id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000998Vols-ara1.ms067	true	8959384937716272677	69	161	366	859	1568	300	هذه الاية انما تدل علي ان--------------ه عليه السلام ما --يحسن الكتابة قبل النبوة والي هذا يذهب اصحابنا فانهم يعتمدون انه عليه السلام ما كان يحسنها قبل البعثة وانه تعلمه---------ا من جبرءيل بعد النبوة------ وظاهر الاية تقتضي ذلك لان النفي ت---علق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل ايضا---- يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة ولان المبطلين والمشككين انما يرتابون في نبوته عليه السلام-------- لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة واما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة ف-----ان قيل من اين يعلم ا--------نه عليه السلام ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة	67	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms05146	false	460861525017642683	105	201	543	1050	1542	300	هذه الاية----- تدل علي ان النبي صلي الله عليه واله ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعدها فالذي نعتقده في ذلك التجويز لكونه عالما بالقراءة والكتابة والتجويز لكونه غير عالم بهما من غير قطع علي احد الامرين وظاهر الاية يقتضي -----ان النفي قد تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل في الاية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة لا-ن المبطل----------ين انما يرتابون في نبوته صلي- الله عليه واله لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة فيجوز ان --يكون -قد تعلمها من جبرءيل عليه السلام بعد النبوة --------------------	5146	-1991811573852583144	314	464.5	250	552	56.884056091308594	45	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms069	true	6264017059412273700	142	175	769	938	1595	300	تعلقوا به------- قوله تعالي حكاية عن ابليس مخاطبا لادم وحواء عليهما------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين فرغبهما في ان يكونا ملكين ولا--------------------------------------- يجوز ان	69	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18910	false	-3337823251475000778	2	44	10	232	1559	300	تعلقوا به في ذلك قوله تعالي حكاية عن ابليس مخاطبا لادم وحواء عليهما السلام ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين فرغبهما في التناول من الشجرة في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان	18910	-1991811573852583144	153	277.5	123	222	68.9189224243164	27	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms077	true	8248606321796435241	77	223	368	1120	1543	300	الكف عن الشجرة والواجب يستحق بالاخلال به حرمان الثواب كالفعل المندوب اليه فكيف رجحتم ما ذهبتم اليه علي ما ذهبنا نحن اليه قلنا الترجيح لقولنا ظاهر اذ الظاهر من قوله تعالي عصي فغوي ان الذي دخلته الفاء جزاء علي المعصية وانه كل الجزاء المستحق بالمعصية لان الظاهر من قول القاءل سرق فقطع وقذف فجلد ثمانين ان ذلك جميع الجزاء لا بعضه وكذا- اذا قال القاءل من دخل داري فله درهم حملناه علي ان الظاهر يقتضي ان الدرهم جميع جزاءه ولا يستحق بالدخول سواه ومن لم يفعل الواجب استحق الذم والعقاب وحرمان الثواب ومن لم يفعل المندوب اليه فهو غير مستحق لشء كان تركه للندب سببا تاما فيه الا حرمان الثواب فقط وبينا ان من لم يفعل الواجب ليس كذلك واذا كان الظاهر يقتضي ان ما دخلته الفاء جميع الجزاء علي ذلك السبب لم يلق الا بما قلناه دون ما ذهبوا اليه وهذا واضح لمن تدبره المسالة	77	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms03370	false	3267826743575929426	0	141	0	725	1534	300	الكف عن الشجرة والواجب يستحق بالاخلال به حرمان الثواب كالفعل المندوب اليه فكيف رجحتم ما ذهبتم اليه علي ما ذهبنا نحن -----قلنا الترجيح لقولنا ظاهر اذ الظاهر من قوله تعالي عصي فغوي ان الذي دخلته الفاء جزاء علي المعصية وانه كل الجزاء المستحق بالمعصية لان الظاهر من قول القاءل سرق فقطع وقذف فجلد ثمانين ان ذلك جميع الجزاء لا بعضه وكذلك اذا قال القاءل من دخل داري فله درهم حملناه علي ا----------------ن الدرهم جميع جزاءه ولا يستحق بالدخول سواه ومن لم يفعل الواجب استحق الذم والعقاب وحرمان الثواب ومن لم يفعل المندوب اليه فهو غير مستحق لشء كان تركه للندب سبب-----ا فيه الا حرمان الثواب فقط وبينا ان من لم يفعل الواجب ليس كذلك واذا كان الظاهر يقتضي ان ما دخلته الفاء جميع الجزاء علي ذلك السبب لم يلق الا بما قلناه دون ما ذهبوا اليه وهذا واضح لمن تدبره الوجه --	3370	-1991811573852583144	719	1408.5	579	753	95.48472595214844	137	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms077	true	8248606321796435241	227	300	1145	1543	1543	300	عن حقيقة الرجعة لان شذاذ الامامية يذهبون الي ان الرجعة رجوع دولتهم في ايام القاءم عليه السلام من دون رجوع اجسامهم الجواب اعلم ان الذي تذهب الشيعة الامامية اليه ان الله تعالي يعيد عند ظهور امام الزمان المهدي عليه السلام قوما ممن كان قد تقدم موته من شيعته ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ومشاهدة دولته ويعيد ايضا قوما من اعداءه لينتقم منهم فيلتذوا بما يشاهدون من ظهور الحق وعلو كلمة اهله والدلالة علي صحة-	77	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms17537	false	-7992055291011732230	62	135	319	718	1591	300	عن حقيقة الرجعة لان شذاذ الامامية يذهبون الي ان الرجعة رجوع دولتهم في ايام القاءم عليه السلام من دون رجوع اجسامهم الجواب اعلم ان الذي تذهب الشيعة الامامية اليه ان الله تعالي يعيد عند ظهور امام الزمان المهدي عليه السلام قوما ممن كان قد تقدم موته من شيعته ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ومشاهدة دولته ويعيد ايضا قوما من اعداءه لينتقم منهم فيلتذوا بما يشاهدون من ظهور الحق وعلو كلمة اهله والدلالة علي صحة	17537	-1991811573852583144	398	791.0	326	399	99.74937438964844	72	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms078	true	607404118227965905	10	110	46	573	1596	300	عاقل في انه مقدور لله تعالي غير مستحيل في نفسه فانا نري كثيرا من مخالفينا ينكرون الرجعة انكار من يراها مستحيلة غير مقدورة واذا اثبت جواز الرجعة ودخولها تحت المقدور فالطريق الي اثباتها اجماع الامامية علي وقوعها فانهم لا يختلفون في ذلك واجماعهم قد بينا في--------------------- مواضع من كتبنا انه حجة لدخول قول الامام------------------------------ عليه السلام فيه وما يشتمل علي قول المعصوم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقوال لا بد فيه من كونه صوابا وقد بينا ان الرجعة لا تنافي التكليف وان الدواعي مترددة-------------------------------------------------------------- معها حين لا يظن ظان ان تكليف من يعاد باطل وذكرنا ان التكليف كما يصح مع ظهور المعجزات الباهرة والايات	78	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms17527	false	8604787852022380058	188	300	985	1546	1546	300	عاقل ان هذا مقدور لله تعالي غير مستحيل في نفسه وقد فعل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في الامم الخالية ونطق القران بذلك في عدة مواضع مثل قصة عزير وغيره علي ما فسرناه في موضعه وصح عن النبي صلي الله عليه واله قوله سيكون في امتي كل ما كان في بني اسراءيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لدخلتموه علي ان جماعة من العلماء تاولوا ما ورد من الاخبار في الرجعة علي رجوع الدولة والامر والنهي دون رجوع الاشخاص ل------------------------ما ظنوا ان الرجعة--- تنافي التكليف وليس كذلك لانه ليس فيها ما يلجء الي فعل الواجب والامتناع من القبيح و التكليف يصح معها------------------------------------------------------- كما يصح مع ظهور المعجزات الباهرة والايات-	17527	-1991811573852583144	148	131.5	111	814	18.18181800842285	23	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms078	true	607404118227965905	0	165	0	875	1596	300	هذا المذهب ان الذي ذهبوا اليه مما لا شبهة علي عاقل في انه مقدور لله تعالي غير مستحيل في نفسه فانا نري كثيرا من مخالفينا ينكرون الرجعة انكار من يراها مستحيلة غير مقدورة واذا اثبت جواز الرجعة ودخولها تحت المقدور فالطريق الي اثباتها اجماع الامامية علي وقوعها فانهم لا يختلفون في ذلك واجماعهم قد بينا في مواضع من كتبنا انه حجة لدخول قول الامام عليه السلام فيه وما يشتمل علي قول المعصوم من الاقوال لا بد فيه من كونه صوابا وقد بينا ان الرجعة لا تنافي التكليف وان الدواعي مترددة معها حين لا يظن ظان ان تكليف من يعاد باطل وذكرنا ان التكليف كما يصح مع ظهور المعجزات الباهرة والايات القاهرة فكذلك مع الرجعة لانه ليس في جميع ذلك ملجء الي فعل الواجب والامتناع من فعل القبيح فاما من تاول الرجعة في اصحابنا علي ان معناها رجوع الدولة والامر والنهي من دون رجوع الاشخاص واحياء الاموات فان قوما من الشيعة لما عجزوا عن نصرة الرجعة وبيان جوازها وانها تنافي التكليف عولوا علي هذا التاويل للاخبار	78	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms17537	false	-7992055291011732230	135	300	718	1591	1591	300	هذا المذهب ان الذي ذهبوا اليه مما لا شبهة علي عاقل في انه مقدور لله تعالي غير مستحيل في نفسه فانا نري كثيرا من مخالفينا ينكرون الرجعة انكار من يراها مستحيلة غير مقدورة واذا -ثبت جواز الرجعة ودخولها تحت المقدور فالطريق الي اثباتها اجماع الامامية علي وقوعها فانهم لا يختلفون في ذلك واجماعهم قد بينا في مواضع من كتبنا انه حجة لدخول قول الامام عليه السلام فيه وما يشتمل علي قول المعصوم من الاقوال لا بد فيه من كونه صوابا وقد بينا ان الرجعة لا تنافي التكليف وان الدواعي مترددة معنا حين لا يظن ظان ان تكليف من يعاد باطل وذكرنا ان التكليف كما يصح مع ظهور المعجزات الباهرة والايات القاهرة فكذلك مع الرجعة فانه ليس في جميع ذلك ملجء الي فعل الواجب والامتناع من فعل القبيح فاما من تاول الرجعة في اصحابنا علي ان معناها رجوع الدولة والامر والنهي من دون رجوع الاشخاص واحياء الاموات فان قوما من الشيعة لما عجزوا عن نصرة الرجعة وبيان جوازها وانها تنافي التكليف عولوا علي هذا التاويل للاخبار-	17537	-1991811573852583144	871	1730.0	707	875	99.54285430908203	162	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms078	true	607404118227965905	165	230	875	1237	1596	300	الواردة بالرجعة وهذا منهم غير صحيح لان الرجعة لم تثبت بظواهر الاخبار المنقولة فيطرق التاويلات عليها فكيف يثبت ما هو مقطوع علي صحته باخبار الاحاد التي لا توجب العلم وانما المعول في اثبات الرجعة علي اجماع الامامية علي معناها بان الله تعالي يحيي امواتا عند قيام القاءم عليه السلام من اولياءه واعداءه علي ما بيناه فكيف يطرق التاويل علي ما هو معلوم فالمعني غير محتمل	78	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms17538	false	-6001360400408463680	0	65	0	362	1584	300	الواردة بالرجعة وهذا منهم غير صحيح لان الرجعة لم تثبت بظواهر الاخبار المنقولة فيطرق التاويلات عليها فكيف يثبت ما هو مقطوع علي صحته باخبار الاحاد التي لا توجب العلم وانما المعول في اثبات الرجعة علي اجماع الامامية علي معناها بان الله تعالي يحيي امواتا عند قيام القاءم عليه السلام من اولياءه واعداءه علي ما بيناه فكيف يطرق التاويل علي ما هو معلوم فالمعني غير محتمل	17538	-1991811573852583144	362	724.0	297	362	100.0	65	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms080	true	4445612967157917558	37	74	192	378	1604	300	في الروح الجواب الصحيح عندنا ان الروح عبارة عن الهواء المتردد في مخارق الحي منا الذي لا يثبت كونه حيا الا مع تردده ولهذا لا يسمي ما يتردد في مخارق الجماد روحا فالروح جسم علي هذه القاعدة	80	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19075	false	-5608843963349848782	190	226	986	1165	1563	300	عن الروح------- الصحيح عندنا ان الروح عبارة عن الهواء المتردد في مخارق الحي منا الذي لا يثبت كونه حيا الا مع تردده ولهذا لا يسمي ما يتردد في مخارق الجماد روحا فالروح جسم علي هذه القاعدة	19075	-1991811573852583144	177	346.0	141	186	95.16129302978516	35	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms097	true	1422677104826234806	45	95	249	508	1587	300	عليهم السلام بان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر فامرها----- النبي صلي الله عليه واله حين ارادت الاحرام ب--ذي الحليفة ان تحتشي بالكرسف------- وتهل بالحج فلما اتت-------------------------------- لها ثمانية عشر يوما -امرها رسول الله صلي الله عليه واله ان تطوف بالبيت وتصلي ولم ينقطع عنها الدم ففعلت ذلك	97	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms07054	false	6711004794354973776	42	101	210	513	1469	300	عليه- السلام -ان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر فامرها رسول ال-له صلي الله عليه واله حين ارادت الاحرام من ذي الحليفة ان تحتشي بالكرسف والخرق وتهل بالحج فلما قدموا مكة وقد نسكوا المناسك وقد اتي لها ثمانية عشر يوما فامرها رسول الله صلي الله عليه واله ان تطوف بالبيت وتصلي ولم ينقطع عنها الدم ففعلت ذلك	7054	-1991811573852583144	250	447.5	200	306	81.69934844970703	42	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms135	true	-4578474046972357231	20	108	102	570	1577	300	الله ان اصل التخيير هو ان الله تعالي انف لنبيه صلي الله عليه واله علي مقالة قالتها بعض نساءه وهي قول بعضهن ايري محمد- انه اذا طلقنا -لا نجد اكفاءنا من قريش يتزوج-نا فامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله ان يعتزل نساءه تسعة وعشرين ليلة فاعتزلهن-------------------------------- ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله و-الدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فاخترن الله ورسوله فلم يقع الطلاق	135	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms32624	false	-8569246111308480187	174	245	885	1247	1552	300	المخير فاصل ذل-------ك ان الله------ انف لنبيه صلي الله عليه واله ب---مقالة قال-ها بعض نساءه ات--------------ري محمدا انه لو- طلقنا الا نجد اكفاء-- من قريش يتزوجونا فامر----------- نبيه صلي الله عليه واله ان يعتزل نساءه تسعة وعشرين يوما فاعتزلهن في مشربة ام ابراهيم عليه السلام ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك----------------------------------------------------------------------- ان كنتن تردن الله ورسوله و الدار الاخرة الي اخر الاية------------------------ فاخترن الله ورسوله فلم يقع --طلاق	32624	-1991811573852583144	297	469.5	236	504	58.92856979370117	47	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms153	true	7398233975074971089	104	148	538	763	1571	300	المسالة الثانية والثلاثون الثوب يصيبه الخمر اغلظ من ساءر النجاسات لان الدم وان كان نجسا فقد ابيح لنا ان نصلي في الثوب اذا كان فيه دون---- الدرهم من الدم والبول قد عفي عنه فيهما---- عند الاستنجاء كرءوس الابر والخمر ما عفي عنه في موضع	153	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms25020	false	1420583178533771172	252	294	1313	1521	1556	300	المساءل الناصرية نجاسة--------------- الخمر اغلظ من ساير النجاسات لان الدم وان كان نجسا فقد ابيح لنا ان نصلي في --ثوب اذا كان فيه دون قدر الدره--------م والبول قد عفي عنه فيما ترشش عند الاستنجاء كرءوس الابر والخمر لم يعف عنه في موضع	25020	-1991811573852583144	178	302.5	139	233	76.39485168457031	30	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms177	true	-4332701960658233678	203	272	1023	1395	1537	300	الاظهار والابانة -ولذلك شواهد منها قولهم قد نص قلوصه اذا ابانها بالسير وابرزها من جملة الابل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص فلان مذهبه اذا ا-------بانه واظهره وقول امرء القيس وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل فثبت انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول المنبء عن المقول فيه علي سبيل الاظهار والابانة وقد اشتهرت مذاهب الطاءفة ان رءساء جاحدي النص لم يزالوا منذ سمعوه جاحدين له لانطواءهم في حياة النبي صلي الله عليه واله------ علي	177	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms03144	false	5242994876889635874	36	160	173	814	1491	300	الاظهار والابانة من ذلك قولهم فلان قد-------نص قلوصه اذا ابانها بالسير وابرزها من جملة الابل ولذلك سمي المفرش العالي منصة لان الجالس عليه يبين بالظهور من الجماعة فلما اظهره المفرش سمي منصة علي ما ذكرناه ومن ذلك ايضا قولهم قدنص فلان مذهبه اذا اظهره وابانه ومنه--- قول الشاعر---- وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا--- نصته ولا بمعطل يريد اذا هي اظهرته وقد قيل نصبته والمعني في هذا يرجع الي الاظهار فاما هذه اللفظة فانها قد جعلت مستعملة في الشريعة علي المعني الذي قدمت ومتي اردت حد المعني منها قلت حقيقة النص هو القول المنبء عن المقول فيه علي سبيل الاظهار فقال القاضي ما احسن ما قلت ولقد اصبت فيما او ضحت وكشفت فخبرني الان اذا كان--------------------------- النبي صلي الله عليه واله قد نص علي	3144	-1991811573852583144	239	311.0	189	685	34.89051055908203	36	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms188	true	-7442338254625899671	254	300	1324	1550	1550	300	علي انها كانت علي خلق جميلة غير منفور عنها ثم جعلت---- هذه الصور- المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن-------- الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ------------------------------------------------------------------ان يصير--- حيا اخر غير- واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظر نافيه-	188	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09014	false	8240532354113467863	142	202	752	1049	1553	300	علي انها كانت علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصورة الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة-------- عن الصد في الانتفاع بها----- لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	9014	-1991811573852583144	206	353.5	165	310	66.45161437988281	34	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms188	true	-7442338254625899671	256	300	1333	1550	1550	300	كانت علي خلق جميلة غير منفور عنها ثم جعلت هذه الصور المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ان يصير حيا اخر غير واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظر نافيه-	188	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19099	false	-1490492842393226708	0	44	0	218	1516	300	كانت علي خلق جميلة غير منفور عنها ثم جعلت هذه الصور المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ان يصير حيا اخر غيره اذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	19099	-1991811573852583144	212	414.0	171	218	97.2477035522461	42	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms188	true	-7442338254625899671	254	300	1324	1550	1550	300	علي انها كانت علي خلق جميلة غير منفور عنها ثم جعلت---- هذه الصور المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن-------- الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ------------------------------------------------------------------ان يصير--- حيا اخر غير- واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظر نافيه-	188	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19897	false	4786945104046622806	193	253	1035	1330	1570	300	علي انها كانت علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصور الشني-ة علي سبيل التنفير عنها والزيادة-------- عن الصد في الانتفاع بها----- لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	19897	-1991811573852583144	205	351.5	164	309	66.3430404663086	35	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms189	true	5868231745390530907	102	174	539	907	1505	300	حضره رسول الله صلي الله عليه واله وعلي عليه السلام وجبرءيل وملك الموت------------- فيدنو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه في ذلك واستقصاء القول فيه ان شاء الله تعالي فيقول رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت-----ه فابغضه واعنف به	189	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms01637	false	7784485737389865073	237	300	1130	1447	1447	300	حضره رسول الله صلي الله علي-----ه وعلي------------ وجبرءيل وملك الموت عليهم السلام فيدنو منه- علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يحب-نا اهل البيت فاحبه وي---------------------------------------------قول رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل ان هذا كان ي-حب الله ورسوله واهل بيت رسوله فاحبه وي-قول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان ي-حب الله ورسوله واهل بيت رسوله فا-حبه وارفق به-	1637	-1991811573852583144	273	455.5	216	386	70.72538757324219	47	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms189	true	5868231745390530907	93	199	491	1039	1505	300	السلام حديث طويل يقول في اخره واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه واله وعلي عليه السلام وجبرءيل وملك الموت فيدنو اليه------------ علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه في ذلك واستقصاء القول فيه ان شاء الله تعالي فيقول رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل --لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت-----ه فابغضه واعنف ب--ه فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك--------- تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول	189	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms01638	false	5236293282256111101	204	299	1039	1534	1538	300	السلام قال------------------- واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه واله وعلي------------ وجبرءيل وملك الموت عليهم السلام فيدنو منه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه وي--------------------------------------------قول رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه ويقول جبرءيل يا ملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه واعنف عليه فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رهانك اخذت امان براءتك من النار تمسكت بالعصمة الكبري في---- الحياة الدنيا فيقول---- لا فيقول	1638	-1991811573852583144	446	785.0	357	578	77.16262817382812	78	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms189	true	5868231745390530907	226	278	1169	1410	1505	300	يا عدو الله بسخط الله------- وعذابه في النار اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخافه---- نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ----ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه ويتاذي بريحه فاذا وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار -يدخل اليه من فوح ريحها ولهبها	189	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms01639	false	5336835603724700604	0	47	0	225	1479	300	يا عدو الله بسخط الله عز وجل وعذابه وال--نار --------------------------اما الذي كنت تحذره فقد نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ثلاثماءة شيطان كلهم يبزق في وجهه ويتاذي بروحه فاذا وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار فيدخل عليه من ق----يحها ولهبها	1639	-1991811573852583144	199	353.0	155	257	77.4319076538086	34	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms189	true	5868231745390530907	85	300	445	1505	1505	300	في كتاب التسلي والتقوي واسنده الي الصادق عليه السلام حديث طويل يقول في اخره واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه واله وعلي عليه السلام---- وجبرءيل وملك الموت فيدنو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه في ذلك واستقصاء القول فيه ان شاء الله تعالي فيقول رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيته فابغضه واعنف به فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول ولاية علي بن ابي طالب فيقول ما اعرفها ولا اعتقد بها فيقول له جبرءيل يا عدو الله وما كنت تعتقد فيقول كذا وكذا فيقول له جبرءيل ابشر يا عدو الله بسخط الله وعذابه في النار اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخافه--- نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه ويتاذي بريحه فاذا وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار يدخل اليه من فوح ريحها ولهبها ثم انه يءتي بروحه الي جبال برهوت ثم انه يصير في المركبات حتي انه يصير في دودة بعد ان يجري في كل-	189	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms15168	false	-3957081350559435889	44	239	228	1184	1493	300	في كتاب التسلي عن---------------- الصادق عليه السلام انه قال ----------------اذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه واله وعلي صلوات الله عليه وجبرءيل وملك الموت فيدنو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه في--------------------------------------------قول رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيته فابغضه واعنف به فيدنو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول ولاية علي بن ابي طالب فيقول ما اعرفها ولا اعتقد بها فيقول له جبرءيل يا عدو الله وما كنت تعتق---------------د فيقول له جبرءيل ابشر يا عدو الله بسخط الله وعذابه في النار اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخاف فقد نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه ويتاذي بريحه فاذا وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار يدخل اليه من فوح ريحها ولهبها ثم انه يءتي بروحه الي جبال برهوت ثم انه يصير في المركبات--------------------- بعد ان يجري في كل	15168	-1991811573852583144	927	1764.0	738	1068	86.7977523803711	184	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms189	true	5868231745390530907	0	260	0	1324	1505	300	فما جواب من سال عند سماع هذا عن الاخبار الواردة عن النبي والاءمة عليهم السلام بان الله تعالي يمسخ قوما من هذه الامة قبل يوم القيامة كما مسخ في الامم المتقدمة وهي كثيرة لا يمكن الاطالة بحصرها في كتاب وقد سلم الشيخ المفيد رحمه الل----ه صحتها وضمن ذلك الكتاب الذي وسمه بالتمهيد واحال القول بالتناسخ وذكر ان الاخبار المعول عليها لم يرد الا بان الله تعالي يمسخ قوما قبل يوم القيامة وقد روي النعماني كثيرا من ذلك -يحتمل النسخ والمسخ معا فمما رواه ما اورده في كتاب التسلي والتقوي واسنده الي الصادق عليه السلام حديث طويل يقول في اخره واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه واله وعلي عليه السلام وجبرءيل وملك الموت فيد---------------نو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه في ذلك واستقصاء القول فيه ان شاء الله تعالي فيقول رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيته فابغضه واعنف به فيد-نو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول ولاية علي بن ابي طالب في------------قول ما اعرفها ولا اعتقد بها فيقول له جبرءيل يا عدو الله وما كنت تعتقد فيقول كذا وكذا فيقول له جبرءيل ابشر يا عدو الله بسخط الله وعذابه في النار-- اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخافه---- نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه	189	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19099	false	-1490492842393226708	44	300	218	1516	1516	300	فما جواب من سال عند سماع هذا عن الاخبار الواردة عن النبي والاءمة عليهم السلام بان الله تعالي يمسخ قوما من هذه الامة قبل يوم القيامة كما مسخ في الامم المتقدمة وهي كثيرة لا يمكن الاطالة بحصرها في كتاب وقد سلم الشيخ المفيد ر-ضي الله عنه صحتها وضمن ذلك الكتاب الذي وسمه بالتمهيد واحال القول بالتناسخ وذكر ان الاخبار المعول عليها لم ترد الا بان الله تعالي يمسخ قوما قبل يوم القيامة وقد روي النعماني كثيرا من ذلك ويحتمل النسخ والمسخ معا فمما رواه ما اورده في كتاب التسلي والتقوي واسنده الي الصادق عليه السلام حديث طويل يقول في اخره واذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلي الله عليه واله وعلي عليه السلام وجبرءيل وملك الموت عليهما السلام فيد نو اليه علي عليه السلام فيقول يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا اهل البيت فابغضه في--------------------------------------------قول رسول ال-------------------له يا جبرءيل ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه فيقول جبرءيل لملك الموت ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيته فابغضه واعنف به فيد نو منه ملك الموت فيقول يا عبد الله اخذت فكاك رقبتك اخذت امان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في دار الحياة الدنيا فيقول وما هي فيقول ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام فيقول ما اعرفها ولا اعتقد بها فيقول له جبرءيل يا عدو الله وما كنت تعتقد فيقول كذا وكذا فيقول له جبرءيل ابشر يا عدو الله بسخط الله وعذابه في النار و اما ما كنت ترجو فقد فاتك واما الذي كنت تخافه فقد نزل بك ثم يسل نفسه سلا عنيفا ثم يوكل بروحه ماءة شيطان كلهم يبصق في وجهه-	19099	-1991811573852583144	1251	2405.5	1005	1363	91.78282928466797	237	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms189	true	5868231745390530907	260	300	1324	1505	1505	300	ويتاذي بريحه فاذا وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار يدخل اليه من فوح ريحها ولهبها ثم انه يءتي بروحه الي جبال برهوت ثم انه يصير في المركبات حتي انه يصير في دودة بعد ان يجري في كل-	189	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19100	false	1810843307741053930	0	40	0	182	1511	300	ويتاذي بريحه فاذا وضع في قبره فتح له باب من ابواب النار يدخل عليه من فوح ريحها ولهبها ثم انه يءتي بروحه الي جبال برهوت ثم انه يصير في المركبات حتي انه يصير في دودة بعد ان يجري في كل	19100	-1991811573852583144	180	354.0	141	182	98.9011001586914	38	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms190	true	-497058397280687934	1	61	4	310	1540	300	مسخوط عليه حتي يقوم قاءمنا اهل البيت فيبعثه الله ليضرب عنقه وذلك قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والله لقد اتي بعمر بن سعد بعد ما قتل وانه لفي صورة قرد في عنقه سلسلة فجعل يعرف اهل الدار وهم لا يعرفونه والله لا يذهب الدنيا حتي يمسخ عدونا مسخا ظاهرا حتي ان الرجل	190	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms15168	false	-3957081350559435889	240	300	1188	1493	1493	300	مسخوط عليه حتي يقوم قاءمنا اهل البيت فيبعثه الله فيضرب عنقه وذلك قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والله لقد اتي بعمر بن سعد بعد ما قتل وانه لفي صورة قرد في عنقه سلسلة فجعل يعرف اهل الدار وهم لا يعرفونه والله لا يذهب الايام حتي يمسخ عدونا مسحا ظاهرا حتي ان الرجل-	15168	-1991811573852583144	299	587.0	240	306	97.71241760253906	57	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms190	true	-497058397280687934	0	269	0	1380	1540	300	مسخ مسخوط عليه حتي يقوم قاءمنا اهل البيت فيبعثه الله ليضرب عنقه وذلك قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والله لقد اتي بعمر بن سعد بعد ما قتل وانه لفي صورة قرد في عنقه سلسلة فجعل يعرف اهل الدار وهم لا يعرفونه والله لا يذهب الدنيا حتي يمسخ عدونا مسخا ظاهرا حتي ان الرجل منهم ليمسخ في حياته قردا او خنزيرا ومن وراءهم عذاب غليظ ومن وراءهم جهنم وساءت مصيرا والاخبار في هذا المعني كثيرة قد جازت عن حد الاحاد فان استحال النسخ وعولنا علي انه الحق بها ودلس فيها واضيف اليها فما ذا يحيل المسخ وقد صرح به فيها وفي قوله --انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين وقوله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم والاخبار ناطقة بان معني هذا المسخ هو احالة التغيير عن بنية الانسانية الي ما سواها وفي الخبر المشهور عن حذيفة انه كان يقول ارايتم لو قلت لكم انه يكون فيكم قردة وخنازير اكنتم مصدقي فقال رجل يكون فينا قردة وخنازير قال وما يءمن-------ك لا ام لك وهذا تصريح بالمسخ وقد تواترت الاخبار بما يفيد ان معناه تغيير الهيءة والصورة وفي الاحاديث ان رجلا قال لامير المءمنين عليه السلام وقد حكم عليه بحكم والله ما حكمت بالحق فقال له اخسا كلبا وان الاثواب تطايرت عنه وصار كلبا يمصع بذنبه واذا جاز ان يجعل الله جل وعز الجماد حيوانا فمن ذا الذي يحيل جعل حيوان في صورة حيوان اخر رعاني الراي لسيدنا الشريف الاجل ادام الله علاه في ايضاح ما عنده الجواب اعلم انا لم نحل المسخ وانما احلنا ان يصير الحي الذي كان	190	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19100	false	1810843307741053930	40	300	182	1511	1511	300	مسخ مسخوط عليه حتي يقوم قاءمنا اهل البيت فيبعثه الله ليضرب عنقه وذلك قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل والله لقد اتي بعمر بن سعد بعد ما قتل وانه لفي صورة قرد في عنقه سلسلة فجعل يعرف اهل الدار وهم لا يعرفونه والله لا يذهب الدنيا حتي يمسخ عدونا مسخا ظاهرا حتي ان الرجل منهم ليمسخ في حياته قردا او خنزيرا ومن وراءهم عذاب غليظ ومن وراءهم جهنم وساءت مصيرا والاخبار في هذا المعني كثيرة قد جازت عن حد الاحاد فان استحال النسخ وعولنا علي انه الحق بها ودلس فيها واضيف اليها فما-ذا يحيل المسخ وقد صرح به فيها وفي قوله افانبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين وقوله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم والاخبار ناطقة بان معني هذا المسخ هو احالة التغيير عن بنية الانسانية الي ما سواها وفي الخبر المشهور عن حذيفة انه كان يقول ارايتم لو قلت لكم انه يكون فيكم قردة وخنازير اكنتم مصدقي فقال رجل يكون فينا قردة وخنازير قال وما يءمنك من ذلك لا ام لك وهذا تصريح بالمسخ وقد تواتر- الاخبار بما يفيد ان معناه تغيير الهيءة والصورة وفي الاحاديث ان رجلا قال لامير المءمنين عليه السلام وقد حكم عليه بحكم والله ما حكمت بالحق فقال له اخسا كلبا وان الاثواب تطايرت عنه وصار كلبا يمصع بذنبه واذا جاز ان يجعل الله جل وعز الجماد حيوانا فمن ذا الذي يحيل جعل حيوان في صورة حيوان اخر فاجاب قدس سره--------------------------------------------------------- اعلم انا لم نحل المسخ وانما احلنا ان يصير الحي الذي كان-	19100	-1991811573852583144	1308	2566.5	1052	1389	94.16846466064453	253	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms190	true	-497058397280687934	269	300	1380	1540	1540	300	انسانا نفس الحي الذي كان قردا او خنزيرا والمسخ ان يغير صورة الحي الذي كان انسانا يصير بهيمة لا انه يتغير صورته الي صور---------ة البهيمة والاصل في المسخ قوله تعالي كونوا-	190	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19101	false	6298375444170461916	0	32	0	166	1565	300	انسانا---- الحي الذي كان قردا او خنزيرا والمسخ ان يغير صورة الحي الذي كان انسانا يصير بهيمة لا انه يتغير صورته الي صورة الي صورة البهيمة والاصل في المسخ قوله تعالي كونوا	19101	-1991811573852583144	156	297.5	127	170	91.76470947265625	28	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms191	true	5093540518520234388	0	265	0	1385	1578	300	قردة خاسءين وقوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وقد تاول قوم من المفسرين ايات القران التي في ظاهرها المسخ علي ان المراد بها انا حكمنا بنجاستهم وخسة منزلتهم وايضاع اقدارهم لما كفروا وخالفوا فجروا بذلك مجري القرود التي لها هذه الاحكام كما يقول احد-نا لغيره ناظرت فلانا واقمت عليه الحجة حتي مسخته كلبا علي هذا المعني وقال اخرون بل اراد بالمسخ ان الله تعالي غير صورهم وجعلهم علي صور القرود علي سبيل العقوبة لهم والتنفير عنهم وذلك جاءز مقدور لا مانع له وهو اشبه بالظاهر وامر عليه والتاويل الاول ترك للظاهر وانما تترك الظواهر لضرورة وليست ها هنا فان قيل فكيف يكون ما ذكرتم عقوبة قلنا هذه الخلقة اذا ابتدات لم تكن عقوبة واذا غير الحي المخلوق علي الخلقة التامة الجميلة اليها كان ذلك عقوبة لان تغير الحال الي ما ذكرناه يقتضي الغم والحسرة فان قيل فيجب ان يكون مع تغير الصورة ناسا قردة وذلك متناف قلنا متي تغيرت صورة الانسان الي صورة القرد لم يكن في تلك الحال انسانا بل كان انسانا مع البنية الاولي واستحق الوصف بانه قرد لما صار علي صورته وان كان الحي واحدا في الحالين--------- ويجب فيمن مسخ قردا علي سبيل العقوبة ---ان يذمه مع تغير الصورة علي ما كان منه من القباءح لان تغير الهيءة والصورة لا يوجب الخروج عن استحقاق الذم كما لا يخرج المهزول اذا سمن عما كان يستحقه من الذم وكذا السمين اذا هزل فان قيل فيقولون ان هءلاء الممسوخين تناسلوا وان القردة في ازماننا هذه من نسل اولءك قلنا ليس يمتنع ان يتناسلوا بعد ان مسخوا لكن الاجماع عل-----ي انه ليس شء من البهاءم من اولاد ادم ولو لا هذا الاجماع لجوزنا ما	191	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19101	false	6298375444170461916	32	300	166	1565	1565	300	قردة خاسءين وقوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وقد تاول قوم من المفسرين ايات القران التي في ظاهرها المسخ علي ان المراد بها انا حكمنا بنجاستهم وخسة منزلتهم وايضاع اقدارهم لما كفروا وخالفوا فجروا بذلك مجري القرود التي لها هذه الاحكام كما يقول احد نا لغيره ناظرت فلانا واقمت عليه الحجة حتي مسخته كلبا علي