id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001075-ara1.ms009	true	-7758855595083941573	108	147	538	729	1583	300	امير المءمنينعقال-------- من اختلف الي المس-جد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي ---------------------او يترك ذنبا خشية او حياة	9	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms042	false	-2361307057241111771	77	118	444	645	1668	300	امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المساجد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة منتظرة --------------------او يسمع كلمة تدله علي هدي او كلمة تردعه عن ردي او يترك ذنبا خشية او حياء	42	-1989912717402723509	166	307.5	132	221	75.11312103271484	30	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms275	true	-6067170768793068208	44	93	257	536	1664	300	----اسم للذات بجريان النعوت عليه وقيل هو اسم للذات مع جملة الصفات الالهية فاذا قلنا الله تعالي فمعناه الذات الموصوف- بالصفات الخاصة وهي صفات الكمال ونعوت الجلال قال رحمه الله وهذا المفهوم هو الذي نعبد ونوحد وننزه عن الشريك والنظير------------ والمثل والند والضد امتياز هذا الاسم علي ساءر الاسماء	275	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms242	false	7995347413258368026	202	245	1107	1355	1627	300	وهو اسم للذات لجريان النعوت عليه وقيل هو اسم للذات مع جملة الصفات الالهية فاذا قلنا الله------ فمعناه الذات الموصوفة بالصفات الخاصة وهي صفات الكمال ونعوت الجلال-------------- وهذا المفهوم هو الذي يعبد ويوحد وينزه عن الشريك والنظير والضد والند والمثل واما---------------------------- ساءر الاسماء	242	-1989912717402723509	225	405.0	185	296	76.01351165771484	32	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms275	true	-6067170768793068208	188	242	1042	1337	1664	300	لا تدل احادها------- الا علي احاد المعاني كالقادر علي القدرة والعالم علي العلم او فعل منسوب الي الذات مثل قوله قولنا الرحمن فانه اسم للذات مع اعتبار الرحمة وكذا الرحيم و-العليم و-الخالق اسم الذات مع اعتبار وصف وجودي خارجي و-القدوس اسم للذات مع وصف سلبي اعني التقديس الذي هو التطهير عن النقاءص و--الباقي اسم	275	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms242	false	7995347413258368026	245	300	1355	1627	1627	300	فان ---احادها لا يدل الا علي احاد المعاني من علم و------قدرة------------------ او فعل منسوب الي الذات مثل----- قولنا الرحمن فانه اسم للذات مع اعتبار الرحمة وكذا الرحيم و العليم و الخالق اسم للذات مع اعتبار وصف وجودي خارجي و القدوس اسم للذات مع وصف سلبي اعني القد--س الذي هو التطهير عن النقاءص و بالباقي اسم-	242	-1989912717402723509	246	425.5	201	307	80.13029479980469	38	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms275	true	-6067170768793068208	242	295	1337	1639	1664	300	للذات مع نسبة واضافة اعني البقاء وهو نسبة بين الوجود والازمنة اذ هو استمرار الوجود في الازمنة في جانب المستقبل اي لا يوجد زمان من هذه الازمنة المحققة والمقدرة الا ووجوده مصاحب له والابدي هو المستمر الوجود في جميع الازمنة و----------الباقي اعم منه و-الازلي هو الذي قارن وجوده جميع الازمنة الماضية المحققة والمقدرة	275	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms243	false	-5363118635525365716	0	39	0	222	1578	300	للذات مع نسبة واضافة اعني البقاء وهو نسبة بين الوجود والازمنة اذ هو استمرار الوجود في الازمنة و ------------------------------------------------------------------------------------الابدي هو المستمر------- مع جميع الازمنة المستقبلة فالباقي اعم منه و الازلي هو الذي قارن وجوده جميع الازمنة الماضية المحققة والمقدرة	243	-1989912717402723509	206	360.5	170	313	65.814697265625	32	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms278	