id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001023-ara1.ms034	true	-7712214529296791958	57	99	297	504	1506	300	لابي عبيدة امدد يدك ابايعك حتي قال له ابو عبيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الاسلام فهة غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول---ه ايضا حين حضرته الوفاة ان استخلف فقد استخلف من هو خير منيي-عني ابا بكر-وان اترك فقد ترك من هو خير منيي-عني رسول الله صلي الله عليه	34	-6822326160582508650	Shia003996Vols-ara1.ms284	false	-2461332839534918646	120	235	590	1119	1402	300	لابي عبيدة امدد يدك ابايعك حتي قال له ابو عبيدة ما لك في الاسلام فهة غيرها لان النص علي ابي بكر لو كان حقا لكان عمر به اعلم ولو علمه لم يجز منه ان يدعو غيره الي العمل بخلافه ولا حسن من ابي عبيدة ايضا ما روي عنه من الجواب لان المروي مالك في الاسلام فهة غيرها اتقول هذا وابو بكر حاضر علي سبيل التفصيل لابي بكر والتقديم له علي نفسه وذكر النص علي ابي بكر لو كان حقا في الجواب اولي واشبه بالحال وقول عمر ايضا لما حضرته الوفاة ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه	284	9041592616591389812	201	318.0	159	529	37.996219635009766	35	Masaha001023-ara1	Shia003996Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms035	true	5526105342054498021	64	87	314	437	1512	300	الا يقروا علي كظة ظالم ولا سغب مظلوم لالقيت حبلها علي غاربها ولسقيت اخرها بكاس اولها ولالفيتم دنياكم عندي اهون من عفطة غنز	35	-6822326160582508650	Shia003996Vols-ara1.ms653	false	7424114315172708611	1	24	6	128	1574	300	الا يقروا علي كظة ظالم ولا سغب مظلوم لالقيت حبلها علي غاربها ولسقيت اخرها بكاس اولها ولوجد-تم دنياكم عندي اهون من عفطة عنز	653	9041592616591389812	118	227.0	95	123	95.9349594116211	21	Masaha001023-ara1	Shia003996Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms036	true	903200293763057801	120	200	594	1020	1546	300	عليه السلام في الشوري لامور منها انه------------------------------------------------- دخلها ليتمكن من ايراد الن--ص عليه والاحتجاج بفضاءله وسوابقه وما يدل علي انه احق بالامر واولي وقد علمنا انه لو لم يدخلها لم يجز منه ان يبتدء بالاحتجاج وليس هناك مقام احتجاج وبحث فجعل عليه السلام الدخول فيها ذريعة الي التنبيه علي الحق بحسب الامكان علي ما وردت به الرواية فانها وردت بانه عليه السلام عدد في ذلك اليوم جميع فضاءله ومناقبه او اكثر-ها ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان السبب في دخوله عليه السلام كان للتقية	36	-6822326160582508650	Shia003996Vols-ara1.ms314	false	-6012901768563366932	166	300	845	1552	1552	300	عليه السلام في الشوري فقد ذكر اصحابنا رحمهم الله فيه وجوها احدها انه عليه السلام انما دخلها ليتمكن من ايراد النصوص عليه والاحتجاج بفضاءله وسوابقه وما يدل علي انه احق بالامر واولي وقد علمنا انه لو لم يدخلها لم يجز منه ان يبتدء بالاحتجاج وليس هناك مقام احتجاج وبحث فجعل عليه السلام --دخوله---- ذريعة الي التنبيه علي الحق بحسب الامكان علي ما وردت به الرواية فانها وردت بانه عليه السلام عدد في ذلك اليوم جميع فضاءله ومناقبه او ذكر بها ومنها انه عليه السلام جوز ان يسلم القوم الامر له ويذعنوا لما يورده من الحجج عليهم بحقه فجعل الدخول في الشوري توصلا الي مستحقه وسببا الي التمكين من الامر والقيام فيه بحدود الله وللانسان ان يتوصل الي حقه ويتسبب اليه بكل امر لا يكون قبيحا ومنها ان السبب في دخوله عليه السلام كان التقية-	314	9041592616591389812	401	736.5	325	714	56.1624641418457	71	Masaha001023-ara1	