id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000998Vols-ara1.ms083	true	2987160967105896772	136	294	742	1504	1527	300	التوفيق اعلم ان الله تعالي لم يرد-------------------------------- شيءا من المعاصي والقباءح ولا يجوز ان يريدها ولا يشاءها ولا يرضاها بل هو تعالي كاره وساخط لها والذي يدل علي ذلك انه جلت عظمته قد نهي عن ساءر القباءح والمعاصي بلا خلاف والنهي انما يكون نهيا بكراهة الناهي للفعل المنهي عنه وقد بين ذلك في الكتب والامر فيه واضح لا يخفي الا تري ان احدنا لا يجوز ان ينهي---- عما يكرهه فلو كان النهي في كونه نهيا غير مفتقر- الي الكراه-ة لم يجب ما ذكرناه ولانه لا فرق بين قول احدنا لغيره لا تفعل -----كذا ناهيا له وبين قوله انا كاره له كما لا فرق بين قوله افعل امرا له وبين قوله انا مريد منك ان تفعل واذا كان جلت عظمته كارها لجميع المعاصي والقباءح من حيث كان- ناهيا عنها ان يكون استحال ان يكون مريدا لها لا لاستحالة ان يكون مريدا لها كارها للامر الواحد علي وجه واحد ويدل-------- ايضا علي ذلك انه لو كان مريدا للقبيح لوجب ان	83	-9038466457264593947	Masaha004568Vols-ara1.ms054	false	7906689508549096547	171	300	864	1489	1489	300	الذي يدل علي انه سبحانه لا يريد المعاصي والقباءح ولا يجوز ان يشاء شيءا منها وانه كاره لها ------------------------------------------------------------ساخط لجميعها فهو انه تعالي----------------- نهي عنها----------------------------- والنهي انما يكون نهيا بكراهة الناهي للفعل المنهي عنه ---------------------------------------------الا تري ان------ لا يجوز ان ينهي الا عما يكرهه فلو كان النهي في كونه نهيا غير مفتقرة الي الكراهية لم يجب ما ذكرناه -لانه لا فرق بين قول احدنا لغيره لا تفعل كذا وكذا ناهيا له وبين قوله انا كاره له كما لا فرق بين قوله افعل امرا له وبين قول -انا مريد منك ان تفعل واذا كان سبحانه كار---ها لجميع المعاصي والقباءح من حيث كونه ناهيا عنها-------- استحال ان يكون مريدا له---ا لاستحالة ان يكون مريد----ا كارها -لامر و--احد علي وجه واحد ويدل علي ذلك ايضا ا--------نه لو كان مريدا للقبيح لوجب ان-	54	1898538238360144771	499	816.0	394	814	61.30221176147461	90	Masaha000998Vols-ara1	Masaha004568Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms084	true	336430038846473188	0	114	0	579	1548	300	كان مريدا له بلا ارادة وان كان مريدا له بارادة ----ان يكون فاعلا لق-بيح لان ارادة القبيح قبيحة وفاعلها فاعل القبيح ومستحق للذم وخلاف في ذلك في الشاءي كما لا خلاف في قبح الظلم من احدنا وانما يدعي مخالفونا حسن ارادة القبيح اذا كانت من فعله تعالي كما يدعون حسن حالة صفة الظلم من فعله تعالي وذلك باطل بما لا شبهة فيه وقد اكد السمع دليل--------------------- العقل فقال الله -تعالي وما الله يريد ظلما للع-------------باد وما الله يريد ظلما للعالمين وق----وله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها وقال تعالي ----------------------------------------------------------------------------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واذا كان خلقهم للعبادة فلا يجوز ان يريد منهم الكفر وقال الله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر	84	-9038466457264593947	Masaha004568Vols-ara1.ms055	false	-7503478349720386928	6	114	24	551	1486	300	كان مريدا له بلا ارادة وان كان مريدا--- بارادة وجب ان يكون فاعلا للقبيح لان ارادة القبيح قبيحة ولا يكون كذلك كما--------------------------- في الشاهد كما لا خلاف في قبح الظلم من احدنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دل- السمع من ذلك علي مثل ما دل عليه العقل -قال الله عز وجل وما الله يريد ظلما للعباد وفي موضع اخر وما الله يريد ظلما للعالمين وقال الله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ونعلم ان الكفر اعظم العسر وقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا كان خلقهم للعبادة فلا يجوز ان يريد منهم غيرها وقال ول-----------ا يرضي لعباده الكفر	55	1898538238360144771	368	624.0	290	699	52.646636962890625	64	Masaha000998Vols-ara1	Masaha004568Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms085	true	2577985779046625515	251	299	1296	1526	1529	300	وقد قال الشيوخ- مءكدين لهذا المعني ف------------------من كان في يده شء فالقاه لا يخلو استطاعة --القاءه من------------------ ان تكون ثابتة والشء في يده ا----------و خارج عنها-- فان كانت ثابتة والشء في يده فقد دل علي تقديمها ------------وهو الصحيح--- وان كانت ثابتة والشء خارج عن يده ملقي عنها فقد	85	-9038466457264593947	Masaha004568Vols-ara1.ms052	false	8400049403033582802	217	276	1094	1380	1479	300	وقد قال اصحابنا مءكدين القول بتقدم القدرة علي الفعل فيمن كان في يده شء فالقاه ان----- استطاعة الالقاء لا تخلو من حالتين اما ان ت-----اتيه والشء في يده او تاتيه وهو خارج عن يده فان كانت تاتيه والشء في يده فقد صح تقدم القدرة علي الالقاء وهو الذي قلنا وان كانت تاتيه والشء خارج عن يده ملقي عنها فقد	52	1898538238360144771	167	225.5	124	296	56.41891860961914	29	Masaha000998Vols-ara1	Masaha004568Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms086	true	5482566518013811943	21	63	97	307	1586	300	ومما يدل ايضا علي ان الاستطاعة قبل الفعل انها لو كانت مع الفعل كان الكافر غير قادر علي الايمان لمكان الايم--------ان موجودا منه علي هذا المذهب ال-------------------------------فاسد ولو لم يكن قادرا علي الايمان لما حسن ان يءمر به ويعاقب علي تركه كما	86	-9038466457264593947	Masaha004568Vols-ara1.ms052	false	8400049403033582802	161	209	827	1055	1479	300	ومما يدل----- علي تقدمها---------------- انها لو كانت مع الفعل كان الكافر غير قادر علي الايمان لانه لو قدر عليه لكان موجودا منه علي هذا المذهب فكان يكون مءمنا في حال كفره وهذا فاسد ولو لم يكن قادرا علي الايمان لما حسن ان يءمر به ويعاقب علي تركه لما	52	1898538238360144771	171	288.5	134	249	68.67469787597656	33	Masaha000998Vols-ara1	Masaha004568Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms378	true	-1261509233076518173	9	80	47	429	1475	300	ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ------------------------------- فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما ف----قال عليه السلام ذلك الامر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انت الامام الذي نرجو بطاعة- يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا	378	-9038466457264593947	Masaha004568Vols-ara1.ms225	false	1621663396773177970	24	128	134	703	1508	300	ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وجاء في الحديث رواية اخري ان الرجل قال له فما القضاء والقدر الذي ذكرته يا امير المءمنين فقال ع --------------الامر بالطاعة والنهي عن المعصية والتمكين من فعل الحسنة وترك السيءة والمعونة علي القربة اليه والخذلان لمن عصاه والوعد والوعيد والترغيب والترهيب كل ذلك قضاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------في افعالنا وقدره لاعمالنا فاما غير ذلك فلا تظنه فان الظن محبط للاعمال فقال الرجل فرجت عني يا امير المءمنين وانشا يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك -عنا فيه احسانا	225	1898538238360144771	230	279.0	182	676	34.0236701965332	38	Masaha000998Vols-ara1	Masaha004568Vols-ara1
Masaha000998Vols-ara1.ms646	true	-1377420742648179387	0	34	0	184	1536	300	نبيهم بخم واسمع بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم ووليكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا الهك مولانا وانت ولينا ولا تجدن منا لامرك--- عاصيا فقال له قم يا علي فانني رضيتك من بعدي اماما وهاديا	646	-9038466457264593947	Masaha004568Vols-ara1.ms158	false	-2778028101392466234	190	225	961	1147	1508	300	نبيهم بخم واسمع بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم ونبيكم فقالوا ولم يبدو- هناك التعاميا الهك مولانا وانت نبينا ولن تجدن منا لك اليوم عاصيا فقال له قم يا علي فانني رضيتك من بعدي اماما وهاديا	158	1898538238360144771	174	328.0	140	187	93.04812622070312	29	Masaha000998Vols-ara1	Masaha004568Vols-ara1