id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000998Vols-ara1.ms064	true	-3481185520448192062	10	82	64	413	1551	300	برواياتهم له اولي فمن ذلك ما رواه ابو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا ابو الاسود عن عن ابي ربيعة عن دراج ابي السمح وروي الساجي صاح-----ب اختلاف الفقهاء قال حدثنا سليمان بن داود قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه واجتمعا علي ان دراجا قال ان عمر بن الحكم حدثه -عن ام حبيبة زوجة النبي صلي الله عليه واله ان اناسا من اهل اليمن	64	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms176	false	-1294973159951675495	230	300	1275	1615	1615	300	بروايتها--------- فمن ذلك ما رواه ابو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا ابو الاسود ---عن ابن لهيعة عن دراج ابي السمح وروي الساجي صاحب كتاب اختلاف الفقهاء قال حدثنا سليمان بن داود قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه واجتمعا علي ان دراجا قال ان عمر بن الحكم حدثنا عن ام حبيبة زوج- النبي صلي الله عليه واله ان -ناسا من اهل اليمن-	176	6719621324061330557	326	609.5	259	355	91.83098602294922	61	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms064	true	-3481185520448192062	82	285	413	1476	1551	300	قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله ليعلمهم الصلاة والسنن والفراءض فقالوا يا رسول الله ان لنا شرابا نعمله من القمح والشعير فقال عليه السلام الغبيراء فقالوا نعم فقال------------ لا تطعموها قال الساجي في حديثه قال عليه السلام ذلك ثلاثا قا-ل ابو عبيد القاسم بن سلام ثم لما كان بعد ذلك -يومين ذكروها له عليه السل-------------------------------------------------------------------------------------------------ام فقال الغبيراء قالوا نعم قال لا تطعموها قالوا فانهم لا يدعونها -قال عليه السلام -من لم يتركها فاضربوا عنقه وروي ابو عبيد ايضا عن ابن ابي مريم عن محمد بن جعفر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان النبي صلي الله عليه واله----- سءل عن الغبيراء فنهي------------ عنها وقال لا خير فيها قال قال زيد بن اسلم هي الاسكركة والاسك------------------------------------------ركة في لغة العرب اسم الفقاع وقال ابن الرومي وهو ممن لا يطعن عليه في علم اللغة والعربية لانه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقدم--------ا في علمها متولي الي معانيها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقني الاسكركة الصنبر في جعصلقونه ---------------------------------------------------------------واجعل القيحن فيها يا خليلي بغصونه انها--------- مصفاة اعلاه ومسك لبطونه واراد بالاسكركة الفقاع والجعصلقون الكوز الذي يشرب فيه الفقاع والصنبر البارد والقيحن الشراب ور---وي اصحاب الحديث من طرق معروفة ان قوما من العرب سالوا رسول الله صلي الله عليه واله عن الشراب المتخذ من القمح فقال رسول ال-------------------له ايسكر قالوا نعم فقال	64	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms177	false	-2033411264971879499	0	300	0	1634	1634	300	قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله ليعلمهم الصلاة والسنن والفراءض فقالوا يا رسول الله ان لنا شرابا نعمله من القمح والشعير فقال عليه السلام الغبيراء فقالوا نعم -قال عليه السلام لا تطعموه- قال الساجي في حديثه قال عليه السلام ذلك ثلاثا وقال ابو عبيد القاسم بن سلام ثم لما كان بعد ذلك بيومين ذكروها له عليه السلام فقال الغبيراء قالوا نعم قال عليه السلام لا تطعموها فلما ارادوا ان ينطلقوا سالوه عليه السلام ايضا فقال الغبيراء قالوا نعم قال لا تطعموها قالوا فانهم لا يدعونها فقال عليه السلام ومن لم يتركها فاضربوا عنقه وروي ابو عبيد ايضا عن ابن ابي مريم عن محمد بن جعفر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عن الغبيراء فنهي عليه السلام عنها وقال لا خير فيها و---قال زيد بن اسلم------------ والاسكركة هي وهذا الاسم يخص الفقاع به يعني الاسكركة في لغة العرب ------------قال ابن الرومي وهو ممن لا يطعن عليه في علم اللغة ا-لعربية و----كان مشهورا بالتقدم فيها ويروي