true	-5773828533483621837	8	113	48	622	1591	300	المتصرف بالامر والنهي في المامورين او الذي يستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود ويحتاج اليه كل موجود في ذاته وصفاته والملكوت ملك الله زيدت فيه التاء كما زيدت في رهبوت ورحموت من الرهبة والرحمة القدوس الطاهر من العيوب المنزه عن الاضداد والانداد والتقديس التطهير ومنه قوله تعالي عن الملاءكة ونقدس لك اي ننسبك الي الطهارة وسمي بيت المقدس بذلك لانه المكان الذي يتطهر من الذنوب وقيل للجنة حظيرة القدس لانها موضع الطهارة من الادناس والافات التي تكون في الدنيا السلام معناه ذو السلامة اي سلم في ذاته عن كل عيب وفي صفاته عن كل نقص وافة تلحق المخلوقين والسلام مصدر وصف به تعالي للمبالغة	278	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms243	false	-5363118635525365716	99	141	559	768	1578	300	المتصرف بالامر والنهي في المامورين او الذي يستغني في ذاته وصفاته عن كل موجود ويحتاج اليه كل موجود في ذاته وصفاته و --------------------------------------------------------------------------القدوس ذكر و السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو السلامة------- في ذاته عن ال-عيب وفي صفاته عن كل نقص وافة----------------------- مصدر وصف به------ للمبالغة	243	-1989912717402723509	196	304.5	157	574	34.14634323120117	38	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms279	true	9181692491323183474	0	146	0	798	1630	300	علي سبيل الاجبار في كل احد ولا ينفذ فيه مشي-ة احد وقيل الجبار العالي فوق خلقه ويقال للنخل الذي طال وفات اليد جبار المتكبر ذو الكبرياء وهو الملك او ما يري الملك حقيرا بالنسبة الي عظمته او المتعالي عن صفات الخلق او المتكبر علي عتاة خلقه وهو ماخوذ من الكبرياء وهو اسم التكبر والتعظيم فالمتكبر هو المستحق لصفات التكبير والتعظيم الخالق هو المبدء للخلق والمخترع لهم علي غير مثال سبق وقيل هو المقدر ومنه اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير اي اقدر البارء الخالق والبرية الخلق وبارء البرايا اي خالق الخلاءق المصور الذي انشا خلقه علي صور مختلفة ليتعارفوا بها وقال الغزالي في تفسير اسماء الله الحسني قد يظن ان الخالق والبارء والمصور الفاظ مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع وليس كذلك بل كلما يخرج من العدم الي الوجود مفتقر الي تقديره اولا --والي --ايجاده علي وفق التقدير ثانيا وال--ي التصوير بعد الايجاد ثالثا	279	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms243	false	-5363118635525365716	202	275	1084	1447	1578	300	علي سبيل الاجبار في كل احد ولا تنفذ فيه مشيءة احد و المت--------------------------------------------------------------كبر ذو الكبرياء وهي الملك او ما يري الملك حقيرا بالنسبة الي عظمته -و البارء هو الذي ----خلق الخلق بريءا من الاضطراب و الخ----------------------------------------------------------------------------------------الق هو--------------------------------------------------- المقدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصور اي من قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صور المخترعات وتحقيق هذه الثلاثة ان كل ----------------------------ما يخرج من العدم الي الوجود يفتقر الي اختراع اولا ثم الي الايجاد -علي وفق التقدير ثانيا ثم الي التصوير بعد الايجاد ثالثا	243	-1989912717402723509	260	383.5	206	805	32.29813766479492	38	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms281	true	-3774173362827012133	110	147	615	827	1678	300	الخافض الرافع هو الذي يخفض الكفار بالاشقاء ويرفع المءمنين بالاسعاد وقوله تعالي خافضة رافعة يريد بذلك القيامة اي تخفض اقواما الي النار وترفع اقواما الي الجنة المعز المذل ال---ذي يءتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء او	281	