id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001023-ara1.ms034	true	-7712214529296791958	180	300	900	1506	1506	300	فان قيل لو كان النص عليه صحيحا علي ما ادعيتموه وجب ان يحتج به وينكر علي من يدفعه عن ذلك بيده ولسانه ولما جاز منه ان يصلي معهم ولا ان ينكح سبيهم ولا ان ياخذ من فيءهم ولا ان يجاهد معهم وفي فعله عليه السلام ذلك كله دليل علي بطلان ما تدعونه قيل له الذي منع امير المءمنين عليه السلام من الاحتجاج بالنص عليه ما ظهر له بالامارات اللاءحة من-- القوم علي الامر واطراح العهد فيه وعزمهم علي الاستبداد به مع البدار منهم اليه والانتهاز له وايسه --ذلك عن الانتفاع بالحجة وربما ادي ذلك الي دعواه-م النسخ لوقوع النص عليه فتكون البلية بذلك اعظم وان ينكروا وقوع النص جملة ويكذبوه في دعواه فيكون البلاء به اشد واما ترك النكير عليهم-	34	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms2	false	-8092749736911382406	36	158	173	784	1503	300	فان قيل لو كان النص عليه صحيحا علي ما ادعيت-وه وجب ان يحتج به وينكر علي من يدفعه عن ذلك بيده ولسانه ولما جاز منه ان يصلي معهم ولا ان ينكح سبيهم ولا ان ياخذ من فيءهم ولا ان يجاهد معهم وفي فعله عليه السلام ذلك كله دليل علي بطلان ما تدعونه قيل له الذي منع امير المءمنين عليه السلام من الاحتجاج بالنص عليه ما ظهر له بالامارات اللايحة من 1 القوم علي الامر واطراح العهد فيه وعزمهم علي الاستبداد به مع البدار منهم اليه والانتهاز له وايسه 2 ذلك عن الانتفاع بالحجة وربما ادي ذلك الي دعواههم النسخ لوقوع النص عليه فتكون البلية بذلك اعظم وان ينكروا وقوع النص جملة ويكذبوه في دعواه فيكون البلاء به اشد واما ترك النكير عليهم	2	2850983589197476662	604	1181.0	485	612	98.69281005859375	114	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms035	true	5526105342054498021	0	143	0	722	1512	300	باليد فهو انه لم يجد ناصرا ولا معينا علي ذلك ولو تولاه بنفسه وحامته لربما ادي ذلك الي قتله او قتل اهله واحبته فلاجل ذلك عدل عن النكير وقد بين ذلك عليه السلام في قوله اما والله لو وجدت اعوانا لقاتلتهم وقوله ايضا بعد بيعة الناس له حين توجه الي البصرة اما والله لو لا حضور الناصر ولزوم الحجة وما اخذ الله علي اولياءه الا يقروا علي كظة ظالم ولا سغب مظلوم لالقيت حبلها علي غاربها ولسقيت اخرها بكاس اولها ولالفيتم دنياكم عندي اهون من عفطة غنز فبين عليه السلام انه انما قاتل من قاتل لوجود النصار وعدل عن قتال من عدل عن قتالهم لعدمهم وايضا فلو قاتلهم لربما ادي ذلك الي بوار الاسلام والي ارتداد الناس او اكثرهم وقد ذكر ذلك في قوله اما والله لو لا قرب عهد الناس بالكفر لجاهدتهم فاما الانكار باللسان فقد انكر عليه السلام في مقام بعد	35	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms2	false	-8092749736911382406	158	300	784	1503	1503	300	باليد فهو انه لم يجد ناصرا ولا معينا علي ذلك ولو تولاه بنفسه وحامته لربما ادي ذلك الي قتله او قتل اهله واحبته فلاجل ذلك عدل عن النكير وقد بين ذلك عليه السلام في قوله اما والله لو وجدت اعوانا لقاتلتهم وقوله ايضا بعد بيعة الناس له حين توجه الي البصرة اما والله لو-لا حضور الناصر ولزوم الحجة وما اخذ الله علي اولياءه الا يقروا علي كظة ظالم ولا سغب مظلوم لالفيت حبلها علي غاربها ولسقيت اخرها بكاس اولها ولالفيتم دنياكم عندي اهون من عفطة عنز فبين عليه