id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001084Vols-ara1.ms250	false	-5555768101411705946	86	160	480	860	1570	300	الاستثناء من غير الجنس------ لو صح لصح اما من اللفظ او من المعني والقسمان باطلان فالقول بصحة الاستثناء من غير الجنس باطل اما الاول فلان اللفظ الدال علي --شء بعينه غير دال علي ما يخالف جنس مسماه واللفظ اذا لم يدل علي مسماه لا يحتاج الي صارف يصرفه عنه لاستحالة تحصيل ما هو حاصل واما الثاني ف---------لانه لو جاز حمل اللفظ علي المعني المشترك بين مسماه وبين المستثني ليصح الاستثناء لجاز استثناء كل شء	250	1192015857044098091	JK000153-ara1.ms262	true	3914506886583094408	238	300	1317	1623	1623	300	الاستثناء من غير الجنس الاول لو صح لصح اما من اللفظ او من المعن--------------------------------------------ي والاول باطل -----------لان اللفظ الدال علي الشء فقط --غير دال علي ما يخالف جنس مسماه واللفظ اذا لم يدل علي شء--- لا يحتاج الي صارف يصرفه عنه و------------------------------الثاني ايضا باطل لانه لو جاز حمل اللفظ علي المعني المشترك بين مسماه وبين المستثني ليصح الاستثناء لجاز استثناء كل شء-	262	-8763359879908467035	276	481.5	220	397	69.52140808105469	50	Masaha001084Vols-ara1	JK000153-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms250	false	-5555768101411705946	160	300	860	1570	1570	300	من كل شء لان كل شيءين لا بد -ان يشتركا من بعض الوجوه فاذا حمل المستثني علي ذلك المشترك صح الاستثناء ولما عرفنا ان العرب لم يجوزوا استثناء كل شء من كل شء علمنا بطلان هذا القسم وهو اختيار فخر الدين الرازي من الاصوليين واكثر الفقهاء والنحاة والالتفات الي ان في القران والشعر والمعقول ما يدل علي جواز ذلك اما الاول ف-----ايات خمس الاو---------ل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الثان------------ي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ولم يك---------------ن من الملاءكة بل من الجن الثالث------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الرابع------------- ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم الخامس------------- لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما والسلام ليس من جنس اللغو واما الثاني فقول الشاعر وهو النابغة وبلدة ليس بها انيس الا-	250	1192015857044098091	JK000153-ara1.ms263	true	2554891791284932923	0	130	0	659	1543	300	من كل شء-لان كل شيءين لا بد وان يشتركا في بعض الوجوه فاذا حمل المستثني علي ذلك المشترك صح الاستثناء ولما علمنا ان العرب لم يصححوا استثناء كل شء من كل شء علمنا بطلان هذا القسم احتجوا بالق---------------------------------------------------------------------------ران والشعر والمعقول-------------------- اما القران فخمس ايات احداها قوله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا وثانيها قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس وهو ما كان منهم بل كان م---------------ن الجن -وثالثها قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم -ورابعها قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم -وخامسها قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما والسلام ليس من جنس اللغو واما الشعر- فقوله------------------ وبلدة ليس بها انيس الا	263	-8763359879908467035	531	886.0	420	792	67.04545593261719	95	Masaha001084Vols-ara1	JK000153-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms251	false	8868705861342671717	0	45	0	252	1570	300	اليعافير والا العيس وقول الاخر-------------------------------------------------------- وقفت ب-ها اصلال-ا اساءلها اعيت جوابا وما بالدار من اح-------------------------------------------------------د واما الثالث فل---ان الاستثناء تارة يقع عما يدل عليه اللفظ دلال-----ة المطابقة و--التضمن وتارة عما يدل عليه دلالة الالتزام فاذا قال لفلان علي الف دينار الا ثوبا فمعناه---- قيمة الثوب	251	1192015857044098091	JK000153-ara1.ms263	true	2554891791284932923	130	197	659	1029	1543	300	اليعافير والا-العيس وقول النابغة وما بالدار من احد الا اواري والاواري ليس من جنس الاحد وقفت فيها اصيلانا اساءلها -عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمطلومة الجلد واما المعقول فهو ان الاستثناء تارة يقع عما يدل----- اللفظ عليه دلالة المطابقة او التضمن وتارة عما يدل عليه دلالة الالتزام فاذا قال لفلان علي الف دينار الا ثوبا فمعناه الا قيمة --ثوب	263	-8763359879908467035	222	352.5	180	379	58.575199127197266	32	Masaha001084Vols-ara1	JK000153-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms130	false	-5793782045760396836	181	300	923	1588	1588	300	الجميع الثانية ان التحريم والتحليل--------- المضافين الي الاعيان لا---------------------------- يقتضي الاجمال خلافا للكرخي بل يفيد بحسب العرف تحريم الفعل المطلوب من تلك الذات فيفهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوله حرم عليكم صيد البر تحريم جميع انواع التصرف الممكنة فيه من البيع والابتياع والهبة والاتهاب وما اشبه ذلك والدليل عليه وجوه الاول ان الساب---ق الي الفهم من قول القاءل هذا طعام حرام تحريم اكله ومن قولهم هذه ا-مراة حرام تحريم وطاها وسبق المعني الي الذهن دليل الحقيقة فيحمل عليه عند الاطلاق الثاني ان النبي عليه السلام قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحملوها وباعوها فدل علي---- ان تحريم الشح-م افاد تحريم جميع انواع التصرف والا لم يتوجه الذم عل-----ي البيع الثالث----- المفهوم من قولنا فلان يملك الدار قدرته علي التصرف فيها بالسكني-	130	1192015857044098091	JK000153-ara1.ms300	true	-458880009852654223	47	182	245	993	1624	300	الكرخي الي ا----ن ---------التحليل والتحريم المضافين الي الاعيان كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم يقتضي الاجمال وعندنا انه----- يفيد بحسب العرف تحريم الفعل المطلوب من تلك الذات فيفهم من قوله حرمت عليكم امهاتكم تحريم الاستمتاع ومن قوله حرمت عليكم الميتة تحريم الاكل لان هذه الافعال هي الافعال المطلوبة في هذه الاعيان والحاصل انا نسلم كونه مجازا في اللغة لكنه حقيقة في العرف لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه الاول ان الذي يسبق الي الفهم من قول القاءل هذا طعام حرام تحريم اكله ومن قوله- هذه المراة حرام تحريم وطءها ومبادرة الفهم-------- دليل الحقيقة وثانيها ماروي انه صلي الله عليه وسل--------------م قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها فدل هذا علي ان تحريم الشحوم افاد تحريم --كل انواع التصرف والا لم يتوجه الذم عليهم في البيع -وثالثها ان المفهوم من قولنا فلان يملك الدار قدرته علي التصرف فيها بالسكني	300	-8763359879908467035	425	550.0	343	915	46.44808578491211	65	Masaha001084Vols-ara1	JK000153-ara1
Masaha001084Vols-ara1.ms131	false	-734299754346390747	1	97	9	522	1543	300	والبيع ومن قولنا----- يملك-------- قدرته علي التصرف فيها ب-------الوطء والبيع والاستخدام وما شاكل ذلك واذا جاز ان تختلف فاءدة الملك باختلاف المضاف اليه جاز مثله في ---------التحليل والتحريم احتج الكرخي بان هذه الاعيان غير مقدورة لنا لو كانت معدومة اذ لا قدرة لنا علي خلق الذوات فكيف اذا كانت موجودة لاستحالة تحصيل الحاصل فاذن لا يمكن اجراء اللفظ علي ظاهره ف--المراد تحريم فعل من الافعال المتعلقة بتلك الاعيان وذلك الفعل غير مذكور وليس اضمار بعض الافعال اولي من البعض الاخر فاما ان يضمر الجميع وهو باطل اذ لا------------ حاجة اليه او لا يضمر شء -----------وهو المطلوب	131	1192015857044098091	JK000153-ara1.ms300	true	-458880009852654223	182	269	993	1456	1624	300	والبيع ومن قولنا فلان يملك الجارية قدرته علي التصرف فيها بالبيع والوطء------- والاستخدام------------- واذا-جاز ان تتخلف فاءدة الملك علي هذا النحو ------جاز مثله في التحريم والتحليل--------- احتج الكرخي بان هذه الاعيان غير مقدورة لنا لو كانت معدومة------------------------------ فكيف اذا كانت موجودة---------------------- فاذن لا يمكن اجراء اللفظ علي ظاهره بل المراد تحريم فعل من الافعال المتعلقة بتلك الاعيان وذلك الفعل غير مذكور وليس اضمار بعضها------ اولي من --بعض------ فاما ان نضمر ال--كل وهو محال لانه اضمار من غير حاجة وهو غير جاءز او نتوقف في الكل وهو المطلوب	300	-8763359879908467035	367	573.0	295	567	64.72663116455078	55	Masaha001084Vols-ara1	JK000153-ara1