id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms003	false	-3501496523077044397	69	116	397	640	1647	300	ابي العباس الفضل قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل -------الشاة والهرة والبقرة والابل والحمار------------------------------ فلم اترك شيءا الا سالت- عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب والخنزير فقال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء	3	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0049	true	-4601078857206412250	197	246	1077	1335	1603	300	ابي العباس------ قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة -------والبقر- والابل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع فلم اترك شيءا الا سالته عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب ف---------قال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء	49	-1851585594046749107	219	393.5	175	281	77.93594360351562	39	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms003	false	-3501496523077044397	71	116	408	640	1647	300	الفضل قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل ------الشاة والهرة والبقرة والابل والحمار------------------------------ فلم اترك شيءا الا سالت- عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب والخنزير فقال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء	3	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0055	true	4890845994240652695	47	95	266	518	1553	300	الملك قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن فضل الهر والشاة -------والبقر- والابل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع فلم اترك شيءا الا سالته عنه فقال لا باس به حتي انتهيت الي الكلب ف---------قال رجس نجس لا تتوضا بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب اول مرة ثم بالماء	55	-1851585594046749107	211	382.5	168	269	78.43865966796875	38	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms015	false	7861543076666241956	64	124	326	624	1559	300	لكم عيدان في يوم وانا اصليهما جميعا فمن كان منزله قاصيا واحب ان ينصرف--------- فقد اذنت له ولان حصول المشقة فيه اكثر احتج الشيخان برواية سماعة عن ابي عبد الله عليه السلام اج----تمع عيد-- علي عهد امير المءمنين عليه السلام فخطب الناس فقال هذا يوم اجتمع فيه عيدان فمن احب ان ياتيه---- فليفعل وان شاء لم يفعل فان له رخصة	15	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0291	true	-1278347681982875814	0	58	0	281	1535	300	لكم عيدان ف-------انا اصليهما جميعا فمن كان مكانه قاصيا فاحب ان ينصرف عن الاخر فقد اذنت له وروي ابان بن عثمان عن سلم-------------------------ة عن ابي عبد الله عليه السلام قال اجتمع عيدان علي عهد امير المءمنين عليه السلام فخطب الناس فقال هذا يوم اجتمع فيه عيدان فمن احب ان يجمع معنا فليفعل ومن---- لم يفعل فان له رخصة	291	-1851585594046749107	229	383.5	178	317	72.23974609375	41	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms058	false	712201940434305884	50	78	274	426	1584	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فبين ان الاهلة يعرف بها مواقيت ------الشهور والحج ومن ذهب الي الحساب والجدول لا يراعي الهلال اصلا وذلك خلاف القران	58	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0397	true	4452718282902385644	146	174	784	936	1541	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فبين ان الاهلة يعرف بها مواقيت الحج والشهور------ ومن ذهب الي الحساب والجدول لا يراعي الهلال اصلا وذلك خلاف القران	397	-1851585594046749107	146	277.0	119	158	92.40505981445312	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms106	false	-1694758965801510816	7	114	35	613	1612	300	لا يجوز الرمي الا بالحجر وما كان من جنسه من --------الجواهر والبرام وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك من الذهب والفضة و---قال في المبسوط والجمل لا يجوز الرمي الا بالحصي وتبعه ابن ادريس وهو اختيار السيد المرتضي قدس الله روحه ونقله عن الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ولعله اقرب لناان الرمي عبادة شرعية فيقتصر منها علي اذن الشارع واحتج المرتضي بال----------------------------------اجماع------- وطريقة الاحتياط -اذ لا خلاف ف--------ي اجزاء--------------------------------------------------- الرمي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ال----حجر