السلام انه انما قاتل من قاتل لوجود النصار وعدل عن قتال من عدل عن قتالهم لعدمهم وايضا فلو قاتلهم لربما ادي ذلك الي بوار الاسلام والي ارتداد الناس اذ اكثر 1 وقد ذكر ذلك في قوله اما والله لو-لا قرب عهد الناس بالكفر لجاهدتهم فاما الانكار باللسان فقد انكر عليه السلام في مقام بعد-	2	2850983589197476662	714	1408.0	574	722	98.8919677734375	139	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms035	true	5526105342054498021	143	300	722	1512	1512	300	مقام الا تري الي قوله عليه السلام لم ازل مظلوما منذ قبض رسول الله صلي الله عليه واله وقوله اللهم اني استعديك علي قريش فانهم منعوني حقي وغصبوني ارثي وفي رواية اخري اللهم اني استعديك علي قريش فانهم ظلموني في الحجر والمدر وقوله في خطبته المعروفة اما والله لقد تقمصها ابن ابي قحافة وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي ينحدر عني السيل ولا يرقي الي الطير الي اخر الخطبة صريح بالانكار والتظلم من الحق فاما ما ذكره الساءل من صلاته معهم فانه عليه السلام انما كان يصلي معهم لا علي طريق الاقتداء بهم بل كان يصلي لنفسه وانما كان يركع بركوعهم ويكبر بتكبيرهم وليس ذلك بدليل الاقتداء عند احد من الفقهاء فاما الجهاد معهم فانه لم ير واحد انه عليه السلام جاهد معهم ولا سار تحت لواءهم واكثر ما روي في ذلك دفاعه عن حرم رسول الله صلي الله عليه واله وعن نفسه وذلك واجب عليه وعلي كل احد ان يدفع عن نفسه وعن-	35	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms3	false	-2115566156306525453	0	157	0	787	1498	300	مقام الا تري الي قوله عليه السلام لم ازل مظلوما منذ قبض رسول الله صلي الله عليه واله وقوله اللهم اني استعديك علي قريش فانهم منعوني حقي وغصبوني ارثي وفي رواية اخري اللهم اني استعديك علي قريش فانهم ظلموني في الحجر والمدر ق-وله في خطبته المعروفة اما والله لقد تقمصها ابن ابي قحافة وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي ينحدر عني السيل ولا يرقي الي الطير الي اخر الخطبة صريح بالانكار والتظلم من الحق فاما ما ذكره الساءل من صلاته معهم فانه عليه السلام انما كان يصلي معهم لا علي طريق الاقتداء بهم بل كان يصلي لنفسه وانما كان يركع بركوع-- ويكبر بتكبيرهم وليس ذلك بد-يل الاقتداء عند احد من الفقهاء فاما الجهاد معهم فانه لم ير واحد انه عليه السلام جاهد معهم ولا سار تحت لواءهم واكثر ما روي في ذلك دفاعه عن حرم رسول الله صلي الله عليه واله وعن نفسه وذلك واجب عليه وعلي كل احد ان يدفع عن نفسه وعن	3	2850983589197476662	785	1551.5	629	791	99.24146270751953	153	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms036	true	903200293763057801	0	141	0	709	1546	300	اهله وان لم يكن هناك احد يقتدي به فاما اخذه من فيءهم فان-ما كان ياخذ بعض حقه ولمن له حق له ان يتوصل الي اخذه بجميع انواع التوصل ولم يكن ياخذ من اموالهم هم واما نكاحه لسبيهم فقد اختلف في ذلك فمنهم من قال ان النبي عليه السلام وهب له الحنفية-- وانما استحل فرجها بقوله عليه السلام وقيل ايضا انها اسلمت وتزوجها امير المءمنين عليه السلام وقيل ايضا انه اشتراها فاعتقها ثم تزوجها وكل ذلك ممكن جاءز علي ان عندنا يجوز وطء سبي اهل الضلال اذا كان المسبي مستحقا لذلك وهذا يسقط اصل السءال فان قيل لو كان عليه السلام منصوصا عليه لما جاز منه الدخول في الشوري ولا الرضا بذلك لان ذلك خطا علي مذهبكم قيل