id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001055-ara1.ms03	false	-4662308125296507670	32	153	183	834	1701	300	الي --سبب و--شرط وم--انع فالسبب هو الوصف ال----------------------------ظاهر المنضبط الذي دل دليل علي كونه معرفا ل------حكم شرعي بحيث يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم وقد يتخلف الحكم عنه لم----------انع او فوات شرط واما وجود الحكم بدونه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محال والشرط ------------------ما يتوقف عليه التاثير بحيث يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود------------------------------ والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود ولا العدم لذاته ثم الس-------------------------------بب اما معنوي وهو الوصف ال----------------مستلزم -لحكمة باعثة علي شرعية الحكم كالزنا ل---------لحد والملك ل---------لانتفاع واليد ---والمباشرة والاتلاف ل---------لضمان وطريقة السببية اما العقل او الشرع او وقتي--------------------------------------------------- كاوقات العبادات من الصلاة----------- والصوم والزكاة والحج و-----العلة لا بد فيها من المناسبة للحكم------------- سواء كانت با---عثة او معرفة------ والسبب اعم لانه قد لا ن----------------ظهر فيه	3	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms013	true	-5218737400891174058	116	300	620	1618	1618	300	الي السبب والشرط والمانع فالسبب لغة كل ذريعة الي مطلوب واصطلاحا كل وصف ظاهر --منضبط دل ال---دليل علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي بحيث يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم وقد يتخلف الحكم عنه اما الوجود مانع او فقد- شرط وو----جود الحكم بدونه -محال لان المراد به نوع السبب فاذا عدم بعض اصنافه ووجد الحكم عند صنف اخر فهو تابع لذلك الاخر او نقول الحكم الخاص المستند الي سبب خاص يمتنع وجوده بدونه والشرط لغة العلامة وعرفا ما يتوقف عليه التاثير بحيث يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود كالطهارة للصلاة والحول للزكاة والمانع يجء بيانه الثاني في اقسا----------------------------------------م السبب واحكامه وفيه قواعد قاعدة السبب اما معنوي او وقتي فالاول هو كون الوصف مستلزما لحكمة باعثة علي شرعية الحكم كالزنا فانه سبب الحد والملك فانه سبب الانتفاع والاتلاف والمباشرة واليد فانها اسباب الضمان وطريق ا-لسببية قد يكون----- الشرع وقد تقدم والثاني ان لا يكون هناك حكمة ظاهرة سوي مجرد الوقت كاوقات------------ الصلوات والزكاتين والصوم --------والحج قاعدة العلة لا-بد فيها من المناسبة للحكم المرتب عليها سواء جعلناها باعثة او معرفة للحكم والسبب اعم من ذلك اذ من الاسباب ما لا يظهر فيه-	13	-3658063650699217796	465	643.0	379	1077	43.17548751831055	63	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms15	false	-8784042596893344420	86	182	472	956	1637	300	اعتق عبدك عني ولم يذكر-------------------------------------------------------- العوض متردد بين القرض----- والهبة ولو دفع------------------------------------------------ بزرا وقال ازرعه في ارضي لك او اعطي مالا وقال اتجر به في دكاني لنفسك تردد ذلك بين القرض والهبة في المسالتين وتحققت العارية في ال--------------ارض والدكان ولو دفع الي فقير دراهم وقال اشتر به- قميصا لك تردد بين---------------- الهبة والقرض ولا يصح---- له شراء غير القميص---- قطعا بل ولا صرفه في غير ذلك بخلاف ما لو دفع الي ال---------------شاهد--------------------------------- دابة ليركبها ليءدي له الشهادة في موضع الحاجة فانه قرض قطعا ولو قيل انه عارية كان اقوي والعين المستعارة للرهن مترددة بين العارية والضمان	15	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms068	true	450413929098899679	49	157	245	781	1499	300	اعتق عبدك عني ولم يذكر العوض او اقض ديني ولم يذكر الرجوع فهل يرجع في الموضعين بالعوض ---------كالقرض