id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000998Vols-ara1.ms097	true	1422677104826234806	45	72	249	393	1587	300	عليهم السلام بان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر فامرها النبي---- صلي الله عليه واله حين ارادت الاحرام بذي الحليفة ان تحتشي بالكرسف------- وتهل بالحج	97	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms00999	false	4136040869586523290	271	300	1376	1528	1528	300	عليه- السلام -ان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر فامرها رسول الله صلي الله عليه واله حين ارادت الاحرام بذي الحليفة ان تحتشي بالكرسف والخرق وتهل بالحج-	999	3053519499285747840	136	239.0	110	155	87.74193572998047	23	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms098	true	-8139325905388176826	32	59	177	327	1576	300	لانه لو كان السجود علي الثوب المنسوج----------------- محرما محظورا لجري في القبح ووجوب اعادة الصلاة واستينافها مجري السجود علي النجاسة ومعلوم ان احدا لا ينتهي الي ذلك	98	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms02718	false	-945968902838286365	21	51	110	277	1580	300	بانه لو كان السجود علي الثوب المنسوج من القطن والكتان محرما محظورا لجري في القبح ووجوب اعادة الصلاة واستءنافها مجري السجود علي النجاسة ومعلوم ان احدا لا ينتهي الي ذلك	2718	3053519499285747840	148	285.0	121	167	88.62275695800781	24	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms098	true	-8139325905388176826	211	272	1147	1429	1576	300	الفقيه في باب الشفعة لما روي عن الصادق عليه ال----------سلام سءل-- عن الشفعة لمن هي وفي اي شء هي---------- وهل تكون في الحيوان شفعة وكيف هي -قال الشفعة واجبة في كل شء من حيوان او ارض او متاع اذا كان الشء بين شريكين لا غيرهما فباع احدهما نصيبه فشريكه احق به من غيره فاذا زاد علي الاثنين فلا شفعة لاحد منهم	98	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms07832	false	3268239689329298585	157	219	830	1118	1493	300	الفقيه عن ابي عبد الله---------------- عليه السلام مرسلا قال سالته عن الشفعة لمن هي وفي اي شء هي ولمن تصلح وهل تكون في الحيوان شفعة وكيف هي فقال الشفعة جاءزة في كل شء من حيوان او ارض او متاع اذا كان الشء بين شريكين لا غيرهما فباع احدهما نصيبه فشريكه احق به من غيره وان- زاد علي الاثنين فلا شفعة لاحد منهم	7832	3053519499285747840	243	434.0	186	305	79.67213439941406	48	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms098	true	-8139325905388176826	218	300	1179	1576	1576	300	الصادق عليه السلام سءل عن الشفعة لمن هي وفي اي شء هي وهل تكون في الحيوان شفعة وكيف هي قال الشفعة واجبة في كل شء من حيوان او ارض او متاع اذا كان الشء بين شريكين لا غيرهما فباع احدهما نصيبه فشريكه احق به من غيره فاذا زاد علي الاثنين فلا شفعة لا-حد منهم ثم قال قال --مصنف هذا الكتاب يعني بذلك الشفعة في الحيوان وحده فاما في غير الحيوان فالشفعة واجبة للشركاء -ان كانوا اكثر من اثنين ثم قالرحمه الله وتصديق-	98	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms07845	false	6142192487123407838	110	187	597	969	1536	300	الصادق عليه السلام---- عن الشفعة لمن هي وفي اي شء هي وهل تكون في الحيوان شفعة قا--------ل الشفعة واجبه في كل شء من حيوان او ارض او متاع اذا كان الشء بين شريكين لا غيرهما فباع احدهما نصيبه فشريكه احق به من غيره فاذا زاد علي الاثنين فلا شفعة لا حد منهم ثم قال قال المصنف هذا الكتاب يعني بذلك الشفعة في الحيوان وحده فاما في غير الحيوان فالشفعة واجبة للشركاء وان كان-- اكثر من اثنين---------------- وتصديق	7845	3053519499285747840	364	677.5	289	402	90.5472640991211	69	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms098	true	-8139325905388176826	239	270	1276	1419	1576	300	واجب--ة في كل شء من حيوان او ارض او متاع اذا كان الشء بين شريكين لا غيرهما فباع احدهما نصيبه فشريكه احق به من غيره فاذا زاد علي الاثنين فلا شفعة	98	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms07846	false	-1662180362242984928	35	66	183	323	1461	300	--جايزة في كل شء من حيوان او ارض او متاع اذا كان الشء بين شريكين لا غير--- فباع احدهما نصيبه فشريكه احق به من غيره فاذا زاد علي الاثنين فلا شفعة	7846	3053519499285747840	137	265.0	106	145	94.48275756835938	29	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms099	true	2826412433691334568	224	253	1100	