له انما دخل عليه السلام في الشوري لامور منها انه دخلها ليتمكن من ايراد النص عليه والاحتجاج بفضاءله وسوابقه وما يدل علي انه احق	36	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms3	false	-2115566156306525453	157	300	787	1498	1498	300	اهله وان لم يكن هناك احد يقتدي به فاما اخذه من فيءهم فان ما كان ياخذ بعض حقه ولمن له حق له ان يتوصل الي اخذه بجميع انواع التوصل ولم يكن ياخذ من اموالهم هم واما نكاحه لسبيهم فقد اختلف في ذلك فمنهم من قال ان النبي عليه السلام وهب له الحنفية 2 وانما استحل فرجها بقوله عليه السلام وقيل ايضا انها اسلمت وتزوجها امير المءمنين عليه السلام وقيل ايضا انه اشتراها فاعتقها ثم تزوجها وكل ذلك ممكن جاءز علي ان عندنا يجوز وطء سبي اهل الضلال اذا كان المسبي مستحقا لذلك وهذا يسقط اصل السءال فان قيل لو كان عليه السلام منصوصا عليه لما جاز منه الدخول في الشوري ولا الرضا بذلك لان ذلك خطا علي مذهبكم قيل له انما دخل عليه السلام في الشوري لامور منها انه دخلها ليتمكن من ايراد النص عليه والاحتجاج بفضاءله وسوابقه وما يدل علي انه احق-	3	2850983589197476662	708	1400.5	568	712	99.43820190429688	139	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms036	true	903200293763057801	141	300	709	1546	1546	300	بالامر واولي وقد علمنا انه لو لم يدخلها لم يجز منه ان يبتدء بالاحتجاج وليس هناك مقام احتجاج وبحث فجعل عليه السلام الدخول فيها ذريعة الي التنبيه علي الحق بحسب الامكان علي ما وردت به الرواية فانها وردت بانه عليه السلام عدد في ذلك اليوم جميع فضاءله ومناقبه او اكثرها ومنها ان السبب في دخوله عليه السلام كان للتقية والاستصلاح لانه عليه السلام لما دعي الي الدخول في الشوري اشفق من ان يمتنع فينسب م--نه الامتناع الي المظاهرة والمكاشفة والي ان تاخره عن الدخول انما كان لاعتقاده انه صاحب الامر دون من ضم اليه فحمله علي الدخول ما حمله في الابتداء علي اظهار الرضا والتسليم فان قيل لو كان عليه السلام منصوصا عليه السلام-- علي ما تدعون لوجب ان يكون من دفعه عن مقامه مرتدا كافرا وفي ذلك اكفار الامة باجمعها وذلك خروج عن الاسلام قيل له الذي نقوله في ذلك ان الناس لم يكونوا باسرهم دافعين للنص وعاملين بخلافه مع علمهم الضروري به وانما بادر قوم من الانصار-لما-	36	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms4	false	-4582125781652569673	0	161	0	839	1613	300	بالامر واولي وقد علمنا انه لو لم يدخلها لم يجز منه ان يبتدء بالاحتجاج وليس هناك مقام احتجاج وبحث فجعل عليه السلام الدخول فيها ذريعة الي التنبيه علي الحق بحسب الامكان علي ما وردت به الرواية فانها وردت بانه عليه السلام عدد في ذلك اليوم جميع فضاءله ومناقبه او اكثرها ومنها ان السبب في دخوله عليه السلام كان للتقية والاستصلاح لانه عليه السلام لما د----عي الدخول في الشوري اشفق من ان يمتنع فينسب 1 منه الامتناع الي المظاهرة والمكاشفة والي ان تاخره عن الدخول انما كان لاعتقاده انه صاحب الامر دون من ضم اليه فحمله علي الدخول ما حمله في الابتداء علي اظهار الرضا والتسليم بان قيل لو كان عليه السلام منصوصا عليه السلام 2 علي ما تدعون لوجب ان يكون من دفعه عن مقامه مرتدا كافرا وفي ذلك اكفار الامة باجمعها وذلك خروج عن الاسلام قيل له الذي نقوله في ذلك ان الناس لم يكونوا باسرهم دافعين للنص وعاملين بخلافه مع علمهم الضروري به وانما بادر قوم من الانصار