Shia003996Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms036	true	903200293763057801	200	246	1020	1270	1546	300	والاستصلاح لانه عليه السلام لما دعي الي الدخول في الشوري اشفق من ان يمتنع فينس-ب منه الامتناع الي المظاهرة والمكاشفة والي ان تاخره عن الدخول---------- انما كان لاعتقاده انه صاحب الامر دون من ضم اليه فحمله علي الدخول ما حمله في الابتداء علي اظهار الرضا والتسليم	36	-6822326160582508650	Shia003996Vols-ara1.ms315	false	-243707477989452188	0	48	0	260	1606	300	والاستصلاح لانه عليه السلام لما دعي الي الدخول في الشوري اشفق من ان يمتنع فيتسبب منه الامتناع الي المظاهرة والمكاشفة والي ان تاخر م-ن الدخول في الشوري انما كان لاعتقاده انه صاحب الامر دون من ضم اليه فحمله علي الدخول ما حمله في الابتداء علي اظهار الرضا والتسليم	315	9041592616591389812	246	472.5	201	261	94.25287628173828	42	Masaha001023-ara1	Shia003996Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms037	true	614148406303263705	0	102	0	589	1634	300	قبض الرسول عليه السلام-------------الي طلب الامامة واختلفت كلمة رءساءه------م واتصلت حالهم بجماعة من المهاجرين فقصدوا السقيفة عاملين علي ازالة الامر من مستحقه والاستبداد به وكان الداعي لهم الي ذلك والحامل لهم عليه رغبتهم في عاجل الرءاسة والتمكن من الحل والعقد وانضاف الي هذا الداعي ما كان في نفس جماعة منهم من الحسد لامير المءمنين عليه السلام والعداوة له لقتل من قتل من --------اقاربهم ولتقدمه واختصاصه بالفضاءل الباهرة والمناقب الظاهرة التي لم يخل من اختص ببعضها من حسد وغبطة وقصد بعداوة وانسهم بتمام ما حاولوه بعض الانس بتشاغل بني هاش---------م وعكوفهم علي تجهيز النبي عليه السلام فحضروا السقيفة ونازعوا في الامر وقووا علي	37	-6822326160582508650	Shia003996Vols-ara1.ms292	false	4718957631331954183	193	300	1021	1630	1630	300	قبض --رسول الله صلي الله عليه واله الي طلب الامامة واختلفت كلمة رءساءهم بينهم واتصلت حالهم بجماعة من المهاجرين فقصدوا السقيفة عالمين علي ازالة الامر عن مستحقه والاستبداد به وكان الداعي لهم الي ذلك غلبة------------ رغبتهم في عاجل الرءاسة والتمكن من الحل والعقد وانضاف الي هذا الداعي ما كان في نفس جماعة منهم من الحسد لامير المءمنين عليه السلام والعداوة له لقتل من قتل من اباءهم واقاربهم ولتقدمه واختصاصه بالفضاءل الظاهرة والمناقب الباهرة التي لم يخل من اختص ببعضها من حسد وغبطة وقصد بعداوة وانسهم بتمام ما حاولوه بعض الانس -تشاغل بني هاشم بمصيبتهم وعكوفهم علي تجهيز نبيهم عليه السلام فحضروا السقيفة ونازعوا في الامر وقووا علي-	292	9041592616591389812	553	1028.5	454	625	88.4800033569336	87	Masaha001023-ara1	Shia003996Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms037	true	614148406303263705	102	211	589	1183	1634	300	الام--ر وجري ما هو مذكور فلما راي الناس فعلهم-وهم--- وجوه الصحابة ومن يحسن الظن بمثله وتدخل الشبهة بفعله-توهم اكثرهم--- انهم لم يتلبسوا بالامر ولا اقدموا فيه علي ما اقدموا عليه الا لعذر يسوغ لهم---- ويجوزه فدخلت عليهم الشبهة واستحكمت في نفوسهم ولم يمعنوا النظر في حلها فمالوا ميلهم وسلموا لهم وبقي العارفون بالحق والثابتون عليه غير متمكنين من اظهار ما في نفوسهم فتكلم بعضهم ووقع منهم من النزاع ما قد اتت به الرواية ثم عاد-- عند الضرورة الي الكف والامساك واظهار التسليم مع ابطان الاعتقاد للحق ولم يكن في وسع هءلاء الا نقل ما علموه وسمعوه من النص الي اخلافهم ومن يامنونه علي نفوسهم فنقلوه وتواتروا الخبر به عنهم	37	-6822326160582508650	Shia003996Vols-ara1.ms293	false	-4047805931551785530	0	114	0	606	1608	300	الانصار وجري ما هو مذكور فلما راي الناس فعلهم وهم من وجوه الصحابة ممن يحسن الظن بمثله وتدخل الشبهة بفعله توهم اكثرهم لا انهم لم يتلبسوا بالامر ولا اقدموا فيه علي ما اقدموا عليه الا بعذر يسوغ لهم ذلك ويجوزه فدخلت عليهم الشبهة واستحكمت في نفوسهم ولم ينعموا النظر في حلها فمالوا ميلهم وسلموا لهم وبقي العارفون بالحق والثابتون عليه غير متمكنين من اظهار ما في نفوسهم فتكلم بعض-- ووقع منهم من النزاع ما قد اتت به الرواية ثم عادوا عند الضرورة الي الكف والامساك واظهار التسليم مع ابطان الاعتقاد للحق ولم يكن في وسع هءلاء الا نقل ما علموه وسمعوه من النص الي اخلافهم ومن يامنونه علي نفوسهم فنقلوه وتواتر-- الخبر به عنهم	293	9041592616591389812	585	1114.5	476	610	95.90164184570312	98	Masaha001023-ara1	Shia003996Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms040	true	-7937604276548764209	155	261	824	1368	1564	300	الكميت ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب ويقولون فلان ولي العهد في من استخلف للامر لانه اولي بمقامه من غيره وروي عن النبي صلي الله عليه واله ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وانما اراد به من يكون اولي بالعقد عليها وقال الله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني يعني من يكون اولي بحوز الميراث من بني العم وقال المبرد في كتابه المعروف با-لعبارة عن صفات الله ان--- اص------ل الول-----ي هو الاولي والاحق وكذلك المولي فجعل الثلاث عبارات بمعني واحد وشواهد ما ذكرناه كثيرة في كتب الادب و---------- اللغة----------------------------------------- فاما الذي يدل علي ان المراد به في------- الاية ما ذكرناه	40	-6822326160582508650	Shia003996Vols-ara1.ms363	false	2415568516471066195	15	89	83	477	1586	300	الكميت ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ارادوا ولي الامر والقاءم بتدبيره وقال ابو العباس--------------------------------------------------------------------------- المبرد في كتابه المترجم ب العبارة عن صفات الله تعالي اصل تاويل الولي الذي هو --اولي اي احق ومثله المولي وفي الجملة من كان واليا لامر ومتحققا بتدبيره يوصف بانه وليه واولي به في العرف اللغوي والشرعي معا والامر فيما ذكرناه ظاهر جدا فاما الذي يدل علي ان المراد بلفظة ولي في الاية ما -بيناه	363	9041592616591389812	200	250.0	156	617	32.41490936279297	27	Masaha001023-ara1	Shia003996Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms042	true	6283083974722779530	153	219	744	1063	1462	300	صاحب --كتاب العين فقال كل شء ينكب لوجهه فيمس -ركبت-ه الارض او لا يمس بعد ان يطاطء راسه فهو را--------------------------------------------------------------كع وقال ابن دريد---- الراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوق العوالي علي شقاء تركع في الظراب اي تكبو علي وجهها واذا ثبت ان الحقيقة في الركوع ما ذكرناه لم يسغ حمله علي المجاز من غير ضرورة فان قيل---- قوله	42	-6822326160582508650	Shia003996Vols-ara1.ms371	false	-6953488716345467799	6	83	36	422	1551	300	صاحب الكتاب العين----- كل شء ينكب لوجهه فيمس بركبتيه الارض او لا يمس بعد ان تطاطا راسه فهو راكع وانشد للبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال صاحب الجمهرة الراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب اي يكبو علي وجهها واذا ثبت ان الحقيقة في الركوع ما ذكرناه لم يسغ حمله علي المجاز ل--غير ضرورة ويقال له في قوله	371	9041592616591389812	293	524.5	231	393	74.5547103881836	54	Masaha001023-ara1	Shia003996Vols-ara1