وانما الخلاف فيما عداه وعارض الجمهور بما رووه عن الفضل بن عباس انه قال لما افاض رسول الله صلي الله عليه واله من عر----فة وهبط وادي- محسر قال يا ايها الناس عليكم بحصي الخذف	106	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0473	true	2584412429752162195	161	292	820	1515	1550	300	لا يجوز الرمي الا بالحجر وما كان من جنسه من البرام والجواهر-------- وانواع الحجارة ولا يجوز بغيره كالمدر والاجر والكحل والزرنيخ والملح وغير ذلك من الذهب والفضة وبه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز بالحجر وبما كان من نفس الارض كالطين والمدر والكحل والزرنيخ ولا يجوز بالذهب ولا بالفضة وقال اهل الظاهر يجوز بكل شء حتي لو رم-------------------------------------------------------------------------------ي بالخرق والعصافير الميتة اجزاه دليلنا اجماع الفرقة وطريقة الاحتياط فان ما ذكرناه مجمع علي اجزاءه وليس علي ما قالوه دليل وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله غداة جمع التقط حصيات من حصي الخذف فلما وضعهن في يده قال بامثال هءلاء فارموا ومثل الحجر حجر وروي-------------------------------------------- الفضل بن عباس ----قال لما افاض رسول الله صلي الله عليه واله من المزدلفة وهبط بمكان محسر قال--- ايها الناس عليكم بحصي الخذف	473	-1851585594046749107	311	368.5	250	940	33.085105895996094	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms180	false	8284812251570384519	182	289	1004	1617	1671	300	شركة الابدان ايضا -------وهي ان يشترك الصانعان علي ان ما ارتفع لهما من كسبهما فهو بينهما علي حسب ما يشترطانه وسواء كانا متفقي الصنعة كالنجارين والخبازين او مختلفي الصنعة كالنجار والخباز هذا التفسير ذكره الشيخ في المبسوط وقال المتاخر هي الاشتراك في اجرة العمل ومقصوده ما ذكره في المبسوط وفيه تسامح يعلم مما ذكره المصنف في المتن وهذا التفسير ذكره الفقيه ابن حمزة وابن زهرة في الكيفية وقطب الدين الكيدري وهي باطلة عندنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ي-صح مع الاتفاق وال------اختلاف-- الا----- في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاغتنام وجوز مالك في ال-------------------------------------------------------------------------جميع واحتج علي بطلانها ب---------------------------------------اجماع الفرقة وبان---------- العقود الشرعية تفتقر الي ادلة شرعية وحيث لا	180	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0660	true	5175330762020097865	210	295	1094	1609	1629	300	شركة الابدان عندنا باطلة وهي ان يشترك الصانعان علي ان ما يرتفع لهما من كسبهما فهو بينهما علي حسب شرطهما ------سواء كان- متفقي الصنعة كالنجارين والخبازين او مختلفي الصنعة كالنجار والخباز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز مع --اتفاق -الصنعة واختلافها ولا يجوز في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاغتنام وقال مالك يجوز الاشتراك مع اتفاق الصنعة ولا يجوز مع اختلافها وقال احمد يجوز الاشتراك في جميع الصناءع وفي الاحتشاش والاحتطاب والاصطياد والاغتنام دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا العقود الشرعية تحتاج الي ادلة شرعية وليس في	660	-1851585594046749107	320	514.0	262	756	42.328041076660156	45	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms181	false	7790004777739583566	0	41	0	202	1603	300	غرر ل------ان كلا من----هما لا يعلم اتلف------- شيءا ام لا ولا قيمة المتلف الثالث------- شركة الوجوه وهي ----------ان يكون رجلان وجيهان في الشرف ول------ا مال لهما فيعقدان الشركة علي ان يتصرف كل منه-----ما بجاهه في ذمته ويكون ما ارتفع لهما بينهما	181	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0661	true	-9021685479476538556	13	60	64	301	1541	300	غرر بدلالة ان كل واحد منهما لا يدري ايكسب صاحبه شيءا ام لا يكسب وكم مقدار ما يكسبه مسالة شركة الوجوه باطلة وصورتها ان يكون رجلان وجيهان في السوق وليس لهما مال----- فيعقدان الشركة علي ان يتصرف كل واحد منهما بجاهه في ذمته ويكون ما يرتفع----- بينهما	661	-1851585594046749107	150	220.0	115	247	60.72874450683594	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms277	false	-8594103179217508049	80	147	402	750	1522	300	رواه ابو هريرة وجابر ان النبي عليه السلام ان----ه قال الشفع----------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الحدود فلا شفعة قال فوجه الدلالة انه ذكر الشفعة بالالف واللام وهما للجنس فكان تقدير الكلام جنس الشفعة فيما لم يقسم يعني ما يصح قسمته شرعا وما لا يصح قسمته لا يدخل تحته وبان اثبات الشفعة حكم---------------- شرعي فيفتقر الي الدلي---ل الشرعي وبقوله عليه السلام انما الشفعة	277	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0705	true	-2552463441676002912	210	298	1080	1523	1528	300	رواه ابو هريرة وجابر ان النبي صلي- الله عليه واله قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وقال جابر انما جعل رسول الله صلي الله عليه واله الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت ال-طرق فلا شفعة---- فوجه الدلالة انه ذكر الشفعة بالالف واللام وهما للجنس فكان تقديرا لكلمة جنس الشفعة فيما لم يقسم يعني ما يصح قسمته----- وما لا يصح قسمته لا يدخل تحته ولان ايجاب الشفعة حكم يحتاج الي دلالة شرعية وايضا قول النبي صلي ال---------له عليه واله ا--نما الشفعة	705	-1851585594046749107	288	482.5	228	465	61.935482025146484	46	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms277	false	-8594103179217508049	148	208	755	1026	1522	300	لم يقسم ولفظة انما تفيد معني لا فكانه قال لا شفعة في----ما لم يقسم فاذا ثبت هذا فان تقدير الدلالة ان قوله فيما لم يقسم يف-----يد ما يقسم الا انه لم يفعل فيه القسمة لانه لا يقال فيما لم يقسم وانما يقال فيما لا يقسم ما ل-----م وانما يقال فيه القسمة فلما قال فيما لم يقسم دل علي ما قلناه	277	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0706	true	-6748032404825700970	1	60	3	259	1484	300	لم يقسم ولفظة انما تفيد معني لا فكانه قال لا شفعة في كل ما لم يقسم فاذا ثبت هذا فان تقدير الدلالة ان قوله --ما لم يقسم انما تفيد ما يقسم الا انه لم يفعل فيه القسمة لانه لا يقال في------------------------ما لا يقسم ما لم يقسم وانما يقال فيما يقسم- فلما قال --ما لم يقسم دل علي ما قلناه	706	-1851585594046749107	236	423.5	182	285	82.80701446533203	49	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms279	false	-4738919060447068248	194	295	1014	1552	1574	300	اذا تبايعا شقصا فضمن الشفيع الدرك عن الباءع او عن المشتر------------------------------------------ي او شرط المتبايعا---ن الخيار للشفيع لم تسقط بذلك الشفعة وكذا لو كان وكيلا لاحدهما وفيه تردد لما فيه من امارة الرضا بالبيع اقول منشءه النظر الي عدم التنافي بين ثبوت الشفعة هنا وصحة هذه الاحكام وهو اختيار الشيخ في الخلاف محتجا علي الجواز بعدم المانع منه وعلي عدم السقوط بعدم الدليل الدال عليه وهو مذهب الشافعي و-اختاره المتاخر في الوكالة خاصة والالتفات الي ان ذلك دلالة علي الرضا بالبيع فتسقط الشفعة كما لو رضي بالبيع ولان البيع انما يتم- به كما اذا باع بعض حقه لم يجب الش---فعة علي المشتري	279	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0708	true	524140011073625059	136	194	716	1007	1554	300	اذا تبايعا شقصا فضمن الشفيع الدرك--- للباءع ع---ن المشتري او للمشتري عن الباءع في نفس العقد او تبايعا بشرط الخيار علي ان الخيار للشفيع فانه يصح شرط الاجنبي وايهما كان لا تسقط شفعته وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي وقال اهل العراق ت--------------------------------------------------------------سقط الشفعة -------------------لان العقد ما تم الا به كما اذا باع بعض حقه لم يجب له الشفعة علي المشتري	708	-1851585594046749107	164	204.5	129	588	27.891157150268555	20	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms199	false	8631349634117710625	141	238	780	1258	1578	300	انه ينتقل ---------الي الموصي له بموت الموصي كالميراث ولا يدخل في ملك الورثة بوفاته فان قبل------ ذلك استقر ملكه علي--ه وان رد---------- انتقل عنه الي ورثته ثم قال رحمه الله وهذا القول ضعيف لا يتفرع عليه والتفريع علي القولين الاولين والذي ضعفه هنا ما اختاره في الخلاف محتجا بان الموص----------------------------------ي به -----------لا يجوز ان يبقي علي مل---------------------------------------ك الموصي----------------------------- لانه قد مات والميت لا يملك شيءا ولا يجوز ان يدخل في ملك الورثة لقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------من بعد وصية يوصي بها او دين- فجعل---- الميراث بعد الوصية فلم يبق الا ان يكون ملكا للموصي له بالموت مباحث الوصية قال	199	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0828	true	9132156355527282664	105	206	539	1085	1532	301	----ينتقل بشرطين بوفاة الموصي --وقبول الموصي له والثالث انه مراعي------------------ فان قبل تبينا انه انتقل اليه بوفاته وان رد تبينا انه انتقل ----الي ورثته بوفاته دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي له دليلنا انه لا يخلو الشء الموصي به من ثلاثة احوال اما ان يبقي علي ملك الميت او ينتقل الي الورثة او ينتقل الي الموصي له ولا يجوز ان يبقي علي ملكه لانه قد مات والميت لا يملك----- ولا يكون ملكا للو----------رثة لقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم411 target_blank titleالنساء 11من بعد وصية يوصي بها او دينa فجعل لهم الميراث بعد الوصية فلم يبق الا ان يكون ملكا للموصي له بالموت مسالة ا---ذا قال	828	-1851585594046749107	258	319.0	197	702	36.75213623046875	40	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms205	false	-7241900287099989191	167	208	907	1112	1587	300	اذا كان الموصي من له ولاية علي الموصي عليه محتجا بالاصل ولانه لا مانع منه وبعموم------------ قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه وايضا فلا خلاف ان له ان يوصي بالنظر في مالهما فكذلك في التزويج	205	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0873	true	2440206871756606985	222	262	1119	1315	1521	300	اذا عين الزوج ولم تصح اذا لم يعين دليلنا -----------------انه لا مانع منه والاصل جوازه وايضا قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه وايضا فلا خلاف ان له ان يوصي بالنظر في ماله-ا فكذلك--- التزويج	873	-1851585594046749107	150	244.0	118	217	69.12442016601562	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms214	false	-8131592945053629946	37	75	181	370	1547	300	لم يثبت لها الخيار علي الاظهر اقول قال الشيخ رحمه الله في المبسوط------------ اذا كان له اربع نسوة فعن عن واحدة دو------------ن الثلاث لم يحكم لها بحكم العنة عند اصحابنا--- وقال المخالف لها حكم نفسها ويضرب لها المدة	214	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0915	true	-6398555799682977146	252	296	1306	1521	1544	300	لم يثبت لها الخيار وايضا فقد ثبت العقد وثبوت الخيار بعده يحتاج الي دليل مسالة اذا كان له اربع نسوة فعن عن واحدة منهن ولم يعن عن الثلاث لم ي-كن لها الخيار ولا يضرب لها الاجل وقال الشافعي لها حكم نفسها ويضرب لها المدة	915	-1851585594046749107	118	155.5	88	216	54.62963104248047	22	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms217	false	-452671908935158249	176	211	928	1097	1541	300	ليس للمراة ان تتصرف في الصداق قبل القبض محتجا ب----------------------------------------ان جواز التصرف------ بعد القبض مجمع عليه ولا دليل علي جواز تصرفها قبله وبانه ----روي عن النبي عليه السلام-------- انه نهي عن بيع ما لم يقبض	217	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0921	true	8540393441507586951	17	63	81	303	1560	300	ليس للمراة الت--صرف في الصداق قبل القبض وبه قال جميع الفقهاء وقال بعضهم لها ذلك دليلنا ان جواز --تصرفها فيه بعد القبض مجمع عليه ولا دليل علي جواز تصرفها فيه قبل القبض وروي عن النبي صلي- الله عليه واله انه نهي عن بيع ما لم يقبض	921	-1851585594046749107	139	208.0	108	227	61.23347854614258	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms219	false	2281776105262427961	53	172	266	927	1588	300	بعث الحكمين---------- علي سبيل التحكيم ---------او التوكي-----------------------------------------------------------------------------ل الاظهر انه تحكيم اقول ذهب الشيخ في الخلاف الي انه تحكيم محتجا بوجوه الاول قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها و----ظاهر الاية دالة علي التحكيم لانه لم يقل فابعثوا وكيلا ----الثاني الخطاب الشرعي اذا ورد مطلقا انصرف الي------------------------ الاءمة والقضاة وهذا من جملة ذاك الثالث لو توجه الخطاب ال--------------------------------------------------------------------ي الزوجين-------------------- لقال فابعثا والتالي باطل فالمقدم مثله والشرطية ظاهرة اذ هما اثنان الرابع قوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فاضاف تعالي الارادة الي الحكمين ولو كانا وكيلان لم يضف اليهما الخامس روي الاصحاب-- انهما يمضيان ما اتفق رايهما عليه الا الفرقة------- فانهما يستادياهما فدل --------انه علي سبيل التحكيم لان التوكيل لا يجوز فيه انفاذ شء الا باذن الموكل	219	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms0939	true	4188763608286154660	37	178	