لما	4	2850983589197476662	830	1639.0	673	843	98.4578857421875	153	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms037	true	614148406303263705	0	136	0	774	1634	300	قبض الرسول عليه السلام-الي طلب الامامة واختلفت كلمة رءساءهم واتصلت حالهم بجماعة من المهاجرين فقصدوا السقيفة عاملين علي ازالة الامر من مستحقه والاستبداد به وكان الداعي لهم الي ذلك والحامل لهم عليه رغبتهم في عاجل الرءاسة والتمكن من الحل والعقد وانضاف الي هذا الداعي ما كان في نفس جماعة منهم من الحسد لامير المءمنين عليه السلام والعداوة له لقتل من قتل من اقاربهم ولتقدمه واختصاصه بالفضاءل الباهرة والمناقب الظاهرة التي لم يخل من اختص ببعضها من حسد وغبطة وقصد بعداوة وانسهم بتمام ما حاولوه بعض الانس بتشاغل بني هاشم وعكوفهم علي تجهيز النبي عليه السلام فحضروا السقيفة ونازعوا في الامر وقووا علي الامر وجري ما هو مذكور فلما راي الناس فعلهم-وهم وجوه الصحابة ومن يحسن الظن بمثله وتدخل الشبهة بفعله-توهم اكثرهم انهم لم يتلبسوا بالامر ولا اقدموا فيه علي ما اقدموا عليه الا لعذر يسوغ لهم	37	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms4	false	-4582125781652569673	161	300	839	1613	1613	300	قبض الرسول عليه السلام الي طلب الامامة واختلفت كلمة رءساءهم واتصلت حالهم بجماعة من المهاجرين فقصدوا السقيفة عام-ين علي ازالة الامر من مستحقه والاستبداد به وكان الد-عي لهم الي ذلك والحامل لهم عليه رغبتهم في عاجل الرياسة والتمكن من الحل والعقد وانضاف الي هذا الداعي ما كان في نفس جماعة منهم من الحسد لامير المءمنين عليه السلام والعداوة له لقتل من قتل من اقاربهم ولتقدمه واختصاصه بالفضاءل الباهرة والمناقب الظاهرة التي لم يخل من اختص ببعضها من حسد وغبطة وقصد بعداوة وانسهم بتمام ما حاولوه بعض الانس بتشاغل بني هاشم وعكوفهم علي تجهيز النبي عليه السلام فحضروا السقيفة ونازعوا في الامر وقووا علي الامر وجري ما هو مذكور فلما راي الناس فعلهم وهم وجوه الصحابة ومن يحسن الظن بمثله وتدخل الشبهة بفعله توهم اكثرهم انهم لم يتلبسوا بالامر ولا اقدموا فيه علي ما اقدموا عليه الا لعذر يسوع لهم-	4	2850983589197476662	769	1506.0	634	777	98.97039794921875	129	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms037	true	614148406303263705	136	300	774	1634	1634	300	ويجوزه فدخلت عليهم الشبهة واستحكمت في نفوسهم ولم يمعنوا النظر في حلها فمالوا ميلهم وسلموا لهم وبقي العارفون بالحق والثابتون عليه غير متمكنين من اظهار ما في نفوسهم فتكلم بعضهم ووقع منهم من النزاع ما قد اتت به الرواية ثم عاد عند الضرورة الي الكف والامساك واظهار التسليم مع ابطان الاعتقاد للحق ولم يكن في وسع هءلاء الا نقل ما علموه وسمعوه من النص الي اخلافهم ومن يامنونه علي نفوسهم فنقلوه وتواتروا الخبر به عنهم علي ان الله تعالي قد اخبر عن امة موسي عليه السلام انها قد ارتدت بعد مفارقة موسي اياها الي ميقات ربه وعبدوا العجل واتبعوا السامري وهم قد شاهدوا المعجزات مثل فلق البحر وقلب العصا حية واليد البيضاء وغير ذلك من المعجزات وفارقهم موسي اياما معلومة والنبي عليه السلام خرج من الدنيا بالموت فاذا كان كل ذلك جاءزا عليهم فعلي امتنا اجوز واجوز علي ان الله تعالي قد حكي في هذه الامة واخبر انها ترتد قال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او-	37	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms5	