id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000998Vols-ara1.ms067	true	8959384937716272677	69	147	366	792	1568	300	هذه الاية انما تدل ع-------------لي ا-نه عليه السلام ما يحسن الكتابة قبل النبوة والي هذا يذهب اصحابنا فانهم يعتمدون انه عليه السلام ما كان يحسنها------ قبل البعثة وانه تعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------ا من جبرءيل بعد النبوة------ وظاهر الاية تقتضي ذلك لان النفي ت---علق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل ايضا---- يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة ولان المبطلين والمشككين انما يرتابون في نبوته عليه السلا--------م لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة واما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة	67	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms3079	false	8241793871367571707	109	195	552	1007	1522	300	هذه الاية----- تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعد النبوة فالذي نعتقده في ذلك التجويز لكونه عالما بالكتابة والقراءة والتجويز لكونه غير عالم بهما من غير قطع علي احد الامرين وظاهر الاية يقتضي -----ان النفي قد تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل في الاية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة لا-ن المبطل----------ين انما يرتابون في نبوته صلي- الله عليه وسلم لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة	3079	4277118343017791721	281	411.0	222	558	50.358421325683594	42	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms078	true	607404118227965905	82	205	426	1102	1596	300	ان الرجعة لا تنافي التكليف وان الدواعي مترددة------------------------------------------------------------- معها حين لا يظن ظان ان تكليف من يعاد باطل وذكرنا ان التكليف كما يصح مع ظهور المعجزات الباهرة والايات القاهرة فكذلك مع الرجعة لانه ليس في جميع--------- ذلك ملجء الي فعل الواجب والامتناع من فعل القبيح فاما من تاول الرجعة في اصحابنا علي ان معناها رجوع الدولة والامر والنهي من دون رجوع الاشخاص واحياء الاموات فان قوما من الشيعة لما عجزوا عن نصرة الرجعة وبيان جوازها وانها تنافي التكليف عولوا علي هذا التاويل للاخبار الواردة بالرجعة وهذا منهم غير صحيح لان الرجعة لم تثبت بظواهر الاخبار المنقولة في-طرق التاويلات عليها فكيف يثبت ما هو مقطوع علي صحته باخبار الاحاد التي لا توجب العلم وانما المعول في اثبات الرجعة علي اجماع -------الامامية علي معن--اها بان	78	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms3001	false	216778177913839576	176	233	904	1232	1596	300	ان الرجعة--- تنافي التكليف وليس كذلك لانه ليس فيها ما يلجء الي فعل الواجب والامتناع من القبيح والتكليف يصح معها------------------------------------------------------- كما يصح مع ظهور المعجزات الباهرة والايات القاهرة---- كفلق البحر وقلب العصا ثعبانا وما اشبه ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرجعة لم تثبت بظواهر الاخبار المنقولة فيتطرق التاويل-- عليها---------------------------------------------------------------- وانما المعول في ذلك ع---------لي اجماع الشيعة الامامية وان كانت الاخبار	3001	4277118343017791721	193	265.5	159	756	25.52910041809082	26	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms240	true	2415166106573040504	196	226	992	1147	1531	300	الشاعر وا-حصت لذي بال حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذي- عهدتهم بحينك في خصب وطيب زمان فقال حصل- واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	240	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms3219	false	-5400144381332680671	55	84	294	452	1685	300	الشاعر فاجهشت للبوباة حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	3219	4277118343017791721	140	250.0	111	158	88.60759735107422	23	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms240	true	2415166106573040504	198	226	1005	1147	1531	300	لذي بال حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذي عهد-تهم بحينك في خصب وطيب زمان فقال حصل- واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	240	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms3459	false	1262312225679732093	2	29	11	155	1554	300	للبوباة حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين رايتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	3459	4277118343017791721	126	229.0	100	144	87.5	22	