id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000998Vols-ara1.ms098	true	-8139325905388176826	32	64	177	349	1576	300	لانه لو كان السجود علي الثوب المنسوج محرما محظورا لجري في القبح ووجوب اعادة الصلاة واستينافها مجري السجود علي النجاسة ومعلوم ان احدا لا ينتهي الي ذلك فعلم انه علي ما بيناه	98	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0066	false	2232681803399916978	264	296	1399	1571	1591	300	بانه لو كان السجود علي الثوب المنسوج محرما محظورا لجري في القبح ووجوب اعادة الصلاة واستءنافها مجري السجود علي النجاسة ومعلوم ان احدا لا ينتهي الي ذلك فعلم انه علي ما بيناه	66	2819409211338868367	170	338.0	138	172	98.83721160888672	30	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms098	true	-8139325905388176826	0	33	0	182	1576	300	القبح والحظر عند احد مجري السجود علي المكان النجس وان كان اصحابنا لم يفصلوا هذا التفصيل واطلقوا القول اطلاقا والصحيح ما ذكرناه ومن تامل حق التامل علم انه علي ما فصلناه واوضحناه ل---انه	98	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0066	false	2232681803399916978	51	85	297	482	1591	300	القبح والخطر عند احد مجري السجود علي المكان النجس وان كان اصحابنا لم يفصلوا هذا التفصيل واطلقوا القول اطلاقا والصحيح ما ذكرناه ومن تامل حق التامل علم انه علي ما فصلناه واوضحناه لنا انه	66	2819409211338868367	180	352.0	147	185	97.29729461669922	31	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms098	true	-8139325905388176826	217	249	1176	1315	1576	300	عن الصادق عليه السلام سءل------ عن الشفعة لمن هي وفي اي شء هي---------- وهل تكون في الحيوان شفعة وكيف هي قال الشفعة واجبة في كل شء من حيوان او ارض او متاع	98	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms1069	false	-8029498212472672249	214	247	1070	1218	1507	300	عن الصادق عليه السلام قال سالته عن الشفعة لمن هي وفي اي شء هي ولمن تصلح وهل يكون في الحيوان شفعة ف-------قال الشفعة جاءزة في كل شء من حيوان او ارض او متاع	1069	2819409211338868367	125	218.0	95	155	80.6451644897461	26	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms098	true	-8139325905388176826	208	300	1135	1576	1576	300	من لا يحضره ال----------------------------------------------------------------------فقيه في باب الشفعة لما روي عن-------------------------------- الصادق عليه السلام سءل عن الشفعة لمن هي وفي اي شء هي وهل تكون في الحيوان شفعة وكيف هي قال الشفعة واجبة في كل شء من حيوان او ارض او متاع اذا كان الشء بين --شريكين لا غيرهما فباع احدهما نصيبه فشريكه احق به من غيره فاذا زاد علي الاثنين فلا شفعة لاحد منهم ثم قال قال مصنف هذا الكتاب يعني بذلك الشفعة في الحيوان وحده فاما في غير الحيوان فالشفعة واجبة للشركاء ان كانوا اكثر من اثنين ثم قالرحمه الله وتصديق-	98	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms1072	false	7503143280696391351	114	223	624	1150	1524	300	من لا يحضره الفقيه عن طلحة بن زيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام قال قال علي عليه السلام الشفعة علي عدد الرجال ثم قال بعد ذلك بروايات وسءل الصادق عليه السلام---- عن الشفعة لمن هي وفي اي شء هي وهل تكون في الحيوان شفعة وكيف هي قال الشفعة واجبة في كل شء من حيوان او ارض او متاع اذا كان الشء بين الشريكين لا غيرهما فباع احدهما نصيبه فشريكه احق به من غيره فاذا زاد علي الاثنين فلا شفعة لاحد منهم ثم قال قال مصنف هذا الكتاب يعني بذلك الشفعة في الحيوان وحده فاما في غير الحيوان فالشفعة واجبة للشركاء ان كانوا اكثر من اثنين---------------- وتصديق	1072	2819409211338868367	406	747.0	320	546	74.35897064208984	80	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms099	true	2826412433691334568	0	63	0	296	1479	300	ذلك ما رواه احمد بن محمد بن ابي نصر البزنطي عن عبد الله بن سنان قال سالته عن مملوك بين شركاء اراد احدهم بيع نصيبه قال يبيعه قال قلت فانهما كانا اثنين فاراد احدهما بيع نصيبه فلما اقدم علي البيع قال له شريكه اعطني قال هو احق به ثم قال عليه السلام لا شفعة في حيوان الا ان يكون الشريك فيه واحدا وهذا	99	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms1072	false	7503143280696391351	223	285	1150	1438	1524	300	ذلك ما رواه احمد بن محمد بن ابي نصر-------- عن عبد الله بن سنان قال سالته عن مملوك بين شركاء اراد احدهم بيع نصيبه قال يبيعه قال قلت فانهما كانا اثنين فاراد احدهما بيع نصيبه فلما اقدم علي البيع قال له شريكه اعطني قال هو احق به ثم قال عليه السلام لا شفعة في حيوان الا ان يكون الشريك فيه واحدا وكذا	1072	2819409211338868367	287	564.5	225	296	96.95945739746094	61	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms106	true	-9035393993619006141	114	140	588	716	1578	300	والمطلقة اذا مات زوجها قبل خروجها من عدتها اعتدت ابعد الاجلين من يوم مات اما بقية عدتها او اربعة اشهر وعشرا او وضعه-----ا ان كان بها	106	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms1766	false	-5393931747159246556	235	262	1145	1278	1463	300	والمطلقة اذا مات زوجها قبل خروجها من عدتها اعتدت ابعد الاجلين من يوم مات اما بقية عدتها او اربعة اشهر وعشرا او وضعها حملا ان كان بها	1766	2819409211338868367	128	249.0	102	133	96.2406005859375	25	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms109	true	-367365067244402614	133	169	672	841	1509	300	زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام عن رجل طلق امراته وهو مريض فقال ترثه ما دامت في عدتها فان طلقها في حال الاضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوما واحدا لم ترثه	109	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms1650	false	-31777743057687470	168	204	849	1013	1509	300	زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام من رجل طلق امراته وهو مريض -قال ترثه ما دامت في عدتها وان طلقها في حال --اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوم- واحد- لم ترثه	1650	2819409211338868367	162	301.5	126	169	95.85798645019531	30	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms125	true	-7079472694332276572	206	253	1121	1367	1650	300	اجماع الطاءفة المحقة------------------------------ المسالة السابعة والعشرون اقل ما يجزء من الزكاة اقل ما يجزء من الزكاة درهم والطريقة في نصرة ذلك مع اجماع الفرقة المحقة طريقة الاحتياط لان من اخرج هذا المبلغ اجزا عنه وسقط عن ذمته بالاجماع وليس الامر علي ذلك في من اخرج اقل منه	125	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0381	false	-3731005351596574814	164	204	838	1056	1507	300	اجماع الطاءفة وطريقة الاحتياط وبراءة الذمة وقال في المساءل المصرية ا------ن اقل ما يجزء من الز----------------------كاة درهم للاحتياط واجما--------------ع الفرقة المحقة--------------- لان من اخرج هذا المبلغ اجزا عنه وسقط عن ذمته بالاجماع وليس الامر علي ذلك في-من اخرج اقل منه	381	2819409211338868367	165	265.0	130	276	59.78260803222656	29	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms134	true	-5453328761401510251	81	163	459	857	1555	300	بقية هذا التخيير فقالوا--------- اذا اراد الرجل ان يخير امراة- اعتزلها شهرا وكان ذلك علي طهر من غير جماع في مثل الحال التي لو اراد ان يطلقها فيها طلقها ثم خيرها فقال لها قد خيرتك او قد جعلت امرك اليك ويجب ان يكون قولك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنه ان لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد تشاغلها بفعل لم يكن اختيارها ماضيا فان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكانت مدخولة	134	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms1651	false	7213879053486310718	220	299	1138	1520	1523	300	-----------------وقال ابن الجنيد اذا اراد الرجل ان يخير امراته اعتزلها شهرا وكانت--- علي طهر من غير جماع في مثل الحال التي لو اراد ان يطلقها فيه- طلقها ثم خيرها فقال لها قد خيرتك او قد جعلت امرك اليك ويجب ان يكون ذ-لك بشهادة فان اختارت نفسها من غير ان تتشاغل بحديث من قول او فعل كان يمكنها ا-لا تفعله صح اختيارها وان اختارت بعد --فعلها ذلك- لم يكن اختيارها ماضيا وان اختارت في جواب قوله لها ذلك وكانت مدخولا	1651	2819409211338868367	357	656.5	281	408	87.5	69	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms134	true	-5453328761401510251	163	277	857	1429	1555	300	وكان تخييره اياها عن غير عوض اخذه منها كانت كالمطل-قة الواحدة التي هي احق برجعتها في عدتها وان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره اياها عن عوض اخذه منها فهي باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت بعينه فاختارت قبله جاز اختيارها وان اختارت بعده لم يجز وروي ابن بابويه عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر---------------------- عليه- السلام اذا خيرها وجعل امرها بيدها في غير قبل عدة من غير ان يشهد شاهدين فليس بشء فان -خيرها----------- و-جعل امرها بيدها---------------------------- بشهادة شاهدين في قبل عدتها فهي بالخيار ما لم يفترقا فان اختارت نف-------سها فهي----------------- واحدة وهو ا-حق برجعتها وان اخت-----------------ارت زوجها فليس بطلاق ولم	134	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms1652	false	7715179307441017537	0	101	0	526	1522	300	وكان تخييره اياها عن غير عوض اخذه منها كان- كالتطليقة الواحدة التي هو احق برجعتها في عدتها وان كانت غير مدخول بها فهي تطليقة باءنة وان كان تخييره ------عن عوض اخذه فه-----ي باءن وهي املك بنفسها وان جعل الاختيار الي وقت بعينه فاختارت قبله جاز اختيارها وان اختارت بعده لم يجز وقال اب------------------------------------------ن ابي عقيل والخيار عند ال الرسول عليهم السلام-------------------------------------------------------------------------- ان يخير الرجل امراته ويجعل امرها اليها في ان تختار نفسها او تختاره بشهادة شاهدين في قبل عدته-------------------------ا فان اختارت المراة نفسها في المجلس فهي تطليقة واحدة وهو املك برجعتها ما لم تنقض عدتها وان اختارت زوجها فليس بطلاق ولو	1652	2819409211338868367	391	628.5	312	679	57.58468246459961	62	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms135	true	-4578474046972357231	23	90	114	467	1577	300	التخيير هو------ ان الله تعالي- انف لنبيه صلي الله عليه واله علي مقالة قالتها بعض نساءه وهي قول بعضهن ايري محمد انه اذا طلقنا لا نجد اكفاءنا من قريش يتزوج-نا فامر الله تعالي- نبيه صلي الله عليه واله ان يعتزل نساءه تسعة وعشرين ليلة فاعتزلهن--------------------------------------------- ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن	135	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms1652	false	7715179307441017537	225	300	1135	1522	1522	300	التخيير فاصل ذلك ان الله عز وجل انف لنبيه صلي الله عليه واله ل---مقالة قال-ها بعض نساءه-------------- ايري محمد انه لو- طلقنا لا نجد اكفاءنا من قريش يتزوجونا فامر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه واله ان يعتزل نساءه تسعة وعشرين يوما فاعتزلهن النبي صلي الله عليه واله في مشربة ام ابراهيم ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن-	1652	2819409211338868367	314	542.0	252	407	77.1498794555664	55	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms148	true	-2609958966350104530	101	125	561	683	1660	300	صلاة المغرب سقوط القرص ام اذا بدت ثلاثة انجم لا تري بالنهار الجواب اذا غربت الشمس دخل وقت صلاة المغرب من غير مراعاة لطلوع	148	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0020	false	4447742868803919881	110	134	587	708	1536	300	صلاة المغرب سقوط القرص ام اذا بدت ثلاثة انجم لا تري بالنهار فاج-اب اذا غربت الشمس دخل وقت صلاة المغرب من غير مراعاة لطلوع	20	2819409211338868367	119	231.0	95	122	97.54098510742188	23	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms427	true	-6049332199337459086	112	138	571	703	1527	300	اعلم انه لا خلاف بين الامامية في ان المجامع قبل الوقوف بعرفة او بالمشعر الحرام يجب عليه مع الكفارة قضاء هذه الحجة نفلا كانت او فرضا	427	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0681	false	7758164199905106948	212	238	1099	1231	1545	300	اعلم انه لا خلاف بين الامامية في ان المجامع قبل الوقوف بعرفة او بالمشعر الحرام يجب عليه مع الكفارة قضاء هذه الحجة نفلا كانت او فرضا	681	2819409211338868367	132	264.0	106	132	100.0	26	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms438	true	-5793744190954619131	197	275	1066	1440	1562	300	ان هذه الصلاة غير مجزية ولا ماضية --ولا بد من ان يكون جميع الصلا------ة في الوقت المضروب لها فان صادف شء من اجزاءها ما هو خارج الوقت لم تكن مجزية وبهذا يفتي محصلو اصحابنا و-محققوهم وقد وردت روايات به وان كان في بعض كتب اصحابنا ما يخالف ذلك من الرواية واذا كنا لا نذهب الي ما تعجب منه فلا سءال له علينا والوجه في صحة القول بان من صلي بعض صلاته او جميعها قبل دخول وقتها يلزمها الاعادة	438	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0024	false	6132250915959444872	133	201	620	942	1438	300	لا تصح الصلاة سواء كان جهلا او سهوا ولا بد من ان يكون جميع الصلاة واقعة في الوقت المضروب لها فان صادف شء من اجزاءها ما هو خارج الوقت لم تكن مجزءة وبهذا يفتي محصلو اصحابنا و محققوهم وقد وردت روايات به وان كان في بعض كتب اصحابنا ما يخالف ذلك من الرواية وقال ابن ابي عقيل--------------------------------------------------------- من صلي صلاة فرض او سنة---- قبل دخول وقتها فعليها الاعادة	24	2819409211338868367	257	440.5	199	383	67.1018295288086	46	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms442	true	6745514151327702812	118	300	550	1467	1467	300	النية الواقعة في ابتداء---- رمضان لصوم الشهر كله مغنية عن تجديدها في كل ليلة فهو المذهب الصحيح الذي عليه اجماع الامامية ولا خلاف بينهم فيه ولا رووا خلافه وقد يذهب الي ذلك مالك ويقول ان تكرار النية لم يكن واجبا فانه ان جددها لكل يوم الي اخر الشهر كان افضل واوفر ثوابا ولا تعجب من الاحكام الشرعية اذا قامت عليها الادلة الصحيحة فان قيل كيف تءثر النية في جميع الشهر وهي متقدمة في اول ليلة منه قلنا ا--نها تءثر في الشهر كله كما تءثر عندنا كلنا هذه النية في صوم اليوم باسره وان كانت واقعة في ابتداء ليلته ولو كانت مقارنة النية للصوم لازمة لما جاز هذا الذي ذكرناه ولا خلاف في صحته ولو اعتبر في التروك الافعال في زمان الصوم مقارنة النية لها لوجب تجديد النية في كل حال من زمان كل يوم من شهر رمضان لانه في هذه الاحوال كلها تارك لما يوجب كونه مفطرا وقد علمنا ان استمرار النية طول النهار غير واجب وان النية قبل طلوع الفجر كافية مءثرة في كون تروكه المستمرة طول النهار صوما كذلك القول في النية الواحدة اذا فرضنا انها لجميع شهر رمضان انها-	442	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0470	false	-1706348107848350740	141	278	690	1378	1501	300	النية الواحدة في ابتداء شهر رمضان--------------------- عن تجديدها في كل ليلة وهو المذهب الصحيح الذي عليه اجماع الامامية ولا خلاف بينهم فيه ولا رووا خلافه ثم اعترض نفسه بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تجزء النية في جميع الشهر وهي متقدمة في اول ليلة منه واجاب بانها تءثر في الشهر كله كما تءثر في------------------------- اليوم كل--ه وان ------وقعت في ابتداء ليلته ولو شرطت مقارنة النية للصوم ------لما جاز ذلك مع الاجماع علي جوازه --------ولو اشترط في --تروك الافعال في زمان الصوم مقارنة النية لها لوجب تجديد النية في كل حال من زمان كل يوم من شهر رمضان لانه في هذه الاحوال كلها تارك ل-ا يوجب كونه مفطرا وقد علمنا ان استمرار النية طول النهار غير واجب وان النية قبل طلوع الفجر كافية مءثرة في كون تروكه المستمرة طول النهار صوما فكذا القول في النية الواحدة اذا فرضن-----ا لجميع شهر رمضان انها	470	2819409211338868367	614	1076.5	485	924	66.4502182006836	111	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms442	true	6745514151327702812	75	104	347	482	1467	300	هذه العبادة فيه--------- غير متعينة وليس كذلك صوم شهر رمضان لانه لا يمكن ان يقع فيه من جنس هذا الصوم سواه فقد تعين له خاصة وفارق بذلك الصلاة في	442	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0473	false	-1070946465695432817	271	300	1383	1515	1515	300	هذه العبادة في هذا الوقت غير متعينة وليس كذلك صوم---- رمضان اذ-- لا يمكن ان يقع فيه من جنس هذا الصوم سواه فقد تعين له خاصة بخلاف----- الصلاة في-	473	2819409211338868367	115	190.5	89	144	79.86111450195312	24	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms448	true	-2511223372058198958	215	274	1061	1365	1490	300	الصلاة في اخر وقتها لانه---------------- منهي عن هذه الصلاة والنهي يقتضي ----فساد الصلاة وعدم الاجزاء ولان هذه الصلاة مفعولة في غير وقتها المشروع له- لانه اذا ذكر ان عليه فريضة فاءتة فقد تعين عليه بالذكر اداء تلك-- الفاءتة في ذلك الوقت بعينه فاذا صلي في هذا الوقت غير هذه الصلاة كان مصليا في غير وقتها المشروع له-------------ا فيجب----- الاعادة	448	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0261	false	818539659209867327	238	285	1300	1544	1608	300	الصلاة في اول وقتها لمن عليه فريضة فاءتة منهي عنها--------- والنهي يدل علي الفساد-------------------- ولانها--------- مفعولة في غير وقتها المشروع لها لان------------------------------------------ه بالذكر يتعين عليه الفاءتة في ذلك الوقت بعينه فاذا صلي في هذا الوقت غير هذه الصلاة كان مصليا ---------------------لها في غير وقتها فيجب عليه الاعادة	261	2819409211338868367	182	242.0	145	345	52.753623962402344	29	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms449	true	9080654496999307669	98	275	483	1379	1512	300	خلته كان ذلك الزمان الذي يتشاغل فيه بالتعيش مستثني من اوقات الصلاة كما استثني منها زمان الصلاة الحاضرة----------- ولا يجوز له الزيادة علي مقدار الزمان الذي لا بد منه في طلب ما يمسك به الرمق وانما ابحنا له العدول عن القضاء الواجب لضرورة التعيش فيجب ان يكون ما زاد عليها مباح وحكم من عليه فرض نفقة في وجوب تحصيلها كحكم نفقته في نفسه واما فرض يومه وليلته في زمان التعيش فلا يجوز ان يفعله الا في اخر الوقت كما قلناه فان الوجه في ذلك لا يتغير باباحة التعيش واما النوم فيجري ما يمسك الحياة منه في وجوب التشاغل به مجري ما يمسك الحياة من الغذاء وتحصيله واما---- الفراءض الفاءتة غير الصلاة فليست جارية مجري الفاءت- من الصلاة في تعين وقت القضاء الا تري ان من فاته صيام ايام من شهر رمضان فانه مخير في تقديم القضاء وتاخيره الي ان يخاف هجوم شهر رمضان الثاني فيتضيق عليه حينءذ القضاء ويجوز لمن عليه صيام ايام من شهر رمضان ان يصوم نذرا عليه او يصوم عن كفارة لزمته ولو صام نفلا ايضا لجاز وان كان مكروها وليس كذلك الصلاة الفاءتة	449	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0262	false	8449473524149569537	0	151	0	763	1559	300	خلته كان ذلك الزمان------------------------ مستثني من اوقات الصلاة ك---استثناء---------------- الحاضرة عند التضيق ولا يجوز له الزيادة علي مقدار الزمان الذي لا بد منه في طلب ما يمسك به الرمق------------------------------------------------------------------------------------ وحكم من عليه فرض نفقة في وجوب تحصيلها كحكم نفقته في نفسه فاما فرض يومه وليلته في زمان التعيش فلا يجوز ان يفعله الا في اخر الوقت كما قلناه فان الوجه في ذلك لا يتغير باباحة التعيش واما النوم فيجري ما يمسك الحياة منه في وجوب التشاغل به مجري ما يمسك الحياة من الغذاء وتحصيله قال وليس الفراءض الفاءتة غير الصلاة------ جارية مجري الفاءتة من الصلاة في تعين وقت القضاء ف-------ان من فاته صيام ايام من شهر رمضان فانه مخير في تقديم القضاء وتاخيره الي ان يخاف هجوم---- رمضان الثاني فيتضيق عليه حينءذ القضاء ويجوز لمن عليه ص-----يام من شهر رمضان ان يصوم نذرا عليه او يصوم عن كفارة لزمته ولو صام نفلا ايضا لجاز وان كان مكروها وليس كذلك الصلاة الفاءتة	262	2819409211338868367	740	1382.5	592	912	81.14035034179688	142	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms459	true	-4732575255245030993	79	188	430	978	1543	300	ما الوجه في-ما يفتي به الطاءفة من سقوط فرض القضاء عمن صلي من المقصرين صلاة متم بعد خروج الوقت اذا كان جاهلا بالحكم في ذلك مع علمنا بان الجهل باعداد الركعات لا يصح مع- العلم بتفصيل احكامها ووجوهها اذ من البعيد ان يعلم التفصيل من جهل الجملة التي هي كالاصل و--اجماع الامة علي ان من صلي صلاة لا يعلم احكامها فهي غير مجزية وما لا يجزي من الصلاة الخمس يجب قضاءه باتفاق فكيف يجوز الفتيا بسقوط القضاء عمن صلي صلاة لا تجزيه الجواب انا قد بينا ان الجهل وان لم يكن- صاحبه معذورا بل ملوما مذموما لا يمتنع ان يتغير معه الحكم الشرعي ويكون حكم العالم بخلاف حكم الجاهل	459	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0317	false	-1221829459129277851	169	271	823	1330	1482	300	ما الوجه في ما يفتي به الطاءفة من سقوط فرض القضاء عمن صلي من المقصرين صلاة يتم بعد خروج الوقت اذا كان جاهلا بالحكم في ذلك مع علمنا بان الجهل باعداد الركعات لا يصح معه العلم بتفصيل احكامها ووجوهها اذ من البعيد ان يعلم التفصيل من جهل الجهلة التي هي كالاصل والاجماع------ علي ان من صلي صلاة لا يعلم احكامها فهي غير مجزءة وما لا يجزء من الصلوات----- يجب قضاءه------- فكيف يجوز الفتيا بسقوط القضاء عمن صلي صلاة لا يجزءه فاج-اب بان ال-----------جهل وان لم يعذر صاحبه بل هو---------- مذموم جاز ------ان يتغير معه الحكم الشرعي ويكون حكم العالم بخلاف حكم الجاهل	317	2819409211338868367	475	868.0	376	553	85.8951187133789	84	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms550	true	2471647037549880976	265	300	1370	1538	1538	300	الله روحه اعلم انه يلزم من ذهب من اصحابنا الي ان اولاد البنين والبنات يرثون سهام اباءهم مساءل سبع لا مخلص لهم منها -من ذلك انه يلزمهم ان يكون حال البنت احسن من حال الابن-	550	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2124	false	-6545981195980297131	138	173	725	894	1529	300	الله عن-ه اعلم انه يلزم من ذهب من اصحابنا الي ان اولاد البنين والبنات يرثون سهام اباءهم مساءل سبع لا مخلص لهم منها فمن ذلك انه يلزمهم ان يكون حال البنت احسن من حال الابن	2124	2819409211338868367	165	313.0	131	170	97.05882263183594	32	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms551	true	5250157577522577229	0	128	0	638	1557	300	بل احسن من حال جماعة كثيرة من البنين كرجل خلف بنت ابن وعشرين ابنا من بنت معه فعندهم ان لبنت الابن نصيب ابيها وهو الثلثان ولبني البنت نصيب امهم وهو الثلث فالبنت الواحدة اوفر نصيبا من عشرين ابنا ومنها ان يكون نصيب البنت يساوي نصيب الابن حتي لو كان مكانها ابن لورث ما ترثه هي بعينه علي وجه واحد وسبب واحد وذلك ان مذهبهم ان بنت الابن ياخذ المال كله بسبب واحد لان لها عندهم نصيب ابيها فلو كان مكان هذه البنت ابن لساواها في هذا الحكم واخذ ما كانت تاخذه البنت علي الوجه الذي تاخذه وليس في الشريعة ان الابن يساوي البنت في الميراث فاذا عارضونا بمن خلف بنتا ولم يخلف غيرها فانها تاخذ جميع المال ولو كان مكان ا--بن لجري في ذلك مجراها فالجواب ان الابن	551	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2124	false	-6545981195980297131	173	300	894	1529	1529	300	بل احسن من حال جماعة كثيرة من البنين كرجل خلف بنت ابن وعشرين ابنا من بنت---- فعندهم ان لبنت الابن نصيب ابيها وهو الثلثان ولبني البنت نصيب امهم وهو الثلث فالبنت الواحدة اوفر نصيبا من عشرين ابنا ومنها ان يكون نصيب البنت يساوي نصيب الابن حتي لو كان مكانها ابن لورث ما ترثه هي بعينه علي وجه واحد وسبب واحد وذلك ان مذهبهم ان بنت الابن تاخذ المال كله بسبب واحد لان لها عندهم نصيب ابيها فلو كان مكان هذه البنت ابن لساواها في هذا الحكم واخذ ما كانت تاخذه البنت علي الوجه الذي تاخذه وليس في الشريعة ان الابن يساوي البنت في الميراث فاذا عارضونا بمن خلف بنتا ولم يخلف غيرها فانها تاخذ جميع المال ولو كان مكانها ابن لجري في ذلك مجراها فالجواب ان الابن-	2124	2819409211338868367	631	1246.0	506	640	98.59375	125	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms551	true	5250157577522577229	128	300	638	1557	1557	300	لا يجري مجري البنت هنا لانها تاخذ النصف بالتسمية والباقي بالرد والابن ياخذ المال بسبب واحد من غير تسمية ولا رد وانتم توجبون مساواة الابن للبنت في الميراث والسبب ومنها ان البنت في الشرع وبظاهر القران لها النصف اذا انفردت وللبنتين الثلثان وهم يعطون بنت الابن وهي عندهم بنت المتوفي ومستحقة لهذه التسمية الجمعية وكذا يقولون في بنتي ابن فان لهما جميع المال من غير رد عليهما وهذا بخلاف الكتاب والاجماع فان قالوا ما جعل الله للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين في كل موضع وانما جعل لهن ذلك مع الابوين خاصة واذا انفردن عن الابوين لم يكن لهن ذلك قلنا قد ذهب الفضل بن شاذان الي هذا المذهب ومن تابعه عليه فرارا من مسالة العول ونحن نبين فساد هذه الطريقة بعد ان نبين لزوم ما الزمناهم اياه علي تسليم ما اقترحوه فنقول قد جعل الله------ للبنت الواحدة النصف مع الوالدين بلا خلاف منكم فخبرونا عمن خلف ابنة ابن وابوين ومذهبكم هذا يقتضي ان للابوين السدسين وما بقي لبنت الابن وهي عندكم بنت المتوفي علي سبيل الحقيقة فقد صارت البنت تاخذ مع الابوين-	551	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2125	false	-6446939116142014390	0	152	0	802	1533	300	لا يجري مجري البنت هنا لانها تاخذ النصف بالتسمية والاخر- بالرد والابن ياخذ المال بسبب واحد من غير تسمية ولا رد-------------------------------------------------- ومنها ان البنت في الشرع وبظاهر القران لها النصف اذا انفردت وللبنتين الثلثان وهم يعطون بنت الابن وهي عندهم بنت المتوفي ومستحقة لهذه التسمية الجميع- وكذا------- في بنتي ابن فان لهما جميع المال من غير رد------- وهذا بخلاف الكتاب والاجماع فان قالوا ما جعل الله للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين في كل موضع وانما جعل لهن ذلك مع الابوين خاصة واذا انفردن عن الابوين لم يكن لهن ذلك قلنا قد ذهب الفضل بن شاذان الي هذا المذهب ومن تابعه عليه فرارا من مسالة العول ونحن نبين فساد هذه الطريقة بعد ان نبين لزوم ما الزمناهم اياه علي تسليم ما اقترحوه فنقول قد جعل الله تعالي للبنت الواحدة النصف---------------------------------------------------------- ومذهبكم هذا يقتضي ان للابوين السدسين وما بقي لبنت الابن وهي عندكم بنت المتوفي علي سبيل الحقيقة فقد صارت البنت تاخذ مع الابوين	2125	2819409211338868367	790	1497.0	640	926	85.31317138671875	147	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms552	true	-4714537644339007212	0	153	0	756	1521	300	اكثر من النصف بسبب واحد وجرت في ذلك مجري الابوين فاما القول بان للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين انما يختص باجتماع الامرين معهن فمن بعيد القول عن الصواب لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه جملة مستقلة بنفسها وظاهر القران يقتضي ان للذكر مثل حظ الانثيين علي كل حال ومع وجود كل احد وفقد كل احد ثم عطف عليها جملة مستقلة اخري فقال ------فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ظاهر هذه الجملة ان ذلك لهن علي كل حال ومع فقد كل احد ووجوده ثم عطف ا-----خري مستقلة غير متعلقة بما يليها وما يتقدمها فقال وان كانت واحدة فلها النصف ولم يجر للوالدين ذكر فهذا يقتضي ان لها النصف مع كل احد الا ان يمنع دليل ثم قال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فبين تعالي حكم الوالدين في الميراث مع	552	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2125	false	-6446939116142014390	152	299	802	1529	1533	300	اكثر من النصف بسبب واحد وجرت في ذلك مجري الابوين فاما القول بان للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين انما يختص باجتماع الابوين معهن فمن بعيد القول عن الصواب لقو---له تعالي---- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه جملة مستقلة بنفسها وظاهر القران يقتضي ان للذكر مثل حظ الانثيين علي كل حال ومع وجود كل احد وفقد كل احد ثم عطف------ جملة مستقلة اخري فقال تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ظاهر هذه الجملة ان ذلك لهن علي كل حال ومع فقد كل احد ووجوده ثم عطف جملة اخري مستقلة فقال تعالي--------------------------- وان كانت واحدة فلها النصف ولم يجر للوالدين ذكر فهذا يقتضي ان لها النصف مع كل احد الا ان يمنع دليل ثم قال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فبين تعالي حكم الوالدين في الميراث مع	2125	2819409211338868367	703	1345.0	559	767	91.65579986572266	139	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms552	true	-4714537644339007212	153	300	756	1521	1521	300	الولد وفقده فكيف يجوز ان يعلق ايجاب النصف للبنت الواحدة والثلثين للبنتين بوجود الابوين وقد تقدم ذكر حكم البنات مطلقا وبعد الخروج عنه اتي بذكر الابوين مشروطا وكيف يتوهم متامل ذلك والله------ يقول ان كان له ولد فشرط في ميراث الابوين الولد ولو كان المراد ان النصف للبنت والثلثين للبنتين مع وجود الابوين لكان اشتراط الولد لغو---------ا لما هو موجود مذكور ولو صرح تعالي بما ذكروه لكان الكلام قبيحا خارجا عن البلاغة والبيان فانه لو قال------ ولابويه مع البنت او البنتين لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد لقبح ذلك وفحش فكيف يقدر في الكلام ما لو اظهرناه لكان غير مستقيم واجمع اهل العربية علي ان الوقف التام عند قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولو كان المراد ما توهموه من ان لها النصف مع الابوين لما كان ذلك وقفا تاما ولا خلاف بين احد من اهل العلم والمفسرين واصحاب الاحكام في ان قوله تعالي-	552	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2126	false	396356452030681300	0	137	0	718	1541	300	الولد وفقده فكيف يجوز ان يعلق ايجاب النصف للبنت الواحدة والثلثين للبنتين بوجود الابوين وقد تقدم ذكر حكم البنات مطلقا وبعد الخروج عنه اتي -ذكر الابوين مشروطا وكيف يتوهم متامل ذلك والله تعالي يقول ان كان له ولد فشرط في ميراث الابوين الولد ولو كان المراد ان النصف للبنت والثلثين للبنتين مع وجود الابوين لكان اشتراط الولد لغوا واشتراطا لما هو موجود مذكور ولو صرح تعالي بما ذكروه لكان الكلام قبيحا خارجا عن البلاغة-------- فانه لو قال تعالي ولابويه مع البنت او البنتين لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد لقبح----------------------------------------------------------- واجمع اهل العربية علي ان الوقف التام عند قوله تعالي وان كان- واحدة فلها النصف ولو كان المراد ما توهموه من ان لها النصف مع الابوين لما كان ذلك وقفا تاما ولا خلاف بين احد من اهل العلم والمفسرين واصحاب الاحكام في ان قوله تعالي	2126	2819409211338868367	696	1335.5	563	787	88.43710327148438	128	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms553	true	3671356375093370447	0	156	0	800	1516	300	ولابويه كلام مبتدا مستانف لا تعلق له بما قبله فاما اعتذارهم عند سماع هذا الكلام بان اشتراط الولد انما حسن ليدخل فيه الذكور -ما زاد علي البنتين لانه لم يمض الا ذكر البنت الواحدة والبنتين فعجيب لانه لو اراد ما ذكروا لقال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين-مع الابوين-فان كن نساء فوق------- معهما-فلهما ثلثا ما ترك وان كانت------ معهما-فلها النصف فلو اراد هذا المعني علي الترتيب الذي رتبوه وعني بقوله ان ذلك لهما مع البنت او البنتين وما زاد عليهما واراد ان يبين ان السدس للابوين مع الاولاد لكان لا يحسن ان يقول------ ان كان له ولد بل يقول وان كان له ايضا ذكور لانه قد تقدم ذكر البنت الواحدة وما زاد عليها فلا معني لاشتراط الولد وانفراد قوله------ ولابويه عن الجملة المتقدمة ولا يذهب علي متامل وانما فرق- بهذا التقدير الذي لا ي-حصل عن نقصان البنت في مسالة العول عن النصف وادعوا ان النصف حصل لها مع الابوين لا في كل موضع	553	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2126	false	396356452030681300	137	300	718	1541	1541	300	ولابويه كلام مبتدا------- لا تعلق له بما قبله فاما اعتذارهم عند سماع هذا الكلام بان اشتراط الولد انما حسن ليدخل فيه الذكور وما زاد علي البنتين لانه لم يمض الا ذكر البنت الواحدة والبنتين فعجيب لانه لو اراد ما ذكروا لقال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين مع الابوين فان كن نساء فوق اثنتين معهما فلهما ثلثا ما ترك وان كانت واحدة معهما فلها النصف فلو اراد هذا المعني علي الترتيب الذي رتبوه وعني بقوله ان ذلك لهما مع البنت او البنتين وما زاد عليهما واراد ان يبين ان السدس للابوين مع الاولاد لكان لا يحسن ان يقول تعالي ان كان له ولد بل يقول وان كان له ايضا ذكور لانه قد تقدم ذكر البنت الواحدة وما زاد عليها فلا معني لاشتراط الولد وانفراد قوله تعالي ولابويه عن الجملة المتقدمة -لا يذهب علي متامل وانما فروا بهذا التقدير الذي لا يتحصل عن نقصان البنت في مسالة العول عن النصف وادعوا ان النصف جعل لها مع الابوين لا في كل موضع-	2126	2819409211338868367	788	1489.5	634	832	94.71154022216797	142	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms553	true	3671356375093370447	156	300	800	1516	1516	300	واحسن من ركونهم هذه المعضلة ان يقولوا ان الله تعالي جعل لها النصف بظاهر الكلام في كل موضع وفي مسالة العول قام دليل علي ان لها دون ذلك فعلمنا ان الله تعالي لم يجعل لها النصف في هذا الموضع خاصة وان كان لها في ساءر المواضع وانما احسن ان نخص بدليل بعض المواضع او يحصل ما هو مطلق من القول مشروطا بغير دليل ولا حجة علي وجه يسمح به الكلام ويذهب به رونقه فتزول فصاحته ثم يقال لهم خبرونا عمن خلف اولاد ابن واولاد بنت ذكورا واناثا كيف تقسمون الميراث بين هءلاء الاولاد فان- قالوا للذكر مثل حظ الانثيين قلنا فباي حجة فعلتم ذلك فلا وجه لهذه القسمة الا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم -الي اخر الاية المفرع في ذلك فيقال لهم -قد سمي الله تعالي اولاد الاولاد اولادا فاي فرق بين ان يكون الذكور والاناث اولاد ابن واحد او بنت واحدة وبين-	553	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2127	false	4861651583849900995	0	138	0	688	1572	300	واحسن من ركوبهم هذه المعضلة ان يقولوا ان الله تعالي جعل لها النصف بظاهر الكلام في كل موضع وفي مسالة العول قام دليل علي ان لها دون ذلك فعلمنا ان الله تعالي لم يجعل لها النصف في هذا الموضع خاصة وان كان لها في ساءر المواضع وانما احسن ان نخص بدليل بعض المواضع او يحصل ما هو مطلق من القول مشروطا بغير دليل ولا حجة علي وجه يسمح به الكلام---------------------------- ثم يقال لهم خبرونا عمن خلف اولاد ابن واولاد بنت ذكورا واناثا كيف تقسمون الميراث بين هءلاء الاولاد فاذا قالوا للذكر مثل حظ الانثيين قلنا فباي حجة فعلتم ذلك فلا وجه لهذه القسمة الا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم والي---- الاية المفزع في ذلك فيقال لهم فقد سمي الله تعالي اولاد الاولاد اولادا فاي فرق بين ان يكون الذكور والاناث اولاد ابن واحد او بنت واحدة وبين	2127	2819409211338868367	681	1314.0	544	720	94.58333587646484	132	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms554	true	-4958161474013499609	0	166	0	903	1624	300	ان يكون هءلاء الذكور والاناث اولاد بنت وابن في تناول الاسم لهم فاذا كان الاسم متناولا لهم في الحالين فيجب ان تكون القسمة في الحالين تنفق ولا تختلف ويعطي اولاد البنات الذكور والاناث واولاد البنين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فلا يخالف حكم الاية في احد الموضعين وتناول الاية لهما تناولا واحدا فان قالوا يلزمكم ان تورثوا اولاد الاولاد مع الاولاد لتناول الاسم للجماعة قلنا لو تركنا وظاهر الاية فعلنا ذلك لكن اجماع الشيعة بل اجماع كل المسلمين منع من ذلك فخصصنا الظاهر وحملنا الاية علي ان المراد يوصيكم الله في اولادكم بطنا بعد بطن فان قالوا فنحن ايضا نخصص الظاهر ونحمل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم علي ان المراد به اولاد الصلب بغير واسطة قلنا تحتاجون الي دليل قاطع علي---- التخصيص كما فعلنا فان قالوا اجمعت الامامية عليه قلنا وما الدليل علي ذلك فانا لا نعرف هذا الاجماع وفي المسالة خلاف بينهم و----ان اكثرهم يقول بخلاف الصواب في هذه-------- تقليدا وتعويلا علي روايات رووها ان كل من يتقرب بغيره اخذ سهام من تقرب	554	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2127	false	4861651583849900995	138	300	688	1572	1572	300	ان يكون هءلاء الذكور والاناث اولاد بنت وابن في تناول الاسم لهم واذا كان الاسم متناولا لهم في الحالين فيجب ان تكون القسمة في الحالين تتفق ولا تختلف ويعطي اولاد البنات الذكور والاناث واولاد البنين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فلا يخالف حكم الاية في احد الموضعين وتناول الاية لهما تناولا واحدا فان قالوا يلزمكم ان تورثوا اولاد الاولاد مع الاولاد لتناول الاسم للجماعة قلنا لو تركنا وظاهر الاية فعلنا ذلك لكن اجماع الشيعة ب---------ل المسلمين منع من ذلك فخصصنا الظاهر وحملنا الاية علي ان المراد يوصيكم الله في اولادكم بطنا بعد بطن فان قالوا فنحن ايضا نخصص الظاهر ونحمل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم علي ان المراد به اولاد الصلب بغير واسطة قلنا تحتاجون الي دليل قاطع علي هذا التخصيص كما فعلنا فان قالوا اجمعت الامامية عليه قلنا م------------------------ا نعرف هذا الاجماع وفي المسالة خلاف بينهم وان كان اكثرهم يقول بخلاف الصواب في هذه المسالة تقليدا وتعويلا علي روايات رووها ان كل من ت-قرب بغيره اخذ سهام من تقرب-	2127	2819409211338868367	864	1687.0	706	919	94.0152359008789	151	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms554	true	-4958161474013499609	166	300	903	1624	1624	300	به وهذا الخبر انما هو في اولاد الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وبني الاعمام والاخوال لانهم لا تسمية لهم في الميراث وانما يتقربون بغيرهم فاعطوا سهام من يتقربون به وليس كذلك اولاد الاولاد لان هءلاء وان نزلوا داخلون في اسم الولد واسم البنين والبنات علي الحقيقة ممن هو مسمي في الكتاب ومنصوص علي توريثه فلا يحتاج في توريثه الي ذكر قرابته وان يعطيه نصيب من يتقرب به كما لا يحتاج في توريث اولاد الصلب بلا واسطة الي شء من ذلك فان قيل فما دليلكم علي صحة ما ذهبتم اليه من توريث اولاد الاولاد والقسمة عليهم للذكر مثل حظ الانثيين قلنا دليلنا علي ذلك قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا يقع عليهم هذه التسمية ويتناولهم علي سبيل الحقيقة-	554	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2128	false	8063840947049574174	0	129	0	697	1595	300	به وهذا الخبر انما هو في اولاد الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وبني الاعمام والاخوال لانهم لا تسمية لهم في الميراث وانما يتقربون بغيرهم فاعطوا سهام من يتقربون به وليس كذلك اولاد الاولاد لان هءلاء وان نزلوا داخلون في اسم الولد واسم البنات والبنين علي الحقيقة ممن هو مسمي في الكتاب ومنصوص علي توريثه -لا يحتاج في توريثه الي ذكر قرابته وان نعطيه نصيب من يتقرب به كما لا يحتاج في توريث اولاد الصلب ----------الي شء من ذلك فان قيل فما دليلكم علي صحة ما ذهبتم اليه من توريث اولاد الاولاد والقسمة------ للذكر مثل حظ الانثيين قلنا دليلنا-------- قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا يقع عليهم هذه التسمية ويتناولهم علي سبيل الحقيقة	2128	2819409211338868367	691	1341.5	563	722	95.70636749267578	124	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms555	true	2301069981906817740	0	186	0	972	1605	300	ولهذا حجبوا الابوين عن ميراثهما الي السدسين بولد الولد وان هبطوا و-حجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة عن الربع الي الثمن بولد الولد فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي سماه ولدا في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن --ظاهر كتابه تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد حقي------قة وفيهم من و-افق علي ذلك ووافق جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة وقد حكي عن بعضهم انه كان يقول ان ولد الولد انما يسمون بهذه التسمية اذا لم يحضر اولاد الصلب فان حضروا لم يتناولهم وهذا طريف فان الاسم ان تناولهم لم يختلف ذلك بان يحضر غيرهم او لا يحضر وما راعي احد فيما يجري علي المسميات من الاسماء مثل ذلك وانما احوجهم الي ذلك انهم وجدوا اولاد الابن لا ياخذون مع حضور اباءهم شيءا وياخذون مع	555	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2128	false	8063840947049574174	129	300	697	1595	1595	300	ولهذا حجبوا الابوين ال------------ي السدسين بولد الولد وان هبطوا و حجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة ال---------ي الثمن----------- فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي سماه ولدا في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن الظاهر كتابه تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد علي الحقيقة وفيهم من يوافق علي ذلك ووافق جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة وقد حكي عن بعضهم انه كان يقول ان ولد الولد انما يسمون بهذه التسمية اذا لم يحضر اولاد الصلب فان حضروا لم يتناولهم وهذا طريف فان الاسم ان تناولهم لم يختلف ذلك بان يحضر غيرهم او-لا يحضر------------------------------------------------------- وانما احوجهم الي ذلك انهم وجدوا اولاد الابن لا ياخذون مع حضور الابن- شيءا وياخذون مع-	2128	2819409211338868367	872	1672.0	705	988	88.25910949707031	161	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms555	true	2301069981906817740	186	300	972	1605	1605	300	فقده بالاية المتضمنة للقسمة علي الاولاد فظنوا ان الاسم يتناولهم في الحال التي يرثون فيها وهو غلط منهم وقد اغناهم الله تعالي عن هذه البدعة في اخر-- الاسم والخروج عن المعهود فيها بان يقولوا ان الظاهر يقتضي اشتراك الولد وولد الولد في الميراث لو لا ان الاجماع علي خلاف ذلك فتخصصوا بالاجماع الظاهر ومما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية حرمت بنات اولادنا فلو لم تكن بنت البنت بنتا علي الحقيقة لما دخلت تحت هذه الاية وتحقيق ذلك انه تعالي لما قال -------اخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكر-- في المحرمات-	555	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2129	false	-2639897815805166362	0	97	0	563	1575	300	فقده بالاية المتضمنة للقسمة علي الاولاد فظنوا ان الاسم يتناولهم في الحال التي يرثون فيها وهو غلط----- وقد اغناهم الله تعالي عن هذه البدعة في اجراء الاسم والخروج عن المعهود فيها بان يقولوا ان الظاهر يقتضي اشتراك الولد وولد الولد في الميراث لو-لا ان الاجماع علي خلاف ذلك فيخصصوا بالاجماع الظاهر ومما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية حرمت بنات اولادنا ولهذا ----------------------------------------------------------------------------لما قال تعالي واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكرهن في المحرمات	2129	2819409211338868367	544	1036.0	450	645	84.3410873413086	91	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms556	true	-5390407522426811616	1	299	5	1552	1556	300	الاخ وبنات الاخ------------------ت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية في-ما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الي قوله-او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم لجميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجماع واقع علي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابناء رسول الله صلي الله عليه واله وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار فثبت انه حقيقة وقد روي اصحاب السير كلهم ان امير المءمنين عليه السلام لما امر ابنه محمد بن الحنفية وكان صاحب رايته يوم الجمل في ذلك اليوم فقال له اطعن بها طعن ابيك تحمد لا خير في الحرب اذا لم يوقد بالمشرفي والقنا المسدد فحمل رضي الله عنه وابلي جهده فقال امير المءمنين عليه السلام انت ابني حقا وهذان ابنا رسول الله صلي الله عليه واله يعني الحسن والحسين عليهما السلام فاجري عليهما هذه التسمية مادحا لهم ومفضلا والمدح لا يكون بالمجاز والاستعارة ولم تزل العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق عليه السلام ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف--- ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينتسب اليه بالامومة دون الابوة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة له قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي من ادعي المجاز الدلالة وقد بينا في غير موضع ان الاصل الحقيقة والمجاز طار داخل في الاستعمال محمول علي الاصول الا ان ينقل دلالة قاهرة فان قالوا لو حلف رجل بالطلاق او بالله تعالي انه لا ولد له وله ولد بنت لما كا---------ن حانثا قلنا يكون عندنا حانثا اذا اطلق القول وانما لا	556	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2129	false	-2639897815805166362	91	285	528	1507	1575	300	الاخ وبنات الاخت ذكرهن في المحرمات لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية في ما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الي قوله او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم بجميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجماع واقع علي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابنا- رسول الله صلي الله عليه واله وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزل العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جدة اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق عليه السلام ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف في ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينس-ب اليه بالامومة دون الابوة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة ق---لنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي م---دعي المجاز الدلالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالوا لو--------------------------- حلف من- لا ولد له وله ولد بنت انه لا ولد له لم يحنث- قلنا بل يحنث مع الاطلاق وا-------------نما لا	2129	2819409211338868367	910	1722.0	729	1579	57.631412506103516	163	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms557	true	5419252417432887142	7	42	32	181	1479	300	من لا ولد له وله ولد بنت انه لا ولد له لم يحنث قلنا بل يحنث مع الاطلاق وانما لا يحنث اذا نوي ما يخرجه عن الحنث وقد ناقض الفضل بن شاذان في مذهبه وقال	557	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2129	false	-2639897815805166362	265	300	1427	1575	1575	300	من لا ولد له وله ولد بنت انه لا ولد له لم يحنث قلنا بل يحنث مع الاطلاق وانما لا يحنث اذا نوي ما يخرجه عن الحنث وقد ناقض الفضل بن شاذان في مذهبه وقال-	2129	2819409211338868367	148	291.0	114	149	99.328857421875	35	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms557	true	5419252417432887142	42	268	181	1300	1479	300	في كتابه في الفراءض في رجل خلف بنت ابن وابن بنت ان لبنت الابن الثلثين نصيب ابيها ولابن البنت الثلث نصيب امه في ولد الولد نصيب من يتقرب به واعطاه ذلك ثم قال في هذا الكتاب في بنت ابن وابن ابن ان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وهذه مناقضة لما قرره لان بنت الابن تتقرب بابيها وابن الابن يتقرب ايضا بابيه فيجب ان يتساويا في النصيب فكيف جعل هاهنا للذكر مثل حظ الانثيين مع ان كل واحد يتقرب بغيره فله علي مذهبه نصيب من يتقرب به والا فعل مثل ذلك في بنت ابن وابن بنت وجعل للذكر مثل حظ الانثيين ومن العجب انه قال في كتابه ما هذه حكاية لفظه فان ترك ابن بنت وابنة ابن وابوين فللابوين السدسان وما بقي فلابنة الابن حق ابيها الثلثان ولابن البنت حق امه الثلث لان ولد الابنة ولد كما ان ولد الابن ولد وهذا التعليل ينقض الفتوي لانه اذا كان ولد البنت ولدا كما ان ولد الابن كذلك فيجب ان يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لظاهر يوصيكم الله وكيف اعطي الانثي ضعف ما اعطي الذكر وقد -وافق الحق مذهب ابن شاذان في بعض المساءل من هذا الباب وان خالف في التعليل مثل من خلف بنت بنت وابن ابن فانه يعطي البنت نصيب امها وهو الثلث ويعطي الابن نصيب ابيه وهو الثلثان وهكذا نعطيهما نحن لانا ننزلهما منزلة ابن ابن وبنت بلا واسطة للذكر مثل حظ الانثيين	557	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms2130	false	-5109924811336123104	0	225	0	1116	1486	300	في كتابه في الفراءض في رجل خلف بنت ابن وابن بنت ان لبنت الابن الثلثين نصيب ابيها ولابن البنت الثلث نصيب امه في ولد الولد نصيب من يتقرب به واعطاه ذلك ثم قال في هذا الكتاب في بنت ابن وابن ابن ان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وهذه مناقضة لما قرره لان بنت الابن تتقرب بابيها وابن الابن يتقرب ايضا بابيه فيجب ان يتساويا في النصيب فكيف جعل هاهنا للذكر مثل حظ الانثيين مع ان كل واحد يتقرب بغيره فله علي مذهبه نصيب من يتقرب به والا فعل مثل ذلك في بنت ابن وابن بنت وجعل للذكر مثل حظ الانثيين ومن العجب انه قال في كتابه ما هذه حكاية لفظه فان ترك ابن بنت وابنة ابن وابوين فللابوين السدسان وما بقي فلابنة الابن حق ابيها الثلثان ولابن البنت حق امه الثلث لان ولد الابنة ولد كما ان ولد الابن ولد وهذا التعليل ينقض الفتوي لانه اذا كان ولد البنت ولدا كما ان ولد الابن كذلك فيجب ان يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لظاهر يوصيكم الله فكيف اعطي الانثي ضعف ما اعطي الذكر وقد يوافق الحق مذهب ابن شاذان في بعض المساءل من هذا الباب وان خالف في التعليل مثل من خلف بنت بنت وابن ابن فانه يعطي البنت نصيب امها وهو الثلث ويعطي الابن نصيب ابيه وهو الثلثان وهكذا نعطيهما نحن لانا ننزلهما منزلة ا----بن وبنت بلا واسطة للذكر مثل حظ الانثيين	2130	2819409211338868367	1114	2216.0	889	1120	99.46428680419922	222	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms559	true	-861869971719017673	211	234	1119	1230	1584	300	من خالف من اصحابنا وقال ان ولد الحر من المملوكة مملوك اذا لم يشرك -لم يكن بذلك كافرا وكان هذا القول باطلا و---كذلك	559	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms1608	false	4387136536258679548	36	60	199	314	1483	300	من خالف من اصحابنا وقال ان ولد الحر من المملوكة مملوك اذا لم يشترط لم يكن بذلك كافرا وكان هذا القول باطلا وذكر ذلك	1608	2819409211338868367	107	205.0	85	115	93.0434799194336	20	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms755	true	-5809311148668743582	188	300	934	1494	1494	300	مسالة قال رضي الله عنه------------كنت امليت قديما مسالة انظر منهما ان من عزم في نهار شهر رمضان علي اكل وشرب او جماع يفسد بهذا العزم صومه ونظرت ذلك بغاية الممكن وقويته ثم رجعت عنه في كتاب الصوم من المصباح وافتيت فيه بان العازم علي شء مما ذكرناه في نهار شهر رمضان بعد تقدم نيته وانعقاد صومه لا يفطر به ----وهو الظاهر الذي تقتضيه الاصول وهو مذهب جميع الفقه-------------------------------------------------------اء والذي يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ان الصوم بعد انعقاده بحصول النية في ابتداءه وانما يفسد بما ينافي الصوم من اكل او شرب او جماع ولا منافاة بين الصوم وبي-----------------------------------ن عزيمة الاكل والشرب فاذا قيل عزيمة الاكل وان لم تناف الصوم فمتي -تنافي نية الصوم التي لا-	755	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0481	false	2942797816757705186	34	191	171	976	1536	300	مسالة قال السيد المرتضي رحمه الله كنت امليت قديما مسالة اتصور فيها ان من عزم في نهار شهر رمضان علي اكل وشرب وج--ماع يفسد بهذا العزم صومه ونصرت ذلك بغاية التمكن وقويته ثم رجعت عنه في كتاب الصوم من المصباح وافتيت فيه بان العازم علي شء مما ذكرناه في نهار شهر رمضان بعد تقدم نيته وانعقاد صومه لا يفطر به قال وهو الصحيح الذي يقتضيه الاصول وهو مذهب جميع الفقهاء ونحن قد قدمنا الخلاف عن ابي الصلاح وانه اوجب به القضاء والكفارة واخترنا نحن ايجاب القضاء خاصة وبينا وجه ذلك وضعف احتجاج الشيخ هناك علي ما ذهب اليه السيد المرتضي ونحن نذكر في هذه المسالة احتجاج السيد رحمه الله وننظر فيه قال والدليل عليه ان الصوم بعد انعقاده بحصول النية في ابتداءه -انما يفسد بما ينافي الصوم من اكل او شرب او جماع ولا منافاة بين الصوم وبين عزمه علي الاكل والشرب ثم اعترض بان عزيمة الاكل والشرب--------------------- وان لم تناف الصوم فانها تنافي نيته----- التي لا	481	2819409211338868367	491	891.0	391	834	58.872901916503906	86	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms756	true	2158925672955752042	30	133	150	680	1524	300	-----علي-------- توطين النفس علي الكف اذا صادفت هذه العزيمة نية الصوم التي لا بد للصوم منها افسدت الصوم قلنا عزيمة الاكل لا شبهة في انها تنافي عزيمة الكف عنها لكنها لا تنافي حكم عزيمة الصوم ونيته وحكم ال----------نية نفسها لان النية اذا وقعت في ابتداء الصوم استمر حكمها في باقي اليوم وان لم تكن مقارنة لجميع اجزاءه واثرت فيه بطوله وعندنا ان هذه النية-زيادة علي تلك-مءثرة في كون جميع ايام الشهر صوما وان لم تكن مقارنة للجميع وقد قلنا كلنا ان استمرار حكم النية في جميع زمان الصوم ثابت وان لم تكن مقارنة لجميع اجزاءه ولهذا جوزنا وجوز جميع الفقهاء ان يعزب عن	756	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0481	false	2942797816757705186	201	300	1032	1536	1536	300	الكف عن الاكل او توطين النفس علي الكف اذا صادفت هذه العزيمة نية الصوم واجاب بتسليم------------------------------------------------- انها تنافي عزيمة الكف عنه- لكنها لا تنافي حكم عزيمة الصوم ونيته وحكم النية غير النية نفسها لان النية اذا وقعت في ابتداء الصوم استمر حكمها في باقي اليوم وان لم تكن مقارنة لجميع اجزاءه واثرت فيه بطوله وعندنا ان هذه النية زيادة علي تلك مءثرة في كون جميع ايام الشهر صوما وان لم تكن مقارنة للجميع وقد قلنا كلنا ان استمرار حكم النية في جميع زمان الصوم ثابت وان لم تكن مقارنة لجميع اجزاءه ولهذا جوزنا وجوز جميع الفقهاء ان يعزب عن-	481	2819409211338868367	465	874.0	375	555	83.78378295898438	85	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms756	true	2158925672955752042	133	300	680	1524	1524	300	النية ولا يجددها ويكون صا--------------ءما مع النوم والاغماء ونحن نعلم ان منافا------------------------------------ة عزيمة الاكل لعزيمة الكف وكذلك منافاة النوم والاغماء لها الا تري انه لا يجوز ان تكون النية عارية عنه في ابتداء الصوم ويكون مع ذلك صاءما وكذلك لا يجوز ان يكون في ابتداء الدخول في الصوم ناءما او مغمي عليه ولم يجب ان ينقطع استمرار حكم النية بتجدد عزوب النية ولا يتجدد نوم او اغماء مع منافاة ذلك لنية الصوم لو تقدم وقاربها كذلك لا يجب اذا تقدم منه الصوم بالنية الواقعة في ابتداءه ثم عزم في خلال النهار علي اكل او غيره من المفطرات لا يجب ان يكون مفسدا لصومه لان حكم الصوم مستمر وهذه العزيمة لا تضاد بينها وبين استمرار حكم الصوم وان كانت لو وقعت في الابتداء لخرجت عن الانعقاد وانما كان في هذا المذهب شبهة علي------- الصاءم تجديد النية في جميع ايام الصوم واجزاء الصوم واذا كانت لا خلاف بين الفقهاء وان تجديد هذه النية غير واجب لم يبق شهرة في ان العزيمة عن ال-اكل في خلال النهار مع انعقاد الصوم-	756	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0482	false	7032741624289024490	0	175	0	885	1516	300	النية ولا يجددها ويكون صاءما وجعلناه صاءما مع النوم والاغماء ونحن نعلم ان منافاة عزوب النية لنية الصوم اشد من منافاة عزيمة الاكل لعزيمة الكف وكذلك منافاة النوم والاغماء لها الا تري انه لا يجوز ان تكون النية عازبة عنه في ابتداء الصوم ويكون مع ذلك صاءما وكذ-ا لا يجوز ان تكون في ابتداء الدخول في الصوم ناءما او مغمي عليه ولم يجب ان ينقطع استمرار حكم النية بتجدد غروب النية ولا بتجدد نوم او اغماء مع منافاة ذلك لنية الصوم لو تقدم وقاربها كذلك لا يجب اذا تقدم منه الصوم بالنية الواقعة في ابتداءه--- عزم في خلال النهار علي اكل او غيره من المفطرات لا يجب ان يكون مفسدا لصومه لان حكم النية مستمر وهذه العزيمة لا تضاد بينها وبين استمرار حكم الصوم وان كانت لو وقعت في الابتداء لخرجت من الانعقاد وانما كان في هذا المذهب شبهة لو وجب علي الصاءم تجديد النية في جميع زمان الصوم واجزاء اليوم واذا كان- لا خلاف -------------ان تجديد هذه النية غير واجب لم يبق شبهة في ان العزيمة علي الاكل في خلال النهار مع انعقاد الصوم	482	2819409211338868367	802	1547.0	640	903	88.8150634765625	146	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms757	true	-8183249982370076573	0	168	0	838	1534	300	لا يءثر في فساد الصوم اذ لا منافاة بين هذه العزيمة وبين الصوم واستمرار حكمه وانما يفسد الصوم بعد ثبوته واستمرار حكمه لما نافاه من اكل او شرب او جماع او غير ذلك مما اختلف الناس فيه وعلي هذا الذي قررناه لا يكون من احرم احراما صحيحا بنية وحصلت في ابتداء احرامه عزم--- في خلال احرامه علي ما ينافي الاحرام من جماع او غيره مفسدا لاحرامه بل حكم احرامه مستمر لا يفسده الا -فعل ما -نافي الاحرام دون العزم علي ذلك وهذا لا خلاف فيه وكذلك من احرم بالصلاة ثم عزم علي شء- او التفات او علي شء من نواقض الصلاة لم يفسدها للعلة التي ذكرناها وكيف يكون العزم مفسدا------ كما يفسده الفعل المعزوم عليه الشرعي وقد علمنا انه ليس في الشريعة عزم له مثل حكم المعزوم عليه الشرعي البتة الا تري ان من عزم علي الصلاة لا يجوز ان يكون له حكم مثل حكم فعل الصلاة الشرعي وكذلك من عزم علي الوضوء وانما اشترطنا الحكم الشرعي لان العزم في الثواب واستحقاق المدح حكم المعزوم عليه وكذلك العزم	757	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0482	false	7032741624289024490	175	300	885	1516	1516	300	لا يءثر في فساد الصوم اذ لا منافاة بين هذه العزيمة وبين الصوم واستمرار حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا الذي قررناه لا يكون من احرم احراما صحيحا بنية وحصلت في ابتداء احرامه ثم عزم في خلال احرامه علي ما ينافي الاحرام من جماع او غيره مفسدا لاحرامه بل حكم احرامه مستمر لا يفسد- الا بفعل ما ينافي الاحرام دون العزم علي ذلك وكذا من ا------------------حرم بالصلاة ثم عزم علي مشي او التفات او فعل ن-------اقض اخر--- لم يفسد-- للعلة التي ذكرناها وكيف يكون العزم مفسدا للصوم كما يفسده الفعل المعزوم عليه------- وقد علمنا انه ليس في الشريعة عزم له مثل حكم المعزوم عليه الشرعي فل------------يس من عزم علي الصلاة---------------- له حظ فعلها وانما ش-----------------------------------------------رطنا الحكم الشرعي لان العزم في الثواب واستحقاق المدح حكم المعزوم عليه وكذ-ا العزم-	482	2819409211338868367	585	1048.5	466	850	68.82353210449219	103	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms757	true	-8183249982370076573	169	264	842	1346	1534	300	القبيح مستحق عليه الذم كما يستحق علي الفعل القبيح وان وقع اختلاف في تساويه او قصور العزم في ذلك عن المعزوم عليه ومما يدل علي صحة ما اخترناه انه لو كان عزيمة الاكل وما اشبهه من المفطرات يفسد الصوم لوجب ان يذكرها اصحابنا في جملة ما عددوه من المفطرات المفسدات للصوم التي رووها عن اءمتهم عليهم السلام واجمعوا عليها بتوقيفهم حتي ميزوا ما يفطر ويوجب الكفارة وبين ما يوجب القضاء من غير كفارة ولم يذكر احد منهم علي اختلاف تصانيفهم ورواياتهم ان العزم علي بعض هذه المفطرات يفسد الصوم ولا اوجبوا فيه قضاء ولا كفارة	757	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0483	false	-7113240708249006314	1	58	3	302	1547	300	القبيح يستحق عليه الذم كما يستحق علي --فعل القبيح وان وقع اختلاف في تساويه او قصور عنه وايضا--------------------------------------------------- لو كان عزيمة الاكل و----شبهه من المفطرات----------- لوجب ان يذكرها اصحابنا في جملة ما عددوه من المفطرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر احد منهم علي اختلاف تصانيفهم ورواياتهم ان العزم علي بعض هذه المفطرات يفسد الصوم ولا اوجبوا فيه قضاء ولا كفارة	483	2819409211338868367	289	506.5	233	504	57.341270446777344	52	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms758	true	8056752572966590360	1	300	7	1528	1528	300	ازالة الحدث ثم---- اراد ان يطهر راسه او رجليه غير هذه النية فنوي بما يفعل النظافة وما يجري مجراها مما يخالف ازالة الحدث قلنا اذا كانت نية الطهارة --لا يجب اذا وقعت النية في ابتداءها ان تجدد-------- حتي يقارن جميع --اجزاءها بل كان وقوعها في الابتداء يقتضي كون الغسل والمسح طهارة فالواجب ان نقول متي غير النية لم يءثر هذا التغيير في استمرار حكم النية الاولي كما انه لو عزم ----ان يحدث حدثا ينقض الوضوء ولم يفعله لا يجب----- ان يكون ناقضا لحكم الطهارة ولم يجر العزم علي الحدث في الطهارة مجري المعزوم نفسه وهذا الذي شبه مسالة الصوم وانا فرضنا من عزم علي الفطر في خلال النهار وقلنا انه بهذا العزم لا يفسد صومه وايضا فانه يمكن ان يفصل بين الوضوء وبين الصوم بان الصوم لا يتبعض ولا يكون بعض النهار صوما وبعضه غير صوم وما افسد شيءا منه افسد جميعه وكذلك القول في الاحرام بالحج والدخول في الصلاة ---والوضوء ي-----مكن فيه التبعيض وان يكون بعضه صحيحا وبعضه فاسدا فلو قلنا انه اذا نوي ازالة الحدث وغسل وجهه ثم بدا له فنوي النظافة بما يفعله من غسل يديه او غسل بدنه تكون -هذه النية للنظافة لا لازالة الحدث ولا تعمل فيه النية الاولي لجاز ولكنا نقول له اعد غسل يديك ناويا للطهارة وازالة الحدث ولا نامره باعادة تطهير وجهه بل البناء عليه وهذا لا يمكن مثله ---في الصوم و---لا في الاحرام ولا في الصلاة فان قيل واكثر ما يقتضيه ما بينتموه ان يكون الصوم جاءزا بقاء حكمه مع نية الفطر في خلال النهار فمن اين لكم القطع علي ان هذه النية غير مفسدة علي كل حال قلنا كلامنا الذي بيناه واوضحناه يقتضي وجوب بقاء حكم الصوم طول النهار وا-ن وقعت------ في ابتداءه ونية الاكل غير منافية لحكم الصوم وانما هي منافية لابتداء نية الصوم كما قلنا- في عزوب النية والجنون والاغماء واذا كان حكم نية الصوم مستمرا والعزم-	758	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0483	false	-7113240708249006314	66	287	341	1487	1547	300	ازالة الحدث ثم لما اراد ان يطهر راسه ---------غير هذه النية ونوي--------- النظافة او غير-------ها مما يخالف ازالة الحدث واجاب بان ني----ة الطهارة انما تجب في ابت---------------داءها ولا يجب تجديدها حتي يقارن جميع الاجزاء-- بل كان وقوعها في الابتداء يقتضي كون الغسل والمسح طهارة فحينءذ لا----------------------- يءثر هذا التغيير في استمرار حكم النية كما----------- لو عزم علي ان يحدث حدثا ينقض الوضوء ولم يفعله لم يجب عليه ان يكون ناقضا لحكم الطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا ي-----مكن الفرق ------------------------بان الصوم لا يت--------------------------------------------------------------------بعض وكذ----------ا الاحرام------ والدخول في الصلاة اما الوضوء فانه يمكن فيه التبعيض ---فيكون بعضه صحيحا وبعضه فاسدا فلو قلنا انه اذا نوي ازالة الحدث وغسل وجهه ثم بدا له فتوي النظافة بما ف-عله من غسل ------------يديه ينوي بهذه النية للنظافة لا لازالة الحدث ولا يعمل فيه النية الاولي لجاز ولكنا نقول له اعد غسل يديك ناويا للطهارة وازالة الحدث ولا نامره باعادة تطهير و---------------------------------جهه بخلاف الصوم والصلا-ة والاحرام ثم اعترض فقال ---------اكثر ما يقتضيه ما ذكرتم-- ان يكون الصوم جاءزا بقاء حكمه مع نية الفطر في خلال النهار فمن اين لكم القطع علي ان هذه النية غير مفسدة علي كل حال اجاب بان ما----- بي---------ناه يقتضي وجوب بقاء حكم الصوم طول النهار واذا وقعت النية في ابتداءه ونية الاكل غير منافية لحكم الصوم وانما هي منافية لابتداء نية الصوم كما قلناه في عزوب النية والجنون والاغماء واذا كان حكم نية الصوم مستمرا والعزم	483	2819409211338868367	1004	1714.5	802	1570	63.94904327392578	166	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms759	true	-7584207953155745726	13	213	61	1090	1539	300	مفطر لان القطع علي المفطر انما يكون بما هو مناف للصوم من اكل او شرب او جماع والعزيمة خارجة عن ذلك وانت اذا تاملت في كلامنا هذا عرفت فيه حل كل شبهة تضمنتها تلك المسالة التي كنا امليناها ونصرنا فيها ان العزم مفطر فلا معني لافرادها بالنقض وقد مضي في تلك المسالة الفرق بين تلك الصلاة وبين الاحرام والصوم ولا فرق بين الجميع فمن قال ان العزم علي ما يفسد الصوم يبطل الصوم يلزمه مثل ذلك في الصلاة ومن قال انه لا يبطله يلزمه ان يقول مثل ذلك في الصلاة والاحرام ومضي في تلك المسالة ان من فرق بنية دخوله في الصلاة العزم علي المشي او الكلام فيها تنعقد صلاته وهذا غير صحيح لانه يعني الصلاة في الشريعة تتضمن افعالا وتروكا والافعال كالركوع والسجود والقراءة والتروك كالكف عن الكلام والالتفات والمشي وما اشبه ذلك فكيف يجوز ان يكون عازما في ابتداء الصلاة علي ان يتكلم او يمشي وتنعقد صلاته ومن جملة معاني الصلاة ان لا يتكلم ولو جاز هذا جاز ان تنعقد صلاته مع عزمه في افتتاحها العزيمة ---------------------------------------------------------------------------------علي حدث من بول او غيره لان الحدث وان ابطل الصلاة فالعزيمة عليه لا تبطلها لانه لا منافاة بينه وبينها وبين عزمه علي المشي منافاة لنية الصلاة من الوجه الذي ذكرناه اضافة --	759	-9038466457264593947	Shia000094Vols-ara1.ms0484	false	8470901729128455286	0	205	0	1058	1547	300	مفطر لان القطع علي المفطر انما يكون بما هو مناف للصوم من اكل او شرب او جماع والعزيمة خارجة عن ذلك وانت اذا تاملت--- كلامنا هذا عرفت منه حل كل شبهة تضمنتها تلك المسالة التي كنا امليناها ونصرنا فيها ان العزم مفطر فلا معني لافرادها بالنقض وقد مضي في تلك المسالة الفرق بين---- الصلاة وبين الاحرام والصوم ولا فرق بين الجميع فمن قال ان العزم علي ما يفسد الصوم يبطل الصوم يلزمه مثل ذلك في الصلاة ومن قال انه لا يبطله يلزمه ان يقول مثل ذلك في الصلاة والاحرام ومضي في تلك المسالة ان من قرن بنية دخوله في الصلاة العزم علي المشي او الكلام فيها ينعقد صلاته وهذا غير صحيح لان م-عني الصلاة في الشريعة يتضمن افعالا وتروكا فالافعال كالركوع والسجود--------- والتروك كالكف عن الكلام والالتفات-------------------- فكيف يجوز ان يكون عازما في ابتداء الصلاة علي ان يتكلم و--يمشي وتنعقد صلاته ومن جملة معاني الصلاة ان لا يتكلم ولو جاز هذا جاز ان ينعقد صلاته مع عزمه في افتتاحها علي ان لا يركع ولا يسجد وقد يجوز انعقاد الصلاة مع مقارنة النية الواقعة في افتتاحها بعزمه علي حدث لا---------------ن الحدث وان ابطل الصلاة فالعزيمة عليه لا تبطلها لانه لا منافاة بينه وبينها وبين عزمه علي المشي منافاة لنية الصلاة من الوجه الذي ذكرناه هذا اخر	484	2819409211338868367	950	1829.5	765	1112	85.43165588378906	176	Masaha000998Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1