false	4483683867005164371	0	164	0	860	1571	300	ويجوزه فدخلت عليه- الشبهة واستحكمت في نفوسهم ولم يمعنوا النظر في حلها فمالوا ميلهم وسلموا لهم وبقي العارفون بالحق والثابتون عليه غير متمكنين من اظهار ما في نفوسهم فتكلم بعضهم ووقع منهم من النزاع ما قد اتت به الرواية ثم عاد عند الضرورة الي الكف والامساك واظهار التسليم مع ابطان الاعتقاد للحق ولم يكن في وسع هءلاء الا نقل ما علموه وسمعوه من النص الي اخلافهم ومن يامنونه علي نفوسهم فنقلوه وتواتروا الخبر به عنهم علي ان الله تعالي قد اخبر عن امة موسي عليه السلام انها قد ارتدت بعد مفارقة موسي اياها الي ميقات ربه وعبدوا العجل واتبعوا السامري وهم قد شاهدوا المعجزات مثل فلق البحر وقلب العصا حية واليد البيضاء وغير ذلك من المعجزات وفارقهم موسي اياما معلومة والنبي عليه السلام خرج من الدنيا بالموت فاذا كان كل ذلك جايزا عليهم فعلي امتنا اجوز واجوز علي ان الله تعالي قد حكي في هذه الامة واخبر انها ترتد قال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او	5	2850983589197476662	858	1705.0	695	861	99.65156555175781	161	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms038	true	-7217891075062189334	0	134	0	708	1549	300	قتل انقلبتم علي اعقابكم وقال رسول الله صلي الله عليه واله لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لدخلتموه قالوا فاليهود والنصاري يا رسول الله قال فمن اذن وقال عليه السلام ستفترق امتي ثلاثة وسبعين فرقة واحدة منها ناجية وثنتان وسبعون في النار وهذا كله يدل علي جواز الخطا عليهم بل علي وقوعه فاين التعجب من ذلك فان قيل كيف يكون منهم ما ذكرتموه من الضلال وقد اخبر الله تعالي انه رضي عنهم واعد لهم جنات في قوله السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار و--قال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم-- وذلك مانع من وقوع الضلال الموجب لدخول النار قيل له	38	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms5	false	4483683867005164371	164	300	860	1571	1571	300	قتل انقلبتم علي اعقابكم وقال رسول الله صلي الله عليه واله لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لدخلتموه قالوا فاليهود والنصاري يا رسول الله قال فمن اذن وقال عليه السلام ستفترق امتي ثلاثة وسبعين فرقة واحدة منها ناجية وثنتان وسبعون في النار وهذا كله يدل علي جواز الخطا عليهم بل علي وقوعه فاين التعجب من ذلك فان قيل كيف يكون منهم ما ذكرتموه من الضلال وقد اخبر الله تعالي انه رضي عنهم واعد لهم جنات في قوله السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار 1 وقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم 2 وذلك مانع من وقوع الضلال الموجب لدخول النار قيل له-	5	2850983589197476662	706	1398.0	573	712	99.15730285644531	132	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms038	true	-7217891075062189334	134	300	708	1549	1549	300	اما قوله والسابقون الاولون فانما ذكر فيها الاولون منهم ومن ذكرناه ممن دفع النص لم يكن من السابقين الاولين لانهم امير المءمنين عليه السلام وجعفر بن ابي طالب وحمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة وخباب بن الارت وغيرهم ممن قد ذكروا ومن دفع النص كان اسلامه متاخرا عن اسلام هءلاء علي ان من ذكروه لو ثبت له السبق فانما يثبت له السبق الي الاسلام في الظاهر لان الباطن لا يعلمه الا الله وليس كل من اظهر السبق الي الاسلام كان سبقه علي وجه يستحق به الثواب والله تعالي انما عني من يكون سبقه مرضيا علي الظاهر والباطن فمن اين لهم ان من ذكروه كان سبقه علي وجه يستحق به الثواب علي انهم لو كانوا هم المعنيين بالاية لم يمنع ذلك من وقوع الخطا منهم ولا اوجب لهم العصمة لان الرضي المذكور في الاية وما اعد الله من النعيم انما يكون مشروطا بالاقامة علي ذلك والموافاة به وذلك يجري مجري قوله وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار و--لا احد يقول ان ذلك يوجب-	38	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms6	false	-5495591403100759409	0	163	0	828	1529	300	اما قوله والسابقون الاولون فانما ذكر فيها الاولون منهم ومن ذكرناه ممن دفع النص لم يكن من السابقين الاولين لانهم امير المءمنين عليه السلام وجعفر بن ابي طالب وحمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة وخباب بن الارث وغيره-------------م ممن دفع النص كان اسلامه متاخرا عن اسلام هءلاء علي ان من ذكروه لو ثبت له السبق فانما يثبت له السبق الي الاسلام في الظاهر والب---اطن لا يعلمه الا الله وليس كل من اظهر السبق الي الاسلام كان سبقه علي وجه يستحق به الثواب والله تعالي انما عني من يكون سبقه مرضيا علي الظاهر والباطن فمن اين لهم ان من ذكروه كان سبقه علي وجه يستحق به الثواب علي انهم لو كانوا هم المعنيين بالاية لم يمنع ذلك من وقوع الخطا منهم ولا واجب لهم العصمة لان الرضي المذكور في الاية وما اعد الله من النعيم انما يكون مشروطا بالاقامة علي ذلك والموافاة به وذلك يجري مجري قوله وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار 3 ولا احد يقول ان ذلك يوجب	6	2850983589197476662	816	1615.5	655	844	96.68246459960938	155	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms039	true	2482462574755771928	0	137	0	704	1534	300	لهم العصمة ولا يءمن وقوع الخطا منهم بل ذلك مشروط بما ذكرناه وكذلك حكم الاية وايضا فانه لا يجوز ان يكون هذا الوعد غير مشروط وان يكون علي الاطلاق الا لمن علم عصمته ولا يجوز عليه شء من الخطا لانه لو عني من يجوز عليه الخطا بالاطلاق وعلي كل وجه كان ذلك اغراء له بالقبيح وذلك فاسد بالاجماع وليس احد يدعي للمذكورين العصمة فبطل ان يكونوا معنيين بالاية علي الاطلاق واما قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين فالظاهر يدل علي تعليق الرضا بالمءمنين والمءمن هو المستحق للثواب والا يكون مستحقا لشء من العقاب فمن اين لهم ان القوم بهذه الصفة فان دون ذلك خرط القتاد علي انه تعالي قد بين ان المعني بالاية من كان باطنه مثل ظاهره بقوله فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم ثم قال واثابهم فتحا قريبا فبين ان الذي انزل السكينة	39	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms6	false	-5495591403100759409	163	300	828	1529	1529	300	لهم العصمة ولا يءمن وقوع الخطا منهم بل ذلك مشروط بما ذكرناه وكذلك حكم الاية وايضا فانه لا يجوز ان يكون هذا الوعد غير مشروط وان يكون علي الاطلاق الا لمن علم عصمته ولا يجوز عليه شء من الخطا لانه لو عني من يجوز عليه الخطا بالاطلاق -علي كل وجه كان ذلك اغراء له بالقبيح -ذلك فاسد بالاجماع وليس احد يدعي للمذكورين العصمة فبطل ان يكونوا معنيين بالاية علي الاطلاق واما قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين فالظاهر يدل علي تعليق الرضي بالمءمنين والمءمن هو المستحق للثواب والا يكون مستحقا لشء من العقاب فمن اين لهم ان القوم بهذه الصفة فان دون ذلك خرط القتاد علي انه تعالي قد بين ان المعني بالاية من كان باطنه مثل ظاهره بقوله فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم ثم قال واثابهم فتحا قريبا فبين ان الذي انزل السكينة-	6	2850983589197476662	700	1384.0	564	704	99.43181610107422	134	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms039	true	2482462574755771928	137	300	704	1534	1534	300	عليه هو الذي يكون الفتح علي يديه ولا خلاف ان اول حرب كانت بعد بيعة الرضوان خيبر وكان الفتح فيها علي يدي امير المءمنين عليه السلام بعد انهزام من انهزم من انهزم من القوم فيجب ان يكون هو المعني بالاية علي ان ما قدمناه في الاية الاولي من انها ينبغي ان تكون مشروطة وان لا تكون مطلقة يمكن اعتماده ها هنا وكذلك ما قلناه من ان الاية لو كانت مطلقة كان ذلك اغراء بالقبيح موجود في هذه الاية ثم يقال لهم قد راينا من جملة السابقين ومن جملة المبايعين تحت الشجرة من وقع منهم الخطا الا تري ان طلحة والزبير كانا من جملة السابقين ومن جملة المبايعين تحت الشجرة وقد نكثا بيعة امير المءمنين عليه السلام وقاتلاه وسفكا دماء شيعته وتغلبا علي اموال المسلمين وكذلك فعلت عاءشة وهذا سعد بن ابي وقاص من جملة السابقين والمبايعين تحت الشجرة وقد تاخر عن بيعة امير المءمنين عليه السلام وكذلك محمد بن مسلمة وما كان ايضا من سعد بن عبادة وطلبه الامر خطا بلا خلاف وقد-	39	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms7	false	-6382940690349490354	0	160	0	821	941	181	عليه هو الذي يكون الفتح علي يديه ولا خلاف ان اول حرب كانت بعد بيعة الرضوان خيبر وكان الفتح فيها علي يدي امير المءمنين عليه السلام بعد انهزام من انهزم ---------من القوم فيجب ان يكون هو المعني بالاية علي ان ما قدمناه في الاية الاولي من انها ينبغي ان تكون مشروطة وان لا تكون مطلقة يمكن اعتماده ها-هنا وكذلك ما قلناه من ان الاية لو كانت مطلقة كان ذلك اغراء بالقبيح موجود في هذه الاية ثم يقال لهم قد راينا من جملة السابقين ومن جملة المبايعين تحت الشجرة من وقع منهم الخطا الا تري ان طلحة والزبير كانا من جملة السابقين ومن جملة المبايعين تحت الشجرة وقد نكثا بيعة امير المءمنين عليه السلام وقاتلاه وسفكا دماء شيعته وتغلبا علي اموال المسلمين وكذلك فعلت عاءشة وهذا سعد بن ابي وقاص من جملة السابقين والمبايعين تحت الشجرة وقد تاخر عن بيعة امير المءمنين عليه السلام وكذلك محمد بن مسلمة وما كان ايضا من سعد بن عبادة وطلبه الامر خطا بلا خلاف وقد	7	2850983589197476662	820	1627.0	661	831	98.6762924194336	160	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1
Masaha001023-ara1.ms040	true	-7937604276548764209	0	21	0	121	1564	300	استوفينا الكلام علي هذه الطريقة في كتابنا المعروف بالاستيفاء في الامامة فمن اراد الوقوف عليه فليطلبه من هناك ان شاء الله	40	-6822326160582508650	Shia001322Vols-ara1.ms7	false	-6382940690349490354	160	181	821	941	941	181	استوفينا الكلام علي هذه الطريقة في كتابنا المعروف بالاستيفاء في الامامة فمن اراد الوقوف عليه فليطلبه من هناك ان شاء الله-	7	2850983589197476662	120	235.0	100	121	99.17355346679688	21	Masaha001023-ara1	Shia001322Vols-ara1