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms332	true	1295879604512681371	140	187	751	1012	1573	300	الملاءكة المقربون و----------------تاخير ذكر الملاءكة في مثل هذا الخطاب يقتضي تفضيلهم لان العادة انما جرت بان يقال لن يستنكف الوزير ان يفعل كذا ولا الخليفة ف-يقدم الادون ويءخر الاعظم ولم يجز ان يقول لن يستنكف الامير ان يفعل كذا ولا الحارس- وهذا يقتضي تفضيل الملاءكة علي الانبياء	332	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms1135	false	-5660631139229481469	52	100	274	538	1648	300	الملاءكة افضل من الانبياء قالوا ان تاخير ذكر الملاءكة في مثل هذا الخطاب يقتضي تفضيلهم لان العادة لم تجر-- بان يقال لن يستنكف الامير ان يفعل كذا ولا الحارس بل يقدم الادون ويءخر الاعظم ----------فيقال لن يستنكف الوزير-ان بفعل كذا ولا السلطان وهذا يقتضي فض--ل الملاءكة علي الانبياء	1135	4277118343017791721	211	349.5	171	279	75.62724304199219	32	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms333	true	5497164328587411266	112	185	562	935	1518	300	هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لان المنقلب الي خلقه غيره لا يجب ان يكون مثل ثوابه له فان الثواب لا ينقلب ولا يتغير بانقلاب الصور والخلق فانه انما يستحق علي الاعمال دون -------الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي هيءة الملاءكة وصور-ها ول----يس ذلك برغبة	333	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms1543	false	-2335779848181269256	248	300	1292	1561	1561	300	هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم لما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما------------------------------------------------------ فان الثواب--------------------------------------------- انما يستحق علي الطاعات دون الصور والهيءات ولا ي-متنع ان يكونا رغبا في ----صور---------- الملاءكة وهياتها ولا يكون ذلك -رغبة-	1543	4277118343017791721	242	397.5	194	385	62.85714340209961	41	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms333	true	5497164328587411266	39	83	194	415	1518	300	ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان الم-------------------------------------نهي عن تناول الشجرة غير كما وان النهي يختص الملاءك-----ة والخالدين دونكما ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي----- هو فلان دونك	333	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms1543	false	-2335779848181269256	73	113	357	565	1561	300	-----------------------------ان يكون المراد بقوله الا ان تكونا ملكين انه اوهمهما ان المنهي عن تناول الشجرة----------------------- الملاءكة خاصة والخالدين دونهما فيكون كما ي----قول احدنا لغيره ما نهي----ت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يريد ان المنهي انما هو فلان دونك	1543	4277118343017791721	140	206.0	110	268	52.238807678222656	21	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms334	true	510880194712017871	40	166	202	857	1543	300	الملا--------------------------------------------------------------------------------------------------ءك--------------------------------------------------------------ة افضل من الانبياء فاخرج الكلام علي حسب اعتقادهم واخر ذكر الملاءكة لذلك ويجري هذا القول مجري من قال منا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان كان القاءل يعتقد ان اباه افضل وانما اخرج الكلام علي حسب اعتقاد المخاطب لا المخاطب ومما يجوز ان يقال ايضا انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة عليهم السلام وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل منهم-------------------------------------------------------------------------------- ومع التقارب والتداني يحسن ان يءخر ذكر الافضل الذي لا تفاوت بينه وبين غيره في الفضل وانما مع التفاوت لا يحسن ذلك الا تري انه يحسن ان يقول القاءل ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان من كذا وان كانا متساويين متناظرين-- او متقاربين و-----لا يحسن ان يقول ما يستنكف الامير----- من كذا ولا الحارس لاجل التفاوت	334	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms1135	false	-5660631139229481469	97	204	516	1078	1648	300	الملاءكة علي الانبياء واجاب اصحابنا عن ذلك بان قالوا انما اخر ذكر الملاءكة عن ذكر المسيح لان جميع الملاءكة افضل واكثر ثوابا من المسيح وهذا لا يقتضي ان يكون كل واحد منهم افضل من ال--مسيح وانما الخلاف في ---------------------------------ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فانا -----------------------------------------------------وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل من الملاءكة فانا نقول مع قولنا بالتفاوت انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة ومع التقارب والتداني يحسن ان يقدم ذكر الافضل------------------------------------------------------------------- الا تري انه يحسن ان يق-------ال ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان اذا------- كانا متساويين في المنزلة او متقاربين وانما لا يحسن ان يقال ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الحارس لاجل التفاوت	1135	4277118343017791721	274	402.0	217	907	30.209482192993164	44	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms339	true	4659710340801536431	71	117	336	565	1582	300	ان جنس بني ادم مفضولا لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم علي مذهب اكثر الناس او لاكثرهم والفضل في بني ادم مخصص بقليل من كثير وعلي هذا لا ي--نكر ان يكون الانبياء عليهم السلام افضل من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم	339	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms2469	false	-1131363526558951258	121	160	580	770	1554	300	من جنس بني ادم------- لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم او------ ---------------اكثرهم والفضل في بني ادم يختص بقليل من كثير وعلي هذا فغير منكر ان يكون الانبياء افضل------------- من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم	2469	4277118343017791721	175	319.0	137	231	75.75757598876953	32	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms484	true	7575423630383995193	4	106	19	544	1526	300	عن الاستدلال ليعد ذلك بعد ذلك علي -نبوته------ ووجه اخر وهو انه غير ممتنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة وكل قبيل منها يعرف اسماء الاجناس----------------------------------------------------------------- في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي ---نباهم علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما -خبر له من الاسماء اللغوية وهذا لا يحتاج فيه الي الرجوع الي غيره وعلم مطابقة ذلك الباقي اللغات بخبر كل قبيل بان كل قبيل اذا كان كثرة علم بخبرهم صحة ما يجيبون به وهذا الجواب يقتضي ان يكون معني قوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء ليخبرني كل قبيل منكم بمعاني جميع الاسماء لان --	484	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms0108	false	1747768215730988462	14	105	66	552	1582	300	من الاستدلال عليها حتي يحصل العلم بنبوته ضرورة ووجه اخر وهو انه لا ي-متنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة وكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره الا انه يكون احاطة عالم واحد باسماء الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي التنبيه- علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما اخبر به من الاسماء للغت----------------------------------------ه وعلم مطابقة ذلك -لباقي اللغات بخبر كل قبيل وعلي -------------------------------------------------هذا الجواب في--------كون معن-----------ي انبءوني باسماء هءلاء ليخبرني كل قبيل منكم بج------ميع الاسماء وهذان	108	4277118343017791721	367	599.0	296	603	60.86235427856445	56	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms484	true	7575423630383995193	148	262	750	1343	1526	300	-----------------------------------اما قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فالتلقي هاهنا هو القبول والتناول علي سبيل الطاعة وليس كل ما سمعه واحد من غيره يكون له متلقيا حتي يكون متقبلا فيوصف بهذه السمة واغني قوله تعالي فتلقي عن ان يقول فرغت الي الله لهن او سالته عقبهن لان معني التلقي يفيد ذلك وينبء عما حذف من الكلام اختصارا ولهذا قال تعالي فتاب عليه و----لا يتوب عليه الا-بان سال ورغب ويفزع بتلك الكلمات وقد قرا ابن كثير واهل مكة وابن عباس ومجاهد فتلقي ادم من ربه كلمات بالنصب من ربه وبرفع كلمات وعلي هذه القراءة ------------------------------لا يكون معني التلقي القبول بل يكون المعني ان الكلمات تداركته بالنجاة والرحمة -----فاما الكلمات فقد قيل انها------ ربنا ظلمنا انفسنا	484	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms0124	false	-2997335819307384434	95	188	525	990	1564	300	الي الله تعالي بندمه علي معصيته المعني قوله------ فتلقي ادم اي قبل واخذ و---------------------------تناول علي سبيل الطاعة من ربه ورب كل شء كلمات------------------------------------------------------ واغني قوله فت------لقي عن ان يقول فرغت الي الله بهن او ساله بحق-هن لان معني التلقي يفيد ذلك وينبء عما حذف من الكلام اختصارا ولهذا قال تعالي فتاب عليه لانه لا يتوب عليه الا بان سال----------- بتلك الكلم--------------------------------------------------------------------------------------------ات وعلي ------قراءة من قري فتلقي ادم من ربه كلمات لا يكون معني التلقي القبول بل معناه------ ان الكلمات تداركته بالنجاة والرحمة واختلف في الكلمات ما هي فقيل هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا	124	4277118343017791721	322	497.5	255	674	47.774478912353516	50	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms485	true	-6297334788745747690	6	61	30	338	1587	300	رواية تختص -اهل البيت------------- ان ادم راي مكنونا علي العرش اسماء معظمة مكرمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء اجل الخلق منزلة عند الله تعالي وامكنهم مكانة ذلك باعظم الثناء والتفخيم والتعظيم اسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم فحينءذ سال ادم عليه السلام ربه تعالي وجعلهم الوسيلة في قبول توبته ورفع منزلته	485	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms0125	false	-5809615751525507073	0	44	0	231	1547	300	رواية تختص باهل البيت عليهم السلام ان ادم راي مكتوبا علي العرش اسماء معظمة مكرمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء اجل الخلق منزلة عند الله تعالي والاسم----------------------------------------------اء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين فتوس----------------------ل ادم ع الي------ ربه بهم----------------- في قبول توبته ورفع منزلته	125	4277118343017791721	201	342.0	160	322	62.422359466552734	34	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms493	true	-8509603906336868877	184	237	923	1175	1494	300	يا حار همدان من يمت يرني من مءمن او منافق قبلا واذا--------------------------------------- صحت هذه الرواية فالمعني انه يعلم في تلك الحال -------ثمرة ولايته عليه السلام وانحرافه عنه لان المحتضر------------------------------------- قد روي انه------- اذا عاين الموت وقاربه اري في تلك الحال- ما يدله علي انه من اهل الجنة او من اهل النار -----وهذا معني	493	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms1122	false	-6337045372341951380	229	293	1170	1509	1540	300	يا-حار همدان من يمت يرني من مءمن او منافق قبلا يعرفني طرفه واعرفه بعينه واسمه وما فعلا فان صحت هذه الرواية فالمراد برءيته-م في تلك الحال العلم بثمرة ولايتهم وعداوتهم علي اليقين بعلامات يجدونها من نفوسهم ومشاهدة احوال يدركونها كما قد روي ان الانسان اذا عاين الموت------- اري في تلك الحالة ما يدله علي انه من اهل الجنة او من اهل النار 4160161 المعني	1122	4277118343017791721	191	275.0	146	348	54.88505935668945	38	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms514	true	215387469711206073	147	261	744	1327	1532	300	ان المسح لو كان غسلا او الغسل مسحا لسقط ان لا يزال مخالفونا يستدلون ويفزعون اليه من روايتهم عنه عليه السلام انه توضا وغسل رجليه كانه كان ---لا ينكر ان يكون الغسل المذكور انما هو مسح فصار تاويلهم للاية علي هذا يبطل اصل مذهبهم في غسل الرجلين فاما ما حكاه عن ابي زيد فهو خطا بما بيناه واوضحناه والخطا يجوز عليه فاما استشهاد ابي زيد بقولهم تمسحت للصلاة فقد روي عنه انه استشهد بذلك فالامر بخلاف ما ظنه فيه لان اهل اللسان لما ارادوا ان يخبروا عن الطهور بلفظ مختصر ولم يجز ان يقولوا اغتسلت للصلاة لان في الطهارة ما ليس بغسل واستطالوا ان يقولوا اغتسلت وتمسحت قالوا بدلا من ذلك تمسحت للصلاة لان	514	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms1168	false	-9107935726071124024	3	72	18	364	1559	300	ان المسح لو كان --بمعني الغسل----- لسقط استدلالهم بما رووه عن النبي صلي الل-------------------ه عليه وسل--م انه توضا وغسل رجليه لان علي هذا لا ينكر ان يكون مسحهما فسموا المسح غسلا وفي هذ---------------------------------------------------------ا ما ف--------------------------------------------------------يه فاما استشهاد ابي زيد بقولهم تمسحت للصلاة فالمعني فيه انهم-------------------------------------------------- لما ارادوا ان يخبروا عن الطهور بلفظ موجز- ولم يجز ان يقولوا تغ-سلت للصلاة لان ذلك تشبيه بالغسل---------------------------------------- قالوا بدلا من ذلك تمسحت لان -------	1168	4277118343017791721	236	299.5	182	586	40.27303695678711	41	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms518	true	4729340587594906891	0	78	0	422	1510	300	ان ابويه لا يثبتان علي الايمان ويعدلان عن الكفر الا بان يقتل هذا الغلام فيكون هذا وجه وجوب القتل خاصة دون غيره والوجه -----------------الاخر ان التبقية------- اذا كانت هي المفسدة والله تعالي مخير في ازالتها باتضاد الحياة بالموت من غير المراد بالقتل ايضا لان القتل وان كان فيه الم يلحق المقتول ف---بازاء-------------------- ذلك الا لم اعواض عظيمة يوازي الانتفاع بها المضرة بالقتل ويزيد عليه اضعاف مضاعفة فيصير القتل بالاعواض المستحقة علي------ه كانه ليس بالم بل هو ----------نفع و--احسان	518	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms2565	false	1855741357740816209	216	281	1036	1392	1496	300	ان ابويه لا يثبتان علي الايمان -----------------الا ب----قتل هذا الغلام فتعين---- --------------------------------وجه الوجوب في القتل والاخر ان --تبقية الغلام اذا كانت -----مفسدة فالله تعالي مخير في ازالتها --------------بالموت من غير الم-- وبالقتل----- لان القتل وان كان فيه الم يلحق المقتول فان بازاءه اعواضا كثيرة توازي ذلك الالم---------------------------------------------- ويزيد عليه اضعافا كثيرة فيصير القتل بالمنافع العظيمة التي بازاءه كانه ليس بالم ويدخل في قبيل النفع والاحسان	2565	4277118343017791721	258	358.0	207	487	52.977413177490234	38	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms637	true	-8910702637142193227	33	201	136	987	1501	300	حتي اذا كانوا في يليل وهو واد قريب من بدر يدفع اليهم خرجت عليهم بنو بكر بن عبد مناف فعرضت لهم تريد اخذهم فقال لاصحابه النجاة فاني سوف اشغلهم عن لحاقكم فمضوا ووقف في وجوه بني بكر يحاربهم حتي فات اصحابه ودفع القوم عنهم فعرف بذلك وسمي فارس يليل باسم ذلك المكان فلما حضر الاحزاب المدينة امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بحفر الخندق وكان قد اشار بحفره سلمان الفارسي رضي الله عنه فلما راته العرب قالوا هذه مكيدة فارسية واسم الموضع الذي حفر فيه الخندق المذاد فامتنعت العرب ان تعبره فلم يجزعه احد منهم غير عمرو بن عبد ود وضرار بن الخطاب الفهري وعكرمة بن ابي جهل ونوفل بن عبد الله بن المغيرة وفي ذلك يقول الشاعر عمرو بن ود كان -------------------------------------------------اول فارس جزع المذاد وكان فارس يليل ولما جزع عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو الخندق دعا الي البراز و------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولقد بححت من الندا-ء بجمعهم هل من مبارز ووقفت اذ جبن الشجا ع بموقف البطل المناجز اني كذلك لم ازل متسرعا نحو الهزاهز ان الشجاعة والسماح----------ة في الفتي خير الغراءز	637	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms3165	false	2512024750007622542	3	141	12	670	1424	300	حتي اذا كانوا بيل--يل وهو واد قريب من بدر عرضت ل-------------هم بنو بكر في عدد ف--------------------------قال لاصحابه امضوا--------------------------- فمضوا فقام في وجوه بني بكر-------- حتي منعهم من ان يصلوا اليه---- فعرف بذلك وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الموضع الذي حفر فيه الخندق المذاد وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول من ظفره عمرو واصحابه فقيل في ذلك عمرو بن عبد اول فارس جزع المذاد وكان فارس يليل وذكر ابن اسحاق ان عمرو بن عبدود كان ينادي من يبارز فقام علي ع وهو مقنع في الحديد فقال افاعله يا نبي الله فقال انه عمرو اجلس ونادي عمرو الارجل وهو يءنبهم يقول اين جنتكم التي تزعمون ان من قتل منكم دخلها فقام علي ع فقال انا له يا رسول الله ثم نادي الثالثة فقال ولقد بححت من الندا ء بجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن المشجع --موقف البطل المناج-----------------------------------ز ان ---------السماحة والشجا عة في الفتي خير الغراءز	3165	4277118343017791721	304	390.5	234	1128	26.950355529785156	46	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms638	true	-21405155835308628	115	185	587	910	1492	300	وروي عمرو بن عبيد عن الحسن بن ابي الحسين ان عليا عليه السلام اقبل وفي يده راس عمرو حتي وضعه بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدعا له المسلمون وقام اليه ابو بكر وعمر فقبلا راسه----- وروي عن ابي بكر بن عياش انه قال ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام اعز منها يعني ضربته لعمرو بن عبد