id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001055-ara1.ms03	false	-4662308125296507670	39	192	218	1080	1701	300	الظاهر المنضبط الذي دل دليل علي كونه معرفا ل------حكم شرعي بحيث يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم وقد ي--------------------تخلف الحكم عنه لم--------------انع او فوات شرط واما وجود الحكم بدونه فمحال والشرط ما يتوقف عليه التاثير بحيث يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود ولا العدم لذاته ثم السبب اما معنوي وهو------------------- الوصف المستلزم -لحكمة باعثة علي شرعية الحكم كالزنا للحد والملك ل---------لانتفاع واليد ---والمباشرة والاتلاف ل-------لضمان وطريقة السببية اما العقل او الشرع او وقتي كاوقات العبادات من الصلاة والصوم والزكاة والحج والعلة لا بد فيها من المناسبة للحكم سواء كانت باعثة او معرفة والسبب اعم لانه قد لا نظهر فيه المناسبة فالاول كالنجاسة في وجوب الغسل وكالزنا في------ الحد والقتل للقصاص والكبيرة في الفسق والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالدلوك--------------------------- للصلاة وساءر اوقات العبادات والحدث------- للوضوء والغسل والعدة--- مع عدم الدخول و----------------------------------------------الهرولة ل---لسعي ورمي الجمرات وتقديم الاضعف علي الاقوي في ميراث الغرقي علي	3	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms005	true	7727669059013625815	15	137	73	763	1725	300	--ظاهر --منضبط دل ال---دليل علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي بحيث يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم ويمتنع وجود الحكم بدونه وتخلف الحكم عنه يكون اما لوجود مانع او فقد- شرط قاعدة الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب اما معنوي او وقتي فالاول ان يكون الوصف --مستلزما لحكمة باعثة علي شرعية الحكم المسبب ك-----الملك فانه سبب الانتفاع والاتلاف والمباشرة واليد فانها سبب الضمان--------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا فانه سبب الحد-------------------------------- والثاني ان يكون الوقت مقتضيا لثبوت حكم شرعي كمواقيت الصلاة قاعدة من الاسباب ما لا تظهر فيه المناسبة وان كان مناسبا في نفس الامر كالدلوك وباقي اوقات الصلاة الموجبة للصلاة ---------------------والحدث الموجب للوضوء والغسل والاعتداد مع عدم الدخول واستءناف العدة في المسترابة بعد التربص وعد منه الهرولة في السعي ورمي الجمرات وتقديم الاضعف علي الاقوي في ميراث الغرقي علي	5	-1989912717402723509	352	470.0	289	1153	30.529054641723633	45	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms27	false	-7423520074844380275	129	179	692	936	1613	300	في بابه من------------------- صلاة الي اخري او من --صوم الفريضة الي ال----نافلة وبال--عكس ليس من باب-------------------------------------ه وكذا الع---دول من نسك الي اخر ومن---- التمتع الي قسيميه وبالعكس ويجب--------------- احداث نية العدول هنا ولا يجوز التلفظ بها في اثناء الصلاة اما ف------------ي غيرها فلا منع وهل التلفظ بها في اول الصلاة	27	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms032	true	-2561597306808827219	18	83	116	442	1683	300	--------من الصلاة المعينة الي صلاة---- اخري او من الصوم --فريضة الي الصوم نافلة او بالعكس ليس من باب نية فعل المنافي اذا لا تغير فاحشا فيه وكذا في العدول من نسك الي اخر ومن نسك التمتع الي قسيميه وبالعكس ويجب في هذه المواضع احداث نية العدول --اليه ويحرم التلفظ بها في اثناء الصلاة فلو فعله بطلت بخلاف باقي العبادات او التلفظ بها في اول الصلاة	32	-1989912717402723509	193	275.5	151	342	56.43274688720703	32	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms15	false	-8784042596893344420	89	182	486	956	1637	300	ولم يذكر -----------------------------العوض متردد بين القرض------ والهبة ولو دفع بز---------------------------------------را وقال ازرعه في ارضي لك او