id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001052-ara1.ms007	true	-192620876532256895	8	88	45	437	1482	300	توضا و-صلي الظهر ولم يحدث بعد ذلك ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر انه كان قد احدث عقيب احدي الطهارتين من قبل ان يصلي هل تكون طهارته وصلاته صحيحة ام لا الجواب ليس ذلك صحيحا وعليه ان يتوضا ويعيد الصلاتين جميعا لانه يجب عليه اداء ذلك- بيقين واذا فعل ما ذكرناه كان متيقنا لذلك ومع الاول لا يكون متيقنا له مسالة اذا كان محدثا وتوضا وصلي الظهر ثم احدث وتوضا وصلي العصر ثم علم انه ترك عضوا من اعضاء الطهارة	7	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0025	false	-4670510104231234015	63	106	278	487	1479	300	توضا و صلي الظهر----------------- ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر انه ا-------حدث عقيب احدي الطهارتي---ن قبل ان يصلي توضا واعا-----------------------------------------------------------------د الصلاتين م--عا لانه ما ادي واحدا منهما بيقين ومن توضا------------------------------------------------------------------------------------------- ثم احدث وتوضا وصلي العصر ثم علم انه ترك عضوا من اعضاء الطهارة	25	8859940330016828226	175	273.5	138	394	44.41624450683594	30	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms007	true	-192620876532256895	69	141	344	704	1482	300	اذا كان محدثا وتوضا وصلي الظهر ثم احدث وتوضا وصلي العصر ثم علم انه---- ترك عضوا من --اعضاء الطهارة ما الجواب عن ذلك الجواب هذه المسالة جارية مجري المسالة التي تقدمتها والجواب عنها كالجواب عنها مسالة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا وصلي الظهر ثم توضا وصلي العصر ثم توضا وصلي المغرب وفعل هكذا بعد ذلك في كل صلاة الي صلاة-- الغداة ثم ذكر بعد ذلك انه احدث عقيب واحدة من هذه الطهارات---------------------- قبل ان يصلي	7	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0025	false	-4670510104231234015	223	298	1100	1469	1479	300	-----------فان توضا و-لم -يحدث ثم جدد الوضوء وصلي عقيبه ثم ذكر انه كان ترك عضوا من الاعضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الطهارتين كانت صحيحة لانه اي الطهارتين كانت كاملة صحت الصلاة لصحتها سواء كانت الاولي او الثانية ومن توضا وصلي الظهر ثم توضا وصلي العصر ثم توضا وصلي المغرب ثم توضا وصلي العشاء الاخرة ثم توضا وصلي الغداة ثم ذكر انه كان ا----حدث عقيب واحدة من هذه الطهارات لا غير ولا يدري ما هي قبل ان يصلي	25	8859940330016828226	164	124.0	123	497	32.997989654541016	27	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms019	true	-8307837730385956738	0	73	0	345	1449	300	للسنة الاولي ثم ينقص--- النصاب الذي يجب فيه بنت مخاض فيجب عليه------ في السنة الثانية خمس شياه ثم ينقص--- النصاب عما يجب عليه في ذلك فيجب عليه اربع شياه فيجتمع عليه في ذلك بنت مخاض وتسع شياه مسالة اذا كان عنده خمس من الابل ومضت عليه ثلاث سنين هل يجب عليه اكثر من شاة واحدة اولا الجواب لا يجب عليه اكثر من شاة واحدة لان الشاة استحقت -بها ف-بقي اقل من خمسة فلا	19	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0199	false	-6766437865971009343	159	219	779	1072	1488	300	للسنة الاولي ثم ينقص عن النصاب الذي يجب فيه بنت مخاض فيلزمه خمس شياة في السنة الثانية وفي الثالثة ينقص عن النصاب الذي فيه خمس شياة فيلزم-----ه اربع شياة فيجتمع عليه------- بنت مخاض وتسع شياة ومن------ كان عنده خمس من الابل ومرت ب--ه ثلاث سنين لم ي---لزمه اكثر من شاة وا------------------------------------------حدة لان الشاة استحقت فيها فيبقي اقل من خمس- فلا	199	8859940330016828226	229	345.5	176	359	63.788299560546875	35	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms020	true	7239076384001526854	1	76	8	377	1480	300	تمت من الراس اربعين شاة فلما حال عليها الحول الثاني كان قد حال علي الامهات و----السخل الحول وهي اربعون وجبت فيها شاة اخري فلما ولدت تمت اربعين فلما حال عليها الحول وجب عليه فيها ثلاث شياه مسالة اذا كان عنده ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا شاة وواحدة ومضت ث---لاث سنين ما الذي يجب عليه في ذلك الجواب الذي يجب عليه في ذلك سبع شياه لانه يجب عليه في السنة الاولي ثلاث شياه وفي كل سنة شاتان لان المال--- الثاني	20	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0204	false	5126259587649239476	209	300	1058	1507	1507	300	تمت من الراس اربعين---- فلما حال------ الحول الثاني ف---قد حال---- الامهات وعلي السخل الحول وهي اربعون وجب- فيها شاة اخري فلما ولدت تمت اربعين فلما حال عليها الحول وجب عليه----- ثلاث شياة فاما- اذا كانت اربعين ولم تلد منها شء اصلا وجبت فيها شاة فلما حال عليها الحول الثاني والثالث لم يلزمه اكثر من شاة واحدة لان المال فد نقص عن النصاب وان كان معه ماءتا شاة وواحدة ومرت به ثلاث سنين كا--------ن عليه----------------------------------- سبع شياة لانه يلزمه في--- السنة الاولة ثلاث شياة وفي كل سنة شاتان لان المال في الثاني-	204	8859940330016828226	270	437.0	215	520	51.92307662963867	44	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms020	true	7239076384001526854	77	165	385	813	1480	300	قد نقص عن الماتين وواحدة فلم يجب عليه اكثر من شاتين ايضا وينبغي ايضا ان يحكم فيه كذلك بالغا ما بلغ المال وبقي منه ما بقي مسالة اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عنده----- من المواشي ما يبلغ النصاب فغضب ذلك ثم عاد- اليه قبل ---------حول الحول ما الحكم في ذلك الجواب اذا كان الامر علي ذلك استانف بها الحول سواء كانت عنده ساءمة وعند الغاصب معلوفة او كانت------ عنده -معلوفة وعند الغاصب ساءم-----------------------------------------------ة ل------------------------------------------------انه يراعي في المال امكان التصرف فيه طول مدة الحول وهذا غير متمكن من ذلك مسالة اذا كان	20	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0205	false	-8656500310494874454	1	113	8	554	1463	300	قد نقص عن --ماتين وواحدة فلم يلزم---ه اكثر من شاتين وعلي هذا الترتيب----------------- بالغا ما بلغ------ وبقي ----ما بقي ومن قال ان الزكاة تتعلق بالذمة فمتي مز علي ذلك ثلاث سنين فما زاد عليها كان عليه في كل سنة مثل ما في الاولي فان استكمل اربعين شاة صار كلها للفقراء و المساكين من كان عنده نصاب من الم-اشية فغصبت----------------- ثم عادت الي ملكه في مدة الحول--------------------------------------------------- استانف بها الحول سوا--------------------------------------ء كانت ساءمة عنده ومعلوفة -عند الغاصب او بالعكس من ذلك وقيل انه اذا كمل الحول فعليه الزكاة لانه مالك النصاب وقد حال عليه الحول والاول احوط لانه يراعي في المال امكان التصرف فيه طول الح----ول وهذا لم ي-تمكن --وعلي هذا-- اذا كان	205	8859940330016828226	223	253.5	172	695	32.08633041381836	31	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms023	true	3992443228428085248	55	203	246	932	1394	300	فعل ما يوجب عليه الكفارة في اول النهار ثم تجدد له السفر او حدث به مرض يجوز له معه- الافطار ------------------------------------------------------هل ت---------------------------جب عليه كفارة عن ذلك ام لا الجواب تجب الكفارة عليه ل----------------------انه اقدم علي ذلك وتعمده في الزمان الذي ليس له ان يقدم عليه ولا ان يتعمده في مثله مسالة اذا افطر متعمدا في نهار شهر رمضان من غير عذر يبيح له ذلك وسءل هل عليه في ذلك حرج ام لا فقال لا ما الذي يجب عليه الجواب اذا سءل عن ذلك فقال لا حرج علي في ذلك كان عليه القتل وان قال علي فيه حرج عزره الامام بغليظ العقوبة فان اقدم علي ذلك ثلاث مرات او اكثر عزر فيها دفعتين وقتل بعد ذلك مسالة اذا اكره زوجته علي الجماع هل تجب عل----------------------------------يه-----ا الكفارة ام لا الجواب اذا اكرهها علي ذلك لم تجب الكفارة عليها بل يجب ذلك علي الزوج فتكون عليه كفارتان الواحدة عنه والاخري عنها	23	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0275	false	1242309079287380485	24	137	121	680	1490	300	فعل ما يوجب عليه الكفارة في اول النهار ثم سا---------فر او------- مرض مرضا يبيح له الافطار او حاضت المراة فان الكفارة لا تسقط عنه بحال ومن راي الهلال وحده فشهد به فردت شهادته وجب عليه الصوم فان افطر فيه كان عليه القضاء والكفارة ومن قامت عليه البينة بانه افطر في رمضان------------------------------------------------------------------------------ متعمدا ل--------------------غير عذر -------------سءل هل عليك في ذلك حرج--- فان قال لا وجب قتله-------------------------------------------------------------------- وان قال نعم-------- عزره الامام بغليظ العقوبة فان فعل ذلك---------- مرات و-------عزر فيها دفعتين كان عليه القتل ومن جامع---- زوجته في نهار شهر رمضان وكانت هي صاءمة ايضا مطاوعة له كان عليها ايضا الكفارة مثل ما عليه فان -اكرهها علي الجماع كانت عليه ----------------------------------------كفارتان --واحدة عنه والاخري عنها	275	8859940330016828226	256	308.5	194	829	30.880578994750977	40	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms027	true	5392092257288479967	158	229	799	1145	1475	300	اذا استاجر اثنان رجلا ليحج عنهما هل يصح ذلك ام لا الجواب لا يجزي ذلك عنهما جميعا ولا عن واحد منهما لان حجة واحدة لا تجوز عن اثنين فان حج عن احدهما فليس الواحد اولي بها من الاخر لانهما جميعا استاجراه ليحج عنهما فان افرد احدهما بالحجة لم تصح لما ذكرناه فان اراد الاجير نقلها الي نفسه لم يصح لانه ما نواها عن نفسه و-نقلها------- لا دليل عليه مسالة اذا احرم	27	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0320	false	844358899928925746	87	132	446	667	1493	300	اذا استاجر اثنان رجلا ليحج عنهما فاحرم عنهما لم يصح احرامه عنهم----------------ا ولا عن واحد منهما لان حجة واحدة لا يكون عن نفسين و-----------------ليس احدهما اولي بها من صاحبه ولا ينعقد عن ن---------------------------------------------------------------------------------------فسه -------لانه ما نواها عن نفسه وانقلابها اليه لا دليل عليه فان------ احرم	320	8859940330016828226	149	198.0	112	354	42.090396881103516	27	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms033	true	1765396152291103116	209	299	983	1426	1428	300	الجنين حيا ومات وماتت الام بعد ذلك كان عليه جزاء المثل عن الام وجزاء المثل عن الجنين -صغيرا وان القت الام الجنين ---------وعاشت و-----------------------------------------مات الجنين كان عليه الجزاء عن الجنين دون ال------ام وان عاش الجنين وماتت الام كان عليه الجزاء عن الام دون الجنين وان القت الام الجنين ميتا كان عليه ما ينقص من قيمة الام فينظر في قيمتها حاملا وبين قيمتها غير حامل بعد الاسقاط ويلزمه ذلك في المثل هذا كله اذا لم يكن اثر بضربه في الام شيءا فان كان قد اثر فيها جر-حا كان عليه بحساب ذلك	33	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0342	false	-2111815844546767674	42	110	207	533	1495	300	الجنين--------- وماتت الام بعد ذلك لزم----ه جزاء المثل عن الام وجزاء المثل عن الجنين مثله او ان القت----- الجنين حيا وعاش وعاشت الام فلا شء عليه في احدهما فان عاشت الام ومات الجنين ---فعليه ------مثل الجنين ولا شء في الام وان عاش الجنين وماتت ا-------------------------------------------------------------------------------------------لام فعليه مثل الام ولا شء عليه للجنين كل ذلك------------------------------------------ اذا لم يء---ثر بضربه في الام شيءا فان -------اثر فيها جراحا لزم----ه بحس-ب ذلك	342	8859940330016828226	212	271.5	163	501	42.31536865234375	32	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms035	true	-3123121113875100737	124	204	596	983	1446	300	هاني بنت ابي طالب وقد اجارت رجلا من المشركين يوم فتح مكة------------------------------------------- اجرنا من اجرت وامنا من امنت مسالة هل يجوز امان الصبي لاحد من الكفار ام لا الجواب امان الصبيان للكفار لا يصح --------لانهم- غير مكلفين مسالة اذا اغتر كافر بصبي غير مراهق فامنه ما حكمه الجواب اذا امنه من هذه صفته كان الامان غير صحيح لانه امان من غير مكلف الا انه لا يعرض للكافر بسوء حتي يرد الي مامنه ثم يصير حربا لانه حصل مع المسلمين بشبهة	35	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0402	false	4522277305673321627	130	188	672	967	1529	300	هاني بنت ابي طالب---- اجارت رجلا من المشركين يوم فتح مكة فاجاز النبي صلي الله عليه واله امانها وقال اجرنا من اجرت وامنا من امنت وا------------------لصبي والمجنون ---------------------------------------لا يصح امانهما لانهما غير مكلفين فان اغر مشرك ب---------------مراهق فامنه ودخل بامنه ف----------------------------الامان فاسد ولكن لا يجوز الت----------------------عرض له قبل ان------ يرد الي مامنه ثم يصير حربا لانه دخل------------ بشبهة	402	8859940330016828226	177	232.5	139	439	40.318904876708984	31	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms041	true	-4671560844827376276	92	166	465	816	1465	300	ذلك ان القول في ذلك قول الباءع- مع يمينه لقولهم ع اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع مسالة اذا ابتاع----------------------- عبدا وعلم بعد ذلك انه ماذون- له في التجارة وعليه دين هل يكون له خيار في رده ام لا الجواب ليس له خيار في ذلك لان دين التجارة يكون في ذمته و-----لا يتعلق برقبته ولا يباع فيه وانما يطالب به اذا اعتق وملك مالا واذا كان كذلك لم ---تلحق المشتري منه مضرة واذا لم	41	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0540	false	308882004326428072	93	158	456	776	1491	300	ذلك --فالقول------- قول المشتري مع يمينه لان البايع يدعي عليه انه قبضه منه زيفا فيحتاج الي بينة والاصل انه قبضه جيادا اذا اشتري عبدا فوجد-----------ه ماذونا له في التجارة وعليه دين--- فانه لا خيار له ------------------------------------لان دين التجارة يكون في ذمة العبد ولا يتعلق برقبته ولا يباع فيه وانما يطالب به اذا اعتق وملك مالا فاذا كان كذلك لم يكن علي المشتري ضرر فيه فلم -----	540	8859940330016828226	192	279.0	147	384	50.0	33	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms044	true	2849687903577812885	11	90	49	441	1444	300	القول في جميع---------------ه الا--- الثمن قول الباءع مع يمينه وفي الثمن قول المشتري مع يمينه ا-ن لم تحضر لهما بينة لان الباءع مدع- عل----ي المشتري في ذلك والمشتري مدعي عليه في الثمن فان اتفقا علي الاجل وقدره واختلفا في انقضاءه فقال المشتري قد انقضي الاجل ووجب لي ما اسلفت فيه وقال الباءع لم ينقض ذلك ولا وجب لك ما ذكرته كان القول قول الباءع مع يمينه ان لم يحضر بينة لان الاصل بقاء الاجل وعلي من يدعي انقضاءه البينة	44	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0572	false	-3912987997556593489	48	113	224	568	1480	300	القول فيه قول البايع مع يمينه الا في الثمن فان ال-----------قول في-----ه قول المشتري مع يمينه اذا لم -يكن هناك بينة لان البايع مدعي عليه في المقدار والاجل والمشتري مدعي عليه في الثمن -ان اتفقا -في الاجل وقدره واختلفا في انقضاءه فقال المشتري قد انقضي الاجل واستحققت المسلم -فيه وقال البايع لم ينقض فال---------------------------قول قول البايع لا-------------------------ن الاصل بقاء الاجل وعلي من ادعي انقضاءه البينة	572	8859940330016828226	267	401.5	211	416	64.18269348144531	38	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms045	true	-9163644597104361136	111	223	566	1097	1479	300	اخذ الرهن عليه مسالة -اذا استاجر انسانا اجارة متعلقة بعينه مثل ان يستاجره ليعمل له بنفسه عملا او ي-----------------------------------خدمه هل يجوز له اخذ الرهن علي ذلك ام لا الجواب لا يجوز ذلك لان الرهن انما يءخذ علي حق ثابت في الذمة وهذا غير ثابت في ذمة الاجير وانما هو متعلق بعينه ولا يقوم عمل غيره مقام فعله مسالة اذا استاجر انسانا علي عمل في ذمته مثل ان يخيط له--------- خياطة او غير ذلك مما يجري هذا المجري هل يجوز له اخذ الرهن عليه ام لا الجواب يجوز ذلك لانه ثابت في ذمته لا يتعلق بعينه فله ان يخيط بن-فسه او بغيره واذا هرب جاز بيع الرهن واستيجار غيره بذلك ليحصل له- العمل	45	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0579	false	4682399657623885001	1	97	5	466	1485	300	اخذ الرهن علي الاجرة واذا استاجر رجل--ا اجارة متعلقة بعينه مثل ان يستاجره ل----------------------يخدمه او ليتولي له عملا من الاعمال بنفسه لم يج----ز اخذ الرهن عليه ----------------------------لان الرهن انما يجوز علي حق ثابت في الذمة وهذا غير ثابت في ذمة الاجير وانما هو متعلق بعينه ولا يقوم عمل غيره مقام فعله------ وان استاجره ------علي عمل في ذمته وهو ان يجعل له عملا مثل خياطة او غي------------------------ر ذلك جاز--- اخذ الرهن----- به لا-----------ن ذلك----- ثابت في ذمته لا يتعلق بعين و-له ان يحصله بنفسه او بغيره واذا هرب جاز بيع الرهن واستيجار غيره بذلك ليحصل ذلك العمل	579	8859940330016828226	365	585.5	284	578	63.14878845214844	66	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms046	true	-8687319587283159636	66	134	322	652	1434	300	رهنه شيءا ثم خرس الراهن ما الحكم في ذلك الجواب الحكم فيه انه اذا كان هذا الراهن يحسن الكتابة او يعقل الاشارة فكتب او اشار بالاذن جاز لان ذلك يقوم--------- مقام النطق وان كان لا يحسن الكتابة ولا يعقل الاشارة لم يجز للمرتهن قبض الرهن لانه يفتقر في ذلك الي رضاه ولا سبيل له الي ذلك وكان علي وليه تسليم الرهن الي المرتهن لان بالعقد قد وجب ذلك	46	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0581	false	-8748246188455511107	41	93	187	441	1442	300	رهنه شيءا ثم خرس الراهن فان كا------------------------------------------------ن يحسن الاشارة او الكتاب-----ة فكتب-------- بالاذن في القبض او اشارة قام ذلك مقام النطق وان كان لا يحسن الكتابة ولا يعقل الاشارة لم يجز للمرتهن قبضه----- لانه يحتاج -------الي رضاه ولا طريق له الي ذلك وكان علي وليه تسليم الرهن ------------لان بالعقد قد وجب ذلك	581	8859940330016828226	210	339.0	163	339	61.946903228759766	40	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms046	true	-8687319587283159636	192	281	935	1352	1434	300	رهن جارية و---اقر بانه وطاها فظهر بها حمل او--- لم يظهر ما الحكم في ذلك الجواب اذا---------- ظهر بهذه الجارية حمل وول-------------دت لاقل من ستة اشهر من وقت الوطا فان الولد مملوك ولا يلحق به لانه لا يجوز ان يكون من الوطا الذي اقر-به ونسب ولد هذه الجارية لا يثبت الا من وطا يقر به من غير خلاف فان ولدته لستة اشهر او اكثر الي----- تسعة اشهر كان الولد حرا و-ثبت نسبه منه ورهن الجارية ثابت لا يخرج بذلك عنه عندنا مسالة ----اذا رهن عند غيره مملوكا فضربه المرتهن	46	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0587	false	965559445133681419	16	103	89	497	1534	300	رهن جارية وقد اقر ب----وطءها فان الرهن صحيح فان لم يظهر بها حمل فقد استقر الرهن بلا خلاف وان ظهر بها ---------حمل وولدت نظر فان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء فان الولد مملوك ولا يلحق به لانه لا يجوز ان يكون من الوطء الذي اقر به ونسب ولد---- الجارية لا يثبت الا من وطء اقر به--- بلا خلاف وان ولدت- لستة اشهر فصاعدا- الي تمام تسعة اشهر كان الولد حرا ويثبت نسبه منه و-----------------لا يخرج الجارية- عندنا من الرهن واذا رهن جارية وقبضها--------- المرتهن	587	8859940330016828226	288	419.5	220	457	63.01969528198242	48	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms048	true	-5147690119334361140	47	108	219	529	1497	300	رهنت--ه او رهنه رسولك باذنك وقال الاخر ما رهنته ولم اذن في رهنه وانما رهنت العبد او اذنت في رهنه----- وقد قتلته وعليك قيمته ما الحكم في ذلك الجواب القول قول الراهن مع يمينه بالله في القميص والقول قول المرتهن في العبد لان الاصل في القميص انه غير مرهون والاصل براءة ذمة المرتهن مما يدعيه الراهن من قيمة العبد مسالة اذا	48	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0606	false	6649055479352123034	1	53	4	270	1443	300	رهنتنيه او رهنه رسولك باذنك فقال صاحبه لم ارهنه ولم اذن في رهنه وانما رهنت------ او اذنت في رهن العبد وقد قبلته وعليك قيمته فالقول قو----------------------ل الراهن في الثوب---------------- والقول قول المرتهن في العبد لان الاصل في الثوب- انه غير مرهون والاصل براءة ذمة المرتهن مما يدعيه الراهن من قيمة العبد------ اذا	606	8859940330016828226	227	390.5	177	317	71.60883331298828	39	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms048	true	-5147690119334361140	237	300	1176	1497	1497	300	فقال المرتهن رهنتني عبدين وقال الراهن رهنتك احدهما ما الحكم في ذلك الجواب اذا اختلفا علي ما ذكر كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل انه لم يرهنه العبد الثاني وان اتفقا في ال---------------------------------------------------------------------------------------رهن فقال المرتهن رهنتهما عندي علي ماة وقال الراهن بل رهنتهما علي خمسين كان القول قول الراهن ايضا مع يمينه لان الاصل انه لم يرهنه فيما زاد علي ما-	48	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0618	false	-5569717160812081473	135	181	676	912	1513	300	فقال المرتهن رهنتني عبدين وقال الراهن رهنتك اح---------------------------------------------دهما كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل انه لم يرهنه العبد الثاني وان اتفقا--- الرهن واختلفا في مقدار الحق الذي رهنا به كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل انه لم يرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما زاد علي ما	618	8859940330016828226	144	265.0	117	409	35.20782470703125	25	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms049	true	-4700529487490916914	4	57	17	290	1473	300	كان له علي غيره دين فرهنه بذلك داره وجع-------لت في يد المرتهن ثم اختلفا فقال الراهن ما سلمتها اليك رهنا وانما استاجرتها او غصبتها مني او استاجرها مني انسان وانزلك فيها ما الحكم في ذلك الجواب الحكم فيه ان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل عدم الاذن والرضا بتسليم ذلك رهنا مسالة	49	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0619	false	7795495341264727510	130	175	646	882	1533	300	كان له علي غيره دين فرهنه----- داره بالدين وحصلت في يد المرتهن ثم اختلفا فقال الراهن ما سلمتها اليك رهن- وانما اكريتك-ها او غصبتها مني او اكت-راها مني رجل ف--انزلك فيها كا--------------------------------ن القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل عدم الاذن والرضي بتسليمها ر--هنا منفعة	619	8859940330016828226	204	344.5	162	280	72.85713958740234	34	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms050	true	-5458023357765473498	2	73	10	331	1426	300	الباءع للمشتري قيمة ما يحدثه في هذه الارض من غرس و--------بناء وقال- بالغا ما بلغ او--------------------------------------------------------------------------------------------- قال من درهم الي الف او من دينار الي ماة هل يجوز ذلك ام لا الجواب لا يجوز ذلك لانه مجهول وضمان ما لم يجب وما كان من الضمان كذلك فهو غير صحيح-- وهذا متي شرطه------------------------------------------------- في نفس البيع او مدة الخيار بطل البيع وان شرطه----- بعد انقطاع الخيار لم يءثر في البيع مسالة اذا	50	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0708	false	-9181752041694276428	201	280	1010	1391	1476	300	البايع للمشتري قيمة ما يحدثه في---- الارض التي اشتراها من بناء وغراس بالغة ما بلغت لم يصح ذلك لانه ضمان مجهول ولانه ضمان ما لم يجب وكلاهما يبطلان فان كانت المسالة بحالها غير انه قال بد--رهم الي الف درهم بطل-------------------------------------------------------------------------------------- الضمان لانه ضمان ما لم يجب وهذا يذكره اصحاب الشروط وذلك لا يصح علي ما بيناه فان شرط ا ذلك في نفس البيع او مدة الخيار بطل البيع وان كانا شرطا بعد انقطاع الخيار لم يءثر في البيع------ اذا	708	8859940330016828226	171	237.5	130	479	35.69937515258789	30	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms050	true	-5458023357765473498	72	206	327	990	1426	300	اذا قال لغيره تكفل بفلان فان له خصما بلا ذمة------- فتكفل به فهل تكون- الكفالة علي المامور بها او علي --الامر الجواب الكفالة ها هنا علي المامور بها لان الامر غير -مكره -للمامور واذا كان كذلك فما تكفل به الا باختياره فكانت عليه لا علي الامر مسالة اذا تكفل بدين رجل ثم ادعي الكفيل ان المكفول له قد ابرا المكفول به من الدين وانه قد برا من الكفالة وانكر المكفول له ذلك ما الحكم فيه الجواب الحكم فيه ان القول قول المكفول له مع يمينه وعلي الكفيل البينة لانه مدع والاصل بقاء كفالته فان حلف ثبتت كفالته علي الكفيل وان نكل عن اليمين ردت علي الكفيل فاذا حلف برا من الكفالة ولم يبرا المكفول ب---ه لانه لا يصح- ان يتبرا بيمين غيره وانما يحلف الكفيل علي ما يدعي عليه من الكفالة مسالة اذا كان	50	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0719	false	-4256517630297158450	153	260	745	1287	1481	300	اذا قال لرجل -------فلان يلازم فلانا فاذهب وتكفل به فتكفل به -----كانت الكفال-------------------ة علي من باشر ---عقد الكفالة دون الامر------------- لان الامر ليس بمكره والمامور تكفل------------------------- باختياره ------------------------------اذا تكفل ببدن رجل ثم ادعي الكفيل ان المكفول له قد ابرء المكفول به من الدين وانه قد برء من الكفالة وانكر المكفول له قوله كا----------------------------ن القول قول المكفول له مع يمينه وعلي الكفيل البينة لانه مدع والاصل بقاء كفالته فان حلف ثبتت كفالته علي الكفيل وان نكل عن اليمين ردت علي الكفيل فاذا حلف برء من الكفالة ولم يبرء المكفول ببدنه لانه لا يجوز ان يبرء- بيمين غيره وانما يحلف الكفيل علي ما يدعي عليه من الكف------الة اذا قال	719	8859940330016828226	461	761.0	361	679	67.89395904541016	77	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms050	true	-5458023357765473498	207	298	993	1416	1426	300	علي رجلين ماة درهم علي كل واحد منهما خمسون درهما-- فقال -له انسان ا-خر تكفلت لك ببدن احدهما هل يصح ذلك ام لا الجواب لا يصح ذلك لان ذلك مجهول مسالة اذا كان له علي رجلين ماة درهم علي كل واحد منهما خمسون درهما فقال له انسان اخر تكفلت لك ببدن زيد علي انني ان جءت به والا فانا كفيل بعمرو هل يصح ذلك ام لا الجواب لا يصح ذلك لانه لم يلتزم احضار زيد ولم يقطع به والكفالة توجب الاحضار والتسليم--------- من غير تخيير فلم تصح الكفالة بزيد ولا تصح	50	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0720	false	-6705554762513706037	1	62	5	301	1497	300	علي رجلين الف درهم علي كل واحد منهما خمس------ماءة فقال رجل لصاحب الحق تكفلت لك ببدن احدهما فقد قلنا انه لا تصح لانها----------------- مجهولة وان قال تكفلت ب------------------------------------------------------------------------------بدن زيد علي ا-ني ان جءت به والا فانا كفيل بعمر ولم يصح ----------------------------لانه لم يلتزم احضار زيد ولم يقطع به والكفالة توجب ---------التسليم والاحضار من غير خيا-ر فلم تصح الكفالة بزيد ولا تصح	720	8859940330016828226	226	347.5	176	436	51.834861755371094	40	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms051	true	2434842994861654492	70	177	355	868	1497	300	لا تبرا ذمة الاخر عن ذلك لانه لا دليل عليه مسالة اذا تكفل انسان ببدن اخر لاثنين وسلمه الكفيل الي احدهما هل تبرا ذمته من حق الاخر ام لا تبرا ذمته الجواب لا تبرا ذمته من حق الاخر وبراءته من ذلك يحتاج فيها الي دليل ولا دليل علي ذلك مسالة اذا تكفل انسان لغيره باخر---------- ثم تكفل اخر ببدن الكفيل ثم تكفل ببدن الثالث رابع هل يصح ذلك ام لا الجواب يصح ذلك لان الكفيل الاول تكفل ببدن من عليه الحق- وتكفل الثاني ببدن الكفيل وعليه حق للمكفول له من حق الكفالة فصح- التكفيل به وبالجملة فان من تكفل ببدن من يجب عليه حق مستقر لادمي فان	51	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0720	false	-6705554762513706037	85	160	420	784	1497	300	لم يبر----ء الاخر------- لانه لا دليل عليه------ اذا تكفل رجل رجلا لرجلين ف------سلمه -------الي احدهما ------------------------------------------------لم يبرا----- من حق الاخر لمثل ما قلناه-------------------------------------------- اذا نكفل رجل ببدن رجل عليه دين لرجل ثم تكفل اخر ببدن الكفيل ثم تكفل ببدن الثالث رابع كان جايزا---------------------- لان------- الاول تكفل ببدن من عليه الدين وتكفل الثاني ببدن الكفيل وعليه حق للمكفول له من حق الكفالة فجاز التكفيل به و---جملته ا--ذا تكفل ببدن من يجب عليه حق مستقر لادمي صحت	720	8859940330016828226	281	397.0	217	525	53.52381134033203	50	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms051	true	2434842994861654492	180	224	887	1101	1497	300	اذا ضمن انسان لغيره عن اخر ماة درهم وضمن المضمون عنه عن الضامن ذلك هل يصح هذا الضمان ام لا الجواب لا يصح ذلك لانه ليست فيه فاءدة وايضا فان المضمون عنه اصل للضامن والضامن فرع و------------لا يجوز ان يصير الاصل فرعا والفرع اصلا	51	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0721	false	8067134170012980438	22	53	112	261	1537	300	اذا ضمن رجل عن رجل الف-------- درهم وضمن المضمون عنه عن الضامن لم يجز ل-----------------------------------------------------------------ان المضمون عنه اصل للضامن وهو---- فرع للمضمون عنه فلا يجوز ان يصير الاصل فرعا والفرع اصلا	721	8859940330016828226	113	178.0	88	226	50.0	20	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms052	true	-2785531067580155649	128	213	641	1066	1507	300	اذا شارك اثنان لسقاء علي ان يكون من احدهما جمل ومن الاخر راوية واستقي فيها علي ان ما يرتفع ي-------كون بينهم- هل يصح ذلك ام لا وما الحكم فيه الجواب هذه الشركة غير صحيحة لان من شرط صحة الشركة اختلاط الم--ال وهذا المال لم يختلط فلم تصح الشركة فيه ولا يصح ايضا ان يكون--- اجارة لان الاجرة فيهما غير معلومة فاذا كان كذلك كان ذلك معاملة فاسدة واستقي---- السقاء وباع الماء وحصل الكسب في يده كان ذلك-- للسقاء و-رجع صاحب الجمل والراوية عليه باجرة المثل	52	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0725	false	-2289544993573108549	101	170	523	869	1530	300	اذا شارك نفسان س-قاء علي ان يكون من احدهما حمل ومن الاخر راوية واستقي فيها علي ان ما يقع من الربح يكون بينهما لم تصح -------------------------------هذه الشركة ----------لان من شرطها--------- اختلاط الاموال وهذا------ لم يختلط------------------- ولا ي----مكن ان يكون له اجارة لان الاجرة فيه-ا غير معلومة فاذا ثبت ان هذه------ معاملة فاسدة فاذا استقا السقاء وباع الماء وحصل الكسب في يده فانه يكون للسقاء ويرجع الاخران------------ عليه باجرة المثل	725	8859940330016828226	282	419.5	220	445	63.370784759521484	45	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms053	true	7451659151550152049	39	134	187	665	1502	300	فيها له مسالة--- اذا كان بين رجلين ثلاث ماة------- مشتركة بين-----هما لاحدهما ماة وللاخر ماتان واذن صاحب الماتين للاخر في التصرف في المال علي ان يكون الربح بينهما نصفين و-----------ان يعمل هو ايضا معه هل تكون الشركة صحيحة ام لا الجواب هذه الشركة لا تصح لانهما شرطا بينهما التساوي في الربح مع التفاضل في المال وهذا----------- لا يجوز فان ---------------------لم يشترط العمل علي نفسه كانت هذه الشركة------ شركة قراض فيكون قد قارضه علي ماتين له علي ان يكون له من ربحه -الربع فينقسم---- الثلاث ماة------ ستة اسهم يك-ون لصاحب الماة منهما------ سهمان بحق ماله ويكون	53	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0729	false	5206377024597740286	199	300	967	1477	1477	300	فيه علي ما بيناه اذا كان بين رجلين ثلاثة الاف درهم مشتركة فيما بينهما لاحدهما الف وللاخر الفان فاذن صاحب الالفين لشريكه ان يتصرف في المال علي ان يكون الربح بينهما نصفين نظر فان شرط ان يعمل هو ايضا معه كانت--- الشركة باطلة------------------------------- لانهما شرط-------ا التساوي في الربح مع التفاضل في المال وقد بينا ان ذلك لا ي-صح فان كانت المسالة بحالها ولم يش-رط العمل علي نفسه----- صحت الشركة وكانت شركة قراض فيكون قد قارضه علي الفين له علي ان يكون له من ربحها الربع في-قسم ربح الثلاثة الاف علي ستة اسهم فيكون لصاحب الالف منهما ثلاثة سهمان بحق ماله ويكون-	729	8859940330016828226	368	542.0	290	560	65.71428680419922	56	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms053	true	7451659151550152049	134	173	665	861	1502	300	له سدس بشرط صاحب الماتين وهو سهم واحد وذلك السدس هو ربع ثلثي جميع الربح فيكون الربح بينهما نصفين علي هذا الوجه و--------------ليس فيه بعد ما ذكرناه اكثر من ان تكون هذه الشركة قراضا بمال مشاع مختلط بمال المقارض	53	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0730	false	-3774039436272164208	0	38	0	189	1510	300	له سدس بشرط صاحب الالفين وهو سهم واحد وذلك السدس هو ربع ثلثي جميع الريح فيكون الربح بينهما نصفين علي هذا الترتيب اذا ثبت هذا فليس في هذا العقد----- اكثر من انه--------------- قراض ب-مال مشاع مختلط بمال المقارض	730	8859940330016828226	153	260.5	122	210	72.85713958740234	26	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms053	true	7451659151550152049	175	270	871	1342	1502	300	ادعي واحد من الشريكين علي صاحبه خيانة معلومة مثل ان يقول له خنتني في درهم او دينار او خمسة ---او اقل من ذلك او اكثر وبين الخيانة ما الحكم فيه الجواب اذا ادعي احد الشريكين ذلك سمعت دعواه وكان القول قول المدعي عليه الخيانة في انه لم يخنه بذلك مع يمينه لانه امين والاصل انه لم يخن وانه علي امانته وعلي المدعي------ البينة علي ما ادع-اه مسالة اذا ادعي احد الشريكين هلاك مال الشركة او بعض------ه وانكر شريكه ذلك ما الحكم فيه الجواب القول قول- المدعي في هلاك المال مع يمينه لانه امين مسال---ة اذا	53	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0732	false	7108470666870698204	5	80	23	402	1510	300	ادعي -احد--- الشريكين علي الاخر خيانة معلومة مثل ان يقول قد خنتني في-------- دينار او في عشرة او اقل -------او اكثر فبين الخيانة---------------------------------------------- سمعت دعواه وكان القول قول المدعي عليه الخيانة في انه ما خانه----- مع يمينه لانه امين والاصل انه لم يخن وانه علي امانته وعلي المدعي اقامة البينة علي ----دعواه -----واذا ادعي احد الشريكين تلف- مال الشركة او تلف شء منه وانكر صاحبه -----------------------فالقول قوله المدعي-------- للتلف مع يمينه لانه امين -كالمودع اذا	732	8859940330016828226	325	484.5	255	491	66.19144439697266	55	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms056	true	534123108177665612	89	116	440	571	1481	300	اذا ادعي الموكل علي وكيله انه طالبه برد المال الذي له في يده وامتنع من الرد مع تمكنه منه فهو ضامن وانكر الوكيل ذلك وقال ما طالبتني	56	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0754	false	3616932603023113427	275	300	1320	1441	1441	300	اذا ادعي------- علي وكيله انه طالبه برد المال الذي له في يده فامتنع من الرد مع الامكان-- فهو ضامن فانكر الوكيل ذلك وقال ما طالبتني-	754	8859940330016828226	112	198.0	88	131	85.49618530273438	22	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms056	true	534123108177665612	0	91	0	449	1481	300	مع يمينه فسقط دعواه عن نفسه بقوله واذا لم يكن -محتاجا الي الشهادة فلي-س له ان يمتنع من رد المال وان كان ممن لا يقبل قوله في الرد مثل الوكيل بجعل والمرتهن فانه ان لم تكن--- عليه شهادة بتسليم---- المال----- لم تكن له ا-لمطالبة بالاشهاد وكان عليه التسليم ---------------------------------------لان اكثر ما فيه -------ان يدعي عليه المال واذا --كان كذلك كان له ان يقول ليس لك عندي شء فيكون القول قوله مع يمينه ف-سقط دعواه بقوله و------ان كانت له عليه بالتسليم شهادة كان له الامتناع من الرد والمطالبة بالاشهاد مسالة اذا- ادعي	56	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0754	false	3616932603023113427	51	160	247	751	1441	300	مع يمينه فسقط دعواه عن نفسه بقوله واذا لم يكن به حاجة الي البينة لم يكن له الامتناع من--- ال-رد وان كان ممن لا يقبل قوله في الرد ك---الوكيل يجعل والمرتهن نظر فان لم يكن له عليه بين-ة بتسليم ذلك المال اليه لم يكن له ان يطالبه بالاشهاد وكان عليه التسليم من غير بينة لانه لا حاجة به الي البينة لان اكثر ما يتوقعه منه ان يدعي عليه------ فاذا ادعاه عليه كان له ان يقول ليس لك عندي شء فيكون القول قوله مع يمينه فيسقط دعواه بقوله و اما اذا كان- له عليه بالتسليم بين-ة كان له ان يمتنع حتي يشهد لان به حاجة الي ذلك لانه اذا ادعي	754	8859940330016828226	340	499.0	261	520	65.38461303710938	57	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms056	true	534123108177665612	184	266	906	1318	1481	300	الي وكيله مالا وامره بان يقضي به دين زيد عليه----- فادعي الوكيل انه قضاه وانكر صاحب الحق ذلك ما الحكم فيه الجواب اذا كان الامر علي ذلك كان القول قوله مع يمينه لان ------------------------------------------------------------------الامين يدعي رد الامانة علي من لم ياتمنه فلم يقبل قول-----ه كالوصي اذا ادعي تسليم --مال---- اليتيم اليه فان---------------------------- حلف صاحب الحق سقطت دعوي الوكيل وكانت له مطالبة الموكل بالمال وبعد ذلك ينظر في مطالبة الموكل للوكيل بالمال ------------------فان كان الوكيل قضاه بحضرته لم يكن له الرجوع--- اليه به	56	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0755	false	6924876420933232291	208	299	1024	1474	1477	300	الي وكيله مالا وقال له اقض--- به دين فلان الذي علي فادعي الوكيل ق----ضاه وانكر صاحب الحق كان القول--- فيه قول------------------------------------------------ه لان الموكل لو ادعي عليه لم يقبل قوله فقول الوكيل اولي ان لا يقبل ولان الامين يدعي رد الامانة علي من لم ياتمنه فلم يقبل قوله عليه كالوصي اذا ادعي تسليم المال علي اليتيم فاذا ثبت ان القول قول صاحب الحق فاذا حلف سقط----------- دعوي الوكيل وكان- له مطالبة الموكل بالمال و-هل لل-----موكل مطالبة الو-------كيل بالمال الذي سلم اليه نظر فان كان ق-------ضاه بحضرته لم يكن له الرجوع به عليه ---	755	8859940330016828226	270	389.5	210	543	49.723758697509766	40	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms056	true	534123108177665612	122	217	599	1064	1481	300	القول في ذلك قول الوكيل مع يمينه لان----------- الخيانة ادعيت عليه والاصل امانته فان -------------حلف كان علي امانته وان كان المال قد هلك فلا ضمان عليه وان نكل عن- اليمين ردت علي الموكل فان -حلف انه طالبه به فامتنع من الرد مع التمكن منه كان عليه الضمان وهكذا الحكم ان اقام عليه البينة بذلك فان الض-مان ايضا يلزمه مسالة اذا سلم الموكل الي وكيله مالا وامره بان يقضي به دين زيد عليه فادعي الوكيل انه قضاه وانكر صاحب الحق ذلك ما الحكم فيه الجواب اذا كان الامر علي ذلك كان القول------- قوله مع يمينه لان	56	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0755	false	6924876420933232291	5	81	23	397	1477	300	القول------- قول الوكيل مع يمينه لانه ادعت عليه الخيانة----------- والاصل امانته فاذا ثبت هذا فان حلف كان علي امانته فان كان المال قد تلف فلا ضمان عليه وان نكل ردت اليمين ع----لي الموكل فاذا حلف انه طالبه فمنعه من غير عذر لزمه الض-------------------مان وكذلك------ ان اقام عليه البينة بذلك لزمه الضمان ايضا اذا قال لرجل وكلتك في بيع متاعي وقد سلمته اليك وقبضته مني فقال---------------------------------------------------- ما اعطيتني شيء--------ا كا------------------ن القول في ذلك قوله مع يمينه لان	755	8859940330016828226	226	310.5	176	499	45.29058074951172	34	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms056	true	534123108177665612	268	300	1326	1481	1481	300	المفرط في ذلك---------- دون الوكيل- وان كان قضاه مع غيبته كان له الرجوع علي الوكيل به لانه فرط في تركه الاشهاد- عليه بذلك سواء صدقه الموكل او كذبه لانه يقول مع التصديق-	56	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0756	false	-7249835108810967785	0	31	0	155	1500	300	المفرط في ذلك هو الموكل دون --وكيله وان كانت ب------غيبته كان له الرجوع علي الوكيل ل---انه فرط في ترك- ال-شهادة عليه بذلك سواء صدقه الموكل او كذبه لانه يقول مع التصديق	756	8859940330016828226	138	221.5	111	168	82.14286041259766	23	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms057	true	5930968730399486436	60	154	289	744	1452	300	لا يصح ذلك لان فيه ض---ررا عظيما لانه ربما -لزم الموكل بالعقود ما لا يمكنه الوفاء به فيءدي-------- الي ذهاب ماله مثل ان يعقد له النكاح في حال علي اربعة نسوة ويطلقهن عليه قبل الدخول بهن فيجب عليه ان يغرم لكل واحدة منهن نصف المهر ثم -تزوج--ه باربعة نسوة اخر ويفعل مثل الاول ثم كذلك حتي يستاصل ماله ومثل ان يشتر----------------------ي ما لا حاجة به اليه من اراض وعقار وغير ذلك من انواع التصرف لانه اطلق ذلك في التوكيل فيتناول الاذن ساءر ما يضره وما ينفعه و------اذا تضمن العقد مثل هذا الغرر كان فاسدا	57	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0771	false	-5363850355118778905	168	250	812	1208	1431	300	لم يصح ذلك لان في ذلك غررا عظيما لانه ربما الزمه------ بالعقود ما لا يمكنه الوفاء به فربما ادي ذلك الي ذهاب ماله من ذلك انه يزوجه في الحال باربع ن-------سوة ويطلقهن عليه قبل الدخول ف----------------يغرم لكل واحدة----- نصف مهرها ثم يتزوج له باربع------ اخر وعلي هذا ومن ذلك ----------------------------ان يشتري له من العقار والاراضي ما لا حاجة به اليها------------- وغير ذلك من انواع التصرف لانه اطلق ذلك ف------------تناول الاذن جميع ما يضره و---ينفعه والعقد اذا تضمن ------مثل هذا الغرر كان باطلا	771	8859940330016828226	285	414.5	223	498	57.22891616821289	48	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms059	true	-7638047851119820943	141	300	694	1503	1503	300	الشاهد الواحد قال بانه عزله بعد ان وكله هل تثبت له الوكالة او تبطل الجواب لا تبطل وكالته بل هي ماضية ولا يقبل ما قاله هذا الشاهد لانه ابتدا- الرجوع عن الشهادة بعد حكم الحاكم بها ولو قال ذلك قبل ----حكم الحاكم لم يحكم له لانه رجع قبل الحكم ولا يجوز للحاكم ان يحكم بعد الرجوع عن ذلك مسالة المسالة المتقدمة اذا شهد احد الشاهدين انه وكله يوم السبت وشهد الاخر انه وكله يوم الاحد هل تثبت الوكالة ام لا الجواب لا يجوز الح-----------------------------------------------كم بالوكالة بهذه الشهادة لانها شهادة علي عقد ولم يتفقا علي عقد واحد ولا يجري هذا مجري شهادتهما اذا شهد احدهما انه اقر بانه وكله يوم السبت- وشهد الاخر بانه اقر بانه وكله يوم الاحد لا-------------------------------ن هذه الشهادة صحيحة من حيث انها شهادة علي اقراره والشهادة علي الاقرار لا تكون الا متفرقة لان المشهود عليه لا يكلف الحضور الي الشهود فيقر بين ايديهم دفعة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة المسالة---- المتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا شهد احدهما انه وكله في التصرف وشهد-	59	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0780	false	5800197269603274345	0	216	0	1097	1538	300	الشاهدين كان قد------- عزله بعد ان وكله لم-------------------------------------------------------------- يقبل ذلك منه لا-----------نه ابتداء الرجوع عن الشهادة بعد حكم الحاكم بها وان قال ذلك قبل ان يحكم الحاكم لم يحكم ل---انه رجع قبل الحكم ولا يجوز للحاكم ان يحكم بعد الرجوع------------------------------ اذا شهد له احدهما ب-----------------------------------------------------------الوكالة فقال اشهد انه وكله يوم الخميس وقال الاخر اشهد انه وكله يوم الجمعة لم يحكم بالوكالة بهذه الشهادة لانها شهادة علي عقد ولم يتفقا علي عقد واحد فا----------------------ما اذا شهد احدهما انه اقر -انه وكله يوم الخميس وشهد الاخر -انه اقر -انه وكله يوم الجمعة صحت الشهادة وتثبت بها الوكالة لان هذه --شهادة ع------------------------لي اقراره والشهادة علي الاقرار لا يكون الا متفرقة لان المشهود عليه لا يكلف ان يجء الي الشهود فيقر بين ايديهم دفعة واحدة وكذلك اذا شهد احدهما انه اقر عنده بالعربية انه وكيله وشهد الاخر انه اقر عنده بالعجمية انه وكيله لان هذا اقرار والشهادة علي الاقرار المتفرق مقبولة اذا شهد احدهما فقال اشهد انه قال له وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف لم يثبت بذلك لانها شهادة علي عقد والعقد بقوله وكلتك غير العقد بقوله اذنت لك في التصرف فلم يتفق شهادتهما علي عقد واحد وكذلك اذا شهد احدهما انه قال له جعلتك وكيلا وقال الاخر اشهد انه قال له جعلتك جريا لما ذكرناه والجري الوكيل اذا شهد احدهما انه وكله في التصرف وشهد	780	8859940330016828226	504	807.0	400	1320	38.181819915771484	83	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms060	true	-198872865961174589	37	131	186	648	1498	300	اذا ادعي انسان انه وكيل زيد الغاءب في استيفاء حقه من عمرو فقال عمرو---------- قد عزلك موكلك وانكر الوكيل ذلك هل تسمع هذه الدعوي من عمرو وهل يلزمه يمين ام لا الجواب لا تسمع هذه الدعوي علي الوكيل ولا يمين عليه في ذلك لان الذي عليه الحق---------------------- يدعي عليه العزل علي الموكل و--------النيابة في اليمين لا تجوز ولا تجري في ذلك مجري قوله انت تعلم ان موكلك عزلك لانه اذا قال له ذلك فتجب له مطالبته------ باليمين لان ذلك دعوي عليه وليست دعوي علي الموكل وتفارق دعوي العزل لانها دعوي علي الموكل دون الوكيل	60	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0781	false	8086583085191933699	0	62	0	322	1520	300	اذا ادعي توكيل فلان-------- الغاءب في استيفاء حقه من فلان فقال الذي عليه الحق قد عزلك موكلك فانكر الوكيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ل-م تسمع عليه دعواه ولا يحلف الوكيل لانه يد-----------عي علي الموكل ولا تدخل النيابة في اليمين فان قال-------------------------- انت تعلم ان موكلك عزلك كان--------------------- له مطالبة الوكيل باليمين لان--ها دعوي عليه----------- دون الموكل ويفارق دعوي العزل لانها دعوي علي الموكل دون الوكيل	781	8859940330016828226	232	328.0	180	508	45.66929244995117	37	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms060	true	-198872865961174589	134	249	665	1249	1498	300	اذا --------------------------------------------------ثبتت------- عند الحاكم وكالة وكيل في استيفاء حق موكله من عمرو وكان الموكل له غاءبا فادعي من عليه الحق ان الموكل ابراه او قضاه الحق وانكر الوكيل ذلك هل تسمع هذه الدعوي علي الوكيل وهل يلزمه يمين ان طالبه من عليه الحق بها ام لا الجواب لا تسمع هذه الدعوي علي الوكيل لان سماعها يقتضي بطلان الوكالة في استيفاء الحقوق لغيبة الموكل فما من خصم يطالبه الوكيل بالمال الا ويدعي مثل ذلك حتي يسقط المطالبة بالحق عن نفسه ولا --------------------------------يلزم الوكيل اليمين ان طالبه من عليه الحق بها لانه لو اقر بالقضاء او الابراء لم يثبت -اقراره فان ادعي ------------------انه يعلم ذلك وانكر توجهه توجهت الي-----مين عليه وتكون واقعة منه علي نفي العلم بما	60	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0781	false	8086583085191933699	161	258	826	1320	1520	300	اذا ادعي انه وكيل فلان الغاءب في استيفاء حقه من فلان وثبتت وكالته عند الحاكم ثم ادعي الذي عليه ا--------------------------------------------------------لحق ان الموكل ابراه او قضاه الحق وانكر الوكيل ذلك لم تسمع تلك الدعوي عليه------------------------------------------------------------------------------------------ لان ذلك يءدي الي بطلان الوكالة في استيفاء الحقوق بغيبة الموكل فما من خصم يطالبه الوكيل بالمال الا ويدعي ----ذلك حتي يسقط المطالبة------ عن نفسه فان طالبه باليمين لم يكن له ذلك ولم يلزم الوكيل اليمين-------------------------- لانه لو اقر بالقضاء او الابراء لم يثبت باقراره فلم يحلف عليها الا ان يدعي انه يعلم ذلك فينكر فيحلف عليه ويكون اليمين ---------------------علي نفي العلم اذا	781	8859940330016828226	320	518.0	253	697	45.911048889160156	51	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms061	true	3805881911124047205	239	300	1166	1458	1458	300	علي المقر له فان حلف حكم له ب-------------------------ذلك واما------------ الجنس فانه اذا فسر ذلك مثل ان ي-------قول لك علي دراهم وكذبه المقر له ويقول بلي لي عليك دنانير فانه يبطل اقراره بالدراهم لانه اقر بما لا يدعيه وهو مدع للدنانير عليه فيكون القول قوله مع يمينه فاذا حلف سقطت الدعوي وان لم يحلف ردت اليمين علي المدعي فاذا حلف -ثبت له-	61	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0788	false	2025348824732495385	0	58	0	292	1456	300	علي المقر له ف--يحلف علي ما يدعيه من المقدار ويثبت له ذلك واما اذا كذبه في الجنس----------------- مثل ان يفسر المقر اقراره بدراهم فيقول المقر له---------- لي عليه دنانير فانه يبطل اقراره بالدراهم لانه اقر بما لا يدعيه وهو مدع للدنانير عليه فيكون القول قول---------ه فاذا حلف سقطت الدعوي وان نكل---- ردت اليمين علي المدعي ----وحلف وثبت له	788	8859940330016828226	219	321.0	173	338	64.79290008544922	37	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms062	true	330613766339379844	124	236	581	1105	1438	300	فان فسره بمثله لم يقبل منه ذلك لان لفظ اكثر في اللغة يقتضي الزيادة علي ذلك مسالة اذا اقر لغيره فقال ل---ه علي---- اكثر من مال زيد- عددا ما الحكم في ذلك الجواب ان اقر بانه عرف مال زيد- وانه الف في العدد وجب عليه ذلك المبلغ- وزيادة ويقبل قوله في تفسير هذه الزيادة ولو فسرها بحبة واحدة بغير خلاف و----------------------ان كان مال زيد- الفا وقال ما كان عندي بانه الف وانما اعتقدت انه عشرة و-اردت بالزيادة درهما واحدا كان القول----- في ذلك قوله فان ادعي المقر له ان ا-لمال- الف واقام بذلك بينة لم يجب عليه اكثر من غير و----احد عشر درهما حسب ما فسره لان مبلغ مال زيد لم-- يعرف	62	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0789	false	-8667392344122586791	196	300	918	1405	1405	300	وان فسره بمثله لم يقبل-------- لان هذا اللفظ-------- يقتضي الزيادة في اللغة وان ----------------قال لفلان علي مال اكثر من مال فلان عددا نظر ف------------------ان اقر بانه عرف مال فلان وانه الف في العدد لزمه مثل ذلك المقدار وزيادة ويقبل قوله في القدر---- الزيادة ولو فسرها بحبة -------بلا خلاف ها هنا وفي الاول خلاف فان كان مال فلان الفا وقال ما كان عندي -انه الف وانما اعتقدت انه عشرة و اردت بالزيادة درهما ------كان القول قوله في ذلك و-----ان ادعي فل-------ان ان ماله الف و-قامت ال--بينة علي ان ماله الف لا يلزمه الا احد عشر درهما حسب ما فسره لان مبلغ مال الرجل لا يعرف-	789	8859940330016828226	355	466.5	273	571	62.171627044677734	60	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms062	true	330613766339379844	236	300	1105	1438	1438	300	حقيقته لان المال ظاهر وباطن وقد تملك الانسان مالا كثيرا في الباطن ويعتقد فيه انه قليل المال فدعواه وشهادة البينة ت--جريان مجري واحدة في جوا----ز ان يكونا صادقين او كاذبين او يكونا صادقين ويكون كاذبا -لان حقيقة مبلغ المال لا يعرفها الا صاحبه وربما خفي علي غيره فل----ذلك لا يحكم الا بما اقر به من المقدار الذي اعتقده ويكون القول قوله مع يمينه في-	62	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0790	false	8847866736373100803	0	66	0	342	1487	300	حقيقته لان المال ظاهر وباطن وقد يملك الرجل-- مالا كثيرا في الباطن ويعتقد فيه انه قليل المال فدعواه وشهادة الشاهدين يجريان مجري واحدا في انه يجوز ان يكونا صادقين او كاذبين او يكونا صادقين ويكون كاذبا ولان حقيقة مبلغ المال لا يعرفه -الا صاحبه وربما خفي علي غيره فلاجل ذلك لم يحكم الا بما اقر به من المقدار الذي اعتقده ويكون القول قوله مع يمينه في	790	8859940330016828226	314	582.0	253	345	91.01449584960938	53	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms065	true	-3260503587018709801	69	185	338	920	1469	300	فقال هءلاء المماليك لفلان الا واحد-----ا صح الاقرار بالتسعة لان جهالة الاستثناء لا تمنع من ذلك وعليه تعيين المقر بهم لان حق الغير تعلق ب---------------هم وهو مخي---ر بين ان يعين التسعة----- او يعين الواحد الذي هو له لانه اذا عين احدهما او ميزه تعين الاخر وتميزوا مسالة المسالة بعينها اذا عين واحد-----ا لنفسه وصدقه المقر له او كذبه ما الحكم فيه الجواب اذا صدقه في ذلك فلا كلام وان كذبه كان القول قول المقر------- مع يمينه لانه اعلم بما اقر به وبما استثناه لا-نه في يده فيجب ان يكون القول قوله مع يمينه مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال غصبت هذه الدار من زيد- وملكتها لعمرو ما الواجب عليه الجواب الواجب عليه تسليم الدار الي المغصوب منه لانه اقر	65	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0799	false	-6507992138864535042	112	300	554	1495	1495	300	وقال هءلاء ال--عبيد لفلان الا واحدا منها صح الاقرار بالتسعة لان جهالة الاستثناء لا تمنع صحته ثم يكلف تعيين المقر بهم لان حق الغير تعلق بهم فيلزمه تعيينهم وهو بالخيار بين ان يعين التسعة وبين ان يعين الواحد الذي--- له لانه اذا عين احدهما-------- تعين الاخر اذا ثبت هذا و--------------------عين واحدا منها لنفسه وصدقه المقر له فذاك------------------------------------------------ وان كذبه كان القول قول المقر في ذلك مع يمينه لانه اعلم بما اقر به وبما استثناه ولانه في يده فيجب ان يكون القول قوله مع يمينه فان هلك تسعة منهم وبقي واحد فادعي انه هو الذي استثني لنفسه فهل يصح ذلك ام لا قيل فيه وجهان احدهما لا يقبل منه ذلك ويكون للمقر له لانه فسره بما لا يحصل للمقرض له شء والثاني انه يقبل منه وهو الصحيح ويكون العبد له لان الاستثناء قد صح وقت الاقرار وتفسيره لا يدفع الجميع وانما تعذر تسليم المقر به لموتهم لا لمعني يرجع الي الاقرار كما لو قال هءلاء العبيد لفلان الا سالما ثم مات الكل الا سالما كان سالم للمقر بالاجماع اذا قال غصبت هذه الدار من فلان وملك-ها لفلان لزمه اقراره بالغصب ووجب عل-----يه تسليم الدار الي المغصوب منه لانه اقر-	799	8859940330016828226	419	656.0	330	1029	40.71914291381836	72	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms065	true	-3260503587018709801	207	300	1022	1469	1469	300	اذا قال له عندي الف دره--------------------------------------------------------------------------------------------م عارية هل يقبل منه ذلك ام لا الجواب يقبل منه ذلك ويكون ذلك مضمونا لا-----------ن الدراهم والدنانير مضمونة في العارية بغير شرط انما قلنا بغير شرط لان الامامية لا تري العارية مضمونة في غير الذهب والفضة الا ان يشرط ضمانها مسالة اذا قال لك عندي الف درهم ان شءت هل يكون ذلك اقرارا لا الجواب لا يكون ذلك اقرارا لان الاقرار اخبار عن حق واجب وما كان واجبا عليه قبل اقراره لا يجوز ان ي-علق وجوبه بشرط مستقبل مسالة اذا قال لك علي الف درهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد-	65	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0806	false	-7437572193129246339	113	227	504	1034	1400	300	اذا قال له عندي الف درهم عارية قيل فيه وجهان احدهما يصح عارية الدراهم وهو الصحيح والثاني لا يصح فاذا اقر بالف وجعلها عارية ----قبل منه --------------------------ذلك وتكون---- مضمونة علي كل حال لان الدراهم والدنانير مضمونة في العارية ب-لا شرط وما عداهما لا يضمن------------------------------------------------------- الا--- بشرط------------- اذا قال لك ع-لي الف درهم ان شءت لم يك-----ن اقرارا لان----------------------------- الاقرار اخبار عن حق واجب وما كان واجبا عليه قبل اقراره لا يجوز ان يتعلق وجوبه بشرط مستقبل وكذلك اذا قال لك علي الف درهم ان قدم زيد او ان قدم الحاج او ان رضي فلان او ان هوي فلان فكل ذلك لا يكون اقرارا لما قلناه وكذلك ان قال لك علي الف درهم ان شهد	806	8859940330016828226	271	398.0	210	671	40.387481689453125	47	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms066	true	-1509990860941119029	58	260	300	1292	1475	300	اذا كان في يده مملوك فاقر به لزيد وصدقه زيد علي اقراره واقر العبد بنفسه لعمرو وصدقه عمرو علي اقراره هل الصحيح اقرار السيد --او اقرار العبد الجواب اقرار السيد هو الصحيح دون اقرار العبد لان يد السيد ثابتة علي العبد لانه ملكه ويد العبد ليست ثابتة علي نفسه لانه لا يملك لنفسه ولان اقرار العبد اقرار بمال السيد عليه ولا يقبل هذا الا -------------------------------------------------------------------اذا صدق السيد المقر له فا------------------------------------------------------------------------ما ان كذبه انعتق العبد لان الذي كان في يده اقر بانه ليس له والذي اقر له به قد انكر واقرار العبد لم يصح فما ثبت عليه ملك لاحد فينبغي ان يكون معتقا وقد ذكر انه يبقي رقا والصحيح ما ذكرناه مسالة اذا ادعي انس------------------------------------------ان علي غيره بانه مملوكه وانكر المدعي عليه ذلك ما الحكم ---ف-------------------------------------------------------------------------------------يه الجواب اذا كان الامر علي ذلك كان القول قول المدعي عليه مع يمينه لان الظاهر من حاله الحرية فان لم ينكر ذلك وا--قر بما ادعاه من الرق ثم ادعي انه اعتقه وانكر السيد- ذلك كان القول قول السيد مع يمينه لان الاصل انه لم يعتقه مسالة اذا التقط انسان لقيطا ورباه ثم اقر الملتقط بانه مملوك لزيد هل يقبل هذا الاقرار منه ام لا----- الجواب لا يقبل هذا الاقرار------- منه لان الظاهر من اللقيط الحرية مسالة اذا	66	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0807	false	-9060784313698632808	19	248	88	1187	1427	300	اذا كان في يده عبد-- فاقر به لزيد وصدقه زيد علي اقراره واقر العبد بنفسه لعمرو وصدقه----- علي اقراره لم ---يصح اقرار العبد ويصح اقرار سيده به -------------------------------------------لان يد السيد ثابتة علي العبد لانه ملكه ويد العبد ليست ثابتة علي نفسه لانه لا يملك ن-فسه ولان اقرار العبد اقرار بمال السيد عليه فلا يقبل اقراره وانما يقبل اقراره في الجنايات التي تتعلق برقبته او اتلاف الاموال هذ اذا صدق السيد المقر له فاما اذا كذب السيد في اقراره فهل يبقي العبد علي رقه او يعتق فيه وجهان احدهما انه يعتق لا-----------ن الذي كان في يده اقر بانه ليس له والذي اقر له به قد انكر واقرار العبد ما -صح فما ثبت عليه ملك لاحد والثاني ا---------------------نه يبقي علي رقه لانه قد ثبت انه كان رقيقا في يده فاذا اقر به لغيره ورده الغير بقي علي ما كان علي---------ه من رقه والاول اقوي ومن قال يبقي علي رقه ففيه الاوجه الثلاثة التي مضت في كتاب الصلح ومن قال يعتق فلا كلام اذا ادعي رجل علي رجل انه مملو--ك له وانكر الر--جل ذلك كان القول قول المدعي عليه مع يمينه لان الظاهر من حاله الحرية وان لم ينكر دعواه واقر بما ادعاه من الرق ثم ادعي انه اعتقه وانكر --سيده ذلك كان القول قول --سيد--------ه لان الاصل انه ما اعتقه اذ------ا التقط------ لقيطا ورباه ثم اقر الملتق-------------------------------------------ط بانه عبد لفلان لم يقبل ------اقراره عليه بذلك لان الظاهر من اللقيط الحري------ة اذا	807	8859940330016828226	659	1013.0	511	1278	51.564945220947266	115	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms067	true	3775008098106803996	73	227	359	1090	1449	300	قال له علي درهم لا بل درهمان او قال قفيز حنطة لا بل قفيزان ما الذي يلزمه من ذلك الجواب الذي يلزمه من ذلك درهمان ومن الحنطة قفيزان لان لا بل للاضراب عن الاول والاقتصار علي الثاني مسالة اذا قال له علي قفيز حنطة لا بل قفيز شعير ما الذي يلزمه من ذلك الجواب الذي يلزمه ها هنا قفيز حنطة وقفيز شعير لانه اقر بجنس اخر ولا يقبل منه نفي- الاول مسالة اذا كانت بين يديه جملتان حاضرتان من دراهم فقال مشيرا اليهما لزيد ع-----------------------------لي احداهما او عينها ثم قال لا بل هذه الاخري ما الذي يلزمه من ذلك الجواب اذا قال ذلك لزمته الجملتان معا ولم يصح رجوعه لان احدي الجملتين -لا تدخل- في الاخري ولا يلزم علي ذلك لو قال له علي عشرة لا بل عشرون لان العشرة داخلة في العشرين اذا لم تكن معينة مسالة اذا قال يوم الخميس لزيد علي درهم من ثمن مملوك وقال يوم الجمعة له علي درهم	67	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0811	false	-6856048075514665679	203	299	973	1435	1437	300	قال له علي درهم لا بل اكثر لزمه درهم بزيادة وان قال له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قفيز حنطة لا بل قفيز شعير ---------لزمه قفيز حنطه-------------------------------- وقفيز شعير لانه اقر بجنس اخر فلا----- منه نفيه للاول------ اذا ---------------------------------------قال مشيرا الي جملتين من الدراهم حاضرتين فقال لفلان علي احداهما و--عينها ثم قال لا بل هذه الاخري حكم عليه بالجملتين جمي----------------------------------عا ولا يصح رجوعه لان احدي الجملتين غير داخلة في الاخري ويفارق قوله ---------------علي عشرة لا بل عشرون لان العشرة داخلة في العشرين م-ا لم يكن معين------ة اذا قال يوم السبت لفلان علي درهم ثم -----------قال يوم ال-احد له علي درهم	811	8859940330016828226	325	465.0	248	763	42.59502029418945	57	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms067	true	3775008098106803996	211	300	1016	1449	1449	300	اذا قال يوم الخميس لزيد علي درهم من ثمن مملوك وقال يوم الجمعة له علي درهم من ثمن قميص ما الذي يلزمه من ذلك الجواب الذي يلزمه درهمان لان ثمن المملوك غير ثمن القميص وليس يجري ذلك مجري قوله اذا اطلق ذلك-------------- من غير اضافة الي السبب لان ذلك يحتمل التكرار وهذا لا يحتمل التكرار وكذلك اذا اضاف لكل واحد من الاقرارين الي سبب غير السبب الذي اضاف----- الاخر اليه مسالة اذا قال ل-زيد علي درهم لا بل درهم ما الذي يلزمه الجواب الذي يلزمه درهم واحد لانه امسك-	67	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0812	false	7759402272325803013	8	78	42	371	1466	300	اذا قال يوم السبت لفلان علي درهم من ثمن عبد-- وقال يوم الاحد- له علي درهم من ثمن ثوب لزمه -----------------------------------درهمان لان ثمن العبد --غير ثمن الثوب ويفار---------------------------ق ذلك اذا قال مطلقا من غير اضافة الي --سبب لان---ه يحتمل التكر----------------------ار وكذلك اذا اضاف -كل واحد من الاقرارين الي سبب غير السبب الذي اضاف اليه الاخر اذا -----------قال لفلان علي درهم لا بل درهم لم يل-----زمه الا د--------------رهم واحد لانه امسك	812	8859940330016828226	258	378.0	200	454	56.82819366455078	45	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms068	true	5641973526714262143	0	147	0	719	1430	300	ليستدرك ثم تذكر انه ليس عليه الا ذلك ----مسالة اذا قال ل---ه علي عشرة لا بل تسعة ما الذي يلزمه الجواب الذي يلزمه عشرة لانه نفي درهما- من العشرة علي غير وجه الاستثناء ولم يقبل منه ذلك ولا يجري هذا مجري قوله لو قال له علي عشرة الا درهما في انه يقبل منه لان للتسعة عبارتين احداهما بلفظ التسعة والاخري بلفظ العشرة واستثناء الواحد فبايهما اتي فقد اتي بعبارة التسعة وليس كذلك قوله علي عشرة لا بل تسعة لانه اقر بالعشرة ثم رجع عن بعضها فلم يصح رجوعه يوضح ما ذكرناه انه -لو قال علي دينار الا درهم صح ذلك واستثني قدر الدرهم ولو قال له علي دينار لا بل درهم لزمه الدرهم والدينار جميعا مسالة اذا قال لزيد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من الدرهم الي العشرة -ما الذي يجب عليه من ذلك الجواب الذي يجب عليه تسعة ---------------------------------------------------------------لان الاول داخل فيه لان من لابتداء الغاية والغاية لا تدخل فيه	68	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0812	false	7759402272325803013	78	244	371	1198	1466	300	ليستدرك ثم تذكر انه ليس عليه الا ذلك فثبت عليه ولو قال لفلان علي عشرة لا بل تسعة ل---------------------------زمه عشرة لانه نفي درهمان من العشرة علي غير وجه الاستثناء فلم يقبل منه و يفارق اذا قال علي ع---------------------شرة الا درهما في انه يقبل منه لان للتسعة عبارتين احداهما بلفظ التسعة والاخري بلفظ العشرة واستثناء الواحد فبايهما اتي فقد اتي بعبارة التسعة وليس كذلك قوله علي عشرة لا بل تسعة لانه اقر بالعشرة ثم رجع عن بعضها فلم يصح رجوعه يدل علي ذ---لك انه اذا قال علي دينار الا درهم صح ذلك واستثني قدر الدرهم ولو قال--- علي دينار لا بل درهم لزمه --------الدينار والدرهم معا اذا قال له علي ما بين الدرهم والعشرة لزمه ثمانية لانه اقر ما بين الواحد وبين العاشر والذي بينهما ثمانية وان قال له علي من د--رهم الي --عشرة فمن الناس من قال ثمانية لانه جعل الاول حدا والعاشر حدا والحد لا يدخل في المحدود وقال الباقون وهو الصحيح انه يلزمه لان الاول داخل فيه لان من لابتداء الغاية وال-ابتداء يدخل فيه	812	8859940330016828226	547	916.5	428	894	61.18568420410156	97	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms069	true	4166104050137523248	32	130	144	673	1524	300	الميت وزوجته لاقراره- بانه لا يستحق له غيرهما وا-------ما الثاني فلا يجوز التسليم الي الوص-------------------------------------------------------------ي لانه لا يامن من ان--كار الطفل عند بلوغه لكونه وصيا له فاذا انكر ذلك سمع---- منه ويجوز تسليمه الي الحاكم لان له علي الطفل ولاية لا يمكنه انكارها وول--------اية الوصي لا تثبت الا ببينة مسالة اذا كانت لانسان مملوكة فوطاها رجل واختلفا فقال --سيدها للرجل بعتكها والجارية مملوكة لك وعليك --ثمنها وقال الرجل- زوجتنيها والجارية لك وعلي مهرها ما الحكم بينهما في ذلك الجواب اذا اختلفا علي الوجه المذكور كان كل واحد منهما مدعيا علي الاخر عقدا ي-نكر دعواه عليه ولكل واحد منهما	69	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0813	false	-6122523267272108027	201	300	957	1473	1473	300	المال اليهما لانه اقر بانه لا يستحق--- غيرهما فان قال هذا المال لفلان الميت او قال لفلان الميت علي مال وهذا الطفل ابنه وهذا وصيه لا يلزمه دفعه الي الوصي لانه لا يا---من ان يبلغ الطفل فينكر وصية الرجل وا-------ذا انكر---- سمع ذلك منه ويجوز تسليمه الي الحاكم لان له علي الطفل ولاية لا يمكنه انكارها ولا يثبت ولاية الوصي-------- الا ببينة عادلة اذا كان لرجل ام------ة فوطءها رجل فاختلفا فقال السيد-------- بعتكها فالجارية مملوكة لك وعليك الثمن-- وقال الواطي زوجتنيها فالجارية لك وعلي مهرها ف-----------------------------------------------------------ان كل واحد منهما يدعي- علي صاحبه عقدا وينكر دعواه عليه فلكل واحد منهما-	813	8859940330016828226	339	494.0	271	618	54.8543701171875	47	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms069	true	4166104050137523248	171	263	882	1364	1524	300	حلف سيدها انه ما زوجها ونكل الواطي عن اليمين ردت اليمين علي السيد فيحلف انه باعها منه فاذا حلف علي ذلك ثبتت الجارية في الحكم ملكا للواطي ولزم----ه الثمن لسيدها لانه قد اثبت بيمينه انه--- ابتاعها منه وان حلف الواطي انه ما ابتاعها ونكل سيدها عن اليمين ردت اليمين علي الواطي فيحلف انه تزوجها فتثبت الزوجية فترجع-------- الي سيدها بالملك ل----رقبتها فاذا زال-- النكاح بينها وبين الواطي جاز حينءذ لسيدها وطاها هذا فالحكم بالظاهر واما في الباطن فهو علي ما يعلمه من نفسه فان كان صادقا في دعواه لم يجز له وطاها	69	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0814	false	-6051298214223231825	148	240	743	1205	1491	300	حلف سيدها انه ما زوجها ونكل الواطي عن اليمين ردت عل------------يه فيحلف انه باعها منه فاذا حلف علي ذلك ثبتت الجارية في الحكم ملكا للواطء وكان عليه الثمن له---- لانه قد اثبت بيمينه انه قد اشتراها منه وان حلف الواطء انه ما اشتراها ونكل سيدها عن اليمين ردت عل-------ي الواطء ف-حلف انه تزوجها ثبت-ت الزوجية ورجعت الجارية الي سيدها فكان له ملك رقبتها فاذا ارتفع النكاح بينها وبين الواطي جاز لسي------دها وطيها --في الحكم ف--------اما في الباطن فهو علي ما يعرفه من نفسه فان كان صادقا في دعواه لم يحل له وطيها	814	8859940330016828226	393	674.0	308	503	78.13121032714844	63	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms070	true	-4273084468440021865	14	144	63	706	1432	300	بين يدي الحاكم لم يكن جوابا صحيحا وكان علي الحاكم ان يقوله له --------------------------------------ان اجبت بجواب صحيح والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي خصم-ك فان لم يجب بجواب صحيح وهو ان يقول انا مقراو انا منكر--------------------------- جعله الحاكم ناكلا ورد اليمين علي خصم-ه وا------------------------------------------------------------------نما جعل--- ناكلا ل-----انه لو اجاب بجواب صحيح وامتنع م-------------------ن اليمين لجعل ناكلا واذا امتنع من الجواب واليمين فاولي ان يكو--------------------------------------------------------------------ن ناكلا وانما لم يكن قوله ولا اقر ولا انكر----------- جوابا صحيحا لاحتماله ان يريد اقر فيما بعد او اقر بوحدانية الله تعالي وكذلك قوله لا انكر يحتمل ------لا انكر وحدانية الله تعالي او لا انكر فضلك و------------------------اذا كان ذلك محتملا لم يصح الجواب به حتي يجيب بما يزول معه الاحتمال مما قدمنا ذكره وقوله لا ادري ما يقول انما---------------------------- لم يكن---- جوابا صحيحا لانه اعلم------ بما	70	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0816	false	-6345596800113773632	104	278	513	1358	1455	300	بين يدي الحاكم وقال لا اقر ولا انكر قال------------------- له الحاكم هذا ليس بجواب فاجب بجواب صحيح فان اجبت----------- والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي صاحبك فان لم يجب بجواب صحيح فالمستحب ان يكرر عليه ذلك ثلاث مرات فان لم يجب بجواب صحيح جعله------- ناكلا ورد اليمين علي صاحبه وان رد اليمين علي صاحبه بعد المرة الاولي جاز لانه هو القدر الواجب وانما جعلناه ناكلا بذلك لانه لو اجاب بجواب صحيح مع علمه بما يقول ثم امتنع عن اليمين -جعل ناكلا فاذا امتنع عن الجواب واليمين فاولي ان يكون ناكلا وهكذا اذا قال ادري ما يقول لان ذلك ليس بجواب صحيح مع علمه بما يقول- وا---------ن قال----- اقر ولا انكر لم يكن ذلك جوابا صحيحا لاحتمال -ان يريد اقر فيما بعد او اقر بوحدانية الله تعالي وكذلك------------- يحتمل قوله ولا انكر ولا ا---------------------نكر فضلك او لا انكر وحدانية الله واذا كان ذلك محتملا لم يصح --جوا--به حتي يقطع------------- الاحتمال ويصرح بالجواب حتي يمكن الحاكم ان يحكم به وكذلك ان قال انا مقر او منكر لم يكن ذلك جوابا صحيحا فان قال انا مقر بما	816	8859940330016828226	410	568.0	320	950	43.157894134521484	63	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms070	true	-4273084468440021865	216	279	1022	1326	1432	300	لانه اقر بالماة وفسر ذلك بما يسقط اقر-----------اره و------------------اما الثاني فلا يجري مجري الاول لانه --------------اذا قال ل---ه علي -----ماة من ثمن المبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه قبل ذلك منه---- لان قوله بعد السكوت لم اقبضه غير مناف للاقرار- الاول لانه قد تكون عليه ماة دينار ثمنا ولا يلزم---ه تسليمها حتي يقبض المبيع ولان الاصل عدم القبض مسالة اذا ---شهد علي	70	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0819	false	-6678119207439519070	0	77	0	351	1478	300	لانه اقر بالالف ثم فسره- بما يسقط ولم يصل به اقراره وكذلك لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال قد قبضتها واذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن --مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه قبل---- منه ذلك لان قوله بعد السكوت لم اقبضه -لا يناف-ي اقراره الاول لانه قد يكون عليه الف درهم- ثمنا ولا يجب عليه تسليمها حتي يقبض المبيع ولان الاصل عدم القبض -----واذا قال له علي	819	8859940330016828226	223	307.0	168	366	60.92896270751953	37	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms071	true	7596362690578951309	0	82	0	408	1485	300	ولان الظاهر ايضا ان الشهود لا يتحملون الشهادة علي من ليس بعاقل ف------------------------------------ان ادعي المشهود عليه بالاقرار انه اقر وهو مجنون وانكر المقر له ذلك كان القول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الجنون ولان الشهود يشهدون علي ظاهر الحال فيجوز ان يخفي جنونه ويكون المقر له عالما بذلك مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي درهم في عشرة كم يكون للمقر له الجواب ان اراد بما ذكره ضرب الحساب وجبت عليه عشرة دراهم لان واحدا في عشرة عشرة وان لم يرد ضرب الحساب	71	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0821	false	-1509521368162002727	155	298	786	1519	1527	300	ولان الظاهر انهم---------- لا يتحملون الشهادة علي من ليس بعاقل فان قالوا وهو صحيح العقل كان تاكيدا فان ادعي المشهود عليه بالاقرار انه اقر وهو مجنون وانكر المقر له ذلك كان القول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الجنون -لان البينة تشهد --علي ظاهر الحال فيجوز ان يخفي جنونه ويكون المقر--- عالما به فاما اذا شهد عليه الشهود بالاقرار فادعي انه كان مكرها علي ذلك لم يقبل منه لان الاصل عدم الاكراه وان اقام البينة علي انه كان محبوسا او مقيدا وادعي الاكراه قبل منه ذلك وكان القول قوله مع يمينه لان الظاهر من حال المحبوس والمقيد انه مكره علي تصرفه واقراره اذا قال لفلان علي درهم ودرهمان لزمه ثلاثة دراهم لانه عطف الدرهمين علي الدرهم والمعطوف غير المعطوف عليه ولو قال له علي درهم في عشرة ف-----------------------ان اراد ب----ذلك ضرب الحساب لزم-----ه عشرة دراهم لان واحد- في ع-----شرة عند ----من عرف الحساب	821	8859940330016828226	318	523.5	251	791	40.202274322509766	54	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms072	true	-5636288379383289395	17	144	81	732	1461	300	---------------------والمال الموروث يكون بين الاول والثالث وياخذ الثاني من الاول الذي اورثه ثلث ما بقي في يده لانه مقر به وبغيره مسالة اذا هلك وترك اخا وزوجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقرت الزوجة بابن لزوجها المتوفي وانكر الاخ ما الحكم في ذلك الجواب اذا اقرت الزوجة بهذا الابن وانكره الاخ لم يثبت نسبه واما المال الموروث فانه ان كان ف-------------------------------------------------ي يد الاخ لم تاخذ الزوجة منه الا الثمن لانه القدر الذي تدعيه وان كان في يدها لم ياخذ الاخ الا ثلاثة ارباع-----ه لانه--- القدر الذي يدعيه لانه يقول انه--------- ليس لزوجها -ابن فيبقي في يدها الربع وهي مدعية لنصفه لانها تقول ان لزوجها ابنا فيكون نصف هذا الربع وهو الثمن لها والباقي ترده علي الذي ادعت انه ابن زوجها مسالة اذا هلك الانسان وخلف ابنين واقر الواحد منهما باخ وانكره الاخر	72	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0825	false	399849255265830488	44	179	221	906	1514	300	وانما اقر الاول فيكون المال لل-----------------اول والثالث وياخذ الثاني من الاول----------- ثلث ما في---- يده لانه مقر به وبغيره------ اذا خلف ثلاث بنين فاقر اثنان باخ اخر وجحد الثالث وكانا مرضيين ثبت نسبه باقرارهما ولا يلتفت الي انكار الثالث وان كانا غير عدلين لا يثبت نسبه وقاسم الاثنين علي قدر حصتهما اذا خلف زوجة واخا فاقرت الزوجة ----------------------------------------------------------------------بابن الا-خ وانكره الاخ لم يثبت نسبه -الا انه يقاسمها والمراة تزعم ان لها الثمن لان لمورثها ابنا فينظر فان كان المال في يد الاخ لم ياخذ ا-----------لا الثمن لانه القدر الذي تدعيه وان كان في يدها لم ياخذ الاخ الا ثلاثة ارباع المال لانه هو القدر الذي يدعيه لانه يقول لها الربع اذ ليس لمورثها ابن فيبقي في يدها الربع وهي تدعي --نصفه فيكون --------------------------------------------------لها والباقي يرده علي الابن اذا -------------------------------------خلف ابنين فاقر احد------هما باخ وجحد --الاخر	825	8859940330016828226	353	535.0	276	903	39.091915130615234	53	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms079	true	4632299117328371551	246	300	1263	1544	1544	300	----وعليه اجرة مثلها من وقت القبض الي وقت الرد لان المنافع تضمن بالغصب------------------------------- فا--------------------------------------------------------ما الولد فيلحق نسبه -----بالواطي لانه احبلها بوطا شبهة فيكون الولد حرا واذا وضعته كان عليه ما نقصت بالوضع لانها مضمونة باليد الغاصبة ولان سبب النقص---- منه فلزمه ضمان ----ذلك واذا وضعته كانت ع-----------------------------------------------------ليه قيمته لانه كان من حق--ه ان يكون-	79	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0851	false	5554879231803920360	14	101	80	512	1517	300	معا وعليه اجرة مثلها من حين القبض الي حين الرد لان المنافع تضمن بالغصب علي ما بيناه هذا اذا لم يحبلها فاما اذا احبلها فالحكم في الحد والمهر والارش علي ما مضي واما الولد ف-----نسبه لاحق بالواطي لانه احبلها بوطي شبهة فيكون الولد حرا فاذا وضعت فع----ليه ما نقصت بالوضع لانها مضمونة باليد الغاصبة ولان سبب النقص كان منه فلزمه ضمان ما نقصت فاذا ولدت لم يخل من احد امرين اما ان تضعه حيا او ميتا فان وضعته حيا فعليه قيمته لانه كان من سبيله ان يكون	851	8859940330016828226	245	401.0	197	441	55.55555725097656	34	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms080	true	2893106490353848407	0	51	0	249	1498	300	مملوكا لسيدها فاذا حررناه كانت عليه قيمته ووقت التقويم يوم يسقط فيه حيا لانه الوقت الذي حال بين السيد وبين التصرف فيه لانه قبل ذلك لم يملك التصرف فيه وان وضعته ميتا لم يكن عليه ضمان ل-----انه لا يعلم -حيا قبل هذا ولانه ما حال بينه وبين سيده في وقت التصرف	80	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0851	false	5554879231803920360	101	150	512	752	1517	300	مملوكا لسيدها واذا حررناه وجب ع-ليه قيمته ووقت التقويم يوم يسقط ----حيا لانه الوقت الذي حال بين السيد وبين التصرف فيه لانه قبل ذلك لم يملك التصرف فيه وان خرج-- ميتا فلا-------- ضمان عليه لانه لا يعلمه حيا قبل هذا ولانه ما حال بينه وبين سيده في وقت التصرف	851	8859940330016828226	220	400.5	174	255	86.2745132446289	41	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms082	true	-7371236396658039225	65	161	346	849	1542	300	مطالبته به ام لا الجواب اذا كان هذا المال مما لا م------------ءنة في نقله كالدنانير والدراهم فانه لا مءنة بمجري العادة في نقلها كانت له مطالبته بالمال وان كان مما في ن----------------------قله مءنة وله -----------------------------------------------------------مثل كالحبوب والادهان --------وكانت القيمتان في البلدين سواء كانت له مطالبته بذلك بالنقل لانه لا مضرة عليه في ذلك وان كانت القيمتان مختلفتين فالحكم فيما له مثل وفيما لا مثل له سواء فللمغصوب منه اما ان ياخذ من الغاصب بمكة قيمته بطرابلس واما ان يترك ذلك حتي يستوفيه ---منه بطرابلس من الغاصب لان في النقل مءنة والقيمة مختلفة وليست له ا-لمطالبة بالفضل	82	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0861	false	-3379904221442576129	120	231	598	1142	1485	300	مطالبته به سواء كان الصرف في البلدين متفقا او مختلفا لانه لا مءنة في نقله ف-----------------------------------ي العادة والذهب لا يقوم بغيره والفضة لا يقوم بغيرها اذا كانا مضروبين وان كان لنقله مءنة لم يخل من احد امرين اما ان يكون له مثل او لا مثل له فان كان له مثل كالحبوب والادهان نظرت فان كانت القيمتان في البلدين سواء كان- له مطالبته بالمث-----ل لانه لا ضرر- عليه في ذلك وان كانت القيمتان مختلفتين فالحكم فيما له مثل وفيما لا مثل له سواء فللمغصوب منه اما ان ياخذ من الغاصب بمكة قيمته بمصر--- واما ان يدع----- حتي يستوفي ذلك منه بمصر------------- لان في النقل مءنة والقيمة مختلفة فليس- له ان يطالبه بالفضل	861	8859940330016828226	333	526.0	264	608	54.769737243652344	52	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms082	true	-7371236396658039225	184	292	971	1501	1542	300	بين ان ياخذه كذلك- وبين ان يعتبر فيه التقويم وان ا-راد ----اخذه علي ما هو عليه كان---- له ذلك لانه رضي به نقص او لم ينقص فان ا---------عتبر التقويم -------------------فقوم فلم يزد ولم ينقص مثل ان تكون قيمة الثوب عشرة وقيمة الزعفران------ عشرة وكان الثوب بعد الصبغ يساوي عشرين لم يكن للمغصوب منه شء غير ذلك وان نقص فصار ذلك مثلا يساوي خمسة عشر فعليه ضمان ما ينقص ل---------انه نقص بفعله وان زاد -------فصارت --قيمته- ثلاثين كانت الزيادة للمالك وليس- للغاصب منها شء لانها اثار افعاله لا اعيان امواله مسالة اذا غصب غيره عسلا وشيرجا او سمن------ا ودقيقا وعقد ذلك ما الحكم فيه الجواب القول في هذه المسالة	82	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0868	false	-7269661642799571491	56	167	284	831	1452	300	بين ان ياخذه بحاله وبين ان يعتبر---- التقويم فان اختار ان ياخذه بحاله من غير تقويم كان له ذلك لانه رضي به نقص او لم ينقص وان اختار ان يعتبر التقويم كان له فينظر فيه فان لم يكن زاد ولا -نقص مثل ان كا-ن قيمة الثوب عشرة وقيمة الزعفران صحيحا عشرة و-------هو بعد الصبغ يساوي عشرين فلا شء للمغصوب منه وان كان قد نقص مثل ان صار بعد الصبغ بخ--مسة عشر فعليه ضمان ما -نقص وهو خمسة لانه نقص بفعله وان زاد بالصبغ فصارت القيمتان ثلاثين ف----الزيادة للمالك لا حق للغاصب فيها ---لانها اثار افعال- لا اعيان اموال و------اذا غصب-------------------- سمنا وعسلا ودقيقا فعصده فالمغصوب منه بالخيار كما قلنا في--- المسالة	868	8859940330016828226	353	479.5	274	600	58.83333206176758	50	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms083	true	4000618762150433348	105	179	504	859	1432	300	كان له ذلك---------- وله ما بين قيمتها حية ومذبوحة ويطالب بذلك من شاء منهما وان طالب الغاصب كان له ذلك لانه سبب--- الذ-بح وان طالب الذابح كان ذلك ايضا له لانه باشر الذبح بنفسه وان طالب الغاصب لم يكن له رجو---ع علي الذابح بشء لان الذابح انما ذبحها له وان طالب الذابح كانت للذابح مطالبة الغاصب بذلك لانه----- ناب في ذلك عنه وكانت يده يد نيابة عنه في ذلك مسالة اذا غصب غيره طعاما	83	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0870	false	-4479354747092479719	28	91	149	467	1476	300	كان للمالك ان ياخذها وله ما بين قيمتها حية ومذبوحة يط-الب بذلك من شاء منهما ---يطالب الغاصب ل-----------انه سبب يد الذابح و--يطالب الذابح ل----------------انه باشر الذبح بنفسه فان طالب الغاصب لم يكن له ان يرجع علي الذابح---- لان الذابح انما ذبحها له وان طالب الذابح كان- للذابح مطالبة الغاصب بذلك لانه انما ناب عنه في---ه وكانت يده يد نيابة عنه وان------------- غصب----- طعاما	870	8859940330016828226	274	435.0	217	377	72.67904663085938	45	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms083	true	4000618762150433348	175	239	840	1135	1432	300	اذا غصب غيره طعاما واطعمه غيره ما الحكم فيه الجواب اذا كان الاكل له مالكه وهو عالم به برات ذمة الغاصب منه وان كان الاكل له غير مالكه كان للمالك ان ي------------------------------------------------------------ضمن من شاء منهما وان ----ضمن الغاصب كان له ذلك لانه حال بينه وبين ماله وان ----طالب الاكل كان له ذلك لانه اكل مال غيره بغير حق ولانه ايضا قبضه من يد ضامنة	83	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0873	false	715074413652602762	47	111	234	537	1437	300	اذا غصب----- طعاما فاطعم رجلا لم يخل الاكل من احد امرين اما ان يكون مالكه او غير مالكه ف-------------------ان كان--------- غير مالكه فالكلام في ثلاثة فصول في الضمان وقدر الضمان وفي الرجوع فاما الضمان فله ان يضمن من شاء منهما فله ان يضمن الغاصب ل-----------انه حال بينه وبين ماله وله ان يطالب الاكل لا-----------نه اكل مال غيره بغير حق ولانه----- قبضه عن يد ضامنة	873	8859940330016828226	162	198.0	126	363	44.62809753417969	25	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms084	true	-8365171366142848555	4	141	22	668	1427	300	اذا حل راوية او راس زق -------فانهرق ما فيه ما الحكم في ذلك الجواب اذا كان الذي في الراوية او في الزق ماءعا ك------الدهن والخل وما اشبه ذلك وكان خروجه بحله مثل ان يكون قد القي علي الارض وليس يمسكه غير الشد وكان -عليه الضمان بغير خلاف لانه خرج بفعله وان جري بعد الحل بسبب كان منه مثل ان يكون مشت-دا---- معتدلا فلما حل- جري بعضه فخف هذا الجانب وثقل ج--انب الاخر فوقع واندفق او نزل ما جري----- الي تحته----------- فلانت الارض ومال الزق فوقع فاندفق ما فيه كان عليه الضمان ايضا ل--------انه بسببه ---وان اندفق بعد حله بفعل ح-دث--------- مثل ان يكون مشت-دا فحله فبقي كذلك-- محلولا علي ما كان عليه وح--دث ما حركه من----------- زلزلة او -------ريح فوقع فاندفق فان السبب يسقط حكمه لانه قد حصلت مباشرة وسبب غير ملج- ف-سقط حكم ذلك بغير خلاف	84	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0875	false	7634752150121578643	1	146	7	691	1417	300	اذا حل--------- راس زق او راوية فخرج ما فيها لم يخل من احد امرين اما ان يكون مايعا او جامدا فان كان ماي--عا كالخل والدهن والماء نظرت فان ----كان خروجه بحله مثل ان كان مطروحا --علي الارض لا-- يمسكه غير --شد الزق فعليه الضمان بلا خ-لاف لانه خرج بفعله وان جري بعد الحل بسبب كان منه مثل ان -كان مستندا معه معتدلا فلما حله جري بعضه فخف هذا الجانب وثقل الجانب الاخر فوقع واندفق او نزل ما جري اولا الي تحتها قبل الارض فلانت ف------مال الزق فوقع فاندفق ما فيه ---فعليه------- ايضا الضمان ولانه بسبب منه وان اندفق ما في-ه بفعل حادث بعد الحل مثل ان -كان مستندا فحله وبقي مستندا محلولا علي ما -هو عليه ثم حدث ما حرك الزق من ريح او زلزلة او حركة النار فسقط فاندفق فان السبب يسقط حكمه لانه قد حصلت مباشرة وسبب غير ملجء فيسقط حكم---ه ب-لا خلاف	875	8859940330016828226	470	666.0	363	730	64.38356018066406	75	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms084	true	-8365171366142848555	142	195	672	920	1427	300	كان ما فيه---- جامدا كالعسل- والسمن والدقيق وكان الزق -او الراوية علي صفة لو كان ما فيه- ماءعا لم يخرج وبقي بحاله ف---ذاب ما فيه- واندفق بسبب اخر -لم -يكن عليه ضمان وان كان علي صفة لو كان ما فيه ماءعا خرج ثم ذاب بحرارة الشمس--------- وخرج كان عليه الض---------------------------------------------------------------------------------------مان لان خروجه بسبب	84	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0875	false	7634752150121578643	229	300	1080	1417	1417	300	كان ما في الزق جامدا كالدقيق والسمن والعسل فحلها نظرت فان ----كان علي صفة لو كان ما فيها مايعا لم يخرج وبقي بحالها ثم ذاب ما فيها فاندفع بسبب اخر فلا ضمان عليه----- وان كان علي صفة لو كان ماي-------عا خرج ثم ذاب بحر--- الشمس او الصيف وخرج فهل عليه الضمان علي وجهين احدهما لا ضمان عليه لانه خرج بسبب بعد الحل والثاني وهو الصحيح ان عليه الضمان لان خروجه بسبب-	875	8859940330016828226	195	264.0	148	357	54.621849060058594	32	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms085	true	6948537877465008904	32	153	168	769	1492	300	والضمان علي صاحب الشاة لانه- كسر- لاستصلاح ما له مسالة اذا كان للانسان فصيل فدخل دارا وبقي فيها حتي كبر وصار لا يمكن خروجه من باب هذه ال------------------------دار الا بهدمه ما الحكم فيه ا---لجواب ان كان التفريط في ذلك من صاحب الدار مثل ا-----ن غصبه وادخله داره وبقي فيها حتي صار كبيرا وجب هدم الباب واخراجه وكان ضمان الهدم علي صاحب الدار لان- التفريط من جهته --------------------------------------وان كان التفريط من صاحب الفصيل مثل ان يكون هو ادخله ف---يها ف--ضمان هدم الباب عليه لان---- التفريط منه ولان هدم الباب لمصلحة ملكه وان لم يك---ن واحد منهما مفرطا كان الضمان في هدم الباب علي صاحب الفصيل لان هدمه يكون لمصلحة ملكه مسالة اذا حصل في محبرة اسنان دينار لغيره ولم يمكن اخراجه----- الا	85	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0879	false	4417309384137991858	161	262	810	1309	1510	300	والضمان علي صاحب الشاة لانها كسرت لاستصلاح ملكه فان حصل--------------- فصيل في ---------------------------------------------------------دار انسان لرجل وكبروا احتيج الي -هدم---- الباب لاخراجه نظرت فان كان التفريط من رب ال---------دار مثل ان يكون غصبه وادخله داره فض--------------------------------------------------مان الهدم علي صاحب الدار لانه المفرط وكذلك لو ضيق هو هذا الباب نقض ولا ضمان علي احد وان كان التفريط من صاحب الفصيل مثل ان-------- ادخله هو فيها فالضمان---------- عليه لانه هو المفر-ط ---و لان نقض الباب لمصلحة ملكه وان لم يكن من واحد منهما تفريط ---فالضمان------------- علي صاحب الفصيل لان---------ه لمصلحة ملكه -وعلي هذا لو باع دارا وله فيها ما لا ي--------مكن اخراجه منها الا	879	8859940330016828226	318	383.5	250	691	46.020259857177734	41	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms086	true	-9150491160864111389	81	156	380	749	1472	300	واعترف له المدعي عليه بدار مبهمة --ومات قبل ان يعينها قيل -لوارثه بيان انت الدار فاذا امتنع ولم يبين قيل للمدعي بين انت الدار فان عين دارا وقال هذه هي التي ادعيتها وهي التي اقر لي بها المتوفي سءل الوارث عن -ذلك فان---- صدقه سلمت الدار اليه وان لم يصدقه كان -القول قول الوارث مع يمينه فاذا حلف سقط تعيين المدعي في الدار التي عينها وقيل للوارث ---ان انت بينت الدار التي اقر بها ابوك	86	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0889	false	1391829316158811998	31	91	150	436	1479	300	فاعترف ل------------ه بدار مبهمة ثم مات --------المقر قيل للوارث- بين فان -------------------لم يبين قيل للمدعي بين انت ------فان عين دارا وقال هذه ال---تي ادعيتها وقد ا-----قر لي بها-------- قيل للوارث ما تقول فان قال صدق تسلم------------ وان قال ليست هذه فالقول قول الوارث مع يمينه فاذا حلف سقط تعيين المدعي-------------------- وقيل للوارث نحبسك حتي تبين الدار التي اقر له- ابوك	889	8859940330016828226	228	287.5	174	381	59.8425178527832	32	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms086	true	-9150491160864111389	170	300	817	1472	1472	300	وهو اعور واختلفا فقال مالك العبد اصيبت عينه عندك وقال الغاصب بل عندك وكان العبد حيا ما الحكم في ذلك الجواب اذا اختلفا كذلك كان القول قول الغاصب مع يمينه لانه غارم وان ---كان مي--تا و------قد -----دفن كان القول قول سيده مع يمينه انه لم يكن اعور والفرق بين الوجهين انه اذا مات ودفن ال-اصل السلامة حتي يعرف عيب وكان القول قول --سيده مع يمينه وليس كذلك اذا كان حيا لان العور حاصل- مشاهد والظاهر انه لم يزل حتي يعرف حدوثه عند الغاصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة اذ----------------------------------ا غصب--------------------------- غيره مملوكا و------مات المملوك ثم اختلفا فقال الغاصب رددته حيا ومات في يدك وقال سيده للغاصب بل مات في يدك------------ واقام كل واحد منهما ----------------------------بينة وتقابلت البينتان ما الحكم في ذلك الجواب اذا تقابلت البينتان سقطتا وبقيتا علي الاصل وهو بقاء المملوك عنده حتي-	86	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0890	false	5999911169959123040	45	209	225	1073	1538	300	وهو اعور فاختلفا فقال ------------سيده ع-ور عندك وقال الغاصب ب------------------------------------------------------ل عندك ---فالقول قول الغاصب ---------لانه غارم فان اختلفا في هذا والعبد قد مات ودفن ---فالقول قول سيد---------ه انه ما كان اعور والفصل بينهما -----انه اذا مات ودفن فالاصل السلامة حتي يعرف عيب فكان القول قول السيد---------- وليس كذلك اذا كان حيا لان العور موجود مشاهد فالظاهر انه لم يزل حتي يعلم حدوثه عند الغاصب فان باع عبدا فوجد به عيب عند المشتري يحتمل حدوثه عنده ويحتمل حدوثه حين العقد واختلفا فالقول قول البايع ههنا والفصل بينهما ان البايع معه بقاء العقد علي الصحة والسلامة فكان القول قوله وليس كذلك في هذه المسالة لانهما اختلفا في الغصب فقال الغاصب ما غصبت العين والاصل معه حتي يعلم غيره فان غصب عبدا ومات ال----عبد واختلفا فقال------- رددته حيا ومات في يدك وقال المالك----- بل مات في يدك ايها الغاصب واقام كل واحد منهما البينة بما ادعاه عمل بما نذكره في تقابل- البينتين فان قلنا ان البينتين --اذا تقابلتا-------- سقطتا وعدنا ال-ي الاصل وهو بقاء العبد ع--نده حتي	890	8859940330016828226	423	564.0	329	984	42.9878044128418	63	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms087	true	-8377399839458534666	7	67	33	343	1534	300	غصب غيره عبدا قيمته الف فزاد في يده فصار يساوي الفين ثم قتله انسان اخر وهو في يد الغاصب هل لسيد العبد الرجوع بالالفيناللذين هما قيمة العبدعلي الغاصب او علي القاتل او عليهما او لا يرجع علي احد منهما الجواب للسيد الرجوع بقيمة العبد علي من شاء منهما فان رجع علي الغ------------------------------------------------------------------------اصب رجع الغاصب علي القاتل لان الضمان استقر عليه	87	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0890	false	5999911169959123040	236	284	1209	1451	1538	300	غصب----- عبدا قيمته الف فزاد في يده فبلغ------ الفين ف--قتله قاتل ف---------ي يد الغاصب فل-لسيد ان يرج-----ع بالالفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من شاء منهما فان رجع علي القاتل لم يرجع القاتل علي الغاصب لان الضمان استقر عليه وان رجع بذلك علي الغاصب رجع الغاصب علي القاتل لان الضمان استقر عليه	890	8859940330016828226	152	236.5	121	382	39.79057693481445	27	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms088	true	-5134368408191271925	11	53	59	264	1505	300	اذا كان الشفيع وكيلا ف-------------------------------------------------------------------------ي البيع للباءع ووكيلا في --الشراء للمشتري هل تسقط شفعته لذلك ام لا الجواب لا تسقط شفعته لكونه وكيلا في ذلك لانه لا مانع من وكالته لهما ولا دليل في الشرع يدل علي سقوط حقه من الشفعة بذلك	88	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0910	false	3910685649815896903	81	120	421	615	1542	300	اذا كان الشفيع وكيلا في بيع الشقص الذي يستحقه بالشفعة لم يسقط بذلك شفعته سواء كان وكيل البايع في البيع او وكيل المشتري في الشراء------------------------------------------------------------------------- لانه لا مانع من وكالته لهما ولا دلي-------------ل علي سقوط حقه من الشفعة بذلك	910	8859940330016828226	102	169.5	81	280	36.42856979370117	18	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms088	true	-5134368408191271925	240	300	1222	1505	1505	300	اذا اسقط الباءع عن المشتري بعض الثمن وانحط ذلك عن--------ه هل ينحط عن الشفيع ام لا الجواب اذا اسقط الباءع عن المشتري ذلك لا يخلو من------------------- ان يكون قبل لزوم العقد او بعد-----ه فان كان قبل لزومه مثل ان حطه عنه في مدة خيار المجلس او----- الشرط كان ذلك حطا من حق المشتري والشفيع---- لان الشفيع ياخذ الشقص بالثمن الذي-	88	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0911	false	2298341509884831107	237	295	1241	1512	1536	300	اذا --حط البايع من المشتري بعض الثمن------ سقط عن المشتري وهل يسقط عن الشفيع ام لا-------------------------------------- لا يخلو الحط من احد امرين اما ان يكون قبل لزوم العقد او بعد لزومه فان كان قبل لزومه مثل ان حط----ه في مدة خيار المجلس او خيار الشرط كان---- حطا من حق المشتري والشفيع معا لان الشفيع ياخذ الشقص بالثمن الذي	911	8859940330016828226	217	342.5	169	325	66.76923370361328	38	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms088	true	-5134368408191271925	99	254	498	1291	1505	300	لانه ---دخل علي العلم بالعيب مسالة اذا اشتري شقصا وقبض منه بالشفعة --فظهر بعد ذلك ان الدنانير التي دفعها المشتري الي الباءع ثمنا للشقص ليست للمشتري بل هي لغيره ما الحكم في ذلك الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر في هذه المسالة فليس يخلو الشراء من --------------ان يكون بثمن معين او بثمن في الذمة فان كان بثمن معين مثل ان يقول المشتري للباءع بعني---------- بهذه الدنانير فالشراء لا يصح لان الاثمان------------- عندنا كالثياب في انها تعين بالعقد واذا كان الشراء لا يصح بطلت الشفعة لان الشفيع انما يملك من المشتري ما يملك بعد صحة العقد ولم يملك ها هنا شيءا لان البيع لم يصح وان كان ال-------شراء بثمن في --ذمة المشتري فهو والشفعة صحيحان ماضيان وياخذ المستحق الثمن ويطالب الباءع المشتري بالثمن لان الثمن في ذمته فاذا دفع اليه ما لا يملكه لم تبرا ذمته وكان الباءع يطالب-ه بالث------------------------------------------------------------من مسالة اذا اسقط الباءع عن المشتري بعض الثمن وانحط ذلك عنه هل ينحط عن الشفيع	88	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0911	false	2298341509884831107	11	137	56	731	1536	300	لانه اشتراه علي بصيرة بالعيب ا------ذا اشتري شقصا فاخذ منه بالشفعة ثم ظهر ا--------ن الدنانير التي اشتراه بها كانت مستحقة-------------------------------- لغير المشتري لم يخل الش-----------------------------------------------------------راء من احد امرين اما ان يكون بثمن معين او بثمن في الذمة فان كان بثمن بعينه كانه قال----------------- بعني هذا الشقص بهذه الدنانير فالشراء با--طل لان الاثمان تتعين بالعقد عندنا كالث--------------------ياب فاذا كان الشراء باطلا- بطلت الشفعة لان الشفيع انما يملك من المشتري ما يملك-------------- ولم يملك ها هنا اذا كان- البيع باطلا- وان كان المشتري اشتري بثمن في الذمة فالشراء---- والشفعة صحيح-------ان وياخذ المستحق الثمن ويطالب البايع المشتري بالثمن لان الثمن في ذمته فاذا اعطاه--- ما لا يملك- لم تبرا ذمته وكان للبايع مطالبته بالثمن فاما ان اخذ الشفيع الشفعة وقبض المشتري الثمن منه فبان الثمن مستحقا لم يخل الشفيع ------------------------------------------------------	911	8859940330016828226	439	624.0	346	905	48.50828552246094	64	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms089	true	8123260627656193574	146	265	715	1311	1477	300	اذا قبض الشفيع الشقص بالف وثبتت للباءع ----بينة بان المشتري اشتراه منه بالفين وقبض-------------------------------ها منه -----هل للمشتري الرجوع علي الشفيع بالالف الاخر ام لا الجواب ليس للمشتري الرجوع علي الشفيع بشء لانه---------------------------- اما ان يقول ------انني اشتريتها بالف والامر علي ما قلت او يقول نسيت انني ابتعتها بالفين فان قال بالاول ----------------------لم يكن له ا--لرجوع عليه لا------نه يقول الباءع ظلمني بالف ولا ارجع بذلك علي الغير- وان قال ما- اشتريت الا بالفين الا انني نسيت فاخبرت باني اشتريت بالف لم يقبل ذلك منه لانه يدعي- علي غيره كما اذا اقر بالفين ثم قال ما كان له علي الا الف وانما نسيت فقلت الفين لم يقبل قوله علي المقر له لانه يريد اسقاط حق غيره بهذا القول فلا يقبل منه	89	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0916	false	8738615128846032735	94	215	478	1061	1466	300	اذا اخذ الشفيع الشقص بالف ثم اقام البايع البينة -ان المشتري اشتراه منه بالفين كان للبايع عليه الالفان فاذا استوفاها منه لم يرجع المشتري------- علي الشف--------------------------------------------------------يع بشء لان المشتري لا يخلو من احد امرين اما ان يقول قد قلت اني اشتريتها بالف والامر علي ما قلت او يقول نسيت-------------------- فان قال ما اشتريت من البايع الا بالف لم يكن له ان يرج-ع علي الشفيع لانه يقول البايع ظلمني بالف فلا ارجع ب--ه علي --غيري وان قال كان الشر----اء بالفين لكن نسي-----ت فاخبر------------ت بالف لم يقبل م----نه لانه يدعيه علي غيره كما لو- اقر بالفين ثم قال ما كان له علي الا الف وانما نسيت فقلت الفين لم يقبل قوله علي المقر له لانه يريد اسقاط حق غيره بقوله -----فلا يقبل منه	916	8859940330016828226	419	635.5	325	703	59.601707458496094	70	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms090	true	-64234483725043348	26	110	118	543	1472	300	مسالة اذا اشتري انسان شقصا ووجد- به عيبا وا--رد رده علي الباءع هل للشفيع منعه من ذلك ام لا الجواب اذا كان كذلك فللشفيع منع المشتري من الرد بالعيب---- لان حق الشفيع اسبق لانه وجب بالعقد وحق الرد بالعيب بعده لانه وجب في وقت العلم بالعيب ---------------فان لم يعلم الشفيع بذلك حتي رده المشتري بالعيب كان له ابطال الرد والمنع من الفسخ ل------------انه تصرف فيما فيه ابطال الشفعة كما قدمناه واذا تقايلا ثم علم بالعيب -ان له ابطال الاقالة فرده الي المشتري مسالة اذا	90	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0924	false	1617565866700964620	90	162	465	808	1485	300	مسلم -اذا اشتري------ شقصا فاصاب به عيبا كان له رده فان----------------- منعه الشفيع م----------------------------------------------ن الرد كان له ذلك لان حق الشفيع اسبق لانه وجب بالعقد وحق الرد بالعيب بعده لانه وجب حين--- العلم واذا كان اسبق كان احق فان لم يعلم الشفيع بذلك حتي رد بال---------عيب كان له رفع----------------- الفسخ وابطال الرد لانه تصرف فيما فيه ابطال الشفعة كما لو--------- تقايلا ثم علم بالبيع كان له رد--- الاقالة ورده الي المشتري------ اذا	924	8859940330016828226	262	378.5	202	460	56.956520080566406	44	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms091	true	5920722100103044165	201	297	1001	1444	1458	300	اذا دفع -زيد الي عمرو الفين منفردين فقال احدهما قراض علي ان يكون الربح من هذا الالف لي وربح الاخر لك هل يكون ذلك قراضا صحيحا ام لا الجواب هذا قراض غير صحيح لان من حق القراض الصحيح ان يكون ربح كل جزء من المال بينهما وليس هذا كذلك مسالة اذا خلط ال--فين وقال ما رزق الله من فضل كان لي ربح الالف ولك ربح الالف فهل يكون ذلك صحيحا ام لا الجواب هذا صحيح لانه يكون قد شرط له نصف الربح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الالف الذي شرط ربحه- غي-ر متميز- وانما ي-----بطل لو كان متميزا وليس كذلك	91	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0958	false	-4463616129178371333	10	109	49	517	1453	300	اذا دفع اليه ال---------فين منفردين فقال احدهما قراض علي ان يكون الربح من هذا الالف لي وربح الاخ------------------------------ر لك --------فالقراض---- فاسد لان موضوع القراض عل---ي ان يكون ربح كل جزء من المال بينهما-------------------- اذا خلط الالفين وقال ما رزق الله من فضل كان لي ربح --الف ولك ربح الف كان جايزا--------------------------------- لانه ش--------رط له نصف الربح وقال قوم لا يصح لان موضوع القراض علي ان يكون ربح كل جزء بينهما فاذا شرط لنفسه ربح الف فقد شرط لنفسه ربح الف لا يشاركه العامل والاول اصح لان الالف الذي شرط ربحها ليست متميزة وانما كانت تبطل لو كان متميزة و-----ذلك	958	8859940330016828226	290	428.0	223	590	49.15254211425781	49	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms092	true	4088175849347724186	49	148	249	734	1458	300	العامل الثاني-------------- ولا يكون له في-------------------- الربح شء بل يكون لصاحب المال وللعامل الثاني فاما اذا اشترط الشرط المذكور في المسالة لم يصح وكان ذلك قراضا فاسدا لان العامل الاول شرط لنفسه من الربح قسطا بغير زيادة--- مال ولا عمل والربح في القراض لا يستحق الا بمال او عمل وليس للعامل الاول واحد منهما فيصير جميع الربح --بصاحب المال وللعامل الثاني اجرة مثله لانه عمل في قراض فاسد ولا يكون للعامل الاول شء لانه لا عمل له في ذلك مسالة اذا دفع الي غيره مالا وقال له خذ هذا قر--------اضا علي ان ما يرزق الله تعالي من ربح كان	92	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0966	false	5480101304995765968	95	189	430	884	1442	300	العامل الثاني عامل رب المال ولا شء للعامل الاول وان قال علي ان الربح بيننا اثلاثا ثلث لي وثلث لك ثلث لرب المال فان القراض----------------------------------------------- فاسد- لان العامل الاول شرط لنفسه--------- قسطا من الربح بغير مال ولا عمل والربح في القراض لا يستحق الا بمال او عمل وليس للعامل الاول -احد---هما في-----كون الربح كله لرب المال وللعامل الثاني اجرة مثله لانه عمل في قراض فاسد ولا --شء للعامل الاول ل---انه لا عمل له فيه فاذا قارض العامل عاملا اخر بغير اذن رب المال فقال خذه قراضا علي ان ما -رزق الله------ من ربح كان	966	8859940330016828226	286	414.5	221	532	53.7593994140625	49	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms092	true	4088175849347724186	139	270	697	1314	1458	300	علي ان ما يرزق الله تعالي من ربح كان لك منه ما يشترطه زيد لعامله هل يصح ذلك ام لا الجواب هذا يصح اذا كان هذان المتقارضان يعلمان مبلغ ما شرطه -زيد لعامله فاما اذا كان لا يعلما-------------------------------------------ن ذلك فهو------------------------------------- فاسد لانه لا يصح حتي يكون نصيب كل واحد منهما من الربح معلوما عندهما مسالة --------------------------------------------اذا قال له خذ هذا المال قراضا علي ان ----يكون لك من الربح ثلث ------منه وثلثا ما بقي والباقي لي هل يصح ذلك ام لا الجواب هذا صحيح لان صاحب المال اذا شرط ما ذكرناه كان قد شرط للعامل سبعة اتساع الربح وشرط لنفسه تسعين ل------ان اقل ما--له ثلث وثلثا ما بقي من غير كسر تسعة فيكون للعامل الثلث منها وهو ثلاثة وتبقي ستة له ايضا ثلثاها اربعة فتصير سبعة ويبقي تسعان لصاحب المال مسالة اذا	92	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms0971	false	1114036410087164860	0	116	0	558	1439	300	علي ان ما -رزق الله من ال----ربح كان لك منه قدر------------------------------------------------------------------------------------- ما شرطه فلان لعامله نظرت فان كان--ا يعلمان مبلغ ذلك صح لان الاعتبار بمعرفة المعلوم من ذلك لا بلفظه وان كان جهلاه او احدهما فالقراض فاسد لانه لا يصح حتي يكون نصيب كل واحد منهما من الربح معلوما عندهما كالاجرة في الاجارة والحكم في القراض الفاسد قد قضي اذا قال خذه------------ قراضا علي ان ما رزق الله من --ربح فلك الثلث منه وثلثا ما بقي والباقي لي ----صح القراض لانه--------------------------------------------------- قد شرط للعامل سبعة اتساع الربح و----------تسعين لنفسه لان اقل مال له ثلث وثلثا ما بقي من غير كسر تسعة فيكون للعامل ثلثه الثلاث وثلثا ما بقي--------------------- اربعة -تصير سبعة و-بقي سهمان ل--رب المال------ اذا	971	8859940330016828226	348	451.0	265	760	45.78947448730469	60	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms096	true	-2352376449462633075	3	86	14	423	1521	300	استاجره ف-ي قلع ضرسه ثم بدا له فالقول فيه ان كان ال-------------------------------------الم باق------------------------------يا فالاجارة باقية ولا سبيل له الي فسخها وينبغي ان يقال له قد استاجرته علي استيفاء منفعة وانت متمكن منها------- فاما ان تستوفي منه ذلك والا كانت الاجرة عليك واذا مضت مدة لا يمكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها قلع ذلك وكان الالم قد زال فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تعذر استيفاء المنفعة من جهة الله سبحانه لانه لو اراد قلع ذلك-- لم يجز و-----الشرع يمنع من قلع السن الصحيح واذا كان كذلك فقد انفسخت الاجارة مسالة اذا ------	96	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1007	false	-6600158186091649810	5	151	24	747	1533	300	استاجره علي قلع ضرسه ثم بدا له فلا يخلو من احد من امرين اما ان يكون زال الوجع او يكون الالم باقيا فان كان بحاله فانه لا يملك فسخ الاجارة ولك---------------------------------ن يقال له قد استاجرته علي استيفاء منفعة وانت متمكن من استيفاءه فاما ان تستوفي منه ذلك والا ------------------اذا مضت مدة ---يمكنه ان يقلع ذلك فانه قد استقر له الاجرة كمن استاجر دابة لير كبها الي بلد وسلمها اليه فلم يركبها فانه يقال له انت متمكن من استيفاء المنفعة من ان تركب وتمضي فاما ان تستوفي والا اذا مضت مدة يمكنك ان تستوفيها فقد استقر عليك الاجرة وكذلك اذا استاجر دارا فسلمت اليه يقال له اما ان تسكنها والا يستوفي منك الاجرة اذا مضت المدة واما اذا زال الوجع فانه قد تعذر استيفاء المنفعة من جهة الله شرعا-- لانه لو اراد ان يقلعها لم يجز ويمنع الشر-----ع من قلع السن الصحيحة ف----------------انفسخت الاجارة بذلك كالدار اذا	1007	8859940330016828226	257	377.5	203	800	32.125	42	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms096	true	-2352376449462633075	85	129	419	634	1521	300	اذا استاجر انسان غيره في تحصيل خياطة خمسة ايام بعد شهر هل يصح ذلك ام لا الجواب لا يصح ذلك لان العمل يختلف ب---حسب اختلاف العامل في نهض-ته وبطشه وبلادته وتقصيره فاذا قدر المدة من غير ان تكون المدة معينة كان في ذلك تفاوت	96	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1016	false	-4584867057435753141	185	219	962	1131	1541	300	اذا استاجر رجلا ل--------تحصيل خياطة خمسة ايام بعد شهر لم يجز---------------------------- لان العمل يختلف علي حسب اختلاف العامل من جلادت------ه وبلادت--------ه فاذا قدر المدة من غير ان تكون العين معينة كان في ذلك تفاوت	1016	8859940330016828226	147	230.0	115	219	67.123291015625	25	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms096	true	-2352376449462633075	136	287	669	1453	1521	300	اذا غصب الانسان الدابة المستاجرة ما الحكم في ذلك الجواب اذا كان الغاصب لها هو المكتري -----وهي في يد المكري ---كان المكتري---- كالقابض للمعقود عليه وان كان الغاصب لها هو المكري وهي في يد المكتري ف--------------امسكها حتي انقضت المدة كان كالمتلف للمعقود عليه وانفسخ العقد وان كان الغاصب لها غيرهما كان المكتري---------------------------------------------------------------------------------- بالخيار بين ----فسخ العقد والرجوع علي المكري وبين ان لا يفسخه ويرجع عل----------------------------------ي الغاصب باجرة المثل وقد ذكر في ذلك وجه اخر وهو ان العقد ينفسخ ويرجع علي المكري بالمسمي والاول اقوي مسالة اذا استاجر مملوكا فابق ما الحكم في ذلك الجواب اذا ابق هذا المملوك ثبت الخيار ولم-------- يبطل العقد لانه يرجع برجوعه فان فسخ العقد كان--- ذلك له وان لم يفسخه وعاد المملوك قبل انقضاء المد-----ة ينفسخ العقد فيما مضي من وقت الاباق ولم ينفسخ فيما بقي وان ك--------------------------------------------------------------------------انت المدة قد انقضت قبل رجوع المملوك فقد انفسخ العقد فيما فات من المنافع من وقت اباقه الي وقت	96	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1017	false	-9218993482101130997	8	166	51	857	1561	300	اذا غصب البهيمة------- المس-----------------------------------------------------تاجرة فان كانت في يد المكري فغصبها المكتري كان كالقابض للمعقود عليه وان كان------------------------ت في يد المكتري فغصبها المكري وامسكها حتي --مضت المدة كان كالمتلف للمعقود عليه وانفسخ العقد وان غصبها اجنبي ومضت المدة وهي في يده قيل فيه قولان احدهما ينفسخ العقد فيرجع علي المكري بالمسمي والثاني لا ينفسخ و يكون بالخيار بين ان يفسخ-----ه و-يرج-ع علي المكري وبين ان لا يفسخه ويرجع علي المكري وبين ان لا يفسخه فيرجع علي الغاصب باجرة المثل وكذلك القول في البيع وان---------------------------------------------------------------- استاجر عبد--ا فابق------------------------------------------- ثبت الخيار للمكتري ولا يبطل العقد لانه يرجي -رجوعه فان فسخ العقد كان له ذلك ---وان لم يفسخه نظر فان رجع وقد بقي الي المدة بقية انفسخ العقد فيما مضي من حال الاباق ولا ينفسخ فيما بقي وفيهم من قال فيما بقي ينفسخ وفيهم من قال لا ينفسخ مثل ما قلناه وله الخيار وان كانت المدة قد --مضت ولم يرجع العبد-- فقد انفسخ العقد فيما فات من المنافع حال--- اباقه الي ان -	1017	8859940330016828226	448	628.5	352	1020	43.92156982421875	67	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms100	true	-372800246468618744	179	245	931	1245	1519	300	اذا وقف غلاما وشرط ان تكون نفقته من كسبه او في شء اخر واطلق هل يصح ذلك ام لا الجواب اذا شرط ذلك كان صحيحا وتكون نفقة الغلام في كسبه او في غيره حسب ما يشترطه وان اطلق---- كانت في كسبه لان الغرض بالوقف انتفاع الموقوف عليه وانما يمكنه ذلك ببقاء عين الوقف و----------عينه انما تبقي بالنفقة فيصير كانه قد شرطها في كسبه مسالة اذا كان	100	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1069	false	-4685558625475690616	187	234	898	1123	1448	300	اذا وقف غلاما وشرط ان يكون نفقته من كسبه او في شء اخر كان علي م-----------------------ا شرط ف-----------------------------------------------------------------ان اطلق ذلك كان- في كسبه لان الغرض بالوقف انتفاع الموقوف عليه وانما يمكنه ذلك ببقاء عين الوقف وانما يبقي عينه---------- بالنفقة فيصير كانه--- شرطها في كسبه -فاما اذا زمن	1069	8859940330016828226	196	313.5	154	328	59.75609588623047	34	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms107	true	839222073049537321	98	132	503	656	1478	300	كان له ابن فقال اوصيت لزيد بنصيب ابني هل يصح ذلك ام لا الجواب هذا لا يصح-------------------------------- لان قوله نصيب ابني كانه قال ما يستحق ابني وما يستحقه ابنه لا يصح ان يستحقه غيره	107	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1139	false	-696829851087697899	95	132	505	680	1507	300	كان له ابن فقال اوصيت له-- بنصيب ابني فان هذه وصية باطلة وقال قوم تصح الوصية ويكون له كل المال وهذا باطل لان قوله نصيب ابني كانه قال ما يستحق ابني وما يستحق- ابنه لا يست-------حقه غيره	1139	8859940330016828226	109	178.0	83	185	58.91891860961914	20	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms108	true	-924926590480168877	44	130	210	620	1452	300	-وصي بحمل هذه المراة فقال ان كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كان في بطنها انثي فلها دينار فاتت بذكر وانثي هل يجب لهما ذلك ام لا الجواب اذا وصي لها بذلك واتت المراة بذكر وانثي كان لهما كلما وصي به من الدينارين للذكر والدينار للانثي لانه قال ان كان في بطنها ذكر كان له ----كذا وان كان انثي ---فلها كذا وقد كان-- ذكر وانثي فوجب لهما ذلك والفرق بين هذه المسالة والمسالة المتقدمة ان في تلك حيث قال ان كان الذي في بطنها ذكرا	108	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1145	false	-37778018052043742	251	296	1190	1401	1420	300	اوصي لحمل جاري-----ة فقال ان كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كان--------- انثي فلها دينار فان خرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر كان له ديناران وان خرج انثي كان لها دينار وان خرج ذكر وانثي كان- لهما ثلاثة دنانير وان اوصي ف------------------------------------قال ان كان الذي في بطنها ذكرا	1145	8859940330016828226	147	213.0	111	420	35.0	28	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms108	true	-924926590480168877	49	148	235	705	1452	300	ان كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كان في بطنها انثي فلها دينار فاتت بذكر وانثي هل يجب لهما ذلك ام لا الجواب اذا وصي لها بذلك واتت المراة بذكر وانثي كان لهما كلما وصي به من الدينارين للذكر والدينار للانثي لانه قال ان كان في بطنها ذكر كان له كذا وان كان انثي فلها كذا وقد كان ذكر وانثي فوجب لهما ذلك والفرق بين هذه المسالة والمسالة المتقدمة ان في تلك حيث قال ان كان الذي في بطنها ذكرا اراد كلما في بطنها علي ما ذكرناه هناك وفي هذه المسالة اراد ان كان ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فله -كذا وانثي	108	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1146	false	1375265919500441163	26	84	126	389	1437	300	ان كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كان--------- انثي فلها دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان ذكر وانثي وليس كذلك ها هنا لانه قال ان ك-----------------------------------------------ان الذي في بطنها ذ-----------------------------------------------------------------------كرا فله ديناران وان كان انثي فلها دينار اراد ان كان كل الذي في بطنها ذكرا او كل الذي في بطنها انثي وما وجد تلك الصفة لانه كان كله ذكرا وانثي	1146	8859940330016828226	111	111.5	84	593	18.718381881713867	20	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms112	true	4996119837851165871	1	147	6	740	1515	300	الام مع عدم الولد او ولد الولد -------ومن يحجبها من اخوين او اخ واختين او اربع اخوات من قبل الاب او من قبل الاب والام والابنان او ما زاد عليهما من كلالة الام مسالة من يستحق السدس الجواب الذي يستحق السدس الابوان وان عليا مع وجود الولد وولد الولد والام مع وجود من يحجبها من الاخوة والاخوات الذين قدمنا ذكرهم وال--------------------------------------------واحد من كلالة الام ذكرا كان او انثي ----مسالة هل يصح اجتماع النصف مع النصف في هذه السهام ---------الجواب يصح ذلك بان يكون الوارث زوجا----- واختا من قبل الام وا-لاب ا-و من قبل الاب فياخذ-- الزوج النصف وتاخذ الاخت النصف مسالةهل يصح ان يجتمع النصف مع الربع الجواب يصح ذلك بان يكون الوارث بنتا وزوجا فيكون فرض البنت النصف وللزوج الربع وان يكون الوارث ايضا اختا لاب وام او -لاب مع زوجته فيكون فرض الاخت النصف وللزوجة الربع مسالة هل يصح ان يجتمع النصف مع الثمن	112	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1202	false	-402474190382355456	188	290	952	1415	1457	300	الام مع عدم الولد --وولد الولد مع وجود من يحجبها من اخوين او اخ واختين او اربع اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات اذا كانوا من قبل اب وام او من قبل اب دون ام علي الانفراد وسهم كل واحد من كلالة الام ذكرا كان او انثي ونحن نذكر ما يصح ان يجتمع من------------- هذه السهام فاما النصف فانه يصح -----ان يجتمع مع النصف في زوج واخت- من ------اب وام او اخت من اب فانهما ياخذان المال بينهما نصفين ويصح ان يج------------------تمع النصف مع الربع مثل نصف-------------------------------------------- البنت مع ربع الزوج ومثل نصف الاخت للاب والام-------------- او للاب مع ربع ا-------------------------لزوجة --------------ويصح ان يجتمع النصف مع الثمن	1202	8859940330016828226	250	295.0	188	808	30.940593719482422	39	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms118	true	-3589822489887858742	195	284	1034	1473	1556	300	كان له ما للرجال و---ما للنساء كان الاعتبار فيه بالمبال فان------ سبق من الذكر ورث ميراث الرجال وان سبق من الفرج ورث ميراث النساء فان خرج البول منهما جميعا في حال واحدة اعتبر بانقطاعه منهما فما انقطع منه اولا حكم له به فان كان انقطاعه في حال واحدة ورث نصف ميراث الرج-ل ونصف ميراث المراة وقد ذكر انه تعد اضلاعه فان نقص احد الجانبين عن- الاخر حكم بانه ذكر- وان تساويا حكم بانه انثي ------------وان لم يكن له ما للرجال و---ما للنساء اعتبر حاله بالقرعة فما خرج ورث عليه	118	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1237	false	-1478188343509334181	116	180	580	901	1508	300	كان له ما للرجال وله ما للنساء ------اعتبرنا--- بالمبال فمن ايهما سبق ورث عليه فان تساويا فمن ايه----------------------------------------------------------------------------------------------ما انقطع ورث عليه وان تساويا ----------------------------ورث نصف ميراث الرجال ونصف ميراث النساء وقد روي انه تعد اضلاعه فان نقص احد الجانبين علي الاخر---- كان- ذكرا وان تساويا كانت---- انثي والاول احوط وان لم يكن له ما للرجال ولا ما للنساء استعمل -----القرعة فما خرج ورث عليه	1237	8859940330016828226	231	312.0	177	466	49.57081604003906	35	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms120	true	4834984900459119318	22	60	108	295	1579	300	زوج مملوكته من عبد ثم اعتقها فجاءت بولد وكان الولد حرا بغير خلاف وكان ولاء ولدها لمن اعتقها----------------------------------------- فان اعتق العبد هل يجر الولاء الي مولي نفسه ام لا الجواب اذا اعتق العبد جر الولاء الي مولي نفسه	120	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1221	false	5951283617210659739	138	171	712	879	1598	300	زوج ام---ته من عبد ثم اعتقها فجاءت بولد -كان الولد حرا بلا- خلاف عندنا لانه لاحق بالحرية وعندهم انه لاحق بامه وولاءه يكون لمولي الام فان اعتق ال--------------------------------------------------------عبد جر الولاء الي مولي نفسه	1221	8859940330016828226	102	152.5	79	228	44.73684310913086	17	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms123	true	2178901151312164292	98	132	502	672	1498	300	ان له وا--رثا الا ان-------- الولد المذكور اولي منه وفرضنا ان للولد وارثا له الا ان اباه اولي منه فانه يصير ميراث الابن لورثه الاب وميراث الاب لورثة الابن مسالة اذ------ا مات انسان وخلف	123	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1241	false	5162851255191943917	102	137	504	678	1459	300	ان للاب وارثا اخر غير ان هذا الولد اولي --------منه وفرضنا ان للولد وارثا غير ---ان اباه اولي منه فانه يصير ميراث الابن لورثة الاب وميراث الاب لورثة الابن لانا- اذا فرضنا موت الابن اولا	1241	8859940330016828226	130	219.5	101	186	69.89247131347656	20	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms130	true	-4260821973758410743	167	300	822	1502	1502	300	طلقت المراة بواحدة وكانت عليها الماة لان التلفظ بالطلاق الثلاث عندنا لا يقع منه الا طلقة واحدة والزوجة لم تطلب منه الثلاث فلا يلزم ذلك لو كان الثلاث يصح وكيف وهو عندنا لا يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة اذا قالت له طلقني طلقة بماة فقال انت طالق بماة وطالق وطالق ما الذي يقع من ذلك الجواب الذي يقع من ذلك هو الاولي لان العوض حصل في مقابلتها والثانية والثالثة لم يقع منها شء ل---------انه طلقها بعد ان بانت الزوجة بالاولي وطلاق الباءن باطل مسالة اذا قالت له طلقني----- بماة فقال لها انت طالق وطالق ولم يذكر الماة كيف القول في ذلك الجواب القول في ذلك ان نقول انها طلقت بالماة فان---- الماة في مقابلة الاولي وكانت المراة باءنا بها ولم تقع الثانية ولا الثالثة لمثل ما ذكرناه اولا في المسالة المتقدمة وان قال في مقابلة الثانية-	130	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1458	false	-2914815426640056498	149	265	757	1371	1589	300	طلقت عندنا- بواحدة و-----عليها الالف لان التلفظ بالثلاث -------------لا يقع منه الا----- واحد----------------------------------------------------------------------------------ة وهي ما طلبته وعند المخالف تقع الثلاث وعليها الالف لانه حصل لها ما طلبته وزيادة و قال بعضهم الالف في مقابلة طلقة وقد تبرع بثنتين وقال اخرون الالف في مقابلة الثلاثة كلها التفريع علي هذه المسالة اذا قالت له طلقني طلقة بالف فقال انت طالق بالف وطالق فطالق وقعت الاولي باينة لا----------------------------------ن العوض حصل في مقابلتها و-----------------لم يقع الثانية والثالثة لانه طلقها بعد ان بانت -------بالاولي------------------------ فان قالت--- طلقني طلقة بالف فقال---- انت طالق فطالق ولم يذكر الالف قلنا---------------------------------------- انها طلقت بالالف فان قال الالف في مقابلة الاولي -بانت منه--------ا بها ولم تقع الثانية ولا الثالثة وهكذا نقول----------------------------- وان قال في مقابلة الثانية	1458	8859940330016828226	332	305.5	259	887	37.42953872680664	50	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms135	true	-3465209119552848187	149	194	727	936	1490	300	لا يكون ذلك قذفا ولا يجب عليه به حد----------- لقول رسول الله ص-------- رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم واما اللعان عند بلوغه اذا اراده فليس له ذلك لان اللعان انما يكون لتحقيق القذف وقد بينا القول بانه لا قذف له مسالة اذا	135	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1661	false	-5181323456802203436	156	201	772	976	1429	300	لم يك-ن ذلك قذفا ولا يلزم---ه به الحد بلا خلاف لقوله صلي الله عليه واله رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم فان بلغ واراد ان يلاعن لم يكن------- له ذلك لان اللعان انما يكون لتحقيق القذف وقد بينا -------انه لا قذف له------ اذا	1661	8859940330016828226	147	213.5	111	228	64.47368621826172	28	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms136	true	1021431162323550554	130	300	630	1493	1493	300	يا زانية-------- صريح في القذف ولا يحتمل سواه واما قول ا-لزوجة زنيت بك فليس بصريح في القذف و---------------------لانه يحتمل ثلاثة اوجه من--ها القذف ومعناه انها ارادت انك زنيت بي قبل عقدك النكاح علي فانت زان فانا زانية ومنها----------------- ان تكون اقرت علي نفسها بالزنا من غير قذف -لزوجها ويكون مرادها بذلك انك وطءتني وانت ظان بانني زوجتك مع علمي--- بانك اجنبي فكنت انا زانية وانت غير -زان ومنها- ان لا تكون اقرت بالزنا ولا قذفته بل ارادت -------الجحود والنفي كانها قالت في مقابلة قوله لها يا زانية--- زنيت بك تريد ما زنيت انا ولا انت مثل ان يقول القاءل لغيره تعديت فيقول في مقابلة ذلك تعديت معك ويقول لغيره يا سارق فيقول في مقابلة ذلك معك سرقت ومع احتمال القول لما ذكرناه لا يكو-------------------------------------------------------------------ن صريحا في القذف وعلي هذا يكون الزوج كما قدمناه قاذفا دون الزوجة ويجب الحد عليه بذلك ويرجع الي الزوجة فيما قالته فان قالت اردت الوجه------ الاول كانت مقرة بالزنا علي نفسه-------ا وقذفت بالزنا فيسقط عن الزوج حد القذف ويلزمه---------ا باقرارها حد الزنا ويجب عليها حد القذف-	136	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1678	false	8796622882108586119	2	166	12	847	1564	300	يا زانية لان ذلك صريح في القذف -لا يحتمل غيره واما قولها له بك زنيت--- فليس بصريح في القذف بل هو محتمل له ولغيره لانه يحتمل ثلاثة اشياء احدها القذف وهو--- انها ارادت انك زنيت بي قبل الزوجية-------- فانت زان وانا زانية وهو اقواها عندي ويحتمل ان يكون اقرت علي نفسها بالزنا ولم ي--قذف الزوج فتريد ب---------ذلك انك وطءتني وانت تظ----نني زوجتك وانا عالمة بانك اجنبي فكنت انا زانية وانت لست بزان ويحتمل ان لا يكون اقرت بالزنا ولا قذفته بل ارادت النفي والجحود------- كانها تقول في مقابلة قوله---- يا زانية بك زنيت يعني--- ما زنيت انا ولا انت كما--- يقول القاءل لغ------------------------------------------------يره يا سارق فيقول --------------معك سرقت يعني ما سرقت انا ولا انت ويقول تعديت فيقول معك تعديت يعني ما تعديت فاذا كان محتملا لهذه الاشياء لم يكن صريحا في القذف فالزوج------------------------ قاذف يلزمه----------- الحد والمراة ---يرجع اليها---------------- فان قالت اردت به الاحتمال الاول -فقد اقر-------ت علي نفسها بالزنا وقذفت بالزنا فيسقط عن الزوج حد القذف ويلزمها حد الزنا باقر---------ارها وي---لزمها حد القذف	1678	8859940330016828226	546	727.5	425	1018	53.634578704833984	84	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms137	true	-8751912032937893558	0	151	0	769	1507	300	للزوج بقذفها له بذلك وان قالت اردت الوجه ---الثاني وهو ان- زنيت انا ولم تزن انت كانت مقرة علي نفسها بالزنا ولم تقذف --زوجها فيسقط عن الزوج حد----------------- الزنا باقرارها ولا ي---لزمها حد القذف لانها ما قذفته فان ادعي زوجها انها ارادت قذفه كان القول قولها مع يمينها لانها اعلم بما ارادته في نفسها فان حلفت سقطت دعواه وان نكلت ---عن اليمين ردت علي الزوج فان حلف تحقق القذف عليها ووجب عليه--------------ا الحد فان قالت اردت الوجه ---الثالث الذي هو الجحود والنفي فالحد قد وجب علي الزوج بقذفه الا ان يسقط- بالبينة او باللعان والمراة ما اقرت بالزنا ولا بق-ذف فلا يجب عليها حد --زان -ولا حد --قذف فان صدقها --زوجها علي ذلك كان عليه الحد الا ان يسقطه بالبينة وان اكذبها وقال انها ارادت القذف كان القول قولها مع يمينها فاذا حلفت سقطت دعواه وان نكلت ---عن اليمين رددناها عليه فان حلف -تحقق عليها بيمينه الاقرار بالزنا وقذفها له ويسقط	137	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1678	false	8796622882108586119	166	300	847	1564	1564	300	للزوج برميها-------- وان قالت اردت الاحتمال الثاني وهو اني زنيت انا ولم تزن انت فقد اقرت -علي نفسها و-------لم تقذف الزوج-- فيسقط عن الزوج حد القذف ويلزمها حد الزنا باقرارها ولا يجب عليها حد القذف فانها ما قذفته فان ادعي الزوج انها ارادت قذفه ---فالقول قول----------ها لانها اعلم بم---راد---------ها فان حلفت سقط- دعواه وان نكلت رددنا اليمين عليه فيحلف ويحقق عل---------------------------يها القذف فيلزمها الحد وان قالت اردت الاحتمال الثالث و----هو الجحود والنفي فالحد قد وجب علي الزوج بقذفه الا ان يسقطه بالبينة او باللعان والمراة ما اقرت بالزنا ولا القذف فلا ي---لزمها حد الزاني ولا حد القذف فان صدقها الزوج --علي ذلك فع---ليه الحد الا ان يسقطه بالبينة وان -كذبها وقال انما ارد-ت القذف ---فالقول قول----------ها فا-ن حلفت سقط- دعواه وان نكلت رددنا اليمين-------- عليه ف--يحلف ويحقق عليها بيمينه الاقرار بالزنا وقذفها له ويسقط-	1678	8859940330016828226	589	924.0	471	828	71.13526916503906	89	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms138	true	-4372610678046192542	47	195	240	1024	1582	300	اذا قذف الرجل امراة و--اختلفا فقال الرجل للمراة قذفتك وانت صغيرة فعلي التعزير وقالت المراة بل قذفتني وانا كبيرة فعليك الحد ولم تكن لاحدهما بينة ما الحكم في ذلك الجواب اذا لم تكن لاحدهما بينة كان القول قول الرجل مع يمين-----------------------------ه لان الاصل الصغر فاذا حلف -----لم يحد بل يعزر ويعاد الي اللعان فينظر فيه فان كان القذف وقع منه وهي من الصغر في حد لا ي-وطء مثلها معه كان تعزيره تعزيرا ادبيا ولم يجز له ان يسق-طه باللعان وان كانت --في حد- يوطء مثلها معه كان عليه التعزير وعليه ان يلاعن ليسق-طه به مسالة المسالة بعينها وشهد للمراة شاهدان بانه قد قذفها --------------------------------------وهي كبيرة وشهد للرجل شاهدان بانه قذفها وهي صغيرة ما الحكم في ذلك الجواب اذا كانت البينتان مورختين تاريخا مطلقا كان الحكم لبينة المراة لانها اثبتت ما اثبتت البينة الاخري وزيادة فوجب تقدمها لزيادتها وان كان التار--يخ تاريخا واحدا كانتا متعارضتين وحكم في ذلك ب-القرعة	138	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1691	false	-3506227055323902886	50	156	268	846	1601	300	اذا قذف------ امراة ثم اختلفا -------------فقال قذفتها وهي صغيرة فعلي التعزير وقالت ------------------كنت كبيرة وعليك الحد ف-----------------------------------------------------------------------القول قوله----- مع يمينه اذا لم يكن معها بينة ولا معه لان الاصل الصغر فاذا حلف عزر ولم يحد واللعان يرجع ال-----------------يه فان كان --قذفها في صغر------------------ لا يجامع مثلها ---------عز--ر تعزير- ادب-- وليس--- له ا---سقاطه باللعان فان كانت بلغت حدا يوطا مثلها فعل-------يه التعزير و--له ا----------سقاطه ب----اللعان فا--------ن اقام القاذف شاهدين علي انه قذفها وهي صغيرة واقامت شاهدين علي انه قذفها وهي كبيرة فان ك--------------------------------------------------------------انت البينتان--------------- مطلق--تين --حكم ببينة المراة لانها اثبتت ما اثبتت البينة الاخري وزيادة فقدمت------ لزيادتها وان كانتا مورختين تاريخا واحدا فهم-ا متعارضتان واستعمل فيهما القرعة	1691	8859940330016828226	390	443.5	309	867	44.98270034790039	43	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms138	true	-4372610678046192542	215	274	1136	1441	1582	300	الجواب اذا استحقت ذلك بالطلاق الذي تستحق به السكني استحقت---- في منزل الزوج لقول الله سبحانه لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة يعني بذلك البيت الذي تسكنه المراة وليس بمل--ك لها بدليل- انه تعالي نهي عن اخراجها منه الا مع -اتيانها بفاحشة مبينة والذي يكون ملكا لها لا يجوز ان تخرج منه علي حال	138	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1717	false	-4596758669727914363	2	52	7	274	1528	300	الخلاف اذا استحقت المطلقة------------------ السكني استحقت ذلك في منزل الزوج لقوله تعالي----- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة يعني من-- البيت الذي تسكنه المراة وليس بمملوك لها بدلالة انه تعالي نهي عن اخراجها منه الا ان تاتي---- بفاحش------ة والذي تملكه-------- لا يجوز اخراجها منه ---بحال	1717	8859940330016828226	225	350.0	177	313	71.8849868774414	37	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms140	true	-1885663586599071230	58	151	275	730	1469	300	اقره في وقت البيع ب---وطاها ----واتت بالولد بعد الاستبراء لاقل من ستة اشهر ----------لحق -ال-ولد به وصارت ال------جارية ام ولده وانفسخ البيع وان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يلحق الولد به-------------------------------------------------- بل يكون مملوكا له ثم يتامل حاله فان كان المشتري لم يطاها ---واتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الوطا لم يلحق به وان اتت به لستة اشهر او اكثر من ذلك كان لاحقا به فتكون الجارية ام ولده وان كان الباءع والمشتري --------------------------وطءاها جميعا من غير ان يستبرء بها واحد منهما يستخرج واحد منهما بالقرعة	140	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1750	false	-7333049683456913799	43	134	213	672	1510	300	اقر---- حال البيع انه وطاها فاذا اتت بالولد بعد الاستبراء لاقل من ستة اشهر فان نسبه يلحق بالبايع بالاقرار المتقدم وتصير ام ولده وينفسخ البيع وان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يلحق البايع ثم ينظر فان لم يكن المشتري وطءها لم يلحقه نسب الولد بل يكون مملوك--------------ا له وان كان----------- وطءها فان اتت ب-------ه لدون ستة اشهر من وقت الوطي لم يلحق--ه وان اتت به لستة اشهر فصاعدا لحقه و----------------تكون ال--امة ام ولده وان -----لم يكن المشتري استبراها ولا البايع ايضا ووطءاها معا ت----------------------------------ستخرج عندن-----ا بالقرعة	1750	8859940330016828226	288	388.0	225	559	51.520572662353516	41	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms142	true	-612885506262460845	157	300	830	1547	1547	300	----------------------------ال-كبي----رة علي الاول والثاني ابدا اما الاول فلانها تصير ام من كانت زوجته واما الثاني فلانها تصير ام من هي زوجته وذلك -لا ي---جوز في النكاح وان كان الزوجان جميعا دخل كل واحد منهما بالكبيرة حرمت الصغيرة عليهما ابدا لانها بنت زوجته وذلك لا يجوز وان ------------------------------------------------------------كان قد دخل بها احدهما دون الاخر حرمت ابدا علي الذي دخل ب--ها دون الذي لم يدخل بها وان كان لم يدخل بها واحد منهما لم تحرم علي واحد منهما وجاز لهما ان يستانفا العقد عليها مسالة اذا كانت لرجل زوجة صغيرة لم تكمل سنتين ولرجل اخر زوجة كبيرة و-------------------------------------طلق كل واحد منهما زوجته وتزوج كل واحد منهما بزوجة الاخر و--ارضعت الكبيرة الصغيرة --ما الحكم في ذلك الجواب الحكم في ذلك ان الكبيرة تحرم علي كل واحد من هذين الزوجين ابدا اما انها تحرم علي زوج الصغري فلانها بذلك تصير ام زوجته و-اما علي زوج الكبري فانها-	142	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1765	false	-1886337210624210488	140	262	737	1335	1510	300	الكبيرة حرمت عليهما معا علي التابيد حرمت علي الاول لانه-----------ا الان ام------------- من كانت زوجته وعلي الثاني -لانها ام -----من هي زوجته واما الصغيرة نظر فيها----- فان كان كل واحد منهما دخل-------------- بالكبيرة حرمت الصغيرة علي التابيد لانها بنت من قد دخل بامها وان لم يكن دخل بها واحد منهما لم تحرم لانها بنت من لم يدخل بها وان كان قد دخل بها احدهما دون الاخر حرمت----- علي --من دخل بامها دون --من لم يدخل بها رجل له ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة كبيرة واخر له زوجة صغيرة لها دون الحولين ثم طلق كل واحد منهما زوجته وتزوج كل واحد منهما بزوجة صاحبه ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة -----------------------------------------علي كل واحد منهما علي التابيد حرمت علي زو------------ج الصغيرة لانها---------- ام زوجته وحرمت علي---- الاخر- لانها	1765	8859940330016828226	336	363.5	261	859	39.11524963378906	49	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms145	true	459224628437506032	5	34	23	160	1440	300	تستعمل---- القرعة فمن خرج اسمه حكم ببينته مسالة اذا قال لمملوكه ان مت في شهر رمضان فانت حر وقال لاخر ان مت في شوال فانت حر ومات السيد واختلف	145	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms2517	false	2999536548334213265	272	300	1476	1604	1604	300	يستعمل فيه القرعة فمن خرج اسمه حكم ببينته------ اذا قال لعبد--ه ان مت في---- رمضان فانت حر وقال لاخر ان مت في شوال فانت حر فمات السيد واختلف-	2517	8859940330016828226	119	202.0	93	141	84.39716339111328	24	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms146	true	-7458874976178881017	118	167	555	788	1420	300	حلف لا كلمت زيدا وعمروا فكلم واحد منهما هل يحنث بذلك ام لا الجواب هذا يحنث لان ذلك منه يمينان لانه حلف ان لا يكلم زيدا ولا يكلم عمروا وكان-----ت الواو ها هنا ناءبة مناب تكرار الفعل كانه اراد ان يقول والله لا كلمت زيدا ولا كلمت عمروا فقال	146	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms1994	false	9220044652785332011	65	104	329	528	1445	300	حلف لا كلمت زيدا وعمروا فكلم -احد---هما ----حنث والفرق بينهما انهما------------------- يمينان لانه حلف لا ----كلم زيدا ولا -كلم عمروا وانما دخلت الواو ناي-------بة مناب تكرير الفعل كانه اراد ان يقول والله لا كلمت زيدا ولا كلمت عمروا فقال	1994	8859940330016828226	168	269.0	132	238	70.5882339477539	27	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms149	true	6668865667977401606	1	132	4	616	1467	300	لان موضوع النضال علي ان الناضل ياخذ ولا يعطي شيءا وهذا قد شرط عليه اذا نضل ان يدفع ذلك وهو باطل مسالة اذا قال احدهما للاخر ان سبقتك عشرة علي انك ان نضلتني فلك العشرة ولا ارمي شهرا ولا ارمي سنة اولا ارمي ابدا اراد بذلك انفة هل يصح ذلك ام لا الجواب لا يجوز ذلك لانه شرط نفي ما ندب ورغب فيه فكان فيه باطلا واذا بطل الشرط بطل النضال مسالة اذا ق----------------------------------------------------------------------------------ال ان نضلتني فلك عشرة الا دانقا هل يصح ذلك ام لا الجواب هذا صحيح لانه استثناء معلوم من معلوم وذلك يصح مسالة اذا قال لك علي عشرة الا قفيز حنطة هل يصح ذلك ام لا الجواب هذا لا يصح لان قيمة القفز الحنطة مجهولة واذا حذف من المعلوم -------كان مجهولا -واذا كان كذلك بطل النضال مسالة اذا	149	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms2061	false	7163009325446094336	125	197	623	975	1526	300	لان موضوع النضال علي ان الناضل ياخذ ولا يعطي و-----هذا قد شرط عليه اذا نضل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي وهذا فاسد ولان كل واحد منهما قد اسبق صاحبه ولا محلل بينهما وهذا فاسد الرابعة قال ان نضلتني فلك عشرة الا دانقا صح ل------------------------------انه استثناء معلوم من معلوم----- يصح وان قال علي ان --علي عشرة الا قفيز حنطة كان باطلا------------------------- لان قيمة------ القفيز مجهول ف-اذا حذف من المعلوم مجهولا كان مجهولا فلهذا--------- بطل النضال------ اذا	2061	8859940330016828226	226	188.5	177	702	32.19373321533203	40	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms149	true	6668865667977401606	202	296	956	1447	1467	300	اذا كان الرشق عشرين والاصابة خمسة فرمي الواحد منهما عشرة فاصاب سهمين ورمي الاخر بعشرة فاصاب سهمين ثم قال الواحد منهما للا-خر ارم سهمك فان اصبت فقد نضلتني هل يجوز ذلك ام لا الجواب لا يجوز ذلك لان موضوع النضال والمراد به ان يعرف الاحذق منهما فاذا فعلا ذلك لم يصح لانه ربما نضل من ليس بحاذق الاحذق و--يءدي ايضا الي ان يكون الناضل منضولا والمنضول ناضلا وهذ-ا لا يجوز مثال ذلك ان يكون الواحد منهما له اصابة اربعة وللاخر اص-ابة واحدة فيقول صاحب الاربعة لصاحب الواحد ما قدمناه ويرمي فيصيب فاذا اصاب فقد	149	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms2068	false	-7429564847311728408	202	277	1012	1407	1520	300	اذا كان الرشق عشرين والاصابة خمسة فرمي احد------هما عشرة فاصاب سهمين ورمي الاخر -عشرة فاصاب سهمين ف-----قال احد---هما لصاحبه ارم سهمك فان اصبت فقد نضلتني لم يجز------------------------------ لان موضوع النضال -----------ان يعرف الاحذق منهما فاذا فعلا هذا------------ ربما فضل لا بحذقه وايضا فان هذا يءدي----- الي ان يكون الناضل منضولا والمنضول ناضلا و ذلك لا يجوز بيا---نه ان يكون --لاحد---هما اص---ابة اربعة ولصاحبه اصابة واحدة فقا-ل صاحب الا-كثر لصاحب الاقل ارم سهمك فان اصبت فقد ---------------	2068	8859940330016828226	312	468.5	249	496	62.90322494506836	45	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms150	true	4613741348286767289	21	239	111	1142	1433	300	غريب فذكر انه من اهل الرماية فقسموه فيهم وهم لا يعرفونه ثم ظهر انه ليس من اهلها و------------------------------------لا يحسنها هل يجوز العقد فيه ام لا الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر في الرجل الغريب كان العقد فيه باطلا لانه انما عقد عليه وقسم فيهم علي انه من اهل الرمي فان ابان انه ليس من اهلها بطل ذلك فيه واذا بطل فيه بطل في الذي كان في مقابل-ه لان القسمة رجل ورجل واذا بطل فيهما بق-------ي الباقون علي ما هم عليه ولم يبطل ذلك فيهم ببطلانه في هذ------------------------------------------------ين الرجلين مسالة المسالة وكان الرجل الغريب من اهل الرمي و--------------------------------------------اكثر من الاصابة فقال الحزب الاخر -------------------------------لا نرضي يكون هذا معكم لاننا ظننا انه مثل واحد منا هل لهم خيار في ذلك ام لا الجواب لا خيار لهم في ذلك لان الشرط ان يكون من اهل الرماية وهو من اهلها فاذا كان من اهلها لم يعتبر في ذلك الاحذق فلا خيار لهم في ذلك لما ذكرناه ولانه لو كانت اصابته قليلة لم يكن لحزبه خيار للشرط الذي ذكرناه مسالة اذا فضل احد المتناضلين علي الاخر بزيادة فقال له الاخر اطرح الفضل بدينار او اكثر او اقل حتي يتساوي في عدد الاصابة هل يصح ذلك ام لا الجواب لا يصح ذلك لان موض-ع النضال علي ان ينضل احدهما الاخر بحذقه لا لغيره وهذا اذا فعل ربما فضله الاخر -----------------لا لحذقه وذلك لا	150	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms2073	false	2592827523876939031	76	240	365	1160	1462	300	غريب فذكر انه رام----------- فقسموه----- وهم لا يعرفونه لم يخل من احد امرين اما ان يبين راميا او غير رام فان بان ممن لا يحسن الرمي كا--------------------------------------------------------------------ن العقد فيه باطلا---------------------------------------------------------- لانه ليس من اهل-------------ه فاذا بطل فيه بطل في الذي كان في مقابلته لان القسمة رجل ورجل فاذا بطل فيهما لم يبطل في الباقين---------- وقال قوم يبطل في الكل بناء علي تفريق الصفقة فمن قال لا يبطل قال اهل كل حزب بالخيار بين ال------فسخ والامضاء ل--ان الصفقة تفرقت واما ان بان راميا فان كان كاحدهم فلا كلام وان كانت اصابته اكثر----------- فقال غير اهل حزبه ظنناه كاحدنا فقد كثرت اصابته فلا نرضي فلا خيار لهم وكذلك لو قلت اصابته----------------------------------------- لا خيار لحزبه لا-----ن الشرط ان يكون من اهل الصنعة ولا------------------------------- يعتبر------- الاحذق فيه اذا تلبسا بالنضال ففضل لاحدهما اصابة فقال المفضول---------------------------------------------------------------------------------------------------- اطرح الفضل بدينار--------------- حتي نكون-- في عدد الاصابة سواء لم يجز -----------------------لان موضوع النضال علي ان ينضل احدهما صاحبه بحذقه فاذا طرح------------- ربما فضله لما طرح من عدد الاصابة لا لحذقه واذا لم	2073	8859940330016828226	374	405.5	287	1216	30.75657844543457	55	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms151	true	8056755763917471872	136	208	691	1037	1471	300	فقطع يده فقطع هو يد الجاني ثم سري القطع الي الجاني ثم سري القطع الي المجني عليه ف---هلك الجاني قبل موت المجني عليه فهل تكون نفسه قصاصا من نفس المجني عليه ام لا --------------------------------------------------الجواب لا تكون نفسه قصاصا عن-------------------------------- نفس المجني عليه بل تكون هدر-----------------------------------------ا لان السراية حصلت قبل وجوب القصاص عليها ثم لو قلنا بانها تكون قصاصا ل-------كان هذا سلفا في القصاص والسلف في ذلك لا يجوز مسالة اذا جرح رجل	151	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms2140	false	-7949691684199773967	126	221	611	1062	1453	300	فقطع المجني عليه يد الجاني ثم سري القطع الي الجاني ثم سري القطع الي المجني عليه فقد هلك الجاني قبل موت المجني عليه فهل يكون نفسه قصاصا عن نفس المجني عليه ام لا قال قوم يكون قصاص لان السراية الي نفسه وجبت عن قصاص فوجب ان يكون -----قصاصا كما لو سري الي نفسه بعد ان سري الي نفس المجني عليه وقال اخرون وهو الاصح عندنا ان نفسه هدر ولا يكون قصاصا لان السراية حصلت قبل وجوب القصاص عليها ف--لو قلن------ا يكون قصاصا عن نفسه كان هذا سلفا في القصاص و---------ذلك لا يجوز------ اذا جني رجل	2140	8859940330016828226	281	455.5	219	479	58.663883209228516	49	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms152	true	6528582959319446561	2	95	10	459	1495	300	قود في ذلك علي القاطع لان المعتبر عندنا في القود بالتكافء في الاطراف وما فيه شلل من ذلك لا يكافء الصحيح السالم منها ولو اختار القاطع ----------------قطع يده بدلا من اليد التي قطعها لم يجز قطعها بها لان القود اذا لم يجب في الاصل لم يجز استيفاءه بالبدل الا تري ان الحر لو- قتل عبدا ثم اختار هذا القاتل ومولاه ا-ن يقتل-------- به لما جاز قتله به وليس بعد ما ذكرناه الا ثبوت القصاص في الاصا-------بع السليمة ---------------------------------فان عفا عن القصاص كان له ان ياخذ عن السليمة ثلاثين من الابل وياخذ من------ الشلاوين	152	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms2159	false	-7051749351324623488	115	198	562	988	1542	300	قود------- علي القاطع لانا ن-عتبر ----------------التكافء في الاطراف والشلاء لا تكافي----------- الصحيحة فاذا ثبت انه لا قود عليه فان رضي الجاني ان يقطع يده بتلك--- اليد لم ي-----------جز قطعها بها لان القود اذا لم يجب في الاصل لم يجز استيفاءه بالبدل ك----------الحر اذا قتل عبدا ثم قال ------القاتل قد رضيت ان يقتلني السيد به لم يج-ز قتله وللمجني عليه الق------------------صاص في الاصابع الثلاث السليمة وهو بالخيار بين العفو والاستيفاء فان عفا عن القصاص -----------اخذ في السليمة ثلاثين من الابل وياخذ حكومة في الشلاوين	2159	8859940330016828226	266	363.0	210	521	51.0556640625	40	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms154	true	7006152263932481876	0	23	0	118	1495	300	حفر بءرا في غير ملكه --فجاء اخر فجرح الحافر وسقط الجارح في البءر في ان الجارح قتل الحافر مباشرة والحافر قتل الجارح بسبب	154	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms2231	false	-5885005703682515793	266	289	1395	1513	1560	300	حفر بءرا في غير ملكه ثم جاء رجل فجرح الحافر وسقط الجارح في البءر ف--ان الجارح قتل الحافر مباشرة والحافر قتل الجارح بسبب	2231	8859940330016828226	112	209.0	90	120	93.33333587646484	20	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms154	true	7006152263932481876	151	261	752	1309	1495	300	كان المصدوم واقفا في ملك--------------------------------------------------------------------------ه او في موضع اخر واسع كالصحراء او الطريق الواسع فدية الصادم هدر لانه ان كان في ملكه فقد فرط الصادم بدخوله الي ملكه وان كان واقفا-------- في الموضع الواسع فله الوقوف في----ه فاذا كان -------------------------------له ذل------ك كا----نت دية الصادم هدرا فان كان انحرف الواقف- فوافق-------- انحرافه الصدم ووقع الصدم والانحراف معا فماتا جميعا كان علي كل واحد منهما نصف دية الاخر لانه مات من جنايته علي نفسه فجناية الاخر عليه لان الانحراف- فعل منه ----وان كان الواقف وقفا------------------- في طريق ضيق----------فصدمه الاخر فيه فماتا معا كانت دية الصادم مضمونة لانه تلف بسبب فرط فيه الواقف ل----انه وقف في موضع ليس له الوقوف فيه مسالة اذا	154	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms2237	false	825511304193045104	90	224	425	1088	1462	300	كان المصدوم واقفا في ملكه او جالسا او مضطجعا الباب واحد وان كان المصدوم واقفا في غير ملكه نظرت فان كان في موضع---- واسع كالصحراء او الطريق الواسع فالحكم فيهما كما لو كان واقفا في م-----------------------------لكه وقد مضي لان له ان يقف في الموضع الواسع كما ---يقف في ملكه فاما -ان انحرف المصدوم ههنا واستقر ثم صدمه الاخر فهو كالواقف ودية الصادم هدر----- وان انحرف المصدوم فوافقت الصدمة انحرافه ف------وقع الصدم والانحراف معا وماتا معا ف-----علي كل واحد منهما نصف دية صاحبه لانه مات من جنايته علي نفسه وجناية الاخر عليه لان --انحرافه فعل منه فاما ان كان --واقفا في موضع ضيق وهو ان وقف في طريق ضيق للمسلمين فصدمه -----ههنا وماتا معا ----فدية الصادم مضمونة لانه تلف بسبب فرط فيه الواقف وذلك انه وقف في موضع ليس له ان يقف فيه كما-- اذا	2237	8859940330016828226	400	547.5	312	731	54.71956253051758	59	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms155	true	-4151058702814418352	73	148	358	739	1517	300	اذا سلم انسان ولده وهو صبي صغير الي السابح ليعلمه السباحة فغرق الصغير هل علي السابح ضمانه عليه ام لا الجواب كان علي السابح ضمانه لانه تلف بالتعليم--------------------------------------------- ولانه فرط فيه لانه كان يجب عليه ان يحتاط في حفظ-------------ه وملازمت----ه فاذا لم يفعل ذلك كان له مفرطا ولزمه الضمان و---------------------------------------------------------------------------------------ان كان المتعلم للسباحة كبيرا فانه لا ضمان فيه------ لان البالغ العاقل اذا غرق بتعل--م السباحة فهو الذي ترك الاحتياط في حق نفسه فلا ضمان علي	155	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms2242	false	-8876190771974073788	174	261	866	1315	1516	300	اذا سلم------ ولده------------- الي السابح ليعلمه السباحة فغرق ضمنه ل-------------------------------------------------------------انه تلف بالتعليم فهو كما لو ضرب المعلم الصبي علي التعليم فمات ولانه فرط فيه لانه كان من سبيله ان يحتاط في حفظه واحكام شكوته وملازمة رجله فاذا لم يفعل فقد فرط فعلي---------ه الضمان وهو عمد الخطا يكون الدية مغلظة مءجلة في ماله عندنا وعندهم علي العاقلة والكفارة في ماله فان كان المتعلم للسباحة كبيرا فانه لا ضمان عليه بحال لان البالغ العاقل متي غرق في تعلم السباحة فهو الذي ترك الاحتياط في حق نفسه فلا ضمان علي	2242	8859940330016828226	258	424.0	203	538	47.95539093017578	43	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha001052-ara1.ms167	true	-3469898382381974912	30	126	167	651	1502	300	واسلم اخوه في مستهل صفر واسلم ابوهما ومات ولم يختلفا في وقت اسلامهما بل اختلفا في ابيهما فقال الذي اسلم في المحرم لاخيه مات ابونا في المحرم قبل اسلامك --يا ا-خي والميراث كله لي وقال الاخر بل مات ابونا في --صفر فالميراث بيننا ما الجواب عن ذلك والحكم فيه الجواب اذا اختلف الابنان علي ما ذكر في هذه المسالة ولم تكن لاحدهما بينة بما ادعاه كان القول قول من ادعي موت الاب في صفر-- ويكون الميراث بينهما نصفين لان الاصل الحياة فلا يرجع عن ذلك الا بان يعلم ارتفاعها مسالة رجل مات وهو مسلم وخلف ابنين	167	8143163908364344134	Shia000033Vols-ara1.ms2609	false	-670477566261655523	85	141	416	701	1530	300	واسلم اخ-ر في غرة رمضان واسلم الاب-- ومات و---اختلف------------------------------------ا فقال من-- اسلم في ---غرة شعبان مات اب--ي في شعبان- قبل اسلامك ايها الاخ فالميراث كله لي وقال الاخر بل مات------ في رمضان فالميراث بيننا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول من يدعي موت----ه في رمضان ويكون الميراث بينهما نصفين لان الاصل الحياة حتي-------------------- يعلم زوالها ولو هلك رجل------------- وخلف ابوين	2609	8859940330016828226	219	255.5	166	491	44.60285186767578	35	Masaha001052-ara1	Shia000033Vols-ara1