207	987	1594	300	بعث الحكمين في الشقاق علي سبيل التحكيم لا علي سبيل التوكيل وبه قال علي عليه السلام وابن عباس وعمرو بن العاص وهو احد قولي الشافعي والقول الاخ-ر انهما علي سبيل التوكيل وبه قال ابو حنيفة دليلنا قوله تع-------------------الي فابعثوا حكما من اهل- وحكما من اهلها وهذا ظاهر ف------------ي التحكيم لانه لم يقل فابعثوا وكيلا وايضا فان- الخطاب------- اذا ورد مطلقا فيما طريقه الاحكام كان منصرفا الي الاءمة والقضاة كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والزانية والزاني فاجلدوا كذلك هاهنا وايضا فان الخطاب لا يتوجه الي الزوجين لانه لو توجه اليهما لقال فابعثا وايضا قال-------------------------------------------------------------- ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فاضاف------ الارادة الي الحكمين فلو كان توكيلا -لم يضف اليهما وايضا- روي --اصحابنا انهما ينفذان ما اتفق رايهما عليه الا الفرقة بينهما فانهما يستاذنه-ما فدل ذلك علي انه علي سبيل التحكيم لان التوكيل لا يجوز فيه انفاذ شء الا باذن الموكل	939	-1851585594046749107	425	612.0	343	894	47.53915023803711	62	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms305	false	-8740971956937198284	19	112	99	583	1578	300	جعل السم في طعام صاحب المنزل فوجده صاحبه فاكله فمات قال في الخلاف والمبسوط عليه القود و--------فيه اشكال اقول هذه المسالة ذكرها الشيخ في الخلاف وافتي فيها بتحتم القود علي الجاعل وقواه في المبسوط لا غير محتجا بانه كالقاتل وب--انه عرضه لاكل الطعام والجاه اليه بالاباحة لاكله ولم يعلمه الا تري---- لو -علم- ان فيه السم لم يختر شربه ولا اكله وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدليلان ذكرهما رحمه ال-له في مسالة من جعل السم في طعام نفسه وقدمه الي الغير ولم يعلم انه مسموم ثم قال في مسالتنا هذه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء	305	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1072	true	-4657051904351111059	179	289	907	1468	1518	300	جعل السم في طعام نفسه وقربه الي الغير ولم يعلمه انه مسموم فاكله فعلي----------ه القود وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا ---------------------------قود عليه بل عليه الدية دليلنا ----------------انه كالقاتل له لانه عرضه لاكل الطعام والجاه اليه بالاباحة لاكله ولم يعلمه الا تري انه لو اعلمه ان فيه السم لم يختر شربه ولا اكله مسالة اذا جعل السم في طعام غيره وجعله في بيت مالكه فدخل المالك بيته فوجد طعامه فاكله فعلي الجاعل القود وللشافعي فيه قولان احدهما لا ضمان عليه قولا واحدا والثاني ---------------------ان الحكم فيها كما لو جعل----ه في طعام نفسه وقدم- اليه وهو علي القولين علي ما مضي دلي-------------------لنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء	1072	-1851585594046749107	240	305.0	188	659	36.41881561279297	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms318	false	5484094032808898087	39	92	205	485	1544	300	فان بادر -احدهم بقتله من غير اذن الباقين فقد استوفي حقه وهل يسقط حق الباقين لا الي بدل قال ابو حنيفة نعم والاشبه الزام القاتل بحصة باقي المقتولين من دية الجاني وقال عثمان التميمي يقتل بجماعتهم فاذا قتل سقط من الديات واحدة وكان ما بقي من الديات في تركته ياخذها اولياء القتلي بالحصص	318	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1078	true	-1249127038075654676	102	137	522	702	1567	300	وان بادر واحد ف--قتله------------------- فقد استوفي حقه و----سقط حق الباقين لا الي بدل------------------------------------------------------------------------- وقال عثمان البت--ي يقتل بجماعتهم فاذا قتل سقط من الديات واحدة وكان ما بقي من الديات في تركته ياخذها اولياء القتل- بالحصص	1078	-1851585594046749107	174	294.5	140	281	61.92170715332031	28	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms320	false	-4188800743797788985	193	298	1039	1579	1589	300	عنها وعما يحدث ولو سرت ------------------------------------كان عفوه ماضيا من الثلث لانه بمنزلة الو------------------------------------------------------صية اقول اعلم ان الشيخ رحمه الله ذكر هذه المسالة في الخلاف وافتي فيها بصحة العفو وحكم بخروج الدية من الثلث فحسب لان تصرفات المريض انما يصح عنده من الثلث واحتج بعموم قوله تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له فندب تعالي الي التصدق الذي هو كناية عن الابراء ولم يفرق بين موضع واخر ولان الاصل