1244	1479	300	عقبة بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام قال قضي رسول الله صلي الله عليه واله بالشفعة بين الشركاء في الارضين والمساكن وقال لا ضرر ولا ضرار ولفظ	99	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms07832	false	3268239689329298585	72	101	388	532	1493	300	عقبة بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام قال قضي رسول الله صلي الله عليه واله بالشفعة بين الشركاء في الارضين والمساكن وقال لا ضرر ولا ضرار وقال	7832	3053519499285747840	141	279.0	112	144	97.91666412353516	28	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms099	true	2826412433691334568	2	62	7	291	1479	300	رواه------------- احمد بن محمد بن ابي نصر البزنطي عن عبد الله بن سنان قال سالته عن مملوك بين شركاء اراد احدهم بيع نصيبه قال يبيعه قال قلت فانهما كانا اثنين فاراد احدهما بيع نصيبه فلما اقدم علي البيع قال له شريكه اعطني قال هو احق به ثم قال عليه السلام لا شفعة في حيوان الا ان يكون الشريك فيه واحدا	99	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms07833	false	-1057732326328257258	109	170	515	800	1488	300	رواه في الفقيه عن احمد بن محمد بن ابي نصر-------- عن عبد الله بن سنان قال سالته عن مملوك بين شركاء اراد احدهم بيع نصيبه قال يبيعه---- قلت فانهما كانا اثنين فاراد احدهما بيع نصيبه فلما اقدم علي البيع قال له شريكه اعطني قال هو احق به ثم قال عليه السلام لا شفعة في حيوان الا ان يكون الشريك فيه واحدا	7833	3053519499285747840	272	518.0	214	297	91.58248901367188	57	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms099	true	2826412433691334568	9	62	36	291	1479	300	البزنطي عن عبد الله بن سنان قال سالته عن مملوك بين شركاء اراد احدهم بيع نصيبه قال يبيعه قال قلت فانهما كانا اثنين فاراد احدهما بيع نصيبه فلما اقدم علي البيع قال له شريكه اعطني قال هو احق به ثم قال عليه السلام لا شفعة في حيوان الا ان يكون الشريك فيه واحدا	99	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms07846	false	-1662180362242984928	111	162	538	786	1461	300	البزنطي عن عبد الله بن سنان قال سالته عن مملوك بين شركاء اراد احدهم بيع نصيبه قال يبيعه---- قلت فانهما كانا اثنين فاراد احدهما بيع نصيبه فلما اقدم علي البيع قال له شريكه اعطني قال--- احق به ثم قال عليه السلام لا شفعة في حيوان الا ان يكون الشريك فيه واحدا	7846	3053519499285747840	248	483.5	197	255	97.2549057006836	51	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms108	true	4999331096132929519	243	300	1246	1504	1504	300	مسكان عن الفضل بن عبد الملك البقباق قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق امراته وهو مريض قال-------- ترثه ما ------بين سنة ان مات من مرضه ذلك وتعتد من يوم طلقها عدة المطلقة ثم تتزوج اذا انقضت عدتها وترثه ما بينها وبين سنة ان مات في مرضه ذلك فان مات بعد ما تمضي سنة-	108	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms10358	false	3565645442940563065	37	93	185	439	1482	300	مسكان عن------------------- البقباق قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق امراته وهو مريض قال ترثه في مرضه ما بينه وبين سنة ان مات من مرضه ذلك وتعتد من يوم طلقها عدة المطلقة ثم تتزوج اذا انقضت عدتها وترثه ما بينها وبين سنة ان مات في مرضه ذلك وان مات بعد ما تمضي سنة	10358	3053519499285747840	236	450.5	184	273	86.44688415527344	48	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms109	true	-367365067244402614	138	169	696	841	1509	300	عليه السلام-------- عن رجل طلق امراته وهو مريض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ترثه ما دامت في عدتها فان طلقها في حال الاضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوما واحدا لم ترثه	109	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms10357	false	-7746561319158720476	45	167	201	775	1448	300	عليه السلام قال قلت له رجل طلق امراته وهو مريض تطليقة وقد كان طلقها قبل ذلك تطليقتين قال فانها ترثه اذا كان في مرضه قال قلت وما حد المرض قال لا يزال مريضا حتي يموت وان طال ذلك الي سنة وعن ابي العباس في الصحيح برواية المشايخ الثلاثة عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا طلق الرجل المراة في مرضه ورثته ما دام في مرضه ذلك وان انقضت عدتها الا ان يصح منه قال قلت فان طال به المرض قال ما بينه وبين سنة وعن سماعة برواية الثلاثة في الموثقة قال سالته عليه السلام عن رجل طلق امراته قال ترثه ما دامت في عدتها وان طلقها في حال --اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوما واحدا لم ترثه	10357	3053519499285747840	139	251.0	108	576	24.13194465637207	26	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms134	true	-5453328761401510251	85	211	483	1107	1555	300	اذا اراد الرجل ان يخير امراة- اعتزلها شهرا وكان ذلك علي طهر من غير جماع في مثل الحال ا-لتي لو اراد ان يطلقها فيها طلقها ثم خيرها فقال لها قد خيرتك او قد جعلت امرك اليك ويجب ان يكون قولك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنه- ان لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد تشاغلها بفعل لم يكن اختيارها ماضيا فان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكانت مدخول----ة وكان تخييره اياها عن غير عوض اخذه منها كانت كالمطل-قة الواحدة التي هي احق برجعتها في عدتها وان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره اياها عن عوض اخذه منها فهي باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت بعينه فاختارت قبله جاز اختيارها	134	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms10272	false	1937583099410805805	178	300	978	1577	1577	300	اذا اراد الرجل ان يخير امراته اعتزلها شهرا وكان---- علي طهر من غير جماع في مثل الحالة التي لو اراد ان يطلقها فيه- طلقها ثم خيرها فقال لها قد خيرتك او--- جعلت امرك اليك ويجب ان يكون ذ-لك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان ت-شاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنها ان لا تفعل- صح اختيارها وان اختارت بعد --فعلها ذلك- لم يكن اختيارها ماضيا وان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكان- مدخولا بها وكان تخييره اياها عن غير عوض اخذه منها كان- كالتطليقة الواحدة التي هو احق برجعتها في عدتها وان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره------ عن عوض ----------فهي باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت معينة واختارت قبله جاز اختيارها-	10272	3053519499285747840	575	1038.5	456	632	90.98101043701172	104	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms134	true	-5453328761401510251	219	276	1146	1425	1555	300	عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه-- السلام---- اذا خيرها وجعل امرها بيدها في غير قبل عدة-- من غير ان يشهد شاهدين فليس بشء فان خيرها وجعل امرها بيدها بشهادة شاهدين في قبل عدتها فهي بالخيار ما لم يفترقا فان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق برجعتها وان اختارت زوجها فليس بطلاق	134	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms10274	false	239272020125570816	13	69	69	349	1478	300	عن ا---بن اذينة عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليهما السلام قال اذا خيرها وجعل امرها بيدها في---- قبل عدتها من غير ان يشهد شاهدين فليس بشء وان خيرها وجعل امرها بيدها بشهادة شاهدين في قبل عدتها فهي بالخيار ما لم يتفرقا فان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق برجعتها وان اختارت زوجها فليس بطلاق	10274	3053519499285747840	267	499.0	212	287	93.03135681152344	50	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms134	true	-5453328761401510251	126	154	674	812	1555	300	فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنه- ان لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد تشاغلها بفعل لم يكن اختيارها ماضيا	134	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms10281	false	-5672546437464230440	139	167	752	888	1551	300	فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنها ان لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد --فعلها ذلك- لم يكن اختيارها ماضيا	10281	3053519499285747840	130	239.5	102	139	93.52517700195312	25	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms135	true	-4578474046972357231	23	108	114	570	1577	300	التخيير هو------ ان الله تعالي- انف لنبيه صلي الله عليه واله علي مقالة قالتها بعض نساءه وهي قول بعضهن ايري محمد انه اذا طلقنا لا نجد اكفاءنا من قريش يتزوج-نا فامر الله تعالي- نبيه صلي الله عليه واله ان يعتزل نساءه تسعة وعشرين ليلة فاعتزلهن--------------------------------------------- ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فاخترن الله ورسوله فلم يقع الطلاق	135	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms10273	false	206384428389248186	180	272	900	1386	1524	300	التخيير فاصل ذلك ان الله عز وجل انف لنبيه صلي الله عليه واله ب---مقالة قال-ها بعض نساءه ات--------------ري محمدا لو---- طلقنا لا نجد اكفاءنا من قريش يتزوجونا فامر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه واله ان يعتزل نساءه تسعة وعشرين يوما فاعتزلهن النبي صلي الله عليه واله في مشربة ام ابراهيم ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فاخترن الله ورسوله فلم يقع --طلاق	10273	3053519499285747840	409	729.0	330	510	80.19607543945312	70	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms265	true	8744871561692770620	206	290	1036	1466	1526	300	عن محمد بن يعقوب بن شعيب عن ابيه عن ابي جعفر ع----ليه السلام قال قلت له ان الناس يروون ان رسول الله صلي الله عليه واله--- صام--- شهر رمضان تسعة وعشرين يوما اكثر م--ما صامه ثلاثين فقال كذبوا ما صام رسول الله صلي الله عليه واله الا تاما ولا يكون الفراءض ناقصة ان الله تعالي خلق السنة ثلاثماءة وستين يوما وخلق السماوات والارض في ستة ايام يحجزها من ثلاثماءة وستين يوما فالسنة ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وهو شهر رمضان ثلاثون يوما لقول الله تعالي	265	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms05283	false	8723739646369791899	117	204	589	1027	1522	300	عن محمد بن يعقوب بن شعيب عن ابيه عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت له ان الناس يروون ان رسول الله صلي الله عليه واله ما صام من شهر رمضان تسعة وعشرين يوما اكثر من ما صام -ثلاثين فقال كذبوا ما صام رسول الله صلي الله عليه واله الا تاما ولا تكون الفراءض ناقصة ان الله تعالي خلق السنة ثلاثماءة وستين يوما وخلق السماوات والارض في ستة ايام فحجزها من ثلاثماءة وستين يوما فالسنة ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما و---شهر رمضان ثلاثون يوما وساق الحديث الي	5283	3053519499285747840	408	772.5	328	442	92.30769348144531	72	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms427	true	-6049332199337459086	112	138	571	703	1527	300	اعلم انه لا خلاف بين الامامية في ان المجامع قبل الوقوف بعرفة او بالمشعر الحرام يجب عليه مع الكفارة قضاء هذه الحجة نفلا كانت او فرضا	427	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms06076	false	-6780923090860844609	179	205	907	1039	1521	300	اعلم انه لا خلاف بين الامامية في ان المجامع قبل الوقوف بعرفة او بالمشعر الحرام يجب عليه مع الكفارة قضاء هذه الحجة نفلا كانت او فرضا	6076	3053519499285747840	132	264.0	106	132	100.0	26	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms442	true	6745514151327702812	118	215	550	1037	1467	300	النية الواقعة في ابتداء---- رمضان لصوم الشهر كله مغنية عن تجديدها في كل ليلة فهو المذهب الصحيح الذي عليه اجماع الامامية ولا خلاف بينهم فيه ولا رووا خلافه وقد يذهب الي ذلك مالك ويقول ان تكرار النية لم يكن واجبا فانه ان جددها لكل يوم الي اخر الشهر كان افضل واوفر ثوابا ولا تعجب من الاحكام الشرعية اذا قامت عليها الادلة الصحيحة فان قيل كيف تءثر النية في جميع الشهر وهي متقدمة في اول ليلة منه قلنا --انها تءثر في الشهر كله كما تءثر عندنا كلنا هذه النية في صوم اليوم باسره وان كانت واقعة في ابتداء	442	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms05075	false	2784828799672352039	244	300	1209	1487	1487	300	النية الواحدة في ابتداء شهر رمضان--------------------- عن تجديدها في كل ليلة وهو المذهب الصحيح الذي عليه اجماع الامامية ولا خلاف بينهم فيه ولا رووا خلافه ثم اعترض نفسه بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تءثر النية في جميع الشهر وهي متقدمة في اول ليلة منه واجاب بانها تءثر في الشهر كله كما تءثر في------------------------- اليوم كل--ه وان ------وقعت في ابتداء-	5075	3053519499285747840	242	388.0	191	493	49.08721923828125	43	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms442	true	6745514151327702812	215	300	1037	1467	1467	300	ليلته ولو كانت مقارنة النية للصوم لازمة لما جاز هذا الذي ذكرناه ولا خلاف في صحته ولو اعتبر في التروك الافعال في زمان الصوم مقارنة النية لها لوجب تجديد النية في كل حال من زمان كل يوم من شهر رمضان لانه في هذه الاحوال كلها تارك لما يوجب كونه مفطرا وقد علمنا ان استمرار النية طول النهار غير واجب وان النية قبل طلوع الفجر كافية مءثرة