اولا كالهبة ولو دفع اليه مالا وقال اتجر في حانوتي لنفسك او دفع اليه بزرا وقال ازرعه في ارضي لك فهو معير للحانوت و--------------------------------------------------------------------------------الارض وهل المال قرض -او هبة ولو دفع الي فقير دراهم وقال اشتر بها قميصا لك هل يكون هبة او قرضا يقوي الهبة عملا بالقرينة وليس له شراء غير القميص بها قطعا الا ان يكون قوله علي سبيل التبسط فينصرف كيف شاء ولو دفع الي شاهد في موضع تلحقه المشقة بحضوره اجرة دابة ليركبها فهل هو قرض او هبة ومنه تردد ----------------------------------------------العين المستعارة للرهن بي-------ن العارة- والضمان	68	-3658063650699217796	223	265.0	177	680	32.79411697387695	34	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms27	false	-7423520074844380275	129	179	692	936	1613	300	في بابه من------------------- صلاة الي اخري او من --صوم الفريضة الي ال----نافلة وبال--عكس ليس من باب------------------------------------ه وكذا الع---دول من نسك الي اخر ومن---- التمتع الي قسيميه وبالعكس ويجب--------------- احداث نية العدول هنا ولا يجوز التلفظ بها في اثناء الصلاة--------------------------------- اما في غيرها فلا منع وهل التلفظ بها في اول الصلاة	27	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms106	true	-8154261975674262771	130	195	694	1019	1596	300	--------من الصلاة المعينة الي صلاة---- اخري او من الصوم --فريضة الي الصوم نافلة او بالعكس ليس من باب نية فعل المنافي اذ لا تغير فاحشا فيه وكذا في العدول من نسك الي اخر ومن نسك التمتع الي قسيميه وبالعكس ويجب في هذه المواضع احداث نية العدول --اليه ويحرم التلفظ بها في اثناء الصلاة فلو فعله بطل بخلاف باقي العبادات--------------------- اما التلفظ بها في اول الصلاة	106	-3658063650699217796	189	277.5	149	362	52.20994567871094	32	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms30	false	-4884402920765522934	83	213	451	1175	1653	300	يهتدي----- الي علته واقع كالابتداء بظاهر الذراع------- في الغسل وكوضع الجريدة علي قول و------------------------------رمي الجمرات والنهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعدم الاكتفاء بكونه في------------ المكيال علي الاصح------ واذن الواهب في قبض ما في يد الموهوب و--مضي زمان علي قول والاسراف في الوضو-------ء علي شاطء النهر والبحر واما -------وجوب الطلب مع--------- علم فقد الماء ففي وجوبه قولان اقربهما السقوط وامرار الموسي علي راس من لا شعر له وجوبا او استحباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الخلاف ووجوب عدة الوفاة علي غير المدخول بها والصغيرة وال-ايسة وع-------------------------------دم اجزاء القيمة في الكفارة اما في زكاة الانعام ففي اجزاء -----------------------------------------------------------------القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان اقربهما الاجزاء وجواز التخلص من الربا مع حصول الزيادة وامثالها وكل عبادة لها وقت--- محدود وقعت فيه فهي اداء وان وقعت في-------------------------------------------------- خارجه فقضاء وهل -------------------الواجبات الفورية كالحسبة والحج ورد المغصوب وانقاذ الهالك والامانات الشرعية والوديعة	30	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms119	true	-7769679802765594513	84	282	415	1504	1602	300	يهتدي فيها الي العلة كالبداة------ بظاهر الذراع وباطنه في الوضوء وك---الجريدة ان لم تعلل بدفع العذاب ما دامت خضراء وكرمي الجمرات والنهي عن بيع الطعام حتي يكال او يوزن و------كونه لا يكتفي به في المكيال لو قلنا به تعبد واذن الواهب في قبض ما ب--يد الموهوب في مضي زمان عند الشيخ والسرف في استعمال الماء علي شاطء --نهر او بحر فانه مكروه ووجوب --طلب المتيمم وان علم عدم الماء ---ووجوب -----------------------امرار الموسي علي راس الاقرع------------ او استحبابه ولا تدخل هذه