الجواز فالمانع يحتاج الي دليل وهو ظاهر كلامه في المبسوط واما الشافعي فانه قال لا يخلو ان نقول ذلك بلف---------------ظ العفو او بلفظ الوصية فان قال بلفظ الوصية فهل تصح الوصية للقاتل---- قولان احدهما تصح	320	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1090	true	657192623932413275	62	120	326	607	1489	300	عنها وعما يحدث منها من الدية فاذا فعل ذلك ثم سري الي النفس كان عفوه ماضيا من الثلث لانه بمنزلة الوصية فان لم يخرج من الثلث كان له مقدار ما يخرج منه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي--------- لا يخلو ان يقول ذلك بلفظ الوصية او بلفظ العفو او الابراء ----فان قال بلفظ الوصية فهل تصح الوصية للقاتل فيه قولان احدهما تصح	1090	-1851585594046749107	158	61.0	126	649	24.34514617919922	26	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms321	false	3792226583161904982	56	115	274	560	1495	300	كانت الدية كلها له ان خرجت من الثلث والا فب-مقدار ما يخرج منه وان قلنا بالثاني كانت الدية باقية علي الجاني بحالها وان قال بلفظ العفو والابراء فهل هما م-----------ن المريض وصية ام لا علي قولين فان قي-ل وصية فهو كالوصية وقد سلف البحث فيها وان قيل انهما اسقاط لا وصية------------------------------------------------------------------- لانه ابراء عما لم يجب وذلك لا تصح	321	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1090	true	657192623932413275	134	195	673	965	1489	300	كانت الدية----- له ان خرجت من الثلث والا له مقدار ما يخرج منه و----------------------------------------------------ان قال بلفظ العفو والابراء فهل العفو والابراء من المريض وصية ام لا علي قولين فاذا قال وصية فهو كالوصية وقد مضي والثاني----------------- اسقاط وليس بوصية فعلي هذا صح الابراء عما وجب له وهو دية الاصبع ولم يصح فيما عداه لانه ابراء عما لم يجب وذلك لا يصح	1090	-1851585594046749107	183	303.5	141	366	50.0	34	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms323	false	5798269048505898289	49	91	256	479	1582	300	الا ابا ثور فانه قال ارش جنايتها يتعلق بذمتها يتبع به بعد العتق وهو خيرة المزني ثم قال بعد ذلك وعندنا ان جنايتها ك---جناية المملوك سواء وقد تقدم وكذا قال في المبسوط واستدل ب---------------------------------------------اجماع الفرقة واخبارهم علي انها مملوكة يجوز بيعها------ اذا	323	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1114	true	-1705140678124298539	186	233	955	1197	1550	300	الا ابا ثور فانه قال ارش جنايتها في ----ذمتها تتبع به بعد العتق------------------------------- وعندنا ان جنايتها مثل جناية المملوك سواء علي ما مضي القول فيه من ان السيد بالخيار بين ان يءدي ارش جنايتها او يسلمها دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم علي انها مملوكة يجوز بيعها مسالة اذا	1114	-1851585594046749107	149	225.5	120	277	53.79061508178711	24	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms315	false	7307624141336550958	12	148	61	707	1488	300	علي الاشبه اقول قال الشيخ رحمه الله في المبسوط------------------ كل موضع-------- حصل اللوث-------------- فللولي القسامة سواء كان بالقتيل اثر القتل او لا ثم قال----------------------- وقال قوم ان ك------ان به اثر ال-------------------------------قتل فعل هذا وان لم يكن اثرا فلا قسامة حتي ان---ه لو خرج الدم من---- انفه فلا قسامة لانه يخرج من---- خنق ويظهر من غير قتل وان خرج----- من اذنه فهو مق-تول لانه لا يخرج من اذنه الا بخنق شديد وسبب عظيم ثم قال وهو الاقوي واختار في الخلاف عدم الاشتراط كما هو مذهب الشافعي محتجا بان العادة- موت الانسان بالامراض وموت الفجاة نادر فالظاهر من هذا انه مقتول كما ان من به اثر القتل يجوز ان يكون جرح نفسه ولا يترك لذلك القسامة ولا ينبغي ان نحمله علي النادر الا بدليل وقد يقتل الانسان غيره باخذ نفسه او عصر خصيته وان لم يكن هناك اثر	315	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1130	true	-6978665368887402543	111	251	572	1235	1493	300	علي الظن انهم قتلوه دليلنا ما قلناه في المسالة الاولي سواء مسالة كل موضع قلنا قد حصل اللوث علي ما فسرناه فللولي ان يقسم سواء كان بالقتيل اثر القتل او لم يكن اثر القتل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان به اثر القتل كقولنا وان لم يكن به اثر ال------------------------قتل فلا قسامة بلي ان كان قد خرج الدم من غير انفه فلا قسامة لانه يخرج من قبل خنق ويظهر من غير قتل وان خرج الدم من اذنه فهذا مقتول لانه لا يخرج ا--------لا بخنق شديد وتعب عظيم دليلنا --------------------------------------------------------------------ان المعتاد موت الانسان بالامراض وموت الفجاة نادر فالظاهر من هذا انه مقتول كما ان من به اثر القتل يجوز ان يكون جرح نفسه ولا يترك لذلك القسامة ولا ينبغي ان يحمل- علي النادر الا بدليل وقد يقتل الانسان غيره باخذ نفسه او عصر خصيته وان لم يكن هناك اثر	1130	-1851585594046749107	471	784.0	363	764	61.64921569824219	90	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms316	false	-7846109489160149080	35	116	183	626	1528	300	لا يثبت به القود ويثبت به المال وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة لكنهما اثبت----------------------ا القتل علي المسلم والالتفات الي ان اثبات حق المدعي بيمينه ورد علي خلاف مقتضي الاصل وهو فتوي الشيخ في الخلاف محتجا باصل البراءة وبان اث--بات القتل علي المسلم بيمين المشرك يفتقر الي دليل ولانا -لو اوجبنا القتل بي-----مينهم لوجب ان يقاد به وقد بينا انه لا يقاد مسلم بكافر ولو اوجبنا عليه الدية لاوجبنا بيمين الكافر ابتداء علي مسلم مالا مع علمنا بانهم يستحلون اموال المسلمين ودماءهم	316	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1131	true	-4218114836231468564	66	134	354	728	1620	300	لم يثبت القسامة وبه قال مالك وقال------- الشافعي وابو حنيفة -انه-- يثبت القسامة فاذا حلفوا ثبت القتل علي المسلم دليلنا------- ان------------------------------------------ الاصل --------------------------------------براءة الذمة واثبات القتل علي المسلم بيمين المشرك يحتاج الي دليل وايضا فلو اوجبنا القتل عليه بيمينهم لوجب ان يقاد به وقد بينا انه لا يقاد مسلم بكافر ولو اوجبنا عليه الدية لاوجبنا بيمين ك--افر ابتداء علي مسلم مالا مع علمنا بانهم يستحلون اموال المسلمين ودماءهم	1131	-1851585594046749107	292	485.5	234	473	61.73361587524414	44	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms257	false	-1204287343816971942	0	137	0	679	1552	300	وان كان معه رغيف عمرو فكذا هنا لانه قد اكل من طعام اشتراه زيد وان كان مع غيره وهو مذهب ابي حنيفة واصحاب------------------------------------------ه وليس بجيد قوله هذا طعام اشترياه معا فيكون لكل واحد نصفه قلنا مسلم فيحنث لانه اكل من طعام اشتراه زيد قلنا حقيقة او مجازا الاول ممنوع لصدق النفي الذي هو من علامات المجاز علي كل جزء جزء منه الثاني مسلم لكنه غير نافع في المطلوب اذ اللفظ حالة اطلاقه انما ينصرف الي حقيقته دون مجازه قوله كما لو حلف لا اكلت رغيف زيد الي اخره قلنا الفرق بين الصورتين ظاهر لان كل واحد من الرغيفين يشار اليه انه لزيد بالخصوصية ونمنع سلبه عنه والاخر لعمرو كذلك بخلاف الصورة الاولي بدليل انه لو اشار الي جزء منه وقال هذه اشتراها زيد لصح الجواب بلا وانما اشتراها زيد وعمرو قال رحمه الله اذا حلف لا اكلت	257	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1268	true	389484621741783634	34	98	155	458	1427	300	وان كان مع ر-غيف عمرو فكذلك هاهنا-- قد اكل من طعام اشتراه زيد وان كان مع غيره دليلنا ان قوله طعام اشتراه زيد كناية راجعة الي طعام انفرد زيد بشراءه وليس فيه جزء ولا ذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشار اليه ان زيدا انفرد بشراءه--------------------------------------------------- بدليل انه لو اشار الي حبة منه فقال هذه اشتراها زيد قالوا ------لا وانما اشتراها زيد وعمرو فهو -كما ------لو حلف لا لبست	1268	-1851585594046749107	177	234.5	134	721	24.549236297607422	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms295	false	-4167858288987534208	0	49	0	229	1472	300	كل واحد منهما البينة انها له نتجها فقضي---- رسول الله صلي الله عليه واله للذي هي في يده وفي معناه خبر غياث بن ابراهيم عن ابي عبد الله------------- عليه-- السلام عن------------ علي عليه السل--------------------------------------ام الا--- انه زاد عليه السلام بان -----------قال لو لم تكن في يده جعل-ها بينهما نصفين	295	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1337	true	739849072668420048	158	222	812	1116	1549	300	كل واحد منهما البينة انها له نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه واله للذي هي في يده وروي--------- غياث بن ابراهيم عن ابي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام ان علي بن ابي طالب عليه السلام اختصم اليه رجلان في دابة وكلاهما اقام البينة انه نتجها