id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001075-ara1.ms009	false	-7758855595083941573	108	147	538	729	1583	300	امير المءمنينعقال-------- من اختلف الي المس-جد اصاب احدي الثمان- اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي --------------------او يترك ذنبا خشية او حياة	9	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms113	true	-3170466552819515760	6	47	30	231	1644	300	امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المساجد اصاب احدي الثماني اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة منتظرة --------------------او يسمع كلمة تدله علي هدي او كلمة ترده عن ردي او يترك ذنبا خشية او حياء	113	-3658063650699217796	166	302.5	132	221	75.11312103271484	30	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms275	false	-6067170768793068208	44	93	257	536	1664	300	----اسم للذات ب--------جريان النعوت عليه وقيل هو اسم للذات مع جملة الصفات الالهية فاذا قلنا الله تعالي فمعناه الذات الموصوف- بالصفات الخاصة وهي صفات الكمال ونعوت الجلال قال رحمه الله وهذا المفهوم هو الذي نعبد ونوحد وننزه عن الشريك والنظير والمثل ------والند والضد امتياز هذا الاسم علي ساءر الاسماء	275	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms184	true	-5689634299421339623	76	120	393	649	1603	300	وهو اسم للذات المقدسة لجريان النعوت عليه وقيل هو اسم للذات مع جملة الصفات الالهية فاذا قلنا الله------ فمعناه الذات الموصوفة بالصفات الخاصة وهي صفات الكمال ونعوت الجلال-------------- وهذا المفهوم هو الذي يعبد ويوحد وينزه عن الشريك والنظير والمثل والضد والند واما---------------------- ساءر الاسماء	184	-3658063650699217796	231	408.0	190	298	77.51677703857422	33	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms275	false	-6067170768793068208	188	295	1042	1639	1664	300	لا تدل احادها -------الا علي احاد المعاني كالقادر علي القدرة والعالم علي العلم او فعل منسوب الي الذات مثل قوله قولنا الرحمن فانه اسم للذات مع اعتبار الرحمة وكذا الرحيم و-العليم و-الخالق اسم الذات مع اعتبار وصف وجودي خارجي و-القدوس اسم للذات مع وصف سلبي اعني التقديس الذي هو التطهير عن النقاءص و-الباقي اسم للذات مع نسبة واضافة اعني البقاء وهو نسبة بين الوجود والازمنة اذ هو استمرار الوجود في الازمنة في جانب المستقبل اي لا يوجد زمان من هذه الازمنة المحققة والمقدرة الا ووجوده مصاحب له والابدي هو المستمر الوجود في جميع الازمنة والباقي اعم منه و-الازلي هو الذي قارن وجوده جميع الازمنة الماضية المحققة والمقدرة	275	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms184	true	-5689634299421339623	120	213	649	1135	1603	300	فان ---احادها لا يدل الا علي احاد المعاني من علم وقدرة------------------------ او فعل منسوب الي الذات مثل----- قولنا الرحمن فانه اسم للذات مع اعتبار الرحمة وكذا الرحيم و العليم و الخالق اسم للذات مع اعتبار وصف وجودي خارجي و القدوس اسم للذات مع وصف سلبي اعني التقديس الذي هو التطهير عن النقاءص و الباقي اسم للذات مع نسبة واضافة اعني البقاء وهو نسبة بين الوجود والازمنة اذ هو استمرار الوجود في الازمنة و ------------------------------------------------------------------------------------الابدي هو المستمر------- مع جميع الازمنة فالباقي اعم منه و الازلي هو الذي قارن وجوده جميع الازمنة الماضية المحققة والمقدرة	184	-3658063650699217796	453	817.0	371	609	74.38423919677734	79	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms278	false	-5773828533483621837	8	29	48	161	1591	300	المتصرف بالامر والنهي في المامورين او الذي يستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود ويحتاج اليه كل موجود في ذاته وصفاته	278	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms184	true	-5689634299421339623	273	294	1466	1579	1603	300	المتصرف بالامر والنهي في المامورين او الذي يستغني في ذاته وصفاته من كل موجود ويحتاج اليه كل موجود في ذاته وصفاته	184	-3658063650699217796	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms279	false	9181692491323183474	0	146	0	798	1630	300	علي سبيل الاجبار في كل احد ولا ينفذ فيه مشية احد وقيل الجبار العالي فوق خلقه ويقال للنخل الذي طال وفات اليد جبار المتكبر ذو الكبرياء وهو الملك او ما يري الملك حقيرا بالنسبة الي عظمته او المتعالي عن صفات الخلق او المتكبر علي عتاة خلقه وهو ماخوذ من الكبرياء وهو اسم التكبر والتعظيم فالمتكبر هو المستحق لصفات التكبير والتعظيم الخالق هو المبدء للخلق والمخترع لهم علي غير مثال سبق وقيل هو المقدر ومنه اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير اي اقدر البارء الخالق والبرية الخلق وبارء البرايا اي خالق الخلاءق المصور الذي انشا خلقه علي صور مختلفة ليتعارفوا بها وقال الغزالي في تفسير اسماء الله الحسني قد يظن ان الخالق والبارء والمصور الفاظ مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع وليس كذلك بل كلما يخرج من العدم الي الوجود مفتقر الي تقديره اولا --والي --ايجاده علي وفق التقدير ثانيا وال--ي التصوير بعد الايجاد ثالثا	279	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms185	true	-6431305581941751738	78	151	393	756	1573	300	علي سبيل الاجبار في كل احد ولا تنفذ فيه مشية احد و المت--------------------------------------------------------------كبر ذو الكبرياء وهي الملك او ما يري الملك حقيرا بالنسبة الي عظمته -و الباري هو الذي ----خلق الخلق بريءا من الاضطراب و الخ----------------------------------------------------------------------------------------الق هو--------------------------------------------------- المقدر و المصو------------------------------ر اي من قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صور المخترعات وتحقيق هذه الثلاثة ان كل ----------------------------ما يخرج من العدم الي الوجود يفتقر الي اختراع اولا ثم الي الايجاد -علي وفق التقدير ثانيا ثم الي التصوير بعد الايجاد ثالثا	185	-3658063650699217796	256	380.5	202	804	31.840795516967773	41	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms282	false	-4898025588147027705	0	27	0	149	1598	300	يعزب عن ادراكه مسموع خفي او ظهر و-البصير الذي لا يعزب عنه ما تحت الثري ومرجعهما الي العلم لتعاليه سبحانه عن الحاسة والمعاني القديمة-- الحكم الحاكم الذي	282	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms185	true	-6431305581941751738	193	221	979	1125	1573	300	يعزب عن ادراكه مسموع خفي او ظهر و البصير الذي لا يعزب عنه ما تحت الثري ومرجعهما الي العلم لتعاليه سبحانه عن الحاسة والمعاني القديمة و الحلي------م الذي	185	-3658063650699217796	141	269.5	115	152	92.7631607055664	26	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms281	false	-3774173362827012133	21	110	105	615	1678	300	القابض الباسط هو الذي يوسع الرزق ويقد----------ره بحسب الحكمة ويحسن القران بين هذين الاسمين ونظاءرهما كالخافض والرافع والمعز والمذل والضار والنافع والمبدء والمعيد والمحيي والمميت والمقدم والمءخر والاول والاخر والباطن والظاهر لانه انبا- عن القدرة وادل علي الحكمة قال الله تعالي والله يقبض ويبصط فاذا ذكرت القابض مفردا عن الباسط كنت كانك قد قصرت الصفة علي المنع والحرمان واذا وصلت احدهما بالاخر فقد جمعت بين الصفتين فالاولي لمن وقف بحسن الادب بين يدي الله تعالي ان لا يفرد كل اسم عن مقابله لما فيه من الاعراب عن وجه الحكمة	281	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms186	true	1607766405319881072	143	196	790	1081	1630	300	القابض الباسط هو الذي يوسع الرزق علي عباده ويغيره بحسب الحكمة ويحسن القران بين هذين الاسمين ونظاءرهما كالخافض والرافع والمعز والمذل والضار والنافع ف------------------------------------------------------------------------------انه انباء عن القدرة وادل علي الحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي لمن وقع بحسن الادب بين يدي الله تعالي ان لا يفرد كل اسم عن مقابله لما فيه عن الاعراب عن وجه الحكمة	186	-3658063650699217796	273	501.5	222	521	52.39923095703125	45	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms282	false	-4898025588147027705	