في كون تروكه المستمرة طول النهار صوما كذلك القول في النية الواحدة اذا فرضنا انها لجميع شهر رمضان انها-	442	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms05076	false	-7678967199843634813	0	82	0	415	1595	300	ليلته ولو شرطت مقارنة النية للصوم ------لما جاز ذلك مع الاجماع علي جوازه --------ولو اشترط في --تروك الافعال في زمان الصوم مقارنة النية لها لوجب تجديد النية في كل حال من زمان كل يوم من شهر رمضان لانه في هذه الاحوال كلها تارك لما يوجب كونه مفطرا وقد علمنا ان استمرار النية طول النهار غير واجب وان النية قبل طلوع الفجر كافية مءثرة في كون تروكه المستمرة طول النهار صوما فكذا القول في النية الواحدة اذا فرضنا انها لجميع شهر رمضان انها	5076	3053519499285747840	381	717.5	303	431	88.3990707397461	72	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms459	true	-4732575255245030993	79	188	430	978	1543	300	ما الوجه في-ما يفتي به الطاءفة من سقوط فرض القضاء ع--من صلي من المقصرين صلاة مت-م بعد خروج الوقت اذا كان جاهلا بالحكم في ذلك مع علمنا بان الجهل باعداد الركعات لا يصح مع- العلم بتفصيل احكامها ووجوهها اذ من البعيد ان يعلم -التفصيل من جهل الجملة التي هي كالاصل و--اجماع الامة علي ان من صلي صلاة لا يعلم احكامها فهي غير مجزية وما لا يجزي من الصلاة الخمس يجب قضاءه باتفاق فكيف يجوز الفتيا بسقوط القضاء ع--من صلي صلاة لا تجزيه الجواب انا قد بينا ان الجهل وان لم يكن- صاحبه معذورا بل ملوما مذموما لا يمتنع ان يتغير معه الحكم الشرعي ويكون حكم العالم بخلاف حكم الجاهل	459	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms04568	false	1713733501252514647	105	208	571	1079	1571	300	ما الوجه في ما تفتي به الطاءفة من سقوط فرض القضاء عن من صلي من المقصرين صلاة متمم بعد خروج الوقت اذا كان جاهلا بالحكم في ذلك مع علمنا بان الجهل باعداد الركعات لا يصح معه العلم بتفصيل احكامها ووجو-ها اذ من البعيد ان يعلم بالتفصيل من جهل الجملة التي هي -الاصل وللاجماع------ علي ان من صلي صلاة لا يعلم احكامها فهي غير مجزءة وما لا يجزء من الصلاة------ يجب قضاءه------- فكيف تجوز الفتيا بسقوط القضاء عن من صلي صلاة لا تجزءه فاج-اب بان ال-----------جهل وان لم يعذر صاحبه وهو------------ مذموم جاز ------ان يتغير معه الحكم الشرعي ويكون حكم العالم بخلاف حكم الجاهل	4568	3053519499285747840	476	840.0	377	559	85.15205383300781	79	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms488	true	-4328750590145588816	89	140	463	767	1590	300	عن امير المءمنين عليه السلام انه قال بعد فراغه من حرب الجمل في ذم النساء معاشر الن--ساء النساء نواقص الايمان نواقص الحظوظ نواقص العقول------------- فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نقصان عقولهن فشهادة الامراتين كشهادة الرجل الواحد واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال	488	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms00945	false	5653864219160554605	84	127	417	681	1570	300	عن امير المءمنين عليه السلام---- قال------------------------------------ معاشر الناس ان النساء نواقص الايمان نواق-------------ص العقول نواقص الحظوظ فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نقصان عقولهن فشهادة --امراتين كشهادة الرجل الواحد واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال	945	3053519499285747840	247	453.5	207	319	77.4294662475586	36	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms555	true	2301069981906817740	0	130	0	686	1605	300	ولهذا حجبوا الابوين عن ميراثهما الي السدسين بولد الولد وان هبطوا وحجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة عن الربع الي الثمن بولد الولد فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي سماه ولدا في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن ظاهر كتابه تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد حقي------قة وفيهم من وافق علي ذلك ووافق جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة وقد حكي عن بعضهم انه كان يقول ان ولد	555	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms04969	false	6052041596745938423	25	147	139	778	1599	300	ولهذا حجبوا الابوين ال------------ي السدسين بولد الولد وان هبط وا--------لزوج من النصف الي الربع والزوجة ال---------ي الثمن----------- فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي سماه----- في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فكيف يحالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن ظاهر كتابه تعالي فاما مخالفونا---------- فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد علي الحقيقة وفيهم من وافق علي ذلك ووافق جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة الي ان قال ومن ما يدل علي ان ولد ----	4969	3053519499285747840	586	1104.0	473	698	83.95415496826172	102	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms555	true	2301069981906817740	239	300	1263	1605	1605	300	وم--ما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية حرمت بنات اولادنا فلو لم تكن بنت البنت بنتا علي الحقيقة لما دخلت تحت هذه الاية وتحقيق ذلك انه تعالي لما قال ------------اخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكر-- في المحرمات-	555	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms04969	false	6052041596745938423	141	182	756	990	1599	300	ومن ما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم------------------------------------------------- وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية حرمت بنات اولادنا ولهذا ----------------------------------------------------------------------------لما قال الله تعالي واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكرهن في المحرمات	4969	3053519499285747840	212	371.0	176	359	59.05292510986328	33	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms556	true	-5390407522426811616	1	204	5	1077	1556	300	الاخ وبنات الاخ------------------ت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية في-ما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الي قوله-او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم لجميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجماع واقع علي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابناء رسول الله صلي الله عليه واله وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار فثبت انه حقيقة وقد روي اصحاب السير كلهم ان امير المءمنين عليه السلام لما امر ابنه محمد بن الحنفية وكان صاحب رايته يوم الجمل في ذلك اليوم فقال له اطعن بها طعن ابيك تحمد لا خير في الحرب اذا لم يوقد بالمشرفي والقنا المسدد فحمل رضي الله عنه وابلي جهده فقال امير المءمنين عليه السلام انت ابني حقا وهذان ابنا رسول الله صلي الله عليه واله يعني الحسن والحسين عليهما السلام فاجري عليهما هذه التسمية مادحا لهم ومفضلا والمدح لا يكون بالمجاز والاستعارة ولم تزل العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق عليه السلام ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن	556	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms04969	false	6052041596745938423	176	300	955	1599	1599	300	الاخ وبنات الاخت ذكرهن في المحرمات لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية في ما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الي قوله او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم لجيمع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجما-----ع علي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابنا- رسول الله صلي الله عليه واله وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تزل العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق عليه السلام ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن-	4969	3053519499285747840	622	1201.0	504	1092	56.9597053527832	113	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms556	true	-5390407522426811616	204	250	1077	1313	1556	300	ابي بكر ولا خلاف--- ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينتسب اليه بالامومة دون الابوة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة له قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي من ادعي المجاز الدلالة	556	-9038466457264593947	Shia000234Vols-ara1.ms04970	false	3546580336482189587	0	45	0	232	1531	300	ابي بكر ولا خلاف في ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ين-سب اليه بالامومة دون الابوة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة--- قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي م---دعي المجاز الدلالة	4970	3053519499285747840	229	435.0	185	239	95.81590270996094	41	Masaha000998Vols-ara1	Shia000234Vols-ara1