الصورة تحت قوله صلي الله عليه واله اذا امرتكم بامر فاتوا منه بما استطعتم اذ لم يات بشء من المامور ووجوب العدة علي المتوفي عنها زوجها مع عدم الدخول ووجوبها علي ---------------------------------------------الصغيرة والياءسة عند المرتضي رحمه الله ومن تبعه وعدم اجزاء القيمة في الكفارة وفي-------- الانعام ----الزكوية عند بعض الاصحاب مع ان مشروعية الزكاة لسد خلة الفقراء وهو حاصل بالقيمة وتحريم الرياء مع اشتماله علي المحلصات الخصوصية يخرج عن التحريم والتفاضل حاصل السادسة الفعل يوصف بالاداء والقضاء بحسب الوقت المحدود ولا يوصف به مال---------------------------------------------------------------------------------ا وقت له محدود ------فعرف الاداء بانه ايقاع الفعل في وقته المحدود له شرعا والقضاء بانه الايقاع خارج وقته المحدود له شرعا واورد ان الواجبات الفورية كالحسبة والحج ورد المغصوب وانقاذ الغريق والامانات الشرعية والوديعة	119	-3658063650699217796	390	325.5	313	1292	30.185758590698242	48	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms32	false	962069124375418216	165	270	880	1499	1663	300	العدم وقولهم كل دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض ليس المراد به الامكان الخاص الذي هو رفع ضروري الوجود والعدم بل المراد به الامكان الوقوعي المشتمل علي الصفات التي تتعلق عليها احكامه سواء تجانس او اختلف و---------------------------يترتب عليه---- البلوغ والغسل والعدة والاستبراء وقبول قولها فيه وسقوط فرض الصلاة والصلاة وتحريمهما وتحريم الاعتكاف وعدم ارتفاع الحدث وفي جواز الاستنابة لها في الطواف قولان الاقرب المنع وتحريم المساجد الا اجتيازا او الجواز في --------------------------المسجدين وقراءة العزاءم ومس كتابة القران وفي تحريم سجود التلاوة قولان اقربهما العدم وكراهة مس المصحف---- ولمس هامشه وحمله وكتابة القران وقراءته وتحريم--------------- الطلاق والوطء قبلا وهل يحرم منها ما بين السرة والركبة	32	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms124	true	5044493539099120389	182	276	938	1454	1588	300	الحدث قاعدة- كل دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجانس او اختلف ويتعلق بالحيض احكام منها ما يترتب عليه وهو البلوغ والغسل والعدة والاستبراء وقبول قولها فيه وسقوط فرض الصلاة وعدم صحة الصوم و-------------------عدم ارتفاع الحدث وج---واز الاستنابة ف----ي الطواف علي قول مخرج لم اقف فيه علي نص ومنها ما يحرم بسببه وهو الصلاة والصوم والاعتكاف ودخول المسجد-- وقراءة العزاءم ومس كتابة المصحف وفي------ سجدة العزيمة قولان ومنها ما يكره وهو كتب المصحف وحمله ولمس هامشه وقراءة ما عدا العزاءم ومنها ما يحرم علي الزوج وهو الطلاق والوطي قبلا والمباشرة------- بين السرة والركبة	124	-3658063650699217796	283	384.0	227	695	40.719425201416016	38	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms38	false	-7507107432424338775	159	220	923	1250	1692	300	ان ي----اتي بالاحتمالات الممكنة في كل مسالة بتر-----------تيب يطابقها------------------------------------------------------------------- كما لو فاته الظهر والعصر فانه يقدم ال---------------------------------ظهر علي العصر او عكسه ف---يصلي --ظهرا بين --عصرين او عصرا بين ظهرين فلو انضاف- اليهما صبح ف-----احتمالاته ستة حاصلة من ضرب اثنين في ثلاثة وتصح من سبع------ بان يصلي صبحا محفوفة بالجملة الاولي------------------------------------------------------------------ ولو كان معهن ال-----مغرب صارت الاحتمالات اربعة وعشرين حاصلة من ضرب	38	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms141	true	-1103865228102375330	201	300	1102	1623	1623	300	ان ينظر الي -الاحتمالات الممكنة في ال-مسالة ثم ينظر الي ترتيب ينطبق كل واحد من الاحتمالات عليه فهناك يعلم وجود الترتيب وهو ظاهر مع القلة كما لو فاته --ظهر و--عصر مجهول ترتيبهما فان هناك احتمالين بين تقديم الظهر علي العصر و--عكسه فاذا صلي الظهر- بين العصرين او بالعكس حصلا وكذلك لو اضيف اليهما صبح فان الاحتمالات- ستة حاصلة من ضرب اثنين في ثلاثة ويصح من سبع فراءض بان يزيد صبحا محفوفة بالجملة الاولي فيصلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم الصبح ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر ولو اضيف الي الثلاث مغرب صارت الاحتمالات اربعة وعشرين حاصلة من ضرب-	141	-3658063650699217796	257	353.0	206	532	48.30826950073242	35	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms50	false	8594782318050553767	40	188	215	1041	1728	300	يباح به---- ما لولاه لم يبح كالاحرام قبل الميقات و--صوم الواجب سفرا قولان اقربهما العدم اما اليمين فمتعلقها جاز ان يكون طاعة و------------مباحا سواء تساوي طرفاه او ترجح احدهما ولو تعلقت بفعل -------المعصية او----------- المكروه او بترك الواجب او المستحب فلا انعقاد قطعا وشرطها قدرة الحالف علي متعلقها ولو تعلقت بترك مباح فعله ارجح او بالعكس ففي الانعقاد اشكال والاقرب العدم وينعقد علي فعل الواجب وترك الحرام وفروض الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات قطعا وهي الحلف بالله واسم-------اءه لتحقيق ما يمكن فيه المخالفة او لانتفاء ما توجهت الدعوي به او اثباته وخصها الشرع بذل------ك لانها ت----قتضي تعظيم المقسم به وهو مختص به تعالي لاستحقاقه التعظيم المطلق وهل يحرم الح--------------------------------------------------------------------------لف بغير----ه تعالي واسماءه خلاف والظاهر الكراهية للاصل او بالاصنام فالتحريم فيها ثابت اجماعا وقد تطلق عل---------------------ي تعليق -الجزاء علي الشرط علي وجه البعث عليه او----- المنع منه لت---رتبه عليه------ وهي ايمان العتاق والطلاق والظهار ولا اصل لها شرعا ولا لغة بل مجرد اصطلاح	50	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms183	true	2600072552322517659	29	208	149	1171	1661	300	يباح بالنذر ما لولاه لم يبح كالاحرام قبل الميقات والصوم الواجب سفرا قاعدة -------ضابط متعلق اليمين كونه مقدورا للحالف و-طاعة لله تعالي او مباحا ي-----ساوي طرفاه او -رجح طرف الالتزام واليمين علي فعل المعصية باطل وكذا فعل المكروه--- وترك ا----------لمستحب وترك الواجب وكذا -----------------------------------------ترك مباح فعله ارجح او بالعكس--------------------------------- وينعقد علي فعل الواجب وترك الحرام وفروض الكفايات اولي بالانعقاد قاعدة اليمين لغة تطلق علي ثلاثة معان الجارحة والقوة والقدرة ومنه قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه والحلف المطلق وقوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين يحتمل الاوجه الثلاثة واما عرفا فلها معنيان -اشهرهما الحلف بالله تعالي وباسماءه لتحقيق ما يمكن فيه المخالفة او لانتفاء ما توجهت الدعوي به او اثباته وانما تخصصت بالله شرعا لان الحلف يقتضي تعظيم المقسم---------------------------- به والعظمة المطلقة لله سبحانه ولقوله صلي الله عليه واله من كان حالفا فليحلف بالله او ليذر ومن ثم كره الحلف بغير الله تعالي وحرم ----------------------------------بالاصنام وشبهها فعنه ص لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت المعني الثاني تعليق بالجزاء علي الشرط علي وجه البعث علي الشرط او المنع منه او ليرتبه عليه مطلقا وهو المستعمل في --الطلاق والعتاق عند العامة وهو------------- مجرد اصطلاح	183	-3658063650699217796	460	572.0	371	1201	38.301414489746094	57	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms55	false	1414218623270722322	231	300	1253	1679	1679	300	الخيار وب-------------فوات شرط----- او وصف -عين فيه وبالش--ركة قبل القبض وتلف العين مبيع وثمن و-------------------------في زمان --خيار المش---------------تري وان قبض -والاقالة والتحالف عند التحالف----------------------------------------- علي قول وبتفريق الصفقة وهل -------------------------------افلاس المشتري بالثمن موجب لجواز فسخ الباءع اشكال ومماطلته به اقوي اشكالا اما غيره فاللازم من طرفيه -النكاح والاجارة والوقف والصلح والمزارعة والمساقاة والهبة في بعض وجوهها والضمان والحوالة وهل----------- المسابقة كذلك اشكال وال---جاءز فيهما------- الوديعة والعارية والقراض والشركة والوكالة-	55	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms207	true	1830877230406607703	144	235	769	1297	1656	300	الخيار المشهورة وخيار فوات شرط معين او وصف معين او عروض الشركة قبل القبض وتلف ال----مبيع المعين او الثمن المعين قبله او في زم-ن الخيار اذا كان الخيار للمشتري وان قبضه والاقالة والتحالف عند التخالف في تعيين المبيع او تعيين الثمن او تقديره علي قول و-تفريق الصفقة والاخلال بالشرط وخيار الرجوع عند الافلاس واما ساءر العقود فمنها ما هو --------------------------------------------------لازم من طرفيه كالنكاح والاجارة والوقف والصلح والمزارعة والمساقاة والهبة في بعض الصور- والضمان باقسامه الا الكفالة وفي المسابقة خلاف ومنها ما هو جاءز من طرفيه وهي الوديعة والعارية والقراض والشركة والوكالة	207	-3658063650699217796	287	387.0	237	585	49.05982971191406	34	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms65	false	-6468105705776149862	173	292	900	1562	1601	300	لا لبست ثوبا ------كتانا فيعري والاشكال هنا اقوي و-----------------------------لو قال ليس له علي عشرة الا خمسة ففي المقر به اشكال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير المبهم يطالب به علي الفور وجوبا لقاعدة امتناع تاخير البيان عن وقت الحاجة سواء كان--------- ابتداء- او عقيب دعوي---------- فلو امتنع فهل يحبس او ت-------------------------رد اليمين لجعله ناكلا اشكال وهل بين الغصب والدين فرق اشكال--------------------- وكذا في الاختيار وطلاق ال---------------مبهمة عل----ي القول به قطب تعلق الشء بغيره في ال---احكام اما لاخذه منه او لاستيثاقه به فالاول كتعلق الدين------------------------------------------------------------------------- بالرهن وتعلق الزكاة بالنصاب وفي كيفيته احتمالات وتعلق الارش بالجاني وت----------علق حق الباءع ب--المبيع ب-حبسه ل---يستوفي الثمن وتعلق الدين بالتركة وتعلق المال المضمون بالعي--ن المشروطة كون-- الضمان منها وبما يجب احضارها منها به واما الثاني فكمنع-------------------- المراة------------ تسليم-- نفسها ل---تقبض	65	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms236	true	-844905826619998140	31	250	158	1317	1607	300	لا لبست ثوبا غير الكتان فلا يكون الكتان محلوفا عليه فلا يضر تركه ولا لبسه ومنه لو قال ليس له علي عشرة الا خمسة فانه قيل لا يلزمه شء لان النفي الاول توجه الي مجموع المستثني والمستثني منه وذلك عشرة الا خمسة وهي خمسة فكانه قال ليس علي خمسة ووجه اللزوم ان النفي بليس لم يتوجه الا في العشرة ثم الاستثناء بعد ذلك من النفي بليس فكان اثباتا للخمسة والتحقيق انه ان نصب خمسة فلا شء وان رفع فخمسة قاعدة المطالبة بتفسير المبهم عل---------ي الفور ماخوذ من ----امتناع تاخير البيان عن وقت الحاجة كمن اقر بمبهم اما ابتداءا او عقيب دعوي وفيه اوجه اذا امتنع من الفور الحبس حتي يجيب وجعله ناكلا فيرد اليمين وانه ان اقر بغصب مبهم وامتنع من بيانه حبس وان اقر بدين مبهم جعل ناكلا وكذا -----اختيار ما زاد علي اربع او طلق مبهمة او ادعي القاضي دينا لميت لا ولي له التاسع في احكام متفرقة قاعدة في التعليقات بالاعيان وهي كثيرة وان كان بعضها يشترك في قدر مشترك فالخصوصية يكفي في المباينة فمنها تعلق الدين بالرهن وتعلق الزكاة بالنصاب والخلاف فيه مشهور وتعل--ق الارش بالجاني خطا وعمدا وتعلق حق الباءع في المبيع فيحبسه حتي يستوفي الثمن وتعلق الدين بالتركة وتعلق المال المضمون بالاعيان المشروطة وتعلق الضمان ------بما يجب احضاره- من الاعيان ويشبهه الاستيثاق وهو في مواضع توثق المراة للصداق بمنع تسليمها نفسها حتي تقبض	236	-3658063650699217796	381	428.0	