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms244	false	3715390721677737470	2	25	8	134	1674	300	الخافض الرافع هو الذي يخفض الكفار بالاشقاء ويرفع المءمنين بالاسعاد و---------------------------------------------------------------------------------------- المعز المذل هو الذي يءتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء و -	244	-1989912717402723509	119	220.0	98	215	55.348838806152344	19	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms281	true	-3774173362827012133	52	110	320	615	1678	300	لانه انبا عن القدرة وادل علي الحكمة قال الله تعالي والله يقبض ويبصط فاذا ذكرت القابض مفردا عن الباسط كنت كانك قد قصرت الصفة علي المنع والحرمان واذا وصلت احدهما بالاخر فقد جمعت بين الصفتين فالاولي لمن وقف بحسن الادب بين يدي الله تعالي ان لا يفرد كل اسم عن مقابله لما فيه من الاعراب عن وجه الحكمة	281	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms245	false	3261113635333983981	0	30	0	143	1539	300	فانه انبا عن القدرة وادل علي الحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي لمن وفق بحسن الادب بين يدي الله تعالي ان لا يفرد كل اسم عن مقابله لما فيه من الاعراب عن وجه الحكمة	245	-1989912717402723509	140	257.0	110	295	47.45762634277344	28	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms282	true	-4898025588147027705	29	198	156	1056	1598	300	الحكم وسمي---- الحاكم حاكما لمنعه الناس من التظالم العدل اي ذو العدل وهو مصدر اقيم مقام الاصل وصف به سبحانه للمبالغة لكثرة عدله والعدل هو الذي لا يجور في الحكم والعدل قد يستوي فيه المذكر والمءنث والجمع والواحد اللطيف العالم بغوامض الاشياء ثم يوصلها الي المستصلح ب--رفق دون العنف او البر بعباده الذي يوصل اليهم ما ينتفعون به في الدارين ويهيء لهم اسباب مصالحهم من حيث لا يحتسبون قاله الشهيد ره وقيل اللطيف فاعل اللطف وهو ما يقرب معه العبد من الطاعة ويبعد من المعصية واللطف من الله التوفيق وقيل اللطيف هو الخالق للخلق اللطيف وفي كتاب التوحيد عن اللطيف هو العالم بالمعني اللطيف كالبعوضة وخلقه اياها وانه لا يدرك ولا يحد وفلان لطيف في امره اي رقيق بعلمه متعمقا متلطفا لا يدرك امره وليس معناه انه صغر ودق وفي الغريبين اللطيف من اسماءه تعالي وهو الرفيق بعباده ويقال لطف له يلطف بالكسر اذا رفق به ولطف الله بك اي اوصل اليك مرادك برفق واما لطف يلطف بالضم فمعناه صغر ودق الخبير هو العالم بكنه الشء المطلع علي حقيقته	282	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms245	false	3261113635333983981	29	85	136	434	1539	300	الحكمة و الحكم الحاكم------ لمنعه الناس عن الظلم و العدل--- ذو العدل وهو مصدر اقيم مقام الاسم و الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيف العالم بغوامض الاشياء ثم يوصلها الي المستصلح بالرفق دون العنف او البر بعباده الذي يوصل اليهم ما ينتفعون به في الدارين ويهيء لهم اسباب مصالحهم من حيث لا يحتسبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبير--- العالم بكنه الشء المطلع علي حقيقته	245	-1989912717402723509	275	486.0	223	906	30.353200912475586	46	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms283	true	-5131160281172068024	86	181	465	990	1672	300	العلي الذي لا رتبة فوق رتبته او المنزه عن صفات المخلوقين وقد يكون بمعني العالي فوق خلقه بالقدرة عليهم والفرق بين العلي والرفيع ان العلي قد يكون بمعني الاقتدار وبمعني علو المكان والرفيع من رفع المكان لا غير ولذلك لا يوصف تعالي به بل يوصف بانه رفيع القدر والشان الكبير ذو الكبرياء والكبرياء العظمة والشان والكبرياء ايضا الملك لانه اكبر ما يطلب من امور الدنيا وقيل هو الذي كبر عن شبه المخلوقين وصغر دون جلاله كل كبير وقيل هو السيد ويقال لكبير القوم سيدهم الحفيظ هو الحافظ لدوام الموجودات والمزيل تضاد العنصريات يحفظها عن الفساد	283	