id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001023-ara1.ms040	true	-7937604276548764209	59	300	330	1564	1564	300	ان المعني بقوله والذين امنوا امير المءمنين عليه السلام واذا ثبت هذان الاصلان دل علي امامته عليه السلام لان كل من قال ان معني الولي في الاية ما ذكرناه قال انها مخصوصة فيه ومن قال -----انها مخصوصة قال ان المراد بها الامامة فان قيل دلو-----ا علي ان الولي يستعمل في اللغة بمعني الاولي والاحق ثم علي ان المراد به في الاية ذلك ثم بينوا--- توجهها الي امير المءمنين عليه السلام قيل له اما الذي يدل علي ان الولي يستعمل في اللغة بمعني الاولي استعمال اهل اللغة لانهم يقولون في السلطان المالك للامر فلان ولي الامر وقال الكميت ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب ويقولون فلان ولي العهد في من------- استخلف للامر لانه اولي بمقامه------- من غيره وروي عن النبي صلي الله عليه واله ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وانما اراد به من يكون اولي بالعقد عليها وقال الله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني----------------- يعني من يكون اولي بحوز الميراث- من بني العم وقال المبرد في كتابه المعروف بالعبارة عن صفات الله ان اصل الولي هو الاولي والاحق وكذلك المولي فجعل الثلاث عبارات بمعني واحد وشواهد --ما ذكرناه كثيرة في كتب الادب و اللغة فاما الذي يدل علي ان المراد به في الاية ما ذكرناه هو ان الله تعالي نفي ان يكون لنا ولي غير الله وغير رسوله والذين امنوا بلفظة انما ولو كان المراد به الموالاة في الدين لما خص بها المذكورين لان الموالاة في الدين عامة في المءمنين كلهم قال الله تعالي-	40	-6822326160582508650	Tafsir04039-ara1.ms1195	false	-3764529969969998395	0	214	0	1084	1538	300	ان المعني بقوله والذين امنوا امير المءمنين ع ف----------اذا ثبت هذان الاصلان دل علي امامته ------------لان كل من قال ان معني الولي في الاية ما ذكرناه قال انها خا--صة فيه ومن قال باختصاصها --به ع قال--- المراد بها الامامة فان قيل دلوا اولا علي ان الولي يستعمل في اللغة بمعني الاولي والاحق ثم علي ان المراد به في الاية ذلك ثم دلوا علي توجهها الي امير المءمنين ع---------- ق------لنا الذي يدل علي ان الولي ي------في-----------د الاولي قو----ل اهل اللغة ل----------------لسلطان المالك للامر فلان ولي الامر قا-ل الكميت ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب ويقولون فلان ولي --عهد المسلمين اذا استخلف للامر لانه اولي بمقام من قبله من غيره وقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل يريد من هو او-----------لي بالعقد عليها وقال تع-----الي فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب يعني من يكون اولي بحيازة ميراثي من بني العم وقال ال----------------------------------------------مبرد الولي --والاولي والاحق و-----المولي بم-------------------عني واحد والامر فيما ذكرناه ظاهر---------------------- فاما الذي يدل علي ان المراد به في الاية ما ذكرناه هو ان الله تعالي نفي ان يكون لنا ولي غير الله وغير رسوله والذين امنوا بلفظة انما ولو كان المراد به الموالاة في الدين لما خص بها المذكورين لان الموالاة في الدين عامة في المءمنين كلهم قال الله تعالي	1195	-4051793186686215616	971	1691.5	772	1282	75.74102783203125	173	Masaha001023-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha001023-ara1.ms041	true	-9212565855538032502	0	85	0	437	1557	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض والذي يدل علي ان لفظة انما تفيد التخصيص -ان القاءل اذا قال انما لك عندي درهم فهم منه نفي ما زاد عليه وجري مجري -----ليس لك