عنه انه قال لبعض رواته وقد عمل ابن الرومي قصيدة الق بها ابا العباس ثعلبا فان رد عليك شيءا من الاعراب فيها فالقني به وان رد عليك شيءا من اللغة فلا ولا كرامة ولا يتجاسر مع ابي العباس ثعلب علي هذا القول الا متقدم او متناه في علم اللغة وابيات ابن الرومي table cellpadding0 cellspacing0 classpoem stylemargin auto tr td styletextalign right whitespace nowrapاسقني الاسكركة الصنبر في جغضلفونهtd td stylewidth 40pxtd td styletextalign left whitespace nowrapواجعل الفيجن فيه- يا خليلي بغصونهtd trtable انه مصفاة اعلاه ومسك لبطونه واراد بالاسكركة الفقاع والجغضلفون الكوز الذي يشرب فيه الفقاع والصنبر البارد والفيجن الشراب وقد روي اصحاب الحديث من طرق معروفة ان قوما من العرب سالوا رسول الله صلي الله عليه واله عن الشراب المتخذ من القمح فقال رسول الله صلي الله عليه واله ايسكر قالوا نعم فقال-	177	6719621324061330557	980	1730.0	790	1670	58.68263626098633	168	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms065	true	-7857125449517317029	0	131	0	708	1592	300	ذلك علي الاطلاق وحرم الشراب الاخر اذا كان مسكرا فدل ذلك علي ان الغبيراء محرمة بعينها كالخمر و---روي اصحاب الحديث---------- في كتبهم المشهورة ان عبد الله الاشجعي كان يكره الفقاع وقال احمد بن حنبل كذلك وكان ابن المبارك يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهه قال احمد وحدثنا عبد الجبار بن محمد الخطابي عن سمرة قال الغبيراء التي نهي رسول الله صلي الله عليه واله عنها الفقاع ويلزم مخالفينا مع هذه الاخبار المروية من طرقهم ان يحرموا الفقاع ولا يلزم الامامية علي تحرير ولا يبدعونهم ولا يبزوهم بتحريمها والنهي عن بيعها وشيوخهم مالك بن انس ويزيد بن هارون يكرهان قال احمد وحدثنا ابو عبد الله المداءني قال قال مالك بن انس يكره الفقاع ويكره ان يباع في الاسواق وغيره ممن ذكرناه ينهي عن شرب الفقاع وبيعه والعصبية تعمي وتصم المسالة الثانية علم النبي صلي الله عليه واله	65	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms178	false	-2980350181752520419	17	101	88	523	1620	300	ذلك علي الاطلاق وحرم الشراب الاخر اذا كان مسكرا فدل ذلك علي ان الغبيراء محرمة بعينها كالخمر وقد روي اصحاب الحديث من العامة في كتبهم المشهورة ان عبد الله الاشجعي كان يكره الفقاع وقال احمد بن حنبل و-----كان ابن المبارك يكرهه وقال احمد حدثنا ابو عبد الله المداءني قال كان مالك بن انس يكره الفقاع ويكره ان يباع في الاسواق وكان يزيد بن هارون يكرهه قال احمد حد-ثنا عبد الجبار بن محمد الخطابي عن ضمرة قال الغبيراء التي نهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله	178	6719621324061330557	298	561.5	241	841	35.43400573730469	51	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms106	true	-9035393993619006141	195	246	999	1269	1578	300	ان عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين--وصورة هذه المسالة ان هذه المراة ان ------------------------------وضعت حملها قبل ان ت-قضي------ اربعة اشهر وعشرة ايام لم يحكم بانقضاء عدتها حتي تمضي اربعة اشهر وعشرة ايام وان انقضت عنها اربعة اشهر وعشرة ايام ولم تضع حملها لم يحكم---- بانقضاء عدتها حتي تضع الحمل وهذه	106	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms132	false	-8275383577490388770	184	242	975	1279	1598	300	ان عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين وتصوير هذه المسالة ان---- المراة اذا كانت حاملا فتوفي عنها زوجها ووضعت حملها قبل ان تنقضي العدة اربعة اشهر وعشرة ايام لم تنقض ب---ذلك عدتها حتي تمضي اربعة اشهر وعشرة ايام فان م--ضت عنها اربعة اشهر وعشرة ايام ولم تضع حملها لم يحكم لها بانقضاء العدة حتي تضع الحمل فكان	132	6719621324061330557	238	398.5	189	313	76.03833770751953	39	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms126	true	966439096745098321	226	300	1265	1667	1667	300	ليتامي ال محمد------------- ومساكينهم وابناء سبيلهم وهم بنو هاشم خاصة دون غيرهم و-----------------------------اذا غنم المسلمون شيءا من دار الكفر بالسيف قسمه------- الامام علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل-------- وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم هي التي قدمنا بيانها منها له عليه السلام ثلاثة وثلاثة ---------لثلاثة الاضافات من اهله من ايتامهم ومساكينهم وابناء سبيلهم------------------------------------------------------- والحجة في ذلك اجماع الفرقة المحقة عليه وعملهم به فان قيل هذا تخصيص لعموم------ الكتاب لان الله تعالي-	126	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms077	false	7735911495506857507	1	85	4	476	1625	300	ليتامي ال محمد عليهم السلام ومساكينهم وابناء سبيلهم ولا تتعداهم الي------ غيرهم ممن استحق هذه الاوصاف ويقولون اذا غنم المسلمون شيءا من دار الكفر بالسيف قسم الغنيمة الامام علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل علي ذلك وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم ثلاثة م---------------نها له عليه السلام------ وثلاثة للاصناف الثلاثة ---------من اهله من ايتامهم ومساكينهم وابناء سبيلهم وخالف ساءر الفقهاء في ذلك وقالوا كلهم اقوالا خارجة عنه والحجة فيه ال-اجماع المتكرر--------------------- فان قيل هذا المذهب يخالف ظاهر الكتاب لان الله تعالي	77	6719621324061330557	302	428.0	245	530	56.98113250732422	47	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms130	true	-272950380448302717	225	300	1140	1533	1533	300	جواز عقد المراة----- تملك امرها علي نفسها بغير ولي وهذه المسالة يوافق فيها ابو حنيفة ويقول ان المراة اذا عقلت وكملت زالت عن -----الولاية------ في بعضها ولها ان تتزوج نفسها وليس لاحد-- الاعتراض عليها الا اذا وضعت نفسها في غير كفء وقال ابو يوسف ومحمد يفتقر--- النكاح الي الولي ولكنه ليس بشرط فيه فاذا زوجت نفس-------ها فعلي الولي اجازة ذلك وقال مالك المراة المقبحة الذميمة لا يفتقر نكاحها الي الولي ومن كانت بخلاف هذه الصفة-	130	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms106	false	8175156049077991548	67	147	363	782	1634	300	جواز عقد المراة التي تملك امرها علي نفسها بغير ولي وهذه المسالة يوافق فيها ابو حنيفة ويقول ان المراة اذا عقلت وكملت زالت من الاب الولاية عليها في بضعها ولها ان -تزوج نفسها وليس لوليها الاعتراض عليها الا اذا وضعت نفسها في غير كفء وقال ابو يوسف ومحمد يفتقر في النكاح الي الولي -لكنه ليس بشرط فيه فاذا زوجت المراة نفسها فعلي الولي اجازة ذلك وقال مالك المراة المقبحة الذميمة لا يفتقر نكاحها الي الولي ومن كان- بخلاف هذه الصفة	106	6719621324061330557	381	701.0	307	422	90.28436279296875	64	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms130	true	-272950380448302717	28	210	141	1057	1533	300	في غير موضع الحرث فيما-- دون الفرج وبحيث لا نسال فليس--------- يقتضي جعله تعالي لهن حرثا حظ الاستمتاع في غير موضع الحرث الا تري انه لو قال صريحا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم في القبل وال-------دبر وفيما دون الفرج وفي كل موضع يقع به حظ الاستمتاع لكان الكلام صحيحا وقد استدل ----------------------------------قوم في هذه المسالة بقوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون وقال-- لا يجوز ان يدعوهم الي التعرض----------- بالازواج عن الذكران الا وقد اباح منهن من الوطء المخصوص مثل ما يلتمس من الذكران وكذلك قالوا في قوله تعالي-------- هءلاء بناتي هن اطهر لكم وانه لو لم يكن------------ في بناته المعني الملتمس من الذكران ما جعلهن عوضا عنه وهذا ليس بشء يعتمد لانه يجوز ان يتعرض من -----اتيان الذكران بذلك من حيث كان له عنه عوض بنكاح النساء ف--------ي الفروج المعهود--------- كان فيه من الاستمتاع واللذة مثل ما في------- غيره وكذلك القول في الاية الاخري الا تري انه كان يحسن التصري-------ح بما ذكرناه في---قول اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق ل-----كم من ازواجكم من الوطء في القبل ل-----------انه عوض عنه ومغن	130	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms112	false	-2832247638126563185	0	185	0	935	1568	300	في غير موضع الحرث كالوطء دون الفرج وما اشبهه ولو كان ذكر الحرث يقتضي ما ذكروه لتنافي ان يقول لنا------------------------------------------------ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من قبل او دبر وقد علمنا ان ذلك صحيح غير متناف ولا يمكن ال---------------------------استدلال علي اباحة ما ذكرناه بما تعلق به قوم في--------ها من قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون وقالوا لا يجوز ان يدعو-- الي التعوض عن الذكران بالازواج -----------الا وقد اباح منه---ن الوطء مثل-------- ما يلتمس من الذكران وكذلك قالوا في قوله تعالي lttl٢gt هءلاء بناتي هن اطهر لكم lttl٢gt وان القول يقتضي ان في بناته المعني المطلوب من الذكران وذلك انه لا حجة في هذا الضرب من الكلام لانه غير ممتنع ان يذمهم باتيان الذكران----- من حيث لهم ---عنه عوض بوطء- النساء وان كان في الفروج المعهودة لاشتراك الامرين في الاستمتاع واللذة وقد يغني الشء عن غيره وان لم يشاركه في جميع صفاته اذا اشتركا في الامر المقصود ولو صرح بما -قلناه حتي يقول اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم من الوطء في القبل لكان صحيحا لانه عوض---- ومغن	112	6719621324061330557	544	752.0	426	1056	51.51515197753906	83	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms132	true	5567806100689135642	42	84	233	468	1641	300	وايضا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء -احل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة واباح نكاح المتعة بصريح لفظها الموضوع لها في الشريعة لان لفظ الاستمتاع وال-متعة اذا اطلق في ----	132	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms097	false	5157865596090789765	218	260	1108	1339	1555	300	ومنها قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة و----------لفظ الاستمتاع والتمتع وان كان واقعا في	97	6719621324061330557	166	293.5	137	241	68.87966918945312	26	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms139	true	-4519487345971729316	207	290	1104	1551	1597	300	من وجد مقتولا فحضر رجلان فقال احدهما انا قتلته عمدا وقال الاخر انا قتلته خطا ان اولياء المقتول مخيرون بين الاخذ للمقر بالعمد او المقر-------- بالخطا وليس لهم ----قتل-هما جميعا ولا الزامهم---------ا الدية جميعا والحجة عل-----ي ذلك ما---------- تقدم من اجماع الفر-قة المحقة---------------------------------- المسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الرابعة والثمانون من وجد مقتولا-------- فاعترف رجل بقتله عمدا ثم حضر اخر فدفعه عن اقراره واقر ---هو بقتله فصدقه الاول في اقراره علي نفسه ولم تقم بينة علي احدهما انه----- يدرا عنهما القتل والدية ويءدي المقتول----- من بيت المال	139	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms245	false	1867267838016975600	147	267	795	1445	1635	300	من وجد مقتولا فجاء رجلان فقال احدهما انا قتلته عمدا وقال الاخر انا قتلته خطا ان اولياء المقتول مخيرون بين الاخذ للمقر بالعمد وبين الاخذ للمقر بالخطا وليس لهم ان يقتلوهما جميعا ولا ان يلزموهما جميعا الدية وخالف باقي الفقهاء في ذلك والذي يدل علي صحة ما قلناه الطريقة المتكررة ولاننا نسند ما نذهب اليه في هذه المسالة الي نص وتوقيف ويرجع المخالف لنا الي الظن والحسبان lttl٢gt مسالة NoteV00P543N٣٠٤ لو اعترف بقتل شخص عمدا ودفعه اخر عن اعترافه lttl٢gt ومما انفردت به الامامية ال------قول بانه اذا وجد مقتول فجاء رجل فاعترف بق----تله عمدا ثم جاء ---------------------اخر فتحقق بقتله ودفع- الاول عن اعتراف--------ه ولم تقم بينة علي احدهما ان القتل يدرا عنهما --معا و--دية --هذا المقتول تكون من بيت المال	245	6719621324061330557	320	447.5	249	696	45.977012634277344	45	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms141	true	-2623100378772894783	28	147	157	775	1602	300	واحد ابويه وابن ابن فان للبنتين الثلثين وللاب او الام السدس وما -بقي ي---رد علي البنتين والاب والام خاصة وليس لابن الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء والحجة علي- ذلك اجماع الفرق-ة المحقة ولان البنات والوالدين اقرب الي الميت من ابن ابنه ويعتبر فيم---------------------------ن يرث بالقرابة الكيفية للقرابة وقربها وكما ليس لابن الابن شء مع الابن كذلك لا شء له مع البنات او البنات لان البنات اولاد كالذكور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة التاسعة والثمانون-------------------------------------------------- لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الاخوة من الام خاصة وانما يحجبها---- الاخوة من الاب والام او من ال--------------------------------------------------------------------------------------اب والحجة------ علي ذلك ----------------اجماع الفرقة فان قالوا فقد اطلق ال---------له تعالي فقال -----------فان كان له اخوة فلامه السدس ولم يفرق بين ا-------حوال الاخوة في كونهم من اب او ------------------------ام قلنا هذا --عموم	141	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms268	false	4441887002040801538	25	244	155	1300	1604	300	واحد ابويه وابن ابن -ان للبنتين الثلثين ولاحد الابوين السدس وما يبقي فهو رد علي البنتين واحد الابوين---- وليس لابن الابن شء وخالف ساءر الفقهاء في ذلك وذهبوا الي ان السدس الباقي من هذه الفريضة لابن الابن والذي يدل علي صحة ما ذهبنا---- اليه بعد اجماع الطاءفة المتردد ان احد الابو------ين اقرب الي الميت من ابن ابنه والقربي مراعاة في الميراث فكيف يجوز ان يرث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعيد مع القريب ولان مخالفينا يعولون في ذلك علي الخبر الذي يروونه عن النبي صلي الله عليه واله ما ابقت الفراءض فلاولي ذي عصبة ذكر وقد اسلفنا من الكلام في ابطال هذا الخبر ما فيه كفاية ثم لو كان صحيحا لكان الاب بان يكون هو الاولي بالميراث من ابن الابن فلو راعينا التعصيب الذي يراعونه لكان الاب احق من ابن الابن به lttl٢gt مسالة NoteV00P580N٣١٤ حجب الام lttl٢gt ومما انفردت به الامامية القول بانه لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الاخوة من الام خاصة وانما يحجبها عنه الاخوة من الاب والام او من الاب وخالف باقي الفقهاء في ذلك وذهبوا الي ان الاخوة من الام يحجبون كما تحجب الاخوة من الاب والام دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه الاجماع الذي قد تكرر فاذا احتج علينا بظاهر قوله تعالي span classquran فان كان له اخوة فلامه السدس---- span وان الاسم يتناول الاخوة من الام خاصة كما يتناول الاخوة من الاب والام قلنا هذا العموم	268	6719621324061330557	341	225.5	264	1289	26.45461654663086	48	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms144	true	-7654224917351223484	1	44	4	219	1503	300	الثلث وما بقي فلاولي ذكر---- وهو الاخ من الاب -دون ابن الاخت وابنة الاخ لانه---- اقرب منهما ببطن وكذلك ان -------خلف الميت امراة وعما وعمة وخالا وخالة وابن اخ و--اخا فللمراة الربع وما بقي فلاولي ذكر وهو الاخ او ابن الاخ وسقط الباقون	144	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms252	false	-3219638214061938004	66	114	346	577	1518	300	الثلث وما بقي فلاولي ذكر قرب وهو الاخ من الاب وسقط ابن الاخ- و-بنت الاخ لان الاخ اقرب منهما وفي موضع اخر وهو ان يخلف الميت امراة وعما وعمة وخالا وخالة وابن اخ او اخا فللمراة الربع وما بقي فلاولي ذكر وهو الاخ او ابن الاخ وسقط الباقون	252	6719621324061330557	194	335.0	154	233	83.26180267333984	33	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms144	true	-7654224917351223484	185	221	943	1110	1503	300	علي ذلك اجماع الفرقة المحقة ليس لاحد ان يطعن في هذا الحكم بان الجد اقرب الي الميت من ابن الاخ لان ابن الاخ له بما ورثناه ميرا----------------------------ث من سمي الله تعالي له سهما----------------------- فهو اقوي سهما	144	-9038466457264593947	Shia000017-ara1.ms271	false	5122106112909113132	199	240	1068	1265	1600	300	علي ذلك اجماع الطاءفة ولا اعتراض لهم علينا--------------- بان الجد اقرب الي الميت من ابن اخيه لانهم لا يراعون في ال------ميراث القربي ولان ابن الاخ قد ورث من سمي الله تعالي له سهما في النص وليس كذلك الجد فهو اقوي سببا	271	6719621324061330557	99	140.0	75	218	45.412845611572266	18	Masaha000998Vols-ara1	Shia000017-ara1