ود وضربة عبد الرحمن -----------------------------------------بن ملجم لعنه ا------لله قال	638	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms3167	false	64589346816437711	12	87	64	403	1459	300	وروي عمرو بن عبيد عن الحسن البصري قال--- ان عليا ع لما قتل عمرو بن عبدود حمل راسه فالقا---ه بين يدي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ف-----------------قام----- ابو بكر وعمر فقبلا راس علي ع وروي عن ابي بكر بن عياش انه قال ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام اعز منها يعني ضرب--ة عمرو بن عبد-ود وضرب علي ضربة ما كان في الاسلام ضربة اشام منها يعني ضربة ابن ملجم عليه لعاءن الله قال	3167	4277118343017791721	226	348.5	174	375	60.266666412353516	42	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms640	true	131603631410363050	150	294	727	1454	1479	300	حتي اذا كانوا بيليل-------------------- عرضت لهم بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة في عدد فقال لاصحابه امضوا فمضوا وقام في وجوه اصحابه- حتي منعهم من ان يصلوا اليهم فعرف بذلك ويليل واد قريب من بدر يدفع الي بدر فلما حضر الاحزاب الخندق امر النبي بحفر الخندق وكان اشار بذلك سلمان الفارسي فلما راته العرب قالت مكيدة فارسية وامتنعت العرب من ان تعبره فكان ممن طفره عمرو بن عبد ود وضرار بن الخطاب الفهري وعكرمة ابن ابي جهل ونوفل بن عبد الله بن المغيرة وفي ذلك يقول الشعراء عمرو بن ود كان اول فارس جزع المذاد وكان فارس يليل ولما عبر عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو الخندق دعا الي البراز و------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولقد بححت من الندا-ء بجمعهم هل من مبارز ووقفت اذ جبن الشجاع بموقف البطل المناجز اني كذلك لم ازل متسرعا نحو الهزاهز ان السماحة والشجا-عة في الفتي خير الغراءز فاحجم المسلمون عنه فلم يخرج اليه احد فقال	640	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms3165	false	2512024750007622542	3	149	12	706	1424	300	حتي اذا كانوا بيليل وهو واد قريب من بدر عرضت لهم بنو بكر--------------------- في عدد فقال لاصحابه امضوا فمضوا فقام في وجوه بني بكر حتي منعهم من ان يصلوا اليه- فعرف بذلك وكان اسم الموضع الذي حفر فيه الخ--------------------------------------ندق المذاد وكان اول من ظ--------------------------------------------------------------------------------------فره عمرو واصحابه فقيل ---------------------------------------------------------------------في ذلك------------- عمرو بن عبد ---اول فارس جزع المذاد وكان فارس يليل وذكر ابن اسحاق ان عمرو بن عبدود كان ينادي من يبارز فقام علي ع وهو مقنع في الحديد فقال افاعله يا نبي الله فقال انه عمرو اجلس ونادي عمرو الارجل وهو يءنبهم يقول اين جنتكم التي تزعمون ان من قتل منكم دخلها فقام علي ع فقال انا له يا رسول الله ثم نادي الثالثة فقال ولقد بححت من الندا ء بجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن المشجع -موقف البطل المناج-----------------------------------ز ان السماحة والشجا عة في الفتي خير الغراءز ف-قام عل-----ي فقال يا رسول الله انا فقال	3165	4277118343017791721	338	461.5	261	967	34.95346450805664	51	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms641	true	86877374918546931	187	266	953	1327	1511	300	وروي عمرو بن عبيد عن الحسن بن ابي الحسن ان امير المءمنين عليه السلام لما قتل عمرا و--------حمل راسه والقاه بين يدي النبي ص ----------------------قام ابو بكر وعمر فقبلا راس امير المءمنين عليه السلام وروي ابو ---بكر بن عياش انه قال لقد ضرب علي عليه السلام ضربة ما كان في الاسلام اعز منها يعني ضربة عمرو بن عبد ود ولقد ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام ضربة اش-د منها علي الاسلام يعني ضربة ابن ملجم لعنه------ الله وقال	641	-9038466457264593947	Tafsir04003-ara1.ms3167	false	64589346816437711	12	87	64	403	1459	300	وروي عمرو بن عبيد عن ال-------------حسن البصري قال--- ان عليا ع----- لما قتل عمرو بن عبدود حمل راسه فالقاه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر فقبلا راس علي ع-------------------- وروي عن ابي بكر بن عياش انه قال---- ضرب علي------------ ضربة ما كان في الاسلام اعز منها يعني ضربة عمرو بن عبد-ود و----ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام ضربة اشام منها------------ يعني ضربة ابن ملجم عليه لعاءن الله -قال	3167	4277118343017791721	266	399.5	205	414	64.25120544433594	49	Masaha000998Vols-ara1	Tafsir04003-ara1