فقضي بها للذي هي في يده وقال لو لم تكن في يده جعلتها بينهما نصفين	1337	-1851585594046749107	194	288.5	151	313	61.980831146240234	35	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms295	false	-4167858288987534208	127	223	628	1102	1472	300	واقام ب---------ينة انها كانت في يده امس او منذ شهر قيل لا يسمع هذه البينة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو شهدت له بالملك امس لان ظاهر الي--د الان الملك فلا يدفع بالمحتمل وفيه اشكال ولعل الاقرب القبول اقول القاءل هو الشيخ رحمه الله في الخلاف محتجا بان المدعي يدعي الملك في الحال والبينة يشهد له بالامس فقد شهدت له بغير ما يدعيه فلم يقبل ثم قال فان قالوا انها شهدت له بالملك امس والملك مستدام الي ان يعلم زواله قلنا لا نسلم ان الملك يثبت بها حتي يكون مستداما علي ان زوال الاول موجود فلا يزال الثابت بامر محتمل	295	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1340	true	1225441565455535523	145	259	728	1318	1526	300	فاقام المدعي البينة انها كانت في يده امس او منذ سنة لم ت----سمع هذه البينة وللشافعي فيها قولان احدهما مثل ما قلناه وهو ما نقله المزني والربيع ونقل البويطي انها تسمع واختلف اصحابه علي طريقين فقال ابو العباس المسالة علي قولين وقال ابو اسحاق المسالة علي قول واحد وهو انها لا تسمع كما قلناه وهو اختيار ابي حامد الاسفرايني و-----------------------------------------------------------هو المذهب عندهم دليلنا ان الم-------------دعي يدعي الملك في الحال والبينة تشهد له بالامس فقد شهدت له بغير ما يدعيه فلا تقب-------ل فان قالوا انها شهدت له بالملك امس والملك يستدام الي ان يعلم زواله قلنا لا نسلم ان الملك -ثبت بها حتي يكون مستداما علي ان زوال الاول موجود فلا يزال الثابت بامر محتمل	1340	-1851585594046749107	316	545.5	245	674	46.884273529052734	53	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms240	false	4892207922620953099	245	289	1250	1461	1528	300	ان النبي عليه السلام قال من اعتق شركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عبد وكان له مال يبلغ ثمنه فهو عتيق وما رواه ابن عمر ايضا ان النبي عليه السلام قال اذا كان العبد بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه وكان له م-------------------------------------------------------------------ال فانه ينعتق النصيب الاخر في الحال	240	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1350	true	5674585178278212034	156	257	811	1270	1469	300	ان النبي عليه السلام قال من اعتق شركا له في عبد فعليه خلاصه ان كان له مال وان كان له مال وان لم يكن له مال قوم العبد قيمة عدل واستسعي العبد في قيمته غير مشقوق عليه وهذا نص وروي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله قال من اعتق شركا له من عبد وكان له مال يبلغ ثمنه فهو عتيق و---رو-ي ابن عمر----- ان النبي عليه السلام قال اذا كان العبد بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله وهذان الخبران يدلان علي انه اذا اعتق نصيبه وكان له مال فانه ينعتق------------- في الحال	1350	-1851585594046749107	188	308.0	148	481	39.08523941040039	36	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms238	false	2768102764730027647	1	47	7	244	1590	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه واله فقال قولا سديدا و--دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ثم قال رحمه الله والاول اصح عندنا وانما اعتبر النبي عليه السلام	238	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1351	true	-6266540424054061405	115	161	644	869	1555	301	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال قولا سديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وروي عقبة بن خالد عن ابي عبد الله ع------------------ليه السلام	1351	-1851585594046749107	178	315.5	141	243	73.25102996826172	33	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms240	false	4892207922620953099	211	233	1088	1196	1528	300	والوجه في الخبرين ان قوله انه عتيق وعت-ق كله معناه سي-عتق لان العرب يعبر عن الشء بما يءول اليه قال الله تعالي	240	1192015857044098091	Shia000026Vols-ara1.ms1351	true	-6266540424054061405	4	25	16	122	1555	301	والوجه في الخبرين ان قول----ه عتيق وعتيق كله معناه سينعتق لان العرب تعبر عن الشء بما يءول اليه قال الله تعالي	1351	-1851585594046749107	103	188.5	82	110	93.63636016845703	17	Masaha001084Vols-ara1	Shia000026Vols-ara1