عندي الا درهم وكذلك اذا قالوا انما النحاة المدققون البصريون فهم نف----ي التدقيق عن غيرهم وكذلك اذا قالوا انما الس-----خاء حاتم فهم نف---ي السخاء عن غيره وقد قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر واراد نفي العزة ع--من ليس بكاثر وقد-------------- روي عن النبي صلي الله عليه واله انم--------ا الماء من الماء	41	-6822326160582508650	Tafsir04039-ara1.ms1195	false	-3764529969969998395	214	300	1084	1538	1538	300	والمءمنين والمءمنات بعضهم اولياء بعض وانما قلنا--- ان لفظة انما تفيد التخصيص لان القاءل اذا قال انما لك عندي درهم فهم منه نفي ما زاد عليه وقام مقام قوله ليس لك عندي الا درهم ولذلك ---يقولون انما النحاة المدققون البصريون ويريدون نفي التدقيق عن غيرهم ومثل----ه قولهم انما السخاء سخاء حاتم يريدون نفي السخاء عن غيره ق----ال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر -اراد نفي العزة عن من ليس بكاثر واحتج الانصار بما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال انما الماء----------	1195	-4051793186686215616	372	635.5	296	479	77.66179656982422	58	Masaha001023-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha001023-ara1.ms041	true	-9212565855538032502	83	299	428	1554	1557	300	من الماء واحتج بذلك الانصار في نفي الماء من غير الماء وادعي من خالفهم نسخ الخبر ف-علم انهم------- فهموا منه التخصيص والا كانوا يقولون---------- انما لا تفيد الاختصاص بوجوب الماء من الماء والذي يدل علي ان الولاية في الاية مختصة انه قال وليكم فخاطب به جميع المءمنين جملتهم ودخل في ذلك النبي------------------- وغيره ثم قال ورسوله فاخرج النبي عليه واله السلا---م من جملتهم لكونهم مضافين الي ولايته فلما قال والذين امنوا وجب ايضا ا-----ن الذي خوطب بالاية غير الذي جعلت له الولاية والا ادي الي ان يكون المضاف هو المضاف اليه وادي الي ان يكون كل واحد منهم ولي نفسه وذلك محال واذا ثبت ان المراد---- في الاية ما ذكرناه والذي يدل علي ان امير المءمنين عليه السلام هو المخت-ص بها اشياء منها ان كل من قال ان معني الولي في الاية معني الاحق قال انه هو المخصوص به ومن خالف في اختصاص الاية فجعل الاية عامة في المءمنين وذلك قد ابطلناه ومنها ان النقل حاصل من الطاءفتين المختلفتين والفرقتين المتباينتين من الشيعة واصحاب الحديث----- ان الاية--------------------- خاصة في امير المءمنين عليه السلام ومنها ان الله تعالي وصف الذين امنوا بصفات ليست موجودة الا فيه لانه قال والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون فبين ان المعني بالاية هو الذي اتي الزكاة في حال الركوع واجمعت الامة علي انه لم يءت احد الزكاة في	41	-6822326160582508650	Tafsir04039-ara1.ms1196	false	1023377752313466185	0	211	0	1084	1498	300	من الماء------------------- في نفي الغسل من غير انزال وادعي المهاجرون نسخ الخبر فلولا ان الفريقين فهموا---- التخصيص لم-ا كان الامر كذلك ولقالوا انما لا تفيد الاختصاص بوجوب الماء من الماء ويدل ايضا علي ان الولاية في الاية مختصة انه قال وليكم فخاطب به جميع المءمنين------- ودخل في---ه النبي صلي الله عليه وسلم وغيره ثم قال ورسوله فاخرج النبي صلي- الله عليه وسلم من جملتهم لكونهم مضافين الي ولايته فلما قال والذين امنوا وجب ايضا ان يكون الذي خوطب بالاية غير الذي جعلت له الولاية والا ادي الي ان يكون المضاف هو المضاف اليه وادي الي ان يكون كل واحد منهم ولي نفسه وذلك محال واذا ثبت ان المراد بها في الاية ما ذكرناه فالذي يدل علي ان امير المءمنين ع---------- هو المخصوص بها اشياء منها ان كل من قال ان معني الولي في الاية معني الاحق قال انه هو المخصوص به ومن خالف في اختصاص الاية يجعل الاية عامة في المءمنين وذلك قد ابطلناه ومنها ا--------------ن الطاءفتين المختلفتي-------------------------ن الشيعة واصحاب الحديث رووا ان الاية نزلت فيه عليه السلام -----------------------------خاصة ومنها ان الله تعالي وصف الذين امنوا بصفات ليست حاصل-ة الا فيه لانه قال والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون فبين ان المعني بالاية هو الذي اتي الزكاة في حال الركوع واجمعت الامة علي انه لم يءت---- الزكاة في	1196	-4051793186686215616	954	1692.5	760	1202	79.36772155761719	170	Masaha001023-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha001023-ara1.ms042	true	6283083974722779530	1	87	6	412	1462	300	-------غير امير المءمنين عليه السلام وليس لاحد ان يقول ان قوله وهم راكعون ليس هو حالا لاي-تاء الزكاة بل انما المراد به ا---ن صفتهم ايتاء الزكاة لان ذلك خلاف اللغة الا تري ان القاءل اذا قال------ لقيت فلانا وهو راكب لم يفهم منه الا لقاء---ه في حال الركوب ولم يفهم منه ان من شانه الركوب واذا قال رايته وهو جالس او جاءني وهو ماش لم يفهم من ذلك كله الا موافقة رءيته في حال الجلوس او مجيءه ماشيا واذا ثبت ذلك وجب ان يكون حكم الاية	42	-6822326160582508650	Tafsir04039-ara1.ms1196	false	1023377752313466185	212	300	1088	1498	1498	300	الركوع غير امير المءمنين ع---------- وليس لاحد ان يقول ان قوله وهم راكعون ليس هو حالا ل يءتون الزكاة بل----- المراد به ان من صفتهم ايتاء الزكاة لان ذلك خلاف لاهل العربية لان القاءل اذا قال لغيره لقيت فلانا وهو راكب لم يفهم منه الا لقاءه له في حال الركوب ولم يفهم منه ان من شانه الركوب واذا قال رايته وهو جالس او جاءني وهو ماش لم يفهم من ذلك كله الا موافقة رءيته في حال الجلوس او مجيءه ماشيا واذا ثبت ذلك وجب ان يكون حكم الاية-	1196	-4051793186686215616	373	681.0	293	426	87.55868530273438	75	Masaha001023-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha001023-ara1.ms042	true	6283083974722779530	90	300	427	1462	1462	300	فان قيل ما انكرتم ان ي------------------------كون المراد بقوله تعالي وهم راكعون اي يءتون الزكاة------- متواضعين كما قال الشاعر -لا تهين الكريم علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه وانما اراد به علك ان تخضع يوما قيل له الركوع هو التطاطء المخصوص وانما يقال للخضوع ركوع- تشبيها ومجازا لان فيه ضربا من الانخفاض والذي يدل علي ما قلناه ما نص عليه اهل اللغة ذكر----- صاحب كتاب العين فقال كل شء ينكب لوجهه فيمس ركبت-ه الارض او لا يمس بعد ان يطاطء راسه فهو ر-----------------------------------------------------------اكع وقال ابن دريد الراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوق العوالي علي شقاء تركع في الظراب اي تكبو- علي وجهها واذا ثبت ان الحقيقة في الركوع ما ذكرناه لم يسغ حمله عل-----ي المجاز من غير ضرورة فان قيل قوله الذين امنوا لفظه عام كيف يجوز لكم حمله علي الواحد وهل ذلك الا ترك للظاهر قيل له قد يعبر عن الواحد بلفظ الجمع اذا كان عظيم الشان عالي الذكر قال الله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وهو واحد و----------------------قال ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها وقال انا نحن نرث الارض وقال رب ارجعون ونظاءر ذلك كثيرة واجمع المفسرون علي ان قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم------------ ان المراد بقوله الناس الاول عبد الله بن مسعود الاشجعي وقال-	42	-6822326160582508650	Tafsir04039-ara1.ms1197	false	7125039516502592223	2	199	8	1000	1504	300	فان قيل ما انكرتم ان يكون الركوع المذكور في الاية المراد به الخضوع كانه قال------- يءتون الزكاة خاضعين متواضعين كما قال الشاعر ولا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه والم---راد--- علك ان تخضع قلنا الر-------كوع هو التطاطا المخصوص وانما يقال للخضوع ركوعا تشبيها ومجازا لان فيه ضربا من الانخفاض------ يدل علي ما قلناه نص-------- اهل اللغة عليه قال صاح-----ب العين----- كل شء ينكب لوجهه فتمس ركبتيه الارض او-لا تمس بعد ان يطاطء راسه فهو راكع قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال ابن دريد الراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوق العوالي علي شقاء تركع في الظراب اي تكبوا علي وجهها واذا كانت-- الحقيقة ما قل-----------ناه لم يجز حمل الاية علي المجاز------------- فان قيل قوله الذين امنوا لفظ جمع- كيف تحملون ذلك عل---ي الواحد قيل-------------------------- قد يعبر عن الواحد -لفظ الجمع اذا كان معظما----- عالي الذكر قال----- تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال رب ارجعون وقال ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها-------------------------------------- ونظاءر ذلك كثيرة وقال ال----------------------ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ولا خلاف في ان المراد به واحد وهو نعيم---------- بن مسعود الاشجعي وقال	1197	-4051793186686215616	751	1230.5	593	1174	63.969337463378906	126	Masaha001023-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha001023-ara1.ms043	true	-9197758775243769838	48	241	253	1202	1489	300	فان قيل اليس قد روي ان هذه الاية نزلت في------------------- عبد الله بن سلام واصحابه فما انكرتم ان يكون المعني ب الذين امنوا هم دون من ذهبتم اليه قلنا اولا ما نقول- انا اذا دللنا علي ان هذه الاية نزلت في امير المءمنين عليه السلام بنقل الطاءفتين المختلفتين وانما ذك-رناه من اعتبار الصفة المذكورة في الاية وانها ليست حاصلة في غيره فقد بطل ما -روي من هذه الرواية علي ان الذي روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خبر عبد الله بن سلام خ--لاف ما ذهب-- اليه الساءل وذلك انه روي ان عبد الله بن سلام كان بينه وبين اليهود محالفة فلما اسلموا قطعت اليهود محالفته وتبرءوا منهم فاغتم بذلك هو واصحا------به فانزل الله هذه ال--اية تسلية لعبد الله -بن سلام --------وانه قد عوضهم من محالفة اليهود ولاية الله وولاية رسوله وولاية الذين امنوا والذي يكشف ع-ن ذل--ك انه قد روي انه -لما نزلت الاية خرج النبي صلي الله عليه واله من البيت فقال لبعض اصحابه هل احد اعطي ا--لساءل- شيءا فقالوا نعم يا رسول الله قد اعطي علي بن ابي طالب الساءل خاتمه وهو راكع فقال النبي صلي الله عليه واله الله اكبر قد انزل الله فيه قرانا ثم تلا الاية الي اخرها وفي ذلك بطلان ما	43	-6822326160582508650	Tafsir04039-ara1.ms1198	false	8258807804826656067	73	283	375	1402	1501	300	فان قيل اليس قد روي ان--------ها نزلت في عبادة بن الصامت او عبد الله بن سلام واصحابه فما انكرتم ان يكون المراد ب-الذين امنوا هم دون من ذهبتم اليه قلنا اول- ما نقوله ان----ا دللنا علي ان هذه الاية نزلت في امير المءمنين ع---------- بنقل الطاءف-----------تين ولما اعتبرناه من اعتبار الصفة المذكورة في الاية وانها ليست حاصلة في غيره---- بطل ما يروي في خلاف ذلك علي--- ان الذي روي في الخبر من نزولها في عبادة بن الصامت لا ينافي ما قلناه لان عبادة لما تبرا من حلف اليهود اعطي ولاية من تضمنته الاية فاما ما روي من خبر عبد الله بن سلام فبخلاف ما ذهبوا اليه ل-----------انه روي ان عبد الله بن سلام ل-----------------------------ما اسلم-- قطعت اليهود حلف---ه وتبرءوا منه- فاشتد -ذلك عليه وعلي اصحابه فانزل الله تعالي الاية تسلية لعبد الله ابن سلام واصحابه وانه قد عوضهم من محالفة اليهود ولاية الله وولاية رسوله وولاية الذين امنوا والذي يكشف عما قلناه انه قد روي انها لما نزلت------ خرج النبي صلي الله عليه وسلم من البيت فقال لبعض اصحابه هل ا----عطي احد ساءلا شيءا فقالوا نعم يا رسول الله قدا-عطي علي بن ابي طالب الساءل خاتمه وهو راكع فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر قد انزل الله فيه قرانا ثم تلا الاية الي اخرها وفي ذلك بطلان ما	1198	-4051793186686215616	791	1366.5	621	1127	70.18633270263672	141	Masaha001023-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha001023-ara1.ms045	true	8477924709732809038	64	112	331	580	1520	300	فاصبحت مولاها من الناس كلهم واحري قريش ان تهاب وتمدحا اي احق بالامر منها واصبحت سيدها وروي عن النبي صلي الله عليه واله----------- ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وانما اراد بذلك من هو احق بالعقد عليها وقد ذكرنا عن ابي العباس المبرد انه قال المولي	45	-6822326160582508650	Tafsir04039-ara1.ms0913	false	7449121554655388344	132	170	770	967	1661	300	فاصبحت مولاها من الناس كلهم واحري قريش ان تهاب وتحمدا والمو------------------------------------------لي الاولي والاحق ومنه قوله ع ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل اي بغير اذن---- من هو اولي بها واحق وقال الفضل ابن----- العباس في------------ المولي	913	-4051793186686215616	128	179.5	101	260	49.230770111083984	21	Masaha001023-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha001023-ara1.ms045	true	8477924709732809038	40	103	203	534	1520	300	لبيد فغدت كلي القرحين يحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها و----قول ابي عبيدة حجة في اللغة وهذا الاخطل يمدح عبد الملك بن مروان فيقول فاصبحت مولاها من الناس كلهم واحري قريش ان تهاب وتمدحا اي احق بالامر منها واصبحت سيدها وروي عن النبي صلي الله عليه واله ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وانما اراد بذلك من هو احق- بالعقد عليها	45	-6822326160582508650	Tafsir04039-ara1.ms1713	false	5234527149972076533	57	88	306	470	1588	300	لبيد فقدت كلا الفرحين يحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها ومنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل اي------------- من هو اولي بالعقد عليها	1713	-4051793186686215616	152	265.5	122	336	45.238094329833984	24	Masaha001023-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha001023-ara1.ms068	true	-3925963716149692025	234	296	1190	1503	1524	300	بالقرابة ولا يرد الي بيت المال ولا يصح ان يجتمع من ذوي السهام الا من كان- قرباه واحدة الي الميت مثل البنت او البنات مع الابو-ين او مع كل واحد م----نه-ما لان كل واحد من هءلاء يقرب الي الميت بنفسه ف---------------اذا اجتمعوا فلهم ثلاثة احوال حالة يكون المال وفقا لسهامهم وحالة يفضل المال عن سهامهم وحالة ينقص لمزاحمة الزوج او الزوجة لهم	68	-6822326160582508650	Tafsir04039-ara1.ms0876	false	7403002534925532452	75	132	417	711	1580	300	والقرابة فالميراث بالفرض لا-------------- يجتمع فيه---------- الا من كانت قرباه واحدة الي الميت مثل البنت او البنات مع الوالدين او -------احدهما فانه متي انفرد واحد منهم اخذ المال كله بعضه بالفرض والباقي بالرد واذا اجتمعا اخذ كل واحد منهم ما سمي له والباقي يرد عليهم ان فضل علي قدر------- سهامهم وان ---نقص لمزاحمة الزوج او الزوجة لهم	876	-4051793186686215616	161	167.5	127	335	48.05970001220703	21	Masaha001023-ara1	Tafsir04039-ara1