29	205	156	1089	1598	300	الحكم وسمي---- الحاكم حاكما لمنعه الناس من التظالم العدل اي ذو العدل وهو مصدر اقيم مقام الاصل وصف به سبحانه للمبالغة لكثرة عدله والعدل هو الذي لا يجور في الحكم والعدل قد يستوي فيه المذكر والمءنث والجمع والواحد اللطيف العالم بغوامض الاشياء ثم يوصلها الي المستصلح ب--رفق دون العنف او البر بعباده الذي يوصل اليهم ما ينتفعون به في الدارين ويهيء لهم اسباب مصالحهم من حيث لا يحتسبون قاله الشهيد ره وقيل اللطيف فاعل اللطف وهو ما يقرب معه العبد من الطاعة ويبعد من المعصية واللطف من الله التوفيق وقيل اللطيف هو الخالق للخلق اللطيف وفي كتاب التوحيد عن اللطيف هو العالم بالمعني اللطيف كالبعوضة وخلقه اياها وانه لا يدرك ولا يحد وفلان لطيف في امره اي رقيق بعلمه متعمقا متلطفا لا يدرك امره وليس معناه انه صغر ودق وفي الغريبين اللطيف من اسماءه تعالي وهو الرفيق بعباده ويقال لطف له يلطف بالكسر اذا رفق به ولطف الله بك اي اوصل اليك مرادك برفق واما لطف يلطف بالضم فمعناه صغر ودق الخبير هو العالم بكنه الشء المطلع علي حقيقته والخبر العلم ولي بكذا خبر اي علم	282	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms186	true	1607766405319881072	195	256	1074	1396	1630	300	الحكمة و الحكم الحاكم ب------منعه الناس عن الظلم و العدل--- ذو العدل وهو مصدر اقيم مقام الاسم و الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيف العالم بغوامض الاشياء ثم يوصلها الي المستصلح بالرفق دون العنف او البر بعباده الذي يوصل اليهم ما ينتفعون به في الدارين ويه-ء لهم اسباب مصالحهم من حيث لا يحتسبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبير--- العالم بكنه الشء المطلع علي حقيقته و الغفور و الشكور مبنيان --------	186	-3658063650699217796	274	466.5	222	939	29.17997932434082	43	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms291	false	-5927891563882309581	52	100	258	527	1645	300	المانع الذي يمنع اولياءه ويحوطهم وينصرهم من المنعة او يمنع من يستحق المنع والمنع----------------------------- الحرمان ---ومنعه تعالي- حكمة وعطاءه جود ورحمة فلا مانع لما اعطي ولا معط لما منع وقد يكون المانع الذي يمنع اسباب الهلاك والنقصان بما يخلقه في الابدان والاديان من الاسباب المعدة للحفظ الوالي هو	291	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms188	true	820144880472400512	46	90	269	514	1616	300	المانع ا--ي يمنع اولياءه ويحوطهم وينصرهم من المنعة او يمنع من يستحق المنع للحكمة في منعه واشتقاقه من المنع اي الحرمان لان منعه سبحانه حكمة وعطاءه جود ورحمة او الذي يم-----------------------------------------------نع اسباب الهلاك والنقصان بما يخلقه في الابدان والاديان من الاسباب المعدة للحفظ و --------	188	-3658063650699217796	188	339.5	154	302	62.25165557861328	30	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms292	false	5265038573268475133	144	256	790	1402	1646	300	النور المنور مخلوقاته بالوجود والكواكب والشمس والقمر واقتباس النور النار او نور الوجود بالملاءكة والانبياء او دبر الخل--ق بتدب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهادي الذي هدي الخلق الي معرفته بغير واسطة او بواسطة ما خلقه من الادلة علي معرفته --وهدي ساءر الحيوان الي مصالحها قال الله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي البديع هو الذي فطر الخلق مبتدعا لا علي مثال سبق وهو فعيل بمعني مفعل كاليم بمعني مءلم والبديع يقال علي الفاعل والمنفعل المفعل والمراد هنا الاول والبديع الذي يكون اولا في كل شء ومنه قوله تعالي ما كنت بدعا من الرسل اي لست باول مرسلالباقي قال الشهيد ره هو الموجود الواجب وجوده لذاته ازلا وابدا وقال صاحب الجواهر وصاحب ال-عدة هو الذي	292	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms188	true	820144880472400512	98	215	550	1176	1616	300	النور المنور مخلوقاته بالوجود والكواكب والشمس والقمر واقتباس------ النار او نور الوجود بالملاءكة والانبياء او دبر الخلاءق بتدبيره و البديع هو الذي فطر الخلاءق مبتدعا لا علي مثال سبق و الوارث هو الباقي بعد فناء الخلق ويرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك و الرشيد الذي ارشد الخلق الي مصالحهم او ذو الرشد وهو الحكمة لاستقامة تدبيره او الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها و الصبور الذي لا يعاجل بعقوبة العصاة لاستغناءه عن التسرع اذ لا يخاف الفوت و الهادي لعباده-------- الي معرفته بغير واسطة او بواسطة ما خلقه من الادلة علي معرفته او هدي كل مخلوق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما لا بد له منه في معاشه ومعاده و الباقي ه-----------------و الموجود الواجب وجوده لذاته ازلا وا----------------------بدا و الصابر هو الذي	188	-3658063650699217796	256	397.0	210	925	27.675676345825195	37	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms293	false	-7632599956771660657	0	134	0	714	1566	300	الباقي بعد فناء الخلق فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاكالر---شيد الذي ارشد الخلق الي مصالحهم وقيل الرشيد ذو الرشد وهو الحكمة لاستقامة تدبيره او الذي تنساق الامور بتدبيراته الي غاي-تها---الصبور هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه او الذي لا تحمله العجلة بعقوبة العصاة لاستغناءه عن التسرع اذ لا يخاف الفوت والصبور------------------------------------------------ من ابنية المبالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في صفة الله تعالي قريب من معني الحليم الا ان الفرق بينهما انهم لا يءمنون العقوبة في صفة الصبور كما يسلمون منها في صفة الحليمالرب هو في الاصل بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به للمبالغة كالص-وم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه فهو رب ثم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غير الله -------الا مقيدا كقولنا رب الضيعة ومنه----------- ارجع الي ربك	293	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms188	true	820144880472400512	130	284	738	1524	1616	300	الباقي بعد فناء الخلق ويرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك و الرشيد الذي ارشد الخلق الي مصالحهم او--------- ذو الرشد وهو الحكمة لاستقامة تدبيره او الذي تنساق ت--------دبيراته الي غاياتها و الصبور--- الذي لا يعاجل---------------------------------------------------------------- بعقوبة العصاة لاستغناءه عن التسرع اذ لا يخاف الفوت و الهادي لعباده الي معرفته بغير واسطة او بواسطة ما خلقه من الادلة علي معرفته او هدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في معاشه ومعاده و الباقي هو الموجود الواجب وجوده لذاته ازلا وابدا و الصابر هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه ورد في الكتاب العزيز في الاسماء الحسني الرب وهو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل بمعني ال-ربية وهو تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به للمبالغة كالقيوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه فهو رب ثم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غير الله سبحانه الا مضافا كقولنا رب الضيعة ومنه قوله تعالي ارجع الي ربك	188	-3658063650699217796	459	789.0	368	1003	45.76271057128906	81	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms292	false	5265038573268475133	44	99	237	542	1646	300	الطول اي المتفضل بترك العقاب المستحق عاجلا واجلا لغير الكافر والطول بفتح الطاء الفضل والزيادة وبضمها في الجسم لانه زيادة كما ان القصر قصور فيه نقصان وقولهم طلت فلانا اي كنت اطول منه من الطول والطول جميعاذو المعارج اي ذو الدرجات التي هي مصاعد الكلم الطيب والعمل الصالح او التي يترقي فيها المءمنون في--- الجنة	292	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms189	true	-7406267640818296107	32	62	162	325	1682	300	الطول اي ال--فضل بترك العقاب المستحق عاجلا واجلا لغير الكافر و ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعارج ذ---و الدرجات التي هي مصاعد الكلم الطيب والعمل الصالح او التي يترقي فيها المءمنون او في الجنة	189	-3658063650699217796	155	285.5	127	308	50.324676513671875	25	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms296	false	6650413898095870248	245	300	1280	1576	1576	300	ورد بها السمع ولا شء منها يوهم نقصا يجو-----ز اطلاقها علي الله تعالي اجماعا و---ما عدا ذلك ف----اقسام- ثلاثة الاول ما لم يرد به السمع ويوهم نقصا فيمتنع اطلاقه علي الله تعالي اجماعا ك---العارف والعاقل والفطن والذكي لان المعرفة قد تشعر بسبق فكره والعقل هو المنع عما لا يليق والفطنة والذكاء يشعر-ان بسرعة الادراك لما-	296	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms189	true	-7406267640818296107	196	251	1136	1434	1682	300	ورد بها السمع ولا شء منها يوهم نقصا فلذلك جاز اطلاقها علي الله تعالي اجماعا اما ما عداها فينقسم اقساما ثلاثة الاول ما لم يرد به السمع ويوهم نقصا فيمتنع اط---------------لاقه اجماعا نحو العارف والعاقل والفطن والذكي لان المعرفة قد يشعر بسبق فكره والعقل هو المنع عما-لا يليق والفطنة والذكاء يشعر ان بسرعة الادراك لما	189	-3658063650699217796	265	474.0	217	314	84.39490509033203	45	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms297	false	5985316283662003004	0	54	0	266	1495	300	غاب عن المدرك وكذا المتواضع لانه يوهم ال-ذلة والعلامة لانه يوهم التانيث والداري لانه يوهم تقدم الشك و ما جاء في الدعاء من قول في دعاء يوم السبتيا من لا يعلم ولا يدري كيف هو الا هو----- جواز هذا فيكون مرادفا للعلم الثاني ما ورد به السمع ولكن اطلاقه في غير مورده يوهم النقص	297	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms189	true	-7406267640818296107	251	300	1434	1682	1682	300	غاب عن المدرك وكذا المتواضع لانه يوهم المذلة والعلامة فانه يوهم التانيث والداري لانه يوهم تقدم الشك و-ما جاء في الدعاء من قولهم--------------------- لا يعلم ولا يدري ما- هو الا هو يوهم جواز هذا فيكون مرادفا للعلم الثاني ما ورد به السمع ولكن اطلاقه في غير مورده يوهم النقص-	189	-3658063650699217796	237	428.5	190	272	87.13235473632812	42	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms305	false	-4663344825483558647	251	283	1362	1571	1655	300	هذه ---------الصفات عندنا وعند المعتزلة----- الي الذ----------------------------ات والحياة والقدرة والعلم والارادة والسم-ع والبص-ر والكلام والاربعة الاخيرة ترجع الي العلم والقدرة والعلم والقدرة كافيان في الحياة والعلم والقدرة نفس الذات فرجعت جميعها الي	305	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms189	true	-7406267640818296107	63	103	331	584	1682	300	هذه الاسماء والصفات عندنا وعند المعتزلة ترجع الي الذات وذلك لان مرجع هذه الي الذات والحياة والقدرة والعلم والارادة والسميع والبصير والكلام والاربعة الاخيرة ترجع الي العلم والقدرة والعلم والقدرة كافيان في الحياة والعلم والقدرة نفس الذات فرجعت جميعها الي	189	-3658063650699217796	209	387.0	177	253	82.60869598388672	28	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms297	false	5985316283662003004	54	117	266	575	1495	300	فلا يجوز كان يقول ------------------يا ماكر ويا مستهزء ويحلف به قال الشهيد ره في قواعده ومنع بعضهم ان يقول اللهم امكر بفلان وقد ورد---- في دعوات المصباح الل----هم استهزء به و--لا تستهزء بي------------ الثالث ما خلا عن الايهام الا انه لم يرد به السمع ك----------النجي ----------------------------------------------------------------------والارتجي- قال الشهيد ره ---والاولي التوقف عما لم يثبت التسمية به وان جاز ان يطلق معناه عليه اذا	297	-3258384280300297887	Shia001084-ara1.completed.ms190	true	4150273633371155082	11	94	56	459	1501	300	فلا يجوز -ان يقال عليه يا مستهزء او يا ماكر او ---------يحلف به وكذا --------------------منع بعضهم ان يقال اللهم امكر بفلان وقد ورد هذا في دعوات المصباح اما اللهم استهزء به او لا تستهزء بي ففيه الكلام الثالث ما خلا عن الابهام الا انه لم يرد به السمع مثل السخي والنجي والاريحي ومنه السيد عند بعضهم وقد جاء في الدعاء كثيرا وورد ايضا في بعض الاحاديث قال السيد الكريم والاولي التوقف عما لم يثبت التسمية به وان جاز ان يطلق معناه عليه اذا	190	-3658063650699217796	252	408.5	198	433	58.19861602783203	45	Masaha001075-ara1	Shia001084-ara1.completed