306	1186	32.12479019165039	50	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms76	false	6164792264732799248	216	299	1191	1626	1631	300	وينقسم الطلاق الي ---------------------------واجب كطلاق المولي والمظاهر ووجوبه بهما--- تخييري وطلا-----ق الحكمين في الشقاق- اذا تعذر الاصلاح ومحرم وهو--- البدعي ومستحب مع خوف عدم القيام بحدود الله الواجبة عليهما منهما او من احدهما ويكره ما سوي ذلك ولا مباح فيه وقد يحرم طلا-------------------------------------------------------------------------------ق صاحبة النوبة في القسم قبل توفيتها لما يتضمن من اسقاط حقها ومنه------------------ باءن ورجعي والباءن ستة وما------- عداه رجعي وقي-------ل كل من طلق طلاقا يستعقب ا-لعدة ولم يكن بعوض ولم يستوف عدد الطلاق ثب-ت له الرجعة وهو انما يتم علي	76	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms260	true	-539787309115785299	86	178	452	941	1567	300	-ينقسم الطلاق الي ما عدا المباح من الخمسة فالواجب -طلاق المولي والمظاهر وان كان الوجوب تخييريا ومنه طلاق الحكمين باذن الزوج اذا تعذر الصلح والمحرم الطلاق البدعي والمكرو-------------------------------------------------------------------ه ما سوي ذلك ولا مباح فيه لقول النبي صلي الله عليه واله ابغض الحلال الي الله الطلاق فرع لو قسم بين الزوجات نوبة ثم طلق صاحبتها قيل بالتحريم لان فيه------------------ اسقاط حقها قاعدة ينقسم الطلاق الي باءن ورجعي والباءن ستة والرجعي ما عداه وضبطه بعضهم فقال كل من طلق م------ستعقبا للعدة ولم يكن بعوض ولم يستوف عدد الطلاق ثبتت له الرجعة وهو----- يتم علي	260	-3658063650699217796	246	321.5	194	587	41.90800857543945	35	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms03	false	-4662308125296507670	50	98	276	521	1701	300	يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم وقد يتخلف الحكم عنه لمانع او فوات شرط واما وجود الحكم بدونه فمحال والشرط ما يتوقف عليه التاثير بحيث يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود والمانع -----ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود ولا العدم	3	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms266	true	4354271459210710069	35	68	186	351	1585	300	يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم------------------------------------------------------------------ والشرط -----------هو ال--------ذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود والمانع هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود ولا العدم	266	-3658063650699217796	154	243.5	122	250	61.599998474121094	28	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms81	false	-659691517771535728	0	85	0	469	1544	300	الاب وحده مع قرابة الابوين -لا ارث له ويقوم مقامه مع فقده فياخذه ما ياخذه الا -------------------------------------------------في الاخت من الاب او الاختين منه فان الرد----------- خلاف و-----------الاولاد وان نزلوا والاخوة لل-------اب والاجداد -----له والاعمام يقس---------مون للذكر ضعف--- الانثي-- والاخوة للام والاجداد والاعمام والاخوال لها يقتسمون بالسوي----------ة والموالي يقتسمون علي نسب---------------------------------------ة العتق والضمان اما---- ورثة المعتق فيقسمون علي نسبة الميراث واذا اجتمع للوارث نسبان------- او سببان او نسب وسبب -ورث بهما الا ان يعارضه---------- اقرب منه فيهما او في احدهما او يكون احد السببين مانعا للاخر	81	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms272	true	6165218403422621819	196	296	996	1553	1567	300	الاب وحده مع قرابة الابوين فلا شء لقرابة الاب ومتي اجتمع قرابة الاب وحده مع قرابة الام وحدها نزل منزلة قرابة الابوين مع عدمهم وفي--------------------------------- الرد علي الاخوة خلاف السادسة عشر الاو----------لاد والاخوة من قبل الاب والاعمام من