هذا المعني وقال اخرون بل اراد بالمسخ ان الله تعالي غير صورهم وجعلهم علي صور القرود علي سبيل العقوبة لهم والتنفير عنهم وذلك جاءز مقدور لا مانع له وهو اشبه بالظاهر وامر عليه والتاويل الاول ترك الظاهر وانما تترك الظواهر لضرورة وليست ه--هنا فان قيل فكيف يكون ما ذكرتم عقوبة قلنا هذه الخلقة اذا ابتدءت لم تكن عقوبة واذا غير الحي المخلوق علي الخلقة التامة الجميلة اليها كان ذلك عقوبة لان تغير الحال الي ما ذكرناه يقتضي الغم والحسرة فان قيل فيجب ان يكون مع تغير الصورة ناسا قردة وذلك متناف قلنا متي تغيرت صورة الانسان الي صورة القرد لم يكن في تلك الحال انسانا بل كان انسانا مع البنية الاولي واستحق الوصف بانه قرد لما صار علي صورته وان كان الحي واحدا في الحالين لم يتغير ويجب فيمن مسخ قردا علي سبيل العقوبة له ان يذمه مع تغير الصورة علي ما كان منه من القباءح لان تغير الهيءة والصورة لا يوجب الخروج عن استحقاق الذم كما لا يخرج المهزول اذا سمن عما كان يستحقه من الذم وكذا السمين اذا هزل فان قيل فيقولون ان هءلاء الممسوحين تناسلوا وان القردة في ازماننا هذه من نسل اولءك قلنا ليس يمتنع ان يتناسلوا بعد ان مسخوا لكن الاجماع حاصل علي انه ليس شء من البهاءم من اولاد ادم ولو-لا هذا الاجماع لجوزنا ما-	19101	-1991811573852583144	1376	2710.5	1114	1403	98.07555389404297	257	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms191	true	5093540518520234388	265	300	1385	1578	1578	300	ذكروا علي هذه الجملة التي قررناها لا ينكر صحة الاخبار الواردة من طرقنا بالمسخ لانها كلها تتضمن وقوع ذلك علي من يستحق العقوبة والذم من الاعداء والمخالفين فان قيل افتجوزون ان يغير الله تعالي صورة-	191	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19102	false	5985182419547110216	0	35	0	193	1610	300	ذكر و-علي هذه الجملة التي قررناها لا ينكر صحة الاخبار الواردة من طرقنا بالمسخ لانها كلها يتضمن وقوع ذلك علي من يستحق العقوبة والذم من الاعداء والمخالفين فان قيل افتجوزون ان يغير الله تعالي صورة	19102	-1991811573852583144	189	365.0	156	194	97.42268371582031	32	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms192	true	725674780513607050	0	56	0	276	1572	300	حيوان جميلة الي صورة اخري غير جميلة بل مشوه- منفور عنها ام لا تجوزون ذلك قلنا انما اجزنا في الاول ذلك علي سبيل العقوبة لصاحب هذه الخلقة التي كانت جميلة ثم تغيرت لانه يغتم بذلك ويتاسف وهذا الغرض لا يتم في الحيوان الذي ليس بمكلف فتغ-ير صورهم عبث فان كان في ذلك غرض يحسن لمثله جاز	192	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19102	false	5985182419547110216	35	90	193	467	1610	300	حيوان جميلة الي صورة اخري غير جميلة بل مشوهة منفور عنها ام لا تجوزون---- قلنا انما اجزنا في الاول ذلك علي سبيل العقوبة لصاحب هذه الخلقة التي كانت جميلة ثم تغيرت لانه يغتم بذلك ويتاسف وهذا الغرض لا يتم في الحيوان التي ليس بمكلف فتغيير صورهم عبث فان كان في ذلك غرض يحسن لمثله جاز	19102	-1991811573852583144	271	524.5	216	278	97.48201751708984	52	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms192	true	725674780513607050	75	272	389	1425	1572	300	النملة والهدهد بقوله اما الكلام فيما يخص الهدهد فقد استقصيناه------------ في جواب المساءل الواردة في عامنا هذا واجبنا عن كل شبهة ذكرت فيه ولا معني لاعادته فاما الاستبعاد في النملة ان تنذر باقي النمل بالانصراف عن الموضع والتعجب من فهم النملة عن الاخري ومن ان يخبر عنها بما نطق القران به من قوله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فهو في غير موضعه لان البهيمة قد تفهم عن الاخري بصوت يقع منها او فعل كثيرا من اغراضها ولهذا نجد الطيور وكثيرا من البهاءم يدعو الذكر منها الانثي بضرب من الصوت يفرق بينه وبين غيره من الاصوات التي لا تقتضي الدعاء والامر في ضروب الحيوانات وفهم بعضا ع-ن بعض مرادها واغراضها بفعل يظهر او صوت يقع اظهر من ان يخفي والتغابي عن ذلك مكابرة فما المنكر علي هذا ان يفهم باقي النملة من تلك النملة التي حكي عنها ما حكي الانذار والتخويف فقد نري مرارا نملة تستقبل اخري وهي متوجهة الي جهة فاذا حاذتها وباشرتها عادت عن جهتها ورجعت معها وتلك الحكاية البليغة الطويلة لا تجب ان تكون النملة قاءلة لها ولا ذاهبة اليها وانها لما خوفت من الضرر الذي اشرف النمل عليه جاز ان يقول الحاكي لهذه الحال تلك الحكاية البليغة	192	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19899	false	-2993731554171560790	118	300	610	1562	1562	300	النملة والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك وقال قدس الله روحه ايضا في جواب المساءل الطرابلسيات----------------------------------------------------- فاما الاستبعاد في النملة ان تنذر باقي النمل بالانصراف عن الموضع والتعجب من فهم النملة عن الاخري ومن ان يخبر عنها بما نطق القران به من قوله يا ايها النمل ادخلوا الاية----------------------------------------- فهو في غير موضعه لان البهيمة قد تفهم عن الاخري بصوت يقع منها او فعل كثيرا من اغراضها ولهذا نجد الطيور وكثيرا من البهاءم يدعو الذكر منها الانثي بضرب من الصوت يفرق بينه وبين غيره من الاصوات التي لا تقتضي الدعاء والامر في ضروب الحيوانات وفهم بعضها من بعض مرادها واغراضها بفعل يظهر او صوت يقع اظهر من ان يخفي والتغابي عن ذلك مكابرة فما المنكر علي هذا ان يفهم باقي النمل- من تلك النملة التي حكي عنها ما حكي الانذار والتخويف فقد نري مرارا نملة تستقبل اخري وهي متوجهة الي جهة فاذا حاذتها وباشر-ها عادت من جهتها ورجعت معها وتلك الحكاية البليغة الطويلة لا يجب ان تكون النملة قاءلة لها ولا ذاهبة اليها وانها لما خوفت من الضرر الذي اشرف النمل عليه جاز ان يقول الحاكي لهذه الحال تلك الحكاية البليغة-	19899	-1991811573852583144	880	1662.0	711	1049	83.88941955566406	162	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms192	true	725674780513607050	272	300	1425	1572	1572	300	المرتبة لانها لو كانت قاءلة ناطقة ومخوفة بلسان وبيان لما قالت الا مثل ذلك وقد يحكي العربي عن الفارسي كلاما مرتبا مهذبا ما نطق به الفارسي وانما اشار-	192	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19900	false	-4972650883591346772	0	28	0	148	1645	300	المرتبة لانها لو كانت قاءلة ناطقة ومخوفة بلسان وبيان لما قالت الا مثل ذلك وقد يحكي العربي عن الفارسي كلاما مرتبا مهذبا ما نطق به الفارسي وانما اشار	19900	-1991811573852583144	147	289.0	120	148	99.32432556152344	27	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms193	true	-1450845338058685709	0	64	0	357	1570	300	الي معناه فقد زال التعجب من الموضعين معا واي شء احسن وابلغ وادل علي قوة البلاغة وحسن التصرف في الفصاحة من ان تشعر نملة لباقي النمل بالضرر لسليمان وجنده بما تفهم به امثالها عنها فتحكي هذا المعني الذي هو التخويف والتنفير بهذه الالفاظ المءنقة والترتيب الراءق الصادق وانما يضل عن فهم هذه الامور وسرعة الهجوم عليها من لا يعرف مواقع الكلام الفصيح ومراتبه ومذاهبه	193	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19900	false	-4972650883591346772	28	92	148	504	1645	300	الي معناه فقد زال التعجب من الموضعين معا واي شء احسن وابلغ وادل علي قوه البلاغة وحسن التصرف في الفصاحة من ان تشعر نملة لباقي النمل بالضرر لسليمان وجنده بما يفهم به امثالها عنها فيحكي هذا المعني الذي هو التخويف -التنفير بهذه الالفاظ المونقة والترتيب الراءق الصادق وانما يضل عن فهم هذه الامور وسرعة الهجوم عليها من لا يعرف مواقع الكلام الفصيح ومراتبه ومذاهبه	19900	-1991811573852583144	352	695.0	288	357	98.59944152832031	59	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms245	true	-8054836247253149668	252	300	1317	1534	1534	300	اقول اني ملك فلا يدل علي تفضي-ل الملاءكة عليه ل----------------ان الغرض في --كلامه------- نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل بين الاحوال ل---------------ان احدنا لو ظن به انه علي صفة و---ليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه علي- هذا الوجه وان كان في نفسه علي احوال هي افضل-	245	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18913	false	-7041502380966474734	209	265	1026	1276	1432	300	دلالة في هذه الا--ية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا لو ظن--- انه علي صفة وهو ليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان ع--------لي احوال هي افضل	18913	-1991811573852583144	163	225.0	122	263	61.97718811035156	28	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms245	true	-8054836247253149668	19	93	101	489	1534	300	ممتنع ان يكون جميع الملاءكة علي-------------------هم السلام افضل واكثر ثوابا من المسيح عليه السلام ------------------------------------------------------------وان كان المسيح افضل واكثر ثوابا من كل واحد من الملاءكة وهو مسالة الخلاف ولم يقل تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا جبراءيل ولا ميكاءيل فيدل علي ان المءخرة ذكره افضل وان جبراءيل افضل من المسيح بل قال ولا الملاءكة المقربون وهذا لفظ يقتضي جماعتهم ولا يمتنع ان يكون الجمع من الملاءكة افضل من كل واحد من ------------------------------------------------	245	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18913	false	-7041502380966474734	32	75	143	348	1432	300	ممتنع ان يكون جميع الملاءكة فضلاء يستحق كل واحد منهم الجزيل ا----لاكثر------ من الثواب فيزيد ثواب جميعهم علي ثواب جميع بني ادم لان الافاضل من بني ادم اقل عددا وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بني ادم احاد كل واحد منهم افضل من كل واحد من	18913	-1991811573852583144	54	-138.0	42	515	10.48543643951416	7	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms246	true	-3445665705818974435	214	249	1097	1269	1538	300	ان يري-------د بقوله الا ان تكونا ملك------------ين ان المنهيين عن تناول الشجرة هم الملاءكة دونكما--------------------- كما يقول احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي----- هو فلان دونك	246	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms03333	false	3498830662067729895	252	292	1275	1483	1527	300	ان يكون المراد بقوله الا ان تكونا ملكين انه اوهمهما ان المنهي-- عن تناول الشجرة--- الملاءكة خاصة والخالدين دونهما فتكون كما يقول احدنا لغيره ما نهي----ت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يريد ان المنهي انما هو فلان دونك	3333	-1991811573852583144	150	252.5	117	217	69.12442016601562	26	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms247	true	-1796190393422012011	10	137	55	695	1535	300	رغبهما في ان ينتقلا الي صفة الملاءكة وخلقها وهذه الرغبة -------------لا تدل ع-----------لي ان الملاءكة افضل منهما في الثواب الذي فيه الخلاف الا تري ان المنقلب الي خلقه غيره لا يجب ان يصير علي مثل ثوابه بالانقلاب الي صورته وخلقته كما رغبهما ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية--------------------- وانما هو نفع عاجل ف-----لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما--- ان يصيرا ملكين ----------علي هذا الوجه وذكرنا ايضا في تلك المسالة وجها مليحا غريبا يلزم المعتزلة وهم مخالفونا في هذه المسالة وهو ان نقول لهم بم تدفعونا ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وهو من-هما ذنب- صغير- لان الصغاءر تجوز عندكم----- علي الانبياء فمن اين لكم ا-ن اعتقاد ادم عليه السلام لا بد ان يكون ع---------------------------لي ما هو عليه مع تجويزكم	247	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18911	false	-3234314813601874167	59	221	293	1132	1534	300	رغب--ا في ان ين-قلا الي صفة الملاءكة وخلقهم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لانه بالت--------------------------------قلب الي خلقة غيره لا يتقلب ولا يتغير الحقيقة ب----انقلاب ال--صورة والخلق فانه انما يستحق الثواب علي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي الهيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك يرغبه في الثواب ولا الفضل فان الثواب فضل لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل وكذلك لا يمتنع ان يكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال ل-----------------------------------لمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكو-------نا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر----- عندكم تجوز علي الانبياء فمن اين لكم اذا اعتقدا ا------ن الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم	18911	-1991811573852583144	374	526.0	297	933	40.08574676513672	50	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms253	true	8165167453476753854	93	300	541	1604	1604	300	في المنامات -صحيحة هي ام باطلة ومن فعل من هي ومن اي جنس هي وما وجه صحتها في الاكثر وما وجه الانزال عند رءية المباشرة في المنام وان كان فيها----- وباطل فما السبيل الي تمييز احدهما من الاخر الجواب وبالله التوفيق من كلام المرتضي قدس الله روحه سادسة المساءل التي سالت عنها اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدا بها الناءم في نفسه ولا يجوز ان يكون من فعل غيره فيه في نفسه لان من عداه من المحدثين سواء كان-- بشرا او ملاءكة او جنا اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا بل ابتداء ---ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما قلنا انه لا يفعل في غيره جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في جنس الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم-	253	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19195	false	988412586581241275	16	204	82	1055	1519	300	في المنامات اصحيحة هي ام باطلة ومن فعل من ه--------------ي وما وجه صحتها في الاكثر وما وجه الانزال عند رءية المباشرة في المنام وان كان فيها صحيح وباطل فما السبيل الي تمييز احدهما من الاخر الجواب-------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدء--ها الناءم في نفسه ولا يجوز ان تكون من فعل غيره في--------ه لان من عداه من المحدثين سواء كانوا بشرا او ملاءكة او جنا اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا--- ابتداء بل ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما قلنا انه لا يفعل في غير- جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في جنس الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم	19195	-1991811573852583144	959	1849.5	774	1075	89.20930480957031	176	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms254	true	-746934350002643118	0	96	0	463	1497	300	اعتقادا لان اكثر اعتقاد-- الناءم جهل وتناول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف بصالح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه يضاهي جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد	254	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19195	false	988412586581241275	204	300	1055	1519	1519	300	اعتقادا لان اكثر اعتقادات الناءم جهل ويتاول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف بصالح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه يضاهي جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد-	19195	-1991811573852583144	460	907.5	365	465	98.92472839355469	94	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms254	true	-746934350002643118	96	300	463	1497	1497	300	اليقظان في السراب انه ماء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس والا جاز ذلك في الناءم وهو من الكمال ابعد والي النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتدا ومنها ما يكون من وسواس الشيطان ومعني هذه الوسوسة ان الشيطان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من يتحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا---- ما يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه معروفة كما ان ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا في-ما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه بضرب من المصلحة بان-	254	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19196	false	-5968476274953865225	0	200	0	1009	1490	300	اليقظان في السراب انه ماء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس فالا جاز ذلك في الناءم وهو من الكمال ابعد ومن- النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتدا ومنها ما يكون من وسواس الشي-----------------------------طان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من يتحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا انه ما يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه مصروفة كما ان-ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا في ما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه لضرب من المصلحة بان	19196	-1991811573852583144	998	1949.5	801	1040	95.96154022216797	191	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms255	true	-5976036873927866350	0	100	0	482	1486	300	شيءا يكون او قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا تجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا تجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات	255	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19196	false	-5968476274953865225	200	300	1009	1490	1490	300	شيءا يكون او قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا يجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا يجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات-	19196	-1991811573852583144	479	951.0	380	482	99.37759399414062	98	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms255	true	-5976036873927866350	100	299	482	1483	1486	300	بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده -العادة تخييل الانسان وهو مستيقظ ما لا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي وهو خطا لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف تضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقد التمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدا اعتقادا لا اصل له كما قلناه في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام وما السبب في صحتها حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده	255	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19197	false	-8133371781500928495	0	197	0	999	1493	300	بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده بالعادة تخييل الانسان وهو مستيقظ ما-لا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي وهو خطا لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف نضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقد التمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدء اعتقاد الاصل-- له كما قلناه في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام وما السبب في صحتها حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ابنه	19197	-1991811573852583144	989	1959.5	793	1002	98.70259857177734	193	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms256	true	8557724059285846507	1	105	3	501	1477	300	ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه صلي- الله عليه واله وسلم من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي صلي الله عليه واله---- ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل	256	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19197	false	-8133371781500928495	198	300	1005	1493	1493	300	ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه عليه السلا-------------م من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي صلي ا-له عليه في النوم ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل-	19197	-1991811573852583144	473	908.0	373	503	94.03578186035156	96	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms256	true	8557724059285846507	105	300	501	1477	1477	300	بي لليقظان فقد قيل ان الشيطان ربما تمثل- بصورة البشر وهذا التشبيه اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا رايي له في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء له -في الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي اليه الفلاسفة -------------فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت الي عالمها فاشرفت علي ما يكون وهذا الذي يذهبون اليه في الحقيقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها وما هذا الاطلاع والي اي--- يشيرون بعالم النفس ولم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاع فكل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح فيه مع انه تجاهل محض اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي ان- الناءم يري علي-	256	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19198	false	1138015427669829820	0	199	0	994	1485	300	بي لليقظان فقد قيل ان الشيطان ربما تمثلت بصورة البشر وهذا التشبيه اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا راءي له في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء له علي الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي اليه الفلاسفة في هذا الباب فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت الي عالمها فاشرفت علي ما يكون وهذا الذي يذهبون اليه في حق--يقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها وما هذا الاطلاع والي اي شء يشيرون بعالم النفس ولم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاع فكل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح قبة مع انه تجاهل محض اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي انه الناءم يري علي	19198	-1991811573852583144	967	1892.5	773	996	97.0883560180664	186	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms257	true	-3975167257067079127	0	99	0	482	1575	300	الحقيقة ما ليس يراه فلم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل والفرق بينهما واضح واما سبب الانزال فيجب ان يبني علي شء تحقيق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هذا مما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وانما سبب الانزال ان الله------ اجري العادة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد الناءم انه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا	257	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms19198	false	1138015427669829820	199	298	994	1474	1485	300	الحقيقة ما ليس يراه فلم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل والفرق بينهما واضح فاما سبب الانزال فيجب ان يبني علي شء يحق-ق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هذا مما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وانما سبب الانزال ان الله تعالي اجري العادة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد------- انه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا	19198	-1991811573852583144	472	921.5	374	488	96.7213134765625	95	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms265	true	8744871561692770620	205	228	1028	1132	1526	300	باسناده عن محمد بن يعقوب بن شعيب عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت له ان الناس يروون ان رسول الله	265	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms17863	false	-1392355800605974499	278	300	1516	1617	1617	300	باسناده عن محمد بن يعقوب بن شعيب عن ابيه عن الصادق-- عليه السلام قال قلت له ان الناس يروون ان رسول الله-	17863	-1991811573852583144	96	176.5	75	104	92.30769348144531	21	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms265	true	8744871561692770620	228	300	1132	1526	1526	300	صلي الله عليه واله--- صام--- شهر رمضان تسعة وعشرين يوما اكثر مما صامه ثلاثين فقال كذبوا ما صام رسول الله صلي الله عليه واله الا تاما ولا يكون الفراءض ناقصة ان الله تعالي خلق السنة ثلاثماءة وستين يوما وخلق السماوات والارض في ستة ايام يحجزها من ثلاثماءة وستين يوما فالسنة ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وهو شهر رمضان ثلاثون يوما لقول الله تعالي- ولتكملوا العدة والكامل تام وشوال تسعة وعشرون يوما وذو القعدة-	265	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms17864	false	4387200544786958848	0	73	0	391	1590	300	صلي الله عليه واله ما صام من شهر رمضان تسعة وعشرين يوما اكثر مما صام -ثلاثين -قال كذبوا ما صام رسول الله صلي الله عليه واله الا تاما ولا تكون الفراءض ناقصة ان الله------ خلق السنة ثلاثماءة وستين يوما وخلق السماوات والارض في ستة ايام فحجزها من ثلاثماءة وستين يوما فالسنة ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما و---شهر رمضان ثلاثون يوما لقول الله عز وجل ولتكملوا العدة والكامل تام وشوال تسعة وعشرون يوما وذو القعدة	17864	-1991811573852583144	375	699.5	307	402	93.28358459472656	62	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms265	true	8744871561692770620	236	300	1170	1526	1526	300	وعشرين يوما اكثر مما صامه ثلاثين فقال كذبوا ما صام رسول الله صلي الله عليه واله الا تاما ولا يكون الفراءض ناقصة ان الله تعالي خلق السنة ثلاثماءة وستين يوما وخلق السماوات والارض في ستة ايام يحجزها من ثلاثماءة وستين يوما فالسنة ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وهو شهر رمضان ثلاثون يوما لقول الله تعالي- ولتكملوا العدة والكامل تام وشوال تسعة وعشرون يوما وذو القعدة-	265	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18313	false	-5387012101216842923	0	64	0	353	1582	300	وعشرين يوما اكثر مما صام -ثلاثين -قال كذبوا ما صام رسول الله صلي الله عليه واله الا تاما ولا تكون الفراءض ناقصة ان الله تعالي خلق السنة ثلاثماءة وستين يوما وخلق السماوات والارض في ستة ايام فحجرها من ثلاثماءة وستين يوما فالسنة ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما و---شهر رمضان ثلاثون يوما لقول الله عز وجل ولتكملوا العدة والكامل تام وشوال تسعة وعشرون يوما وذو القعدة	18313	-1991811573852583144	342	652.0	281	358	95.53072357177734	57	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms265	true	8744871561692770620	206	294	1036	1493	1526	300	عن محمد بن يعقوب بن شعيب عن ابيه عن ابي جعفر ع----ليه السلام---- قال قلت له ان الناس يروون ان رسول الله صلي الله عليه واله صام شهر رمضان تسعة وعشرين يوما اكثر مما صامه ثلاثين فقال كذبوا ما صام رسول الله صلي الله عليه واله الا تاما ولا يكون الفراءض ناقصة ان الله تعالي خلق السنة ثلاثماءة وستين يوما وخلق السماوات والارض في ستة ايام يحجزها من ثلاثماءة وستين يوما فالسنة ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وهو شهر رمضان ثلاثون يوما لقول الله تعالي- ولتكملوا العدة والكامل تام	265	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms30083	false	-7657182807468142754	195	226	929	1077	1451	300	عن محمد بن يعقوب بن شعيب عن ابيه عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال في حديث طويل شهر رم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ثلاثون يوما لقول الله عز وجل ولتكملوا العدة والكامل تام	30083	-1991811573852583144	111	190.5	88	466	23.81974220275879	19	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms265	true	8744871561692770620	206	300	1036	1526	1526	300	عن محمد بن يعقوب بن شعيب عن ابيه عن ابي جعفر ع----ليه السلام قال قلت له ان الناس يروون ان رسول الله صلي الله عليه واله--- صام--- شهر رمضان تسعة وعشرين يوما اكثر مما صامه ثلاثين فقال كذبوا ما صام رسول الله صلي الله عليه واله الا تاما ولا يكون الفراءض ناقصة ان الله تع-------الي خلق السنة ثلاث-ماءة وستين يوما وخلق السماوات والارض في ستة ايام يحجزها من ثلاث-ماءة وستين يوما فالسنة ثلاثما-ءة واربعة وخمسون يوما وهو شهر رمضان ثلاثون يوما لقول الله تعالي- ولتكملوا العدة والكامل تام وشوال تسعة وعشرون يوما وذو القعدة-	265	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms30084	false	247282965542145816	93	192	471	968	1505	300	عن محمد بن يعقوب بن شعيب عن ابيه عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له ان الناس يروون ان رسول الله صلي الله عليه واله ما صام من شهر رمضان تسعة وعشرين----- اكثر مما صام -ثلاثين -قال كذبوا ما صام رسول الله صلي الله عليه واله الا تاما ولا تكون الفراءض ناقصة ان الله تبارك وتعالي خلق السنة ثلاث ماءة وستين يوما وخلق السماوات والارض في ستة ايام فحجزها من ثلاث ماءة وستين----- فالسنة ثلاث ماءة واربعة وخمسون يوما و---شهر رمضان ثلاثون يوما لقول الله عز وجل ولتكملوا العدة والكامل تام وشوال تسعة وعشرون يوما وذو القعدة	30084	-1991811573852583144	458	836.0	370	512	89.453125	77	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms266	true	-7406255282145473100	0	31	0	167	1522	300	ثلاثون يوما لقول الله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة والشهر هكذا----------- شهر تام وشهر ناقص وشهر رمضان لا ينقص ابدا وشعبان لا يتم ابدا	266	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18313	false	-5387012101216842923	64	91	353	490	1582	300	ثلاثون يوما لقول الله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة ف-----------------------------------------الشهر هكذا ثم هكذا اي شهر تام وشهر ناقص وشهر رمضان لا ينقص ابدا وشعبان لا يتم ابدا	18313	-1991811573852583144	125	237.0	101	178	70.22471618652344	22	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms305	true	2738086204174764406	136	287	674	1481	1550	300	امير المءمنين عليه السلام اما قوله عليه السلام----------- لقد تقمصها فلان وانما اراد لبسها واشتملت عليه كما يشتمل القميص علي لابسه وقوله عليه السلام وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي فالمراد ان امرها علي يدور وبي يقوم وانه لا عوض عني فيها ولا بديل مني لها كما ان قطب الرحي هو الحديد الموضوعة في وسطها عليها مدار الرحي ولولاها لما انتظمت حركاتها ولاظهرت منفعتها وقوله عليه السلام ينحدر عني السيل ولا يرقي الي الطير هذا كلام مستانف غير موصول المعني بذكر قطب الرحي المراد به اني عالي المكان بعيد المرتقي لان السيل لا ينحدر الا عن الاماكن العالية والمواضع المرتفعة ثم اكد عليه السلام هذا المعني بقوله ولا يرقي الي الطير ولانه ليس كل مكان عال عن استقرار السيل عليه واقتضي تحدره عنه يكون مما لا يرقي اليه الطير فان هذا وصف يقتضي بلوغ الغاية في العلو والارتفاع وقوله عليه السلام لكني سدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا	305	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09586	false	-8835319036867777448	260	296	1252	1435	1453	300	امير المءمنين علي----- بن ابي طالب عليه السلام فقال والله لقد تقمصها اخو تيم وان------------------------------------------------------------------------ه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدر عني السيل ولا يرقي الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير ف-----------------------------------------------------------------------سدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا	9586	-1991811573852583144	152	226.0	121	818	18.581907272338867	24	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms305	true	2738086204174764406	206	295	1051	1524	1550	300	ينحدر عني السيل ولا يرقي الي الطير هذا كلام مستانف غير موصول المعني بذكر قطب الرحي المراد به اني عالي المكان بعيد المرتقي لان السيل --لا ينحدر الا عن الاماكن العال------------------------------ية و-------------المواضع المرتفعة------------------------------------------------------ ثم اكد عليه السلام هذا المعني---------- بقوله ولا يرقي الي الطير ولانه ليس كل مكان عال عن استقرار السيل عليه واقتضي تحدره عنه يكون مما لا يرقي اليه الطير فان هذا وصف يقتضي بلوغ الغاية في العلو والارتفاع وقوله عليه السلام لكني س---------------------------------------------------------------------------------------------دلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا فمعني سدلت القي-----------------------------------------------------------------ت بيني وبينها حجابا اي عرضت	305	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09593	false	7365219298587410195	202	300	1006	1541	1541	300	ينحدر عني السيل ولا يرقي الي الطير انحدار ال------------------------------------------------------------------------------------سيل لعله كن----اية عن --افاضة العلوم والكمالات وساءر النعم الدنيوية والاخروية علي المواد القابلة وقيل المعني اني فوق السيل بحيث لا يرتفع الي وهو كما تري ثم انه عليه السلام ترقي في الوصف بالعلو بقوله ولا يرقي الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------طير فان ------------------------مرقي الطير اعلي من منحدر السيل فكيف ما لا يرقي اليه والغرض اثبات اعلي مراتب الكمال للدلالة علي بطلان خلافة من تقمصها لقبح تفضيل المفضول فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا يقال سدل الثوب يسدله بالضم اي ارخاه وارسله ودون الشء امامه وقريب منه والمعني ضربت بيني وبينها حجابا -واعرضت-	9593	-1991811573852583144	174	137.0	136	740	23.513513565063477	25	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms306	true	2065441320544427595	86	117	457	615	1562	300	فرايت ان الصبر علي هاتا احجي فصبرت وفي العين قذي وفي الحلق شجا فه-------------------------اتا لغة تجري مجري هاذي وهذه------------------------------------ واحج---ي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ------وقذي العين معروف-------------------------------- والشجي ما اعترض في الحلق فاما --------------التراث	306	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09595	false	-8125820447919887991	52	131	263	654	1560	300	فرايت ان الصبر علي هاتا احجي فصبرت وفي العين قذي وفي الح-ق شجي اري تراثي نهبا كلمة ها في هاتا للتنبيه وتا للاشارة الي المءنث اشير بها الي الطخية الموصوفة واحجي اي اولي واجدر واحق من قولهم حجي بالمكان اذا اقام وثبت ذكره في النهاية وقيل اي اليق واقرب بالحجي وهو العقل والقذي جمع قذاة وهي ما يسقط في العين وفي الشراب ايضا من تبن او تراب او وسخ والشجي ما اعترض في الحلق ونشب من عظم ونحوه والتراث	9595	-1991811573852583144	119	137.5	92	392	30.35714340209961	17	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms308	true	4934149128818220705	3	129	16	686	1659	300	فمال رجل لضغنه واصغي اخر لصهره وانما اراد الماءل الي صهره عبد الرحمن بن عوف الزهري فانه كان بينه وبين عثمان مصاهرة معروفة فعقد له الامر ومال ال-----------------------------------يه بالمصاهرة والذي مال اليه لضغنه ان-------------------------------------------------------------------------------ما هو سعد بن ابي وقاص الزهري فانه كان منحرفا عن امير المءمنين عليه السلام وهو احد من قعد عن بيعته في وقت ولايته واما لفظة هن فان العرب تستعملها في الامور العظيمة الشديدة يقولون جرت هنة وهنات وقوله عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قام ثالث القوم يعني عثمان نافجا حضنيه فالنفج والنفح بمعني واحد والحضن هو الصدر والعضدان وما بينهما ومنه حضنت الصبي حضنا وحضانة والحضن ايضا اصل الحبل ومعني بين نثيله ومعتلفه اي بين الموضع الذي ياكل فيه وقوله عليه السلام وقام معه بنو ابيه يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع	308	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09604	false	5116378827802922958	217	298	1060	1511	1520	300	فمال رجل لضغنه واصغي اخر لصهره ولعل المراد بالكناية رجاءه ان ينتقل ---------------------------------------------------------------الامر اليه بعد عثمان وينتفع بخلافته والانتساب اليه باكتساب الاموال والاستطالة والترفع علي الناس او نوع من الانحراف عنه عليه السلام وقد عد من المنحرفين او غير ذلك مم--------------------------------------------------------ا هو عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اعلم به ويحتمل ان يكون الظرف متعلقا بالمعطوف والمعطوف عليه كليهما فالكناية تشتمل ذا الضغن ايضا الي ان قام ثالث القوم----------- نافجا حضنيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين نثيله ومعتلفه---------------------------------------------- وقام معه بنو ابيه يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع	9604	-1991811573852583144	172	230.0	137	879	19.567689895629883	28	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms308	true	4934149128818220705	116	163	618	889	1659	300	عليه السلام وقام معه بنو ابيه يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع والخضم اقوي من القضم وتعمل فيه الاشداق ويكون في الاكثر للاشياء اللينة-------------------------------------------------------------------------- الرطبة والقضم بمقاديم الانسان ويكون للاشياء اليابسة وقوله عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان انتكث عليه فتله واجهز عليه عمله وكبت به بطنته و---الانتكاث	308	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09605	false	4997998764906592923	133	230	738	1275	1655	300	عليه السلام فقام معه بنو ابيه يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع -الخضم----------------------------------------- الاكل باقصي الاضراس والقضم بادناها ومنه حديث ابي ذر تاكلون خضما وناكل قضما وقيل الخضم خاص بالشء الرطب- والقضم ب-----------------------------اليابس والفعل خضم كعلم علي قول الجوهري وابن الاثير وفي القاموس كسمع وضرب واعرب المضارع في النسخ علي الوجهين جميعا وقالوا النبتة بالكسر ضرب من فعل النبات يقال انه لحسن النبتة والكلام اشارة الي تصرف عثمان وبني امية في بيت مال المسلمين واعطاءه الجوايز واقطاعه القطاءع كما سياتي ان شاء الله الي ان انتكث عليه فتله واجهز عليه عمله وكبت به بطنته وفي الاحتجاج	9605	-1991811573852583144	165	223.5	134	609	27.093595504760742	23	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms330	true	-7052218276270159131	49	300	261	1586	1586	300	في تفضيل الانبياء عليهم السلام علي الملاءكة --بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي محمد واله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي --اخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحته ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسن-ين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم السلام يمكن ان يستدل بها علي ضرب من الترتيب نذكره والمعتمد في القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة---- اجماع الشيعة الامامية علي ذلك لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة------- واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال قد- فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه و-اقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به هاهنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من-	330	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18908	false	827397729069874021	8	245	42	1279	1555	300	في تفضيل الانبياء------------- علي الملاءكة عليهم السلام--------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي الاخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحته ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسنبين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم السلام يمكن ان يستدل بها علي ضرب من الترتيب نذكره والمعتمد في القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة علي اجماع الشيعة الامامية علي ذلك لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة اجمعين واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال عنه فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه و اقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به ه-هنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي للملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من	18908	-1991811573852583144	1209	2305.5	976	1344	89.95536041259766	223	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms331	true	-1105012025292686141	4	56	20	278	1517	300	ان ادم عليه السلام افضل من الملا-----------------------------------ءكة ذهب الي ان جميع الانبياء افضل------------- من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فرق بين الامرين فان قيل -من اين انه امرهم بالسجود له علي وجه التعظيم والتقد---------يم قلنا لا يخلو تعبدهم له بالسجود ---من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن	331	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18908	false	827397729069874021	239	300	1252	1555	1555	300	ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة وكل من قال ان ادم افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء عليهم السلام افضل من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فصل بين الامرين فان قيل ومن اين انه امرهم بالسجود--- علي جهة ---------التقديم والتعظيم قلنا لا يخلو تعبدهم--- بالسجود له من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن-	18908	-1991811573852583144	233	402.0	185	319	73.0407485961914	42	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms331	true	-1105012025292686141	56	300	278	1517	1517	300	به تعظيم وتقديم ان يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة ولو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرد- الله تعالي عليه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي جهة تعظيمه له عليه ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لاحظ للتفضيل هو والتعظيم فيه وما جاز اغفال ذلك ويقع سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل من- اراد تعظيم ادم عليه السلام ووصفه بما يقتضي الفخر والشرف نعته باسجاد الملاءكة--- وجعل ذلك من اعظم فضاءله وهذا مما لا شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاعات الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن فعل الواجبات فليس بمعتمد لانا --نقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد--- ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف عليهم شاقا ------الا ويكون لهم شهوات-	331	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18909	false	6296917189551992699	0	241	0	1224	1544	300	به تعظيم وتقديم او يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة فلو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرده الله تعالي عن-ه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي وجه تعظيمه ل-----ه ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لاحظ للتفضيل ------------فيه وما جاز اغفال ذلك وهو- سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل نبي اراد تعظيم ادم عليه السلام ووصفه بما اقتضي الفخر والشرف نفسه باسجاد الملاءكة له وجعل ذلك من اعظم فضاءله وهذا مما لا شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاع-ة الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن---- الواجبات فليس بمعتمد لانا لانقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد من ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم لو--لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف------ شاقا عليهم الا وتكون لهم شهوات	18909	-1991811573852583144	1190	2272.5	953	1256	94.74522399902344	221	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms332	true	1295879604512681371	140	181	751	973	1573	300	الملاءكة المقربون و----------------تاخير ذكر الملاءكة في مثل هذا الخطاب يقتضي تفضيلهم لان العادة انما جرت بان يقال لن يستنكف الوزير ان يفعل كذا ولا الخليفة فيقدم الادون ويءخر الاعظم ولم يجز ان يقول لن يستنكف الامير ان يفعل كذا ولا الحارس	332	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18581	false	-7377830181149002578	16	45	89	242	1636	300	الملاءكة افضل من الانبياء قالوا ان تاخير ذكر الملاءكة في مثل هذا الخطاب يقتضي تفضيلهم لان العادة لم تجر-- بان يقال لن يستنك-----------------------------------------------------------------------------------ف الامير ان يفعل كذا ولا الحارس	18581	-1991811573852583144	122	217.0	99	238	51.26050567626953	20	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms332	true	1295879604512681371	0	60	0	328	1573	300	فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب عليهم واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض وتفضيلها علي تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونحن الان نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ونتكلم عليها بعون	332	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18909	false	6296917189551992699	241	300	1224	1544	1544	300	فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب------ واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض ونقصانها -في تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونحن الان نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ونتكلم عليها بعون-	18909	-1991811573852583144	314	604.5	256	328	95.73170471191406	57	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms332	true	1295879604512681371	60	300	328	1573	1573	300	الله تعالي فمما تعلقوا به في ذلك قوله تعالي حكاية عن ابليس مخاطبا لادم وحواء عليهما------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين فرغبهما ب--التناول من الشجرة ليكونا في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة هي دون منزلته حتي يحمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء وتعل-------------قوا ايضا بقوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون وتاخير ذكر الملاءكة في مثل هذا الخطاب يقتضي تفضيلهم لان العادة انما جرت بان يقال لن يستنكف الوزير ان يفعل كذا ولا الخليفة فيقدم الادون ويءخر الاعظم ولم يجز -ان يقول لن يستنكف الامير ان يفعل كذا ولا الحارس وهذا يقتضي تفضيل الملاءكة علي الانبياء------------- وتعلقوا بقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا قالوا وليس بعد بني ادم مخلوق يستعمل في الخبر عنه لفظة من التي لا تستعمل الا في العقلاء الا الجن والملاءكة فلما لم يقل وفضلناهم علي من خلقنا بل قال علي كثير ممن خلقنا علم انه انما اخرج الملاءكة عمن فضل بني ادم عليه لانه لا خلاف في ان بني ادم---- افضل من الجن واذا كان وضع الخطاب يقتضي مخلوقا لم يفضل بنو ادم عليه فلا شبهة في انهم الملاءكة وتعلقوا بقوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فلو لا ان حال الملاءكة-	332	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18910	false	-3337823251475000778	0	239	0	1251	1559	300	الله------ فمما تعلقوا به في ذلك قوله تعالي حكاية عن ابليس مخاطبا لادم وحواء عليهما السلام ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين فرغبهما في التناول من الشجرة -------في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة هي دون منزلته حتي يحمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وتعلقوا ايضا بقوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون وتاخير ذكر الملاءكة في مثل هذا الخطاب يقتضي تفضيلهم لان العادة انما جرت -ان يقال لن يستنكف الوزير ان يفعل هذا ولا الخليفة فيقدم الادون ويءخر الاعظم ولم تجر بان يقال لن يستنكف الامير ان يفعل كذا ولا الحارس وهذا يقتضي تفضيل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وتعلقوا بقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا قالوا وليس بعد بني ادم مخلوق يستعمل في الخبر عنه لفظة من التي لا تستعمل الا في العقلاء الا الجن والملاءكة ولما لم يقل وفضلناهم علي من------ بل قال علي كثير ممن خلقنا علم انه انما اخرج الملاءكة عمن فضل بني ادم عليه لانه لا خلاف في--- بني ادم انه افضل من الجن واذا كان وضع الخطاب يقتضي مخلوقا لم يفضل بنو ادم----- فلا شبهة في انهم الملاءكة وتعلقوا بقوله تعالي --ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول---- اني ملك فلولا- ان حال الملاءكة	18910	-1991811573852583144	1197	2289.5	966	1286	93.07931518554688	220	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms333	true	5497164328587411266	16	83	72	415	1518	300	قوله تعالي الا ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة فا------------ن هذه اللفظة -ليست صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان الم-------------------------------------نهي عن تناول الشجرة غير كما وان النهي يختص الملاءكة والخالدين دونكما ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي----- هو فلان دونك	333	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms03333	false	3498830662067729895	186	292	947	1483	1527	300	قوله تعالي الا ان تكونا ملكين قال الشيخ الطبرسي والمعني انه اوهمهما انهما اذا اكلا من هذه الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك وان الله تعالي قد حكم بذلك وبان لا تبيد حياتهما اذا اكلا منها وروي عن يحيي بن ابي كثير انه قرا ملكين بكسر اللام قال الزجاج قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي يدل علي ملكين واحسبه قد قرء به ويحتمل----------------------------- ان يكون المراد بقوله الا ان تكونا ملكين انه اوهمهما ان المنهي عن تناول الشجرة الملاءكة خاص------------------ة والخالدين دونهما فتكون كما ي----قول احدنا لغيره ما نهي----ت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يريد ان المنهي انما هو فلان دونك	3333	-1991811573852583144	181	246.0	140	591	30.626056671142578	28	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms333	true	5497164328587411266	0	60	0	306	1518	300	افضل من حال النبي لما قال ذلك فيقال لهم في-ما تعلقوا به اولا لم زعمتم ان قوله تعالي الا ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتن--قلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست -صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غير كما وان- النهي يختص الملاءكة والخالدين	333	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18910	false	-3337823251475000778	239	300	1251	1559	1559	300	افضل من حال النبي لما قال ذلك فيقال لهم في ما تعلقوا به اولا لم زعمتم ان قوله تعالي الا ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا او تتقلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست بصريح -لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غير-كما واذا النهي يختص الملاءكة والخالدين-	18910	-1991811573852583144	298	561.5	241	311	95.81993865966797	56	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms333	true	5497164328587411266	60	300	306	1518	1518	300	دونكما ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تنقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس القاء الشبهة لهما فمن اوكد الشبه- ليهام--ا انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما يفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لان المن-قلب الي خلقه غيره لا يجب ان يكون مثل ثوابه له فان الثواب لا ينقلب ولا يتغير-------- بانقلاب الصور- والخلق فانه انما يستحق علي------- الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي --هيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك برغبة في الثواب ولا الفضل فان الثواب ل----ا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا نم الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل وكذلك لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر تجوز عندكم----- علي الانبياء فمن اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب و-ليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال-	333	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18911	false	-3234314813601874167	0	234	0	1195	1534	300	دونكما ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهي----ت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تتقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس ايقاع الشبهة لهما فمن اوكد الشبهة ايهامهما انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما تفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقل-ا الي صفة الملاءكة وخلق-هم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لانه بالتقلب الي خلقة غيره لا يت---------------------------------------قلب ولا يتغير الحقيقة بانقلاب الصورة والخلق فانه انما يستحق الثواب علي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي الهيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك يرغبه في الثواب ولا الفضل فان الثواب فضل لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل وكذلك لا يمتنع ان يكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر----- عندكم تجوز علي الانبياء فمن اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب و ليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال	18911	-1991811573852583144	1142	2183.5	915	1245	91.7269058227539	207	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms334	true	510880194712017871	39	153	199	792	1543	300	ان الملاءكة افضل من الانبياء فاخرج الكلام علي حسب اعتقادهم واخ-ر ذكر الملاءكة لذلك ويجري هذا القول مجري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال منا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان كان القاءل يعتقد ان اباه افضل وانما اخر---ج الكلام علي حسب اعتقاد المخاطب لا المخاطب ومما يجوز ان يقال ------------------------------------------------------------ايضا انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة عليهم السلام وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل منهم---------------------------------------------------------------------- ومع التقارب والتداني يحسن ان يءخر ذكر الافضل الذي لا تفاوت بينه وبين غيره في الفضل وانما مع التفاوت لا يحسن ذلك الا تري انه يحسن ان يقول القاءل ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان من كذا وان كانا متساويين متناظرين-- او متقاربين	334	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18581	false	-7377830181149002578	15	141	86	745	1636	300	ان الملاءكة افضل من الانبياء قالوا ا---------------------ن تاخير ذكر الملاءكة في مثل---- هذا الخطاب يقتضي تفضيلهم لان العادة لم تجر بان يقال لن يستنكف الامير ان يفعل كذا ولا الحارس بل يقدم الادون ويءخر الاعظم فيقال لن يستنكف الوزير ان يفعل كذا ولا السلطان واجاب اصحابنا عن ذلك بان قالوا ان------------------------------------------------------------------------------ما اخر ذكر الملاءكة لان جميع الملاءكة افضل واكثر ثوابا من المسيح وهذا لا يقتضي ان يكون كل واحد منهم افضل منه وانما الخلاف في ذلك وايضا فانا -----------------------------------------------------وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل من الملاءكة فانا نقول مع قولنا بالتفاوت انه لا تفاوت كثيرا في الفضل بينهما ومع التقارب والتداني يحسن ان يقدم ذكر الافضل------------------------------------------------------------------- الا تري انه يحسن ان يقا-------ل ما يستنكف الامير فلان ول-------ا الامير فلان اذا------- كانا متساويين في المنزلة او متقاربين	18581	-1991811573852583144	250	299.5	198	903	27.68549346923828	37	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms334	true	510880194712017871	0	43	0	219	1543	300	الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لم يمتنع في افعال الجوارح ويقال لهم فيما تعلقوا به ثانيا ما انكرتم ان يكون هذا القول انما يوجه الي قوم اعتقدوا ان الملاءكة افضل من	334	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18911	false	-3234314813601874167	234	300	1195	1534	1534	300	الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يمتنع علي اصولهم ان تدخل الصغاءر في افعال القلوب والجوارح معا لان حد الصغيرة عندهم ما نقص عقابه عن ثواب طاعات فاعله وليس يمتنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لا يمتنع في افعال الجوارح ويقال لهم فيما تعلقوا به ثانيا ما انكرتم ان يكون هذا القول انما توجه الي قوم اعتقدوا ان الملاءكة افضل من-	18911	-1991811573852583144	216	422.0	174	340	63.52941131591797	40	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms334	true	510880194712017871	43	300	219	1543	1543	300	الانبياء فاخرج الكلام علي حسب اعتقادهم و-اخر ذكر الملاءكة لذلك ويجري هذا القول مجري---- من قال منا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان كان القاءل يعتقد ان اباه افضل وانما اخرج الكلام علي حسب اعتقاد المخاطب لا المخاطب ومما يجوز ان يقال ايضا انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة عليهم السلام وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل منهم ومع التقارب والتداني يحسن ان يءخر ذكر الافضل الذي لا تفاوت بينه وبين غيره في الفضل وانما مع التفاوت لا ي---------حسن ذلك الا تري انه يحسن ان يقول القاءل ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان من كذا وان كانا متساويين متناظرين او متقاربين ولا يحسن ان يقول ما يستنكف الامير من كذا ولا الحارس لاجل التفاوت واقوي من هذا ان يقال انما اخر ذكر الملاءكة عليهم السلام عن ذكر المسيح لان جميع الملاءكة اكثر ثوابا لا محالة من المسيح منفردا وهذا لا يقتضي ان كل واحد منهم افضل من المسيح وان------------ما الخلاف في ذلك ويقال لهم في-ما تعلقوا به ثالثا ما انكرتم ان يكون المراد بقوله تعالي علي كثير ممن خلقنا تفضيلا انا فضلناهم علي من خلقنا وهم كثير ولم يرد التبعيض ويجري ذلك مجري قوله تعالي علي كثير ممن خلقنا تفضيلا انا فضلناهم علي من خلقنا وهم كثير ولم يرد التبعيض ويجري ذلك مجري قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا والمعن-ي لا تشتروا بها ثمنا قليلا وكل ثمن تاخذونه عنها قليل ولم يرد التخصيص والمنع من الثمن القليل خاصة ومثله قول الشاعر من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع وانما اراد نفي الفحش كله عن-	334	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18912	false	-6078297650733221097	0	240	0	1223	1539	300	الانبياء فاخرج الكلام علي حسب اعتقادهم و اخر ذكر الملاءكة لذلك ويجري هذا القول مجري قول من قال منا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان كان القاءل يعتقد ان اباه افضل وانما اخرج الكلام علي حسب اعتقاد المخاطب لا المخاطب ومما يجوز ان يقال ايضا انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة -------------وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل منهم ومع التقارب والتداني يحسن ان يءخر ذكر الافضل الذي لا تفاوت بينه وبين غيره في الفضل وانما مع التفاوت والتنافي لا يحسن ذلك الا تري انه يحسن ان يقول القاءل ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان من كذا وان كانا متساويين متناظرين او متقاربين ولا يحسن ان يقول ما يستنكف الامير من كذا ولا الحارس لاجل التفاوت واقوي من هذا ان يقال انما اخر ذكر الملاءكة------------- عن ذكر المسيح لان جميع الملاءكة اكثر ثوابا لا محالة من المسيح منفردا وهذا لا يقتضي ان كل واحد منهم افضل من المسيح عليه السلام وانما الخلاف في ذلك ويقال لهم في ما تعلقوا به ثالثا ما انكرتم ان يكون المراد بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي علي كثير ممن خلقنا تفضيلا انا فضلناهم علي من خلقنا وهم كثير ولم يرد التبعيض و يجري ذلك مجري قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ---معناه لا تشتروا بها ثمنا قليلا فكل ثمن تاخذونه عنها قليل ولم يرد التخصيص والمنع من الثمن القليل خاصة ومثله قول الشاعر من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع وانما اراد نفي الفحش كله عن	18912	-1991811573852583144	1080	1934.5	870	1459	74.02330017089844	203	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms335	true	5416503958254542935	0	61	0	327	1489	300	اخلاقهم وان وصفه بال--عاجل ونفي الجزع عنهم وان وصفه بالسوء وهذا من غريب البلاغة ودقيقها ونظاءره في الشعر والكلام الفصيح لا تحصر وقد كنا املينا في تاويل هذه الاية كلاما م-فردا استقصيناه وشرحنا هذا الوجه واكثرنا من ذكر امثلته ووجه اخر في تاويل هذه الاية وهو انه غير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة عليهم السلام افضل من جميع بني ادم وان	335	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18912	false	-6078297650733221097	240	300	1223	1539	1539	300	اخلاقهم وان وصفه بانه عاجل ونفي الجزع عنهم وان وصفه بالسوء وهذا من غريب البلاغة ودقيقها ونظاءره في الشعر والكلام الفصيح لا تحصي وقد كنا املينا في تاويل هذه الاية كلاما منفردا استقصيناه وشرحنا هذا الوجه واكثرنا من ذكر امثلته ووجه اخر في تاويل هذه الاية وهو انه غير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة------------- افضل من جميع بني ادم وان-	18912	-1991811573852583144	311	593.5	253	330	94.24242401123047	56	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms335	true	5416503958254542935	61	300	327	1489	1489	300	كان في جملة بني ادم من الانبياء عليهم السلام من يفضل كل واحد منهم علي كل واحد من الملاءكة لان الخلاف انما هو في فضل كل بني ادم علي كل ملك وغير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة فضلاء يستحق كل واحد منهم الجزيل الكثير من الثواب فيزيد ثواب جميعهم علي ثواب جميع بني ادم لان الا فاضل من بني ادم اقل عددا وان كان في بني ادم احاد كل من-----هم افضل من كل واحد من الملاءكة ووجه اخر م-ما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم و-المنافع الدنيوية الا تر----ي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترفيه وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج عما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع الخلاف فيه فيجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان ي-------راد به غير ما سياق الاية وارد به و-مبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم محتملة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما نذهب اليه ويقال لهم فيما تعلقوا به رابعا لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا-	335	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18913	false	-7041502380966474734	0	243	0	1181	1432	300	كان في جملة بني ادم من الانبياء عليهم السلام من يفضل كل واحد منهم علي كل واحد من الملاءكة لان الخلاف انما هو في فضل كل بني ادم علي كل ملك وغير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة فضلاء يستحق كل واحد منهم الجزيل الاكثر من الثواب فيزيد ثواب جميعهم علي ثواب جميع بني ادم لان الا-فاضل من بني ادم اقل عددا وان كان في بني ادم احاد كل واحد منهم افضل من كل واحد من الملاءكة ووجه اخر ومما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم و المنافع الدنيوية الا تري الي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترقية وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج مما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع اطلاقه فيه ويجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان يكون المراد به غير ما سياق الاية وارد به و مبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم مجتمعة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما نذهب اليه ويقال لهم فيما تعلقوا به رابعا لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا	18913	-1991811573852583144	1144	2233.5	907	1182	96.78511047363281	226	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms336	true	-1606617402158156582	0	56	0	251	1504	300	لو ظن به انه علي صفة و---ليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال و-ارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبري	336	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18913	false	-7041502380966474734	243	300	1181	1432	1432	300	لو ظن--- انه علي صفة وهو ليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال و ارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبرء-	18913	-1991811573852583144	246	469.0	192	255	96.47058868408203	52	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms336	true	-1606617402158156582	56	148	251	706	1504	300	منه واذا لم يكن ملكا كما لم يكن عنده خزاءن الله------ جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه -----في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر من ان يكون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة والتعلق بهذه الاية خاصة ضعيف جدا وفيما اوردناه كفاية وبالله التوفيق	336	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18914	false	-945367556864414412	0	89	0	447	1605	300	منه واذا لم يكن ملكا----------- عنده خزاءن الله تعالي جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه قوله في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر ---ان يكون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة والتعلق بهذه الاي-----ة ضعيف جدا وفيما اوردناه كفاية وبالله التوفيق	18914	-1991811573852583144	436	836.5	349	466	93.5622329711914	84	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms339	true	4659710340801536431	71	117	336	565	1582	300	ان جنس بني ادم مفضولا لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم علي مذهب اكثر الناس او لاكثرهم والفضل في بني ادم مخصص بقليل من كثير وعلي هذا لا ي--نكر ان يكون الانبياء عليهم السلام افضل من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم	339	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18899	false	388880224703387235	80	119	397	587	1498	300	من جنس بني ادم------- لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم او------ ---------------اكثرهم والفضل من بني ادم يختص بقليل من كثير وعلي هذا فغير منكر ان يكون الانبياء افضل------------- من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم	18899	-1991811573852583144	173	313.0	135	231	74.89177703857422	31	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms377	true	-4402524006795498356	106	300	530	1559	1559	300	عن الاصبغ بن نباتة قال-- لما --رجع امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ ف-------------------قال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الي---- الشام اكان بقضاء-------- وقدر فقال----------------- عليه السلام له والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة------------------ الا بقضاء-------- وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي والله ما اري لي من الاجر شيءا فقال عليه السلام له بلي ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم بمسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال وكيف لم نكن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ومنصرفنا فقال عليه السلام له ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حت-ما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط--------------------------- الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن تاتي--- لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بال--مدح من الم-سء ولا الم-سء اولي بال---ذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجند الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها------- ان الله امر------- تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها-	377	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms01160	false	1296016476613756288	83	255	396	1287	1520	300	عن ا------بن عبا-س قالوا لما انصرف امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ ممن شهد الوقعة معه فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا هذا ابقضاء من الله وقدر وقال الرضا في روايته عن اباءه عن الحسين بن علي عليهم السلام دخل رجل من اهل العراق علي امير المءمنين عليه السلام فقال اخبرنا عن خروجنا الي اهل الشام ا----بقضاء من الله وقدر فقال له امير المءمنين عليه السلام اجل يا شيخ فوالله م---------------------------------------------ا علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد الا بقضاء من الله وقدر فقال ال---شيخ عند الله احتسب عناءي يا امير المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فقال مهلا يا شيخ--------------------------------------------------------------------------------- لعلك تظن- قضاءا حتما وقدرا لازما لو كان---- كذلك لبطل الثواب والعقاب والامر والنهي والزجر ولسقط معني الوعد والوعيد ول----------------------م تكن علي مسء لاءمة ولا لمحسن محمدة ولكان الم--------حسن اولي باللاءمة من المذنب و---المذنب اولي بالاحسان من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان و ------------خصماء الرحمن و---------------------------------------------قدرية هذه الامة ومجوسها يا شيخ ان الله عز وجل كلف تخييرا ونهي تحذي--------------------------را واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها	1160	-1991811573852583144	510	673.0	404	1318	38.69499206542969	73	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms377	true	-4402524006795498356	113	288	561	1497	1559	300	امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ ف------------------قال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء وقدر فقال عليه السلام له والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء وقدر-------- فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي والله ما اري لي من الاجر شيءا فقال عليه السلام له بلي ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم ب--مسيركم وانتم ساءرون ------------------------وفي منصر-فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال وكيف لم نكن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ومنصرفنا فقال عليه السلام له ويحك لعلك ظننت---- قضاء--------- لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب و-سقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن تاتي لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجند الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله------- امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم --------------	377	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms01220	false	-6217793281667359423	6	125	34	660	1604	300	امير المءمني----------------ن عليه السلام انه قال لرجل ساله بعد انصرافه من الشام فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن خروجنا الي الشام----- بقضاء وقدر -قال نعم يا شيخ ما علوتم تلعة ---------------------------------ولا هبطتم واديا--------------- الا بقضاء وقدر من الله فقال ال---شيخ عند الله احتسب عناءي يا امير المءمنين فقال مه يا شيخ فان الله -------------------------قد عظم----- اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي مقامكم وانتم مقيمون وفي انصرافكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من امور-كم مكرهين ولا اليه- مضطرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك ظننت انه قضاء حتم وقدر لازم و-----------لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب ولسقط الوعد والوعيد ولما الزمت الاشياء اهلها علي الحقاءق ذ---------------------------------------------------------------------------------------------لك مقالة عبدة الاوث------------------------------------------------ان واولياء الشياطين-------------------------------- ان الله عز وجل امر تخييرا ونهي تحذي-----------را ولم يطع مكرها ولم	1220	-1991811573852583144	396	507.0	320	1024	38.671875	52	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms377	true	-4402524006795498356	126	300	624	1559	1559	300	فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء وقدر فقال عليه السلام له والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة------------------ الا بقضاء-------- وقدر- فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي والله ما اري لي من الاجر شيءا فقال---- عليه السلام له بلي ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم ب------مسيركم وانتم ساءرون وف-ي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقا------ل وكيف لم نك-ن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ومنصرفنا فقال-------------- عليه السلام له ويحك لعلك ظننت قضاء- لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و-العقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن- تاتي-------- لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي ب-------المدح من المسء ول-ا الم-سء اولي ب------الذ-م من المحسن تلك مقالة------ عبدة الاوثان وجن-د الشيطان وخصماء الرحمن وشهود- الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله------ امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها-	377	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms01239	false	-2017890851225407889	3	170	17	912	1601	300	فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن خروجنا الي الشام ا--- بقضاء وقدر فقال له امير المءمنين نعم يا شيخ م-----------------------------------------------ا علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد الا بقضاء من الله وقدره فقال الرجل--- عند الله احتسب عناءي والله ما اري لي من الاجر شيءا فقال علي عليه السلام--- بلي ف-----------قد عظم الله لكم الاجر في مسيركم وانتم ذاهبون وعلي منصرفكم وانتم منقلبون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكره-----------------ين فقال الرجل وكيف لا نكون مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسير---------نا فقال امير المءمنين عليه السلام-------- لعلك اردت قضاءا لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و العقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي وما كانت تاتي من الله لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولا كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المذنب ولا المذنب اولي بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة اخوان عبدة الاوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور والبهتان واهل العمي والطغيان --هم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا و--------------------------------------لم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها	1239	-1991811573852583144	708	1127.0	569	1036	68.33976745605469	100	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms377	true	-4402524006795498356	217	300	1109	1559	1559	300	ويحك لعلك ظننت قضاء- لازما وقدرا ح-تما -لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن تاتي لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجند الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الل-------ه امر------ تخييرا ونهي-- تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها-	377	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms01266	false	7155919460326081642	131	171	716	935	1605	300	ويحك لعلك ظننت قضاءا لازما وقدرا حاتما ولو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سبحانه امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها	1266	-1991811573852583144	199	347.0	162	469	42.430702209472656	31	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms378	true	-1261509233076518173	9	80	47	429	1475	300	ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال عليه السلام ذلك الامر من الله والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعة- يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا	378	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms01160	false	1296016476613756288	255	297	1287	1507	1520	300	ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهض الشيخ------- وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك -عنا فيه احسانا	1160	-1991811573852583144	206	361.0	165	383	53.7859001159668	36	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms378	true	-1261509233076518173	9	78	47	413	1475	300	ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال عليه السلام ذلك الامر من الله والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعة- يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك	378	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms01220	false	-6217793281667359423	127	171	671	909	1604	300	ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقام الشيخ فقبل راس امير المءمنين------------------------ عليه السلام وانشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك	1220	-1991811573852583144	204	356.0	163	367	55.58583068847656	35	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms378	true	-1261509233076518173	0	70	0	375	1475	300	ولم يرسل الرسل لعبا ولم ينزل الكتب للعباد عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال عليه السلام ذلك الامر من الله والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعة- يوم النشور من الرحمن رضوانا	378	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms01239	false	-2017890851225407889	170	220	912	1173	1601	300	ولم يرسل الرسل هزلا ولم ينزل القران------ عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار -قال------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تلا عليهم---- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه قال-------------- فنهض الرجل مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا	1239	-1991811573852583144	241	419.0	191	376	64.09574127197266	43	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms381	true	221940046512091307	0	293	0	1552	1586	300	علي البشر ان الله تعالي دلنا علي ان المعرفة بهم كالمعرفة به تعالي في انها ايمان واسلام وان الجهل---- والشك فيهم كالجهل به والشك فيه في انه كفر وخروج من الايمان وهذه منزلة ليس لاحد من البشر الا لنبينا صلي الله عليه واله وبعده لامير المءمنين عليه السلام والاءمة من ولده علي جماعتهم السلام لان المعرفة بنبوة الانبياء المتقدمين من ادم عليه السلام الي عيسي عليه السلام اجمعين غير واجبة علينا ولا تعلق لها بشء من تكاليفنا ولو لا ان القران ورد بنبوة من سمي فيه من الانبياء المتقدمين فعرفناهم تصديقا للقران والا فلا وجه لوجوب معرفتهم علينا ولا تعلق لها بشء من احوال تكليفنا وبقي علينا ان ندل علي ان الامر علي ما ادعيناه والذي يدل علي ان المعرفة بامامة من ذكرناه عليهم السلام من جملة الايمان وان الاخلال بها كفر ورجوع عن الايمان اجماع الشيعة الامامية علي ذلك فانهم لا يختلفون فيه واجماعهم حجة بدلالة ان قول الحجة المعصوم الذي قد دلت العقول علي وجوده في كل زمان في جملتهم وفي زمرتهم وقد دللنا علي هذه الطريقة في مواضع كثيرة من كتبنا واستوفيناها في جواب التبانيات خاصة وفي كتاب نصرة ما انفردت به الشيعة الامامية من المساءل الفقهية فان هذا الكتاب مبني علي صحة هذا الاصل ويمكن ان يستدل علي وجوب المعرفة بهم عليهم السلام باجماع الامة مضافا الي ما بيناه من اجماع الامامية وذلك ان جميع اصحاب الشافعي يذهبون الي ان الصلاة علي نبينا صلي الله عليه واله وسلم في التشهد الاخير فرض واجب وركن من اركان الصلاة من اخل به فلا صلاة له واكثرهم يقول ان الصلاة في هذا التشهد علي ال النبي عليهم الصلوات في الوجوب واللزوم ووقوف اجزاء الصلاة عليها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه واله والباقون منهم يذهبون الي ان الصلاة علي الال مستحبة وليست بواجبة فعلي القول الاول لا بد لكل من وجبت عليه	381	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09053	false	2503554507581237590	9	300	50	1598	1598	300	علي البشر ان الله تعالي دلنا علي ان المعرفة بهم كالمعرفة به تعالي في انها ايمان واسلام وان الجهل بهم والشك فيهم كالجهل به والشك فيه في انه كفر وخروج من الايمان وهذه منزلة ليس لاحد من البشر الا لنبينا صلي الله عليه واله وبعده لامير المءمنين عليه السلام والاءمة من ولده علي جماعتهم السلام لان المعرفة بنبوة الانبياء المتقدمين من ادم عليه السلام الي عيسي عليه السلام اجمعين غير واجبة علينا ولا تعلق لها بشء من تكاليفنا ولو-لا ان القران ورد بنبوة من سمي فيه من الانبياء المتقدمين فعرفناهم تصديقا للقران والا فلا وجه لوجوب معرفتهم علينا ولا تعلق لها بشء من احوال تكليفنا وبقي علينا ان ندل علي ان الامر علي ما ادعيناه والذي يدل علي ان المعرفة بامامة من ذكرناه عليهم السلام من جملة الايمان وان الاخلال بها كفر ورجوع عن الايمان اجماع الشيعة الامامية علي ذلك فانهم لا يختلفون فيه واجماعهم حجة بدلالة ان قول الحجة المعصوم الذي قد دلت العقول علي وجوده في كل زمان في جملتهم وفي زمرتهم وقد دللنا علي هذه الطريقة في مواضع كثيرة من كتبنا واستوفيناها في جواب التبانيات خاصة وفي كتاب نصرة ما انفردت به الشيعة الامامية من المساءل الفقهية فان هذا الكتاب مبني علي صحة هذا الاصل ويمكن ان يستدل علي وجوب المعرفة بهم عليهم السلام باجماع الامة مضافا الي ما بيناه من اجماع الامامية وذلك ان جميع اصحاب الشافعي يذهبون الي ان الصلاة علي نبينا صلي الله عليه واله ف-----ي التشهد الاخير فرض واجب وركن من اركان الصلاة من اخل به فلا صلاة له واكثرهم يقول ان الصلاة في هذا التشهد علي ال النبي عليهم الصلوات في الوجوب واللزوم ووقوف اجزاء الصلاة عليها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه واله والباقون منهم يذهبون الي ان الصلاة علي الال مستحبة وليست بواجبة فعلي القول الاول لا-بد لكل من وجبت عليه-	9053	-1991811573852583144	1543	3059.5	1254	1556	99.1645278930664	290	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms382	true	6801505278672570178	0	282	0	1599	1699	300	عليه الصلاة عليهم فان الصلاة عليهم فرع علي المعرفة بهم ومن ذهب الي ان ذلك مستحب فهو من جملة العبادة وان كان مسنونا مستحبا والتعبد به يقتضي التعبد بما لا يتم الا به من المعرفة ومن عدا اصحاب الشافعي لا ينكرون ان الصلاة علي النبي واله في التشهد مستحبة واي شبهة تبقي مع هذا في انهم عليهم السلام افضل الناس واجلهم وذكرهم واجب في الصلاة وعند اكثر الامة من الشيعة الامامية وجمهور اصحاب الشافعي ان الصلاة تبطل بتركه وهل مثل هذه الفضيلة لمخلوق سواهم او تتعداهم ومما يمكن الاستدلال به علي ذلك ان الله تعالي قد الهم جميع القلوب وغرس في كل النفوس تعظيم شانهم واجلال قدرهم علي تباين مذاهبهم واختلاف دياناتهم ونحلهم وما اجتمع هءلاء المختلفون المتباينون مع تشتت الاهواء وتشعب الاراء علي شء كاجماعهم علي تعظيم من ذكرناه واكبارهم انهم يزورون قبورهم ويقصدون من شاحط البلاد وشاطءها مشاهدهم ومدافنهم والمواضع التي وسمت بصلاتهم فيها وحلولهم بها وينفقون في ذلك الاموال ويستنفدون الاحوال فقد اخبرني من لا احصيه كثرة ان اهل نيسابور ومن والاها من تلك البلدان يخرجون في كل سنة الي طوس لزيارة الامام ابي الحسن علي ابن موسي الرضا صلوات الله عليهما بالجمال الكثيرة والاهبة التي لا توجد مثلها الا للحج الي بيت الله وهذا مع المعروف من انحراف اهل خراسان عن هذه الجهة وازورارهم عن هذا الشعب وما تسخير هذه القلوب القاسية وعطف هذه الامم الباءنة الا كالخارق للعادات والخارج عن الامور المالوفات والا فما الحامل للمخالفين لهذه النحلة المنحازين عن هذه الجملة علي ان يراوحوا هذه المشاهد ويغادوها ويستنزلوا عندها من الله تعالي الارزاق ويستفتحوا الاغلال ويطلبوا ببركاتها الحاجات وي------------------------------------------------------------------ستدعيه والا فعلوا ذلك فيمن يعتقدونهم واكثرهم يعتقدون امامته وفرض طاعته وانه في الديانة موافق لهم غير مخالف ومساعد غير معاند ومن المحال ان يكونوا فعلوا ذلك لداع	382	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09054	false	-8957768923702641149	7	300	35	1698	1698	300	عليه الصلاة عليهم فان الصلاة عليهم فرع علي المعرفة بهم ومن ذهب الي ان ذلك مستحب فهو من جملة العبادة وان كان مسنونا مستحبا والتعبد به يقتضي التعبد بما لا يتم الا به من المعرفة ومن عدا اصحاب الشافعي لا ينكرون ان الصلاة علي النبي واله في التشهد مستحبة واي شبهة تبقي مع هذا في انهم عليهم السلام افضل الناس واجلهم وذكرهم واجب في الصلاة وعند اكثر الامة من الشيعة الامامية وجمهور اصحاب الشافعي ان الصلاة تبطل بتركه وهل مثل هذه الفضيلة لمخلوق سواهم او تتعداهم ومما يمكن الاستدلال به علي ذلك ان الله تعالي قد الهم جميع القلوب وغرس في كل النفوس تعظيم شانهم واجلال قدرهم علي تباين مذاهبهم واختلاف دياناتهم ونحلهم وما اجتمع هءلاء المختلفون المتباينون مع تشتت الاهواء وتشعب الاراء علي شء كاجماعهم علي تعظيم من ذكرناه واكبارهم انهم يزورون قبورهم ويقصدون من شاحط البلاد وشاطءها مشاهدهم ومدافنهم والمواضع التي وسمت بصلاتهم فيها وحلولهم بها وينفقون في ذلك الاموال ويستنفدون الاحوال فقد اخبرني من لا احصيه كثرة ان اهل نيسابور ومن والاها من تلك البلدان يخرجون في كل سنة الي طوس لزيارة الامام ابي الحسن علي -بن موسي الرضا صلوات الله عليهما بالجمال الكثيرة والاهبة التي لا توجد مثلها الا للحج الي بيت الله وهذا مع المعروف من انحراف اهل خراسان عن هذه الجهة وازورارهم عن هذا الشعب وما تسخير هذه القلوب القاسية وعطف هذه الامم الباءنة الا كالخارق للعادات والخارج عن الامور المالوفات والا فما الحامل للمخالفين لهذه النحلة المنحازين عن هذه الجملة علي ان يراوحوا هذه المشاهد ويغادوها ويستنزلوا عندها من الله تعالي الارزاق ويستفتحوا الاغلال ويطلبوا ببركاتها الحاجات ويستدفعوا البليات والاحوال الظاهرة كلها لا توجب ذلك ولا تقتضيه ولا تستدعيه والا فعلوا ذلك فيمن يعتقدونهم واكثرهم يعتقدون امامته وفرض طاعته وانه في الديانة موافق لهم غير مخالف ومساعد غير معاند ومن المحال ان يكونوا فعلوا ذلك لداع-	9054	-1991811573852583144	1597	3178.0	1316	1665	95.9159164428711	280	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms383	true	-6369414879180041509	0	285	0	1525	1611	300	هي فيهم لا منهم ولا خوف من جهتهم ولا سلطان لهم وكل خوف انما هو عليهم فلم يبق الا داعي الدين وذلك هو الامر الغريب العجيب الذي لا ينفذ في مثله الا مشية الله وقدرة القهار التي تذلل الصعاب وتقود بازمتها الرقاب وليس لمن جهل هذه المزية او تجاهلها وتعامي عنها وهو يبصرها ان يقول ان العلة في تعظيم غير فرق الشيعة لهءلاء القوم ليست ما عظمتموه وفخمتموه وادعيتم خرقه للعادة وخروجه من الطبيعة بل هي لان هءلاء القوم من عترة النبي صلي الله عليه واله وكل من عظم النبي صلي الله عليه واله فلا بد من ان يكون لعترته واهل بيته معظما مكرما واذا انضاف الي القرابة الزهد وهجر الدنيا والعفة والعلم زاد الاجلال والاكرام لزيادة اسبابهما والجواب عن هذه الشبهة الضعيفة ان شارك اءمتنا عليهم السلام في حسبهم ونسبهم وقراباتهم من النبي صلي الله عليه واله وسلم غيرهم وكانت لكثير منهم عبادات ظاهرة وزهادة في الدنيا بادية وسمات جميلة وصفات حسنة من ولد ابيهم عليه واله والسلام ومن ولد العباس 2رضوان الله عليه فما راينا من الاجماع علي تعظيمهم وزيارة مدافنهم والاستشفاع بهم في الاغراض والاستدفاع بمكانهم للاعراض والامراض وما وجدنا مشاهدا معاينا في هذا الشراك الا فمن ذا الذي اجمع علي فرط اعظامه واجلاله من ساءر صنوف العترة في هذه الحالة يجري مجري الباقر والصادق والكاظم والرضا صلوات الله عليهم اجمعين لان من عدا من ذكرناه من صلحاء العترة وزهادها ممن يعظمه فريق من الامة ويعرض عنه فريق ومن عظمه منهم وقدمه لا ينتهي في الاجلال والاعظام الي الغاية التي ينتهي الهيا من ذكرناه ولو لا ان تفصيل هذه الجملة ملحوظ معلوم لفصلناها علي طول ذلك ولا سمينا من كنينا عنه ونظرنا بين كل معظم مقدم من العترة ليعلم ان الذي ذكرناه هو الحق الواضح وما عداه هو الباطل الماضح وبعد فمعلوم	383	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09055	false	-7841042918859296356	18	300	101	1616	1616	300	هي فيهم لا منهم ولا خوف من جهتهم ولا سلطان لهم وكل خوف انما هو عليهم فلم يبق الا داعي الدين وذلك هو الامر الغريب العجيب الذي لا ينفذ في مثله الا مشية الله وقدرة القهار التي تذلل الصعاب وتقود بازمتها الرقاب وليس لمن جهل هذه المزية او تجاهلها وتعامي عنها وهو يبصرها ان يقول ان العلة في تعظيم غير فرق الشيعة لهءلاء القوم ليست ما عظمتموه وفخمتموه وادعيتم خرقه للعادة وخروجه من الطبيعة بل هي لان هءلاء القوم من عترة النبي صلي الله عليه واله وكل من عظم النبي صلي الله عليه واله فلا-بد من ان يكون لعترته واهل بيته معظما مكرما واذا انضاف الي القرابة الزهد وهجر الدنيا والعفة والعلم زاد الاجلال والاكرام لزيادة اسبابهما والجواب عن هذه الشبهة الضعيفة ان شارك اءمتنا عليهم السلام في حسبهم ونسبهم وقراباتهم من النبي صلي الله عليه واله----- غيرهم وكانت لكثير منهم عبادات ظاهرة وزهادة في الدنيا بادية وسمات جميلة وصفات حسنة من ولد ابيهم عليه واله -السلام ومن ولد العباس -رضوان الله عليه فما راينا من الاجماع علي تعظيمهم وزيارة مدافنهم والاستشفاع بهم في الاغراض والاستدفاع بمكانهم للاعراض والامراض وما وجدنا مشاهدا معاينا في هذا الشراك الا فمن ذا الذي اجمع علي فرط اعظامه واجلاله من ساءر صنوف العترة في هذه الحالة يجري مجري الباقر والصادق والكاظم والرضا صلوات الله عليهم اجمعين لان من عدا من ذكرناه من صلحاء العترة وزهادها ممن يعظمه فريق من الامة ويعرض عنه فريق ومن عظمة منهم وقدمه لا ينتهي في الاجلال والاعظام الي الغاية التي ينتهي اليها من ذكرناه ولو-لا ان تفصيل هذه الجملة ملحوظ معلوم لفصلناها علي طول ذلك ولا سمينا من كنينا عنه ونظرنا بين كل معظم مقدم من العترة ليعلم ان الذي ذكرناه هو الحق الواضح وما عداه هو الباطل الماضح وبعد فمعلوم-	9055	-1991811573852583144	1512	2989.0	1231	1525	99.14753723144531	280	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms383	true	-6369414879180041509	124	231	644	1247	1611	300	شارك اءمتنا عليهم السلام---------------------------------------- في حسبهم ونسبهم وقراباتهم من النبي صلي الله عليه واله وسلم غيرهم وكانت لكثير منهم عبادات ظاهرة وزهادة في الدنيا بادية وسمات جميلة وصفات حسنة من ولد ابيهم عليه واله والسلام ومن ولد العباس 2رضوان الله عليه فما راينا من الاجماع علي تعظيمهم وزيارة مدافنهم والاستشفاع بهم في الاغراض والاستدفاع بمكانهم للاعراض والامراض وما وجدنا مشاهدا معاينا في هذا الشراك الا فمن ذا الذي اجمع علي فرط اعظامه واجلاله من ساءر صنوف العترة في هذه الحالة يجري مجري الباقر والصادق والكاظم والرضا صلوات الله عليهم اجمعين لان من عدا من ذكرناه من صلحاء العترة وزهادها ممن يعظمه فريق من الامة ويعرض عنه فريق	383	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09063	false	-515163594268887776	248	300	1376	1653	1653	300	شارك اءمتنا عليهم السلام غيرهم من اولاد النبي صلي الله عليه واله في حسبهم ونسبهم وقرابت----------------------------------------هم وكان- لكثير منهم عبادات ظاهرة وزهد وعلم ولم يحصل من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع علي تعظيمهم وزيارة قبورهم ----------------------------------------------------------------ما وجدناه قد حصل فيهم عليهم السلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من عداهم-------- من صلحاء العترة-------- ممن يعظمه فريق من الامة ويعرض عنه فريق-	9063	-1991811573852583144	188	245.0	155	643	29.237947463989258	28	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms384	true	-5951823987192847618	0	269	0	1449	1628	300	والاعتقاد وما يفتون من حلال وحرام علي خلاف ما يذهب اليه مخالفو- الامامية وان ظهر شك في ذلك كله فلا شك ولا شبهة علي منصف في انهم لم يكونوا علي مذهب الفرقة المختلفة المجتمعة علي تعظيمهم والتقرب الي الله تعالي بهم وكيف يعترض ريب فيما ذكرناه ومعلوم ضرورة ان شيوخ الامامية وسلفهم في تلك الازمان كانوا بطانة للصادق والكاظم والباقر عليهم السلام وملازمين لهم ومتمسكين بهم ومظهرين ان كل شء يعتقدونه وينتحلونه ويصححونه او يبطلونه فعنهم تلقوه ومنهم اخذوه فلو لم يكونوا عنهم بذلك راضين وعليه مقرين لابوا عليهم نسبة تلك المذاهب اليهم وهم منها بريءون خليون ولنفوا ما بينهم من مواصلة ومجالسة وملازمة وموالاة ومصافاة ومدح واطراء وثناء ولا بدلوه بالذم واللوم والبراءة والعداوة فلو لم يكونوا عليهم السلام لهذه المذاهب معتقدين وبها راضين لبان لنا واتضح ولو لم يكن الا هذه الدلالة لكفت واغنت وكيف يطيب قلب عاقل او يسوغ في الدين لاحد ان يعظم في الدين من هو علي خلاف ما يعتقد انه الحق وما سواه باطل ثم ينتهي في التعظيمات والكرامات الي ابعد الغايات واقصي النهايات وهل جرت بمثل هذا عادة او مضت عليه سنة او لا يرون ان الامامية لا تلتفت الي من خالفها من العترة وحاد عن جادتها في الديانة ومحجتها في الولاية ولا تسمح له بشء من المدح والتعظيم فضلا عن غايته واقصي نهايته بل تتبرا منه وتعاديه وتجريه في جميع الاحكام مجري من لا نسب له ولا حسب له ولا قرابة ولا علقة وهذا يوقظ علي ان الله خرق في هذه العصابة العادات وقلب الجبلات ليبين من عظيم منزلتهم وشريف مرتبتهم وهذه فضيلة تزيد علي الفضاءل وتربي علي جميع الخصاءص والمناقب وكفي بها برهانا لاءحا وميزانا راجحا والحمد لله رب العالمين	384	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09056	false	-5334137137970318785	15	284	86	1535	1622	300	والاعتقاد وما يفتون من حلال وحرام علي خلاف ما يذهب اليه مخالفوا الامامية وان ظهر شك في ذلك كله فلا شك ولا شبهة علي منصف في انهم لم يكونوا علي مذهب الفرقة المختلفة المجتمعة علي تعظيمهم والتقرب الي الله تعالي بهم وكيف يعترض ريب فيما ذكرناه ومعلوم ضرورة ان شيوخ الامامية وسلفهم في تلك الازمان كانوا بطانة للصادق والكاظم والباقر عليه- السلام وملازمين لهم ومتمسكين بهم ومظهرين ان كل شء يعتقدونه وينتحلونه ويصححونه او يبطلونه فعنهم تلقوه ومنهم اخذوه فلو لم يكونوا عنهم بذلك راضين وعليه مقرين لابوا عليهم نسبة تلك المذاهب اليهم وهم منها بريءون خليون ولنفوا ما بينهم من مواصلة ومجالسة وملازمة وموالاة ومصافاة ومدح واطراء وثناء ولا بدلوه بالذم واللوم والبراءة والعداوة فلو لم يكونوا عليهم السلام لهذه المذاهب معتقدين وبها راضين لبان لنا واتضح ولو لم يكن الا هذه الدلالة لكفت واغنت وكيف يطيب قلب عاقل او يسوغ في الدين لاحد ان يعظم في الدين من هو علي خلاف ما يعتقد انه الحق وما سواه باطل ثم ينتهي في التعظيمات والكرامات الي ابعد الغايات واقصي النهايات وهل جرت بمثل هذا عادة او مضت عليه سنة او لا يرون ان الامامية لا تلتفت الي من خالفها من العترة وحاد عن جادتها في الديانة ومحجتها في الولاية ولا تسمح له بشء من المدح والتعظيم فضلا عن غايته واقصي نهايته بل تتبرا منه وتعاديه وتجريه في جميع الاحكام مجري من لا نسب له ولا حسب له ولا قرابة ولا علقة وهذا يوقظ علي ان الله خرق في هذه العصابة العادات وقلب الجبلات ليبين من عظيم منزلتهم وشريف مرتبتهم وهذه فضيلة تزيد علي الفضاءل وتربي علي جميع الخصاءص والمناقب وكفي بها برهانا لاءحا وميزانا راجحا والحمد لله رب العالمين	9056	-1991811573852583144	1448	2886.0	1179	1450	99.86206817626953	267	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms403	true	-8364802693520403811	206	300	1083	1571	1571	300	الظالمين ل--ه ومنعهم -يده من التصرف فيه فيما جعل الي---------ه التصرف فيه لان الامام انما ينتفع به النفع الكلي اذا كان متمكنا مطاعا مخلي بينه وبين اغراضه ليقود الجنود ويحارب البغاة ويقيم الحدود ويسد الثغور وينصف المظلوم وكل ذلك لا يتم الا مع التمكن فاذا حيل بينه وبين اغراضه من ذلك سقط عنه فرض القيام بالامامة واذا خاف علي نفسه وجبت غيبته والتحرز من المضار واجب عقلا وسمعا وقد استتر النبي صلي الله عليه واله ف-----ي الشعب واخري في الغار ولا وجه لذلك الا الخوف والتحرز من المضار ----------------------فان -قيل--- النبي صلي الله عليه-	403	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms16909	false	3228147838127248324	54	115	261	574	1510	300	الظالمين اياه ومنعهم اياه من التصرف---- فيما جعل اليه التدبير والتصرف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حيل بينه وبين مراده-------- سقط---- فرض القيام بالامامة واذا خاف علي نفسه وجبت غيبته و لزم استتاره كما --------------------استتر النبي صلي الله عليه واله تارة في الشعب واخري في الغار ولا وجه لذلك الا الخوف-------- من المضار الواصلة اليه وليس لاحد ان يقول ان النبي صلي الله عليه	16909	-1991811573852583144	242	356.5	193	532	45.48871994018555	42	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms404	true	3554453145954440930	0	115	0	593	1567	300	واله ما استتر عن قومه الا بعد اداء------- ما وجب عليه اداءه------------------------ وقولكم في الامام يخالف ذلك و-----لان استتار--------------ه عليه السلام لم يتطاول ولم يتماد- واستتار امامكم قد مضت عليه الشهور وانقضت دونه الدهور قلنا------------------------ ليس الامر علي ما ذكرتم لان استتار النبي صلي الله عليه واله كان قب----------------------------ل الهجرة ولم يكن عليه السلام اري جميع الشريعة فان معظم الاحكام واكثرها----- نزل بالمدينة فكيف ادعيتم ذلك علي انه --------لو كان الامر علي ما ادعيتم من الاداء و التكامل قبل------- الاستتار لما كان ذلك رافعا للحاجة الي تدبيره وسياسته وامره ونهيه ومن الذي ي---قول ان النبي صلي الله عليه واله--------------- غير محتا-------------------------------------------------ج اليه بعد اداء الشرع واذا جاز استتار النبي صلي الله عليه واله مع -تعلق	404	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms16909	false	3228147838127248324	115	257	574	1290	1510	300	واله ما استتر عن قومه الا بعد اداءه اليهم ما وجب عليه اداءه ولم يتعلق بهم اليه حاجة وقولكم في الامام بخلاف ذلك وايضا فان استتار النبي صلي الله عليه -----واله ما طال ولا -تمادي واستتار الامام قد مضت علي-------------------ه الدهور وانقرضت عليه العصور وذلك انه ليس الامر علي ما قالوه لان------- النبي صلي الله عليه واله انما استتر في الشعب والغار بمكة قبل الهجرة وما كان اد------------ي جميع الشريعة فان اكثر الاحكام ومعظم القران نزل بالمدينة فكيف اوجبتم انه كان بعد الاداء ولو كان الامر علي ما قالوه من ------------تكامل الاداء قبل الاستتار لما كان ذلك رافعا للحاجة الي تدبيره وسياسته وامره ونهيه فان احدا لا يقول ان النبي صلي الله عليه واله بعد اداء الشرع غير محتاج اليه ولا مفتقر الي تدبيره ولا يقول ذلك معاند وهو الجواب عن قول --------من قال ----ان النبي صلي الله عليه واله ما يتعلق	16909	-1991811573852583144	434	630.0	334	784	55.35714340209961	63	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms404	true	3554453145954440930	166	209	886	1094	1567	300	-ظاهر بالسيف ويدعو الي نفسه ويجاهد من خالفه ويزيل الدول فاي نسبة بين خوفه من الاعداء وخوف اباءه عليهم السلام لو لا قلة التامل فان قيل فاي فرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وجو-ه غاءبا لا يصل اليه احد ولا ينتفع به بشر وبين عدمه والا جاز ---	404	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms16911	false	3354583161314096286	38	118	199	602	1500	300	يظ-هر بالسيف ويدعو الي نفسه ويجاهد من خالفه عليه فاي تشبه -------بين خوفه من الاعداء وخوف اباءه عليهم السلام لو-لا قلة التامل علي ان اباءه عليهم السلام متي قتلوا او ماتوا كان هناك من يقوم مقامهم ويسد مسدهم يصلح للامامة من اولاده وصاحب الامر بالعكس من ذلك لان المعلوم انه لا يقوم احد مقامه ولا يسد مسده فبان الفرق بين الامرين وقد بينا فيما تقدم الفرق بين وجوده غاءبا لا يصل اليه احد او اكث---------ر وبين عدمه حتي اذا كان	16911	-1991811573852583144	149	251.0	119	421	35.39192581176758	26	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms405	true	-1055888507380584912	219	300	1173	1614	1614	300	السيد الشريف المرتضي رحمه الله في كتاب الغرر والدرر في اجوبة المساءل السلارية مسالة----- ما القول فيما يخبر به المنجمون من وقوع حوادث ويضيفون ذلك الي تاثيرات النجوم وما المانع من ان تءثر الكواكب علي حد تاثير الشمس الادمة فينا وان كان تاثير الكواكب مستحيلا فما المانع من ان تكون التاثيرات من فعل الله تعالي بمجري العادة عند طلوع هذه الكواكب او انتقالها فلينعم ببيان ذلك فان الانفس اليه متشوقة وكيف تقول ان المنجمين حادسون مع انه لا يفسد من اقوالهم-	405	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18226	false	3610166943526499907	90	172	479	919	1574	300	السيد الشريف المرتضي ر-------ه في كتاب الغرر والدرر في اجوبة المساءل السلارية حيل سءل ره ما القول فيما يخبر به المنجمون من وقوع حوادث ويضيفون ذلك الي تاثيرات النجوم وما المانع من ان تءثر الكواكب علي حد تاثير الشمس الادمة فينا وان كان تاثير الكواكب مستحيلا فما المانع من ان تكون التاثيرات من فعل الله تعالي بمجري العادة عند طلوع هذه الكواكب او انتقالها فلينعم ببيان ذلك فان الانفس اليه متشوقة وكيف تقول ان المنجمون حادسون مع انه لا يفسد من اقوالهم	18226	-1991811573852583144	428	831.5	349	447	95.74944305419922	76	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms406	true	4225756130075676872	252	292	1306	1514	1558	300	الفلك وما فيه من شمس وقمر وكوكب احياء السمع والاجماع وانه------------------------------------------------------------------------------------------ لا خلاف بين المسلمين في ارتفاع الحياة عن الفلك وما يشتمل عليه من الكواكب وانها مسخرة مدبرة مصرفة وذلك معلوم من دين رسول الله صلي الله عليه واله ضرورة	406	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18142	false	-1749264214640032337	16	76	89	387	1593	300	الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك لنفسه ولا طبعه علي ما يهدي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والمتصرف باختياره فيه وقال ره في موضع اخر لا خلاف بين المسلمين في ارتفاع الحياة عن الفلك وما يشتمل عليه من الكواكب فانها مسخرة مدبرة مصرفة وذلك معلوم من دين رسول الله صلي الله عليه واله ضرورة	18142	-1991811573852583144	179	327.0	142	298	60.067115783691406	34	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms406	true	4225756130075676872	0	125	0	651	1558	300	الا القليل حتي انهم يخبرون بالكسوف ووقته ومقداره فلا تكون الا علي ما اخبروا به فاي فرق بين اخبارهم بحصول هذا التاثير في هذا الجسم وبين حصول تاثيرها في اجسامنا الجواب اعلم ان المنجمين يذهبون الي ان الكواكب تفعل في الارض ومن عليها افعالا يسندونها الي طباعها وما فيهم--- احد يذهب الي ان الله تعالي اجري العادة بان يفعل عند قرب بعضها من بعض او بعده افعالا من غير ان يكون للكواكب انفسها تاثير في ذلك ومن ادعي هذا المذهب الان منهم فهو قاءل بخلاف ما ذهبت القدماء في ذلك ومتجمل بهذا المذهب عند اهل الاسلام ومتقرب اليهم باظهاره وليس هذا بقول لاحد ممن تقدم وكان الذي كان يجوز ان يكون صحيحا-وان دل الدليل علي فساده-لا يذهبون اليه وانما يذهبون الي المحال الذي لا يمكن	406	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18226	false	3610166943526499907	172	300	919	1574	1574	300	الا القليل حتي انهم يخبرون بالكسوف ووقته ومقداره فلا تكون الا علي ما اخبروا به فاي فرق بين اخبارهم بحصول هذا التاثير في هذا الجسم وبين حصول تاثيرها في اجسامنا الجواب اعلم ان المنجمين يذهبون الي ان الكواكب تفعل في الارض ومن عليها افعالا يسندونها الي طباعها وما فيهم من احد يذهب الي ان الله تعالي اجري العادة بان يفعل عند قرب بعضها من بعض او بعده افعالا من غير ان يكون للكواكب انفسها تاثير في ذلك ومن ادعي هذا المذهب الان منهم فهو قاءل بخلاف ما ذهبت القدماء في ذلك ومتجمل بهذا المذهب عند اهل الاسلام ومتقرب اليهم باظهاره وليس هذا بقول لاحد ممن تقدم وكان الذي كان يجوز ان يكون صحيحا وان دل الدليل علي فساده لا يذهبون اليه وانما يذهبون الي المحال الذي لا يمكن-	18226	-1991811573852583144	650	1279.0	526	656	99.08536529541016	122	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms406	true	4225756130075676872	125	300	651	1558	1558	300	صحته وقد فرغ المتكلمون من الكلام في ان الكواكب لا يجوز ان تكون فينا فاعلة وتكلمنا نحن ايضا في مواضع علي ذلك وبينا بطلان الطباءع الذي- يهذون بذكرها واضافة الافعال اليها وبينا ان الفاعل لا بد ان يكون حيا قادرا وقد علمنا ان الكواكب ليست بهذه الصفة وكيف تفعل وما يصحح الافعال مفقود فيها وقد سطر المتكلمون طرقا كثيرة في انها ليست بحية ولا قادرة اكثرها معترض واشف ما قيل في ذلك ان الحياة معلوم ان الحرارة الشديدة كحرارة النار تنفيها ولا تثبت معها ومعلوم ان حرارة الشمس اشد و-اقوي من حرارة النار بكثير لان الذي يصل الينا علي بعد المسافة من حرارة الشمس بشعاعها يماثل او يزيد علي حرارة النار وما كان بهذه الصفة من الحرارة يستحيل كونه حيا واقوي من ذلك كله في نفي كون الفلك وما فيه من شمس وقمر وكوكب احياء السمع والاجماع وانه لا خلاف بين المسلمين في ارتفاع الحياة عن الفلك وما يشتمل عليه من الكواكب وانها مسخرة مدبرة مصرفة وذلك معلوم من دين رسول الله صلي الله عليه واله ضرورة واذا قطعنا علي نفي الحياة والقدرة عن الكواكب-	406	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18227	false	6054599978882052573	0	175	0	909	1545	300	صحته وقد فرغ المتكلمون من الكلام في ان الكواكب لا يجوز ان تكون فينا فاعلة وتكلمنا نحن ايضا في مواضع علي ذلك وبينا بطلان الطباءع الذين يهذون بذكرها واضافة الافعال اليها وبينا ان الفاعل لا-بد ان يكون حيا قادرا وقد علمنا ان الكواكب ليست بهذه الصفة وكيف تفعل وما يصحح الافعال مفقود فيها وقد سطر المتكلمون طرقا كثيرة في انها ليست بحية ولا قادرة اكثرها معترض واشف ما قيل في ذلك ان الحياة معلوم ان الحرارة الشديدة كحرارة النار تنفيها ولا تثبت معها ومعلوم ان حرارة الشمس اشد و اقوي من حرارة النار بكثير لان الذي يصل الينا علي بعد المسافة من حرارة الشمس بشعاعها يماثل ان يزيد علي حرارة النار وما كان بهذه الصفة من الحرارة يستحيل كونه حيا واقوي من ذلك كله في نفي كون الفلك وما فيه من شمس وقمر وكوكب احياء السمع والاجماع وانه لا خلاف بين المسلمين في ارتفاع الحياة عن الفلك وما يشتمل عليه من الكواكب وانها مسخرة مدبرة مصرفة وذلك معلوم من دين رسول الله صلي الله عليه واله ضرورة واذا قطعنا علي نفي الحياة والقدرة عن الكواكب	18227	-1991811573852583144	905	1789.0	732	910	99.45054626464844	171	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms407	true	6699366048029223585	0	145	0	744	1576	300	فكيف تكون فاعلة وعلي اننا قد سلمنا لهم استظهارا في الحجة انها قادرة قلنا ان الجسم وان كان قادرا فانه لا يجوز ان يفعل في غيره الا علي سبيل التوليد ولا بد من وصلة بين الفاعل والمفعول فيه والكواكب غير مماسة لنا ولا وصلة بينها وبيننا فكيف تكون فاعلة فينا فان ادعي ان الوصلة بيننا هي الهواء فالهواء اولا لا يجوز ان يكون الة في الحركات الشديدة وحمل الاثقال ثم لو كان الهواء الة تحركنا بها الكواكب لوجب ان نحس بذلك ونعلم ان الهواء يحركنا ويصرفنا كما نعلم في غيرنا من الاجسام اذا حركناه بالة علي ان في الحوادث الحادثة فينا ما لا يجوز ان يفعل بالة ولا يتولد عن سبب كالارادات والاعتقادات واشياء كثيرة علي ان في الحوادث الحادثة فينا ما لا يجوز ان يفعل بالة ولا يتولد عن سبب كالارادات والاعتقادات واشياء كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فكيف فعلت الكواكب ذلك فينا وهي لا تصح ان تكون	407	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18227	false	6054599978882052573	175	300	909	1545	1545	300	فكيف تكون فاعلة وعلي اننا قد سلمنا لهم استظهارا في الحجة انها قادرة قلنا ان الجسم وان كان قادرا فانه لا يجوز ان يفعل في غيره الا علي سبيل التوليد ولا بد من وصلة بين الفاعل والمفعول فيه والكواكب غير مماسة لنا ولا وصلة بينها وبيننا فكيف تكون فاعلة فينا فان ادعي ان الوصلة بيننا هي الهواء فالهواء اولا لا يجوز ان يكون الة في الحركات الشديدة وحمل الاثقال ثم لو كان الهواء الة تحركنا بها الكواكب لوجب ان نحس بذلك ونعلم ان الهواء يحركنا ويصرفنا كما نعلم في غيرنا من الاجسام اذا حركناه بالة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان في الحوادث الحادثة فينا ما لا يجوز ان يفعل بالة ولا يتولد عن سبب كالارادات والاعتقادات واشياء كثيرة فكيف فعلت الكواكب ذلك فينا وهي لا تصح ان يكون-	18227	-1991811573852583144	534	902.5	429	845	63.19526672363281	104	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms407	true	6699366048029223585	145	300	744	1576	1576	300	مخترعة للافعال لان الجسم لا يجوز ان يكون قادرا الا بقدرة والقدرة لا تجوز لامر يرجع الي نوعها ان تخترع بها الافعال فاما الادمة فليست تءثرها الشمس علي الحقيقة في وجوهنا وابداننا وانما الله تعالي هو المءثر لها وفاعلها بتوسط حرارة الشمس كما انه تعالي هو المحرق علي الحقيقة بحرارة النار والهاشم لما يهشمه الحجر بثقله وحرارة الشمس مسودة للاجسام من جهة معقولة مفهومة كما ان النار تحرق الاجسام علي وجه معقول فاي تاثير للكواكب فينا يجري هذا المجري في تمييزه والعلم بصحته فليشر اليه فان ذلك مما لا قدرة عليه ومما يمكن ان يعتمد في ابطال ان تكون الكواكب فاعلة----- ومصرفة لنا ان ذلك يقتضي سقوط الامر والنهي والذم عنا ونكون مقدورين في كل اساءة تقع منا ونجنيها بايدينا وغير مشكورين علي شء من الاحسان والافضال و-كل شء نفسد به قول المجبرة فهو مفسد لهذا المذهب واما الوجه الاخر وهو ان يكون الله تعالي اجري العادة بان يفعل افعالا مخصوصة عند طلوع الكواكب او-	407	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18228	false	-8166673329185444789	0	157	0	837	1544	300	مخترعة للافعال لان الجسم لا يجوز ان يكون قادرا الا بقدرة والقدرة لا يجوز لامر يرجع الي نوعها ان تخترع بها الافعال فاما الادمة فليس- تءثرها الشمس علي الحقيقة في وجوهنا وابداننا وانما الله تعالي هو المءثر لها وفاعلها بتوسط حرارة الشمس كما انه تعالي هو المحرق علي الحقيقة بحرارة النار والهاشم لما يهشمه الحجر بثقله وحرارة الشمس مسودة للاجسام من جهة معقولة مفهومة كما ان النار تحرق الاجسام علي وجه معقول فاي تاثير للكواكب فينا يجري هذا المجري في تمييزه والعلم بصحته فليشر اليه فان ذلك مما لا قدرة عليه ومما يمكن ان يعتمد في ابطال ان تكون الكواكب فاعلة فينا ومصرفة لنا ان ذلك يقتضي سقوط الامر والنهي والذم عنا ونكون معذورين في كل اساءة تقع منا ونجنيها بايدينا وغير مشكورين علي شء من الاحسان والافضال و كل شء نفسد به قول المجبرة فهو مفسد لهذا المذهب واما الوجه الاخر وهو ان يكون الله تعالي اجري العادة بان يفعل افعالا مخصوصة عند طلوع الكو-كب او	18228	-1991811573852583144	827	1624.0	673	839	98.5697250366211	148	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms408	true	-4882498472931507524	0	143	0	708	1498	300	غروبه واتصاله او مفارقته وقد بينا ان ذلك ليس بمذهب المنجمين البتة وانما يتجملون الان بالتظاهر به وانه قد كان جاءزا ان يجري الله تعالي العادة بذلك لكن لا طريق الي العلم بان ذلك قد وقع وثبت ومن اين لنا بان الله تعالي قد اجري العادة بان يكون زحل او المريخ اذا كان في درجة الطالع كان نحسا وان المشتري اذا كان كذلك كان سعدا واي سمع مقطوع به جاء بذلك واي نبي خبر به واستفيد من جهته فان عولوا في ذلك علي التجربة بانا جربنا ذلك ومن كان قبلنا فوجدناه علي هذه الصفة واذا لم يكن موجبا وجب ان يكون معتادا قلنا ومن سلم لكم صحة هذه التجربة وانتظامها واطرافها وقد راينا خطاكم اكثر من صوابكم فيها وصدقكم اقل من كذبكم فالا نسبتم الصحة اذا اتفقت منكم الي الاتفاق الذي يقع من المخمن والمرجم فقد راينا من يصيب من هءلاء اكثر ممن	408	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18228	false	-8166673329185444789	157	300	837	1544	1544	300	غروبه واتصاله او مفارقته وقد بينا ان ذلك ليس بمذهب المنجمين البتة وانما يتجملون الان بالتظاهر به وانه قد كان جاءزا ان يجري الله تعالي العادة بذلك لكن لا طريق الي العلم بان ذلك قد وقع وثبت ومن اين لنا بان الله تعالي قد اجري العادة بان يكون زحل او المريخ اذا كان في درجة الطالع كان نحسا وان المشتري اذا كان كذلك كان سعدا واي سمع مقطوع به جاء بذلك واي نبي خبر به واستفيد من جهته فان عولوا في ذلك علي التجربة بانا جربنا ذلك ومن كان قبلنا فوجدناه علي هذه الصفة واذا لم يكن موجبا وجب ان يكون معتادا قلنا ومن سلم لكم صحة هذه التجربة وانتظامها واطرادها وقد راينا خطاكم اكثر من صوابكم فيها وصدقكم اقل من كذبكم فالا نسبتم الصحة اذا اتفقت منكم الي الاتفاق الذي يقع من المخمن والمرجم فقد راينا من يصيب من هءلاء اكثر ممن-	18228	-1991811573852583144	706	1406.0	564	708	99.71751403808594	142	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms408	true	-4882498472931507524	143	300	708	1498	1498	300	يخطء وهو علي غير اصل معتمد ولا قاعدة صحيحة فاذا قلتم سبب خطا- المنجم زلل دخل عليه في اخذ الطالع او تسير الكواكب قلنا ولم لا كانت اصابته سببها التخمين وانما كان يصح لكم هذا التاويل والتخريج لو كان علي صحة احكام النجوم دليل قاطع هو غير اصابة المنجم فاما اذا كان دليل صحة الاحكام الاصابة فالا كان دليل فسادها الخطا- فما احدهما في المقابلة الا كصاحبه ومما افحم به القاءلون بصحة الاحكام ولم يتحصل منهم عنه جواب ان قيل لهم في شء بعينه خذوا الطالع واحكموا هل يءخذ او يترك فان حكموا اما بالاخذ او الترك خولفوا وفعل خلاف ما خبروا به وقد اعضلتهم هذه المسالة واعتذروا عنها باعذار ملفقة لا يخفي علي عاقل سمعها بعدها من الصواب فقالوا في هذه المسالة يجب ان يكتب هذا المبتلي بها ما يريد ان يفعل او يخبر به غيره فانا نخرج ما قد عزم عليه من احد الامرين وهذا التعليل منهم باطل لانهم اذا كان النظر في النجوم يدل-	408	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18229	false	-5032935134983830960	0	157	0	792	1502	300	يخطء وهو علي غير اصل معتمد ولا قاعدة صحيحة فاذا قلتم سبب خطاء المنجم زلل دخل عليه في اخذ الطالع او تسير الكواكب قلنا ولم لا كانت اصابته سببها التخمين وانما كان يصح لكم هذا التاويل والتخريج لو كان علي صحة احكام النجوم دليل قاطع هو غير اصابة المنجم فاما اذا كان دليل صحة الاحكام الاصابة فالا كان دليل فسادها الخطاء فما احدهما في المقابلة الا كصاحبه ومما افحم به القاءلون بصحة الاحكام ولم يتحصل منهم عنه جواب ان قيل لهم في شء بعينه خذوا الطالع واحكموا هل يءخذ او يترك فان حكموا اما بالاخذ او الترك خولفوا وفعل خلاف ما خبروا به وقد اعضلتهم هذه المسالة واعتذروا عنها باعذار ملفقة لا يخفي علي عاقل سمعها بعدها من الصواب فقالوا في هذه المسالة يجب ان يكتب هذا المبتلي بها ما يريد ان يفعل او يخبر به غيره فانا نخرج ما قد عزم عليه من احد الامرين وهذا التعليل منهم باطل لانه- اذا كان النظر في النجوم يدل	18229	-1991811573852583144	789	1558.0	633	793	99.4955825805664	153	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms409	true	-1657152147578934528	0	143	0	710	1472	300	علي جميع الكاءنات التي من جملتها ما يختاره احدنا من اخذ هذا الشء او تكره فاي فرق بين ان يطوي ذلك فلا يخبر به ولا يكتبه حتي يقول المنجم ما عنده وبين ان يخبر -به ويكتبه قبل ذلك وانما فزعوا الي الكتابة وما يجري مجراها حتي لا يخالف المنجم فيما يذكره ويحكم به من اخذ او ترك ولو كانت الاحكام صحيحة وفيها دلالة علي الكاءنات لوجب ان يعرف المنجم ما اختاره من احد الامرين علي كل حال ولو نزلنا تحت حكمهم وكتبنا ما نريد ان نفعله لما وجدنا اصابتهم في ذلك الا اقل من خطاءهم ولم يزيدوا فيه علي ما يفعله المخمن المرجم من غير نظر في طالع ولا غارب ولا رجوع الي اصل والا فالبلوي بيننا وبينهم وكان بعض الرءساء بل الوزراء ممن كان فاضلا في الادب والكتابة ومشغوفا بالنجوم عاملا عليها قال لي يوما وقد جري حديث يتعلق باحكام النجوم وراي	409	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18229	false	-5032935134983830960	157	300	792	1502	1502	300	علي جميع الكاءنات التي من جملتها ما يختاره احدنا من اخذ هذا الشء او تركه فاي فرق بين ان يطوي ذلك فلا يخبر به ولا يكتبه حتي يقول المنجم ما عنده وبين ان يخبره به ويكتبه قبل ذلك وانما فزعوا الي الكتابة وما يجري مجراها حتي لا يخالف المنجم فيما يذكره ويحكم به من اخذ او ترك ولو كانت الاحكام صحيحة وفيها دلالة علي الكاءنات لوجب ان يعرف المنجم ما اختاره من احد الامرين علي كل حال ولو نزلنا تحت حكمهم وكتبنا ما نريد ان نفعله لما وجدنا اصابتهم في ذلك الا اقل من خطاءهم ولم يزيدوا فيه علي ما يفعله المخمن المرجم من غير نظر في طالع ولا غارب ولا رجوع الي اصل والا فالبلوي بيننا وبينهم وكان بعض الرءساء بل الوزراء ممن كان فاضلا في الادب والكتابة ومشغوفا بالنجوم عاملا عليها قال لي يوما وقد جري حديث يتعلق باحكام النجوم وراي-	18229	-1991811573852583144	706	1402.0	565	711	99.29676818847656	141	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms409	true	-1657152147578934528	143	300	710	1472	1472	300	من مخايلي التعجب ممن يتشاغل بذلك ويفني زمانه فيه اريد ان اسالك عن شء في نفسي فقلت سل عما بدا لك قال اريد ان تعرفني هل بلغ بك التكذيب باحكام النجوم الي ان لا تختار يوما لسفر ولبس ثوب جديد وتوجه في حاجة فقلت قد بلغت الي ذلك-والحمد لله-وزيادة عليه وما في داري تقويم ولا انظر فيه وما رايت مع ذلك الا خيرا ثم اقبلت عليه فقلت ندع ما يدل علي بطلان احكام النجوم مما يحتاج الي ظن دقيق ورءية طويلة وهاهنا شء قريب لا يخفي علي احد ممن علت طبقته في الفهم او انخفضت خبرني لو فرضنا جادة مسلوكة وطريقا يمشي فيه الناس ليلا ونهارا وفي محجته ابار متقاربة وبين بعضها و-بعض طريق يحتاج سالكه الي تامل وتوقف حتي يتخلص من السقوط في بعض تلك الابار هل يجوز ان يكون سلامة من يمشي في هذا الطريق من العميان كسلامة من يمشي فيه من البصراء وقد فرضنا انه لا يخلو طرفة عين من المشاة فيه بصراء وعميان-	409	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18230	false	-5104727012438561276	0	160	0	764	1563	300	من مخاءلي التعجب ممن يتشاغل بذلك ويفني زمانه ب-ه اريد ان اسالك عن شء في نفسي فقلت سل عما بدا لك قال اريد ان تعرفني هل بلغ بك التكذيب باحكام النجوم الي ان لا تختار يوما لسفر ولبس ثوب جديد وتوجه في حاجة فقلت قد بلغت الي ذلك والحمد لله وزيادة عليه وما في داري تقويم ولا انظر فيه وما رايت مع ذلك الا خيرا ثم اقبلت عليه فقلت ندع ما يدل علي بطلان احكام النجوم مما يحتاج الي ظن دقيق وروية طويلة وه-هنا شء قريب لا يخفي علي احد ممن علت طبقته في الفهم او انخفضت خبرني لو فرضنا جادة مسلوكة وطريقا يمشي فيه الناس ليلا ونهارا وفي محجته ابار متقاربة وبين بعضها و بعض طريق يحتاج سالكه الي تامل وتوقف حتي يتخلص من السقوط في بعض تلك الابار هل يجوز ان تكون سلامة من يمشي في هذا الطريق من العميان كسلامة من يمشي فيه من البصراء وقد فرضنا انه لا يخلو طرفة عين من المشاة فيه بصراء وعميان	18230	-1991811573852583144	756	1478.0	600	766	98.69451904296875	148	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms410	true	-5175942761700229663	0	140	0	800	1627	300	وهل يجوز ان يكون عطب البصراء يقارب عطب العميان او سلامة العميان مقاربة لسلامة البصراء فقال هذا مما لا يجوز بل الواجب ان تك-ن سلامة البصراء اكثر من سلامة العميان ولا يجوز في مثل هذا التقارب فقلت اذا كان هذا محالا فاحيلوا نظيره وما لا فرق بينه وبينه وانتم تجيزون شبيه ما ذكرناه وعديله لان البصراء هم الذين يعرفون احكام النجوم ويميزون سعدها ونحسها ويتوقون بهذه المعرفة مضار الزمان ويتخطونها ويعتمدون منافعه ويقصدونها ومثال العميان كل من لا يحسن تعلم النجوم ولا يلتفت اليه من الفهماء والفقهاء واهل الديانات والعبادات ثم ساءر العوام والاعراب والاكراد وهم اضعاف اضعاف من يراعي عدد النجوم ومثال الطريق الذي فيه الابار الزمان الذي يمضي عليه الخلق اجمعون ومثال اباره مصاءبه ونواءبه ومحنه وقد كان يجب لو صح العلم بالنجوم واحكامها ان تكون سلامة المنجمين اكثر ومصاءبهم اقل لانهم يتوقون المحن لعلمهم بها قبل كونها	410	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18230	false	-5104727012438561276	160	300	764	1563	1563	300	وهل يجوز ان يكون عطب البصراء يقارب عطب العميان او سلامة العميان مقاربة لسلامة البصراء فقال هذا مما لا يجوز بل الواجب ان تكون سلامة البصراء اكثر من سلامة العميان ولا يجوز في مثل هذا التقارب فقلت اذا كان هذا محالا فاحيلوا نظيره وما لا فرق بينه وبينه وانتم تجيزون شبيه ما ذكرنا- وعديله لان البصراء هم الذين يعرفون احكام النجوم ويميزون سعدها ونحسها ويتوقون بهذه المعرفة مضار الزمان ويتخطونها ويعتمدون منافعه ويقصدونها ومثال العميان كل من لا يحسن تعلم النجوم ولا يتلفت اليه من الفهماء والفقهاء واهل الديانات والعبادات ثم ساءر العوام والاعراب والاكراد وهم اضعاف اضعاف من يراعي عدد النجوم ومثال الطريق الذي فيه الابار الزمان الذي يمضي عليه الخلق اجمعون ومثال اباره مصاءبه ونواءبه ومحنه وقد كان يجب لو صح العلم بالنجوم واحكامها ان تكون سلامة المنجمين اكثر ومصاءبهم اقل لانهم يتوقون المحن لعلمهم بها قبل كونها-	18230	-1991811573852583144	796	1575.0	657	801	99.37577819824219	137	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms410	true	-5175942761700229663	140	300	800	1627	1627	300	وتكون محن كل من ذكرناه من الطبقات الكثيرة اوفر واظهر حتي تكون السلامة هي الطريقة الغريبة وقد علمنا خلاف ذلك وان السلامة او المحن في الجميع متقاربة غير متفاوتة فقال ربما اتفق مثل ذلك فقلت له فيجب ان نصدق من خبرنا في ذلك الطريق المسلوك الذي فرضناه بان سلامة العميان كسلامة البصراء ونقول لعل ذلك اتفق و-بعد فان الاتفاق لا يستمر بل ينقطع وهذا الذي ذكرناه مستمر غير منقطع فلم يكن عنده عذر صحيح ومما يفسد مذهب المنجمين ويدل علي ان ما لعله يتفق لهم من الاصابة علي غير اصل انا قد شاهدنا جماعة من الزراقين الذين لا يعرفون شيءا من علم النجوم ولا نظروا قط في شء منه يصيبون فيما يحكمون به اصابات مستطرفة وقد كان المعروف بالشعراني الذي شاهدناه وهو لا يحسن ان ياخذ الاسطرلاب للطالع ولا نظر قط في زيج ولا تقويم غير انه زكي حاضر الجواب فطن بالزرق معروف به كثير الاصابة وبلوغ الغاية فيما يخرجه من الاسرار ولقد اجتمع يوما بين يدي جماعة كانوا عندي-	410	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18231	false	-1047070733648361300	0	161	0	829	1507	300	وتكون محن كل من ذكرناه من الطبقات الكثيرة اوفر واظهر حتي تكون السلامة هي الطريفة الغريبة وقد علمنا خلاف ذلك وان السلامة او المحن في الجميع متقاربة غير متفاوتة فقال ربما اتفق مثل ذلك فقلت له فيجب ان نصدق من خبرنا في ذلك الطريق المسلوك الذي فرضناه بان سلامة العميان كسلامة البصراء ونقول لعل ذلك اتفق و بعد فان الاتفاق لا يستمر بل ينقطع وهذا الذي ذكرناه مستمر غير منقطع فلم يكن عنده عذر صحيح ومما يفسد مذهب المنجمين ويدل علي ان ما لعله يتفق لهم من الاصابة علي غير اصل انا قد شاهدنا جماعة من الزراقين الذين لا يعرفون شيءا من علم النجوم ولا نظروا قط في شء منه يصيبون فيما يحكمون به اصابات مستطرفة وقد كان المعروف بالشعراني الذي شاهدناه وهو لا يحسن ان ياخذ الاسطرلاب للطالع ولا نظر قط في زيج ولا تقويم غير انه زكي حاضر الجواب فطن بالزرق معروف به كثير الاصابة وبلوغ الغاية فيما يخرجه من الاسرار ولقد اجتمع يوما بين يدي جماعة كانوا عندي	18231	-1991811573852583144	826	1641.0	667	829	99.63811492919922	157	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms411	true	-3470652810669703955	0	138	0	679	1527	300	وكنا قد اعتزمنا جهة نقصدها لبعض الاغراض فساله احدنا عما نحن بصدده فابتداه من غير اخذ طالع ولا نظر في تقويم فاخبرنا بالجهة التي اردنا قصدها ثم عدل الي كل واحد من الجماعة فاخبره عن كثير من تفصيل امره واغراضه حتي قال لاحدهم وانت من بين الجماعة قد وعدك واعد بشء يوصله اليك وقلبك به متعلق وفي كمك شء مما يدل علي هذا وقد انقضت حاجتك وانتجزت وجذب يده الي كمه فاستخرج ما فيه فاستحيي ذلك الرجل ووجم و-منع من الوقوف علي ما في كمه بجهده فلم ينفعه ذلك واعان الحاضرون علي اخراج ما في كمه لما احسوا بالاصابة من الزرق فاخرج من كمه رقاع كثيرة في جملتها صك علي دار الضرب بصلته من خليفة الوزراء في ذلك الوقت فعجبنا مما اتفق من اصابته مع بعده من صناعة النجوم وكان لنا صديق يقول ابدا من ادل دليل علي	411	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18231	false	-1047070733648361300	161	300	829	1507	1507	300	وكنا قد اعتزمنا جهة نقصدها لبعض الاغراض فساله احدنا عما نحن بصدده فابتداه من غير اخذ طالع ولا نظر في تقويم فاخبرنا بالجهة التي اردنا قصدها ثم عدل الي كل واحد من الجماعة فاخبره عن كثير من تفصيل امره واغراضه حتي قال لاحدهم وانت من بين الجماعة قد وعدك واعد بشء يوصله اليك وقلبك به متعلق وفي كمك شء مما يدل علي هذا وقد انقضت حاجتك وانتجزت وجذب يده الي كمه فاستخرج ما فيه فاستحيي ذلك الرجل ووجم و منع من الوقوف علي ما في كمه بجهده فلم ينفعه ذلك واعان الحاضرون علي اخراج ما في كمه لما احسوا بالاصابة من الزرق فاخرج من كمه رقاع كثيرة في جملتها صك علي دار الضرب بصلة- من خليفة الوزارة في ذلك الوقت فعجبنا مما اتفق من اصابته مع بعده من صناعة النجوم وكان لنا صديق يقول ابدا من ادل دليل علي-	18231	-1991811573852583144	673	1327.0	536	680	98.97058868408203	135	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms411	true	-3470652810669703955	138	300	679	1527	1527	300	بطلان احكام النجوم اصابة الشعراني وجري يوما مع من يتعاطي علم النجوم هذا الحديث فقال عند المنجمين ان السبب في اصابة من لا يعلم شيءا من علم النجوم ان مولده وما يتولاه ويقتضيه كواكبه اقتضي له ذلك فقلت له لعل بطليموس وكل عالم من عامة المنجمين ومصيب في احكامه عليها انما سبب اصابته مولده وما يقتضيه كواكبه من غير علم ولا فهم فلا يجب ان يستدل بالاصابة علي العلم اذ ك-انت تقع من جاهل ويكون سببها المولد واذا كانت الاصابة بالمواليد فالنظر في علم النجوم عبث ولعب لا يحتاج اليه لان المولد ان اقتضي الاصابة او الخطا- فالتعلم لا ينفع وتركه لا يضر وهذه علة تسري الي كل صنعة حتي يلزم ان يكون كل شاعر مفلق وصانع حاذق وناسج للديباج مونق لا علم له بتلك الصناعة وانما اتفقت الصنعة بغير علم لما تقتضيه كواكب مولده وما يلزم علي هذا من الجهالات لا يحصي واعلم ان التعب بعلم مراكز الكواكب وابعادها واشكالها وتسيراتها متي لم يكن ثمرته العلم بالاحكام والاطلاع علي الحوادث قبل-	411	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18232	false	-5349355052635913506	0	162	0	851	1560	300	بطلان احكام النجوم اصابة الشعراني وجري يوما مع من يتعاطي علم النجوم هذا الحديث فقال عند المنجمين ان السبب في اصابة من لا يعلم شيءا من علم النجوم ان مولده وما يتولاه ويقتضيه كواكبه اقتضي له ذلك فقلت له لعل بطلميوس وكل عالم من عامة المنجمين ومصيب في احكامه عليها انما سبب اصابته مولده وما يقتضيه كواكبه من غير علم ولا فهم فلا يجب ان يستدل بالاصابة علي العلم اذا كانت تقع من جاهل ويكون سببها المولد واذا كانت الاصابة بالمواليد فالنظر في علم النجوم عبث ولعب لا يحتاج اليه لان المولد ان اقتضي الاصابة او الخطاء فالتعلم لا ينفع وتركه لا يضر وهذه علة تسري الي كل صنعة حتي يلزم ان يكون كل شاعر مفلق وصانع حاذق وناسج للديباج مونق لا علم له بتلك الصناعة وانما اتفقت الصنعة بغير علم لما تقتضيه كواكب مولده وما يلزم علي هذا من الجهالات لا يحصي واعلم ان التعب بعلم مراكز الكواكب وابعادها واشكالها وتسيراتها متي لم يكن ثمرته العلم بالاحكام والاطلاع علي الحوادث قبل	18232	-1991811573852583144	844	1675.0	684	851	99.17743682861328	158	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms411	true	-3470652810669703955	216	283	1079	1418	1527	300	كانت الاصابة بالمواليد ف----النظر في علم النجوم عبث ولعب لا يحتاج اليه لان المولد ان- اقتضي الاصابة او الخطا- فالتعلم لا ينفع وتركه لا يضر وهذه علة تسري الي كل صنعة حتي يلزم ان يكون كل شاعر مفلق وصانع حاذق وناسج للديباج مونق لا علم له بتلك الصناعة وانما اتفقت ---الصنعة بغير علم لما تقتضيه كواكب مولده وما يلزم علي هذا من الجهالات ل-------ا يحصي و--اعلم ان	411	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms28582	false	-5186639313666380157	79	147	434	771	1554	300	كانت الاصابة بالمواليد لكان النظر في علم النجوم عبثا ل----ا يحتاج اليه لان المولد اذا اقتضي الاصابة او الخطاء فالتعلم لا ينفع وتركه لا يضر وهذه علة تسري الي كل صنعة حتي يلزم ان يكون كل شاعر مفلق وصانع حاذق وناسج للديباج موفق لا علم له بذلك-------- وانما اتفقت له الصنعة بغير علم لما يقتضيه كواكب مولده وما يلزم-------- من الجهالة علي هذا لا يحصي ثم اعلم ان	28582	-1991811573852583144	308	551.5	247	357	86.2745132446289	52	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms412	true	7803185024756153540	0	139	0	711	1629	300	كونها لا معني له ولا غرض فيه لانه لا فاءدة في ان يعلم ذلك كله ويختص نفس العلم به وما يجري الاطلاع علي ذلك اذا لم تتعد المعرفة الي العلم بالاحكام الا مجري العلم بعدد الحصي وكيل النوي ومعرفة اطوال الجبال واوزانها وكما ان العناء في تعرف ذلك عبث وسفه لا يجدي نفعا فكذلك العلم بشكل الفلك وتسيرات كواكبها وابعادها والمعرفة بزمان قطع كل كوكب للفلك وتفاصيلها فيه وما شقي القوم بهذا الشان وافنوا اعمارهم الا لتقديرهم انه يفضي الي معرفة الاحكام فلا تغتر بقول من يقول منهم اننا ننظر في ذلك لشرف نفوسنا بعلم الهيءة ولطيف ما فيها من الاعاجيب فان ذلك تجمل منهم وتقرب الي اهل الاسلام ولو لا ان غرضهم معرفة الاحكام لما تعنوا بشء من ذلك كله ولا كانت فيه فاءدة ولا منه عاءدة ومن ادل الدليل علي بطلان احكام النجوم انا قد علمنا ان	412	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18232	false	-5349355052635913506	162	300	851	1560	1560	300	كونها لا معني له ولا غرض فيه لانه لا فاءدة في ان يعلم ذلك كله ويختص نفس العلم به وما يجري الاطلاع علي ذلك اذا لم تتعد المعرفة الي العلم بالاحكام الا مجري العلم بعدد الحصي وكيل النوي ومعرفة اطوال الجبال واوزانها وكما ان العناء في تعرف ذلك عبث وسفه لا يجدي نفعا فكذلك العلم بشكل الفلك وتسيرات كواكبها وابعادها والمعرفة بزمان قطع كل كوكب للفلك وتفاصيلها فيه وما شقي القوم بهذا الشان وافنوا اعمارهم الا لتقديرهم انه يفضي الي معرفة الاحكام فلا تغتر بقول من يقول منهم اننا ننظر في ذلك لشرف نفوسنا بعلم الهيءة ولطيف ما فيها من الاعاجيب فان ذلك تجمل منهم وتقرب الي اهل الاسلام ولو-لا ان غرضهم معرفة الاحكام لما تعنوا بشء من ذلك كله ولا كانت فيه فاءدة ولا منه عاءدة ومن ادل الدليل علي بطلان احكام النجوم انا قد علمنا ان-	18232	-1991811573852583144	709	1408.0	572	711	99.71870422363281	139	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms412	true	7803185024756153540	139	300	711	1629	1629	300	من جملة معجزات الانبياء عليهم السلام الاخبار عن الغيوب وعد ذلك خارقا للعادات كاحياء الميت وابراء الاكمه والابرص ولو كان العلم بما يحدث طريقا نجوميا لم يكن ما ذكرناه معجزا ولا خارقا للعادة وك-يف يشتبه علي مسلم بطلان احكام النجوم وقد اجمع المسلمون قديما وحديثا علي تكذيب المنجمين والشهادة بفساد مذاهبهم وبطلان احكامهم ومعلوم من دين الرسول صلي الله عليه واله ضرورة التكذيب بما يدعيه المنجمون والازراء عليهم و-التعجيز لهم وفي الروايات عنه عليه السلام-------- من ذلك ما لا يحصي كثرة وكذا عن علماء اهل بيته عليهم السلام وخيار اصحابه فما زالوا يبرء-ن من مذاهب المنجمين ويعدونها ضلالا ومحالا وما اشتهر هذه الشهرة في دين الاسلام كيف يغتر بخلافه منتسب الي الملة ومصل الي القبلة فاما اصابتهم في الاخبار عن الكسوفات وما مضي في اثناء المسالة من طلب الفرق بين ذلك وبين ساءر ما يخبرون به من تاثيرات الكواكب في اجسامنا فالفرق بين الامرين ان الكسوفات واقترانات الكواكب وانفصالها طريقه الحساب وتسير الكواكب وله اصول صحيحة وقواعد سديدة وليس كذلك ما-	412	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18233	false	-7861726209700806219	0	163	0	927	1618	300	من جملة معجزات الانبياء عليهم السلام الاخبار عن الغيوب وعد ذلك خارقا للعادات كاحياء الميت وابراء الاكمه والابرص ولو كان العلم بما يحدث طريقا نجوميا لم يكن ما ذكرناه معجزا ولا خارقا للعادات فكيف يشتبه علي مسلم بطلان احكام النجوم وقد اجمع المسلمون قديما وحديثا علي تكذيب المنجمين والشهادة -فساد مذاهبهم وبطلان احكامهم ومعلوم من دين الرسول صلي الله عليه واله ضرورة التكذيب بما يدعيه المنجمون والازراء عليهم و التعجيز لهم وفي الروايات عنه صلي- الله عليه واله من ذلك ما-لا يحصي كثرة وكذا عن علماء اهل بيته عليهم السلام وخيار اصحابه فما زالوا يبرءون من مذاهب المنجمين ويعدونها ضلالا ومحالا وما اشتهر هذه الشهرة في دين الاسلام كيف يغتر بخلافه منتسب الي الملة ومصل الي القبلة فاما اصابتهم في الاخبار عن الكسوفات وما مضي في اثناء المسالة من طلب الفرق بين ذلك وبين ساءر ما يخبرون به من تاثيرات الكواكب في اجسامنا فالفرق بين الامرين ان الكسوفات واقترانات الكواكب وانفصالها طريقة الحساب وتسير الكواكب وله اصول صحيحة وقواعد سديدة وليس كذلك ما	18233	-1991811573852583144	905	1764.0	747	930	97.31182861328125	152	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms413	true	7057296247541321558	0	175	0	882	1516	300	يدعونه من تاثيرات الكواكب في الخير والشر والنفع والضر ولو لم يكن في الفرق بين الامرين الا الاصابة الداءمة المتصلة في الكسوفات وما يجري مجراها فلا يكاد يبين فيها خطا- البتة وان الخطا- المعهود الداءم انما هو في الاحكام الباقية حتي ان الصواب هو العزيز فيها وما يتفق لعله فيها من الاصابة قد يتفق من المخمن اكثر منه فحمل احد الامرين علي الاخر بهت وقلة دين انتهي كلامه قدس ا-لله اسراره ثم ذكر الناسخ كلاما اخر للسيد في مسالة النجوم قال ومن المناسب ان نضم مع ما ذكر في هذا المقام جوابا اخر للسيد رحمه الله يتعلق بهذا المرام بنقل بعض الاعلام عن السيد ابن طا-وس رحمه الله عنه انه كتب في اجوبة بعض ما سءل عنه ليكون الناظر علي بصيرة وهذا كلامه قلنا ان الذي جاء بعلم النجوم من الانبياء هو ادريس عليه السلام وانما علم من جهته علي الحد الذي ذكرناه ونعلم انه لا يجوز كونها دلالة الا علي هذا الوجه فقط لان الشء انما يدل علي هذا الحد او علي الوجه الذي يدل الدليل العقلي عليه وقد بينا تعذر ذلك في النجوم	413	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18233	false	-7861726209700806219	163	300	927	1618	1618	300	يدعونه من تاثيرات الكواكب في الخير والشر والنفع والضر ولو لم يكن في الفرق بين الامرين الا الاصابة الداءمة المتصلة في الكسوفات وما يجري مجراها فلا يكاد يبين فيها خطاء البتة وان الخطاء المعهود الداءم انما هو في الاحكام الباقية حتي ان الصواب هو العزيز فيها وما يتفق لعله فيها من الاصابة قد يتفق من المخمن اكثر منه فحمل احد الامرين علي الاخر بهت وقلة دين انتهي كلامه ضاعف الله انعامه ونقل عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد -بن طاووس ر-----------ه انه كتب في اجوبة بعض ما سءل عن----------------------------------ه قلنا ان الذي جاء بعلم النجوم من الانبياء هو ادريس عليه السلام وانما علم من جهته علي الحد الذي ذكرناه ونعلم انه لا يجوز كونها دلالة الا علي هذا الوجه فقط لان الشء انما يدل علي هذا الحد او علي الوجه الذي يدل الدليل العقلي عليه وقد بينا تعذر ذلك في النجوم-	18233	-1991811573852583144	671	1266.0	537	886	75.73363494873047	126	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms413	true	7057296247541321558	175	300	882	1516	1516	300	فلم يبق الا ما ذكرناه والقطع علي ان كيفية دلالتها معلوم الان غير ممكن لان شريعة ادريس عليه السلام وما علم من قبله كالمندرس فلا نعلم الحال فيه فان كان بعض تلك العلوم قد بقي محفوظا عند قوم تناقلوه وتداولوه لم نمنع ان يكون معلوما لهم اذا اتصل التواتر وان لم يكن كذلك لم نمنع ان يكون العلم به وان بطل وزال ان يكون امارة يقتضي غالب الظن عند كثير منهم وهذا هو الاقرب فيما يتمسك به اهل النجوم لانهم اذا تدبرت احوالهم وجدتهم غير واثقين بما يحكمون وانما يتقدم احدهم في ذلك العلم كتقدم الطبيب في الطب فكما ان علوم الطب مبنية علي الامارات التي تقتضيها التجارب وغالب الظن فكذلك القول في علم النجوم الا في امور مخصوصة يمكن ان يعلم بضروب من الاخبار-	413	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18234	false	8511376232832038866	0	125	0	635	1590	300	فلم يبق الا ما ذكرناه والقطع علي ان كيفية دلالتها معلوم الان غير ممكن لان شريعة ادريس عليه السلام وما علم من قبله كالمندرس فلا نعلم الحال فيه فان كان بعض تلك العلوم قد بقي محفوظا عند قوم تناقلوه وتداولوه لم نمنع ان يكون معلوما لهم اذا اتصل التواتر وان لم يكن كذلك لم نمنع ان يكون العلم به وان بطل وزال ان يكون امارة يقتضي غالب الظن عند كثير منهم وهذا هو الاقرب فيما يتمسك به اهل النجوم لانهم اذا تدبرت احوالهم وجدتهم غير واثقين بما يحكمون وانما يتقدم احدهم في ذلك العلم كتقدم الطبيب في الطب فكما ان علوم الطب مبنية علي الامارات التي تقتضيها التجارب وغالب الظن فكذلك القول في علم النجوم الا في امور مخصوصة يمكن ان يعلم بضروب من الاخبار	18234	-1991811573852583144	634	1263.0	510	635	99.84252166748047	124	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms438	true	-5793744190954619131	197	273	1066	1425	1562	300	ان هذه الصلاة غير مجزية ولا ماضية ولا -بد من ان يكون جميع الصلا------ة في الوقت المضروب لها فان صادف شء من اجزاءها ما هو خارج الوقت لم تكن مجزية وبهذا يفتي محصلو- اصحابنا ومحققوهم وقد وردت روايات به و-ان كان في بعض كتب---- اصحابنا ما يخالف ذلك من الرواية واذا كنا لا نذهب الي ما تعجب منه فلا سءال له علينا والوجه في صحة القول بان من صلي بعض صلاته او جميعها قبل دخول وقتها	438	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms25803	false	6993927198341762885	235	300	1191	1497	1497	300	لا تصح الصلاة سواء كان جهلا او سهوا ولابد من ان يكون جميع الصلاة واقعة في الوقت المضروب لها فان صادف شء من اجزاءها ما هو خارج الوقت لم تكن مجزية وبهذا يفتي محصلوا اصحابنا ومحققوهم فقد وردت روايات به و ان كان في---- كتب بعض اصحابنا ما يخالف ذلك من الرواية وقال ابن ابي عقيل--------------------------------------------------------- من صلي صلاة فرض او سنة---- قبل دخول وقتها-	25803	-1991811573852583144	237	382.5	184	372	63.709678649902344	41	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms480	true	157120103990356641	14	112	73	589	1514	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا انما اراد به الذين تخلفوا عن الحديبية ثم قال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا	480	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms05561	false	-6949954944958568165	1	51	3	287	1597	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا	5561	-1991811573852583144	277	536.0	228	516	53.68217086791992	48	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms480	true	157120103990356641	14	71	73	366	1514	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا	480	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06668	false	-467519201556714602	226	283	1218	1511	1607	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا	6668	-1991811573852583144	293	586.0	236	293	100.0	57	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms480	true	157120103990356641	81	117	417	617	1514	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا وانما طلب هءلاء المخلفون ان	480	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06669	false	5356145239448517091	6	40	30	217	1630	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا -------------قل للمخلفين من	6669	-1991811573852583144	182	348.0	148	200	91.0	31	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms480	true	157120103990356641	24	51	137	261	1514	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	480	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms22589	false	5065488976431108623	69	96	384	508	1625	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	22589	-1991811573852583144	124	248.0	97	124	100.0	27	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms488	true	-4328750590145588816	107	140	556	767	1590	300	نواقص الايمان نواقص الحظوظ نواقص العقول------------- فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نقصان عقولهن ف---شهادة ال----------------------امراتين كشهادة الرجل الواحد واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال	488	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms09670	false	7480153134663354200	215	252	1136	1357	1619	300	نواقص الايمان نواق-------------ص العقول نواقص الحظوظ فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نقصان عقولهن فلا شهادة لهن الا في الدين وشهادة امراتين --------برجل------- واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال	9670	-1991811573852583144	180	316.0	151	249	72.28915405273438	24	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms488	true	-4328750590145588816	92	147	480	807	1590	300	عليه السلام انه قال بعد فراغه من حرب الجمل في ذم النساء معاشر الن--ساء النساء نواقص الايمان نواقص الحظوظ نواقص العقول فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نقصان عقولهن فشهادة الامراتي-----ن كشهادة الرجل الواحد واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال فاتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهن علي	488	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10635	false	-528655727439750685	248	300	1387	1698	1698	300	عليه السلام في بيان بعض شءون الن--------------------ساء معاشر الناس ان النساء نواقص الايمان نواقص الحظوظ نواقص العقول فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نقصان عقولهن فشهادة --امراتين منهن كشهادة الرجل الواحد واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال فاتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهن علي-	10635	-1991811573852583144	288	531.5	241	334	86.22754669189453	43	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms488	true	-4328750590145588816	104	140	536	767	1590	300	معاشر الن--ساء النساء نواقص الايمان نواقص الحظوظ نواقص العقول------------- فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نقصان عقولهن فشهادة الامراتين كشهادة الرجل الواحد واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال	488	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms25298	false	2472086427602609649	2	39	8	241	1427	300	معاشر الناس ان النساء نواقص الايمان نواق-------------ص العقول نواقص الحظوظ فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نقصان عقولهن فشهادة الامراتين كشهادة الرجل الواحد واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال	25298	-1991811573852583144	216	412.5	182	246	87.80487823486328	31	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms488	true	-4328750590145588816	92	157	480	857	1590	300	عليه السلام انه قال بعد فراغه من حرب الجمل في ذم النساء معاشر الن--ساء النساء نواقص الايمان نواقص الحظوظ نواقص العقول فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نقصان عقولهن فشهادة الامراتي-----ن كشهادة الرجل الواحد واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال فاتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهن علي حذر ولا تطيعوهن في المعروف حتي لا يطمعن في المنكر	488	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms32367	false	7359757289278235067	118	181	640	1003	1633	300	عليه السلام-------- بعد--------- حرب الجمل في ذم النساء معاشر الناس ان النساء نواقص الايمان نواقص الحظوظ نواقص العقول فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نقصان عقولهن فشهادة --امراتين منهن كشهادة الرجل --واحد واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال فاتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهن علي حذر ولا تطيعوهن في المعروف حتي لا يطمعن في المنكر	32367	-1991811573852583144	354	665.0	293	384	92.1875	58	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms493	true	-8509603906336868877	200	235	999	1165	1494	300	انه يعلم في تلك الحال ثمرة ولايته عليه السلام وانحرافه عنه- لان المحتضر قد روي انه اذا عاين الموت وقاربه اري في تلك الحال ما يدله علي انه من اهل الجنة او من اه---------------------------------ل النار	493	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms01641	false	-231965038589283959	216	250	1162	1320	1588	300	انه يعلم في تلك الحال ثمرة ولايته-----------م وانحرافه عنهم لان المحب لهم ي-------------------------------ري في تلك الحال ما يدله علي انه من اهل الجنة وكذا المبغض لهم يري ما يدله علي انه من اهل النار	1641	-1991811573852583144	109	189.0	86	200	54.5	20	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms497	true	1891531665237204079	151	236	853	1301	1630	300	والله لقد رايت عقيلا---- وقد املق حتي استماحني من بر-كم صاعا-------------------------------------------------------------------------------- ورايت صبيانه شعث الشعور غير الالوان من فقرهم كانما سود--ت وجوههم ----بالعظلم وعاودني مءكدا-- وكرر علي القول مرددا فاصغيت اليه بسمعي فظن اني ابيعه-- ديني واتبع قياده مفارقا طريقتي فاحميت له حديدة-------------------------------------- ثم ادنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج-------- ضجيج ذي دنف---- من المها وكاد ان يحترق من ميسمها------------------------------ فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل انين من حديدة احماها انسانها لل-عبه وتجرني الي نار سجرها جبارها ل--غضبه اتين من الاذي ولا اءن من لظي	497	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13636	false	8018899736474684027	125	241	633	1204	1514	300	والله لقد رايت عقيلا اخي وقد املق حتي استماحني من بر كم صاعة وعاودني في عشر وسق من شعيركم يطعمه جياعه ويكاد يلوي ثالث ايامه خامصا ما استطاعه ورايت اطفاله شعث----------- الالوان من ض-رهم كانما اشمازت وجوههم من قرهم فلما عاودني في قوله وكرره ----------------اصغيت اليه -سمعي فغره وظنني اوتغ ديني فاتبع ما سره --------------احميت له حديدة ينزجر اذ لا يستطيع منها دنوا ولا يصبر ثم ادنيتها من جسمه----------- فضج من المه ضجيج ذي دنف يءن من سقمه- وكاد يسبني سفها من كظمه ولحرقة في لظي اضني له من عدمه فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل اتءن من حديدة احماها انسانها لمدعبه وتجرني الي نار سجرها جبارها من غضبه اتءن من الاذي ولا اءن من لظي	13636	-1991811573852583144	325	450.5	257	626	51.91693115234375	47	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms497	true	1891531665237204079	252	300	1387	1630	1630	300	فقلت--- اصدقة ام نذر ام زكاة وكل ذلك محرم علينا اهل البيت------------------------------------------------- فقال لا------- ولا ذلك ولكنها هدية فقلت هب---لتك الهبول ا--عن دين الله اتيتني لتخدعني-------------------------------------------------------------- امختبط انت ام ذو جنة ام تهجر----------------------------------------------------------------------------- والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها واسترق لي قطانها مذعنة باملاكها علي ان-	497	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13637	false	4650838925811037071	0	82	0	432	1636	300	فقلت له اصدقة ام نذر ام زكاة وكل ذلك يحرم علينا اهل --بيت النبوة وعوضنا منه خمس ذي القربي في الكتاب والسنة فقال لي لا ذاك ولا ذاك ولكنه- هدية فقلت له ثكلتك الثواكل افعن دين الله --------تخدعني بمعجونة عرقتموها بقندكم وخبيصة صفراء اتيتموني بها بعصير تمركم امختبط---- ام ذو جنة ام تهجر اليست النفوس عن مثقال حبة من خردل مسءولة فماذا اقول في معجونة اتزقمها معمولة والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها واسترق لي قطانها مذعنة باملاكها علي ان	13637	-1991811573852583144	217	336.0	173	447	48.545860290527344	34	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms497	true	1891531665237204079	99	293	576	1592	1630	300	الظلم-- من كلام لامير المءمنين عليه السلام املاها علم الهدي قدس الله روحه والله لءن ابيت علي حسك السعدان مسهدا واجر في الاغلال مصفدا احب الي من ان القي الله ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد وغاصبا لشء من الحطام وكيف اظلم احدا لنفس تسرع الي البلي قفولها ويطول في الثري حلولها والله لقد رايت عقيلا وقد املق حتي استماحني من بركم صاعا ورايت صبيانه شعث الشعور غير الالوان من فقرهم كانما سودت وجوههم بالعظلم وعاودني مءكدا وكرر علي القول مرددا فاصغيت اليه بسمعي فظن اني ابيعه ديني واتبع قياده مفارقا طريقتي فاحميت له حديدة ثم ادنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج ضجيج ذي دنف من المها وكاد ان يحترق من ميسمها فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل انين من حديدة احماها انسانها للعبه وتجرني الي نار سجرها جبارها لغضبه اتين من الاذي ولا اءن من لظي واعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعاءها ومعجونة شنءتها كانما عجنت بريق حية او قيءها فقلت اصدقة ام نذر ام زكاة وكل ذلك--------- محرم علينا اهل البيت فقال ل---ا ولا ذلك ولكنها هدية فقلت هبلتك الهبول اعن دين الله اتيتني لتخدعني امختبط انت ام ذو جنة ام تهجر والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها	497	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13779	false	-7059896609560976922	67	252	338	1301	1538	300	البلاغة من كلام له------------ عليه ال-------------------------------سلام والله لان ابيت علي حسك السعدان مسهدا واجر في الاغلال مصفدا احب الي من ان القي الله ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد وغاصبا لشء من الحطام وكيف اظلم احدا لنفس يسرع الي البلي قفولها ويطول في الثري حلولها والله لقد رايت عقيلا وقد املق حتي استماحني من بركم صاعا ورايت صبيانه شعث----------- الالوان من فقرهم كانما سودت وجوههم بالعظلم وعاودني مءكدا وكرر علي القول مرددا فاصغيت اليه -سمعي فظن اني ابيعه ديني واتبع قياده مفارقا طريقتي فاحميت له حديدة ثم ادنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج ضجيج ذي دنف من المها وكاد ان يحترق من ميسمها فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل اتءن من حديدة احماها انسانها للعبه وتجرني الي نار سجرها جبارها لغضبه اتءن من الاذي ولا اءن من لظي واعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعاءها ومعجونة شنءتها كانها عجنت بريق حية او قيءها فقلت اصلة-------- ام زكاة ام صدقة فذلك كله محرم علينا اهل البيت فقال لا ذا ولا ذلك ولكنها هدية فقلت هبلتك الهبول اعن دين الله اتيتني لتخدعني امختبط---- ام ذو جنة ام تهجر والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها	13779	-1991811573852583144	927	1781.0	746	1030	90.0	169	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms497	true	1891531665237204079	99	293	576	1592	1630	300	الظلم-- من كلام لامير المءمنين عليه السلام املاها علم الهدي قدس الله روحه والله لءن ابيت علي حسك السعدان مسهدا واجر في الاغلال مصفدا احب الي من ان القي الله ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد وغاصبا لشء من الحطام وكيف اظلم احدا لنفس تسرع الي البلي قفولها ويطول في الثري حلولها والله لقد رايت عقيلا وقد املق حتي استماحني من بركم صاعا ورايت صبيانه شعث الشعور غير الالوان من فقرهم كانما سودت وجوههم بالعظلم وعاودني مءكدا وكرر علي القول مرددا فاصغيت اليه بسمعي فظن اني ابيعه ديني واتبع قياده مفارقا طريقتي فاحميت له حديدة ثم ادنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج ضجيج ذي دنف من المها وكاد ان يحترق من ميسمها فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل انين من حديدة احماها انسانها للعبه وتجرني الي نار سجرها جبارها لغضبه اتين من الاذي ولا اءن من لظي واعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعاءها ومعجونة شنءتها كانما عجنت بريق حية او قيءها فقلت اصدقة ام نذر ام زكاة وكل ذلك--------- محرم علينا اهل البيت فقال ل--ا ولا ذلك ولكنها هدية فقلت هبلتك الهبول اعن دين الله اتيتني لتخدعني امختبط انت ام ذو جنة ام تهجر والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها	497	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms23734	false	-5110524569216304980	3	187	11	972	1517	300	البلاغة من كلام له------------ عليه ال-------------------------------سلام والله لان ابيت علي حسك السعدان مسهدا واجر في الاغلال مصفدا احب الي من ان القي الله ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد وغاصبا لشء من الحطام وكيف اظلم احد- لنفس يسرع الي البلي قفولها ويطول في الثري حلولها والله لقد رايت عقيلا وقد املق حتي استماحني من بركم صاعا ورايت صبيانه شعث----------- الالوان من فقرهم كانما سودت وجوههم بالعظلم وعاودني مءكدا وكرر علي القول مرددا فاصغيت اليه -سمعي فظن اني ابيعه ديني واتبع قياده مفارقا طريقتي فاحميت له حديدة ثم ادنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج ضجيج ذي دنف من المها وكاد ان يحترق من ميسمها فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل اتءن من حديدة احماها انسانها للعبه وتجرني الي نار سجرها جبارها لغضبه اتءن من الاذي ولا اءن من لظي واعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعاءها ومعجونة شنءتها كانما عجنت بريق حية او قيءها فقلت اصلة-------- ام زكاة ام صدقة فذلك كله محرم علينا اهل البيت فقال لاذا ولا ذاك ولكنها هدية فقلت هبلتك الهبول اعن دين الله اتيتني لتخدعني امختبط---- ام ذو جنة ام تهجر والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها	23734	-1991811573852583144	926	1774.5	745	1029	89.99028015136719	168	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms497	true	1891531665237204079	151	300	853	1630	1630	300	والله لقد رايت عقيلا---- وقد املق حتي استماحني من بركم صاعا--------------------------------------------------------------------------------- ورايت صبيانه شعث الشعور غير الالوان من فقرهم كانما سود--ت وجوههم ----بالعظلم وعاودني مءكدا-- وكرر علي القول مرددا فاصغيت اليه بسمعي فظن اني ابيعه ديني و----------اتبع قياده مفارقا طريقتي فاحميت له حديدة-------------------------------------- ثم ادنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج-------- ضجيج ذي دنف---- من المها ---------------------------------وكاد ان يحترق من ميسمها فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل انين من حديدة احماها انسانها للعبه وتجرني الي نار سجرها جبارها لغضبه اتين من الاذي ولا اءن من لظي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب من ذلك--------------------- طارق طرقنا بملفوفة------- في وعاءها ومعجونة شنءتها كانما عجنت بريق حية او قيءها فقلت--- اصدقة ام نذر ام زكاة وكل ذلك محرم علينا اهل البيت------------------------------------------------- فقال لا -------ولا ذلك ولكنها هدية فقلت--- هبلتك الهبول ا--عن دين الله اتيتني لتخدعني-------------------------------------------------------------- امختبط انت ام ذو جنة ام تهجر والله----------------------------------------------------------------------------- لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها واسترق لي قطانها مذعنة باملاكها علي ان-	497	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms24425	false	-5721639087071071094	15	259	68	1310	1524	300	والله لقد رايت عقيلا اخي وقد املق حتي استماحني من بركم صاعة و عاودني في عشر وسق من شعيركم يطعمه جياعه ويكاد يلوي ثالث ايامه خامصا ما استطاعه ورايت اطفاله شعث----------- الالوان من ض-رهم كانما اشمازت وجوههم من قرهم فلما عاودني في قوله وكرره ----------------اصغيت اليه -سمعي فغره وظن--------ني واتغ ديني فاتبع ما سره --------------احميت له حديدة ينزجر اذ لا يستطيع منها دنوا ولا يصبر ثم ادنيتها من جسمه----------- فضج من المه ضجيج ذي دنف يءن من سقمه- وكاد يسبني سفها من كظمه ولحرقة في لظي اضني- له من -عدمه- فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل اتءن من--------------------------------------------------------------------- الاذي ولا اءن من لظي والله لو سقطت المكافاة عن الامم وتركت في مضاجعها باليات في الرمم لاستحييت من مقت رقيب يكشف فاضحات من الاوزار تنسخ فصبرا علي دنيا تمر بلاواءها كليلة باحلامها تنسلخ كم بين نفس في خيامها ناعمة وبين اثيم في جحيم يصطرخ فلا تعجب من هذا واعجب بلا صنع منا من طارق طرقنا بملفوفات زملها في وعاءها ومعجونة بسطها في انا--------------------ءها فقلت له اصدقة ام نذر ام زكاة وكل ذلك يحرم علينا اهل --بيت النبوة وعوضنا منه خمس ذي القربي في الكتاب والسنة فقال لي لا ذاك ولا ذاك ولكنه- هدية فقلت له ثكلتك الثواكل افعن دين الله --------تخدعني بمعجونة عرقتموها بقندكم وخبيصة صفراء اتيتموني بها بعصير تمركم امختبط---- ام ذو جنة ام تهجر اليست النفوس عن مثقال حبة من خردل مسءولة فماذا اقول في معجونة اتزقمها معمولة والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها واسترق لي قطانها مذعنة باملاكها علي ان	24425	-1991811573852583144	524	702.0	413	1412	37.11048126220703	76	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms498	true	-3477520580031665443	0	38	0	187	1537	300	اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيرة فالوكها ما قبلت ولا اردت وان دنياكم عندي -اهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ما لعلي ونعيم يفني ولذة لا تبقي نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل وبه نستعين	498	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13779	false	-7059896609560976922	254	289	1308	1480	1538	300	اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيره ما فعلته---------------- وان دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ما لعلي ونعيم يفني ولذة لا تبقي نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل وبه نستعين	13779	-1991811573852583144	163	308.0	129	188	86.7021255493164	31	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms498	true	-3477520580031665443	0	38	0	187	1537	300	اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيرة فالوكها ما قبلت ولا اردت وان دنياكم عندي -اهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ما لعلي و-نعيم يفني ولذة لا تبقي نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل وبه نستعين	498	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms23734	false	-5110524569216304980	189	225	979	1153	1517	300	اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيرة ما فعلته و ---------------ان دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ما لعلي ولنعيم يفني ولذة لا تبقي نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل وبه نستعين	23734	-1991811573852583144	163	301.0	129	189	86.2433853149414	30	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms537	true	-4289376056637575523	263	290	1325	1457	1497	300	يا ناعي الموت والاموات في جدث عليهم من بقايا بزهم خر---------------------------------------------------------ق دعهم فان لهم يوما يصاح بهم كما ينبه من رقداته الصعق حتي يجيبوا بحال غير حالهم	537	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms04931	false	1374485018950736365	263	300	1405	1593	1593	300	يا ناعي الموت والاموات في جدث عليهم من بقايا بزهم خرق منهم عرات وموتي في ثيابهم منها الجديد ومنها الاورق الخلق دعهم فان لهم يوما يصاح بهم كما ينبه من رقداته الصعق حتي يجيءوا بحال غير حالهم-	4931	-1991811573852583144	130	248.0	104	189	68.78306579589844	25	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms582	true	-6995411788044692950	9	183	56	974	1577	300	ما حقيقة العصمة التي يعتقد وجوبها للانبياء والاءمة عليهم السلام وهل هو معني يضطر الي الطاعة ويم-نع من المعصية او معني يضام الاختيار فان كان معني يضطر الي الطاعة ويم-نع من المعصية فكيف يجوز الحمد والذم لفاعله-ا وان كان معني يضام الاختيار فاذكروه ودلوا علي صحة مطابقته له ووجوب اختصاص المذكور بن به دون من سواهم فقد قال بعض المعتزلة ان الله------ عصم انبياءه بالشهادة لهم بالاعت-صام و---ضلل قوما بنفس الشهادة عليهم بالضلال فان يكن ذلك هو المعتمد انعم بذكره ودل علي صحته وبطلان ما عساه نعلمه من الطعن عليه وان كان باطلا دل علي بطلانه وصحة الوجه المعتمد د----ون ما سواه الجواب ولله التوفيق اعلم ان العصمة هي اللطف الذي يفعله تع-----الي فيختار العبد عنده الامتناع من فعل القبيح فيقال علي هذا ان الله عصمه بان فعل له ما اختار عنده العدول عن القبيح ويقال ان العبد معتصم لانه اختار عند هذا الداعي الذي فعل--- الامتناع عن القبيح واصل العصمة في وض--ع اللغة المنع يقال عصمت فلانا من السوء اذا منعت من فع-له به غير ان المتكلمين اجروا هذه اللفظة علي من امتنع	582	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms05498	false	-9024073676434469049	126	300	688	1604	1604	300	ما حقيقة العصمة التي يعتقد وجوبها للانبياء والاءمة عليهم السلام وهل هي معني يضطر الي الطاعة ويمتنع من المعصية او معني يضام الاختيار فان كان معني يضطر الي الطاعة ويمتنع من المعصية فكيف يجوز الحمد والذم لفاعلهما وان كان معني يضام الاختيار فاذكروه ودلوا علي صحة مطابقته له ووجوب اختصاص المذكوري-ن به دون من سواهم فقد قال بعض المعتزلة ان الله تعالي عصم انبياءه بالشهادة لهم بالاستعصام كما ضلل قوما بنفس الشهادة --------------فان يكن ذلك هو المعتمد انعم بذكره ودل علي صحته وبطلان ما عساه فعل-ه من الطعن عليه وان يكن باطلا دل علي بطلانه وصحة الوجه المعتمد فيه دون ما سواه الجواب------------- اعلم ان العصمة هي اللطف الذي يفعله الله تعالي فيختار العبد عنده الامتناع من فعل القبيح فيقال علي هذا ان الله عصمه بان فعل له ما اختار عنده العدول عن القبيح ويقال ان العبد معصوم لانه اختار عند هذا الداعي الذي فعل له الامتناع من القبيح واصل العصمة في موضوع اللغة المنع يقال عصمت فلانا من السوء اذا منعت من حلوله به غير ان المتكلمين اجروا هذه اللفظة علي من امتنع-	5498	-1991811573852583144	871	1634.5	703	946	92.07188415527344	153	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms582	true	-6995411788044692950	183	299	974	1574	1577	300	باختياره عند اللطف الذي يفعله الله تعالي به لانه اذ افعل به ما يعلم ان- يمتنع عنده من فعل القبيح فقد منعه منه------ فاجروا عليه لفظ- المانع قسرا او قهر------ا واهل اللغة يتصارفون ذلك----- ويستعملونه لانهم يقولون فيمن اشار علي غيره براي فقبل----ه مختارا واحتمي بذلك من ضرر يلحقه وهو م--اله ان- حماه من ذلك الضرر ومنعه وعصمه منعه وان كان ذلك علي سبيل الاختيار فان قيل افتقولون فيمن لطف له بما اختار عنده الامتناع من فعل واحد قبيح انه معصوم قلنا نقول ذلك مضافا ولا نطلقه فنقول انه معصوم من كذا ولا نطلق فيوهم انه معصوم من جميع القباءح ونطلق في الانبياء والاءمة عليهم السلام العصمة بلا تقييد لانهم عندنا لا يفعلون شيءا من القباءح	582	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms05499	false	-5937065233365464461	0	117	0	611	1506	300	باختياره عند اللطف الذي يفعله الله تعالي به لانه اذا فعل به ما يعلم انه يمتنع عنده من فعل القبيح فقد منعه من القبيح فاجروا عليه لفظة المانع-------- قهرا وقسرا واهل اللغة يتعارفون ذلك ايضا ويستعملونه لانهم يقولون فيمن اشار علي غيره براي فقبله منه مختارا واحتمي بذلك من ضرر يلحقه وسوء يناله انه حماه من ذلك الضرر ومنعه وعصمه من-ه وان كان ذلك علي سبيل الاختيار فان قيل افتقولون فيمن لطف له بما اختار عنده الامتناع من فعل واحد قبيح انه معصوم قلنا نقول ذلك مضافا ولا نطلقه فنقول انه معصوم من كذا ولا نطلق فيوهم انه معصوم من جميع القباءح ونطلق في الانبياء والاءمة عليهم السلام العصمة بلا تقييد لانهم------ لا يفعلون شيءا من القباءح	5499	-1991811573852583144	578	1084.0	467	626	92.33226776123047	101	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms583	true	-304974129715155652	0	189	0	909	1476	300	ما يقوله المعتزلة من نفي الكباءر عنهم دون الصغاءر فان قيل فاذا كان تفسير العصمة ما ذكرتم فالا عصم الله جميع المكلفين وفعل بهم ما يختارون عنده الامتناع من القباءح قلنا كل من علم الله تعالي ان له لطفا يختار عنده الامتناع من القب--ح فانه لا بد ان يفعله-- وان لم يكن نبيا ولا اماما لان التكليف يقتضي فعل اللطف علي ما دل عليه في مواضع كثيرة غير انا لا نمنع ان يكون في المكلفين من ليس في المعلوم ان فيه سببا متي فعل اختار عنده الامتناع من القب-ح فيكون هذا المكلف لا عصمة له في المعلوم ولا لطف ولا يكلف من لا لطف له بحسن ولا بقبح وانما القبيح منع اللطف فيمن له لطف مع ثبوت التكليف فاما قول بعضهم ان العصمة--- الشهادة من الله تعالي بالاعت-صام فباطل لان الشهادة لا يجعل الشء علي ما هو به وانما يتعلق به علي ما هو عليه لان الشهادة هي الخبر والخبر عن كون الشء علي صفة لا يءثر في كونه عليها فيحتاج او لا الي ان يتقدم الي العلم بان زيدا معصوم او معتصم ويوضح عن معني ذلك ثم تكون الشهادة من بعده مطابقة لهذا العلم وهذا بمنزلة من سءل	583	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms05499	false	-5937065233365464461	118	300	617	1506	1506	300	ما تقوله المعتزلة من نفي الكباءر عنهم دون الصغاءر فان قيل فاذا كان تفسير العصمة ما ذكرتم فالا-عصم الله جميع المكلفين وفعل بهم ما يختارون عنده الامتناع من القباءح قلنا كل من علم الله------ ان له لطفا يختار عنده الامتناع من القباءح فانه لا-بد ان يفعل به وان لم يكن نبيا ولا اماما لان التكليف يقتضي فعل اللطف علي ما دل عليه في مواضع كثيرة غير انه----------- يكون في المكلفين من ليس في المعلوم ان شيء----ا متي فعل اختار عنده الامتناع من القبيح فيكون هذا المكلف لا عصمة له في المعلوم ولا لطف وتكلي--ف من لا لطف له يحسن ولا يقبح وانما القبيح منع اللطف فيمن له لطف مع ثبوت التكليف فاما قول بعضهم ان العصمة هي الشهادة من الله تعالي بالاستعصام فباطل لان الشهادة لا تجعل الشء علي ما هو به وانما تتعلق به علي ما هو علي- لان الشهادة هي الخبر والخبر عن كون الشء علي صفة لا يءثر في كونه عليها فتحتاج او-لا الي ان يتقدم لنا العلم بان زيدا معصوم او معتصم ونوضح عن معني ذلك ثم تكون الشهادة من بعد- مطابقة لهذا العلم وهذا بمنزلة من سال-	5499	-1991811573852583144	861	1619.5	682	918	93.79084777832031	164	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms586	true	-1872096708032601703	167	224	886	1165	1554	300	ان الغيم جسم كثيف وهو مشاهد لا يمكن الشك فيه واما الرعد والبرق فقد روي انهما ملكان والذي نقوله هو ان الرعد صوت من اصطكاك اجرام السحاب والبرق يبعد ايضا من تصادمهما وقوله من جبال فيها من برد لا شبهة فيه انه كلام الله تعالي وانه لا يمتنع ان يكون جبال البرد مخلوقة--- حال ما ينزل البرد	586	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18655	false	3494142355747540157	2	56	8	269	1657	300	ان الغيم جسم كثيف وهو مشاهد لا -------شك فيه واما الرعد والبرق فقد روي انهما ملكان والذي نقوله هو ان الرعد صوت من اصطكاك اجرام السحاب والبرق----- ايضا من تصادمهما وقوله من جبال الي اخره ---لا شبهة فيه انه كلام الله------ وانه لا يمتنع ان تكون جبال البرد مخلوقة في حال ما ينزل البرد	18655	-1991811573852583144	248	460.5	197	282	87.9432601928711	48	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms589	true	8568573640538368766	140	228	717	1161	1541	300	نزول جبرءيل عليه السلام بالوحي في صور-----ة الكلبي كيف كان يتصور بغير صورته ثم هو القادر عليها او القديم تعالي يشكل----- وليست صورة جبرءيل فان كان الذي م-----ن القران من صورة غير جبرءيل ففيه ما فيه و-ان كان من جبرءيل فكيف يتصور بصورة البشر وهذه القدرة قد رويت ان ابليس يتصور وكذلك الجن اريد توضي--ح امر الفلك وما كان يسمعها جبرءيل من الوحي امن الباري تعالي ام من وراء حجاب وكيف كان يبلغه وهو جبرءيل يعلم من صفات الباري اكثر مما نعلمه او مثله واين محله من السماء	589	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18489	false	4063847299367277172	211	300	1129	1566	1566	300	نزول جبرءيل------------ بالوحي في صورة دحية الكلبي كيف كان يتصور بغير صورته--- هو القادر عليها او القديم تعالي يشكل صورة وليست صورة جبرءيل فان كان الذي يسمع من القران من صورة غير جبرءيل ففيه ما فيه و ان كان من جبرءيل فكيف يتصور بصورة للبشر وهذه القدرة قد رويت ان ابليس يتصور وكذلك الجن اريد ان توضح امر ذ--لك وما كان يسمعه- جبرءيل من الوحي م-ن البارء تعالي او من----- حجاب وكيف كان يبلغه وهل جبرءيل يعلم من صفات البارء اكثر مما نعلمه او مثله واين محله من السماء-	18489	-1991811573852583144	407	737.0	324	462	88.0952377319336	71	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms589	true	8568573640538368766	228	298	1161	1533	1541	300	وهل القديم اذا خطر ببال جبرءيل يكون متحيرا فيه مثلنا ويكون سبحانه لا تدركه الاوهام او منزه علينا وجميع الملاءكة ايضا الجواب ---وبالله التوفيق ان نزول جبرءيل عليه السلام بصورة دحية كان لمسالة من النبي صلي الله عليه واله لله تعالي في ذلك فاما تصوره فليس بقدرته بل الله تعالي يصوره كذلك----- حقيقة لا شكلا- والذي كان يسمعه النبي صلي الله عليه واله وسلم من القر----ان من جبرءيل في الحقيقة	589	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18490	false	8060485332692881699	0	68	0	354	1535	300	وهل القديم اذا خطر ببال جبرءيل يكون متحيرا فيه مثلنا ويكون سبحانه لا تدركه الاوهام او ميزه علينا وجميع الملاءكة ايضا فاج-اب رحمه الله ب-------ان نزول جبرءيل------------ بصورة دحية كان بمسالة من النبي صلي الله عليه واله لله تعالي في ذلك فاما تصوره فليس بقدرته بل الله------ يصوره كذلك صورة حقيقة لا تشكيل والذي كان يسمعه النبي صلي الله عليه واله م-----ن القران كان من جبرءيل في الحقيقة	18490	-1991811573852583144	329	593.0	264	385	85.45454406738281	57	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms590	true	500798231265303082	0	92	0	487	1571	300	ابليس والجن فليس يقدران علي التصور وكل قادر بقدرة فحكمهم سواء في انهم لا يصح ان يصوروا نفوسهم بل--- اقتضت المصلحة ان يتصور بعضهم بصورة يصوره الله تعالي للمصلحة فاما جبرءيل عليه السلام وسماعه الوحي فيجوز ان يتكلم الله تعالي بكلام يسمعه في-علمه ويجوز ان يقراه من اللوح المحفوظ فاما ما يعلم جبرءيل من صفات الله تعالي وطريقه الدليل وهو والعلماء فيه واحد فاما محله من السماء فقد روي انه في السماء السابعة فاما ما يخطر بباله فلا يجوز ان يتجوز فيه لان جبرءيل عليه السلام معصوم لا يصح ان يفعل قبيحا	590	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18490	false	8060485332692881699	69	157	359	819	1535	300	ابليس والجن فليس يقدرون علي التصور وكل قادر بقدرة فحكمهم سواء في انهم لا يصح ان يصوروا نفوسهم بل ان اقتضت المصلحة ان يتصور بعضهم بصورة -صوره الله------ للمصلحة فاما جبرءيل عليه السلام وسماعه الوحي فيجوز ان يكلمه الله------ بكلام يسمعه فيتعلمه ويجوز ان يقراه من اللوح المحفوظ فاما ما يعلم جبرءيل من صفات الله ف------طريقه الدليل وهو والعلماء فيه واحد فاما محله من السماء فقد روي انه في السماء الرابعة فاما ما يخطر بباله فلا يجوز ان يتحير فيه لان جبرءيل------------ معصوم لا يصح ان يفعل قبيحا	18490	-1991811573852583144	446	833.0	359	491	90.83502960205078	79	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms593	true	2385280496751211085	153	275	796	1414	1564	300	الفراغ له نهاية والقديم تعالي يعلم منتهي نهايته وهذا الفراغ اي شء هو وكذلك الطبقة الثانية من الارض والثامنة من السماء نقطع ان هناك فراغا ام لا فان قلت لا طالبناك بما وراء الملاء وهل القديم تعالي يعلم ان هناك نهاية فان قلت نعم طالبناك اي شء وراء النهاية الجواب وب---الله التوفيق ان الفراغ لا يوصف بانه منتهاه ولا انه غير منتهاه علي وجه الحقيقة وانما يوصف بذلك مجازا واتساعا واما قوله وهذا الفراغ اي شء هو فقد قل-نا انه لا جوهر ولا عرض ولا قديم ولا محدث ولا هو ذات ولا--- معلوم كالمعلومات فاما الطبقة الثانية من الارض فما نعرفها والذي نطق به القران سبع سماوات طباقا ومن الارض مثلهن فاما غير ذلك فلا طريق ي-قطع به من عقل ولا شرع	593	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18739	false	-8721845470136782752	144	266	777	1383	1567	300	الفراغ له نهاية والقديم تعالي يعلم منتهي نهايته وهذا الفراغ اي شء هو وكذلك الطبقة الثامنة من الارض والثامنة من السماء نقطع ان هناك فراغا ام لا فان قلت لا طالبت-ك بما وراء الملا----- القديم تعالي يعلم ان هناك نهاية فان قلت نعم طالبت-ك اي شء وراء النهاية فاج-اب رحمه الله-------- ان الفراغ لا يوصف بانه منت--ه ولا انه غير منت--ه علي وجه الحقيقة وانما يوصف بذلك مجازا واتساعا واما قوله وهذا الفراغ اي شء هو فقد علمنا انه لا جوهر ولا عرض ولا قديم ولا محدث ولا هو ذات ولا هو معلوم كالمعلومات واما الطبقة الثامنة من الارض فما نعرفها والذي نطق به القران سبع سماوات طباقا ومن الارض مثلهن فاما غير ذلك فلا سبيل للقطع به من عقل ولا شرع	18739	-1991811573852583144	582	1084.5	462	626	92.97124481201172	106	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms594	true	7616496853651422481	183	300	1008	1594	1594	300	اذا حصل اهل الجنة في الجنة ما حكم الملاءكة هل يكونوا في جنة بني ادم او غيرها وهل يراهم البشر وهم ياكلون ويشربون مثل البشر او تسبيح وتقديس وهل يسقط عنهم التكليف وكذلك الجن الجواب وبا---لله التوفيق انه يجوز ان يكونوا في الجنة مع بني ادم ويجوز ان يكونوا في جنة سواها فان الجنان كثيرة جنة الخلد وجنة عدن وجنة الماوي وغير ذلك مما لم يذكره الله تعالي واما في رءية البشر لهم فلا تصلح الا علي احد الوجهين اما ان يقوي الله تعالي--------------- او يكيف الملاءكة واما الاكل والشرب فمجوز والله تعالي ينبءهم بما فيه لذتهم فان جعل لذتهم في الاكل والشرب جاز وان جعلها في غيره جاز واما التكليف فانه يسقط عنهم لانه لا يصح-	594	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18490	false	8060485332692881699	171	285	886	1455	1535	300	اذا حصل اهل الجنة في الجنة ما حكم الملاءكة هل يكونون في جنة بني ادم او غيرها وهل يراهم البشر وهم ياكلون ويشربون مثل البشر او تسبيح وتقديس وهل يسقط عنهم التكليف وكذلك الجن فاج-اب رحمه الله-------- انه يجوز ان يكونوا في الجنة مع بني ادم ويجوز ان يكونوا في جنة سواها فان الجنان كثيرة جنة الخلد وجنة عدن وجنة الماوي وغير ذلك مما لم يذكره الله تعالي فاما--- رءية البشر لهم فلا يصلح الا علي احد --وجهين اما ان يقوي الله تعالي شعاع بصر البشر او يكثف الملاءكة فاما الاكل والشرب فتجوز والله تعالي يثيبهم بما فيه لذتهم فان جعل لذتهم في الاكل والشرب جا----------------------ز واما التكليف فانه يسقط عنهم لانه لا يصح	18490	-1991811573852583144	536	1010.0	427	605	88.59503936767578	97	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms605	true	-6579752314362417863	44	92	226	485	1605	300	الحواب فقالت ردوني ردوني فاني سمعت رسول الله------------------------ يقول ابصري لا تكوني التي تنبح-ها كلاب الحواب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالو----ا ليس هذا ماء حو--اب فابت ان تصدقهم فجاء-ا بخمسين شاهدا من العرب فشهدوا انه ليس بماء حو--اب وحلفوا لها فكسوهم اكسية واعطوهم دراهم و--------------كانت هذه اول شهادة زور حدثت في الاسلام	605	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10560	false	-960384053251907211	146	226	745	1177	1561	300	الكلاب فقالت ردوني ردوني فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول --كيف باحداكن- ا--ذا نبحتها كلاب الحواب انتهي كلام الدميري 119 وقال السيد علم الهدي في شرح قصيدة السيد الحميري رضي الله عنهما روي ان عاءشة لما نبحتها كلاب الحواب وارادت الرجوع قالوا لها ليس هذا ماء الحواب فابت ان تصدقهم فجاءوا بخمسين شاهدا من العرب فشهدوا انه ليس بماء الحواب وحلفوا لها فكسوهم اكسية واعطوهم دراهم قال السيد وقيل كانت هذه اول شهادة زور----- في الاسلام	10560	-1991811573852583144	230	367.0	185	442	52.036197662353516	35	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms606	true	3857708237232099590	61	123	343	664	1560	300	روي عن ابن عباس رضي- الله ع-----نه قال كنت جالسا عند علي عليه السلام حين دخل----- طلحة والزبير فاستاذناه في العمرة فابي ان ياذن لهما و---قال قد اعتمرتما فاعادا عليه الكلام فاذن لهما ثم التفت الي فقال والله ما يريدان العمرة فقلت له لا تاذن لهما فردهما ثم قال لهما والله ما تريدان العمرة وما تريدان الا نكثا لبيعتكما و----فرقة لامتكما فحلفا	606	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10523	false	2015325612836293972	235	299	1247	1578	1580	300	روي عن ابن عباس رحمة الله عليه انه قال كنت قاعدا عند علي عليه السلام حين دخل عليه طلحة والزبير فاستاذناه في العمرة فابي ان ياذن لهما وقد قال قد اعتمرتما فاعادا عليه الكلام فاذن لهما ثم التفت الي فقال والله ما يريدان العمرة -قلت ف--لا تاذن لهما فردهما ثم قال----- والله ما تريدان العمرة وما تريدان الا نكثا لبيعتكما والا فرقة لامتكما فحلفا	10523	-1991811573852583144	307	560.0	247	339	90.56047058105469	53	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms606	true	3857708237232099590	242	300	1276	1560	1560	300	الشعبي عن عبد الرحم-ن بن مسعود العبدي قال كنت بمكة مع عبد الله بن الزبير وبها طلحة والزبير قال فارسلا الي عبد الله بن الزبير فاتاهما وانا معه فقالا له ان عثمان قتل مظلوما وانا نخاف الانتشار من امة محمد صلي الله عليه واله----- فان رات عاءشة ان تخرج معنا لعل الله--- يرتق بها فتقا ويشعب بها صدعا-	606	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10561	false	4874662473905052962	162	221	798	1084	1485	300	الشعبي عن عبد الرحمان بن مسعود العبدي قال كنت بمكة مع عبد الله بن الزبير و----طلحة والزبير---- فارسلا الي عبد الله بن الزبير فاتاهما وانا معه فقالا له ان عثمان قتل مظلوما وانا نخاف ان ينقض امر امة محمد صلي الله عليه واله وسلم فان رات عاءشة ان تخرج معنا لعل الله ان يرتق بها فتقا ويشعب بها صدعا	10561	-1991811573852583144	267	490.0	213	294	90.81632995605469	50	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms607	true	-1121831627836427845	0	77	0	400	1490	300	قال فخرجنا نمشي حتي انتهينا اليها فدخل عبد الله بن الزبير----- في سمرها وجلست علي الباب فابلغها ما ارسلا-- به اليها فقالت سبحان الله ------ما امرت بالخروج وما تحضرني امراة من امهات المءمنين الا ام سلمة فان خرجت خرجت معها فرجع اليهما فابلغهما ذلك فقالا ارجع اليها فلتاتها فانها اثقل عليها منا فرجع اليها فبلغها فاقبلت حتي دخلت علي ام سلمة فقالت---- ام سلمة مرحبا بعاءشة والله ما كنت لي بزاءرة فما بدا لك قالت قدم طلحة	607	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10561	false	4874662473905052962	221	300	1084	1485	1485	300	قال فخرجنا نمشي حتي انتهينا اليها فدخل عبد الله بن الزبير معها في سترها فجلست علي الباب فابلغها ما ارسلا ه به فق------الت سبحان الله والله ما امرت بالخروج وما يحضرني------ من امهات المءمنين الا ام سلمة فان خرجت خرجت معها فرجع اليهما ف-بلغهما ذلك فقالا ارجع اليها فلتاتها فهي-- اثقل عليها منا فرجع اليها فبلغها فاقبلت حتي دخلت علي ام سلمة فقالت لها ام سلمة مرحبا بعاءشة والله ما كنت لي بزوارة فما بدا لك قالت قدم طلحة-	10561	-1991811573852583144	375	694.5	301	417	89.92805480957031	64	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms607	true	-1121831627836427845	77	300	400	1490	1490	300	والزبير فخبرا ان امير المءمنين عثمان قتل مظلوما قال فصرخت ام سلمة صرخة اسمعت من في الدار فقالت يا عاءشة انت بالامس تشهدين عليه بالكفر وهو اليوم امير المءمنين قتل مظلوما فما تريدين قالت تخرجين معي- فلعل الله ان يصلح بخروجنا امر امة محمد ص---------------- فقالت يا عاءشة ا-خرج --وقد سمعت من رسول الله------------------------ ما سمعت- نشدتك بالله يا عاءشة الذي يعلم صدقك ان صدقت اتذكرين يوم---------ك من رسول الله فصنعت حريرة في بيتي فاتيته بها وهو علي-----ه السلام يقول والله لا تذهب الليالي والايام حتي تتنابح كلاب ماء بالعراق يقال له الحواب امراة من نساءي في فتية باغية فسقط الاناء من يدي فرفع راسه الي فقال ما بالك يا ام سلمة -قلت يا رسول الله الا يسقط الاناء من يدي وانت تقول ما تقول ما يءمنني ان اكون انا هي فضحكت انت فالتفت اليك فقال ص ما يضحكك- يا حمراء الساقين اني لاحسبك هي ونشدتك بالله يا عاءشة اتذكرين ليلة اسري بنا--- رسول الله ص---------------------- من مكان كذا وكذا وهو بيني وبين علي بن ابي طالب------------ يحدثنا فادخلت جملك فحال بينه وبين علي ف------------رفع مرفقة كانت معه ف-ضرب بها وجه جملك وقال اما والله ما يومك منه بواحد ولا بليته منك بواحدة اما انه لا يبغضه الا منافق او كذاب وانشدك -الله يا عاءشة اتذكرين مرض رسول الله ص الذي قبض فيه فاتاك ابوك يعوده ومعه عمر وقد كان علي بن ابي-	607	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10562	false	-2658102813899412457	0	239	0	1184	1484	300	والزبير فخبرا ان امير المءمنين عثمان قتل مظلوما قال فصرخت ام سلمة صرخة اسمعت من في الدار فقالت يا عاءشة انت بالامس تشهدين عليه بالكفر وهو اليوم امير المءمنين قتل مظلوما فما تريدين قالت تخرجين معنا فلعل الله ان يصلح بخروجنا امر امة محمد صلي الله عليه وسلم قالت يا عاءشة اتخرجين وقد سمعت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما سمعنا نشدتك بالله يا عاءشة الذي يعلم صدقك ان صدقت اتذكرين يوما كان يومك من رسول الله فصنعت حريرة في بيتي فاتيته بها وهو عليه واله السلام يقول والله لا تذهب الليالي والايام حتي تتنابح كلاب ماء بالعراق يقال له الحواب امراة من نساءي في فء-ة باغية فسقط الاناء من يدي فرفع راسه الي وقال ما --لك يا ام سلمة فقلت يا رسول الله الا يسقط الاناء من يدي وانت تقول ما تقول ما يءمنني ان يكون انا هي فضحكت انت فالتفت اليك فقال -بما تضحكين يا حمراء الساقين اني -احسبك هي ونشدتك بالله يا عاءشة اتذكرين ليلة اسري بنا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من مكان كذا وكذا وهو بيني وبين علي بن ابي طالب عليه السلام يحدثنا فادخلت جملك فحال بينه وبين علي بن ابي طالب فرفع مقرعة كانت عنده يضرب بها وجه جملك وقال اما والله ما يومه منك بواحد ولا بليته منك بواحدة اما انه لا يبغضه الا منافق--- كذاب وانشدك بالله اتذك---------رين مرض رسول الله ا--لذي قبض فيه فاتاه ابوك يعوده ومعه عمر وقد كان علي بن ابي	10562	-1991811573852583144	1043	1917.0	829	1203	86.69992065429688	188	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms608	true	3340336292562769418	1	58	5	273	1557	300	يتعاهد ثوب رسول الله ص---------------------- ونعله وخفه ويصلح ما وهي منها فدخل قبل ذلك فاخذ نعل رسول الله ص وهي حضرمية وهو يخصفها خلف البيت فاستاذنا عليه فاذن لهما فقالا يا رسول الله كيف اصبحت ق-ال اصبحت احمد الله تعالي قالا ما بد من الموت قال ص لا ب-د منه قالا يا رسول الله فهل استخلفت احدا	608	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10562	false	-2658102813899412457	242	300	1201	1484	1484	300	يتعاهد ثوب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونعله وخفه ويصلح ما وهي منها فدخل قبل ذلك فاخذ نعل رسول الله --وهي حضرمية وهو يخصفها خلف البيت فاستاذنا عليه فاذن لهما فقالا يا رسول الله كيف اصبحت فقال اصبحت احمد الله ق------الا ما بد من الموت قال اجل لابد منه قالا يا رسول الله فهل استخلفت احدا-	10562	-1991811573852583144	252	464.0	200	292	86.3013687133789	49	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms608	true	3340336292562769418	59	189	278	960	1557	300	ما خليفتي فيكم الا خاصف النعل فخرجا فمرا علي علي ع---------- وهو يخصف النعل -----------------------------------كل ذلك تعرفينه يا عاءشة وتشهدين عليه لانك سمعته من رسول الله ص ثم قالت ام سلمة يا عاءشة انا اخرج علي علي بعد هذا--------- الذي سمعته عن رسول الله صلي الله عليه واله -----فرجعت عاءشة الي منزلها فقالت يا -بن الزبير ابلغهما اني لست بخارجة بعد الذي سمعته من ام سلمة فرجع فبلغهما قال فما انتصف الليل حتي سمعنا رغاء ابلها ترتحل فارتحلت معهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العجاءب ان يكون مثل هذا الخبر الذي يتضمن النص بالخلافة وكل فضيلة غريبة موجودة في الكتب للمخالفين وفيما يصححونه من روايت-هم ويصنفونه من سيرتهم ولا يتبعونه لكن القوم رووا ما سمعوا واودعوا كتبهم ما حفظوا ونقلوا ولم يتخيروا ويتبينوا ما وافق مذ-هبهم دون ما خالفهم وهكذا يفعل المسترسل المستسلم للحق	608	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10563	false	2891759915569067537	1	182	4	962	1540	300	ما خليفتي فيكم الا خاصف النعل فخرجا فمرا علي علي بن ابي طالب وهو يخصف --نعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكل ذلك تعرفينه يا عاءشة وتشهدين عليه ثم-------------------------- قالت ام سلمة يا عاءشة انا اخرج علي علي -عليه السلام بعد الذي سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فرجعت عاءشة الي منزلها وقالت يا ابن الزبير ابلغهما اني لست بخارجة بعد الذي سمعته من ام سلمة فرجع فبلغهما قال فما انتصف الليل حتي سمعنا رغاء ابلها ترتحل فارتحلت معهما بيان نباح الكلب صياحه قاله الجوهري ويقال وهي السقايهي وهيا اذا تخرق وانشق والرغاء صوت الابل 125 اقول روي السيد المرتضي رضي الله عنه هذه الرواية في شرح قصيدة السيد الحميري رحمه الله عن ابي عبد الرحمان المسعودي عن السري بن اسماعيل عن الشعبي الي اخرها ثم قال قدس سره ومن العجاءب ان يكون مثل هذا الخبر الم---تضمن للنص بالخلافة وكل فضيلة غريبة موجودا في --كتب المخالفين وفيما يصححونه من رواياتهم ويصنفونه من سيرهم------------- لكن القوم رووا و--سمعوا واودعوا كتبهم ما حفظوا ونقلوا ولم يتخيروا ليثبتوا- ما وافق مذاهبهم دون ما خالفها وهكذا يفعل المسترسل المستسلم للحق	10563	-1991811573852583144	610	1083.5	491	1008	60.515872955322266	99	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms610	true	-7741615713845068597	151	246	786	1251	1524	300	روي نصر بن مزاحم في كتابه الذي اشرنا اليه ان امير المءمنين عليا -------حين وقع القتال---------- تقدم علي بغلة رسول الله ص----------------- الشهباء بين الصفين فدعا الزبير فدنا من-ه حتي اختلفت اعناق دابتيهما فقال يا زبير انشدك ال-له اسمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول انك ستقاتله---- وانت--- ظالم له قال اللهم نعم قال فلم جءت قال جءت لاصلح بين الناس فادبر الزبير وهو يقول ات-----------------------------------------------------------ي علي بامر كنت اعرفه قد كان عمر ابيك الخير مذ حين فقلت حسبك من عذل ابا حسن -بعض الذي قلت منه اليوم يكفيني فاخترت عارا علي نار مءججة	610	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10598	false	-7237392492179845493	191	298	935	1471	1476	300	روي نصر بن مزاحم------------------------- ان امير المءمنين عليه السلام حين وقع القتال وقتل طلحة تقدم علي بغلة رسول الله صلي الله عليه واله الشهباء بين الصفين فدعا الزبير فدنا اليه حتي اختلف- اعناق دابتيهما فقال يا زبير انشدك بالله اسمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول انك ستقاتل عليا وانت له ظالم ---قال اللهم نعم قال فلم جءت قال جءت لاصلح بين الناس فادبر الزبير وهو يقول ترك الامور التي تخشي عواقبها لله اجمل في الدنيا وفي الدين نادي علي بامر لست اذكره اذ كان عمر ابيك الخير مذ-حين فقلت حسبك من عذل ابا حسن فبعض --ما قلته ذا اليوم يكفيني فاخترت عارا علي نار مءججة	10598	-1991811573852583144	412	702.0	325	568	72.53520965576172	73	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms610	true	-7741615713845068597	247	300	1255	1524	1524	300	يقوم لها خلق من الطين نبءت طلحة وسط القوم منجدلا ركن الضعيف وماوي كل مسكين قد كنت انصره حي-نا وينصرني في الناءبات ويرمي من يراميني حتي ابتلينا بامر ضاق مصدره فاصبح اليوم ما يعنيه يعنيني قال -اقبل الزبير الي عاءشة فقال يا امة -الله ما لي في هذا الامر بصيرة وانا منصرف فقالت-	610	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10599	false	-3459318719425559506	0	52	0	266	1523	300	يقوم لها خلق من الطين اخاك طلحة وسط القوم منجدلا ركن الضعيف وماوي كل مسكين قد كنت انصر احيانا وينصرني في الناءبات ويرمي من يراميني حتي ابتلينا بامر ضاق مصدره فاصبح اليوم ما يعنيه يعنيني قال فاقبل الزبير علي عاءشة فقال يا امة والله ما لي في هذا------ بصيرة وانا منصرف -قالت	10599	-1991811573852583144	255	470.5	205	273	93.4065933227539	45	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms611	true	1220370762495670961	0	292	0	1471	1500	300	عاءشة ابا عبد الله افررت من سيوف ابن ابي طالب فقال انها والله طوال جدا وتحملها ف-ءة اجلاء ثم اتي عبد الله ابنه فقال يا بني اني منصرف فقال ا تفضحنا في قريش اتتركنا حتي اذا التقت حلقتا البطان فضحتنا في العرب لا والله لا تغسل رءوسنا منها ابدا اجبنا كل ما اري يا ابتاه فقال يا ميسرة اسرج لي الفرس ثم هيا فرسه فرمي بها الي القوم ثلاث مرات فحطمهم ثم انصرف الي ابنه فقال يا بني ايفعل هذا الجبان قال لا فما ردك يا ابتاه قال ان علمته كسرك قم بامر الناس فخرج الزبير راجعا فمر بوادي السباع وفيه الاحنف بن قيس قد اعتزل في بني تميم فاخبر الاحنف بانصرافه فقال ما اصنع به ان كان الزبير لف بين الغازيين من المسلمين وقتل احدهما -الاخر ثم هو يريد اللحاق باهله كذا فسمعه ابن جرموز فخرج هو ورجلان معه وقد كان لحق بالزبير رجل من كلب ومعه غلامه فلما اشرف ابن جرموز وصاحباه علي الزبير حرك الرجلان رواحلهما فخلفا الزبير وحده فقال لهما الزبير ما لكما هم ثلاثة ونحن ثلاثة فلما اقبل ابن جرموز قال له الزبير اليك عني فقال ابن جرموز يا ابا عبد الله انني جءت- اسالك عن امور الناس فقال تركت الناس علي الركب يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف فقال ابن جرموز---------------- اخبرني عن اشياء اسالك عنها ق--------ال اخبرني عن خذلك لعثمان وعن بيعتك عليا وعن نقضك بيعته وا---خراجك ام المءمنين وعن صلاتك خلف ابنك وعن هذه الحرب التي جنيتها وعن لحوقك باهلك فقال اما خذلي لعثمان فامر قدم----- فيه الذنب --واخر فيه التوبة واما بيعتي عليا فلم اجد منها بدا اذ بايعه المهاجرون والانصار واما نقضي بيعته فانما بايعته بيدي دون قلبي واما اخراجي ام المءمنين فاردنا امرا واراد الله غيره واما صلاتي خلف ابني فان خالته قدمته فتنحي ابن جرموز وقال قتلني الله ان لم اقتلك	611	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10599	false	-3459318719425559506	52	276	266	1409	1523	300	عاءشة ابا عبد الله افررت من سيوف ابن ابي طالب فقال انها والله طوال حداد تحملها فتية انجاد ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الزبير راجعا فمر بوادي السباع وفيه الاحنف بن قيس قد اعتزل في بني تميم فاخبر الاحنف بانصرافه فقال ما اصنع به ان كان الزبير لف بين غار---ين من المسلمين وقتل احدهما بالاخر ثم هو يريد اللحاق باهله---- فسمعه ابن جرموز فخرج هو ورجلان معه وقد كان لحق بالزبير رجل من كلب ومعه غلامه فلما اشرف ابن جرموز وصاحباه علي الزبير حرك الرجلان رواحلهما وخلفا الزبير وحده فقال لهما الزبير ما لكما هم ثلاثة ونحن ثلاثة فلما اقبل ابن جرموز قال له الزبير اليك عني فقال ابن جرموز يا ابا عبد الله انني جءتك اسالك عن امور الناس -قال تركت الناس علي الركب يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف -قال ابن جرموز يا ابا عبد الله اخبرني عن اشياء اسالك عنها قال هات قال اخبرني عن خذلك عث-مان وعن بيعتك عليا وعن نقضك بيعته وعن اخراجك ام المءمنين وعن صلاتك خلف ابنك وعن هذه الحرب الذي جنيتها وعن لحوقك باهلك ق-ال اما خذلي عث-مان فامر قدم الله فيه الخطيءة واخر فيه التوبة واما بيعتي عليا فلم اجد منها بدا اذ بايعه المهاجرون والانصار واما نقضي بيعته فانما بايعته بيدي دون قلبي واما اخراجي ام المءمنين فاردنا امرا واراد الله غيره واما صلاتي خلف ابني فان خالته قدمته فتنحي ابن جرموز وقال قتلني الله -ن لم اقتلك	10599	-1991811573852583144	1084	2053.5	870	1508	71.88328552246094	194	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms613	true	6749344088057255456	23	76	109	363	1523	300	روي ان مروان بن الحكم هو الذي قتل طلحة بسهم رماه به وروي انه تعمده لانه كان اشد الناس علي عثمان وهو ممن باشر الامر وحضر يوم الدار وروي----- ان مروان في يوم الجمل كان يرمي بسهامه في العسكرين معا ويقول من اصبت منهما فهو فتح لقلة دينه وتهمته للجميع في مارقين من	613	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms10601	false	-6871486797031098349	7	43	43	216	1520	300	روي ان مروان بن الحكم هو الذي قتل طلحة بسهم رماه ب------------------------------------------------------------------------------ه وروي ايضا ان مروان يو---م الجمل كان يرمي بسهامه في العسكرين معا ويقول من اصبت منهما فهو فتح لقلة دينه وتهمته للجميع وقيل ان -----	10601	-1991811573852583144	157	304.0	124	259	60.617759704589844	30	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms614	true	-5629792951790079838	130	159	703	839	1579	300	ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب---------------- هذا خب------ر عن رد الشمس له عليه السلام في حياة النبي صلي الله عليه واله لانه روي ان النبي	614	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13798	false	5102778596189483607	264	297	1294	1452	1465	300	ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب ويروي حين تفوته هذا خبر مشهور عن رد الشمس له عليه السلام في حياة النبي صلي الله عليه واله لانه روي ان النبي	13798	-1991811573852583144	136	252.5	107	158	86.0759506225586	27	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms614	true	-5629792951790079838	160	299	841	1574	1579	300	كان ناءما وراسه في حجر امير المءمنين فلما حان------------ وقت صلاة العصر كره ------------ان ينهض لاداءها فيزعج النبي ص----------------- من نومه فلما مضي وقتها وانتبه النبي------------------- دعا الله بردها عليه فردها----- وصلي الصل------------اة في وقتها فان قي-----ل هذا يقتضي ان يكون عليه السلام عاصيا بترك الصلاة قلنا عن هذا جوابان احدهما انه انما يكون عاصيا اذا ترك الصلاة بغير عذر وازعاج النبي لا ينكر ان يكون عذرا في ترك الصلاة فان قيل الاعذار في ترك جميع افعال الصلاة لا تكون الا بفقد العقل والتم-يز كالنوم والاغماء وما شاكلهما ولم يكن ------------في تلك الحال بهذه الصفة واما الاعذار التي يكون معها العقل والتم-يز ثابتين كالزمانة والرباط والقيد والمرض الشديد واشتباك القتال فانما يكون عذرا في استيفاء افعال الصلاة وليس بعذر في تركها اصلا فان كل معذور ممن ذكرنا يصليها علي حسب طاقته ولو بالايماء قلنا غير منكر ان يكون صلي	614	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13799	false	786584075061961577	1	155	5	822	1551	300	كان ناءما وراسه في حجر امير المءمنين عليه السلام فلما جاز وقت صلاة العصر كره عليه السلام ان ينهض لاداءها فيزعج النبي صلي الله عليه واله من نومه فلما مضي وقتها وانتبه النبي صلي الله عليه واله دعا الله بردها----- فردها عليه فصلي عليه السلام الصلاة في وقتها فان قال قاءل هذا يقتضي ان يكون عليه السلام عاصيا بترك الصلاة قلنا عن هذا جوابان احدهما انه انما يكون عاصيا ادا ترك------- بغير عذر وازعاج النبي لا ينكر ان يكون عذرا في ترك الصلاة فان قيل الاعذار في ترك جميع افعال الصلاة لا تكون الا بفقد العقل والتمييز كالنوم والاغماء وما شاكلهما ولم يكن عليه السلام في تلك الحال بهذه الصفة فاما الاعذار التي يكون معها العقل والتمييز ثابتين كالزمانة والرباط والقيد والمرض الشديد واشتباك القتال فانما يكون عذرا في استيفاء افعال الصلاة وليس بعذر في تركها اصلا فان كل معذور ممن ذكرنا يصليها علي حسب طاقته ولو بالايماء قلنا غير منكر ان يكون صلي	13799	-1991811573852583144	708	1316.0	571	829	85.40409851074219	123	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms615	true	-74127639626758174	0	140	0	703	1532	300	وهو جالس لما تعذر عليه القيام اشفاقا من انزعاج النبي ص------------ وعلي هذا تكون فاءدة رد الشمس ليصلي مستوفيا لافعال الصلاة وليكون ايضا فضيلة له ودلالة علي عظم شانه والجواب الاخر ان الصلاة لم تنته بمعني جميع وقتها وانما فاته ما فيها من الفضيلة والمزية من اول وقتها ويقوي هذا------ شيءان احدهما الرواية الاخري في الشعر حين تفوته لان قوله حين تفوت- صريح في ان الفوت لم يقع وانما قارب وكاد والشء الاخر قوله وقد دنت للمغرب----------- وهذا ايضا يقتضي انها لم تغرب وانما دنت وقاربت الغروب فان قيل اذا كانت لم تنته فاي معني للدعاء بردها حتي يصلي في الوقت وهو قد صلي فيه قلنا الفاءدة في ردها ليدرك فضيلة الصلاة في اول وقتها ثم ليكون ذلك دلالة علي سمو محله وجلالة قدره في خرق العادة من اجله فان قيل اذا كان النبي صلي الله عليه واله هو الداعي	615	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13799	false	786584075061961577	160	300	847	1551	1551	300	وهو جالس لما تعذر عليه القيام اشفاقا من ا-زعاجه صلي الله عليه واله وعلي هذا تكون فاءدة رد الشمس ليصلي مستوفيا لافعال الصلاة وت-كون ايضا فضيلة له ودلالة علي عظم شانه والجواب الاخر ان الصلاة لم تفته بمض-ي جميع وقتها وانما فاته ما فيه---- الفضل-- والمزية من اول وقتها ويقوي هذا الوجه شيءان احدهما الرواية الاخري------------------- لان قوله حين تفوته صريح في ان الفوت لم يقع وانما قارب وكاد الامر الاخر قوله وقد دنت للمغرب يعني الشمس وهذا ايضا يقتضي انها لم تغرب وانما دنت وقاربت الغروب فان قيل اذا كانت لم تفته فاي معني للدعاء بردها حتي يصلي في الوقت وهو قد صلي فيه قلنا الفاءدة في ردها ليدرك فضيلة الصلاة في اول وقتها ثم ليكون ذلك دلالة علي سمو محله وجلالة قدره في خرق العادة من اجله فان قيل اذا كان النبي صلي الله عليه واله هو الداعي-	13799	-1991811573852583144	656	1221.5	524	733	89.49522399902344	122	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms615	true	-74127639626758174	140	300	703	1532	1532	300	بردها له فالعادة انما -خرقت للنبي ص----------------- لا لغيره قلنا اذا كان النبي ا--------------نما دعا بردها لاجل امير المءمنين عليه السلام ليدرك ما فاته من فضل الصلاة فشرف انخراق العادة والفضيلة به منقسم بينهما-------------- فان قيل كيف يصح رد الشمس واصحاب الهيءة والفلك يقولون ان ذلك محال لا تناله قدرة وهبة كان جاءزا -في مذ-هب اهل الاسلام اليس لو ردت الشمس من وقت الغروب الي وقت الزوال لكان يجب ان يعلم اهل المشرق والمغرب بذلك لانها تبطء بالطلوع علي---- اهل البلاد فيطول ليلهم علي وجه خارق للعادة ويمتد من نهار قوم اخرين ما لم يكن ممتدا ولا يجوز ان يخفي علي اهل البلاد غروبها ثم عودها طالعة بعد الغروب وكانت الاخبار تنتشر بذلك ويءرخ هذا الحادث العظيم في التواريخ ويكون اهم- واعظم من الطوفان قلنا قد دلت الادلة الصحيحة الواضحة علي ان الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك بنفسه ولا بطبيعته علي ما يهذي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والمصرف باختياره ولقد استقصينا الحجج-	615	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13800	false	-7938775275448469349	0	167	0	874	1523	300	بردها له فالعادة انما اخرقت للنبي صلي الله عليه واله لا لغيره قلنا اذا كان النبي صلي الله عليه انما دعا بردها لاجل امير المءمنين عليه السلام ليدرك ما فاته من فضل الصلاة فشرف انخراق العادة والفضيلة ت---نقسم بينهما عليهما السلام فان قيل كيف يصح رد الشمس واصحاب الهيءة والفلك يقولو---ن ذلك محال لا تناله قدرة وهبه كان جاءزا علي مذاهب اهل الاسلام اليس لو ردت الشمس من وقت الغروب الي وقت الزوال لكان يجب ان يعلم اهل ال-شرق وال-غرب بذلك لانها تبطء بالطلوع علي بعض اهل البلاد فيطول ليلهم علي وجه خارق للعادة وتمتد من نهار قوم اخرين ما لم يكن ممتدا ولا يجوز ان يخفي علي اهل البلاد غروبها ثم عودها طالعة بعد الغروب وكانت الاخبار تنتشر بذلك ويءرخ هذا الحديث العظيم في التواريخ ويكون ابهر واعظم من الطوفان قلنا قد دلت الادلة الصحيحة الواضحة علي ان الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك بنفسه ولا بطبيعته علي ما يهدي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والمصرف باختياره و-قد استقصينا الحجج	13800	-1991811573852583144	810	1522.0	653	883	91.73272705078125	140	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms615	true	-74127639626758174	265	297	1350	1513	1532	300	قد دلت الاد-لة الصحيحة الواضحة علي ان الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك بنفسه ولا بطبيعته علي ما يهذي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والم-صرف باختياره	615	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms18142	false	-1749264214640032337	9	41	51	213	1593	300	قد دلت الدلالة الصحيحة الواضحة علي ان الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك لنفسه ولا طبع---ه علي ما يهدي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والمتصرف باختياره	18142	-1991811573852583144	153	284.5	121	165	92.7272720336914	27	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms616	true	-7290185100699063687	0	128	0	640	1498	300	علي ذلك في كثير من كتبنا وليس هذا موضع ذكره واما علم ا---لمشرق والمغرب والسهل والجبل بذلك-علي ما مضي في السءال-فغير واجب لانا لا نحتاج الي القول بانها ردت من وقت الغروب الي وقت الزوال او ما يقاربه علي ما مضي في السءال بل نقول ان وقت الفضل في صلاة العصر هو ما يلي بلا فصل زمان اداء المصلي لفرض الظهر اربع ركعات عقيب الزوال وكل زمان-وان قصر وقلي-جاوز هذا الوقت فذلك الوقت فاءت واذا ردت الشمس هذا القدر اليسير الذي يفرض انه مقدار ما يءدي فيه ركعة واحدة خفي علي اهل الشرق والغرب ولم يشعر-- به بل هو مما يجوز ان يخفي علي من حضر الحال وشاهدها ان لم يمعن النظر فيها والتنقير عنها فبطل السءال علي جواب-- الثاني المبني علي فوت الفضيلة واما الجواب الاخر المبني	616	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13800	false	-7938775275448469349	167	300	874	1523	1523	300	علي ذلك في كثير من كتبنا وليس هذا موضع ذكره فاما علم اهل الشرق والغ-رب والسهل والجبل بذلك علي ما مضي في السءال فغير واجب لانا لا نحتاج الي القول بانها ردت من وقت الغروب الي وقت الزوال او ما يقاربه علي ما مضي في السءال بل نقول ان وقت الفضل في صلاة العصر هو ما يلي بلا فصل زمان اداء المصلي لفرض الظهر اربع ركعات عقيب الزوال وكل زمان وان قصر وقل تجاوز هذا الوقت فذلك الفضل ثابت واذا ردت الشمس هذا القدر اليسير الذي تفرض انه مقدار ما يءدي فيه ركعة واحدة خفي علي اهل الشرق والغرب ولم يشعروا به بل هو مما يجوز ان يخفي علي من حضر الحال وشاهدها ان لم ينعم النظر فيها والتنقير عنها فبطل السءال علي جوابنا الثاني المبني علي فوت الفضيلة فاما الجواب الاخر المبني-	13800	-1991811573852583144	624	1190.0	497	651	95.85253143310547	114	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms616	true	-7290185100699063687	128	300	640	1498	1498	300	علي انها فاتت بغروبها للعذر الذي ذكرناه فالسءال ايضا باطل عنه لانه ليس بين مغيب----- قرص الشمس في الزمان وبين مغيب بعضها وظهور بعض الا زمان----- يسير قليل يخفي فيه رجوع الشمس بعد مغيب جميع قرصها الي ظهور بعضه علي كل قريب وبعيد ولا يفطن اذا لم يعرف سبب ذلك بانه علي وجه خارق للعادة ومن فطن بان ضوء الشمس غاب ثم غاب بعضه يجوز ان يكون ذلك لغيم او حاءل حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب التبليج ماخوذ من قولهم بلج الصبح يبلج بلوجا اذا اضاء والبلجة اخر الليل وجمعها بلج والب-----لجة بالفتح------------ الحاجبان--------- غير مقرونين يقال منه رجل ابلج وامراة بلجاء واما هوي الكوكب فاراد به سقوط الكوكب وغيبوبته يقولون اهويت اهوي هويا اذا سقطت الي اسفل وكذلك الهوي في السير وهو المضي فيه ويقال هوي من السقوط فهو هاو وهوي من العشق فهو هو--------------- وهوت الظبية تهوي اذا فتحت فاها ويقال مضي هوي من الليل اي ساعة وعليه قد حبست ببابل مرة اخري وما حبست لخلق معرب هذا البيت يتضمن الاخبار عن رد الشمس --ببابل-	616	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13801	false	-8721803525347682785	0	179	0	879	1498	300	علي انها فاتت بغروبها للعذر الذي ذكرناه فالسءال ايضا باطل عنه لانه ليس بين مغيب جميع قرص الشمس في الزمان وبين مغيب بعضها وظهور بعض الا-زمان قصير يسير م-----خفي فيه رجوع الشمس بعد مغيب جميع قرصها الي ظهور بعضه علي كل قريب وبعيد ولا يفطن اذا لم يعرف سبب ذلك بانه علي وجه خارق للعادة ومن فطن بان ضوء الشمس غاب ثم عاد بعضه -جوز ان يكون ذلك بغيم او حاءل حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب التبل-ج ماخوذ من قولهم بلج الصبح يبلج بلوجا اذا اضاء والبلجة اخر الليل وجمعها بلج وكذلك البلجة بالفتح ايضا ما بين الحاجبين اذا كانا غير مقرونين يقال منه رجل ابلج وامراة بلجاء فاما هوي الكوكب ----------------------غيبوبته يقال ---هويت اهوي هويا اذا سقطت الي اسفل وكذلك الهوي في السير وهو المضي فيه ويقال هوي من السقوط فهو هاو وهوي من العشق فهو هو مثل عمي فهو عم وهوت الطعنة تهوي اذا فتحت فاها ويقال مضي هوي من الليل اي ساعة وعليه قد حبست ببابل مرة اخري وما حبست لخلق معرب هذا البيت يتضمن الاخبار عن رد الشمس في بابل	13801	-1991811573852583144	810	1515.0	646	912	88.81578826904297	150	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms617	true	7921245116247702903	0	120	0	609	1536	300	علي امير المءمنين عليه السلام والرواية بذلك مشهورة وانه ع---------- لما فاته وقت صلاة العصر ردت--- الشمس له حتي صلاها في وقتها وخرق العادة هاهنا لا يمكن ان يقال ان نسبته الي غيره------------ كما امكن في ايام النبي صلي الله عليه واله والصحيح في فوت الصلاة هاهنا احد الوجهين اللذين تقدم ذكرهما في رد الشمس علي عهد النبي ص----------------- وهو ان فضيلة اول الوقت فاتته بضرب من الشغل فردت الشمس ليدرك الفضيلة بالصلاة في اول الوقت وقد بينا هذا الوجه في------ البيت الذي اوله ردت عليه الشمس وابطلنا قول من يدعي ان ذلك---- يجب ان يقيم الخلق في الافاق معرفته حتي يدونوه ويءرخوه واما من ادعي ان الصلاة فاتته-بان انقضي جميع وقتها اما لتشاغله بتعبيته عسكره او لان بابل ارض	617	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13801	false	-8721803525347682785	179	300	879	1498	1498	300	علي امير المءمنين عليه السلام والرواية بذلك مشهورة وانه عليه السلام لما فاته وقت----- العصر ردت له الشمس ---حتي صلاها في وقتها وخرق العادة ه-هنا لا يمك-----------ن نسبته الي غيره عليه السلام كما امكن في ايام النبي صلي الله عليه واله والصحيح في فوت الصلاة ه-هنا احد الوجهين اللذين تقدم ذكرهما في رد الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه واله وهو ان فضيلة اول الوقت فاتته بضرب من الشغل فردت الشمس ليدرك الفضيلة بالصلاة في اول الوقت وقد بينا هذا الوجه في تفسير البيت الاول------------------- وابطلنا قول من يدعي ان ذلك كان يجب ان يع-م الخلق في الافاق معرفته حتي يدونوه ويءرخوه واما من ادعي ان الصلاة فاتته بان ت-قضي جميع وقتها اما لتشاغله بتعبير العسكر او لان بابل ارض-	13801	-1991811573852583144	553	988.0	444	662	83.53474426269531	96	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms617	true	7921245116247702903	120	300	609	1536	1536	300	خسف لا تجوز الصلاة عليها-فقد ابطل لان الشغل بتعبية العسكر لا يكون عذرا في فوت صلاة فريضة وا-------------------------------------------------------------------------------------------ما ارض الخسف فانها تكره الصلاة فيها مع الاختيار فاما اذا لم يتمكن المصلي من الصلاة في غيرها وخاف فوت الوقت وجب ان يصلي فيها وتزول الكراهة و-اما قوله وعليه قد حبست ببابل فالمراد بحبست ردت وانما كره ----------ان يعيد لفظة الرد لانها قد تقدمت فان قيل حبست بمعني وقفت ومعناه- يخالف معني ردت قلنا المعنيان هاهنا واحد لان الشمس اذا ردت الي الموضع الذي تجاوزته فقد حبست عن المسير المعهود وقطع الاماكن المالوفة وا-----------ما المعرب فهو الناطق المفصح بحجته يقال اعرب فلان عن كذا اذا ابان عنه الا لاحمد او له ولردها ولحبسها تاويل امر معجب الذي اعرفه وهو المشهور في --رواية الا ليوشع او له فقد روي ان يوشع عليه السلام ردت عليه الشمس وعلي الروايتين معا سءال وهو ان يقال سواء قال لاحمد ام قال ليوشع اوله فان الرد عليهما جميعا واذا ردت الشمس لكل واحد منهما لم يجز ادخال لفظة او والواو احق بالدخول هاهنا لانه يوجب الاشتراك والاجتماع الا تري انه لا يجوز ان يقول قاءل جاءني زيد-	617	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13802	false	-7362194916511393177	0	190	0	971	1525	300	خسف لا تجوز الصلاة عليها فقد ابطل لان الشغل بتعبير ال-سكر لا يكون عذرا في فوت صلاة فريضة وان امير المءمنين عليه السلام اجل قدرا واتقن دينا من ان يكون ذلك عذرا له في فوت صلاة فريضة واما ارض الخسف فانما تكره الصلاة فيها مع الاختيار ف----اذا لم يتمكن المصلي من الصلاة في غيرها وخاف فوت الوقت وجب ان يصلي فيها وتزول الكراهية فاما قوله حب---------ست ببابل فالمراد به ---ردت وانما كره لفظة الرد ان يعيدها --------لانها قد تقدمت فان قيل حبست بمعني وقفت ومعناها يخالف معني ردت قلنا المعنيان ه-هنا واحد لان الشمس اذا ردت الي الموضع الذي تجاوزته فقد حبست عن المسير المعهود وقطع الاماكن المالوف قطعها اياها فاما المعرب فهو الناطق المفصح بحجته يقال اعرب فلان عن كذا اذا ابان عنه الا لاحمد او له ولردها ولحبسها تاويل امر معجب الذي اعرفه وهو المشهور في الرواية الا ليوشع او له فقد روي ان يوشع ------------ردت عليه الشمس و-في الروايتين معا سءال وهو ان يقال ل---------------م قال------ اوله وا---لرد عليهما جميعا واذا ردت الشمس لكل واحد منهما لم يجز ادخال لفظة او والواو احق بالدخول ------لانه يوجب الاشتراك والاجتماع الا تري انه لا يجوز ان يقو-----ل جاءني زيد	13802	-1991811573852583144	834	1530.0	673	1045	79.80860900878906	146	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms618	true	699812500699632894	0	104	0	508	1511	300	او عمرو وقد جاءا- جميعا فانما يقال ذلك اذا جاء- احدهما والجواب عن السءال ان الرواية اذا كانت الا لاحمد اوله فان دخول لفظة او هاهنا صحيح لان رد الشمس في ايام النبي صلي الله عليه واله يضيفه قوم اليه دون امير المءمنين عليه السلام وقد راينا قوما من المعتزلة الذين يذهبون الي ان العادات لا تنخرق الا للانبياء ع -----------دون غيرهم ينصرون ويصححون ر--د الشمس في ايام النبي ص----------------- ويضيفونه الي النبوة فكانه------ قال ان الشمس قد حبست عليه ببابل وما حبست----- الا لاحمد ----------ص علي ما قاله قوم او له علي ما قاله اخرون لان رد الشمس في ايام النبي ص----------------- مختلف	618	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13802	false	-7362194916511393177	190	300	971	1525	1525	300	او عمرو وقد جاءاه جميعا وانما يقول ----اذا جاءه احدهما والجواب عن ذلك ا---ن الرواية اذا كانت الا لاحمد اوله فان دخول لفظة او ه-هنا صحيح لان رد الشمس في ايام النبي صلي الله عليه واله يضيفه قوم اليه دون امير المءمنين ------------وقد راينا قوما من المعتزلة الذين يذهبون الي ان العادات لا تنخرق الا للانبياء عليهم السلام دون غيرهم ينصرون ويصححون رجوع الشمس في ايام النبي صلي الله عليه واله ويضيفونه الي النبوة فكان الشاعر قال ان الشمس ح---بست عليه ببابل وما حبست لاحد الا لاحمد عليه السلام علي ما قاله قوم او له علي ما قاله اخرون لان رد الشمس في ايام النبي صلي الله عليه واله مختلف-	13802	-1991811573852583144	474	832.5	377	578	82.00691986083984	85	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms618	true	699812500699632894	104	142	508	701	1511	300	في جهة اضافته فادخل لفظة او للشك لهذا السبب واما الرواية -اذا كانت بذكر يوشع------------ فمعني او هاهنا معني الواو فكانه قال---- ليوشع وله كما قال الله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة علي احد التاويلات في الاية	618	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13803	false	8932422075870195022	0	40	0	206	1557	300	في جهة اضافته فادخل لفظة ا---لشك لهذا السبب فاما الرواية فاذا كانت بذكر يوشع عليه السلام فمعني او ه-هنا معني الواو فكانه قال الا ليوشع وله كما قال الله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة علي احد التاويلات في الاية	13803	-1991811573852583144	188	342.0	151	210	89.52381134033203	31	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms619	true	-5209423555069774123	113	300	608	1581	1581	300	وهذه قصة مشهورة قد جاءت---- الرواية بها فان ابا عبد الله البرقي روي عن شيوخه عمن خبرهم قال خرجنا مع امير المءمنين------------ نريد صفين فمررنا بكربلاء فقال عليه السلام اتدرون اين نحن- هاهنا مص-رع الحسين واصحابه ثم سرنا يسيرا فانتهينا الي راهب في صومعة وقد انقطع الناس من العطش فشكوا ذلك الي امير المءمنين عليه السلام وذلك لانه اخذ بنا علي طريق البر وترك الفرات عيانا فدنا من الراهب فهتف به فاشرف من صومعته فقال يا راهب هل قرب صومعتك من ماء -قال لا فسار قليلا حتي نزل بموضع فيه رمل فامر الناس فنزلوا فامرهم ان يبحثوا عن ذلك الرمل فاصابوا تحت ذلك الرمل صخرة بيضاء فاقتلعها امير المءمنين عليه السلام بيده ونحاها فاذا تحتها ماء ارق من الزلال واعذب من كل ماء فشرب الناس وارتووا وحملوا منه ورد الصخرة والرمل كما كان قال فسرنا قليلا وقد علم كل واحد من الناس مكان العين فقال امير المءمنين عليه السلام بحقي عليكم الا رجعتم الي موضع العين فنظرتم هل تقف-ون عليها فرجع الناس يقفون الاثر الي موضع الرمل فبحثوا ذلك الرمل فلم يصيبوا العين فقالوا يا امير المءمنين لا والله ما اصبناها ولا ندري اين هي قال فاقبل-	619	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13864	false	4213213585978513292	5	186	23	979	1536	300	وهذه قصة مشهورة--- جاءت بها الرواية---- فان ابا عبد الله البرقي روي عن شيوخه عمن خبرهم قال خرجنا مع امير المءمنين عليه السلام نريد صفين فمررنا بكربلاء فقال عليه السلام اتدرون اين ههنا والله مصارع الحسين واصحابه ثم سرنا يسيرا فانتهينا الي راهب في صومعة وقد ت-قطع الناس من العطش فشكوا ذلك الي امير المءمنين عليه السلام وذلك -انه اخذ-------- طريق البر وترك الفرات عيانا فدنا من الراهب وهتف به فاشرف من صومعته فقال يا راهب هل قرب ----قاءمك ماء فقال لا فسار قليلا ثم- نزل بموضع فيه رمل فامر الناس فنزلوا وامرهم ان يبحثوا--- ذلك الرمل فاصابوا تحته--------- صخرة بيضاء فاقتلعها امير المءمنين عليه السلام بيده ودحاها واذا تحتها ماء ارق من الزلال واعذب من كل ماء فشربوا---- وارتووا وحملوا منه ورد الصخرة والرمل كما كان قال فسرنا قليلا وقد علم كل واحد من الناس مكان العين فقال امير المءمنين عليه السلام بحقي عليكم الا رجعتم الي موضع العين فنظرتم هل تقدرون عليها فرجع الناس يقفون الاثر الي موضع الرمل فبحثوا ذلك الرمل فلم يصيبوا العين فقالوا يا امير المءمنين لا والله ما اصبناها ولا ندري اين هي قال فاقبل	13864	-1991811573852583144	915	1704.0	738	994	92.05231475830078	162	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms620	true	-4180365984591898231	0	108	0	543	1543	300	الراهب فقال اشهد يا امير المءمنين ان ابي اخبرني عن جدي-وكان من حواريي عيسي عليه السلام-انه قال ان تحت هذا الرمل عينا من ماء ابرد من الثلج واعذب من كل ماء عذب وانه لا يقع عليها الا نبي او وصي نبي وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك وصي رسول ال-------------------له وخليفته والمءدي عنه وقد رايت ان اصحبك في سفرك---- فيصيبني ما اصابك من خير وشر فقال له خيرا ودعا له بالخير وقال عليه السلام يا راهب الزمني وكن قريبا مني ففعل فلما كانت ليلة الهرير والتقي الجمعان واضطرب الناس فيما بينهم قتل الراهب فلما اصبح امير المءمنين عليه السلام قال لاصحابه انهضوا	620	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13864	false	4213213585978513292	186	300	979	1536	1536	300	الراهب فقال اشهد يا امير المءمنين ان ابي اخبرني عن جدي وكان من حوار-ي عيسي عليه السلام انه قال ان تحت هذا الرمل عينا من ماء ابيض من الثلج واعذب من كل ماء عذب----- لا يقع عليه -الا نبي او وصي نبي وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك وصي رسول الله صلي الله عليه واله وخليفته والمءدي عنه وقد رايت ان اصحبك في سفرك هذا فيصيبني ما اصابك من خير وشر فقال له خيرا ودعا له بخ--ير وقال عليه السلام يا راهب الزمني وكن قريبا مني ففعل فلما كان- ليلة الهرير والتقي الجمعان واضطرب الناس فيما بينهم قتل الراهب فلما اصبح امير المءمنين عليه السلام قال لاصحابه انهضوا-	13864	-1991811573852583144	528	1000.0	423	568	92.95774841308594	98	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms620	true	-4180365984591898231	108	148	543	759	1543	300	بنا فادفنوا قتلاكم واقبل امير المءمنين------------ يطلب الراهب حتي وجده فصلي عليه ودفنه بيده في لحده ثم قال امير المءمنين عليه السلام والله لكاني انظر اليه والي زوجته والي منزلته ودرجته التي اكرمه الله بها وليس لاحد ان ينكر--------- هذا	620	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13865	false	3100584254354202345	0	38	0	199	1634	300	بنا فادفنوا قتلاكم واقبل امير المءمنين عليه السلام يطلب الراهب حتي وجده فصلي عليه ودفنه بيده في لحده ثم قال-------------------------- والله لكاني انظر اليه و-----------الي منزل-ه وزوجته التي اكرمه الله بها ثم قال ومعني ياتيه اي ياتي هذا	13865	-1991811573852583144	162	271.5	130	237	68.35443115234375	26	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms621	true	-4601154410825145356	30	293	171	1577	1612	300	فدنا فصاح به فاشرف ماثلا كالنسر فوق شظية من مرقب الماثل المنتصب ومثل ايضا لطا بالارض وهو من الاضداد ومثل غاب عنك ومثل الرجل من مرضه مثالة اذا حسنت حاله ومثل به يمثل مثولا من المثلة والمثال الفراش وجمعه مثل والنسر الجارح المشهور وانما شبه الراهب بالنسر لعلو سنه وطول عمره ومما يدل علي انه اراد به ما ذكرناه قول الشاعر يا نسر لقمان كم تعيش وكم تسحب ذيل الحياة يا لبد والشظية قطعة من الجبل منفردة والمرقب والمرقبة المكان العالي هل قرب قاءمك الذي بواته ماء يصاب فقال ما من مشرب معني بواته اسكنته يقال بواته المنزل تبويءا واباءة واباوه اجتمعت واياه والمباءة المنزل وباء الرجل بصاحبه بواء اذا قتل به وباء بذنبه يبوء بواء اذا اعترف به ونفيه ان يكون هنا ماء يشرب نفي للماء لانه اذا لم يكن مشرب فلا ماء يشرب الا بغاية فرسخين ومن لنا بالماء بين نقا وقي سبسب وقوله الا بغاية فرسخين من فصيح الكلام ووجيزه وقد مضي تفسير النقا والقي الصحراء الواسعة والسبسب الارض القفر والبسبس والجمع سباسب وبسابس والسباسب كل عيد للعرب سمي بهذا الاسم ومنه قول النابغة الذبياني يحيون بالريحان يوم السباسب فثني الاعنة نحو وعث فاجتلي ملساء تبرق كاللجين المذهب الوعث المكان اللين الذي لا يسلك لان الاخفاف تغيب فيه الوعث من الرمل كل لين سهل وامراة وعثة الارداف لينتها ويقولون نعوذ بالله من وعثاء السفر يعنون المه وتعبه ومعني اجتلي ملساء اي نظر الي صخرة ملساء وانجلت لعينه ومعني تبرق تلمع ولم يرض بان جعل لمعانها مثل لمعان اللجين الذي هو الفضة حتي جعله لجينا مذهبا فهو اقوي لبريقه ولمعانه قال اقلبوها انكم ان تقلبوا ترووا ولا تروون ان لم تقلب	621	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13863	false	8053230709915995733	108	159	569	823	1540	300	فدنا فصاح به فاشرف ماثلا كالنسر فوق شظية من مرقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل قرب قاءمك الذي بواته ماء يصاب فقال ما من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الا بغاية فرسخين ومن لنا بالماء بين نقا وقي سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب فثني الاعنة نحو وعث فاجتلي ملساء يلمع كاللجين المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اقلبوها انكم ان تقلبوا ترووا ولا تروون ان لم تقلب	13863	-1991811573852583144	250	452.0	199	1406	17.78093910217285	48	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms623	true	-3430909914473050944	184	285	949	1401	1479	300	بن عبد الله عن سلمان الفارسي قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله من وصيك من امتك فانه لم يبعث نبي الا وكان له وصي من امته فقال رسول الله ص لم يتبين لي بعد فمكثت ما شاء الله لي ان امكث ودخلت المسجد فناداني رسول الله ص فقال يا سلمان سالتني عن وصيي من امتي فهل تدري من كان وصي موسي من امته فقلت كان وصيه يوشع بن نون فتاة فقال ص فهل تدري لم كان اوصي اليه----- قلت الله ورسوله اعلم قال اوصي اليه---- لانه كان اعلم امته بعده ووصيي هو اعلم امتي بعدي علي بن ابي طالب	623	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms12728	false	6176561649338946894	160	207	799	1015	1475	300	بن عبد الله عن سلمان كلاهما عن النبي----------- صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سلمان سالتني من وصيي من امتي فهل تدري من ك-----------------------------------------------------------------------ان اوصي اليه موسي قلت الله ورسوله اعلم قال اوصي الي يوشع لانه كان اعلم امته ----و وصيي --واعلم امتي بعدي علي بن ابي طالب	12728	-1991811573852583144	188	314.5	146	461	40.78091049194336	36	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms623	true	-3430909914473050944	167	285	865	1401	1479	300	الثقفي عن مخول بن ابراهيم عن عبد الرحم----ن الاسود اليشكري عن محمد ابن ابي بكر عن عبادة بن عبد الله عن سلمان الفارسي قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله من وصيك من امتك فانه لم يبعث نبي الا وكان له وصي من امته فقال رسول الله ص لم يت----------------بين لي بعد فمكثت ما شاء الله لي ان امكث و--دخلت المسجد فناداني رسول الله ص ف-----------------قال يا سلمان سالتني عن وصيي من امتي فهل تدري من كان وصي موسي من امته فقلت كان وصيه يوشع بن نون فتاة فقال ص فهل تدري لم كان اوصي اليه -قلت الله ورسوله اعلم قال اوصي اليه لانه كان اعلم امته بعده ووصيي هو اعلم امتي بعدي علي بن ابي طالب	623	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms12744	false	-5607245605024279139	61	175	291	818	1398	300	الثقفي عن مخول بن ابراهيم عن عبد الرحمان بن الاسود اليشكري عن محمد--------------------- بن عبد الله عن سلمان الفارسي قال سالت رسول ال-------------------له من وصيك من امتك فانه لم يبعث نبي الا -كان له وصي من امته فقال رسول الله صلي الله عليه واله لم يبين لي بعد فمكثت ما شاء الله--- ان امكث ثم دخلت المسجد فناداني رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا سلمان سالتني عن وصيي من امتي فهل تدري من كان وصي موسي من امته فقلت كان وصيه يوشع بن نون فتاه فقال ---هل تدري لم كان اوصي اليه فقلت الله ورسوله اعلم قال اوصي اليه لانه كان اعلم امته بعده ووصيي --واعلم امتي بعدي علي بن ابي طالب	12744	-1991811573852583144	476	866.5	373	576	82.63888549804688	96	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms623	true	-3430909914473050944	11	56	68	293	1479	300	هو البارد------ حتي اذا شربوا جميعا ردها ومضي فخلت مكانها لم يقرب ومعني-------------- قوله فخلت مكانها لم يقرب انه اعادها علي حالها الاولي ومكانها بعين-------------------ه من غير تاثير يدل علي انها قلعت ثم اعيدت اعني ابن فاطمة الوصي ومن يقل في فضله وفعاله لم يكذب	623	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13863	false	8053230709915995733	195	241	1006	1241	1540	300	---الالد الاعذب حتي اذا شربوا جميعا ردها ومضا فخلت مكانها لم يقرب وزاد فيها ابن ميمون قوله وايات راهبها سريرة معجز فيها وامن بالوصي المنجب ومضي شهيدا صادقا في نصره اكرم به من راهب مترهب-------------------------- اعني ابن فاطمة الوصي ومن يقل في فضله وفعاله لا يكذب	13863	-1991811573852583144	125	162.5	95	264	47.34848403930664	21	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms624	true	-2518226378225545244	92	193	456	928	1453	300	الثقفي عن مخول بن ابراهيم عن عبد الرحم-ن بن الاسود اليشكري عن محمد بن ابي بكر عن عبادة بن عبد الله عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من وصيك من امتك فانه لم يبعث نبي الا وكان له وصي من امته فقال لم يت----------------------------بين لي بعد فمكثت ما شاء الله ان امكث و--دخلت المسجد فناداني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا سلمان سالتني عن وصيي من امتي فهل ت--------------------------------------------------------------------دري لما ذا اوصي اليه فقلت الله ورسوله اعلم فقال اوصي اليه لانه كان اعلم امته----------- واعلم امتي من بعدي علي	624	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms12744	false	-5607245605024279139	61	172	291	806	1398	300	الثقفي عن مخول بن ابراهيم عن عبد الرحمان بن الاسود اليشكري عن محمد-------------------- بن عبد الله عن سلمان الفارسي -------------قال سالت رسول الله------------------------ من وصيك من امتك فانه لم يبعث نبي الا -كان له وصي من امته فقال رسول الله صلي الله عليه واله لم يبين لي بعد فمكثت ما شاء الله ان امكث ثم دخلت المسجد فناداني رسول الله صلي الله عليه واله ف-----قال يا سلمان سالتني عن وصيي من امتي فهل تدري من كان وصي موسي من امته فقلت كان وصيه يوشع بن نون فتاه فقال هل تدري لم كان اوصي اليه فقلت الله ورسوله اعلم -قال اوصي اليه لانه كان اعلم امته بعده ووصيي واعلم امتي--- بعدي علي	12744	-1991811573852583144	394	692.0	310	582	67.69759368896484	75	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms628	true	-2634278242234745471	263	300	1376	1562	1562	300	من معجزاته صلي الله عليه واله وسلم يقال للذكر من العناكب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنكبوت وذلك في لغة اهل اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنع الاله له فقال فريقهم ما في المغار لطالب من مطلب ميلوا فصدهم المليك ومن يرد عنه الدفاع مليكة لم-	628	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms05755	false	-1085744929439858714	153	254	744	1272	1513	300	من معجزاته صل----------------------------------------------ي الله عليه واله حديث الغار وانه صلي الله عليه واله لما اوي الي غار بقرب مكة يعتوره النزال وياوي اليه الرعاء متوجهة الي الهجرة فخرج القوم في طلبه فعمي الله اثره وهو نصب اعينهم وصدهم عنه واخذ بابصارهم دونه وهم دهاة العرب وبعث سبحانه العنكبوت فنسجت في وجه النبي صلي الله عليه واله فسترته وايسهم ذلك من الطلب فيه وفي ذلك يقول السيد الحميري في قصيدته المعروفة بالمذهبة حتي اذا قصدوا لباب مغاره الفوا عليه نسج غزل العنكب صنع الاله له فقال فريقهم ما في المغار لطالب من مطلب ميلوا وصدهم المليك ومن يرد عنه الدفاع مليكه لا	5755	-1991811573852583144	117	59.0	94	574	20.383275985717773	19	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms629	true	2367848862303138197	212	300	1087	1537	1537	300	الله عليه واله وسلم يجبن اصحابه ويجبنونه فبلغ ذلك من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كل مبلغ فبات ليلته مهموما فلما اصبح خرج الي الناس ومعه الراية فقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار- غير فرار فتعرض لها----- المهاجرون والانصار ثم قال----------------- اين علي فقالوا يا رسول الله هو ارمد فبعث اليه سلمان وابا ذر------- فجاءا به وهو يقاد لا يقدر علي فتح عي---------------------------------------------------------------نيه وقال اللهم اذهب عنه الرمد والحر والبرد وانصره علي عدوه فانه عبدك يحبك ويحب رسولك--------- ثم دفع-	629	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13065	false	1587326311633527845	0	104	0	525	1514	300	الله عليه واله----- يجبن اصحابه ويجبنونه فبلغ ذلك من رسول الله صلي الله عليه واله----- كل مبلغ فبات ليلته مهموما فلما اصبح خرج الي الناس ومعه الراية فقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار فتعرض لها جميع المهاجرين والانصار فقال صلي الله عليه واله اين علي فقالوا يا رسول الله هو ارمد فبعث اليه -------ابا ذر وسلمان فجاءا به---- يقاد لا يقدر علي فتح عينيه من الرمد فلما دنا من رسول الله صلي الله عليه واله تفل في عينيه وقال اللهم اذهب عنه -------الحر والبرد وانصره علي عدوه فانه عبدك يحبك ويحب رسولك غير فرار ثم دفع	13065	-1991811573852583144	415	741.0	334	553	75.04520416259766	72	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms630	true	-1539645127738271608	3	64	17	339	1574	300	حسان بن ثابت ------يا رسول الله اتاذن لي ان ا----------قول فيه شعرا فاذن له فقا-----------------ل وكان علي ارمد العين يبتغي دواء فلما لم يحس مداويا شفاه رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم ماضيا كميا محبا للرسول مواليا يحب الهي والرسول يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المءاخيا	630	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06744	false	-1649706701744876861	46	111	269	615	1583	300	حسان بن ثابت الانصاري رسول الله صلي الله عليه واله ان يقول فيه شعرا-------- فقال له قل فانشا يقول وكان علي ارمد العين يبتغي دواء فلما لم يحس مداويا شفاه رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم صارما كميا محبا للرسول مواليا يحب الهي والاله- يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المواخيا	6744	-1991811573852583144	293	540.0	236	355	82.53520965576172	50	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms630	true	-1539645127738271608	0	116	0	597	1574	300	اليه الراية فقال---- حسان بن ثابت يا رسول الله اتاذن لي ان اقول فيه شعرا فاذن له فقا---ل وكان علي ارمد العين يبتغي دواء فلما لم يحس مداويا شفاه رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم ماضيا كميا محبا للرسول مواليا يحب الهي والرسول يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المءاخيا ف-قال ان عليا علي---------ه السلام لم يجد بعد ذلك اذي في عينيه ولا اذي حر ولا برد وفي رواية اخري ان الراية اعطاها رسول ا----------------------------لله صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر فعاد منهزما يجبن اصحابه ويجبونه في ذلك اليوم ثم اعطاها في اليوم الثاني عمر فرجع --------------بها منهزم-------------ا يجبن اصحابه و--------يجبنونه	630	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13065	false	1587326311633527845	104	225	525	1139	1514	300	اليه الراية واستاذنه حسان بن ثابت ان ي----------------------قول فيه شعرا فاذن فانشا يقول وكان علي ارمد العين يبتغي دواء فلما لم يحس مداويا شفاه رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم صارما كميا محبا للرسول مواليا يحب الهي والاله- يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المواخيا ويقال ان امير المءمنين عليه السلام لم يجد بعد ذلك -----------------اذي حر و---برد وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس هذا الخبر علي وجه اخر قال بعث رسول الله صلي الله عليه واله----- ابا بكر الي خيبر فرجع وقد انهزم وانهزم الناس معه ثم بعث من الغد--------------- عمر فرجع وقد جرح في رجليه وانهزم الناس معه فهو يجبن اصحابه و اصحابه يجبنونه	13065	-1991811573852583144	421	688.0	332	677	62.18611526489258	70	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms630	true	-1539645127738271608	29	65	137	344	1574	300	رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم ماضيا كميا محبا للرسول مواليا يحب ال-هي والرسول يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المءاخيا فقال ----	630	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13719	false	-5997970700946235052	0	37	0	211	1556	300	رسول الله منه بتفله فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم صارما كميا محبا للرسول مواليا يحب الاله والاله- يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المواخيا بيان قال	13719	-1991811573852583144	193	362.5	157	212	91.03773498535156	30	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms631	true	-4053709615804194980	66	130	325	679	1579	300	---الراية فاستاذنه حسان بن ثابت-------------------------------------- ان يقول فيه شعرا فاذن له فقا-----------------ل وكان علي ارمد العين يبتغي دواء ف----لم يحسن هناك مداويا شفاه رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم صارما كميا محبا للرسول مواليا يحب النبي والرسول يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المءاخيا فيقال ان------------------------------------------------------------------------------------ امير المءمنين عليه السلام	631	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06744	false	-1649706701744876861	44	135	254	734	1583	300	اموالهم ---استاذن- حسان بن ثابت الانصاري رسول الله صلي الله عليه واله ان يقول فيه شعرا-------- فقال له قل فانشا يقول وكان علي ارمد العين يبتغي دواء فلما لم يحس------ مداويا شفاه رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم صارما كميا محبا للرسول مواليا يحب اله-ي والاله- يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المواخيا وقد روي اصحاب الاثار عن الحسن بن صالح عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي قال سمعت امير المءمنين عليه السلام	6744	-1991811573852583144	318	562.0	259	500	63.599998474121094	50	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms631	true	-4053709615804194980	0	171	0	864	1579	300	الله ورسوله كرار- غير فرار فتعرض لها جميع المهاجرين والانصار فقال------------------- اين علي فقالوا هو يا رسول الله ار---مد فبعث اليه ابا ذر وسلمان فجاءا به يقاد ولا يقدر علي فتح عينيه من الرمد فلما دنا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تفل في عينيه وقال اللهم اذهب عنه الحر والبرد وانصره علي عدوه فانه عبدك يحبك ويحب رسولك غير مراء ثم دفع اليه الراية فاستاذنه حسان بن ثابت ان يقول فيه شعرا فاذن له فقا---ل وكان علي ارمد العين يبتغي دواء ف----لم يحسن هناك مداويا شفاه رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم صارما كميا محبا للرسول مواليا يحب النبي والرسول يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المءاخيا فيقال ان امير المءمنين عليه السلام لم يجد بعد ذلك اذي حر ولا برد وفي رواي-----------ة اخري غير هذه ا-----------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعطي الراية اولا ابا بكر فان-----------------هزم وانهزم الناس معه ثم بعث من --غد عمر فرجع منهزما وقد جرح في رجليه	631	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13065	false	1587326311633527845	36	216	191	1089	1514	300	الله ورسوله كرارا غير فرار فتعرض لها جميع المهاجرين والانصار فقال صلي الله عليه واله اين علي فقالوا--- يا رسول الله هو ارمد فبعث اليه ابا ذر وسلمان فجاءا به يقاد -لا يقدر علي فتح عينيه من الرمد فلما دنا من رسول الله صلي الله عليه واله----- تفل في عينيه وقال اللهم اذهب عنه الحر والبرد وانصره علي عدوه فانه عبدك يحبك ويحب رسولك غير فرار ثم دفع اليه الراية واستاذنه حسان بن ثابت ان يقول فيه شعرا فاذن فانشا يقول وكان علي ارمد العين يبتغي دواء فلما لم يحس------ مداويا شفاه رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم صارما كميا محبا للرسول مواليا يحب اله-ي والاله- يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المواخيا ويقال ان امير المءمنين عليه السلام لم يجد بعد ذلك اذي حر و---برد وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس هذا الخبر علي وجه اخر قال بعث رسول الله صلي الله عليه واله ----------------------ابا بكر الي خيبر فرجع وقد انهزم وانهزم الناس معه ثم بعث من الغد عمر فرجع -------وقد جرح في رجليه	13065	-1991811573852583144	779	1393.0	620	947	82.259765625	140	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms631	true	-4053709615804194980	89	125	441	650	1579	300	رسول الله منه بتفلة فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم صارما كميا محبا للرسول مواليا يحب النبي والرسول يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المءاخيا في---قال	631	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13719	false	-5997970700946235052	0	37	0	211	1556	300	رسول الله منه بتفله فبورك مرقيا وبورك راقيا وقال ساعطي الراية اليوم صارما كميا محبا للرسول مواليا يحب الاله والاله- يحبه به يفتح الله الحصون الاوابيا فاصفي بها دون البرية كلها عليا وسماه الوزير المواخيا بيان قال	13719	-1991811573852583144	199	378.0	163	212	93.86792755126953	31	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms637	true	-8910702637142193227	27	214	109	1054	1501	300	فارس يليل لانه اقبل في ركب --------حتي اذا كانوا في يليل وهو واد قريب من بدر يدفع اليهم خرجت عليهم بنو بكر بن عبد مناف فعرضت لهم تريد اخذهم فقال لاصحابه النجاة فاني سوف اشغلهم عن لحاقكم فمضوا ووقف في وجوه بني بكر يحاربهم حتي فات اصحابه ودفع القوم عنهم فعرف بذلك وسمي فارس يليل باسم ذلك المكان فلما حضر الاحزاب المدينة امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بحفر الخندق وكان قد اشار بحفره سلمان الفارسي رضي الله عنه فلما راته العرب قالوا هذه مكيدة فارسية واسم الموضع الذي حفر فيه الخندق المذاد فامتنعت العرب ان تعبره فلم يجزعه احد منهم غير عمرو بن عبد ود وضرار بن الخطاب الفهري وعكرمة بن ابي جهل ونوفل بن عبد الله بن المغيرة وفي ذلك يقول الشاعر عمرو بن -ود كان اول فارس جزع المذاد وكان فارس يليل ولما جزع عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو الخندق دعا الي البراز وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولقد بححت من النداء بجمعهم هل من مبارز ووقفت اذ جبن الشجا ع بموقف البطل المناجز اني كذلك لم ازل متسرعا نحو الهزاهز ان الشجاعة والسماح---------ة في الفتي خير الغر----------------------------------------------------------------------------اءز فاحجم المسلمون عنه ولم يخرج اليه احد فدعا النبي صلي الله عليه واله	637	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06587	false	3436539319862720333	101	274	524	1356	1488	300	فارس يليل لانه اقبل في ركب من قريش حتي اذا هو بيل-----يل وهو واد قريب من بدر عرضت ل-------------هم بنو بكر في عدد ف--------------------------قال لاصحابه امضوا--------------------------- فمضوا فقام في وجوه بني بكر حتي منعهم من ان يصلوا اليه------------ فعرف بذلك وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الموضع الذي حفر فيه الخندق المداد وكان اول من طفره عمرو واصحابه فقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك------------ عمرو بن عبد كان اول فارس جزع المداد وكان فارس يليل وذكر ابن اسحاق ان عمرو بن عبد ود كان ينادي من يبارز فقام علي عليه السلام وهو مقنع في الحديد فقال انا له يا نبي الله فقال انه عمرو اجلس ونادي عمرو الا رجل ويءنبهم ويسبهم ويقول اين جنتكم التي تزعمون ان من قتل منكم دخلها فقام علي عليه السلام فقال انا له يا رسول الله ثم نادي الثالثة فقال ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن المشجع --موقف البطل المناج-----------------------------------ز ان ---------السماحة والشجاعة في الفتي خير الغراءز فقام علي عليه السلام فقال يا رسول الله انا فقال انه عمرو فقال وان كان عمروا فا-------ستاذن --رسول------ الله--------------- صلي الله عليه واله	6587	-1991811573852583144	364	451.0	278	1283	28.37100601196289	56	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms637	true	-8910702637142193227	130	179	635	870	1501	300	عمرو بن عبد ود وضرار بن الخطاب الفهري وعكرمة بن ابي جهل------------------- ونوفل بن عبد الله بن المغيرة وفي ذلك يقول الشاعر عمرو بن ود كان اول فارس جزع المذاد وكان فارس يليل ولما جزع عمرو الخندق دعا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البراز وقا----------------ل ولقد بححت من النداء بجمعهم هل من مبارز	637	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06624	false	6343385876922861229	209	284	1052	1436	1513	300	عمرو بن عبد ود----------------------- وعكرمة بن ابي جهل و هبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الله بن المغيرة وضرار بن الخطاب في يوم الاحزاب الي الخندق فجعلوا يطوفون به يطلبون مضيقا منه فيعبرون حتي انتهوا الي مكان اكرهوا خيولهم فيه فعبرت وجعلوا يجيلون خيلهم فيما بين الخندق وسلع والمسلمون وقوف لا يقدم منهم احد عليهم وجعل عمرو بن عبد ود يدعو الي البراز ويعرض للمسلمين ويقول ولقد بححت من النداء بجمعهم هل من مبارز	6624	-1991811573852583144	125	162.5	96	407	30.7125301361084	22	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms637	true	-8910702637142193227	170	275	826	1379	1501	300	--وقال ولقد بححت من النداء بجمعهم هل من مبارز ووقفت اذ جبن الشجا ع بموقف البطل المناجز اني كذلك لم ازل متسرعا نحو الهزاهز ان الشجاعة والسماحة في الفتي خير الغراءز فاحجم المسلمون عنه ولم يخرج اليه احد ف--دعا النبي صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام وامره بالخروج اليه ودفع اليه ذا الفقار ويقال ان جبرا---------------------------------------------------------------------------------ءيل عليه السلام هبط به ويقال بل هبط بجريدة من الجنة فهزها----------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم فتحولت في يد-----------------ه سيفا فناوله عليا عليه السلام وامر بالمبارزة فلما توجه اليه قال النبي صلي الله عليه واله وسلم خرج الايمان ساءره الي الكفر ساءره فدع-----------------------اه علي عليه السلام	637	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13720	false	868784903447871180	67	189	335	978	1537	300	يقو--ل ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن الشجا-ع بموقف البطل المناجز اني كذلك لم ازل متسرعا نحو الهزاهز ان الشجاعة والسماحة في الفتي خير الغراءز في كل ذلك يقوم علي ----------ليبارزه فيامره النبي صلي الله عليه وال----------------------------ه بالجلوس لمكان بكاء فاطمة عليها السلام عليه من جراحاته في يوم احد وقولها ما اسرع ان ياتم الحسن والحسين باقتحامه الهلكات فنزل جبرءيل عليه السلام فامره عن الله تعالي ان يامر عليا عليه السلام بمبارزته فقال النبي صلي الله عليه واله يا علي ادن مني وعممه بعمامته واعطاه سيفه وقال امض لشانك ثم قال اللهم اعنه ف------لما توجه اليه قال النبي صلي الله عليه واله----- خرج الايمان ساءره الي الكفر ساءره قال محمد بن اسحاق فلما لاقاه علي عليه السلام	13720	-1991811573852583144	351	510.5	278	695	50.503597259521484	57	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms638	true	-21405155835308628	115	185	587	910	1492	300	وروي عمرو بن عبيد عن الحسن بن ابي الحسين ان علي-ا عليه السلام اقبل وفي يده راس عمرو حتي وضع--------ه بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدعا له المسلمون وقام اليه ابو بكر وعمر فقبلا راسه--------------- وروي عن ابي بكر بن عياش انه قال ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام اعز منها يعني ضربته لعمرو بن عبد ود وضربة عبد الرحمن ------------------------------------بن ملجم لعنه ا------لله قال	638	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06589	false	-8222015179261199228	132	210	706	1063	1489	300	وروي عمرو بن عبيد عن الحسن البصري قال--- ان علينا عليه السلام لما قتل عمرو بن عبد ود حمل راسه فالقاه بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله ف----------------------قام----- ابو بكر وعمر فقبلا راس علي عليه السلام وروي عن ابي بكر بن عياش انه قال ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام اعز منها يعني ضرب--ة عمرو بن عبد ود وضرب علي ضربة ما كان في الاسلام اشام منها يعني ضربة ابن ملجم عليه لعاءن الله قال	6589	-1991811573852583144	237	367.5	181	389	60.92544937133789	44	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms639	true	7486435870289581935	238	269	1216	1365	1533	300	هند بنت عتبة ترثي اباها ايا عين جودي بدمع سرب علي خير خندف لم ينقلب تداعي ل-----ه غدوة رهطه بنو هاشم وبنو المطلب يذيقونه حد اسيافهم ويعلونه بعد ما قد شجب	639	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06366	false	-9053627177167040042	33	62	188	325	1459	300	هند بنت عتبة----------- ايا عين جودي بدمع سرب علي خير خندف لم ينقلب تداعي له رهطه غدوة----- بنو هاشم وبنو المطلب يذيقونه حد اسيافهم يعر-ونه بعد ما قد شجب	6366	-1991811573852583144	129	232.0	101	154	83.7662353515625	26	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms639	true	7486435870289581935	96	179	501	917	1533	300	اسيد بن ابي اياس بن زنيم بن صحبة بن عبيد بن عدي من الدءل يحرض المشركين من قريش علي قتل علي عليه السلام ويغريهم به شعرا في كل مجمع غاية اخزاكم جذع ابر علي المذاكي القرح لله دركم ولما تنكروا قد ينكر الحر الكريم ويستحي هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وقتلة قعصة لم يذبح اعطوه خرجا واتقوا بضريبة فعل الذ-يل وبيعة لم تريح اين الكهول واين كل دعامة في المعضلات واين زين الابطح افناكم ------ضربا وطعنا يفتري بالسيف يعمل حده لم يصفح	639	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06367	false	-3401968289168292983	189	254	937	1273	1516	300	اسيد بن ابي اياس---------------------------------------- يحرض --مشركي---- قريش------------ عليه----------------------- في كل مجمع غاية اخزاكم جذع ابر علي المذاكي القرح لله دركم الما تنكروا قد ينكر الحر الكريم ويستحي هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وقتلة قعصة لم يذبح اعطوه خرجا واتقوا تضريبه فعل الذليل وبيعة لم تربح اين الكهول واين كل دعامة في المعضلات واين زين الابطح افناهم قعصا وضرب------ا يفتري بالسيف يعمل حده لم يصفح	6367	-1991811573852583144	324	584.0	260	423	76.59574127197266	57	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms639	true	7486435870289581935	237	269	1210	1365	1533	300	وقالت هند بنت عتبة ترثي اباها ايا عين جودي بدمع سرب علي خير خندف لم ينقلب تداعي ل-----ه غدوة رهطه بنو هاشم وبنو المطلب يذيقونه حد اسيافهم ويعلونه بعد ما قد شجب	639	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06373	false	-3574090133370941278	269	299	1396	1543	1548	300	وقالت هند في- عتبة وشيبة----- ايا عين جودي بدمع سرب علي خير خندف لم ينقلب تداعي له رهطه غدوة----- بنو هاشم وبنو المطلب يذيقونه حد اسيافهم يعر-ونه بعد-ما قد شحب	6373	-1991811573852583144	131	221.0	102	160	81.875	25	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms639	true	7486435870289581935	93	193	487	981	1533	300	الله عنه وقال اسيد بن ابي اياس بن زنيم بن صحبة بن عبيد بن عدي من الدءل يحرض المشركين من قريش علي -قتل عل-----ي عليه السلام ويغريهم به شعرا في كل مجمع غاية اخزاكم جذع ابر علي المذاكي القرح لله دركم ولما تنكروا قد ينكر الحر الكريم ويستحي هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وقتلة قعصة -لم يذبح اعطوه خرجا واتقوا بضريبة فعل الذ-يل وبيعة لم تريح اين الكهول واين كل دعامة في المعضلات واين زين الابطح افناكم ------ضربا وطعنا يفتري بالسيف يعمل حده لم يصفح وكان لواء قريش في احد مع طلحة بن ابي طلحة ف-------------------قتله--------- علي------------ عليه السلام	639	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13726	false	446104912300591019	192	294	983	1488	1516	300	----النقل قول اس-د بن ابي اياس بن رهم ابن محمد بن عبد -بن عدي--------- يحرض --مشركي ق----ريش علي امير المءمنين عليه السلام---------------- في كل مجمع غاية اخزاكم جزع ابر علي المذاكي القرح لله دركم الما تنكروا قد ينكر الحر الكريم ويستحي هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا ويمشي بيننا لم يذبح اعطوه خرجا واتقوا بضربته فعل الدليل وبيعة لم تربح اين الكهول واين كل دعامة في المعضلات واين زين الابطح افناهم قعصا وضربا تع------تري بالسيف يعمل حده لم يصفح ومما يشهد لذلك قول اخت عمرو بن عبد ود وقد راته قتيلا فقالت من قتله فقيل لها علي بن ابي طالب عليه السلام	13726	-1991811573852583144	372	580.5	291	548	67.88320922851562	59	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms640	true	131603631410363050	216	265	1059	1296	1479	300	عمرو بن عبد ود وضرار بن الخطاب الفهري وعكرمة ابن ابي جهل------------------- ونوفل بن عبد الله بن المغيرة وفي ذلك يقول الشعراء عمرو بن ود كان اول فارس جزع المذاد وكان فارس يليل ولما عبر عمرو الخندق دعا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البراز وقا----------------ل ولقد بححت من النداء بجمعهم هل من مبارز	640	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06624	false	6343385876922861229	209	284	1052	1436	1513	300	عمرو بن عبد ود----------------------- وعكرمة -بن ابي جهل و هبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الله بن المغيرة وضرار بن الخطاب في يوم الاحزاب الي الخندق فجعلوا يطوفون به يطلبون مضيقا منه فيعبرون حتي انتهو-ا الي مكان اكرهوا خيولهم فيه فعبرت وجعلوا يجيلون خيلهم فيما بين الخندق وسلع والمسلمون وقوف لا يقدم منهم احد عليهم وجعل عمرو بن عبد ود يدعو الي البراز ويعرض للمسلمين ويقول ولقد بححت من النداء بجمعهم هل من مبارز	6624	-1991811573852583144	124	159.5	94	409	30.317848205566406	21	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms641	true	86877374918546931	187	266	953	1327	1511	300	وروي عمرو بن عبيد عن الحسن بن ابي الحسن ان امير ال--مءمنين- عليه السلام لما قتل عمرا و---------حمل راسه والقاه بين يدي النبي ص ----------------------قام ابو بكر وعمر فقبلا راس امير المءمنين عليه السلام وروي ابو ---بكر بن عياش انه قال لقد ضرب علي عليه السلام ضربة ما كان في الاسلام اعز منها يعني ضربة عمرو بن عبد ود ولقد ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام ضربة اش-د منها علي الاسلام يعني ضربة ابن ملجم لعنه------ الله وقال	641	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06589	false	-8222015179261199228	132	210	706	1063	1489	300	وروي عمرو بن عبيد عن ال-------------حسن البصري قال ان علينا عليه السلام لما قتل عمرو بن عبد ود حمل راسه فالقاه بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله فقام ابو بكر وعمر فقبلا راس علي---------- عليه السلام وروي عن ابي بكر بن عياش انه قال---- ضرب علي------------ ضربة ما كان في الاسلام اعز منها يعني ضربة عمرو بن عبد ود و----ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام----- اشام منها------------ يعني ضربة ابن ملجم عليه لعاءن الله -قال	6589	-1991811573852583144	282	437.0	219	418	67.464111328125	52	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms641	true	86877374918546931	185	265	945	1322	1511	300	الا علي ورو-----------------ي عمرو بن عبيد عن الحسن بن ابي الحسن ان امير المءمنين عليه السلام لما قتل عمرا وحمل---------- راسه و------القاه بين يدي النبي ص ------------------قام ابو بكر وعمر فقبلا راس امير المءمنين عليه السلام وروي ابو ------------------------------بكر بن عياش انه قال لقد ضرب علي عليه السلام ضربة ما كان في الاسلام اعز منها يعني ضربة عمرو بن عبد ود و-لقد ضرب علي-------- ضربة ما كان في الاسلام ضربة اش-د منها علي الاسلام يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله	641	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06627	false	-8807346566642000923	9	97	51	455	1496	300	ابن عمي وروي عمر بن الازهر عن عمرو بن عبيد عن ال-------------حسن ان ---------عليا عليه السلام لما قتل عمرو بن عبد ود اجتز راسه وحمله فالقاه بين يدي النبي صلي الله عليه واله فقام ابو بكر وعمر فقبلا راس علي---------- عليه السلام وروي علي بن الحكيم الاودي قال سمعت ابا بكر بن عياش يقو---ل لقد ضرب علي------------ ضربة ما كان في الاسلام اعز منها يعني ضربة عمرو بن عبد ود و لقد ضرب عليه السلام ضربة ما ضرب في الاسلام----- اشام منها------------ يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله	6627	-1991811573852583144	288	437.5	220	468	61.53845977783203	52	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms641	true	86877374918546931	221	265	1121	1322	1511	300	وروي ابو بكر بن عياش انه قال لقد ضرب علي------------ عليه السلام ضربة ما كان في الاسلام ا-عز منها يعني ضربة عمرو بن عبد ود-- ولقد ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام ضربة اشد منها علي الاسلام يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله	641	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13054	false	2843432716126576722	220	258	1088	1265	1470	300	وقال ابو بكر بن عياش-------- لقد ضرب علي بن ابي طالب عليه السلام ضربة ما كان في الاسلام ايمن منها ضربته---- عمروا يوم الخندق ولقد ضرب علي ضربة ما كان--- اشا------------م منها------------ يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله	13054	-1991811573852583144	140	202.5	107	216	64.81481170654297	28	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms642	true	2535932229702011881	174	253	877	1279	1506	300	اسيد بن ابي اياس بن زنيم بن صحبة بن عدي الدءلي يحرض المشركين من قريش علي قتل علي عليه السلام ويغريهم به في كل مجمع غاية اخزاكم جذع ابر علي المذاكي القرح لله دركم ولما تنكروا قد ينكر الحر الكريم فيستحي هذا ابن فاطمة الذي اوداكم قتلا وقتلة قعصة لم يذبح اعطوه خرجا واذنوا بضريبة فعل الذليل وبيعة لم تربح اين الكهول واين كل دعامة في المعضلات واين زين الابطح افناكم ------ضربا وطعنا يفتري بالسيف يعمل حده لم يصفح	642	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06367	false	-3401968289168292983	189	254	937	1273	1516	300	اسيد بن ابي اياس------------------------------ يحرض --مشركي---- قريش------------ علي------------------ه في كل مجمع غاية اخزاكم جذع ابر علي المذاكي القرح لله دركم الما تنكروا قد ينكر الحر الكريم ويستحي هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وقتلة قعصة لم يذبح اعطوه خرجا واتقوا تضريبه فعل الذليل وبيعة لم تربح اين الكهول واين كل دعامة في المعضلات واين زين الابطح افناهم قعصا وضرب------ا يفتري بالسيف يعمل حده لم يصفح	6367	-1991811573852583144	318	573.0	254	408	77.94117736816406	54	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms642	true	2535932229702011881	174	270	877	1353	1506	300	اسيد بن ابي اياس بن زنيم بن صحبة -------بن عدي الدءلي يحرض المشركين من قريش علي -قتل عل-----ي عليه السلام ويغريهم به في كل مجمع غاية اخزاكم جذع ابر علي المذاكي القرح لله دركم ولما تنكروا قد ينكر الحر الكريم فيستحي هذا ابن فاطمة الذي اوداكم قتلا وقتلة قعصة -لم يذبح اعطوه خرجا واذنوا بضريبة فعل الذليل وبيعة لم تربح اين الكهول واين كل دعامة في المعضلات واين زين الابطح افناكم ------ضربا وطعنا يفتري بالسيف يعمل حده لم يصفح وكان لواء المشركين في يوم احد مع طلحة بن ابي طلحة ف-----------قتله ---------علي بن ابي طالب ع ----------	642	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms13726	false	446104912300591019	194	294	993	1488	1516	300	اس-د بن ابي اياس بن رهم ابن محمد بن عبد بن عد-------ي يحرض --مشركي---- قريش علي امير المءمنين عليه السلام----------- في كل مجمع غاية اخزاكم جزع ابر علي المذاكي القرح لله دركم الما تنكروا قد ينكر الحر الكريم ويستحي هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا ويمشي بيننا لم يذبح اعطوه خرجا واتقوا بضربته فعل الدليل وبيعة لم تربح اين الكهول واين كل دعامة في المعضلات واين زين الابطح افناهم قعصا وضربا تع------تري بالسيف يعمل حده لم يصفح ومما يشهد لذلك قول اخت عمرو بن عبد ود وقد راته قتيلا فقالت من قتله فقيل لها علي بن ابي طالب عليه السلام	13726	-1991811573852583144	361	557.0	280	526	68.63117980957031	56	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms643	true	-6818965507160489124	15	47	81	229	1608	300	هند بنت عتبة ترثي اباها ايا عين جودي بدمع سرب علي خير خندف لم ينقلب تداعي له رهطه غدوة بنو هاشم وبنو المطلب يذيقونه حد اسيافهم تعل به بعد ما قد شجب	643	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06366	false	-9053627177167040042	33	62	188	325	1459	300	هند بنت عتبة----------- ايا عين جودي بدمع سرب علي خير خندف لم ينقلب تداعي له رهطه غدوة بنو هاشم وبنو المطلب يذيقونه حد اسيافهم يعرونه بعد ما قد شجب	6366	-1991811573852583144	133	252.0	104	148	89.8648681640625	28	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms643	true	-6818965507160489124	14	47	75	229	1608	300	وقالت هند بنت عتبة ترثي اباها ايا عين جودي بدمع سرب علي خير خندف لم ينقلب تداعي له رهطه غدوة بنو هاشم وبنو المطلب يذيقونه حد اسيافهم تعل به بعد ما قد شجب	643	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms06373	false	-3574090133370941278	269	299	1396	1543	1548	300	وقالت هند في- عتبة وشيبة----- ايا عين جودي بدمع سرب علي خير خندف لم ينقلب تداعي له رهطه غدوة بنو هاشم وبنو المطلب يذيقونه حد اسيافهم يعرونه بعد-ما قد شحب	6373	-1991811573852583144	135	241.0	105	154	87.66233825683594	27	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms646	true	-1377420742648179387	0	34	0	184	1536	300	نبيهم بخم واسمع بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم ووليكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا الهك مولانا وانت ولينا ولا تجدن منا لامرك--- عاصيا فقال له قم يا علي فانني رضيتك من بعدي اماما وهاديا	646	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms07062	false	-1561011056243657539	25	60	126	313	1573	300	نبيهم بخم واسمع بالرسول مناديا وقال فمن مولاكم ووليكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا الهك مولانا وانت ولينا ولن تجدن منا لك اليوم عاصيا فقال له قم يا علي فانني رضيتك من بعدي اماما وهاديا	7062	-1991811573852583144	176	338.0	142	187	94.11764526367188	30	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms646	true	-1377420742648179387	0	36	0	192	1536	300	نبيهم بخم واسمع بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم ووليكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا الهك مولانا وانت ولينا ولا تجدن منا لامرك--- عاصيا فقال له قم يا علي فانني رضيتك من بعدي اماما وهاديا وروي ان	646	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms12510	false	-929329992016565953	172	208	842	1033	1491	300	نبيهم بخم واكرم بالنبي- مناديا يقول فمن مولاكم ووليكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا الهك مولانا وانت ولينا ولن تجدن منا لك اليوم عاصيا فقال له قم يا علي فانني رضيتك من بعدي اماما وهاديا وكان ---	12510	-1991811573852583144	173	320.0	138	195	88.71794891357422	29	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms683	true	-6207226894393110167	223	270	1167	1430	1583	300	والابيات------------ كفي بسراج الشيب في الراس هاديا الي من اضلته المنايا لياليا امن بعد ابداء المشيب مقاتلي لرامي المنايا تحسبيني ناجيا غدا الدهر يرميني فتدنو سهامه لشخصي اخلق ان يصبن سواديا وكان كرامي الليل يرمي ولا يري فلما اضاء الشيب شخصي رمانيا ولقد احسن في البيت الاخير	683	-9038466457264593947	Shia001432Vols-ara1.ms16984	false	-7263719730561546328	231	278	1200	1466	1578	300	والابيات لابن الرومي كفي بسراج الشيب في الراس هاديا لمن قد اضلته المنايا لياليا امن بعد ابداء المشيب مقاتلي لرامي المنايا تحسبيني راجيا غدا الدهر يرميني فتدنو سهامه لشخصي اخلق ان يصبن سواديا وكان كرامي الليل يرمي ولا يري فلما اضاء الشيب شخصي رمانيا اما--------- البيت الاخير	16984	-1991811573852583144	245	461.5	200	275	89.09091186523438	40	Masaha000998Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1