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms244	false	3715390721677737470	78	103	409	553	1674	300	العلي الذي لا رتبة فوق رتبته و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبير ذو الكبرياء في ك----------مال الذات والصفات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفيظ--- الحافظ لدوام الموجودات والمزيل تضاد العنصريات يحفظها عن الفساد	244	-1989912717402723509	128	181.5	107	525	24.380952835083008	19	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms285	true	-4335984784583740067	74	300	390	1607	1607	300	يكون فعول هذا بمعني مفعول كمهيب بمعني مهيوب يريد انه مودود في قلوب اولياءه بما ساق اليهم من المعارف واظهر لهم من الالطاف المجيد الماجد بمعني والمجد الكرم قاله الجوهري والمجيد الواسع الكرم ورجل ماجد اذا كان سخيا واسع العطاء وقيل الكريم العزيز ومنه بل هو قران مجيد اي كريم عزيز وقيل معني مجيد اي ممجد اي مجده خلقه وعظموه قاله ابن فهد رحمه الله وقال الهروي في قوله والقران المجيد اي الشريف والمجد في كلامهم الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال كثير الخير ومجدت الابل اذا وقعت في مرعي كثير واسع وقال الشهيد ره المجيد هو الشريف ذاته الجميل فعاله قال والماجد مبالغة في المجيد قلت والصواب العكس الشهيد الذي لا يغيب عنه شء وقد يكون الشهيد بمعني العليم ومنه شهد الله انه لا اله الا هو اي علم الباعث محيي الخلق في النشاة الاخري وباعثهم للحساب الحق هو المتحقق وجوده وكونه ومن------------------ه الحاقة ما الحاقة اي الكاءنة حقا لا شك في كونها وقولهم الجنة حق اي كاءنة وكذلك النار الوكيل هو الكافي او الموكول اليه جميع الامور وقيل هو الكفيل بارزاق العباد والقاءم بمصالحهم ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي نعم الكفيل القاءم بامورنا والوكيل المعتمد والملجا والتوكل الاعتماد والالتجاء القوي القادر من قوي علي الشء اذا قدر عليه والذي لا يستولي عليه العجز والضعف------- في حال من الاحوال وقد يكون معناه التام القوة المتين هو الشديد القوة الذي لا يعتريه وهن ولا يمسه لغوب-	285	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms245	false	3261113635333983981	146	218	757	1121	1539	300	يكون بمع---------ني مفعول اي مودته ------------------------في قلوب اولياءه بما ساق اليهم من المعارف واظهر لهم من الالطاف و الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد الذي لا يغيب عنه شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق ---المتحقق وجوده او الموجد للشء علي ما تقتضيه الحكمة و الو---------------------------------------------------------------------------كيل هو الكافي او الموكول اليه جميع الامور وقيل الك---فيل بارزاق العباد و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوي الذي -------------------------------------لا يستولي عليه -------الضعف والعجز في حال من الاحوال و -------------------------المتين هو الشديد القوة الذي لا يعتريه وهن ولا يمسه لغوب	245	-1989912717402723509	298	479.5	240	1243	23.97425651550293	50	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms290	true	-8317759037253003928	31	202	165	1108	1647	300	الظاهر بحجج----ه الظاهرة وبراهينه الباهرة الدالة علي صحة ربوبيته وثبوت وحدانيته فلا موجود الا وهو يشهد بوجوده ولا مخترع الا وهو يعرب عن توحيده شعر وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وقد يكون الظاهر بمعني الع----ال---ي ومنه----------------- انت الظاهر فليس فوقك شء وقد يكون بمعني الغالب ومنه قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين والباطن اي ---------------------------------المحتجب عن ادراك الابصار وتوهم الخواطر والافكار-- وقد يكون بمعني الخبر وبطنت الامر عرفت باطنه وبطانة الرجل وليجته الذي يطلعهم علي سره والمعني انه عالم بسراءر القلوب ----والمطلع