اعطي مالا وقال اتجر به في دكاني لنفسك تردد ذلك بين القرض والهبة في المسالتين وتحققت العارية في ال--------------ارض والدكان ولو دفع الي فقير دراهم وقال اشتر به- قميصا لك تردد بين----------------- الهبة والقرض ولا يصح له------------------- شراء غير القميص---- قطعا بل ولا صرفه في غير ذلك بخلاف ما لو دفع الي ال---------------شاهد--------------------------------- دابة ليركبها ليءدي له الشهادة في موضع الحاجة فانه قرض قطعا ولو قيل انه عارية كان اقوي والعين المستعارة للرهن مترددة بين العارية والضمان	15	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms120	true	-2040361979942572597	4	105	19	523	1531	300	ولم يذكر الرجوع فهل يرجع في الموضعين بالعوض ---------كالقرض او لا كالهبة ولو دفع اليه مالا وقال انجر في حانوتي لنفسك او بذرا وقال ازرعه في ارضي لك فهو معير للحانوت و--------------------------------------------------------------------------------الارض وهل المال قرض -او هبة ولو دفع الي فقير دراهم وقال اشتر بها قميصا لك فهل يكون هبة او قرضا يقوي الهبة هنا عملا بالقرينة وليس له العدول الي شراء غير القميص بها قطعا الا ان يكون قوله علي سبيل التبسط فيتصرف كيف شاء ولو دفع الي شاهد في موضع تلحقه المشقة بحضوره اجرة دابة ليركبها فهل هي قرض او هبة ومنه تردد ----------------------------------------------العين المستعارة للرهن بي-------ن العارية والضمان	120	-1989912717402723509	207	228.5	164	647	31.993818283081055	30	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms76	false	6164792264732799248	217	299	1198	1626	1631	300	الطلاق الي ---------------------------واجب كطلاق المولي والمظاهر ووجوبه بهما--- تخييري وطلا-----ق الحكمين في الشقاق--- اذا تعذر الاصلاح ومحرم وهو--- البدعي و--مستحب----- مع خوف عدم القيام بحدود الله الواجبة عليهما منهما او من احدهما ويكر-----------ه ما سوي ذلك ولا مباح فيه وقد يحرم طلا--------------------------------------------------------------------------------------ق صاحبة النوبة في القسم قبل توفيتها لما يتضمن من اسقاط حقها ومنه------------------------- باءن ورجعي والباءن ستة وما------- عداه رجعي وقي-------ل كل من طلق طلاقا يستعقب ا-لعدة ولم يكن بعوض ولم يستوف عدد الطلاق -ثبت له الرجعة وهو انما يتم علي	76	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms166	true	51571896464357439	166	273	952	1521	1664	300	الطلاق الي ما عدا المباح من الخمسة فالواجب -طلاق المولي والمظاهر وان كان الوجوب تخييريا ومنه طلاق الحكمين باذن الزوجين اذا تعذر الصلح والمحرم الطلاق البدعي والمستحب طلاق من خاف ان لا يقيما حدود الله--------------------- او مع الريبة الظاهرة والمكروه ما سوي ذلك ولا مباح فيه لقول النبي صلي الله عليه واله ابغض الحلال الي الله الطلاق فرع لو قسم بين الزوجات فلما جاءت نوبة طلق صاحبتها قيل بالتحريم لان فيه------------------ اسقاط حقها الرابعة عشرة ينقسم الطلاق الي باءن ورجعي والباءن ستة والرجعي ما عداه وضبطه بعضهم فقال كل من طلق طلاقا مستعقبا للعدة ولم يكن بعوض ولم يستوف عدد الطلاق تثبت له الرجعة وهو----- يتم علي	166	-1989912717402723509	276	345.0	216	614	44.951141357421875	38	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms93	false	3989318138775234434	0	105	0	569	1593	300	القاضي والشاهد فلا تسمع قطعا وهل--------------------------------------- يحكم بالنكول---- الاقوي لا الا في----------------- دعوي------- ابدال النصاب او الاخراج او عدم الحول ففي سماعها----- بغير بينة خلاف والاقوي السماع وهل يحتاج الي اليمين احتمالان فلو قلنا بها---- فنكل -------------فهل يقضي---- بالنكول اشكال ولو مات من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وارث له فوجد في تذكرته لي علي فلان كذا فادعي عليه الحاكم فانكر ونكل عن اليمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القضاء بالنكول اشكال هنا اقوي ولو ادعي ------------------------------وصي--- الميت انه اوصي للفقراء فانكر الوارث ونكل فهنا القضاء بالنكول قريب ولو ادعي الذمي ---------الاسلام قبل الحول واتهمه الحاكم او قال انما اسلمت بعده وقلنا بالاخذ منه لزمته اليمين فان------------------ نكل فالاشكال ومدعي---------------- استعجال الانبات بالعلاج	93	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms171	true	-7303664586678658862	82	292	424	1513	1555	300	القاضي والشاهد بالكذب لاباء منصبهما عن ذلك واداءه الي الفساد قاعدة 2 لا يحكم بالنكول علي الاقوي--- الا في عشرة مواضع الاول دعوي المالك ابدال النصاب او الاخراج او عدم الحول الاصح انه مسموع بغير يمين و--------------------------------------------------لو قلنا باليمين فنكل اخذ منه الحق فهو اما قضاء بالنكول واما قضاء عند النكول لان قضية ملك النصاب اداء الزكاة فاذا لم يات بحجة اخذت منه وقال بعضهم اذا كان المستحقون محصورين وقلنا بتحريم النقل حلفوا واخذت منه وهو بعيد وقيل عند نكوله يحبس حتي يقر او يحلف وقيل بل يخلي وقيل ان كان بصورة المدعي كقوله اخرجت او بادلت اخذت منه عند النكول وان كان بصورة المنكر كقوله لم يحل الحول او ما في يدي لمكاتبي ترك الثاني اذا وجد القاضي في تذكرة ميت لا وارث ل---------------ه لي علي فلان كذا فادعي به فا---------نكر ونكل عن اليمين ففيه الحكم والحبس والاعراض وربما ضعف الاعراض هنا لان اليمين هنا واجبة قطعا ورجح بعضهم للقضاء بالنكول او عنده في الاولي دون هذه لان هناك وجوبا محققا ولم يظهر مسقط ومثل هذا لو ادعي الوصي ان الميت---- اوصي للفقراء فانكر الوارث ونكل الثالث--------------------------- الذمي اذا ادعي الاسلام قبل الحول واتهمه العامل او قال----- اسلمت بعد الحول علي القول بان الجزية لا تسقط هنا فانه يحلف فلو نكل فالاوجه الرابع اذا ادعي الاسير استعجال ال--شعر بالدواء	171	-1989912717402723509	308	338.5	240	1204	25.581396102905273	44	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms94	false	3578295325661139319	200	292	1091	1566	1614	300	ان جنايته----- هل تتعلق بمحض الرقبة او بها وبالذمة ولو ادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت الموروث فانكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث حلف علي نفي العلم ان ادعي علي---ه ويحتمل البت ولو ادعي المشتري علي-------------------------------------------------------------- الوكيل اذ--------ن الما-------لك في تسليم المبيع قبل قبض الثمن فهل-------- يحلف علي نفي العلم او البت احتمالان ولو ادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع ال---عجز عن تسليم المبيع وادعي ع--------------------لم المشتري احتمل علي البت ولو كان احد ابني الموروث معلوما-------------------------------- فادعي اخر --بنوته وعلم اخيه ففي تحليفه علي البت او علي نفي العلم اشكال ومنكر الرضاع من------------------------------------------------------------------- الزوجين ----------------يحلف علي نفي العلم فان نكل احلف الاخر علي البت	94	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms175	true	-1654239646869470027	0	213	0	1105	1553	300	ان جناية العبد هل تتعلق بمحض الرقبة او بها وبالذمة جميعا بمعني انه يتبع بها بعد العتق فعلي الاول يحلف المولي علي البت كالبهيمة لانه يخاصم عن نفسه وعلي الثاني وهو ظاهر الاصحاب يحلف علي نفي العلم لان للعبد ذمة تتعلق بها الحقوق والرقبة كالمرتهنة بها الثالثة لو ادعي عليه موت --مورثه سمعت في موضع السماع فلو انكر حلف علي نفي العلم ان ادعاه عليه كما يحلف علي نفي غصبه واتلافه ويحتمل الحلف علي البت لكثرة اطلاع ال--------------------------وارث علي ذلك ويحتمل الفرق بين حضوره وغيبته عند الموت المدعي به والاصحاب علي الاول الرابعة لو قال المشتري من الوكيل انت تعلم ان المالك اذن لك في تسليم المبيع قبل قبض الثمن فالظاهر انه يحلف علي نفي العلم ويحتمل حلفه علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق ثبوت اليد علي المبيع حتي يقبض الثمن ويضعف بان ذلك ثابت له بحكم