قبله والاجداد من قبله يقتسمون للذكر مثل حظ الانثيين وكلا-لة الام يقتس-------------------------------مون بالسوية من الاخوة والاجداد والاعمام والاخوال واقتسام المعتقين وضمناء الجريرة بنسبة العتق والضمان واقتسام ورثة المعتق كاقتسام وراثه السابعة عشر قد يج-تمع للوارث نسبان فصاعدا او سببان او نسب وسبب فيرث بالجميع ما لم يكن هناك من هو اقرب منه فيهما او في احدهما او يك-ن احدهما ما ----نعا للاخر	272	-3658063650699217796	244	252.5	192	638	38.24451446533203	28	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms82	false	4518047695320774926	128	206	653	1070	1590	300	---وان نزل ذكرا كان او انثي يحجب الزوجين عن --نصيبهما الاعلي الي الادني ويحجب------ الذكر منه الابوين او احدهما عن الزاءد علي السدس وتحجب الام ال------------------اخوة عما زاد علي السدس اذا كان الاب موجودا بشرط كونهما اخوين -----او اخ واختين او اربع اخوات علي الاقوي والخنثي كالانثي علي الاصح وان يكونوا للابوين او للاب وغير موصوفين بمانع من------------- الارث كالقتل واخويه منفصلين لا حملا ومعلومي الحياة بعد موت الاخ فمع علم الاقتران ---لا حجب وكذا لو اشتبه ال-تقدم	82	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms274	true	5034825276048573121	32	112	170	587	1562	300	مطلقا----- ذكرا كان او انثي يحجب الزوجين عن النصيب--- الاعلي الي الادني ويحجب الولد الذكر ----الابوين او احدهما ع-ما زا-د علي السدس الثانية ---الاخوة فانهم يمنعون الام عما زاد علي السدس مع وجود الاب بشروط 1 التعدد فلابد من ذكرين او اخ واختين او اربع اخوات----------- والخنثي كالانثي 2 كونهم -------------للابوين او للاب فلا يحجب كلالة الام 3 انتفاء موانع الارث عنهم 4 انفصالهم فلا يحجب الحمل 5 حياته------ بعد موت اخيهم فلو اقترن الموتان فلا حجب و----لو اشتبه المتقدم	274	-3658063650699217796	239	320.0	189	468	51.06837463378906	35	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms93	false	3989318138775234434	43	129	228	687	1593	300	لا وارث له فوجد في تذكرته لي علي فلان كذا فادعي عليه الحاكم فانكر ونكل عن اليمين ففي القضاء بالن---------------------------------------------------------------------------------كول اشكال هنا اقوي ولو ادعي --------------------------------------------------------وصي--- الميت انه اوصي للفقراء فانكر الوارث ونكل فهنا القضاء بالنكول قريب ولو ادعي الذمي--------- الاسلام قبل الحول -واتهمه الحاكم او قال انما اسلمت بعده وقلنا--------- بالاخذ منه لزمته اليمين فان ن-كل فالاشكال ومد---------عي استعج--------------------ال الانبات بالعلاج ه-----------------ل يحلف اشكال ولو قلنا به فنكل ففي الحكم حينءذ اشكال وكذا لو ا-------------------------------------------------دعي ناظر الوقف او المسجد فنكل المدعي عليه ففي --------------رد اليمين	93	8467204270247338823	Shia001084-ara1.completed.ms301	true	-3752213089387061430	8	137	38	700	1508	300	لا وارث ل---------------ه لي علي فلان كذا فادعي به و---------------نكل عن اليمين فله الحكم والحبس والاعراض وربما ضعف الاعراض هنا لان اليمين هنا واجبة قطعا ورجح بعضهم القضاء بالنكول او عنده في الاولي دون هذه لان هناك وجوبا محققا ولم يظهر مسقط ومثل هذا لو ادعي الوصي ان الميت---- اوصي للفقراء فانكر الوارث ونكل الثالث--------------------------- الذمي اذا ادعي الاسلام قبل الحول او تهمة العامل او قال----- اسلمت بعد الحول علي القول بالاخذ منه هنا فانه يحلف فلو نكل فالاوجه الرابع اذا ادعي استعجال الشعر بالدواء وقلنا الاثبات عبارة عن البلوغ لا عينه قيل يحلف فلو نكل لم يقبل بل اما يحبس او يطلق او الحلف هنا مشكل لعدم ثبوت بلوغه وهو الذي ذكره الاصحاب الخامس لو ادعي ناظر الوقف او المسجد ونكل المدعي عليه ففيه الاوجه وقيل يرد اليمين	301	-3658063650699217796	249	311.0	197	728	34.20329666137695	31	Masaha001055-ara1	Shia001084-ara1.completed