علي ما بطن من الغيوب الضار النافع اي يملك الضر والنفع فيضر من يشاء وينفع من يشاء وقال الشهيد ره معناهما انه خالق ما يضر وينفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقسط هو العادل في حكمه الذي لا يجور والقسط بالكسر العدل ومنه قوله تعالي قاءما بالقسط وقوله ذلكم اقسط اي اعدل واقسط اذا عدل وقسط اذا جار ومنه واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجامع الذي يجمع الخل--ق ليوم القيامة او الجامع للمتباينات والمءلف بين المتضادات او الجامع لاوصاف الحمد والثناء ويقال الجامع الذي قد جمع الفضاءل	290	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms246	false	6963903324631687065	54	178	303	999	1665	300	الظاهر اي باياته الظاهرة ---------الباهرة الدالة علي---- ربوبيته و-----وحدانيته او العالي الغالب م------------------------------------------------------------------------------------------ن الظهور بمعني العلو والغلبة ومنه قوله عليه السلام انت الظاهر فليس فوقك شء و ---------------------------------------------------------------------------------الباطن الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية او المحتجب عن -------------------------------ابصارنا و---يكون -معني الظاهر المتجلي لبصاءرنا وقيل هو ال-----------------------------------------------عالم بما ظهر من الامور والمطلع علي ما بطن من الغيوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------وينبغي ان يقرن بين هذين الاسمين ايضا و البر هو العطوف علي العباد الذي عم بره جميع خلقه ببر المحسن بتضعيف الثواب والمسيء بالعفو عن العقاب وبقبول التوبة و ذو الجلال والاكرام اي العظمة او الغناء المطلق والفضل العام و المقسط ---العادل-------- الذي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يج----وز و الجامع الذي يجمع الخلاءق ليوم القيامة او الجامع للمتباينات والمءلف بين المتضادات او الجامع لاوصاف الحمد والثناء و---- المانع اي يمنع اولياءه ----	246	-1989912717402723509	326	263.5	267	1225	26.612245559692383	40	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms291	true	-5927891563882309581	52	100	258	527	1645	300	المانع الذي يمنع اولياءه-------- ويحوطهم وينصرهم من المنعة او يمنع من يستحق المنع والمنع------------------------------ الحرمان ---ومنعه تعالي- حكمة وعطاءه جود ورحمة فلا مانع لما اعطي ولا معط لما منع وقد يكون المانع الذي يمنع اسباب الهلاك والنقصان بما يخلقه في الابدان والاديان من الاسباب المعدة للحفظ الوالي هو	291	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms246	false	6963903324631687065	174	219	976	1229	1665	300	المانع ا--ي يمنع اولياءه ويحفظهم ويحوطهم وينصرهم من المنعة او يمنع من يستحق المنع والحكمة في منعه واشتقاقه من المنع اي الحرمان لان منعه سبحانه حكمة وعطاءه جود ورحمة او الذي يم-----------------------------------------------نع اسباب الهلاك والنقصان بما يخلقه في الابدان -الاديان من الاسباب المعدة للحفظ و --------	246	-1989912717402723509	190	338.0	156	311	61.09324645996094	27	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms292	true	5265038573268475133	144	204	790	1122	1646	300	النور المنور مخلوقاته بالوجود والكواكب والشمس والقمر واقتباس النور النار او نور الوجود بالملاءكة والانبياء او دبر الخل--ق بتدبيره الهادي الذي هدي الخلق الي معرفته بغير واسطة او بواسطة ما خلقه من الادلة علي معرفته وهدي ساءر الحيوان الي مصالحها قال الله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي البديع هو الذي فطر الخلق مبتدعا لا علي مثال سبق	292	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms246	false	6963903324631687065	227	256	1265	1439	1665	300	النور المنور مخلوقاته بالوجود والكواكب والشمس والقمر واقتباس------ النار او نور الوجود بالملاءكة والانبياء او دبر الخلاءق بتدبيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع هو الذي فطر الخلق مبتدعا لا علي مثال سبق	246	-1989912717402723509	171	320.5	142	334	51.19760513305664	27	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms292	true	5265038573268475133	44	99	237	542	1646	300	الطول اي المتفضل بترك العقاب المستحق عاجلا واجلا لغير الكافر والطول بفتح الطاء الفضل والزيادة وبضمها في الجسم لانه زيادة كما ان القصر قصور فيه نقصان وقولهم طلت فلانا اي كنت اطول منه من الطول والطول جميعاذو المعارج اي ذو الدرجات التي هي مصاعد الكلم الطيب والعمل الصالح او التي يترقي فيها المءمنون في--- الجنة	292	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms247	false	-693666678517419736	154	184	794	957	1649	300	الطول اي ال--فضل بترك العقاب المستحق عاجلا واجلا لغير الكافر و ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعارج ذ---و الدرجات التي هي مصاعد الكلم الطيب والعمل الصالح او التي يترقي فيها المءمنون او في الجنة	247	-1989912717402723509	155	285.5	127	308	50.324676513671875	24	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms293	true	-7632599956771660657	0	48	0	282	1566	300	الباقي بعد فناء الخلق فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاكالر---شيد الذي ارشد الخلق الي مصالحهم وقيل الرشيد ذو الرشد وهو الحكمة لاستقامة تدبيره او الذي تنساق الامور بتدبيراته الي غايتهاالصبور هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه او الذي لا تحمله العجلة بعقوبة- العصاة	293	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms246	false	6963903324631687065	259	300	1451	1665	1665	300	الباقي بعد فناء الخلق وترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك و الرشيد الذي ارشد الخلق الي مصالحهم او--------- ذو الرشد وهو الحكمة و -------------------------------------------------------الصبور هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه او الذي لا يعاجل------- بعقوبته العصاة-	246	-1989912717402723509	196	342.0	159	286	68.5314712524414	32	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms293	true	-7632599956771660657	48	134	282	714	1566	300	لاستغناءه عن التسرع اذ لا يخاف الفوت والصبور------------------------------------------------ من ابنية المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في صفة الله تعالي قريب من معني الحليم الا ان الفرق بينهما انهم لا يءمنون العقوبة في صفة الصبور كما يسلمون منها في صفة الحليمالرب هو في الاصل بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه فهو رب ثم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غير الله الا مقيدا كقولنا رب الضيعة ومنه ارجع --الي ربك -	293	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms247	false	-693666678517419736	0	101	0	501	1649	300	لاستغناءه عن التسرع اذ لا يخاف الفوت و الهادي لعباده الي معرفته بغير واسطة او بواسطة ما خلقه من الادلة علي معرفته هدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في معاشه ومعاده و الباقي هو الموجود الواجب وجوده لذاته ازلا وابدا وقد ورد في الكتاب العزيز في الاسماء الحسني الرب وهو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه فهو رب ثم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غير الله الا مقيدا كقولنا رب الضيعة ومنه قوله تعالي عربي	247	-1989912717402723509	273	503.0	215	633	43.127960205078125	54	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms296	true	6650413898095870248	245	300	1280	1576	1576	300	ورد بها السمع ولا شء منها يوهم نقصا يجو-----ز اطلاقها علي الله تعالي اجماعا و---ما عدا ذلك ف----اقسام- ثلاثة الاول ما لم يرد به السمع ويوهم نقصا فيمتنع اطلاقه علي الله تعالي اجماعا ك---العارف والعاقل والفطن والذكي لان المعرفة قد تشعر بسبق فكره والعقل هو المنع عما لا يليق والفطنة والذكاء يشعران بسرعة الادراك لما-	296	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms248	false	3443665736855028524	13	68	95	393	1573	300	ورد بها السمع ولا شء منها يوهم نقصا فلذلك جاز اطلاقها علي الله تعالي اجماعا اما ما عداها فينقسم اقساما ثلاثة الاول ما لم يرد به السمع ويوهم نقصا فيمتنع اط---------------لاقه اجماعا نحو العارف والعاقل والفطن والذكي لان المعرفة قد تشعر بسبق فكرة والعقل هو المنع عما لا يليق والفطنة والذكاء يشعران بسرعة الادراك لما	248	-1989912717402723509	266	486.0	217	313	84.98402404785156	44	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms297	true	5985316283662003004	0	117	0	575	1495	300	غاب عن المدرك وكذا المتواضع لانه يوهم الذلة والعلامة لانه يوهم التانيث والداري لانه يوهم تقدم الشك و ما جاء في الدعاء من قول في دعاء يوم السبتيا من لا يعلم ولا يدري كيف هو الا هو----- جواز هذا فيكون مرادفا للعلم الثاني ما ورد به السمع ولكن اطلاقه في غير مورده يوهم النقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز كان يقول يا ماكر ويا مستهزء و-------------يحلف به قال الشهيد ره في قواعده ومنع بعضهم--- ان يقول اللهم امكر بفلان وقد ورد ف----ي دعوات المصباح الل----هم استهزء به و--لا تستهزء بي ------------الثالث ما خلا عن الايهام الا انه لم يرد به السمع ك----------النجي ----------------------------------------------------------------------والارتجي- قال الشهيد ره وا--لاولي التوقف عما لم يثبت التسمية به وان جاز ان يطلق معناه عليه اذا	297	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms248	false	3443665736855028524	68	216	393	1158	1573	300	غاب عن المدرك وكذا المتواضع لانه يوهم الذلة والعلامة فانه يوهم التانيث والداري لانه يوهم تقدم الشك و-ما جاء في الدعاء من قولهم--------------------- لا يعلم ولا يدري ما- هو الا هو بوهم جواز هذا فيكون مرادفا للعلم الثاني ما ورد به السمع ولكن اطلاقه في غير مورده يوهم النقص كما في قوله تعالي عربيالقرانالكريم354 ال عمران 54ومكروا ومكر الله وقوله عربيالقرانالكريم215 البقرة 15الله يستهزء بهم فلا يجوز -ان يقال ---------يا مستهزء او يا ماكر او يحلف به وكذا --------------------منع بعضهم من ان يقال اللهم امكر بفلان وقد ورد هذا في دعوات المصباح اما اللهم استهزء به او لا تستهزء به ففيه الكلام الثالث ما خلا عن الابهام الا انه لم يرد به السمع مثل السخي والنجي والاريحي ومنه السيد عند بعضهم وقد جاء في الدعاء كثيرا وورد ايضا في بعض الاحاديث قال السيد الكريم فلاولي التوقف عما لم تثبت التسمية به وان جاز ان يطلق معناه عليه اذا	248	-1989912717402723509	487	827.5	385	818	59.53545379638672	82	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001075-ara1.ms305	true	-4663344825483558647	250	283	1357	1571	1655	300	مرجع هذه ---------الصفات عندنا وعند المعتزلة الي الذ------------------------------------ات والحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر والكلام والاربعة الاخيرة ترجع الي العلم والقدرة والعلم والقدرة كافيان في الحياة والعلم والقدرة نفس الذات فرجعت جميعها الي	305	-3258384280300297887	Shia001082Vols-ara1.completed.ms247	false	-693666678517419736	185	226	963	1222	1649	300	مرجع هذه الاسماء والصفات عندنا وعند المعتزلة الي الذات وذلك لان مرجع هذه الاسماء الي الذات والحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر والكلام والاربعة الاخيرة ترجع الي العلم والقدرة والعلم والقدرة كافيان في الحياة والعلم والقدرة نفس الذات فرجعت جميعها الي	247	-1989912717402723509	214	416.0	181	259	82.62548065185547	31	Masaha001075-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed