id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000998Vols-ara1.ms106	true	-9035393993619006141	164	193	839	980	1578	300	ان كان قال هذا عن اثر ورواي-------------------------------ة جاز العمل به اذا لم يمكن تاويله وان كان قاله من تلقاء نفسه وعلي سبيل الاستدلال والاستحسان فلا معول علي ذلك واما	106	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1068	false	5332888967673773163	227	261	1118	1289	1472	300	ان كان قال هذا عن اثر ورواية متلقي بالقبول او اخبار متواترة جاز العمل به اذا لم يمكن تاويله وان كان قاله من تلقاء نفسه -علي سبيل الاستدلال والاستحسان فلا معول علي ذلك فكيف	1068	2365506471424791804	136	255.0	107	172	79.06977081298828	26	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms108	true	4999331096132929519	217	266	1112	1355	1504	300	مرضه ما بينها وبين سنة الجواب وبالله التوفيق ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب ايضا عليه اتفاق اصحابنا وقد وردت في الاصول روايات كثيرة به روي عبد الله بن مسكان عن الفضل بن عبد الملك البقباق -قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل طلق امراته وهو مريض قال ترثه ما	108	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1036	false	-1263213525995685837	129	198	647	972	1473	300	مرضه ما بينها وبين سنة ما لم تتزوج او يبرا من مرضه ذلك ثم قال دليلنا علي ان الذي اختاره هو انه انما ترثه بعد انقضاء العدة اذا طلقها للاضرار بها ويحمل علي هذا التفصيل جميع ما تقدم من الاخبار المجملة يدل علي ذلك ما رواه الحسين بن سعيد------------- عن اخيه الحسن عن زرعة عن سماعة قال سالت------------ه عليه السلام عن رجل طلق امراته وهو مريض قال ترثه ما	1036	2365506471424791804	102	113.5	77	350	29.14285659790039	19	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms109	true	-367365067244402614	133	169	672	841	1509	300	زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام عن رجل طلق امراته وهو مريض فقال ترثه ما دامت في عدتها فان طلقها في حال الاضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوما واحدا لم ترثه	109	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1036	false	-1263213525995685837	182	218	897	1061	1473	300	زرعة عن سماعة قال سالته عليه السلام عن رجل طلق امراته وهو مريض -قال ترثه ما دامت في عدتها وان طلقها في حال --اضرار فهي ترثه الي سنة فان زاد علي السنة يوم- واحد- لم ترثه	1036	2365506471424791804	163	304.5	127	169	96.44970703125	31	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms111	true	2922090447494511987	36	168	199	911	1597	300	الطريق الموصل الي العلم بجميع --احكام الشريعة في جميع مساءل ا----لفقه فيجب الاعتماد عليها والتمسك بها فمن ابي عن هذا الطريق عسف وخبط---------- وفارق قوله من المذهب فالله تعالي يمدكم------- بالتوفيق والتسديد ويحسن معونتكم علي طلب الحق وارادته ورفض الباطل واياديه انه سميع مجيب كيف------------------------------------------------------ية التوصل الي الاحكام الشرعية------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه لا بد في الاحكام الشرعية من طريق التوصل الي العلم بها لانا متي لم نعلم الحكم ونقطع بالعلم علي انه مصلحة لنا جوزنا كونه مفسدة لنا فيقبح الاقدام منا عليه لان الاقدام علي ما لا نامن كونه فساد-------ا كالاقدام علي ما نقطع---- كونه فسادا ولهذه الجملة ابطلنا ان يكون القياس في الشريعة الذي يذهب مخالفونا اليه طريقا الي الاحكام الشرعية من حيث كان القياس يوجب الظن ولا يقتضي العل----م الا تري انا نظن -حمل الفرع في التحريم علي اصل محرم يشبه	111	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0005	false	2533602034289316563	137	299	745	1626	1630	300	الطريق --يوصل الي العلم بجميع الاحكام الشرعية في جميع مساءل اهل الفقه فيجب الاعتماد عليها والتمسك بها فمن تنكب عنها-------- عسف وخبط خبط عشواء وفارق قوله من المذهب والله تعالي يمدكم وايانا بالتوفيق والتسديد ويحسن معونتنا علي طلب الحق واثارته ورفض الباطل وابادته فقد قال السيد المرتضي رضي الله عنه وذكر في جواب المساءل الموصليات الثانية الفقهية وقدم مقدمة واشار واوما اليها ان تكون هي الادلة علي جميع جوابات مساءلهم اكتفي بها عن الدلالة في تضاعيف الجوابات فقال اعلم انه لا بد في الاحكام الشرعية من طريق --يوصل الي العلم بها لانا متي لم نعلم الحكم ونقطع بالعلم علي انه مصلحة---- جوزنا كونه مفسدة---- فيقبح الاقدام منا عليه لان الاقدام علي ما لا نامن كونه فسادا وقبيحا كالاقدام علي ما نقطع علي كونه فسادا ولهذه الجملة ابطلنا ان يكون القياس في الشريعة الذي يذهب مخالفونا اليه طريقا الي الاحكام الشرعية من حيث كان القياس يوجب الظن ولا ي-فضي الي العلم الا تري انا نظن بحمل الفرع في التحريم علي اصل محرم بشبه	5	2365506471424791804	632	1098.5	508	902	70.06652069091797	101	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms111	true	2922090447494511987	169	300	917	1597	1597	300	بينهما انه محرم مثل اصله ولا نعلم من حيث ظننا انه يشبه المحرم انه محرم وكذلك اذا ابطلنا العمل في الشريعة باخبار الاحاد لانها لا توجب علما ولا عملا واوجبنا ان يكون العمل تابعا للعلم لان خبر الواحد اذا كان عدلا فغاية ما يقتضيه الظن بصدقه ومن ظننت صدقه يجوز ان يكون كاذبا وان ظننت به الصدق فان الظن لا يمنع من التجويز فعاد الامر في العمل باخبار الاحاد الي انه اقدام علي ما لا نامن كونه فسادا او غير صلاح بطلان العمل بالقياس والخبر الواحد وقد تجاوز قوم من شيوخنا رحمهم الله في ابطال القياس في الشريعة والعمل----- باخبار الاحاد---- ان قالوا انه مستحيل من طريق العقول العبادة بالقياس في الاحكام واحالوا ايضا من طريق العقول ---------العمل باخبار الاحاد وعولوا علي ان العمل يجب ان يكون تابعا للعلم واذا كان-	111	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0006	false	6051468215469359869	0	128	0	663	1570	300	بينهما انه محرم مثل اصله ولا يعلم من حيث ظننا انه يشبه المحرم انه محرم ولذلك---- ابطلنا العمل في الشريعة باخبار الاحاد لانها لا توجب علما ولا عملا واوجبنا ان يكون العمل تابعا للعلم لان خبر الواحد اذا كان عدلا فغاية ما يقتضيه الظن لصدقه ومن ظننت صدقه يجوز ان يكون كاذبا وان ظننت به الصدق فان الظن لا يمنع من التجويز فعاد الامر في العمل باخبار الاحاد الي انه اقدام علي ما لا نامن كونه فسادا و--غير صلاح قال------------------------------ وقد تجاوز قوم من شيوخنا رحمهم الله في ابطال القياس في الشريعة والعمل فيها باخبار الاحاد الي ان قالوا انه مستحيل من طريق العقول العبادة بالقياس في الاحكام واحالوا ايضا من طريق العقول العبادة بالعمل باخبار الاحاد وعولوا علي ان العمل يجب ان يكون تابعا للعلم واذا كان	6	2365506471424791804	638	1215.5	514	699	91.27324676513672	117	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms112	true	-76110767247888852	0	174	0	920	1621	300	غير متيقن في القياس واخبار الاحاد لم نجد العبادة بها----- والمذهب الصحيح هو غير هذا لان العقل لا يمنع من العبادة بالقياس والعمل بخبر الواحد ولو تعبد الله تعالي بذلك لساغ ولدخل في باب الصحة لان عبادته تعالي بذلك يوجب العلم الذي لا بد ان يكون العمل تابعا له فانه لا فرق بين ان يقول عليه------- قد حرمت عليكم كذا وكذا فاجتنبوه وبين ان يقول اذا اخبركم---- مخبر له صفة العدالة بتحريمه فحرموه في صحة الطريق الي العلم بتحريمه وكذلك -لو قال اذا غلب في ظنكم تشبه بعض الفروع ببعض الاصول في صفة تقتضي التحريم فحرموه فقد حرمته عليكم لكان هذا ايضا طريقا الي العلم بتحريمه وارتفاع الشك والتجويز وليس متناول العلم ها هنا هو متناول الظن علي ما يعتقده قوم لا يتاملون لان متناول الظن هاهنا هو صدق الراوي اذا كان واحدا ومتناول العلم هو تحريم الفعل المخصوص الذي تضمنه الخبر مما علمناه فك-------------ذلك في القياس متناول الظن شبه الوضع بالاصل في علة التحريم ومتناول العلم كون الفرع محرما الدليل علي بطلان العمل بهما وانما منعنا من العمل بالقياس في الشريعة واخبار الاحاد	112	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0006	false	6051468215469359869	128	300	663	1570	1570	300	غير متيقن في القياس واخبار الاحاد لم تجز العبادة بهما قال والمذهب الصحيح هو غير هذا لان العقل لا يمنع من العبادة بالقياس والعمل بخبر الواحد ولو تعبد الله تعالي بذلك لشاع ولدخل في باب الصحة لان عبادته تعالي بذلك توجب العلم الذي لا بد ان يكون العمل تابعا له فانه لا فرق بين ان يقول عليه السلام قد حرمت عليكم كذا وكذا فاجتنبوه وبين ان يقول اذا اخبركم عني مخبر له صفة العدالة بتحريمه فحرموه في صحة الطريق الي العلم بتحريمه وكذلك اذا قال لو- غلب في ظنكم -شبه بعض الفروع ببعض الاصول في صفة يقتضي التحريم فحرموه فقد حرمته عليكم لكان هذا ايضا طريقا الي العلم بتحريمه وارتفاع الشك والتجويز وليس متناول العلم--- هنا هو متناول الظن علي ما يعتقده قوم لا يتاملون لان متناول الظن هاهنا هو صدق الراوي اذا كان واحدا ومتناول العلم هو تحريم الفعل المخصوص الذي تضمنه الخبر وما علمناه غير ما ظنناه وكذلك في القياس متناول الظن شبه الفرع بالاصل في علة التحريم ومتناول العلم كون الفرع محر----------------------------ما وانما منعنا من -------القياس ب--الشريعة واخبار الاحاد-	6	2365506471424791804	860	1636.0	695	950	90.52631378173828	151	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms112	true	-76110767247888852	174	300	920	1621	1621	300	مع تجويز العبادة بهما من طريق العقول لان الله تعالي ما تعبد بهما ولا نصب دليلا عليهما فمن هذا الوجه اطرحنا العمل بهما ونفينا كونهما طريقين الي التحريم والتحليل-------------------------- وانما اوردنا بهذه الاشارة ان اصحابنا كلهم سلفهم وخلفهم ومتقدمهم ومتاخرهم يمنعون من العمل باخبار الاحاد ومن الق-------ياس في الشريعة ويعيبون اشد عيب---- الذاهب اليهما والمتعلق في الشريعة بهما حتي صار هذا المذهب لظهوره وانتشاره معلوما ضرورة منهم وغير مشكوك فيه من المذاهب------------------------- وقد استقصينا الكلام في القياس وفرعناه وبسطناه وانتهينا فيه الي ابعد الغايات في جواب مساءل وردت من اهل الموصل متقدمة اظنها في سنة نيف وثمانين وثلاثماءة فمن وقف عليها استفاد منها جميع ما يحتاج اليه في هذا الباب---- واذا صح ما ذكرناه فلا بد لنا فيما نثبت--ه من الاحكام فيما نذهب اليه من ضروب-	112	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0007	false	3832896670048096449	0	139	0	768	1621	300	مع تجويز العبادة بهما من طريق العقول لان الله تعالي ما تعبد بهما ولا نصب دليلا عليهما فمن هذا الوجه اطرحنا العمل بهما ونفينا كونهما طريقين الي التحريم والتحليل قال المرتضي قدس الله روحه وانما ا-ردنا بهذه الاشارة ان اصحابنا كلهم سلفهم وخلفهم ومتقدمهم ومتاخرهم يمنعون من العمل باخبار الاحاد ومن العمل بالقياس في الشريعة ويعيبون اشد عيب علي الذاهب اليهما والمتعلق في الشريعة بهما حتي صار هذا المذهب لظهوره وانتشاره معلوما ضرورة منهم وغير مشكوك فيه من اقوالهم قال المرتضي رضي الله عنه وقد استقصينا الكلام في القياس وفرعناه وبسطناه وانتهينا فيه الي ابعد الغايات في جواب مساءل وردت من اهل الموصل متقدمة اظنها في سنة نيف وثمانين وثلاثماءة فمن وقف عليها استفاد منها جميع ما يحتاج اليه في هذا الباب قال واذا صح ما ذكرناه فلا بد لنا فيما -ثبتناه من الاحكام فيما نذهب اليه من ضروب	7	2365506471424791804	693	1313.0	568	770	90.0	118	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms113	true	4643630439463724361	0	150	0	803	1610	300	العبادات من طريق توجب العلم وتقتضي اليقين وطر-----ق العلم في الشرعيات هي الاقوال التي قد قطع الدليل علي صحتها وامن العقل من وقوعها علي شء من جهات القبح كلها كقوله تعالي----- وكقول --رسوله صلي الله عليه وال---ه والاءمة الذين يجرون---------- مجراه عليهم السلام ولا بد لنا من طريق الي اضافة الخطاب الي الله تعالي اذا كان خطابا له وكذلك في اضافته الي الرسول او-- الاءمة عليهم السلام---- وقد سلك قوم في اضافة خطابه اليه------ طرقا غير مرضية فاصحها وابعدها من الشبهة ان يشهد الرسول------------------- المءيد بالمعجزات في بعض الكلام انه كلام الله تعالي فيعلم بشهادته انه كلامه كما فعل نبينا صلي الله عليه واله في القران فعلمنا باضافته ---الي ربه انه كلامه فصار جميع القران دالا علي الاحكام وطريقا الي العلم فاما الطريق الي معرفة كون الخطاب مضافا الي الرسول صلي الله عليه واله----- والاءمة عليهم السلام فهو المشافهة والمشاهدة لمن حاضرهم وعاصرهم فاما من ناي عنهم او وجد بعدهم	113	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0007	false	3832896670048096449	139	300	768	1621	1621	300	العبادات من طريق يوجب العلم ويقتضي اليقين قال فطريق العلم في الشرعيات هي الاقوال التي قد قطع الدليل علي صحتها وامن العقل من وقوعها علي شء من جهات القبح كلها كقول الله عز وجل وكقول الرسول---------- عليه -السلام والاءمة الذين يجرون في العصمة مجراه عليه- السلام ولا بد لنا من طريق الي اضافة الخطاب الي الله تعالي اذا كان خطابا له وكذلك في اضافته الي الرسول والي الاءمة عليهم السلام قال وقد سلك قوم في اضافة خطابه اليه تعالي طرقا غير مرضية واصحها وابعدها من الشبه- ان يشهد الرسول صلي الله عليه واله المءيد بالمعجزات في بعض الكلام انه كلام الله تعالي فيعلم بشهادته انه كلامه كما فعل نبينا صلي الله عليه واله في القران فعلمنا باضافته له الي ربه انه كلامه فصار جميع القران دالا علي الاحكام وطريقا الي العلم فاما الطريق الي معرفة كون الخطاب مضافا الي الرسول صلي الله عليه واله وسلم والاءمة عليهم السلام فهو المشافهة والمشاهدة لمن حاضرهم وعاصرهم فاما من ناي عنهم او وجد بعدهم-	7	2365506471424791804	773	1422.5	627	867	89.15801239013672	131	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms113	true	4643630439463724361	151	234	810	1270	1610	300	المتواتر المفضي الي العلم المزيل للشك والريب اثبات حجية الاجماع في الاحكام الشرعية وها هنا طريق اخر يتوصل به الي العلم بالحق والصحيح من الاحكام الشرعية عند فقد ظهور الامام وتم-يز شخصه وهو اجماع الفرقة المحقة من ال-امامية التي قد علمنا ان قول الامام-وان كان غير متميز الشخص-داخل في اقوالها وغير خارج عنها فاذا اطبقوا علي مذهب من المذاهب علمنا انه هو الحق الواضح والحجة القاطعة لان قول الامام الذي هو الحجة في جملة اقوالها فكان الامام قاءله ومتفردا به ومعلوم ان قول	113	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0008	false	5248127027326918803	2	78	10	422	1535	300	المتواتر المفضي الي العلم المزيل للشك والريب وها---------------------------------------هنا طريق اخر يتوصل به الي العلم بالحق والصحيح في الاحكام الشرعية عند فقد ظهور الامام وتمييز شخصه وهو اجماع الفرقة المحقة وهي الامامية التي قد علمنا ان قول الامام وان كان غير متميز الشخص داخل في اقوالها وغير خارج عنها فاذا اطبقوا علي مذهب من المذاهب علمنا انه هو الحق الواضح والحجة القاطعة لان قول الامام هو----- الحجة في جملة اقوالها فكان الامام قاءله ومتفرد- به ثم قال -------	8	2365506471424791804	391	744.0	319	464	84.26724243164062	64	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms117	true	-6049618860132330819	41	271	209	1352	1514	300	فان قيل فما تقولون في مسالة شرعية اختلف فيها قول الامامية ولم يكن عليها دليل من كتاب او سنة مقطوع بها كيف الطريق الي الحق فيها ق----لنا هذا الذي فرضتموه قد امنا وقوعه لانا قد علمنا ان الله تعالي لا يخلي المكلف من حجة وطريق الي العلم بما كلف- وهذه الحادثة التي ذكرناها وان- كان لله تعالي فيها حكم شرعي واختلفت الامامية في وقتنا هذا فيها فلم يمكن الاعتماد علي اجماعهم الذي نتيقن بان الحجة فيه لاجل وجود الامام في جملتهم فلا بد من ان يكون علي هذه المسالة دليل قاطع من كتاب او سنة مقطوع بها حتي لا يفوت المكلف طريق العلم الذي يصل به الي تكليفه اللهم الا ان يقال ان نفرض وجود حادثة ليس للامامية فيها قول علي سبيل اتفاق او اختلاف فقد يجوز عندنا في مثل ذلك ان اتفق ان لا يكون لله تعالي فيها حكم شرعي فاذا لم نجد في الادلة الموجبة للعلم طريقا الي علم حكم هذه الحادثة كنا فيها علي ما يوجب العقل وحكمه عدم حجية جل الاخبار المنقولة من طريق اصحاب الحديث فان قيل اليس شيوخ هذه الطاءفة قد عولوا في كتبهم في الاحكام الشرعية علي الاخبار التي رووها عن ثقاتهم وجعلوها العمدة والحجة في هذه الاحكام حتي رووا عن اءمتهم عليهم السلام فيما يجء مختلفا من الاخبار عند عدم الترجيح كله ان يءخذ منه ما هو ابعد من قول العامة وهذا نقيض ما قدمتموه قلنا ليس ينبغي ان ترجع عن الامور	117	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0008	false	5248127027326918803	85	300	463	1535	1535	300	فان قيل فما تقولون في مسالة شرعية اختلف فيها قول الامامية ولم يكن عليها دليل من كتاب او سنة مقطوع بها كيف الطريق الي الحق فيها قال قلنا هذا الذي فرضتموه قد امنا وقوعه لانا قد علمنا ان الله تعالي لا يخلي المكلف من حجة وطريق لل----علم بما كلفه وهذه الحادثة التي ذكرتموها اذا كان لله تعالي فيها حكم شرعي واختلفت الامامية في وقتنا هذ-----ا فلم يمكن الاعتماد علي اجماعهم الذي يتفق- بان الحجة فيه لاجل وجود الامام في جملتهم فلا بد من ان يكون علي هذه المسالة دليل قاطع من كتاب او سنة مقطوع بها حتي--- يفوت المكلف طريق للعلم----- يصل به الي تكليفه اللهم الا ان ي--------فرض وجود حادثة ليس للامامية فيها قول علي سبيل اتفاق و--اختلاف وقد يجوز عندنا في مثل ذلك ان اتفق ان ي---كون لله تعالي----- حكم شرعي فاذا لم نجد في الادلة الموجبة للعلم طريقا الي علم حكم هذه الحادثة كنا فيها علي ما يوجب العقل وحكمه قال السيد---------------------------------------- فان قيل اليس شيوخ هذه الطاءفة قد عولوا في كتبهم في الاحكام الشرعية علي الاخبار التي رووها عن ثقاتهم وجعلوها العمدة والحجة في هذه الاحكام حتي رووا عن اءمتهم عليهم السلام فيما يجء مختلفا من الاخبار عند عدم الترجيح كله ان يءخذ منه ما هو ابعد من قول العامة وهذا ينقض ما قدمتموه قلنا ليس ينبغي ان يرجع عن الامور-	8	2365506471424791804	1040	1977.0	828	1149	90.51348876953125	199	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms117	true	-6049618860132330819	271	300	1352	1514	1514	300	المعلومة والمذاهب المشهورة المقطوع عليها بما هو مشتبه ملتبس محتمل وقد علم كل موافق ومخالف--- الشيعة الامامية تبطل القياس في الشريعة من حيث---- لا يءدي الي علم فكذلك تقول-	117	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0009	false	-2885245627485817328	0	31	0	170	1516	300	المعلومة والمذاهب المشهورة المقطوع عليها بما هو مشتبه ملتبس محتمل وقد علم كل موافق ومخالف ان الشيعة الامامية تبطل القياس في الشريعة من حيث انه لا يءدي الي علم وكذلك تقول	9	2365506471424791804	161	303.5	133	170	94.70587921142578	25	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms118	true	-8331507550368756281	0	264	0	1335	1531	300	في اخبار الاحاد حتي ان منهم من يزيد علي ذلك فيقول ما كان يجوز من طريق العقل ان يتعبد الله تعالي في الشريعة بالقياس ولا العمل باخبار الاحاد ومن كان هذا مذهبه كيف يجوز ان يثبت الاحكام الشرعية عنه باخبار لا يقطع علي صحتها ويجوز كذب راويها كما يجوز صدقه- وهل هذا الا-من اقبح المناقضة وافحشها فالعلماء الذين عليهم المعول ويدرون ما ياتون وما يذرون لا يجوزون ان يحتجوا بخبر واحد لا يوجب علما ولا يقدر احد ان يحكي عنهم في كتابه ولا غيره خلاف ما ذكرناه فاما اصحاب الحديث----------- فانهم رووا ما سمعوا و----حدثوا به ونقلوا عن اسلافهم وليس عليهم ان يكون حجة ودليلا في الاحكام الشرعية او لا يكون كذلك فان كان في اصحاب الحديث من يحتج في حكم شرعي بحديث غير مقطوع علي صحته فقد زل وزور وما يفعل ذلك من يعرف اصول اصحابنا في نفي القياس والعمل باخبار الاحاد حق معرفتها بل لا يقع مثل ذلك---- من عاقل وربما كان غير مكلف الا تري ان هءلاء باعيانهم قد يحتجون في اصول الدين من التوحيد والعدل والنبوة والامامة باخبار الاحاد ومعلوم عند كل عاقل انها ليست بحجة في ذلك وربما ذهب بعضهم الي الجبر والي التشبيه اغترارا باخبار الاحاد المروية ومن اشرنا اليه بهذه الغفلة يحتج بالخبر الذي ما رواه ولا حدث به ولا سمعه من ناقله فيعرفه---- بعدالة او غيرها حتي لو قيل له في بعض الاحكام من اين اثبته وذهبت اليه كان جوابه لاني وجدته في الكتاب الفلاني ومنسوبا الي رواية فلان بن فلان ومعلوم عند كل من نفي العلم باخبار الاحاد و--من اثبتها وعمل بها ان هذا ليس بشء يعتمد ولا طريق يقصد وانما هو غرور وزور---- فاما	118	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0009	false	-2885245627485817328	31	300	170	1516	1516	300	في اخبار الاحاد حتي ان منهم من يزيد علي ذلك فيقول ما كان يجوز من طريق العقل ان يتعبد الله تعالي في الشريعة بقي--اس ولا --عمل باخبار الاحاد ومن كان هذا مذهبه كيف يجوز ان يثبت الاحكام الشرعية باخ----بار لا يقطع علي صحتها ويجوز كذب رواتها كما يجوز صدقهم وهل هذا الا من اقبح المناقضة وافحشها والعلماء الذين عليهم المعول ويدرون ما ياتون و---يذرون ما يجوزون لم يحتجوا بخبر واحد لا يوجب علما ولا يقدر احد ان يحكي عنهم في كتاب -ولا غيره خلاف ما ذكرناه فاما اصحاب الحديث من اصحابنا فانهم رووا ما سمعوا وبما حدثوا به ونقلوا عن اسلافهم وليس عليهم ان يكون حجة ودليلا في الاحكام الشرعية او لا يكون كذلك فان كان في اصحاب الحديث من يحتج في حكم شرعي بحديث غير مقطوع علي صحته فقد زل ووهل وما يفعل ذلك من يعرف اصول اصحابنا في نفي القياس والعمل باخبار الاحاد حق معرفتها بل لا يقع مثل ذلك الا من غافل وربما كان غير مكلف الا تري ان هءلاء باعيانهم قد يحتجون في اصول الدين من التوحيد والعدل والنبوة والامامة باخبار الاحاد ومعلوم عند كل عاقل انها ليست بحجة في ذلك وربما ذهب بعضهم الي الجبر والي التشبيه اغترارا باخبار الاحاد المروية ومن اشرنا اليه بهذه الغفلة يحتج بالخبر الذي ما رواه ولا حدث به ولا سمعه من ناقله ف-عرفه بعد بعدالة او غيرها حتي لو قيل له في بعض الاحكام من اين اتيته وذهبت اليه---- جوابه لاني وجدته في ك--تاب الفلاني ومنسوبا الي رواية فلان بن فلان ومعلوم عند كل من نفي العلم باخبار الاحاد او من اثبتها وعمل بها ان هذا ليس بشء يعتمد ولا طريق يقصد وانما هو غرور وزور قال فاما-	9	2365506471424791804	1293	2486.5	1034	1366	94.65592956542969	241	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms118	true	-8331507550368756281	264	299	1335	1526	1531	300	الرواية بان يعمل بالحديثين المتعارضين بابعدهما من مذهب العامة فهذا لعمري دوري ف--اذا كنا لم نعمل باخبار الاحاد في الفروع كيف نعمل بها في الاصول التي لا خلاف بيننا في ان طريقها العلم والقطع واذ	118	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0010	false	-389741212495815497	0	35	0	186	1522	300	الرواية بان يعمل بالحديثين المتعارضين بابعدهما من مذهب العامة فهو- لعمري قد روي واذا كنا لا نعمل باخبار الاحاد في الفروع كيف نعمل بها في الاصول التي لا خلاف ------في ان طريقها العلم والقطع قال	10	2365506471424791804	174	327.5	141	193	90.15544128417969	29	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms126	true	966439096745098321	62	300	336	1667	1667	300	المسالة الثلاثون احكام الخمس والخمس ستة اسهم ثلاثة منها للامام القاءم بخلافة الرسول وهي سهم الله تعالي وسهم رسوله وسهم الامام عليه السلام والثلاثة الباقية ليتامي ال الرسول ومساكينهم وابناء سبيلهم -----دون الخلق اجمعين وتحقيق هذه المسالة ان اخراج الخمس واجب في جميع المغانم والمكاسب وكل ما استفيد بالحرب وما استخرج ايضا من المعادن والغوص والكنوز وما فضل من الخ-----------------------------------------------------------------مس وتمييز اهله هو ان يقسم علي ستة اسهام ثلاثة منها للامام القاءم مقام الرسول صلي--- الله عليه واله وهي سهم الله وسهم رسوله وسهم ذي القربي كان اضافة الله تعالي ذلك الي نفسه وهي في المعني للرسول صلي- الله عليه واله وانما اضافها الي نفسه تفخيما لشان الرسول وتعظيما كاضافة طاعة الرسول صلي- الله عليه واله اليه تعالي -كما اضاف رضاه عليه السلام واذاه اليه جلت عظمته والسهم الثاني المذكور المضاف الي الرسول--------------- بصريح الكلام وهذان السهمان معا للرسول------------ في حياته والخليف-ة القاءم مقامه بعده فاما المضاف الي ذي القربي فانما عني به ولي الامر من بعده لانه القريب اليه بالتخصيص--- والثلاثة الاسهم الباقية ليتامي ال محمد------------- ومساكينهم وابناء سبيلهم وهم بنو هاشم خاصة دون غيرهم واذا غنم المسلمون شيءا من دار الكفر بالسيف قسمه الامام علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل----- وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم -هي التي قدمنا بيانها من------ها له عليه السلام ثلاثة وثلاثة -لثلاثة الاضافات من اهله من ايتامهم ومساكينهم وابناء سبيلهم والحجة في ذلك اجماع الفرقة المحقة عليه وعملهم به فان قيل هذا تخصيص لعموم الكتاب لان الله تعالي-	126	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0368	false	-2231342832759514356	14	261	85	1486	1698	300	المسالة الثلاثون فقال -------والخمس ستة اسهم ثلاثة منها للامام القاءم بخلافة الرسول وهي سهم الله------ وسهم رسوله وسه------------م الامام والثلاثة الباقية ليتامي ال الرسول ومساكينهم وابناء سبيلهم خاصة دون الخلق اجمعين وتحقيق هذه المسالة ان اخراج الخمس واجب في جميع الغناءم والمكاسب وكل ما استفيد بالحرب وما استخرج ايضا من المعادن والغوص والكنوز وما فضل من ارباح التجارات والزراعات والصناعات عن المءونة والكفاية وقسمة هذا الخمس وتمييز اهله هو ان يقسم علي ستة -سهام ثلاثة منها للامام القاءم مقام الرسول عليهما ال--------سلام وهي سهم الله وسهم رسوله وسهم ذي القربي لان اضافة الله تعالي ذلك الي نفسه -هي في المعني للرسول عليه السلام ا---------نما اضافها الي نفسه تفخيما لشان الرسول وتعظيما كاضافة طاعة الرسول عليه السلام ا--------ليه تعالي وكما اضاف رضاه عليه السلام واذاه اليه جلت عظمته والسهم الثاني المذكور المضاف الي الرسول عليه السلام له بصريح الكلام وهذان السهمان معا للرسول عليه السلام في حياته و-لخليفته القاءم مقامه بعده فاما المضاف الي ذي القربي فانما عني به ولي الامر من بعده لانه القريب اليه -ال-خصيص به والثلاثة اسه--م الباقية ليتامي ال محمد عليهم السلام ومساكينهم وابناء سبيلهم وهم بنو هاشم خاصة دون غيرهم واذا غنم المسلمون شيءا من دار الكفر بالسيف قسمه الامام علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل عليه وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم وهي التي قدمنا بيانها ثلاثة منها له عليه السلام------ وثلاثة للثلاثة الاصناف -من اهله من ايتامهم ومساكينهم وابناء سبيلهم والحجة في ذلك اجماع الفرقة المحقة عليه وعملهم به فان قيل هذا تخصيص لعموم الكتاب لان الله تعالي	368	2365506471424791804	1224	2248.5	1002	1465	83.54948425292969	197	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms127	true	7761792103219470760	0	39	0	213	1657	300	يقول واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي فاطلق وعم وانتم جعلتم المراد بذي القربي واحدا ثم قال واليتامي والمساكين وابن السبيل وهذا عموم فكيف خصصتموه لبني هاشم خاصة فالجواب عن ذلك ان العموم قد	127	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0368	false	-2231342832759514356	261	300	1486	1698	1698	300	يقول واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي فاطلق وعم وانتم جعلتم المراد بذي القربي واحدا ثم قال واليتامي والمساكين وابن السبيل وهذا عموم فكيف خصصتموه ببني هاشم خاصة فالجواب عن ذلك ان العموم قد-	368	2365506471424791804	211	416.0	173	213	99.06103515625	38	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms127	true	7761792103219470760	39	111	213	590	1657	300	يخص بالدليل القاطع واذا كانت الفرقة المحقة قد اجمعت علي الحكم الذي ذكرناه------ باجماعهم الذي هو غير محتمل الظ-------------------------------------------------------اهر لان اطلاق قوله ل---------لقربي يقتضي بعمومه قرابة النبي------------ وغيره فاذا خص به قرابة النبي صلي- الله عليه واله فقد عدل عن الظاهر وكذلك اطلاق لفظة اليتامي والمساكين وابن السبيل يقتضي بدخول من كان بهذه الصفة من مسلم وذمي وغني وفقير ولا خلاف في ان عموم ذلك غير مراد وانه مخصوص علي كل حال	127	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0369	false	-4238409314379863330	0	86	0	450	1516	300	يخص بالدليل القاطع واذا كانت الفرقة المحقة قد اجمعت علي الحكم الذي ذكرناه خصصنا باجماعهم الذي هو غير محتمل الظاهر المحتمل علي انه لا خلاف بين الامة في تخصيص هذه الظواهر لان اطلاق قوله تعالي ذي القربي يقتضي -عمومه قرابة النبي عليه السلام وغيره فاذا خص به قرابة النبي عليه السلام-------- فقد عدل عن الظاهر وكذلك اطلاق لفظة اليتامي والمساكين وابن السبيل تقتضي -دخول من كان بهذه الصفة من مسلم وذمي وغني وفقير ولا خلاف في ان عموم ذلك غير مراد وانه مخصوص علي كل حال	369	2365506471424791804	360	656.0	290	460	78.26087188720703	61	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms132	true	5567806100689135642	42	68	233	377	1641	300	وايضا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء -احل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة	132	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0991	false	3286796860224381332	70	96	362	507	1570	300	وايضا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة	991	2365506471424791804	144	283.0	118	145	99.31034851074219	25	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms146	true	8086296359647907106	62	172	363	957	1629	300	ا----ن الفراءض لا تعول وليس هذه المسالة مما تنفرد بها الامامية لان ابن عباس قد نفي العول وقوله في ذلك مشهور وهو ايضا مذهب داود------- الاصفهاني وايضاح هذه المسالة-- وتحقيقها---------- ان تكون السهام المسماة في الفريضة يضيق عنها المال ولا يتسع لها كامراة خلفت ابنتين وابوين وزوجا فللزوج الربع وللبنتين الثلثان وللابوين السدسان وهذا مما يضيق المال ع-----------نه لان المال لا يجوز ان يكون له--- ثلثان وسدسان وربع والله تعالي اعدل واحكم من ان يفرض في مال لا يتسع له المال لان ذلك سفه وعبث وعندنا في هذه المسالة ان للابوين السدسان وللزوج الربع وما بقي للابنتين ومخالفونا الذين يذهبون الي العول يجعلون للزوج الخمس ثلاث- اسهم من خمسة عشر	146	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1287	false	7655173519972760192	142	224	748	1216	1611	300	الي ان الفرايض لا تعول ووافقنا علي ذلك---------------------------- ابن عباس و---------------------------------------------داود بن علي الاصفهاني وخالفنا باقي الفقهاء وتحقيق هذه المسالة ان تكون السهام المسماة في الفريضة يضيق عنها المال ولا يتسع لها كامراة خلفت ابنتين وابوين وزوجا فللزوج الربع وللبنتين الثلثان وللابوين السدسان وهذا مما يضيق------ عنه المال لانه ----------لا يجوز ان يكون المال ثلثان وسدسان وربع--------------------------------------------------------------------------- وعندنا في هذه المسالة ان للابوين السدسين وللزوج الربع وما بقي فللبنتين ومخالفونا الذين يذهبون الي العول يجعلون للزوج الخمس ثلاثة اسهم من خمسة عشر	1287	2365506471424791804	390	669.5	319	632	61.7088623046875	60	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms146	true	8086296359647907106	21	56	111	329	1629	300	المسالة التاسعة والماءة وان ميراث المجوس عن جهة النسب الصحيح دون النكاح الفاسد والحجة في ذلك الاجماع المتكرر وليس هذه المسالة مما يتفرد بها الامامية بل يواقف عليها ------الشافعي ومن المتقدمين الحسن والزهري والاوزاع-----------------ي المسالة	146	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1328	false	-1638778288639650267	129	169	670	911	1576	300	المسالة التاسعة والماءة وان ميراث المجوس من جهة النسب الصحيح دون النكاح الفاسد والحجة في ذلك الاجماع المتكرر وليس هذه المسالة مما ينفرد بها الامامية بل يوافق عليها مالك والشافعي ومن المتقدمين الحسن والزهري والاوزاعي هذا اخر كلامه في المسالة	1328	2365506471424791804	214	407.5	179	241	88.79668426513672	30	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms250	true	-7994587447226249611	76	162	407	806	1479	300	ما قوله حرس الله مدته فيمن نذر ان يصوم يوما يبلغ فيه مرادا واتفق كون ذلك اليوم يوم عيد او يوما قد تعين صومه عليه بنذر اخر هل يجزيه صوم اليوم الذي قد تقدم وجوب صومه عليه بالنذر المتقدم عن صوم يجعله بدلا منه اذا اتفق في النذر الثاني ام لا وهل يسقط عنه صوم اليوم ا-------لذي اتفق انه يوم عيد بغير بدل---- ام ببدل الجواب من -----------------نذر صوم يوم قدوم فلان فاتفق قدومه---------------- في يوم عيد فالواجب فطر ذلك اليوم لانه عيد و--------------لا قضاء عليه	250	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0262	false	2698552546414453034	78	172	393	838	1479	300	ما قوله حرس الله مدته فيمن نذر ان يصوم يوما يبلغ فيه مرادا واتفق---- ذلك اليوم يوم عيد او يوما قد تعين صومه عليه بنذر اخر هل يجزيه صوم اليوم الذي--- تقدم وجوب صومه عليه بالنذر المتقدم عن يوم يجعله بدلا منه اذا اتفق في النذر الثاني ام لا وهل يسقط عنه صوم اليوم الثاني الذي اتفق---- يوم عيد بغير بدل منه ام ببدل فاج-اب المرتضي بان قال اذا نذر صوم يوم عليه ببعض الشروط واتفق حصول ذلك الشرط في يوم قد تعين عليه صومه بنذر متقدم لنذره هذا فالاولي ان لا قضاء عليه	262	2365506471424791804	327	554.5	252	457	71.5536117553711	65	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms251	true	1803066848904534964	22	138	116	684	1482	300	اذا نذر صوم يوم عليه ببعض الشروط واتفق حصول ذلك الشرط في يوم قد تعين عليه صومه بنذر متقدم لنذره هذا فالاولي ان لا قضاء عليه لان نذره تعلق بما يستحيل فلم ينعقد واذا لم ينعقد فلا قضاء وانما قلنا انه مستحيل لان صوم ذلك اليوم قد تعين صومه بنذر سابق يستحيل ان يجب بسبب اخر فكانه نذر ما يستحيل وقوعه وجري مجري ان تعلق نذره باجتماع الضدين والذي يكشف عن استحالة ما نذره انه اذا قال علي ان اصوم يوم قدوم فلان فكانه نذر صو-م هذا اليوم علي وجه يكون صو-مه مستحقا بقدوم ذلك القادم وهذا اليوم الذي فرضنا انه متعين صومه بسبب متقدم يستحيل فيه ان يستحق صومه بسبب اخر من الاسباب وهذا بين	251	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0262	false	2698552546414453034	146	262	714	1284	1479	300	اذا نذر صوم يوم عليه ببعض الشروط واتفق حصول ذلك الشرط في يوم قد تعين عليه صومه بنذر متقدم لنذره هذا فالاولي ان لا قضاء عليه لان نذره تعلق بما يستحيل فلم ينعقد واذا لم ينعقد فلا قضاء وانما قلنا انه مستحيل لان صوم ذلك اليوم قد تعين صومه بنذر سابق يستحيل ان يجب بسبب اخر فكانه نذر ما يستحيل وقوعه وجري مجري ان يعلق نذره باجتماع الضدين والذي يكشف عن استحالة ما نذره انه اذا قال علي ان اصوم يوم قدوم فلان فكانه نذر صيام هذا اليوم علي وجه يكون صيامه مستحقا بقدوم ذلك القادم وهذا اليوم الذي فرضنا انه متعين صومه بسبب متقدم يستحيل فيه ان يستحق صومه بسبب اخر من الاسباب وهذا بين	262	2365506471424791804	565	1117.0	449	570	99.12281036376953	113	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms446	true	-7354000675458570209	210	283	1062	1433	1508	300	لان بلوغ الماء عند------نا هذا المبلغ مزيل لحكم النجاسة التي تكون فيه وهو مستهلك مكسر ل--ها فكانها بحكم الشرع غير موجودة الا ان تءثر في صفات الماء يكسر ب--------------ه وبلوغه الي هذا الحد مستهلكا للنجاسة الحاصلة فيه فلا فرق بين وقوعها---- بعد تكامل كونه كرا وبين حصولها في بعضه قبل التكامل لان علي الوجهين معا النجاسة في ماء كثير فيجب ان--- يكون لها تاثير فيه مع تغ-----ير الصفات والذي يبين ان الامر علي	446	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0019	false	4876390699875042518	45	121	245	639	1569	300	لان بلوغ الماء عند اصحابنا هذا المبلغ مزيل لحكم النجاسة التي تكون فيه وهو مستهلك بكثرته لها فكانها بحكم الشرع غير موجودة الا ان تءثر في صفات الماء فاذا كان الماء بكثرته وبلوغه الي هذا الحد مستهلكا للنجاسة الحاصلة فيه فلا فرق بين وقوعها فيه بعد تكامل كونه كرا وبين حصولها في بعضه قبل التكامل لان علي الوجهين معا النجاسة في ماء كثير فيجب ان لا يكون لها تاثير فيه مع عدم تغيير الصفات والظواه-----------ر علي	19	2365506471424791804	345	639.0	276	405	85.18518829345703	61	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms448	true	-2511223372058198958	186	260	929	1292	1490	300	صلي فرضا حاضر الوقت في اول وقته او قبل تضيق --وقت اداءه وعليه فريضة صلاة فاءتة يجب ان يكون ما فعله غير مجز- عنه وان يجب عليه اعادة تلك الصلاة في اخر وقتها لانه منهي عن هذه الصلاة والنهي يقتضي --فساد الصلاة وعدم الاجزاء ولان هذه الصلاة----- مفعولة في غير وقتها المشروع له ل-انه اذا ذكر ان عليه فريضة فاءتة فقد تعين عليه بالذكر اداء تلك الفاءتة في ذلك الوقت بعينه--------------------- فاذا صلي في	448	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0186	false	-8345572183347358639	232	300	1217	1557	1557	300	صلي ال---حاضر --وقتها------------- قبل تضيق الوقت -----------------------------يجب ان يكون ما فعله غير مجزء عنه وان يجب عليه اعادة تلك الصلاة في اخر وقتها لانه منهي عن هذه الصلاة والنهي يقتضي الفساد------- وعدم الاجزاء ولان هذه الصلاة ايضا مفعولة في غير وقتها المشروع لها لانه اذا ذكر ان عليه فريضة فاءتة فقد تعين عليه بالذكر اداء تلك الفاءتة في ذلك الوقت بعينه وقد تعين الوجوب وضاق فاذا صلي في-	186	2365506471424791804	302	519.0	241	395	76.45569610595703	56	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms448	true	-2511223372058198958	20	46	104	245	1490	300	وقد اوقعها مكلف-ا بنيتها المخصوصة واتي بجميع احكامها وشروطها في وقت لا يصح فعلها فيه------- فاعادتها بعد فعلها علي هذا الوجه يحتاج الي دليل ------ولا اعلم	448	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0187	false	-8923313726076100058	32	60	160	312	1553	300	فقد اوقعها مكلفها بنيتها المخصوصة واتي بجميع احكامها وشروطها في وقت--- يصح فعلها فيه باجماع فاعادتها بعد فعلها علي هذا الوجه يحتاج الي دليل قيل له لا نسلم	187	2365506471424791804	134	237.5	109	155	86.45161437988281	20	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms449	true	9080654496999307669	2	46	9	220	1512	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراءطها المشروعة -في وقت يصح فعلها فيه لان من شرط هذه الصلاة مع ذكر الفاءتة ان يءدي بعد قضاء الفاءت- فالوقت الذي اداها فيه وقت لم يضرب لها -لانه -------يصح ان يكون وقتا لها لو لم يذكر الفاءتة وهذا مما لا شبهة فيه للمتامل	449	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0187	false	-8923313726076100058	39	112	205	562	1553	300	احكامها وشروطها في وقت يصح فعلها فيه باجماع فاعادتها بعد فعلها علي هذا الوجه يحتاج الي دليل قيل له لا نسلم انه اوقع هذه الصلاة علي جميع شراءطها المشروعة وفي وقت يصح فعلها فيه لان من شرط هذه الصلاة مع ذكر الفاءتة ان يءدي بعد قضاء الفاءتة فالوقت الذي اداها فيه وقت لم يضرب لها الان وان كان يصح ان يكون وقتا لها لو لم يذكر الفاءتة وهذا مما لا شبهة فيه للمتامل	187	2365506471424791804	209	323.5	166	357	58.543418884277344	39	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms449	true	9080654496999307669	63	205	309	1022	1512	300	يقضيها في كل زمان الا في وقت فريضة حاضرة يخاف فوتها مع- تشاغله بالقضاء فيقدم------ اداء الحاضرة ثم يعود الي التشاغل بالقضاء فان كان محتاجا الي تعيش يسد به جوعته وما لا يمكن- دفعه من خلته كان ذلك الزمان الذي يتشاغل فيه بالتعيش مستثني من اوقات الصلاة كما استثني-- منها زمان الصلاة الحاضرة--------------- ولا يجوز له الزيادة علي مقدار الزمان الذي لا بد منه في طلب ما يمسك به الرمق وانما ابحنا له العدول عن القضاء الواجب-------- لضرورة التعيش فيجب ان يكون ما زاد عليها---- مباح وحكم من عليه فرض نفقة في وجوب تحصيلها كحكم نفقته في نفسه واما فرض يومه وليلته في زمان التعيش فلا يجوز ---ان يفعله الا في اخر الوقت كما قلناه -------فان الوجه في ذلك لا يتغير باباحة التعيش واما النوم فيجري ما يمسك الحياة منه في وجوب التشاغل به مجري ما يمسك الحياة ---من الغذاء وتحصيله واما	449	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0188	false	-1626410871310830025	0	151	0	759	1511	300	يقضيها في كل زمان الا في وقت فريضة حاضرة يخاف فوتها متي تشاغل- بالقضاء فيقدم حينءذ اداء الحاضرة ثم يعود الي التشاغل بالقضاء فان كان محتاجا الي تعيش يسد به جوعته وما لا يمكنه دفعه من خلته كان ذلك الزمان الذي يتشاغل فيه بالتعيش مستثني من اوقات القضاء كما استثنينا منها زمان الصلاة الحاضرة وقتها مع تضيقه ولا يجوز له الزيادة علي مقدار الزمان الذي لا بد منه في طلب ما يمسك--- الرمق وانما ابحنا له العدول عن القضاء الواجب المتعين لضرورة التعيش فيجب ان يكون ما زاد عليها غير مباح وحكم من عليه فرض نفقة في وجوب تحصيلها كحكم نفقته في نفسه فاما فرض يومه وليلته في زمان التعيش فلا يجوز له ان يفعله الا في اخر الوقت كما قلناه من قبل فان الوجه في ذلك لا يتغير باباحة التعيش فاما النوم فيجزي ما يمسك الحياة منه في وجوب التشاغل به مجري ما يمسك الحياة من من الغذاء وتحصيله واذا	188	2365506471424791804	701	1319.0	560	763	91.87418365478516	125	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms550	true	2471647037549880976	265	300	1370	1538	1538	300	الله روحه اعلم انه يلزم من ذهب من اصحابنا الي ان اولاد البنين والبنات يرثون سهام اباءهم مساءل سبع لا مخلص لهم منها -من ذلك انه يلزمهم ان يكون حال البنت احسن من حال الابن-	550	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1270	false	-3962710783151936923	191	226	1026	1195	1559	300	الله عن-ه اعلم انه يلزم من ذهب من اصحابنا الي ان اولاد البنين والبنات يرثون سهام اباءهم مساءل سبع لا مخلص لهم منها فمن ذلك انه يلزمهم ان يكون حال البنت احسن من حال الابن	1270	2365506471424791804	165	313.0	131	170	97.05882263183594	32	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms551	true	5250157577522577229	0	75	0	369	1557	300	بل احسن من حال جماعة كثيرة من البنين كرجل خلف بنت ابن وعشرين ابنا من بنت معه فعندهم ان لبنت الابن نصيب ابيها وهو الثلثان ولبني البنت نصيب امهم وهو الثلث فالبنت الواحدة اوفر نصيبا من عشرين ابنا ومنها ان يكون نصيب البنت يساوي نصيب الابن حتي لو كان مكانها ابن لورث ما ترثه هي بعينه علي وجه واحد وسبب واحد وذلك ان مذهبهم ان بنت الابن ياخذ المال كله بسبب واحد لان لها عندهم	551	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1270	false	-3962710783151936923	226	300	1195	1559	1559	300	بل احسن من حال جماعة كثيرة من البنين كرجل خلف بنت ابن وعشرين ابنا من بنت---- فعندهم ان لبنت الابن نصيب ابيها وهو الثلثان ولبني البنت نصيب امهم وهو الثلث فالبنت الواحدة اوفر نصيبا من عشرين ابنا ومنها ان يكون نصيب البنت يساوي نصيب الابن حتي لو كان مكانها ابن لورث ما ترثه هي بعينه علي وجه واحد وسبب واحد وذلك ان مذهبهم ان بنت الابن تاخذ المال كله بسبب واحد لان لها عندهم-	1270	2365506471424791804	363	713.5	290	369	98.37398529052734	73	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms551	true	5250157577522577229	75	300	369	1557	1557	300	نصيب ابيها فلو كان مكان هذه البنت ابن لساواها في هذا الحكم واخذ ما كانت تاخذه البنت علي الوجه الذي تاخذ----------ه وليس في الشريعة ان الابن يساوي البنت في الميراث فاذا عارضونا بمن خلف بنتا ولم يخلف غيرها فانها تاخذ جميع المال ولو كان مكان ا--بن لجري في ذلك مجراها فالجواب ان الابن لا يجري------ مجري البنت --هنا لانها---- تاخذ النصف بالتسمية والباقي----- بالرد والابن ياخذ المال بسبب واحد من غير تسمية ولا رد وانتم توجبون مساواة الابن للبنت في الميراث والسبب ومنها ان البنت في الشرع وبظاهر القران لها النصف اذا انفردت وللبنتين الثلثان وهم يعطون بنت الابن وهي عندهم --بنت المتوفي ومستحقة لهذه التسمية الجمعية وكذا- يقولون في -بنتي ابن فان لهما جميع المال من غير رد عليهما وهذا بخلاف الكتاب والاجماع فان قالوا ما جعل الله------ للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين في كل موضع وانما جعل لهن ذلك مع الابوين خاصة واذا انفردن عن الابوين لم يكن لهن ذلك قلنا قد ذهب الفضل بن شاذان الي هذا المذهب ومن تابعه عليه فرارا من مسالة العول ونحن نبين فساد هذه الطريقة بعد ان نبين لزوم ما الزمناهم اياه علي تسليم ما اقترحوه فنقول قد جعل الله------ للبنت الواحدة النصف مع الوالدين بلا خلاف منكم فخبرونا عمن خلف ابنة ابن وابوين ومذهبكم هذا يقتضي ان للابوين السدسين وما بقي لبنت الابن وهي عندكم بنت المتوفي علي سبيل الحقيقة فقد صارت البنت تاخذ مع الابوين-	551	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1271	false	-6529210454569261374	0	220	0	1170	1581	300	نصيب ابيها فلو كان مكان هذه البنت ابن لساواها في هذا الحكم واخذ ما كانت تاخذه البنت علي الوجه الذي كانت تاخذه عليه وليس في الشريعة ان الابن يساوي البنت في الميراث فاذا عارضونا بمن خلف بنتا ولم يخلف غيرها فانها تاخذ جميع المال ولو كان مكانها ابن لجري في ذلك مجراها فالجواب ان الابن لا يجري عندنا مجري البنت هاهنا لان البنت تاخذ النصف بالتسمية والنصف الاخر بالرد والابن ياخذ المال بسبب واحد من غير تسمية ولا رد وانتم توجبون مساواة الابن للبنت في الميراث والسبب ومنها ان البنت في الشرع وبظاهر القران لها النصف اذا انفردت وللبنتين الثلثان وهم يعطون بنت الابن من- عندهم البنت المتوفي ومستحقة لهذه التسمية الجم-يع وكذلك يقولون في ابنتي اب----ن لهما جميع المال من غير رد عليهما وهذا بخلاف الكتاب والاجماع فان قالوا ما جعل الله تعالي للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين في كل موضع وانما جعل لهن ذلك مع الابوين خاصة واذا انفردت عن الابوين لم يكن لهن ذلك قلنا قد ذهب الفضل بن شاذان الي هذا المذهب ومن تابعه عليه فرارا من مسالة العول ونحن نبين فساد هذه الطريقة بعد ان نبين لزوم ما الزمناهم اياه علي تسليم ما اقترحوه فنقول قد جعل الله تعالي للبنت الواحدة النصف---------------------------------------------------------- ومذهبكم هذا يقتضي ان للابوين السدسين وما بقي لبنت الابن وهي عندكم بنت المتوفي علي سبيل الحقيقة فقد صارت البنت تاخذ مع الابوين	1271	2365506471424791804	1110	2089.5	899	1234	89.95137786865234	197	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms552	true	-4714537644339007212	0	78	0	403	1521	300	اكثر من النصف بسبب واحد وجرت في ذلك مجري الابوين فاما القول بان للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين انما يختص باجتماع الامرين معهن فمن بعيد القول عن الصواب لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه جملة مستقلة بنفسها وظاهر القران يقتضي ان للذكر مثل حظ الانثيين علي كل حال ومع وجود كل احد وفقد كل احد ثم عطف عليها جملة مستقلة اخري------------ فقال------ فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك	552	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1271	false	-6529210454569261374	220	300	1170	1581	1581	300	اكثر من النصف بسبب واحد وجرت في ذلك مجري الاب--ن فاما القول بان للبنت الواحدة النصف وللبنتين الثلثين انما يختص باجتماع الابوين معهن فمن بعيد القول عن الصواب لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه جملة مستقلة بنفسها وظاهر القران يقتضي ان للذكر مثل حظ الانثيين علي كل حال ومع وجود كل احد وفقد كل احد ثم عطف عليها جم-------لة اخري مستقلة ايضا فقال تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك-	1271	2365506471424791804	391	745.0	315	421	92.87410736083984	72	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms552	true	-4714537644339007212	78	300	403	1521	1521	300	ظاهر هذه الجملة ان ذلك لهن علي كل حال ومع فقد كل -احد ووجوده ثم عطف----------- اخري مستقلة غير متعلقة بما يليها وما ي--تقدمها فقال------ وان كانت واحدة فلها النصف ولم يجر ----------للوالدين ذكر فهذا-------- يقتضي ان ل----ها النصف مع كل احد الا ان يمنع دليل ثم قال------ ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فبين تعالي حك--------م الوالدين في الميراث مع الو-----لد وفقده فكيف يجوز ان يعلق ايجاب النصف للبنت الواحدة والثلثين للبنتين بوجود الابوين وقد تقدم ذكر حكم البنات مطلقا وبعد الخروج عنه اتي بذكر الابوين مشروطا وكيف يتوهم م----تامل ذلك والله------ يقول ان كان له ولد فشرط في ميراث الابوين الولد ولو كان المراد ان النصف للبنت والثلثين للبنتين مع وجود الابوين لكان اشتراط الولد لغوا --------لما هو موجود مذكور ولو صرح تعالي بما ذكروه لكان الكلام قبيحا خارجا عن البلاغة والبيان ف-------انه لو قال------ ولابويه مع البنت او البنتين لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد لقبح ذلك وفحش فكيف يقدر في الكلام ما لو اظهرناه لكان غير مستقيم واجمع اهل العربية علي ان الوقف التام عند قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولو كان المراد ما توهموه من ان لها النصف مع الابوين لما كان ذلك وقفا تاما ولا خلاف بين احد من اهل العلم------ والمفسرين واصحاب الاحكام في ان قوله تعالي-	552	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1272	false	-8057584292759594873	0	238	0	1204	1528	300	ظاهر هذه الجملة ان ذلك لهن علي كل حال ومع فقد كل واحد ووجوده ثم عطف تعالي جملة اخري مستقلة غير متعلقة بما يليها ولا ما تقدمها فقال تعالي وان كانت واحدة فلها النصف وما جري الي هيهنا للوالدين ذكر وظاهر الكلام يقتضي ان للواحدة النصف مع كل احد الا ان يمنع دليل ثم قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فبين جل اسمه هيهنا حكم الوالدين في الميراث مع وجود الولد وفقده فكيف يجوز ان يعلق ايجاب النصف للبنت الواحدة والثلثين للبنتين بوجود الابوين وقد تقدم ذكر حكم البنات مطلقا وبعد الخروج عنه اتي -ذكر الابوين مشروطا وكيف يتوهم ذلك فتامل---- والله تعالي يقول ان كان له ولد فشرط في ميراث الابوين الولد ولو كان المراد ان النصف للبنت والثلث--------ين مع وجود الابوين لكان اشتراط الولد لغوا واشتراط لما هو موجود مذكور ولو صرح تعالي بما ذكروه لكان الكلام قبيحا خارجا عن البلاغة والبيان الا تري انه لو قال تعالي ولابويه مع البنت او البنتين لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد لقبح ذلك وفحش فكيف يقدر في الكلام ما لو اظهرناه لكان غير مستقيم واجمع اهل العربية علي ان الوقف التام عند قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولو كان المراد ما توهموه من ان لها النصف مع الابوين لما كان ذلك وقفا تاما ولا خلاف بين احد من اهل العلم البتة والمفسرين واصحاب الاحكام في ان قوله تعالي	1272	2365506471424791804	1080	2005.5	862	1217	88.74281311035156	197	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms553	true	3671356375093370447	0	58	0	313	1516	300	ولابويه كلام مبتدا مستانف لا تعلق له بما قبله فاما اعتذارهم عند سماع هذا الكلام بان اشتراط الولد انما حسن ليدخل فيه الذكور -ما زاد علي البنتين لانه لم يمض- الا ذكر البنت الواحدة والبنتين فعجيب لانه لو اراد ما ذكروا لقال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين-مع الابوين-فان كن نساء فوق------- معهما-فلهما ثلثا ما	553	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1272	false	-8057584292759594873	238	300	1204	1528	1528	300	ولابويه كلام مبتدا مستانف لا تعلق له بما قبله فاما اعتذارهم عند سماع هذا الكلام بان اشتراط الولد انما حسن ليدخل فيه الذكور وما زاد علي البنتين لانه لم يمضي الا ذكر البنت الواحدة والبنتين فعجيب لانه لو اراد ما ذكروه لقال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين مع الابوين فان كن نساء فوق اثنتين معهما فلهما ثلثا ما-	1272	2365506471424791804	311	583.0	254	325	95.69230651855469	51	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms553	true	3671356375093370447	58	300	313	1516	1516	300	ترك وان كانت------ معهما-فلها النصف فلو اراد هذا المعني علي الترتيب الذي رتبوه وعني بقوله ان ذلك لهما مع البنت او البنتين وما زاد عليهما واراد ان يبين ان السدس-- للابوين مع الاولاد لكان لا يحسن ان يقول ان كان له ولد بل يقول وان كان له ايضا ذكور لانه قد تقدم ذكر البنت الواحدة وما زاد عليها فلا معني لاشتراط الولد وانفراد قوله------ ولابويه عن الجملة المتقدمة ولا يذهب علي متامل وانما فرق- بهذا التقدير الذي لا ي-حصل عن نقصان البنت في مسالة العول عن النصف وادعوا ان النصف حصل لها مع الابوين لا في كل موضع واحسن من ركونهم هذه المعضلة ان يقولوا ان الله تعالي جعل لها النصف بظاهر الكلام في كل موضع وفي مسالة العول قام دليل علي ان لها دون ذلك فعلمنا ان الله تعالي لم يجعل لها النصف في هذا الموضع خاصة وان كان لها في ساءر المواضع وانما احسن ان نخص بدليل بعض المواضع او يحصل ما هو مطلق من القول مشروطا بغير دليل ولا حجة علي وجه يسمح به الكلام ويذهب به رونقه فتزول فصاحته ثم يقال لهم خبرونا عمن خلف اولاد ابن --واولاد بنت ذكورا واناثا كيف تقسمون الميراث بين هءلاء الاولاد فان- قالوا للذكر مثل حظ الانثيين قلنا فباي حجة فعلتم ذلك فلا وجه لهذه القسمة الا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الي اخر------------------- الاية المفرع في ذلك فيقال لهم -قد سمي الله تعالي اولاد الاولاد اولادا فاي فرق بين ان يكون الذكور والاناث اولاد ابن واحد او بنت واحدة وبين-	553	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1273	false	-7977882904540872044	0	247	0	1233	1532	300	ترك وان كانت واحدة معهما فلها النصف فلو اراد هذا المعني علي الترتيب الذي رتبوه وعني بقوله ان ذلك لهما مع البنت او البنتين وما زاد عليهما واراد ان يبين ان السدسين للابوين مع الاولاد لكان لا يحسن ان يقول ان كان له ولد بل يقول وان كان له ايضا ذكور لانه قد تقدم ذكر البنت الواحدة وما زاد عليها فلا معني لاشتراط الولد وانفراد قوله تعالي ولابويه عن الجملة المتقدمة -لا يذهب علي متامل وانما فروا بهذا التقدير الذي لا يتحصل عن نقصان البنت في مسالة العول عن النصف وادعوا ان النصف جعل لها مع الابوين لا في كل موضع واحسن من ركوبهم هذه المعضلة ان يقولوا ان الله تعالي جعل لها النصف بظاهر الكلام في كل موضع وفي مسالة العول قام دليل علي ان لها دون ذلك فعلمنا ان الله تعالي لم يجعل لها النصف في هذا الموضع خاصة وان كان لها في ساير المواضع وانما احسن ان نخص بدليل بعض المواضع او يحصل ما هو مطلق من القول مشروطا بغير دليل ولا حجة علي وجه يسمح به الكلام ويذهب--- رونقه وتزول فصاحته ثم يقال لهم خبرونا عمن خلف اولاد ابن او اولاد بنت ذكورا واناثا كيف تقسمون الميراث بين هءلاء الاولاد فاذا قالوا للذكر مثل حظ الانثيين قلنا فباي حجة فعلتم ذلك فلا وجه لهذه القسمة الا قوله------ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والي الاية المفزع في ذلك فيقال لهم فقد سمي الله تعالي اولاد الاولاد اولادا فاي فرق بين ان يكون الذكور والاناث اولاد ب-ن واحد او بنت واحدة وبين	1273	2365506471424791804	1176	2248.5	938	1244	94.53376007080078	221	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms554	true	-4958161474013499609	0	53	0	299	1624	300	ان يكون هءلاء الذكور والاناث اولاد بنت وابن في تناول الاسم لهم فاذا كان الاسم متناولا لهم في الحالين فيجب ان تكون القسمة في الحالين تنفق ولا تختلف ويعطي اولاد البنات الذكور والاناث واولاد البنين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فلا يخالف حكم الاية في احد الموضعين و-تناول الاية لهما تناولا واحدا	554	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1273	false	-7977882904540872044	247	300	1233	1532	1532	300	ان يكون هءلاء الذكور والاناث اولاد بنت وابن في تناول الاسم لهم واذا كان الاسم متناولا لهم في الحالين فيجب ان تكون القسمة في الحالين تتفق ولا تختلف ويعطي اولاد البنات الذكور والاناث واولاد البنين الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فلا يخالف حكم الاية في احد الموضعين ويتناول الاية لهما تناولا واحدا-	1273	2365506471424791804	296	580.0	244	300	98.66666412353516	50	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms554	true	-4958161474013499609	53	300	299	1624	1624	300	فان قالوا يلزمكم ان تورثوا اولاد الاولاد مع الاولاد لتناول الاسم للجماعة ق------لنا لو تركنا وظاهر الاية فعلنا ذلك لكن اجماع الشيع---------ة بل اجماع كل المسلمين منع من ذلك فخصصنا الظاهر وحملنا الاية علي ان المراد يوصيكم الله في اولادكم بطنا بعد بطن فان قالوا فنحن ايضا نخصص الظاهر ونحمل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم علي ان المراد به اولاد الصلب بغير واسطة قلنا تحتاجون الي دليل قاطع علي---- التخصيص كما فعلنا فان قا----------------------------------لوا اجمعت الامامية علي---ه قلنا وما الدليل علي ذلك فانا لا نعرف هذا الاجماع وفي المسالة خلاف بينهم و----ان اكثرهم يقول بخلاف الصواب في هذه-------- تقليدا وتعويلا علي روايات رووها ان كل من يتقرب بغيره اخذ سهام من تقرب به وهذا الخبر انما هو في اولاد الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وبني الاعمام والاخوال لانهم---- لا تسمية لهم في الميراث وانما يتقربون بغيرهم فاعطوا سهام من يتقربون به وليس كذلك اولاد الاولاد لان هءلاء وان نزلوا داخلون في اسم الولد واسم البنين والبنات علي الحقيقة ممن هو مسمي في الكتاب ومنصوص علي توريثه فلا يحتاج في توريثه الي ذكر قرابته وان يعطيه نصيب من يتقرب به كما لا يحتاج في توريث اولاد الصلب بلا واسطة الي شء من ذلك فان قيل فما دليلكم علي صحة ما ذهبتم اليه من توريث اولاد الاولاد والقسمة عليهم للذكر مثل حظ الانثيين قلنا دليلنا علي ذلك قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا يقع عليهم هذه التسمية ويتناولهم علي سبيل الحقيقة-	554	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1274	false	-6710967859881679548	0	261	0	1392	1599	300	فان قالوا يلزمكم ان ت-رثوا اولاد الاولاد مع الاولاد لتناول الاسم للجماعة عندكم قلنا لو تركنا وظاهر الاية فعلنا ذلك لكن اجماع الشيعة الامامية بل اجماع كل المسلمين منع من ذلك فخصصنا الظاهر وحملنا الاية علي ان المراد يوصيكم الله في اولادكم بطنا بعد بطن فان قالوا فنحن ايضا نخصص الظاهر ونحمل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم علي ان المراد به اولاد الصلب بغير واسطة قلنا تحتاجون الي دليل قاطع علي هذا التخصيص كما فعلنا نحن في ذلك ورجعنا فيه الي الاجماع فان قالوا اجمعت الامامية علي ذلك قلنا -ما الدليل علي ذلك فانا ما نعرف هذا الاجماع وفي المسالة خلاف بينهم وان كان اكثرهم يقول بخلاف الصواب في هذه المسالة تقليدا وتعويلا علي روايات رووها ان كل من تق-رب بغيره اخذ سهام من تقرب به وهذا الخبر انما هو في اولاد الاخوة والاخوات والاعمام والعمات -الاخوال والخالات وبني الاعمام والاخوال لان هءلاء لا تسمية لهم في الميراث وانما يتقربون بغيرهم فاعطوا سهام من يتقربون به وليس كذلك اولاد الاولاد لان هءلاء وان سفلوا داخلون في اسم الولد واسم البنات والبنين علي الحقيقة ممن هو مسمي في الكتاب -منصوص علي توريثه -لا يحتاج في توريثه الي ذكر قرابته وان نعطيه نصيب من يتقرب به كما لا يحتاج في توريث اولاد الصلب بلا واسطة الي شء من ذلك فان قيل فما دليلكم علي صحة ما ذهبتم اليه من توريث اولاد الاولاد والقسمة عليهم للذكر مثل حظ الانثيين قلنا دليلنا علي ذلك قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف بين اصحابنا في ان ولد البنين وولد البنات وان سفلوا يقع عليهم هذه التسمية ويتناولهم علي سبيل الحقيقة	1274	2365506471424791804	1301	2502.0	1055	1398	93.06151580810547	226	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms555	true	2301069981906817740	0	39	0	208	1605	300	ولهذا حجبوا الابوين عن ميراثهما الي السدسين بولد الولد وان هبطوا وحجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة عن الربع الي الثمن بولد الولد فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي	555	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1274	false	-6710967859881679548	261	300	1392	1599	1599	300	ولهذا حجبوا الابوين عن ميراثهما الي السدسين بولد الولد وان هبطوا وحجبوا الزوج عن النصف الي الربع والزوجة عن الربع الي الثمن بولد الولد فمن سماه الله تعالي ولدا في حجب الابوين وحجب الزوجين يجب ان يكون هو الذي-	1274	2365506471424791804	207	409.0	169	208	99.51923370361328	39	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms555	true	2301069981906817740	39	300	208	1605	1605	300	سماه ولدا في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المساواة بين الذكر والانثي وعلي اي شء يعول في الرجوع عن ظاهر كتاب----ه تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد ------حقيقة وفيهم من وافق علي ذلك ووافق جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة وقد حكي عن بعضهم انه كان يقول ان ولد الولد انما يسمون بهذه التسمية اذا لم يحضر اولاد الصلب فان حضروا لم يتناوله------م وهذا طريف فان الاسم ان- تناولهم لم يختلف ذلك بان يحضر غيرهم او لا يحضر وما راعي احد فيما يجري علي المسميات من الاسماء مثل ذلك وانما احوجهم الي ذلك انهم وجدوا اولاد الابن لا ياخذون مع حضور اباءهم شيءا وياخذون مع فقده بالاية المتضمنة للقسمة علي الاولاد فظنوا ان الاسم يتناولهم في الحال التي--- يرثون فيها وهو- غلط منهم وقد اغناهم الله تعالي عن هذه البدعة في اخر-- الاسم والخروج عن المعهود فيها بان يقولوا ان الظاهر يقتضي اشتراك الولد وولد الولد في الميراث لو لا ان الاجماع علي خلاف ذلك فتخصصوا بالاجماع الظاهر ومما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وبالاجماع ان بظاهر هذه الاية -حرمت----- بنات اولادنا فلو لم تكن بنت البنت بنتا علي الحقيقة لما دخلت تحت هذه الاية وتحقيق ذلك انه تعالي لما قال -اخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكر في المحرمات-	555	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1275	false	-1866866858427558178	0	263	0	1394	1588	300	سماه ولدا في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم وكيف يخالف بين حكم الاولاد ويعطي بعضهم للذكر مثل حظ الانثيين والبعض الاخر نصيب اباءهم الذي يختلف ويزيد وينقص ويقتضي تارة تفضيل الانثي علي الذكر والقليل علي الكثير وتارة المواساة بين الذكر والانثي وعلي اي شء نعول في الرجوع عن ظاهر كتاب الله تعالي فاما مخالفونا من العامة فانهم لا يوافقونا في تسمية ولد البنت بانه ولد علي الحقيقة ومنهم من وافق علي ذلك ووافق جميعهم علي ان ولد الولد وان هبط يسمي ولدا علي الحقيقة وقد حكي عن بعضهم انه كان يقول ان ولد الولد انما يسمون بهذه التسمية اذا لم يحضر اولاد الصلب فان حضروا لم يتناولهم الاسم وهذا طريف فان الاسم اذا تناولهم لم يختلف ذلك بان يحضر غيرهم او لا يحضر وما راعي احد فيما يجري علي المسميات من الاسماء مثل ذلك وانما احوجهم الي ذلك انهم وجدوا اولاد الابن لا ياخذون مع حضور الابن- شيءا وياخذون مع فقده بالاية المتضمنة للقسمة علي الاولاد وظنوا ان الاسم يتناولهم في الحال التي لا يرثون فيها وهذا غلط منهم وقد اغناهم الله تعالي عن هذه البدعة في اجراء الاسم والخروج عن المعهود فيها بان يقولوا ان الظاهر يقتضي اشتراك الولد وولد الولد في الميراث لو-لا ان الاجماع علي خلاف ذلك فيخصصوا بالاجماع الظاهر ومما يدل علي ان ولد البنين والبنات يقع عليهم اسم الولد قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم ولا خلاف بين الامة في------------------------------------- ان بظاهر هذه الاية تحرم علينا بنات اولادنا فلو لم تكن بنت البنت بنتا علي الحقيقة لما دخلت تحت هذه الاية ويحق-ق ذلك انه تعالي لما قال واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ذكر في المحرمات	1275	2365506471424791804	1323	2529.5	1070	1434	92.25941467285156	235	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms556	true	-5390407522426811616	0	33	0	177	1556	300	بنات الاخ وبنات الاخت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج---------- ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية فيما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله	556	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1275	false	-1866866858427558178	263	298	1394	1581	1588	300	بنات الاخ وبنات الاخت لانهن لم يدخلن تحت اسم الاخوات ولما دخل بنات البنات تحت اسم البنات لم يحتج وقد حرمهن ان يقول وبنات بناتكم وهذه حجة قوية فيما قصدناه وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله	1275	2365506471424791804	177	344.5	144	187	94.65240478515625	32	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms556	true	-5390407522426811616	34	275	183	1439	1556	300	ولا يبدين زينتهن الي قولهاو ا-------------------------------بناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم ل------جميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ولان الاجماع واقع عل---------------------------------------------------------ي تسمية الحسن والحسين عليهما السلام بانهما ابناء رسول الله صلي الله عليه واله وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار فثبت انه حقيقة وقد روي اصحاب السير كلهم ان امير المءمنين عليه السلام---- لما امر ابنه محمد بن الحنفية وكان صاحب رايته يوم الجمل في ذلك اليوم فقال له اطعن بها طعن ابيك تحمد لا خير في الحرب اذا لم يوقد بالمشرفي والقنا المسدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمل----- رضي الله عنه وابلي جهده فقال امير المءمنين عليه السلام انت ابني حقا وهذان ابنا رسول الله صلي الله عليه واله يعني الحسن والحسين عليهما السلام فاجري عليهما هذه التسمية مادحا لهم- ومفضل-----ا والمدح لا يكون بالمجاز والاستعارة ولم تزل- العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان يقال للصادق------------- عليه السلام-------- ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف------------- ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينتسب اليه بالامومة دون الابو-ة فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة له قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي من ادعي المجاز الدلالة وقد بينا في غير موضع ان الاصل الحقيقة والمجاز طار داخل في الاستعمال محمول علي الاصول الا ان ينقل دلالة قاهرة فان قالوا لو حلف	556	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1276	false	2238370584488044809	0	300	0	1552	1552	300	ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن لا خلاف في عموم الحكم هيهنا بجميع اولاد الاولاد من ذكور واناث ومما يدل ايضا علي ان ولد البنت ينطلق عليه اسم الولد علي الحقيقة انه لا خلاف في تسمية الحسن والحسين عليهما السلام -انهما ابنا- رسول الله صلي الله عليه واله وانهما يفضلان بذلك ويمدحان ولا فضيلة ولا مدح في وصف مجاز مستعار فثبت انه حقيقة وقد روي اصحاب السير كلهم ان امير المءمنين صلوات الله عليه لما امر ابنه محمد بن الحنفية وكان صاحب رايته يوم الجمل في ذلك اليوم فقال له اطعن بها طعن ابيك تحمد لا خير في الحرب اذا لم توقد بالمشرفي والقنا المسدد قال محمد بن ادريس رحمه الله يعني المقوم وقد استد الشء اذا استقام ومنه قول الشاعر اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني والعامة تنشده بالشين المعجمة وهو بالسين غير المعجمة فحمل محمد رضي الله عنه فابلي جهده فقال امير المءمنين عليه السلام انت ابني حقا وهذان ابنا رسول الله صلي الله عليه واله يعني الحسن والحسين-------------- فاجري عليهما هذه التسمية مادحا لهما ومفضلا لهما والمدح لا يكون بالمجاز والاستعارة وما زالت العرب في الجاهلية تنسب الولد الي جده اما في موضع مدح او ذم ولا يتناكرون ذلك ولا يحتشمون منه وقد كان ا-----لصادق ابو عبد الله عليه السلام يقال له ابدا انت ابن الصديق لان امه بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولا خلاف بين الامة في ان عيسي عليه السلام من بني ادم وولده وانما ينس-ب اليه بالامومة دون الابوية فان قيل اسم الولد يجري علي ولد البنات مجازا وليس كل شء استعمل في غيره يكون حقيقة له قلنا الظاهر من الاستعمال الحقيقة وعلي من ادعي المجاز الدلالة وقد بينا في غير موضع ان الاصل الحقيقة والمجاز طار داخل --والاستعمال محمول علي الاصول الا ان تنقل دلالة قاهرة فان قالوا لو حلف-	1276	2365506471424791804	1185	2199.0	952	1577	75.1426773071289	211	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms556	true	-5390407522426811616	275	300	1439	1556	1556	300	رجل بالطلاق او بالله تعالي انه لا ولد له وله ولد بنت لما كان حانثا قلنا يكون عندنا حانثا اذا اطلق القول وانما لا يكون-	556	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1277	false	-2555256141581272939	0	25	0	118	1471	300	رجل بالطلاق او بالله تعالي انه لا ولد له وله ولد بنت لما كان حانثا قلنا يكون عندنا حانثا اذا اطلق القول وانما لا يكون	1277	2365506471424791804	117	229.0	93	118	99.15254211425781	24	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms557	true	5419252417432887142	8	268	35	1300	1479	300	لا ولد له وله ولد بنت انه لا ولد له لم يحنث قلنا بل يحنث مع الاطلاق------------- وانما لا يحنث ------اذا نوي ما يخرجه عن الحنث وقد ناقض الفضل بن شاذان في مذهبه وقال في كتابه في الفراءض في رجل خلف بنت ابن وابن بنت ان لبنت الابن الثلثين نصيب ابيها ولابن البنت الثلث نصيب امه في ولد الولد نصيب من يتقرب به واعطاه ذلك ثم قال في هذا الكتاب في بنت ابن وابن ابن ان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وهذه مناقضة لما قرره لان بنت الابن تتقرب بابيها وابن الابن يتقرب ايضا بابيه فيجب ان يتساويا في النصيب فكيف جعل هاهنا للذكر مثل حظ الانثيين مع ان كل واحد يتقرب بغيره فله علي مذهبه نصيب من يتقرب به والا فعل مثل ذلك في بنت ابن وابن بنت وجعل للذكر مثل حظ الانثيين ومن العجب انه قال في كتابه ما هذه حكاية لفظه فان ترك ابن بنت وابنة ابن وابوين فللابوين السدسان وما بقي فلابنة الابن حق ابيها الثلثان ولابن البنت حق امه الثلث لان ولد الابنة ولد كما ان ولد الابن ولد وهذا التعليل ينقض الفتوي لانه اذا كان ولد البنت ولدا كما ان ولد الابن كذلك فيجب ان يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لظاهر----------- يوصيكم الله و-----------كيف اعطي الانثي ضعف ما اعطي الذكر وقد -وافق الحق مذهب ابن شاذان في بعض المساءل من هذا الباب وان خالف في التعليل مثل من خلف بنت بنت وابن ابن فانه يعطي البنت نصيب امها وهو الثلث ويعطي الابن نصيب ابيه وهو الثلثان وهكذا نعطيهما نحن لانا ننزلهما منزلة ابن ابن وبنت بلا واسطة للذكر مثل حظ الانثيين	557	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1277	false	-2555256141581272939	6	268	31	1323	1471	300	لا ولد له وله ولد بنت لما كان حانثا-------- قلنا يكون عندنا حانثا اذا اطلق القول وانما لا يكون حانثا اذا نوي ما يخرجه عن الحنث وقد ناقض الفضل بن شاذان في مذهبه وقال كت---ابه في الفرايض في رجل خلف بنت ابن وابن بنت ان لبنت الابن الثلثين نصيب ابيها ولابن البنت الثلث نصيب امه في ولد الولد نصيب من يتقرب به واعطاه ذلك ثم قال في هذا الكتاب في بنت ابن وابن ابن ان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وهذه مناقضة لما قرره لان بنت الابن تتقرب بابيها وابن الابن يتقرب ايضا بابيه فيجب ان يتساويا في النصيب فكيف جعل هيهنا للذكر مثل حظ الانثيين مع ان كل واحد يتقرب لغيره فله علي مذهبه نصيب من يتقرب به والا فعل مثل ذلك في بنت ابن وابن بنت وجعل للذكر مثل حظ الانثيين ومن العجب انه قال في كتابه ما هذه حكاية لفظه فان ترك ابن بنت وابنة ابن وابوين فللابوين السدسان وما بقي فلابنة الابن حق ابيها الثلثان ولابن البنت حق امه الثلث لان ولد الابنة ولد كما ان ولد الابن ولد وهذا التعليل ينقض الفتوي لانه اذا كان ولد البنت ولدا كما ان ولد الابن كذلك فيجب ان يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين بظاهر قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فكيف اعطي الانثي ضعف ما اعطي الذكر وقد يوافق الحق مذهب ابن شاذان في بعض المساءل من هذا الباب وان خالف في التعليل مثل من خلف بنت بنت وابن ابن فانه يعطي البنت نصيب امها وهو الثلث ويعطي الابن نصيب ابيه وهو الثلثان وهكذا نعطيهما نحن لانا ننزلهما منزلة ا----بن وبنت بلا واسطة للذكر مثل حظ الانثيين	1277	2365506471424791804	1212	2349.5	960	1307	92.7314453125	238	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms558	true	-2953685872217757387	3	243	12	1242	1518	300	الامامية يختلفون فيما بينهم في احكام شرعية معروفة ويستمسك كل فريق منهم الي اخبار الاحاد في المذهب- ولا يرجع كل فريق من موالاة الفريق الاخر وان خالفه ولا يحكم بكفر--ه وتضليله وهذا يقتضي انه انما لم يرجع عن موالاته لانه استند فيما يذهب اليه الي ما هو حجة الجواب ان اخبار الاحاد مما لم تقم---- دلالة شرعية علي وجوب العمل بالاقل ولا القطع العذر بذلك واذا كان خبر الواحد لا يوجب عملا فانما يقتضي اذا كان رواية علي غاية العدالة ظنا فالتجويز لكونه كاذبا ثابت فالعمل بقوله يقتضي الاقدام علي ما يعلم قبحه فاما الاستدلال علي ان الحجة ثابتة بقبول اخبار الاحاد بان- لا نكفر من خالفنا في بعض الاحكام الشرعية من الامامية ولا يخرج عن موالاته فلا شبهة في بعده لانا لا نكفر ولا نرجع عن موالاة من خالف من اصحابنا في بعض الشرعيات وان استند في ذلك المذهب الي التقليد او يرجع فيه الي شبهة معلومة بطلانها ولم يدل عدولنا عن تكفيره وتمسكنا بموالاته علي ان التقليد الذي تمسك به واعتمد في مذهبه ذلك عليه حق وان فيه الحجة فكذلك ما ظنه الساءل وبعد فلو كنا انما عدلنا عن تكفيره واقمنا علي موالاته من حيث استند من اخبار الاحاد الي ما قامت الح---جة في الشريعة لكنا لا نخطءه ولا نامره بالرجوع عما ذهب اليه لان من عول في مذهب علي ما فيه الحجة ولا يشتمل عليه ونحن نخطء من اصحابنا من خالفنا فيما قامت الادلة الصحيحة عليه من الاحكام الشرعية وما يره بالرجوع الي الحق وقول ما هو	558	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0999	false	2380067778927830778	59	300	294	1520	1520	300	الامامية يختلفون فيما بينهم في احكام شرعية معروفة ويست-ند كل فريق منهم الي اخبار ا--حاد في --مذهبه ولا يخرج كل فريق من موالاة الفريق الاخر وان خالفه ولا يحكم بتكفيره وتضليله وهذا يقتضي انه انما لم يرجع عن موالاته لانه استند فيما -ذهب اليه الي ما هو حجة الجواب ان اخبار الاحاد مما لم تقم لها دلالة شرعية علي وجوب العمل ب---ها ولا ي-قطع العذر بذلك واذا كان خبر الواحد لا يوجب علما وانما يقتضي اذا كان راويه علي غاية العدالة ظنا فالتجويز لكونه كاذبا ثابت والعمل بقوله يقتضي الاقدام علي ما يعلم قبحه فاما الاستدلال علي ان الحجة ثابتة بقبول اخبار الاحاد بانا لا نكفر من خالفنا في بعض الاحكام الشرعية من الامامية ولا نرجع عن موالاته فلا شبهة في بعده لانا لا نكفر ولا نرجع عن موالاة من خالف من اصحابنا في بعض الشرعيات وان استند في ذلك المذهب الي التقليد او -رجع فيه الي شبهة معلوم- بطلانها ولم يدل عدولنا عن تكفيره وتمسكنا بموالاته علي ان التقليد الذي تمسك به واعتمد في مذهبه ذلك عليه حق وان فيه الحجة فكذلك ما ظنه الساءل وبعد فلو كنا انما عدلنا عن تكفيره واقمنا علي موالاته من حيث استند من اخبار الاحاد الي ما قامت به الحجة في الشريعة لكنا لا نخطيه ولا نامره بالرجوع عما ذهب اليه لان من عول في مذهب علي ما فيه الحجة -لا يستنزل عنه ونحن نخطي من اصحابنا من خالفنا فيما قامت الادلة الصحيحة عليه من الاحكام الشرعية ونا-مره بالرجوع الي الحق وترك ما هو-	999	2365506471424791804	1176	2241.5	939	1241	94.76229095458984	214	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms558	true	-2953685872217757387	243	300	1242	1518	1518	300	عليه وانما لا نضيف الي هذه التخطءة التكفير والرجوع عن الموالاة وليس كل مخطء كافرا وغيره مسلم وان ال-حق من اصحابنا في الاحكام الشرعية انما عول فيما ذهب اليه----------------- ومن عدل علي خبر الواحد وهو لا يوجب علما كيف يكون عالما قاطعا وما بقي ما ي-حتاج اليه في هذا الكلام الا ان يبين من اي وجه لم-	558	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1000	false	-5529194548290774699	0	60	0	294	1545	300	عليه وانما لا نضيف الي هذه التخطءة التكفير والرجوع عن الموالاة وليس كل مخطي كافرا وغير- مسلم -ان المحق من اصحابنا في الاحكام الشرعية انما عول فيما ذهب اليه علي اخبار الاحاد ومن عول علي خبر الواحد وهو لا يوجب علما كيف يكون عالما قاطعا وما بقي مما نحتاج اليه في هذا الكلام الا ان نبين من اي وجه لم	1000	2365506471424791804	268	498.0	213	296	90.54054260253906	47	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms559	true	-861869971719017673	0	244	0	1281	1584	300	نكفر من خالفنا في بعض الشرعيات من اصحابنا مع العلم بانه مبطل والوجه في ذلك ان التكفير يقتضي تعلق الاحكام الشرعية كنفي الموالاة والتوارث والتناكح وما جري مجري ذلك وهذا انما يعلم بالادلة القاطعة وقد قامت الدلالة واجتمعت الفرقة المحقة علي كفر من خالفها في الاصول كالتوحيد والعدل والنبوة والامامة فاما خلاف بعض اصحابنا لبعض في فروع الشرعيات فمما لم يقم دليل علي كفر المخطء ولو كان كفرا لقامت الدلالة علي ذلك من حاله وكونه معصية وذنبا لا يوجب عندنا الرجوع عن الموالاة كما نقول ذلك في كل معصية ليست بكفر فان قيل فلو خالف بعض اصحابكم في مسح الرجلين وذهب الي غسلهما وفي ان الطلاق الثلاث يقع جميعه -كنتم تجتمعون علي موالاته قلنا هذا مما لا يجوز ان يخالف فيه امامي لان هذه الاحكام وما اشبهها معلوم ضرورة انه مذهب الاءمة------------- وعليه اجماع الفرقة المحقة فلا يخالف فيها من وافق في اصول الامامة وانما يخالف فيها من يخالف في الاصول الامامية ومن خالف في اصولهم كفر بذلك فان قيل افلستم تكفرون م--خالفيكم من خالف في صغير فروع الشرعيات وكبيرها فكيف تكفر المخالف بما لا تكفر به الموافق قلنا نحن لا نكفر مخالفنا اذا خالف في فرع لو خالف فيه موافق من اصحابنا لم نكفره وانما نكفر المخالف في ذلك الفرع بما ذهب اليه--- المذاهب التي تقتضي تكفيره مثال ذلك ان من خالف من اصحابنا وقال ان --ولد الحر من المملوكة مملوك اذا لم يشرك -لم يكن بذلك كافرا وكان هذا القول باطلا وكذلك المخالف لنا في الاصول اذا خالف هذه--- المسالة وقال ان	559	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1000	false	-5529194548290774699	60	300	294	1545	1545	300	نكفر من خالفنا في بعض الشرعيات من اصحابنا مع العلم بانه مبطل والوجه في ذلك ان التكفير يقتضي تعلق --احكام --شرعية كنفي الموالاة والتوارث والتناكح وما جري مجري ذلك وهذا انما يعلم بالادلة القاطعة وقد قامت الدلالة واج-معت الفرقة المحقة علي كفر من خالفنا في الاصول كالتوحيد والعدل والنبوة والامامة فاما خلاف بعض اصحابنا لبعض في فروع الشرعيات فمما لم يقم دليل علي كفر المخطء ولو كان كفرا لقامت الدلالة علي ذلك من حاله وكونه معصية وذنبا لا يوجب عندنا الرجوع عن الموالاة كما نقول ذلك في مع---صية ليست بكفر فان قيل فلو خالف بعض اصحابكم في مسح الرجلين وذهب الي غسلهما وفي ان الطلاق الثلاث يقع جميعه اكنتم تقيم-ون علي موالاته قلنا هذا مما لا يجوز ان يخالف فيه امامي لان هذه الاحكام وما اشبهها معلوم ضرورة انه مذهب الاءمة عليهم السلام وعليه اجماع الفرقة المحقة فلا يخالف فيها من وافق في اصول الا--------------------------------------------مامية ومن خالف في اصولهم كفر بذلك فان قيل افلستم تكفرون من خالف-كم من خالف في صغير فروع الشرعيات وكبيرها فكيف يكفر المخالف بما لا يكفر به الموافق قلنا نحن لا نكفر مخالفنا اذا خالف في فرع لو خالف فيه موافق من اصحابنا لم نكفره وانما نكفر المخالف في ذلك الفرع بما ذهب اليه من المذاهب التي تقتضي تكفيره مثال ذلك ان من خالف من اصحابنا وقال ان الولد الحر من المملوكة مملوك اذا لم يشترط لم يكن بذلك كافرا وكان هذا القول باطلا وكذلك المخالف لنا في الاصول اذا خالف في هذه المسالة وقال ان-	1000	2365506471424791804	1213	2344.5	980	1306	92.87902069091797	218	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms559	true	-861869971719017673	208	233	1107	1224	1584	300	مثال ذلك ان من خالف من اصحابنا وقال ان ولد الحر من المملوكة مملوك اذا لم يشرك -لم يكن بذلك كافرا وكان هذا القول باطلا	559	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms1001	false	-4785751313768150637	41	66	220	338	1467	300	مثال ذلك ان من خالف من اصحابنا وقال ان ولد الحر من المملوكة مملوك اذا لم يشترط لم يكن بذلك كافرا وكان هذا القول باطلا	1001	2365506471424791804	114	226.0	90	118	96.61016845703125	23	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms560	true	6160347016629910557	52	183	281	1008	1654	300	اللفظة الهمزة وجعله وجها ثابتا وترك الهمز- وفسره بما- اتخذ- جنة وسلاحا و----لامة وهي الدرع وما هذا الوجه الذي حكاه ثعلب في هذه اللفظة الا مليحا اذا كان مسموعا فيها فاما الغرض في استلام الحجر فهو اداء العبادة وامتثال امر الرسول صلي الله عليه واله والتاسي بفعله لانه امر عليه السلام باستلامه الحجر ولما حج عليه السلام رءي مستلما له وقد امر بالتاسي بافعاله في العبادات كما امر بالتاسي باقواله والعلة في هذه العبادة علي سبيل الجملة--- مصلحة للمكلفين وتقويتهم ل---لواجب وترك القبيح وان كنا لا نعلم الوجه علي سبيل التفصيل وما السءال عن معن-------------------------------------------ي ذلك الا كالسءال عن معني الطواف وكونه سبعة اشواط ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفات فاما ما روي من القول الذي يقال عند استلام الحجر الذي هو امانتي اديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة	560	-9038466457264593947	Shia000049Vols-ara1.ms0424	false	-3810932820763075003	0	102	0	555	1570	300	اللفظة الهمزة وجعله وجها ثانيا لترك الهمزة وفسره بانه اتخذه جنة وسلاحا من اللامة وهو الدرع وما هذا الوجه الذي حكاه ثعلب في هذه اللفظة الا مليح- اذا كان مسموع-----ا فاما الغرض في استلام الحجر فهو اداء العبادة وامتثال امر الرسول صلي الله عليه واله والتاسي بفعله لانه امر عليه السلام باستلام- الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في هذه العبادة علي سبيل الجملة هي مصلحة للمكلفين وتقريبهم من الواجب وترك القبيح وان كنا لا نعلم الوجه علي سبيل التفصيل فان لم يستطع ان يستلم الحجر ويقبله استلمه بيده فان لم يقد علي ذلك ايضا اشار بيده اليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانتي اديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة	424	2365506471424791804	454	770.5	368	783	57.982120513916016	68	Masaha000998Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1