اليد فلا يحتاج الي اثباته الخامسة لو ادعي الباءع حدوث عجز عن تسليم المبيع وع-----لم المشتري به قيل يحلف المشتري------ علي البت لانه بيمينه يستبقي وجوب تسليم المبيع اليه السادسة لو مات عن ابن فادعي اخر للبنوة وع-لم اخيه فانكر حلف------------- علي نفي العلم وقيل علي البت لان الاخوة رابطة تجمع بينهما فهو حالف علي نفي فعل نفسه السابعة لو انكر احد الزوجين الرضاع المدعي به حلف علي نفي العلم فان نكل حل-ف الاخر علي البت	175	-1989912717402723509	284	308.5	220	1159	24.503883361816406	46	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms85	false	-4309230126601610575	88	150	441	794	1574	300	نفسا وطرفا مشروط بالمماثلة لا من كل وجه بل في الاسلام والحرية و------------------العقل والبلوغ علي قول والحرمة الا في--- الابوة وما زاد عنها------------------------ كالعلم والجهل والقوة والضعف والسمن والهزال وارتفاع النسب وضده واختلاف المذاهب فغير معتبرة وتقتل الجماعة بالواحد ويقتص له من اطرافهم بطرفه الواحد مع الرد اجماعا منا والعمد انما يوجب القصاص علي-------------------- المشهور ف------------------------------------------------------الدية فيه لا تكون الا صلحا وقيل	85	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms177	true	1804211212576553325	184	260	977	1401	1617	300	نفسا وطرفا -------المماثلة لا من كل وجه بل في الاسلام والحرية والكفر والرقية وفي العقل واعتبار ---------الحرمة ويمنع منه الابوة ولا يعتبر التساوي في الاوصاف العرضية كالعلم والجهل والقوة والضعف والسمن والهزال ونحوها والا لا نسد باب القصاص ومن ثم قت------------ل الجماعة بالواحد واقتص--- من اطرافهم------------- مع الرد عندنا حسما لتواطء الجماعة علي قتل واحد او قطع طرفه الرابعة المشهور بين الاصحاب ان الواجب في قتل العمد بالاصالة القصاص وان الدية---- لا تثبت الا صلحا وقال	177	-1989912717402723509	214	265.0	171	472	45.33898162841797	27	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms34	false	4456592233411950669	100	150	558	833	1647	300	والنهي والامر والدعاء--------- والشرط والجزاء والوعد والوعيد --------والتمني والترجي لا يتعلق الا بالمستقبل فاذا وقعت النسبة بين لفظي دعاء او امر او نهي او -احدها مع الاخر فانما يكون وقوعه في المستقبل ومنه يعل---------م الجواب عن السءال المشهور في قوله -------------------------اللهم صلي علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم	34	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms213	true	7120832940978418564	190	244	1014	1301	1593	300	والنهي------- والدعاء والاباحة والشرط والجزاء والوعد والوعيد والترجي والتمني----------------- الا ب--مستقبل فمتي وقع تشبيه-- بين لفظي دعاء او امر او نهي او واحد-- مع الاخر فانما يقع في مست---------قبل وعلي هذا خرج بعضهم الجواب عن السءال المشهور في قوله صلي الله عليه واله قولوا اللهم صل -علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم	213	-1989912717402723509	210	332.0	169	327	64.22018432617188	33	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms32	false	962069124375418216	167	242	893	1332	1663	300	كل دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض ليس المراد به الامكان الخاص الذي هو رفع ضروري الوجود والعدم بل المراد به الامكان الوقوعي المشتمل علي الصفات التي تتعلق عليها احكامه سواء تجانس او اختلف و---------------------------يترتب عليه---- البلوغ والغسل والعدة والاستبراء وقبول قولها فيه وسقوط فرض الصلاة والصلاة وتحريمهما وتحريم الاعتكاف وعدم ارتفاع الحدث وفي جواز الاستنابة لها في الطواف قولان الاقرب المنع وتحريم المساجد الا اجتيازا او الجواز في -------------------المسجدين وقراءة العزاءم ومس كتابة	32	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms263	true	1872216364823750927	240	299	1316	1640	1646	300	كل دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانس او اختلف وتتعلق بالحيض احكام منها ما يترتب عليه وهو البلوغ والغسل والعدة والاستبراء وقبول قولها فيه وسقوط فرض الصلاة وعدم صحة الصوم و-------------------عدم ارتفاع الحدث وج---واز الاستنابة ف----ي الطواف علي قول مخرج لم اقف فيه ومنها ما يحرم بسببه وهو الصلاة والصوم والاعتكاف ودخول المسجد-- وقراءة العزاءم ومس كتابة	263	-1989912717402723509	201	297.5	164	489	41.10429382324219	30	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms55	false	1414218623270722322	255	300	1386	1679	1679	300	علي قول وبتفريق الصفقة وهل -------------------------------افلاس المشتري بالثمن موجب لجواز فسخ الباءع اشكال ومماطلته به اقوي اشكالا اما غيره فاللازم من طرفيه -النكاح والاجارة والوقف والصلح والمزارعة والمساقاة والهبة في بعض وجوهها والضمان والحو-----------الة وهل المسابقة كذلك اشكال وال----جاءز فيهما------- الوديعة والعارية والقراض والشركة والوكالة-	55	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms273	true	8331378220770996183	4	52	22	318	1693	300	علي قول و-تفريق الصفقة والاخلال بالشرط وخيار الرجوع عند الافلاس واما ساءر العقود فمنها ما هو --------------------------------------------------لازم من طرفيه كالنكاح والاجارة والوقف والصلح والمزارعة والمساقاة والهبة في بعض الصور- والضمان باقسامه الا الكفالة وفي المسابقة قولان ومنها ما هو جاءز من طرفيه وهو الوديعة والعارية والقراض والشركة والوكالة	273	-1989912717402723509	183	262.0	154	348	52.58620834350586	21	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms63	false	-614462487006736467	49	113	264	666	1675	300	وكل فعل تعلق غرض الشارع بايقاعه لا من مباشر معين- يصح التوكيل فيه كالعقود----- والفسوخ والعارية ---------والقبض والاقباض واخذ الشفعة والابراء والايداع وحفظ الاموال وقسمة الصدقة واستيفاء---------------------- الحقوق واثباتها مطلقا والطلاق للغاءب والحاضر اشكال والخلع مطلقا ان قلنا انه فسخ والا توجه الاشكال في الحاضر والعتق والتدبير والمكاتبة واثبات الدعاوي----- وما تعلق غرض الشارع بايقاعه من المباشر فلا يصح التوكيل فيه كالقسم وال----------قضاء والصلاة	63	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms276	true	1898475299069262067	114	165	584	909	1619	300	-كل فعل تعلق غرض الشارع بايقاعه لا من مباشر بعينه يصح التوكيل فيه كالعقود كلها والفسوخ والعارية والايداع والقبض والتقي-ض واخذ الشفعة والابراء--------- وحفظ الاموال وقسمة الصدقة واستيفاء القصاص والحدود واثبات الحقوق وحدود الادميين والطلاق--------------------- والخلع ---------------------------------------------------------والتدبير و----------------الدعاوي كلها وما تعلق غرض الشارع بمباشرته---------- فلا يصح------------ كالقسم بين الزوجات وقضاء العدة --	276	-1989912717402723509	241	357.5	200	454	53.083702087402344	30	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Masaha001055-ara1.ms03	false	-4662308125296507670	50	98	276	521	1701	300	يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم وقد يتخلف الحكم عنه لمانع او فوات شرط واما وجود الحكم بدونه فمحال والشرط ما يتوقف عليه التاثير بحيث يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود والمانع -----ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود ولا العدم	3	8467204270247338823	Shia001082Vols-ara1.completed.ms290	true	1000743808831459085	49	82	251	412	1552	300	يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم------------------------------------------------------------------ والشرط -----------هو ال--------ذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود والمانع هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وج--ود ولا --عدم	290	-1989912717402723509	148	224.5	116	250	59.20000076293945	26	Masaha001055-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed