id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000989-ara1.ms039	false	6955618704549047394	229	256	1197	1322	1518	300	اخرها ثم اخترم في الوقت قبل ان يءديها كان مضيعا لها فان بقي حتي يءديها في اخر الوقت او فيما بين الاول والاخر منه عفي عن ذنبه	39	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0022	true	-5299527924854388545	34	59	164	281	1494	300	اخرها ثم اخترم في الوقت قبل ان يءديها كان مضيقا لها وان بقي حتي يءديها في اخر الوقت او فيما بين الاول والاخر-------- عن ذنبه	22	2819409211338868367	115	219.5	90	125	92.0	22	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms039	false	6955618704549047394	261	300	1345	1518	1518	300	ولا يجوز لاحد ان يصلي شيءا من الفراءض قب---------------ل وقتها ولا يجوز له تاخيرها عن وقتها و--من ظن ان الوقت قد دخل فصلي ثم علم بعد ذلك انه صلي قبله اعاد الصلاة الا ان يكون الوقت دخل وهو في-	39	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0024	true	6132250915959444872	80	123	375	566	1438	300	ولا يجوز لاحد ان يدخل في الصلاة الا بعد حصول العلم بدخول وقتها او يغلب علي ظنه ذلك وقال المفيد من ظن ان الوقت قد دخل فصلي ثم علم بعد ذلك انه صلي قبله اعاد الصلاة الا ان يكون الوقت دخل وهو في	24	2819409211338868367	128	199.0	97	191	67.01570892333984	28	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms107	false	2300111809726465310	60	126	340	673	1606	300	فواءت النوافل في كل وقت ما لم يكن وقت فريضة او عند طلوع الشمس او عند غروبها ويكره قضاء النوافل عند اصفرار الشمس حتي تغيب وليس علي المسافر قضاء ما قصر فيه من فريضة ولا نافلة الا المفروض من الصيام فانه لا بد من قضاءه ومن حضر بعض المشاهد عند طلوع الشمس وغروبها فليزر ويءخر صلاة الزيارة حتي تذهب حمرة الشمس عند طلوعها وصفرتها عند غروبها	107	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0031	true	-4643638121665184826	111	157	561	800	1546	300	فواءت النوافل في كل وقت ما لم يكن وقت فريضة او عند طلوع الشمس او عند غروبها ويكره قضاء النوافل عند اصفرار الشمس حتي تغيب ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- حضر بعض المشاهد عند طلوع الشمس وغروبها فليزر ويءخر صلاة الزيارة حتي تذهب حمرة الشمس عند طلوعها وصفرتها عند غروبها	31	2819409211338868367	238	466.0	192	333	71.47147369384766	45	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms040	false	1936395930454321671	242	293	1287	1574	1610	300	الحرم وهو عن يمين المتوجه من العراق الي الكعبة اربعة اميال وعن يساره ثمانية اميال فلذلك امر اهل العراق والجزيرة وفارس والجبال وخراسان ان يتياسروا في بلادهم عن السمت الذي يتوجهون نحوه في الصلاة قليلا ليستظهروا بذلك في التوجه الي قبلتهم وهي الركن العراقي وليس ذلك لغيرهم---- ممن يصلي الي سواه	40	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0035	true	-8791403710312926183	154	204	811	1094	1590	300	الحرم---- عن يمين المتوجه من العراق الي الكعبة اربعة اميال وعن يساره ثمانية اميال ولذلك امر اهل العراق والجزيرة وفارس والجبال وخراسان ان يتياسروا في بلادهم عن السمت الذي يتوجهون نحوه في الصلاة قليلا ليستظهروا بذلك في التوجه الي قبلتهم وهي الركن العراقي وليس---- لغيرهم ذلك ممن يصلي الي سواه	35	2819409211338868367	278	535.5	229	291	95.53264617919922	46	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms074	false	3195224600959810541	110	163	521	779	1437	300	تجوز الصلاة الي شء من القبور حتي يكون بين الانسان وبينه حاءل ولو قدر لبنة او عنزة منصوبة او ثوب موضوع وقد قيل---- لا باس بالصلاة الي قبلة فيها قبر امام والاصل ما ذكرناه ويصلي الزاءر مما يلي راس الامامعفهو افضل من ان يصلي الي القبر من غير حاءل بينه وبينه علي حال	74	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0059	true	-231674542149926782	222	277	1153	1414	1520	300	تجور الصلاة الي شء من القبور حتي يكون بين الانسان وبينه حاءل -لو قدر لبنة او عنزة منصوبة او ثوب موضوع وقد روي انه لا باس بالصلاة الي قبلة فيها قبر امام والاصل ما ذكرناه ويصلي الزاءر مما يلي راس الامام وهو افضل من ان يصلي الي القبر من غير حاءل بينه وبينه علي حال	59	2819409211338868367	251	484.5	198	262	95.80152893066406	50	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms049	false	6457646911787278255	261	294	1327	1509	1541	300	والسنة في التوجه بسبع تكبيرات مفصلات بما قدمناه من القول والعمل فيها في سبع صلوات الاولة من كل فريضة والاولة من نوافل الزوال علي ما شرحناه والاولة من نوافل المغرب والاولة من الوتيرة	49	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0105	true	1462509888920273426	183	206	945	1074	1613	300	والسنة في التوجه بسبع تكبيرات--------------------------------------- في سبع صلوات الاولة من كل فريضة والاولة من نوافل ال--------------زوال والاولة من نوافل المغرب والاولة من الوتيرة	105	2819409211338868367	126	239.0	103	182	69.23076629638672	21	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms050	false	56292838531628984	11	38	58	213	1588	300	والاولة من نوافل الليل والمفردة بعد الشفع وهي الوتر والاولة من ركعتي الاحرام للحج والعمرة ثم هو فيما بعد هذه الصلوات مستحب وليس تاكيده كتاكيده فيما عددناه	50	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0105	true	1462509888920273426	206	233	1074	1229	1613	300	والاولة من نوافل الليل والمفردة بعد الشفع وهي الوتر والاولة من ركعتي الاحرام للحج والعمرة ثم هو فيما بعد هذه الصلوات مستحب وليس تاكيده كتاكيده فيما عددناه	105	2819409211338868367	155	310.0	128	155	100.0	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms097	false	-7564471129557284916	54	82	285	431	1617	300	كان يوم العيد بعد طلوع الفجر اغتسلت ولبست اطهر ثيابك وتطيبت ومضيت الي مجمع الناس من البلد لصلاة العيد فاذا طلعت الشمس فاصبر هنيءة ثم قم الي صلاتك	97	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0152	true	-5953593012219621958	161	189	838	984	1565	300	كان يوم العيد بعد طلوع الفجر اغتسلت ولبست اطهر ثيابك وتطيبت ومضيت الي مجمع الناس من البلد لصلاة العيد فاذا طلعت الشمس فاصبر هنيءة ثم قم الي صلاتك	152	2819409211338868367	146	292.0	118	146	100.0	28	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms106	false	-8421173999624288495	175	228	911	1177	1546	300	السوء واذا فاتتك --صلاة الكسوف من غير تعمد قضيتها عند ------ذكرك وعلمك الا ان يكون وقت فريضة قد تضيق ------وان تعمدت تركها وجب عليك الغسل والقضاء واذا احترق --قرص-------- القمر كله ولم تكن علمت به حتي اصبحت صليت--- صلاة الكسوف له جماعة وان احترق بعضه ولم تعلم بذلك حتي اصبحت صليت القضاء فرادي	106	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0161	true	-5817146833561211099	115	170	586	864	1519	300	المفيد اذا فاتتك الصلاة للكسوف من غير تعمد قضيتها عند علمك وذكر------ك الا ان يكون وقت فريضة قد تضيق وقتها وان تعمدت تركها وجب عليك الغسل والقضاء واذا احترق القرص كله وهو القمر ولم ي----كن علمت به حتي اصبحت صليت له صلاة الكسوف--- جماعة وان احترق بعضه ولم تعلم ب--ه حتي اصبحت صليت القضاء فرادي	161	2819409211338868367	241	412.0	192	293	82.2525634765625	41	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms106	false	-8421173999624288495	201	241	1043	1246	1546	300	واذا احترق --قرص---- القمر كله ولم تكن علمت به حتي اصبحت صليت صلاة الكسوف له جماعة وان احترق بعضه ولم تعلم بذلك حتي اصبحت صليت القضاء فرادي 23 باب احكام فواءت الصلاة و--------------------------من فاتته صلاة بخروج وقتها قضاها كما فاتته	106	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0167	true	-3532964124457442067	82	127	440	669	1556	300	واذا احترق القرص وهو القمر كله ولم تكن علمت به حتي اصبحت صليت صلاة الكسوف له جماعة وان احترق بعضه ولم تعلم ب--ه حتي اصبحت صليت القضاء فرادي لنا ما تقدم من عموم الامر بالجماعة وقوله عليه السلام من فاتته صلاة فريضة فليقض----ها كما فاتته	167	2819409211338868367	161	264.0	125	235	68.51063537597656	30	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms066	false	7369566307826692935	97	122	486	609	1561	300	ترك سجدتين من ركعة واحدة اعاد علي كل حال وان نسي واحدة منهما ثم ذكرها في الركعة الثانية قبل الركوع ارسل نفسه وسجدها ثم قام	66	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0211	true	-8141928028835390700	107	132	560	683	1562	300	ترك سجدتين من ركعة واحدة اعاد علي كل حال وان نسي واحدة منهما ثم ذكرها في الركعة الثانية قبل الركوع ارسل نفسه وسجدها ثم قام	211	2819409211338868367	123	246.0	98	123	100.0	25	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms072	false	4846101647177027002	68	138	338	704	1498	300	السهو بعد التسليم يسجد الانسان كسجوده في صلاته- متفرجا معتمدا علي سبعة اعظم حسب ما شرحناه فيما سلف ويقول في سجوده-بسم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وان شاء قال بسم الله وبالله اللهم صل علي محمد وال محمد الطاهرين فهو مخير في القولين------ ايهما قال اصاب السنة ثم يرفع راسه فيجلس ثم يعود الي السجود فيقول ذلك مرة اخري ثم يرفع راسه ثم يجلس ويتشهد ويسلم	72	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0247	true	-3521415229902751515	50	118	269	623	1541	300	السهو بعد التسليم يسجد الانسان كسجوده في الصلاة متفرجا معتمدا علي سبعة اعظم حسب ما شرحناه--------- ويقول في سجوده بسم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وان شاء قال بسم الله وبالله اللهم صل علي محمد وال محمد--------- فهو مخير في القولين جميعا ايهما قال اصاب السنة ثم يرفع راسه فيجلس ثم يعود الي السجود فيقول ذلك مرة اخري ثم يرفع راسه في--جلس ويتشهد ويسلم	247	2819409211338868367	340	637.5	274	374	90.90908813476562	63	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms107	false	2300111809726465310	154	184	836	985	1606	300	في السفر ناسيا يعيد ان كان الوقت باقيا وان خرج الوقت فلا اعادة عليه ومن تعمد التمام في السفر بعد الحجة عليه في التقصير لم يجزه ذلك ووجب عليه الاعادة	107	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0318	true	-2005925236896851266	32	59	152	288	1462	300	في السفر ناسيا يعيد ان كان الوقت باقيا وان خرج الوقت فلا اعادة عليه ومن تعمد التمام في السفر بعد الحجة عليه في التقصير -------------وجب عليه الاعادة	318	2819409211338868367	136	261.0	109	149	91.2751693725586	26	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms118	false	1305347318817094120	0	22	0	116	1527	300	زكاة في التبر قبل ان يضرب دنانير-وقد روي انه اذا فر بها من الزكاة لزمته زكاتها عقوبة ولا ينفعه فراره بسبكها وصياغتها	118	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0342	true	525935845455725699	72	95	368	484	1480	300	زكاة في التبر قبل ان تضرب دنانير وقد روي انه اذا فر بها من الزكاة لزمته زكاته- عقوبة ولا ينفعه فراره بسبكها وصياغتها	342	2819409211338868367	114	217.0	92	117	97.43589782714844	21	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms127	false	2447437849063091600	138	300	711	1530	1530	300	محمد بن مهران عن عبد الله بن زمعة عن ابيه عن جد ابيه ان امير المءمنينصكتب--------------- في كتابه الذي كتبه له بخطه حين بعثه علي الصدقات من بلغ ع-نده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانه تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده --حقة وعنده جذعة فانه تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته حقة وليست عنده حقة وعنده ابنة لبون فانه تقبل منه ابنة لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده حقة فانه تقبل الحقة منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون و-----عنده ابنة مخاض فانه تقبل منه ابنة مخاض ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة مخاض وليست عنده ابنة مخاض وعنده ابنة لبون فانه تقبل منه -بنت لبون ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن-	127	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0353	true	-1589976788318377636	84	248	455	1280	1535	300	محمد بن مقر-ن عن عبد الله بن زمعة عن ابيه عن جد ام-ه ان امير المءمنين عليه السلام كتب له في كتابه الذي كتبه له بخطه حين بعثه علي الصدقات من بلغت عنده من ابل الصدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانه يقبل الح----قة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده جذعة فانه يقبل منه جذ--عة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته حقة وليست عنده حقة وعنده ابنة لبون فانه يقبل منه---------- ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده حقة فانه يقبل الحقة منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده ابنة مخاض فانه يقبل منه ابنة مخاض ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة مخاض وليس- عنده ابنة مخاض وعنده ابنة لبون فانه يقبل منه ابنة لبون ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن	353	2819409211338868367	775	1474.5	619	844	91.82464599609375	141	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms123	false	3924856643444045327	23	61	130	329	1528	300	محمد بن مسلم ---------قال سالته ع------------ن الحرث ما يزكي منه -قال البر والشعير والذرة والدخن والارز والسلت والعدس والسمسم كل هذا يزكي واشباهه وروي--------- زرارة عن ابي عبد مثله و-----قال كل ما كيل بالصاع فبلغ الاوساق فعليه الزكاة	123	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0364	true	-4030692018758974651	167	210	869	1101	1566	300	محمد بن مسلم في الحسن قال سالته عليه السلام عن الحب- ما يزكي منه فقال البر والشعير والذرة والدخن والارز والسلت والعدس والسمسم كل -ذا يزكي واشباهه وفي الصحيح عن زرارة عن الصادق عليه السلام قال كل-ما كيل بالصاع فبلغ الاوساق فعليه الزكاة	364	2819409211338868367	179	294.5	145	235	76.17021179199219	28	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms121	false	2520394457982623834	30	63	170	332	1595	300	الجهاد وابن السبيل وهم المنقطع بهم في الاسفار وقد جاءت رواية انهم الاضياف يراد به- من اضيف لحاجته الي ذلك وان كان له في موضع اخر غني ويسار وذلك راجع الي ما قدمناه	121	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0368	true	-5458857409925027078	146	179	734	897	1532	300	المفيد وابن السبيل وهم المنقطع بهم في الاسفار وقد جاءت رواية انهم الاضياف يراد بهم من اضيف لحاجته الي ذلك وان كان له في موضع اخر غني ويسار وذلك راجع الي ما قدمناه	368	2819409211338868367	159	310.0	126	163	97.54601287841797	31	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms132	false	-5975315832190092544	64	100	338	500	1505	300	قلت له اعطي----------------------- ساءلا لا اعرفه -------قال نعم اعط من لا تعرفه بولاية ولا عداوة للحق ان الله تعالي- يقول وقولوا للناس حسنا ولا تعط لمن نصب لشء من الحق او دعا الي شء من الباطل	132	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0372	true	7014094738593600556	186	227	1033	1223	1596	300	قلت لابي عبد الله عليه السلام اطعم ساءلا لا اعرفه مسلما فقال نعم اعط من لا تعرفه بولاية ولا عداوة للحق ان الله عز وجل يقول وقولوا للناس حسنا ولا تطعم من نصب لشء من الحق او دعا ---لشء من الباطل	372	2819409211338868367	143	245.0	110	193	74.09326171875	29	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms132	false	-5975315832190092544	136	180	684	907	1505	300	---الزكاة هل تصلح لصاحب الدار والخادم فقال نعم الا ان تكون داره ذات غلة فيخرج له من غلتها ما يك--فيه وعياله فان لم تكن الغلة تكفيه لنفسه ولعياله في طعامهم وكسوتهم وحاجتهم في غير اسراف فقد حلت له الزكاة وان كانت غلتها تكفيهم فلا	132	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0375	true	5347159906923414888	171	216	860	1087	1491	300	عن الزكاة هل تصلح لصاحب الدار والخادم فقال نعم الا ان يكون داره دار غلة فيخرج له من غلتها درهم تكفيه وعياله وان لم تكن الغلة تكفيه لنفسه و-عياله في طعامهم وكسوتهم وحاجتهم في غير اسراف فقد جاز له الزكاة وان كانت غلتها تكفيهم فلا	375	2819409211338868367	210	403.5	167	228	92.10526275634766	37	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms131	false	419598428867062327	45	89	212	436	1535	300	عبد الكريم بن عتبة الهاشمي عن ابي عبد اللهع------------قال كان رسول اللهص-------------------يقسم صدقة اهل البوادي في اهل البوادي وصدقة اهل الحضر في اهل الحضر ولا يقسمها بينهم بالسوية وانما يقسمه صدقة علي قدر من يحضره منهم وما يراه ليس في ذلك شء موقت وقال	131	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0383	true	-5589137859738751565	63	112	337	582	1598	300	عبد الكريم بن عتبة الهاشمي في الحسن الصادق عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يقسم صدقة اهل البوادي في اهل البوادي وصدقة اهل الحضر في اهل الحضر -لا يقسمها بينهم بالسوية -انما يقسمها---- علي قدر ما يحضره منهم وقال---- ليس في ذلك شء مءقت ولان	383	2819409211338868367	192	325.5	152	255	75.29412078857422	33	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms126	false	4221903848241968140	210	241	1076	1244	1542	300	الفرض حمل الزكاة الي خليفته ف--------------------------------------------اذا غاب الخليفة كان الفرض حملها الي من نصب-------ه من خاصته لشيعته فاذا عدم السفراء بينه وبين رعيته وجب حملها الي الفقهاء المامونين من اهل ولايته	126	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0384	true	3497100264232637633	223	262	1167	1379	1546	300	الامة حمل الزكاة الي النبي صلي الله عليه واله والامام خليفته قاءم مقامه فاذا غاب الخليفة كان الفرض حملها الي من نصبه خليفته من خاصته ف-------اذا عدم السفراء بينه وبين رعيته وجب حملها الي الفقهاء المامونين من اهل ولايته	384	2819409211338868367	150	274.0	121	219	68.49314880371094	25	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms131	false	419598428867062327	155	196	783	986	1535	300	سالت ابا الحسنع------------عن الرجل يعطي الرجل الدراهم يقسمها ويضعها في مواضعها وهو ممن تحل له الصدقة اياخذ منها قال لا باس ان ياخذ لنفسه كما يعطي -غيره---- ولا يجوز له ان ياخذ اذا امره ان يضعها في مواضع مسماة الا باذنه	131	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0387	true	-2100233248812655102	185	228	998	1207	1592	300	سالت ابا الحسن عليه السلام عن الرجل يعطي الرجل الدراهم يقسمها ويضعها في مواضعها وهو ممن تحل له الصدقة -----------قال لا باس ان ياخذ لنفسه كما يعطي لغيره قال ولا يجوز له ان ياخذ اذا امره ان يضعها في مواضع مسماة الا باذنه	387	2819409211338868367	191	349.0	152	220	86.81818389892578	38	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms120	false	1790795146570264827	65	156	337	811	1580	300	في اخراج الزكاة عند حلول وقتها دون تقديمها عليه او تاخيرها عنه كالصلاة وقد جاء عن الصادقينع--------------رخص في تقديمها شه-رين قبل محلها وتاخيرها شهرين عنه وجاء ثلاثة اشهر ايضا واربعة عند الحاجة الي ذلك وما يعرض من الاسباب والذي اعمل عليه وهو الاصل المستفيض عن ال محمدع----------------لزوم الوقت فان حضر قبله من المءمنين محتاج يجب صلته واحب الانسان ان يقدم له من الزكاة جعلها قرضا له فاذا حل وقت الزكاة والمقترض علي حاله من الفقر-- اجزات عنه في الزكاة وان تغيرت ح----اله الي الغني لم يجز ذلك عنه في الزكاة واذا	120	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0388	true	3568401501926539756	37	135	216	724	1593	300	في اخراج الزكاة عند حلول وقتها دون تقديمها عليه --وتاخيرها عنه كالصلاة وقد جاء عن الصادقين عليهما السلام رخص في تقديمها بشهرين قبل محلها وتاخيرها شهرين عنه وجاء ثلاثة اشهر ايضا واربعة عند الحاجة الي ذلك وما يعرض من الاسباب والذي اعمل عليه -هو الاصل المستفيض عن ال محمد عليهم السلام من لزوم الوقت فان حضر قبله من المءمنين محتاج يجب صلته فاحب الانسان ان يقدم له من الزكاة جعلها قرضا له فاذا حل وقت الزكاة والمقترض علي حاله من الفقراء اجزات عنه في الزكاة وان تغيرت عنه حاله الي الغني لم يجز عنه ذلك في الزكاة وهذا	388	2819409211338868367	457	861.0	367	511	89.43248748779297	83	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms120	false	1790795146570264827	156	258	811	1330	1580	300	جاء الوقت فعدم صاحب المال عنده مستحق الزكاة عزلها من جملة ماله الي ان يجد من يستحقها من اهل الفقر والايمان وان قدر علي اخراجها الي بلد يوجد فيه- مستحق الزكاة اخرجها ولم ينتظر بها وجود مستحقها ببلده الا ان يغلب في ظنه قرب وجوده ويكون اولي بها ممن يحمل اليه من اهل الزكاة علي ما جاء به الاثر عن ال الرسولعفان هلكت الزكاة في الطريق المحمول فيها الي مستحقها اجزات عن صاحب المال ولا يجزيه ذلك اذا حملها فهلكت وقد كان واجدا لمستحقها في بلده وانما اخرجها منه الي غيره لاختيار اهل الاستحقاق ووضعها في بعض--- يءثره منهم دون من حضره	120	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0395	true	-8768458946650932026	34	123	157	607	1476	300	جاء الوقت فعدم المستحق--------------------- عزلها من----- ماله الي ان يجد من يستحقها من اهل الفقر والايمان وان قدر علي اخراجها الي بلد يوجد فيها مستحق اخر-------جها ولم ينتظر بها وجود مستحقها ببلده الا ان يغلب في ظنه فوت وجوده ويكون اولي بها ممن يحمل اليه من اهل الزكاة ---------------------------------فان هلكت------- في الطريق المحمول فيها الي مستحقها اجزات عن صاحب المال ولا يجزءه ذلك اذا حملها وهلكت وقد كان واجدا لمستحقها في بلده وانما اخرجها منه الي غيره لاختيار اهل الاستحقاق ووضعها في بعض من يءثره منهم دون من حضره	395	2819409211338868367	432	804.0	344	523	82.60037994384766	79	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms130	false	-8045472429114945693	144	169	758	889	1586	300	فان استفاد المعتق بعد ذلك مالا و--توفي ولا وارث له كان ما ترك من المال للفقراء والمساكين من المءمنين لانه انما اشتري بحقهم من الزكاة	130	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0399	true	4651049095025382894	51	77	262	395	1573	300	فان استفاد المعتق بعد ذلك مالا ثم توفي ولا وارث له كان ما ترك من المال للفقراء والمساكين من المءمنين لانه انما اشتري بحقهم من الزكاة	399	2819409211338868367	130	253.5	105	133	97.7443618774414	25	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms125	false	-1473764916743524936	140	196	697	1022	1561	300	الفطرة علي ا----------------هل مكة والمدينة واليمن واطراف الشام واليمامة والبحرين والعراقين وفارس والاهواز وكرمان من التمر وعلي---- اوساط الشام ومرو من خراسان والري من الزبيب وعلي اهل الجزيرة والموصل والجبال كلها وباقي خراسان من الحب الحنطة والشعير وعلي اهل طبرستان من الارز وعلي ا---------------------------------------------------------هل مصر من البر و--------------------------------من سكن البوادي من الاعراب فعليه الفطرة من الاقط	125	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0418	true	1365449209837820429	204	269	1013	1367	1525	300	الفطرة صاع من قوت بلدك علي اهل مكة و---------اليمن واطراف الشام واليمامة والبحرين والعراقين وفارس والاهواز وكرمان -----تمر وعلي اهل اوساط الشام --------------------------زبيب وعلي اهل الجزيرة والموصل والجبال كلها بر او -------------------------شعير وعلي اهل طبرستان--- الارز وعلي اهل خراسان البر الا علي اهل مرو والري فعليهم الزبيب وعلي اهل مصر ا---لبر ومن سوي ذلك فعليهم ما غلب قوتهم ومن سكن البوادي من الاعراب فعليهم--------- الاقط	418	2819409211338868367	234	383.5	193	434	53.917049407958984	29	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms126	false	4221903848241968140	49	82	224	396	1542	300	عن مقدار القيمة فقال درهم في الغلاء والرخص وروي ان اقل القيمة في الرخص ثلثا درهم وذلك متعلق بقيمة الصاع في وقت المسالة عنه والاصل اخراج القيمة عنها بسعر الوقت الذي تجب فيه	126	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0422	true	5159854928372122684	39	72	222	393	1537	300	عن مقدار القيمة فقال درهم في الغلاء والرخص وروي ان اقل القيمة في الرخص ثلثا درهم وذلك -تعلق بقيمة الصاع في وقت المسالة عنه والاصل اخراج القيمة عنها بسعر الوقت الذي يجب فيه	422	2819409211338868367	170	334.0	137	172	98.83721160888672	31	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms132	false	-5975315832190092544	271	300	1359	1505	1505	300	كالصلاة علي النبيصمن تمام الصلاة و----من صام ولم يءدها فلا صوم له اذا تركها متعمدا ومن صلي ولم يصل علي النبيص-------------------وترك ذلك متعمدا فلا صلاة له ان الله تعالي-	132	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0426	true	6739843257808195191	0	36	0	170	1547	300	كالصلاة علي النبي صلي الله عليه واله ومن صام ولم يءدها فلا صوم له اذا تركها متعمدا ومن صلي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه واله وترك ذلك متعمدا فلا صلاة له ان الله تعالي	426	2819409211338868367	128	226.0	103	170	75.29412078857422	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms125	false	-1473764916743524936	62	87	300	418	1561	300	وقد جاء انه لا باس باخراجها في شهر رمضان من اوله الي اخره وهو ----علي جواز تقديم الزكاة والاصل هو لزوم الوقت علي ما بيناه	125	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0427	true	2993395285692890513	170	195	899	1018	1567	300	وقد جاء انه لا باس باخراجها في شهر رمضان من اوله الي اخره وهو يدل علي جواز تقديم الزكاة والاصل--- لزوم الوقت علي ما بيناه	427	2819409211338868367	115	217.5	91	122	94.26229858398438	23	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms125	false	-1473764916743524936	36	62	166	300	1561	300	فمن اخرج فطرته قبل صلاة العيد فقد ادرك وقت فرضها ومن اخرها الي بعد الصلاة فقد فاته الوقت و---خرجت عن كونها زكاة الفرض الي الصدقة والتطوع	125	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0429	true	8508250988981706222	3	30	14	151	1495	300	فمن اخرج فطرته قبل صلاة العيد فقد ادرك وقت فرضها ومن اخرها الي بعد الصلاة فقد فاته الوقت وقد خرجت عن كونها زكاة الفرض الي الصدقة والتطوع	429	2819409211338868367	134	262.0	108	137	97.81021881103516	26	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms139	false	-356938941915537768	2	38	15	189	1577	300	وسهم لابناء --سبيلهم فيقسم ذلك- بينهم علي قدر كفايتهم في السنة ومءونتهم فما فضل عنها اخذه الامام منهم وما نقص منها تممه لهم من حقه وانما كان له اخذ ما فضل لان عليه اتمام ما نقص	139	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0446	true	8200331734052951749	168	201	883	1046	1536	300	و-----ابناء السبيل يفرقه الامام بينهم علي قدر كفايتهم في السنة ومءونتهم فما فضل عنها اخذه الامام منهم وما نقص----- تممه لهم من حقه وانما كان له---- ما فضل لان عليه اتمام ما نقص	446	2819409211338868367	148	261.5	117	177	83.6158218383789	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms139	false	-356938941915537768	92	199	489	1057	1577	300	والانفال------------ كل ارض فتحت من غير ان يوجف عليها ب خيل ولا ركاب والارضون الموات وتركات من لا وارث له من الاهل والقرابات والاجام والبحار والمفاوز والمعادن و--قطايع الملوك روي عن الصادقعانه قال نحن قوم فرض الله تعالي طاعتنا في القران لنا الانفال ولنا صفو الاموال يعني بصفوها ما احب الامام من الغناءم واصطفاه لنفسه قبل القسمة من الجارية الحسناء والفرس الفاره والثوب الحسن وما اشبه ذلك من رقيق او متاع علي ما جاء به الاثر من هذا التفسير عن السادة ع وليس لاحد ان ي-عمل في شء مما عددناه من الانفال الا باذن الامام العادل فمن عمل فيها باذ---------نه فله اربعة اخماس المستفاد منها وللامام الخمس	139	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0449	true	6653754676929920253	202	248	1068	1308	1565	300	والانفال له ايضا وهي كل ارض فتحت من غير ان يوجف عليها ب-خيل ولا ركاب والارض-- الموات وميراث الحربي --------------------------والاجام --------والمفاوز والمعادن والقطاءع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحد ان يتصرف في شء من ذلك--------------- الا باذنه------------- فمن تصرف في شء من ذلك باذنه فله اربعة اخماس المستفاد----- وللامام الخمس	449	2819409211338868367	182	255.5	146	592	30.743244171142578	24	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms142	false	-2361401924982842853	134	184	672	935	1533	300	واعلم ارشدك الله------ ان ما قدمته في هذا الباب من الرخصة في تناول الخمس والتصرف فيه انما ورد في المناكح خاصة للعلة التي سلف ذكرها في الاثار عن الاءمةع-------------لتطيب ولادة شيعتهم ولم يرد في الاموال وما اخرته عن المتقدم مما جاء في التشديد في الخمس والاستبداد به فهو يختص الاموال	142	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0449	true	6653754676929920253	150	200	793	1058	1565	300	واعلم ارشدك الله تعالي ان ما قدمته------------- من الرخصة في تناول الخمس والتصرف فيه انما ورد في المناكح خاصة للعلة التي سلف ذكرها في الاثار عن الاءمة عليهم السلام لتطيب ولادة شيعتهم ولم يرد في الاموال وما اخرته عن ال-تقدم مما جاء في التشديد في الخمس والاستبداد--- فهو يختص الاموال	449	2819409211338868367	245	448.5	199	282	86.87943267822266	44	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms140	false	2595834312331364513	127	210	630	1050	1532	300	سالم بن مكرم---------- عن ابي عبد اللهع------قال قال له رجل وانا حاضر حلل لي الفروج ففزع ابو عبد الله------------عفقال له رجل ليس يسالك جعلت فداك ان يعترض الطريق انما يسالك خادما يشتريها او امراة يتزوجها او ميراثا يصيبه او تجارة فقال ابو عبد اللهع-هذا لشيعتنا حلال الشاهد منهم والغاءب والميت منهم والحي ومن يولد منهم الي يوم القيامة فهو حلال لهم----- اما والله لا يحل الا لمن -حللنا له ولا والله ما اعطينا احدا ذمة و------لا لاحد منهم عهدا ولا لاحد عندنا ميثاق	140	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0450	true	3532227390462867317	183	270	967	1403	1552	300	سالم بن مكرم في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال قال ---رجل وانا حاضر حلل لي الفروج ففزع ابو عبد الله عليه السلام فقال له رجل ليس يسال----------ك ان يعترض الطريق انما يسالك خادما يشتريها او امراة يتزوجها او ميراثا يصيبه او تجارة او شيءا اعطيه فقال هذا لشيعتنا حلال الشاهد منهم والغاءب والميت منهم والحي وما تولد منهم الي يوم القيامة فهو----- لهم حلال اما والله لا يحل الا لمن احللنا له -لا والله ما اعطينا احدا ذمة وما عندنا لاحد----- عهد- ولا لاحد عندنا ميثاق	450	2819409211338868367	362	613.0	289	461	78.52494812011719	64	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms141	false	-1869010625252161959	72	93	359	470	1548	300	يونس بن يعقوب قال كنت عند ابي عبد اللهع------------فدخل عليه رجل من القماطين فقال جعلت فداك تقع في ايدينا الارباح والاموال	141	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0450	true	3532227390462867317	276	300	1430	1552	1552	300	يونس بن يعقوب قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فدخل عليه رجل من القماطين فقال جعلت فداك تقع في ايدينا الارباح والاموال-	450	2819409211338868367	109	201.5	89	123	88.61788940429688	21	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms141	false	-1869010625252161959	93	114	470	582	1548	300	وتجارات نعلم ان حقك فيها ثابت وانا عن ذلك مقصرون فقال ابو عبد اللهعما انصفناكم ما انصفناكم ان كلفناكم ذلك اليوم	141	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0451	true	-6940655245912633134	0	22	0	112	1552	300	وتجارات نعلم ان حقك فيها ثابت وانا عن ذلك مقصرون فقال ابو عبد الله عليه السلام ما انصفناكم ان كلفناكم ذلك اليوم	451	2819409211338868367	101	191.0	81	112	90.17857360839844	20	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms140	false	2595834312331364513	68	95	335	471	1532	300	وروي- محمد بن مسلم عن احدهماع--------------قال ان اشد ما فيه الناس يوم القيامة ان يقوم صاحب الخمس فيقول يا رب خمسي وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولادتهم	140	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0452	true	-279491478194390542	241	271	1230	1380	1528	300	-رواه محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال ان اشد ما فيه الناس يوم القيامة ان يقوم صاحب الخمس فيقول يا رب خمسي وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولادتهم	452	2819409211338868367	133	247.5	106	151	88.0794677734375	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms141	false	-1869010625252161959	213	300	1091	1548	1548	300	محمد بن يزيد الطبري قال كتب رجل من تجار فارس من بعض موالي ابي الحسن الرضاع------------------الاذن في الخمس فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم ان الله واسع كريم ضمن علي العمل الثواب وعلي الخلاف العقاب لا يحل مال الا من وجه احله الله ا------ن الخمس عوننا علي ديننا وعلي عيالاتنا وعلي موالينا وما نبذل ونشتري من اعراضنا ممن نخاف سطوته فلا تزووه عنا ولا تحرموا انفسكم دعاءنا بما قدرتم عليه فان اخراجه مفتاح ارزاقكم وتمحيص ذنوبكم وما تمهدون لانفسكم ليوم فاقتكم والمسلم من يفي الله بما عهد--	141	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0453	true	7015260119129522519	114	206	628	1107	1563	300	محمد بن يزيد الطبري قال كتب رجل من تجار فارس من بعض موالي ابي الحسن الرضا عليه السلام فساله الاذن في الخمس فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم ان الله واسع كريم ضمن علي العمل الثواب وعلي الخلاف العقاب لا يحل مال الا من وجه احله الله تعالي ان الخمس عوننا علي ديننا وعلي عيالاتنا وعلي موالينا وما نبذل ونشتري من اعراضنا ممن يخاف سطوته فلا تزووه عنا ولا تحرموا انفسكم دعاءنا -ما قدرتم عليه فان اخراجه مفتاح رز--قكم وتمحيص ذنوبكم وما تمهدون لانفسكم ليوم فاقتكم والمسلم من يفي -لله بما عاهد	453	2819409211338868367	446	850.0	360	483	92.33954620361328	82	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms142	false	-2361401924982842853	0	94	0	458	1533	300	اليه وليس المسلم من اجاب باللسان وخالف بالقلب والسلام وروي ايضا محمد بن يزيد قال قدم قوم من خراسان علي ابي الحسن الرضاع------------فسالوه ان يجعلهم في حل من الخمس فقال ما امحل هذا تمحضونا المودة بالسنتكم وتزوون عنا حق-ا جعله الله لنا وجعلنا له وهو الخمس لا نجعل لا نجعل لا نجعل احدا منكم في حل وروي ابراهيم بن هاشم قال كنت عند ابي جعفر الثانيع------------اذ دخل عليه صالح بن محمد بن سهل وكان يتولي له الوقف بقم فقال له يا سيدي اجعلني من عشرة الاف درهم في حل فاني انفقتها فقال له انت	142	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0453	true	7015260119129522519	206	300	1107	1563	1563	300	عليه وليس المسلم من اجاب باللسان وخالف بالقلب والسلام و------عن محمد بن يزيد قال قدم قوم من خراسان علي ابي الحسن الرضا عليه السلام فسالوه ان يجعلهم في حل من الخمس فقال ما امحل هذا تمحضونا المودة بالسنتكم وتزوون عنا حقنا جعله الله لنا وجعلنا له وهو الخمس لا ن----------------جعل احدا منكم في حل وعن- ابراهيم بن هاشم قال كنت عند ابي جعفر الثاني عليه السلام اذ دخل عليه صالح بن محمد بن سهل وكان يتولي له الوقف بقم فقال--- يا سيدي اجعلني من عشرة الاف درهم في حل فاني انفقتها فقال له انت-	453	2819409211338868367	424	788.5	337	483	87.78467559814453	83	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms142	false	-2361401924982842853	94	148	458	739	1533	300	في حل فلما خرج صالح قال ابو جعفرع------------احدهم يثب علي اموال ال محمد وايتامهم ومساكينهم وفقراءهم وابناء سبيلهم فياخذها ثم يجء فيقول اجعلني في حل اتراه ظن اني اقول لا افعل والله ليسالنهم الله------ يوم القيامة عن ذلك سءالا حثيثا واعلم ارشدك الله ان ما قدمته في هذا الباب من الرخصة في تناول الخمس	142	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0454	true	2941459837011085280	0	53	0	278	1600	300	في حل فلما خرج صالح قال ابو جعفر عليه السلام احدهم يثب علي اموال ال محمد وايتامهم ومساكينهم وفقراءهم وابناء سبيلهم فياخذها ثم يجء فيقول اجعلني في حل اتراه ظن اني اقول لا افعل والله ليسالنهم الله تعالي يوم القيامة عن ذلك سءالا حثيثا والجواب لا نزاع في دلالة الاية علي وجوب--------------------- الخمس	454	2819409211338868367	224	407.5	182	299	74.91638946533203	42	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms142	false	-2361401924982842853	184	287	935	1469	1533	300	وقد اختلف قوم من اصحابنا في ذلك عند الغيبة وذهب كل فريق منهم فيه الي مقال فمنهم من----- يسقط فرض اخراجه لغيبة الامام وما تقدم م---ن الرخص فيه من الاخبار وبعضهم يوجب كنزه وتناول خبرا ورد ان الارض تظهر كنوزها عند ظهور------- القاءم مهدي الانام وانهع------------اذا قام دله الله سبحانه وتعالي علي الكنوز فياخذها من كل مكان وبعضهم يري صلة الذرية وفقراء الشيعة علي طريق الاستحباب---- ولست ادفع قرب هذا القول من الصواب وبعضهم يري عزله لصاحب الامرع------------فان خشي ادراك المنية قبل ظهوره وصي به الي من يثق به في عقله وديانته ليسلمه الي الامامعان------------- ادرك قيامه والا -وصي به الي من يقوم	142	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0454	true	2941459837011085280	189	300	1037	1600	1600	300	وقد اختلف قوم من اصحابنا في ذلك عند الغيبة وذهب كل فريق منهم ا----لي مقال فقال قوم منهم يسقط فرض اخراجه لغيبة الامام وما ورد فيه من الرخص من---- الاخبار وبعضهم يوجب كنزه وتناول خبرا ورد ان الارض تظهر كنوزها عند ظهور الامام القاء------------م وانه عليه السلام اذا قام دله الله سبحانه -------علي الكنوز فياخذها من كل مكان وبعضهم يري صلة الذرية وفقراء الشيعة علي طريق الاستحباب قال ولست ادفع قرب هذا القول من الصواب وبعضهم يري عزله لصاحب الامر عليه السلام فان خشي ادراك المنية قبل ظهوره وصي به الي من يثق به في عقله وديانته ويسلمه الي الامام عليه السلام اذا ادرك قيامه والا اوصي به الي من يقوم-	454	2819409211338868367	485	874.5	390	591	82.06430053710938	89	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms143	false	-6175941582302262641	1	164	2	834	1536	300	وهذا القول عندي اوضح من جميع ما تقدم- لان الخمس حق وجب لغاءب- لم يرسم فيه قبل غيبته رسما يجب الانتهاء اليه فوجب حفظه عليه الي وقت ايابه او التمكن من ايصاله اليه او وجود من انتقل بالحق اليه وجري ايضا مجري الزكاة التي يع-دم عند حلولها مستحقها فلا يجب عند عدمه سقوطها ولا يح-ل التصرف فيها علي حسب التصرف في الاملاك ويجب حفظها بالنفس والوصية بها الي من يقوم بايصالها الي مستحقها من اهل الزكاة من الاصناف وان ذهب ذاهب الي صنع ما وصفناه في شطر الخمس الذي هو حق خالص للامامع------------وجعل الشطر الاخر في يتامي ال الرسول ع--------- وابناء سبيلهم ومساكينهم علي ما جاء في القران لم تبعد اصابته الحق في ذلك بل كان علي صواب وانما اختلف اصحابنا في هذا الباب لعدم ما يلجا اليه فيه من صريح الالفاظ وانما عدم ذلك لموضع تغليظ المحنة مع اقامة الدليل بمقتضي العقل والاثر من لزوم الاصول في خطر التصرف في غير المملوك الا باذن المالك وحفظ الوداءع لاهلها ورد الحقوق وللامام قبل	143	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0455	true	1517155145798666946	16	181	81	928	1515	300	وهذا القول عندي اوضح من جميع ما تقدمه لان الخمس حق وجب لغاءبه لم يرسم فيه قبل غيبته رسما يجب الانتهاء اليه فوجب حفظه عليه الي وقت ايابه او التمكن من ايصاله اليه او وجود من انتقل بالحق اليه وجري ايضا مجري الزكاة الذي يتقدم عند حلولها مستحقها فلا يجب عند عدمه سقوطها ولا يجعل التصرف فيها علي حسب التصرف في الاملاك ويجب حفظها بالنفس والوصية بها الي من يقوم بايصالها الي مستحقها من اهل الزكاة من الاصناف فان ذهب ذاهب الي صنع ما وصفناه في شطر الخمس الذي هو--- خالص للامام عليه السلام وجعل الشطر الاخر في يتامي ال محمد عليهم السلام وابناء سبيلهم ومساكينهم علي ما جاء في القران لم تبعد اصابته الحق من ذلك بل كان علي صواب وانما اختلف اصحابنا في هذا الباب لعدم ما يلجا اليه فيه من صريح الالفاظ وانما عدم ذلك لموضع تغليظ المحنة مع اقامة الدليل بمقتضي العقل والاثر من لزوم الاصول في خطر التصرف في غير المملوك الا باذن المالك وحفظ الوداءع لاهلها ورد الحقوق وقال -------	455	2819409211338868367	803	1548.5	644	857	93.6989517211914	151	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms140	false	2595834312331364513	79	126	387	625	1532	300	يوم القيامة ان--------------- يقوم صاحب الخمس فيقول يا رب خمسي وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولادتهم وروي ضريس الكناسي قال قال ابو عبد -----------------------من اين دخل علي الناس الزناء قلت لا ادري جعلت فداك قال من قبل خمسنا اهل البيت الا -شيعتنا الاطيبين فانه محلل لهم -لميلادهم	140	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0458	true	8262495413779969557	112	163	546	803	1444	300	يوم القيامة اعظم من الزنا انه يقوم صاحب الخمس فيقول يا رب سل هءلاء بما ابيحوا وفي الصحيح عن------------ ضريس الكناسي قال قال ابو عبد الله عليه السلام اتدري من اين دخل علي الناس الزنا فقلت لا ادري ف---------قال من قبل خمسنا اهل البيت الا لشيعتنا الاطيبين فانه محلل لهم ولميلادهم	458	2819409211338868367	182	290.5	144	278	65.4676284790039	32	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms178	false	-9158957139753796682	87	110	391	489	1399	300	القضاء------------ ومن ظن ان الشمس قد غابت لعارض من الغيم او غير ذلك فافطر ثم تبين له انها لم تكن غابت في تلك	178	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0503	true	-2128331779430688048	276	300	1354	1460	1460	300	القضاء وقال المفيد ومن ظن ان الشمس قد غابت لعارض من الغيم او غير ذلك فافطر ثم تبين--- انها لم تكن غابت في تلك-	503	2819409211338868367	94	168.0	73	110	85.45454406738281	20	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms178	false	-9158957139753796682	110	134	489	603	1399	300	الحال وجب عليه القضاء لانه انتقل عن يقين في النهار الي ظن في الليل فخرج عن الفرض بشك وذلك تفريط منه في الفرض الذي	178	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0504	true	5667948108492124626	0	22	0	108	1430	300	الحال وجب عليه القضاء لانه انتقل عن يقين--- النهار الي ظن--- الليل فخرج عن الفرض بشك وذلك تفريط منه في الفرض وكذا	504	2819409211338868367	105	195.0	83	114	92.10526275634766	19	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms175	false	192749155432834897	0	31	0	144	1400	300	يعقل فنوي صيامه وعزم عليه ثم اغمي عليه وقد صام شيءا منه او لم يصم ثم افاق بعد ذلك فلا قضاء عليه لانه في حكم الصاءم بالنية والعزيمة علي اداء --فرض	175	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0517	true	7887784595027658700	48	78	249	390	1495	300	يعقل فنوي صيامه وعزم عليه ثم اغمي عليه وقد صام شيءا منه او لم يصم ثم افاق بعد ذلك فلا قضاء----- لانه في حكم الصاءم بالنية والعزيمة علي اداء الفرض	517	2819409211338868367	139	265.5	109	146	95.20548248291016	28	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms173	false	-7515407426373595997	129	207	661	1065	1531	300	ثلاثة ايام للحاجة --اربعاء و--خميس و--جمعة متواليات عند قبر النبيص-------------------او في مشهد من مشاهد الاءمة ع--------------- وقد روي حديث في جواز التطوع في السفر بالصيام وجاءت اخبار بكراهية ذلك وانه ليس من البر الصوم في السفر وهي اكثر وعليها العمل عند فقهاء العصابة فمن اخذ بالحديث لم ياثم اذا كان اخذه من جهة الاتباع ومن عمل علي اكثر الروايات واعتمد علي المشهور منها في اجتناب الصيام في السفر علي كل وجه سوي ما عددناه كان اولي بالحق والله	173	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0523	true	2185054445366536064	158	241	805	1232	1525	300	ثلاثة ايام للحجاج الاربعاء والخميس والجمعة ---------عند قبر النبي صلي الله عليه واله او في مشهد من مشاهد الاءمة عليهم السلام قال وقد روي حديث في جواز التطوع في السفر بالصيام وجاءت اخبار بكراه-ة ذلك وانه ليس من البر الصوم في السفر وهي اكثر وعليها العمل عند فقهاء العصابة فمن اخذ بالحديث لم ياثم اذا اخذ ب--ه من جهة الاتباع ومن علم علي اكثر الروايات واعتمد علي المشهور منها في اجتناب الص-وم في السفر علي--- وجه سوي ما عددناه كان اولي بالحق وقال -	523	2819409211338868367	373	660.0	298	444	84.0090103149414	64	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms175	false	192749155432834897	265	296	1238	1379	1400	300	افطر المريض اياما من شهر رمضان او يوما ثم صح في بقية يوم قد كان اكل فيه او شرب فانه يجب عليه الامساك وعليه مع ذلك القضاء لليوم الذي امسك فيه	175	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0552	true	1623535773283340687	49	77	246	374	1495	300	افطر المريض اياما------------- او يوما ثم صح في بقية يوم قد كان اكل فيه او شرب فانه يجب عليه الامساك وعليه مع ذلك القضاء لليوم الذي امسك فيه	552	2819409211338868367	128	245.0	100	141	90.78014373779297	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms174	false	-741259026187877891	73	115	351	584	1520	300	والشيخ الكبير والمراة الكبيرة اذا لم يطيقا الصيام وعجزا عنه فقد سقط عنهما فرضه ووسعهما الافطار ولا كفارة عليهما واذا اطاقاه بمشقة عظيمة وكان يمرضهما اذا فعلاه او يضرهما ضررا بينا وسعهما الافطار وعليهما ان يكفرا عن كل يوم بمد من طعام	174	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0569	true	2307204004115194599	92	131	502	725	1565	300	والشيخ الكبير والمراة الكبيرة اذا لم يطيقا الصيام وعجزا عنه فقد سقط عنهما فرضه ووسعهما الافطار ولا كفارة عليهما واذا اطاقاه بمشقة عظيمة وكان يمرضهما اذا فعلاه ويضر بهما ضررا بينا وسعهما الافطار وعليهما ان يكفرا---------- بمد من طعام	569	2819409211338868367	217	418.5	179	233	93.13304901123047	36	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms179	false	3038680881385344951	53	153	258	762	1478	300	شاء قضي- متتابعا وان شاء قضي- متفرقا علي اي الوجهين قضي فقد اجزاه وقد روي عن الصادقعانه قال-------- اذا كان عليه يومان فصل بينهما بيوم وكذلك اذا كان عليه خمسة ايام وما زاد فان كان عليه عشرة ايام او اكثر من ذلك تابع بين الثمانية الايام ان شاء ثم فرق الباقي---- والوجه في ذلك انه ان تابع بين الصيام في القضاء لم يكن فرق- بين الشهر في وصفه وبين القضاء فاوجبت السنة الفصل بين الايام بالافطار ليقع الفرق بين الامرين كما وصفناه والذي قدمناه من التخيير بين المتابعة والتفصيل علي حسب ما يلاءم ما ذكرناه في هذا الشرح الذي بيناه	179	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0573	true	-4449734636070447646	154	245	822	1282	1556	300	شاء قضاه متتابعا وان شاء قضاه متفرقا ايهما فعل------------- اجزاه وقد روي عن الصادق عليه السلام انه اذا كان عليه يومان فصل بينهما بيوم وكذ-ا اذا كان عليه خمسة ايام وما زاد فان كان عليه عشرة----- او اكثر------- تابع بين الثمانية الايام ان شاء ثم فرق الباقي قال والوجه في ذلك انه--- تابع بين الصيام في القضاء لم يكن فرقا بين الشهر في وصفه وبين القضاء فاوجبت السنة الفصل بين الايام--------- ليقع الفرق بين الامرين----------- والذي قدمنا- من التخيير بين المتابعة والتفصيل علي حسب--------- ما ذكرناه في هذا الشرح الذي بيناه	573	2819409211338868367	429	751.0	343	519	82.6589584350586	74	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms181	false	-1947621861944199540	0	41	0	206	1558	300	فان افطر لضعف لحقه لا يمنعه من الصيام غير ان ذلك يشق عليه وجبت عليه الكفارة اطعام عشرة مساكين او صيام ثلاثة ايام متتابعات وكان عليه القضاء فان مرض مرضا يمنع من الصيام فافطر لم يكن عليه حرج ووجب عليه القضاء	181	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0584	true	1894149443742039707	37	78	179	384	1537	300	فان افطر لضعف لحقه ما يمنعه من الصيام غير ان ذلك يشق عليه وجب- عليه الكفارة اطعام عشرة مساكين او صيام ثلاثة ايام متتابعات وكان عليه القضاء فان مرض مرضا يمنع من الصيام فافطر لم يكن عليه حرج ووجب عليه القضاء	584	2819409211338868367	204	402.0	163	206	99.02912902832031	39	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms181	false	-1947621861944199540	205	253	1005	1303	1558	300	التي جمع فيها نبي او وصي نبي فجاز لذلك الاعتكاف فيها اربعة مساجد المسجد الحرام جمع فيه رسول اللهصومسجد المدينة جمع فيه رسول اللهصايضا وامير المءمنينعومسجد الكوفة جمع فيه امير المءمنينعومسجد البصرة جمع فيه امير المءمنينعوالمراد بالجمع فيما ذكرناه هاهنا صلاة الجمعة بالناس جماعة دون غيرها من الصلوات	181	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0590	true	-3159940176095097928	6	29	35	156	1461	300	التي جمع فيها نبي او وصي نبي------------------------ اربعة ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالجمع فيما ذكرناه هاهنا صلاة الجمعة بالناس جماعة دون غيرها من الصلوات	590	2819409211338868367	114	194.0	93	298	38.255035400390625	19	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms190	false	4633841043432665601	179	241	944	1233	1505	300	قيل ذلك لابي جعفرعف----------------قال هلك الناس اذا كان من له زاد وراحلة لا يملك غيرهما او مقدار ذلك مما يقوت به عياله ويستغني به عن الناس فقد وجب عليه ان يحج بذلك ثم يرجع فيسال الناس بكفه لقد هلك اذا فقيل له فما السبيل عندك فقال السعة في المال وهو ان يكون معه ما يحج ببعضه ويبقي --بعض يقوت به نفسه وعياله	190	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0604	true	4303171306845175507	114	177	592	887	1492	300	قيل---- لابي جعفر عليه السلام ذلك فقال هلك الناس اذا كان من له زاد وراحلة لا يملك غيرهما و--مقدار ذلك مما يقوت به عياله ويستغني به عن الناس فقد وجب عليه ان يحج----- ثم يرجع فيسال الناس بكفه لقد هلك اذن فقيل له فما السبيل عندك -قال السعة في المال وهو ان يكون معه ما يحج ببعضه ويبقي البعض يقوت به نفسه وعياله	604	2819409211338868367	273	503.0	214	307	88.92507934570312	53	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms220	false	-2968709196417690070	82	110	394	522	1478	300	من خرج حاجا فمات في الطريق فانه ان كان مات في الحرم فقد سقطت عنه الحجة وان مات قبل دخوله الحرم لم تسقط عنه الحجة وليقض عنه وليه	220	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0609	true	-2039892449867766570	237	265	1162	1289	1485	300	من خرج حاجا فمات في الطريق فانه ان كان مات في الحرم فقد سقطت عنه الحجة وان مات قبل دخوله الحرم لم يسقط عنه الحج ف-ليقض عنه وليه	609	2819409211338868367	124	243.0	97	128	96.875	26	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms197	false	-369741995933145545	189	220	947	1106	1545	300	فاذا عاين بيوت مكة قطع التلبية وحد بيوت مكة عقبة المدنيين ثم اخذ في التهليل والتكبير وان كان قاصدا اليها من طريق المدينة فانه يقطع التلبية اذا بلغ عقبة ذي طوي	197	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0635	true	9214019855493153998	73	99	377	509	1559	300	فاذا عاين بيوت مكة قطع التلبية وحد بيوت مكة عقبة المدنيين--------------------------- وان كان قاصدا اليها من طريق المدينة فانه يقطع التلبية اذا بلغ عقبة ذي طوي	635	2819409211338868367	132	255.0	106	159	83.01886749267578	25	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms215	false	4735730618134348338	80	146	379	680	1419	300	فان لم يقدر علي ذلك صام شهرين متتابعين فان لم يستطع ذلك صام ثمانية عشر يوما فان لم يقدر علي شء من ذلك كله استغفر الله عز وجل فان صاد بقرة وحش او حمار وحش فعليه بقرة فان لم يجد اطعم ثلاثين مسكينا فان لم يستطع صام تسعة ايام فان صاد ظبيا فعليه شاة فان لم يجد اطعم عشرة مساكين فان لم يستطع صام ثلاثة ايام	215	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0654	true	-318748233993253869	190	217	928	1054	1470	300	فان لم يقدر علي ذلك صام ثلاثة ايام وقال المفيد فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد ظبيا فعليه شاة فان لم يجد اطعم عشرة مساكين وان لم يستطع صام ثلاثة ايام	654	2819409211338868367	100	186.5	77	301	33.222591400146484	20	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms280	false	-3442374166287576552	75	107	357	499	1438	300	ومن قتل زنبورا وهو محرم كفر عن ذلك بتمرة وكذلك من قتل جرادة فان قتل جرادا قليلا كفر عن ذلك بكف من تمر فان كان الجراد كثيرا كفر بمد من تمر ومن	280	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0657	true	8338649953705967169	250	272	1252	1351	1473	300	ومن قتل زنبورا وهو محرم كفر عن ذلك بتمرة وكذلك ان قتل جرادة فان قتل جرادا------------------------------------------- كثيرا كفر بمد من تمر وان	657	2819409211338868367	97	185.0	75	142	68.30986022949219	19	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms279	false	-1288574380920248799	253	300	1248	1462	1462	300	وطء بيض نعام وهو محرم فكسره كان عليه ان يرسل فحولة الابل ف-ي اناثها بعدد ما كسر من البيض فما نتج منها كان المنتوج هديا لبيت الله عز وجل فان لم يقدر علي ذلك كفر عن كل بيضة باطعام ستين مسكينا فان لم يجد الاطعام صام عن-	279	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0662	true	-9214743627941333080	243	290	1149	1365	1415	300	وطء بيض نعام وهو محرم فكسره كان عليه ان يرسل فحولة الابل علي اناثها بعدد ما كسر من البيض فما نتج منها كان المنتوج هديا لبيت الله عز وجل فان لم يقدر علي ذلك كفر عن كل بيضة باطعام ستين مسكينا فان لم يجد الاطعام صام عن	662	2819409211338868367	213	415.0	167	216	98.61111450195312	46	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms215	false	4735730618134348338	250	292	1195	1377	1419	300	يرسل من فحولة الابل في اناثها بعدد ما كسر فما نتج كان هديا لبيت الله عز وجل فان لم يجد فعليه لكل بيضة--- شاة فان لم يجد اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان لم يجد صام عن كل بيضة ثلاثة ايام	215	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0663	true	-8564877300374395777	92	129	437	600	1433	300	ارسل--- فحولة الغنم في اناثها وكان --------ما نتج---- هديا لبيت الله------- فان لم يجد فعليه لكل بيضة دم شاة فان لم يجد اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان لم يجد صام عن كل بيضة ثلاثة ايام	663	2819409211338868367	152	261.0	116	185	82.16216278076172	30	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms279	false	-1288574380920248799	259	285	1276	1395	1462	300	كان عليه ان يرسل فحولة الابل في اناثها بعدد ما كسر من البيض فما نتج منها كان المنتوج هديا لبيت الله عز وجل فان لم يقدر	279	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0664	true	-7467034367928406050	45	66	211	307	1478	300	كان عليه ان يرسل فحولة الغنم في اناثها بعدد---------- البيض فما نتج----- كان-------- هديا لبيت الله عز وجل فان لم يقدر	664	2819409211338868367	93	158.0	72	119	78.15126037597656	17	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms214	false	2510858223980909128	165	193	797	930	1430	300	سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط وظن انه طاف سبعة فقصر وجامع وجب عليه دم بقرة ويسعي شوطا اخر فان لم يجامع النساء سعي شوطا ولا شء عليه	214	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0687	true	4442744563667509168	257	283	1289	1414	1500	300	سعي بين الصفا والمروة ستة اشواط وظن انها--- سبعة فقصر وجامع لزم----ه دم بقرة و-سعي شوطا اخر فان لم يجامع النساء سعي شوطا ولا شء عليه	687	2819409211338868367	121	220.5	95	133	90.9774398803711	23	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms214	false	2510858223980909128	0	130	0	631	1430	300	وان كان --وسطا فعليه بقرة وان كان فقيرا فعليه دم شاة ويستغفر الله عز وجل وان لم يجد شيءا مما ذكرناه لفقره في الحال فعليه صيام ثلاثة ا---------------------------------------يام وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نظر----- الي---- اهله فامني او امذي فلا كفارة عليه ويستغفر----------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل وكذلك ان حملها فكان منه ما ذكرناه فلا شء عليه الا ان يضمها اليه بشهوة فيمني فيجب عليه دم شاة ومن تزوج وهو محرم فرق بينه وبين المراة وكان نكاحه باطلا فان كان يعلم ان ذلك محرم ثم اقدم عليه لم تحل له المراة ابدا والمحرم لا يعقد النكاح وان عقده لم يتم واذا وجبت الكفارة علي المحرم لجماعه وجب مثلها علي المراة ان كانت طاوعته علي ذلك فان كان اكرهها فعليه كفارتان وليس علي المراة كفارة ومن قبل امراته وهو محرم فعليه بدنة انزل او لم ينزل	214	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0690	true	-816848776831287303	177	300	854	1463	1463	300	وان كان متوسطا فعليه بقرة وان كان فقيرا فعليه دم شاة ويستغفر الله عز وجل فان لم يجد شيءا مما ذكرناه لفقره في الحال فعليه صيام ثلاثة ايام يصومها ولم يذكر الشيخ رحمه الله الصيام ورواية ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام ليس فيها ذكر الصوم وكذا رواية زرارة الصحيحة عن الباقر عليه السلام وقال ابو جعفر ابن بابويه في المقنع فان نظر محرم الي غير اهله فا-----------------نزل فعليه جزور او بقرة فان لم يقدر فشاة وعليه دلت رواية زرارة الصحيحة عن الباقر عليه السلام مسالة قال الشيخ رحمه الله من قبل امراته وهو محرم من غير شهوة كان عليه دم شاة وان قبلها---------- بشهوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --------عليه جزور وقال المفيد --------------من قبل امراته وهو محرم فعليه بدنة انزل او لم ينزل-	690	2819409211338868367	235	351.0	183	921	25.515743255615234	39	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms214	false	2510858223980909128	214	256	1029	1218	1430	300	فعليه دم شاة---- فان قلم بعد ذلك اظفار رجليه كان عليه دم اخر فان قلم اظفار يديه ورجليه في -------------------مجلس واحد فعليه دم واحد و---------------------------------------------------من حلق راسه من اذي لحقه فعليه دم شاة او اطعام----------------------- ستة مساكين لكل مسكين مد من طعام	214	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0693	true	8782618188316971520	0	52	0	243	1467	300	فعليه دم شاة قلت فان قلم اظافي-------ر رجليه و-----------------------------يديه جميعا فقال ان كان فعل ذلك في مجلس واحد فعليه دم وان كان فعله متفرقا في مجلسين فعليه دمان مسالة قال الشيخ من حلق راسه --لاذي----- فعليه دم شاة او صيام ثلاثة ايام او يتصدق علي ستة مساكين لكل مسكين مد من طعام	693	2819409211338868367	120	153.5	92	286	41.95804214477539	24	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms215	false	4735730618134348338	44	67	208	312	1419	300	ومن اسبغ وضوءه فسقط شء من شعره فعليه ايضا كف من طعام يتصدق به فان كان الساقط من شعره كثيرا فعليه دم شاة	215	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0696	true	-7531408682439392488	32	55	139	243	1419	300	ومن اسبغ وضوءه فسقط شء من شعره فعليه ايضا كف من طعام يتصدق به فان كان الساقط من شعره كثيرا فعليه دم شاة	696	2819409211338868367	104	208.0	81	104	100.0	23	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms218	false	-6600044975466056556	0	47	0	222	1481	300	بغيره ناسيا كان او متعمدا فانه ان كان ما طافه يزيد علي النصف بني علي ما مضي وان كان اقل من النصف اعاد الطواف و-------------اذا حاضت المراة وهي في--------- الطواف قطعت وانصرفت------------- ف---------------------------------------------------ان -------------------كان ما طافته اكثر من النصف بنت عليه اذا طهرت وان كان اقل---- استانفت	218	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0709	true	6619654385456292661	55	123	270	585	1430	300	بغيره ناسيا كان او متعمدا ف----ان كان ما طافه يزيد علي النصف بني علي ما مضي وان كان اقل من النصف اعاد الطواف وكذا قال سلار وقال ابو الصلاح ولا يجوز له قطع الطواف الا لصلاة فريضة او لضرورة فان قطعه لصلاة فريضة بني علي ما طاف ولو شوطا واحدا وان كان لضرورة او سهو وكان ما طاف-- اكثر من النصف بني عليه--------- وان كان اقل منه استانف -	709	2819409211338868367	180	278.5	139	331	54.38066482543945	31	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms212	false	-2671378565920284374	166	199	896	1066	1562	300	دخل مكة يوم التروية فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة فادرك ذلك قبل مغيب الشمس ادرك المتعة فان- غابت الشمس قبل ان يفعل ذلك فلا متعة له فليقم علي احرامه ويجعلها حجة مفردة	212	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0720	true	-8744183509089159188	250	283	1253	1424	1511	300	دخل مكة يوم التروية وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة فادرك ذلك قبل مغيب الشمس ادرك المتعة فاذا غابت الشمس قبل ان يفعل ذلك فلا متعة له فليقم علي احرامه ويجعلها حجة مفردة	720	2819409211338868367	168	329.0	135	171	98.24561309814453	31	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms201	false	4752112635897478033	34	73	148	370	1553	300	كان يوم التروية فلياخذ من شاربه و-يقلم اظفاره ويغتسل ويلبس ثوبيه ثم ياتي المسجد الحرام حافيا وعليه السكينة والوقار فليطف اسبوعا ان شاء ثم ليصل ركعتين لطوافه عند مقام ابراهيمعث------------م ليقعد حتي تزول الشمس فاذا زالت فليصل ست ركعات	201	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0724	true	-7327559709429948820	212	253	1137	1370	1618	300	كان يوم التروية فلياخذ من شاربه وليقلم اظفاره ويغتسل ويلبس ثوبيه و--ياتي المسجد الحرام حافيا وعليه السكينة والوقار فليطف اسبوعا ان شاء ثم ليصل ركعتين لطوافه عند مقام ابراهيم عليه السلام ثم ليقعد حتي تزول الشمس فاذا زالت فليصل ست ركعات	724	2819409211338868367	217	413.0	179	235	92.34042358398438	36	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms212	false	-2671378565920284374	211	276	1130	1449	1562	300	حصل بعرفات قبل طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادركها وان لم يحضرها حتي يطلع الفجر فقد فاتته فان حضر المشعر الحرام قبل طلوع الشمس من يوم النحر فقد ادرك الحج وان لم يحضره حتي تطلع الشمس فقد فاته الحج وقد جاءت رواية انه ان ادركه قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج غير ان هذه الرواية جاءت من نوادر الاخبار وما ذكرناه متواتر ظاهر من	212	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0739	true	3791747664175201783	97	161	521	835	1559	300	حضر بعرفات قبل ال-----فجر من يوم النحر فقد ادركها وان لم يحضرها حتي تطلع الشمس فقد فاتته فان حضر المشعر الحرام قبل طلوع الشمس من يوم النحر فقد ادرك الحج فان لم يحضره حتي تطلع الشمس فقد فاته الحج وقد جاءت رواية انه ان ادركه قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج غير ان هذه الرواية جاءت من نوادر الاخبار وما ذكرناه متواتر ظاهر من	739	2819409211338868367	306	600.0	242	319	95.92476654052734	59	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms135	false	-6033799018608072205	31	180	178	1059	1746	300	الجزية والواجب عليه الجزية من الكفار ثلاثة اصناف اليهود علي اختلافهم والنصاري علي اختلافهم والمجوس علي اختلافهم وقد اختلف فقهاء العامة في الصابءين ومن ضارعهم في الكفر سوي من ذكرناه من الثلاثة الاصناف فقال مالك بن انس والاوزاعي كل دين بعد دين الاسلام سوي اليهودية والنصرانية فهو مجوسية وحكم اهله حكم المجوس وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال الصابءون مجوس وقال الشافعي وجماعة من اهل العراق حكمهم حكم المجوس وقال بعض اهل العراق حكمهم حكم النصاري فاما نحن فلا نتجاوز بايجاب الجزية الي--- غير من عددناه لسنة رسول اللهص-------------------فيهم والتوقيف الوارد عنه في احكامهم-وقد روي عن امير المءمنين------------صانه قال المجوس انما الحقوا باليهود والنصاري في الجزية والديات لانه قد كان لهم فيما مضي كتاب فلو خلينا والقياس لكانت المانوية والمزدقية والديصانية عندي بالمجوسية اولي من الصابءين لانهم يذهبون في اصولهم مذاهب تقارب المجوسية وتكاد تختلط بها فاما المرقونية والماهانية فانهم الي النصرانية اقرب من المجوسية لقولهم في	135	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0845	true	-5303394638224175166	145	300	726	1620	1620	300	المفيد -الواجب عليه الجزية من الكفار ثلاثة اصناف اليهود علي اختلافهم والنصاري علي اختلافهم والمجوس علي اختلافهم وقد اختلف فقهاء العامة في الصابءين ومن ضارعهم في الكفر سوي من ذكرنا م-ن الثلاثة الاصناف فقال مالك------- والاوزاعي كل دين بعد دين الاسلام سوي اليهود-- والنصاري-- فهو مجوسية وحكم---هم حكم المجوس وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال الصابءون مجوس وقال الشافعي وجماعة من اهل العراق حكمهم حكم المجوس وقال بعض اهل العراق حكمهم حكم النصاري فاما نحن فلا نتجاوز بايجاب الجزية الي من غير من عددناه لسنة رسول الله صلي الله عليه واله فيهم والتوقيف الوارد عنه في احكامهم وقد روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال المجوس انما الحقوا باليهود والنصاري في الجزية والديات لانه--- كان لهم فيما مضي كتاب ولو خلينا والقياس لكانت المانوية والمزدقية والديصانية عندي بالمجوس-- اولي من الصابءين لانهم يذهبون في اصولهم مذاهب تقارت المجوسية وتكاد تختلط بها فاما المرقونية والماهانية فانهم الي النصرانية اقرب من المجوسية لقولهم في-	845	2819409211338868367	845	1601.5	702	916	92.24890899658203	136	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms135	false	-6033799018608072205	180	300	1059	1746	1746	300	الروح والكلمة والابن بقول النصاري وان كانوا يوافقون الثنوية في اصول اخر واما الكيثونية فقولهم يقرب من النصرانية لاصلهم في التثليث وان كان اكثره لاهل الدهر واما السمنية فتدخل في جملة مشركي العرب وتضارع مذاهبها لقولها في التوحيد للبارء وعبادتهم سواه تقربا اليه وتعظيما فيما زعموا عن عبادة الخلق له وقد حكي عن----هم ما يدخلهم في جملة الثنوية فاما الصابءون فمنفردون بمذاهبهم ممن عددناه لان جمهورهم يوحد الصانع في الازل ومنهم من يجعل معه --هيولي في القدم صنع منها العالم فكانت عندهم الاصل ويعتقدون في الفلك وما فيه--- الحياة والنطق وانه المدبر لما في هذا العالم والدال عليه وعظموا الكواكب وعبدوها من دون الله عز وجل وسماها بعضهم ملاءكة وجعلها بعضهم الهة وبنوا لها بيوتا للعبادات وهءلاء علي طريق القياس-	135	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0846	true	7863641047000892577	0	122	0	695	1688	300	الروح والكلمة والابن بقول النصاري وان كانوا يوافقون الثنوية في اصول اخر واما الكينونية فقولهم يقرب من النصرانية لاصلهم في التثليث وان كان اكثره لاهل الدهر واما السمينة فتدخل في جملة مشركي العرب وتضارع مذاهبها -قولها في التوحيد للبارء وعبادتهم سواه تقربا اليه وتعظيما فيما زعموا عن عبادة الخلق له وقد حكي عن بعضهم ما يدخلهم في جملة الثنوية فاما الصابءون -منفردون بمذاهبهم ممن عددناه لان جمهورهم يوحد الصانع في الازل ومنهم من يجعل معه الهيولي في القدم صنع منها العالم فكانت عندهم الاصل ويعتقدون في الفلك وما فيه من الحياة والنطق وانه المدبر لما في هذا العالم والدال عليه وعظموا الكواكب وعبدوها من دون الله عز وجل وسماها بعضهم ملاءكة وجعلها بعضهم الهة وبنوا لها بيوتا للعبادات وهءلاء علي طريق القياس	846	2819409211338868367	682	1328.0	563	697	97.8479232788086	115	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms136	false	4353639406059527685	0	102	0	572	1576	300	الي مشركي العرب وعباد الاوثان اقرب من المجوس لانهم وجهوا عبادتهم الي غير الله سبحانه في التحقيق وعلي القصد والضمير وسموا من عداه من خلقه باسماءه جل عما يقول المبطلون والمجوس قصدت بالعبادة الله تعالي علي نياتهم في ذلك وضماءرهم وعقودهم وان كانت عبادة الجميع علي اصولنا غير متوجهه في الحقيقة الي القديم ولم يسموا من اشركوا بينه وبين الله عز وجل في القدم باسمه في معني الالهية ومقتضي العبادة بل من الحقهم بالنصاري اقرب في التشبيه لمشاركتهم اياهم في اعتقاد الالهية في غير القديم وتسميتهم له بذلك وهما الروح عندهم والنطق الذي اعتقدوه المسيح---- وليس هذا موضع الرد علي متفقهه العامة	136	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0846	true	7863641047000892577	122	223	695	1261	1688	300	الي مشركي العرب وعباد الاوثان اقرب من المجوس لانهم وجهوا عبادتهم الي غير الله سبحانه في التحقيق وعلي القصد والضمير وسموا من عداه من خلقه باسماءه جل عما يقول المبطلون والمجوس قصدت بالعبادة -لله تعالي علي نياتهم في ذلك وضماءره--------م وان كانت عبادة الجميع علي اصولنا غير متوجهة في الحقيقة الي القديم ولم يسموا من اشركوا بينه وبين الله تعالي في -القدم باسمه في معني الالهية ومقتضي العبادة بل من الحقهم بالنصاري اقرب في التشبيه لمشاركتهم اياهم من اعتقاد الالهية في غير القديم وتسميتهم له بذلك وهما الروح عندهم والنطق الذي اعتقدوه المسيح قال وليس هذا موضع الرد علي متفقهة العامة	846	2819409211338868367	549	1077.5	451	576	95.3125	92	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms137	false	-9061926448872454293	0	35	0	181	1576	300	انفسهم وليس للامام اكثر من الجزية ان شاء------- وضع--ها علي رءوسهم وليس علي اموالهم شء وان وضعها علي اموالهم فليس علي رءوسهم شء فقلت له فهذا الخمس فقال هذا شء كان رسول اللهصصالحهم عليه وروي	137	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0848	true	-3724947876868531685	113	148	554	730	1479	300	انفسهم وليس للامام اكثر من الجزية ان شاء الامام وضع ذلك علي رءوسهم وليس علي اموالهم شء وان -شاء فعلي اموالهم وليس علي رءوسهم شء فقلت--- فهذا الخمس فقال هذا شء كان ----------صالحهم عليه رسول	848	2819409211338868367	156	267.0	124	190	82.10526275634766	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms287	false	-3158712249700741932	187	222	1015	1212	1640	300	في القردة والسباع والفيلة والذءبة وساءر المسوخ حرام واكل اثمانها حرام وثمن الكلب حرام الا ما كان سلوقيا للصيد فانه لا باس ببيعه واكل ثمنه والتجارة في الفهودة والبزاة وسباع الطير التي يصاد بها حلال	287	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0868	true	-7814223757417270213	184	205	944	1072	1613	300	في القردة والسباع والفيلة والذءبة وساءر المسوخ حرام واكل اثمانها حرام-------------------------------------------------------------------- والتجارة في الفهود- والبزاة وسباع الطير التي يصاد بها حلال	868	2819409211338868367	128	236.0	107	197	64.97461700439453	19	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms304	false	-3473168770033208116	277	300	1409	1532	1532	300	احتباس الاطعمة مع حاجة اهل البلد اليها وضيق الامر عليهم فيها وذلك مكروه فان كانت الغلات واسعة وهي موجودة في البلد علي كفاية-	304	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0887	true	-5446442161663964812	109	132	615	739	1597	300	احتباس الاطعمة مع حاجة اهل البلد اليها وضيق الامر عليهم فيها وذلك مكروه فان كانت الغلات واسعة وهي موجودة في البلد علي كفاية	887	2819409211338868367	123	241.0	101	124	99.19355010986328	23	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms299	false	2801835467049088968	119	205	607	1031	1470	300	غصب غ---يره متاعا وباعه من انسان اخر فوجده صاحبه عند المبتاع لكان -------له انتزاعه من يده فان لم يجده حتي هلك في يد المبتاع رجع علي الغاصب بقيمته يوم غصبه اياه ---------------------------------------------الا ان يكون المبتاع قد كان يعلم بانه مغصوب فتلزمه قيمته لصاحبه ولا درك له علي الغاصب فيما غرمه لصاحب المتاع فان--------------------------- اختلف في القيمة كان القول ------------------------قول صاحب المتاع مع --يمينه بالله عز وجل وان-------------------------------------------------------------------------------- امضي المغصوب---- البيع لم يكن له --------درك علي المبتاع وكان له الرجوع علي الغاصب بما قبضه من الثمن -فيه	299	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0897	true	-7306484100289165445	106	213	549	1089	1522	300	غصب من غيره متاعا وباعه من غيره ثم ---وجده صاحب----- الم-تاع المشتري كان له انتزاعه من يده فان لم يجده حتي هلك في--- المبتاع رجع علي الغاصب بقيمته يوم غصبه اياه وقال ابن ادريس هذا القول غير واضح بل المعتمد الضمان با-----------------------------------------------------------------علي القيم وسياتي البحث في ذلك ان شاء الله تعالي المقام الخامس لو اختلف في --قيمة المتاع قال الشيخ في النهاية القول قول صاحب------ه مع اليمين والحق ان القول قول الغارم لنا الاصل براءة الذمة ولانه منكر وسياتي المقام السادس قال في النهاية لو امضي المغصوب منه البيع لم يكن له بعد ذلك درك علي المبتاع وكان له الرجوع علي الغاصب بما قبضه من الثمن وفيه	897	2819409211338868367	263	366.0	208	625	42.08000183105469	43	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms297	false	6191232397570034905	241	272	1268	1422	1554	300	كان الشء يباع في مصر من الامصار كيلا او وزنا ويباع في مصر اخر جزافا فحكمه حكم المكيل والموزون اذا تساوت الاحوال في ذلك وان اختلف كان الحكم فيه حكم الاغلب	297	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0920	true	-2742055519857401618	200	231	1010	1164	1515	300	كان الشء يباع في مصر من الامصار كيلا او وزنا ويباع في مصر اخر جزافا فحكمه حكم المكيل والموزون اذا تساوت الاحوال في ذلك وان اختلف كان الحكم فيه حكم الاغلب	920	2819409211338868367	154	308.0	123	154	100.0	31	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms291	false	5494944488668496015	71	108	359	551	1506	300	يجوز البيع باجلين علي التخيير كقولهم هذا المتاع بدرهم نقدا وبدرهمين الي شهر او الي سنة او بدرهم الي شهر و-اثنين الي شهرين فان ابتاع انسان شيءا علي هذا الشرط كان عليه اقل الثمنين في اخر الاجلين	291	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0937	true	-4023393826136111869	194	230	983	1172	1531	300	يجوز البيع باجلين علي التخيير كقولهم هذا المتاع بدرهم نقدا وبدرهمين الي شهر او---- سنة او بدرهم الي شهر وباثنين الي شهرين فان ابتاع انسان شيءا علي هذا الشرط كان عليه اقل الثمنين في اخر الاجلين	937	2819409211338868367	188	364.5	152	193	97.4093246459961	34	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms298	false	-5775113453821490148	85	244	433	1222	1511	300	الواسطة المتاع بدرهم معلوم ثم قال له بعه بما تيسر لك فوق هذه القيمة وهو لك والقيمة لي جاز ذلك ولم يكن بين التاجر والواسطة بيع مقطوع وان باعه الواسطة بزيادة علي القيمة كانت له وان باعه بها لم يكن له علي التاجر شء وان باعه بدونها كان عليه تمام القيمة لصاحبه -وان لم يبعه كان له رده ولم يكن للتاجر الامتناع من قبوله ولو هلك المتاع في يد الواسطة من غير تفريط منه فيه كان من مال التاجر ولم يكن علي الواسطة فيه ضمان فان- قبض الواسطة------- من التاجر المتاع علي ما وصفناه لم يجز ان يبيعه مرابحة ولا يذكر الفضل علي القيمة في الشراء واذا قال الواسطة للتاجر خبرني بثمن هذا الثوب واربح علي فيه شيءا لابيعه ففعل التاجر ذلك وباعه الواسطة بزيادة علي راس المال والربح كان ذلك للتاجر دون الواسطة الا ان يضمنه الواسطة ويوجبه علي نفسه فان فعل ذلك جاز له اخذ الفضل علي الربح ولم يكن للتاجر الا ما تقرر بينه وبينه فيه	298	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0963	true	6640167236744865173	0	157	0	784	1506	300	الواسطة المتاع بدرهم معلوم ثم قال له بعه بما تيسر لك فوق هذه القيمة وهو لك والقيمة لي جاز ذلك ولم يكن بين التاجر والواسطة بيع مقطوع وان باعه الواسطة بزيادة علي القيمة كانت له وان باعه بها لم يكن عل---ي التاجر شء وان باعه بدونها كان عليه تمام القيمة لصاحبها وان لم يبعه كان له رده ولم يكن للتاجر الامتناع من قبوله ولو هلك المتاع في يد الواسطة من غير تفريط منه ----كان من مال التاجر ولم يكن علي الواسطة فيه ضمان واذا قبض الواسطة المتاع من التاجر -------علي ما وصفناه لم يجز ان يبيعه مرابحة ولا يذكر الفضل علي القيمة في الشراء واذا قال الواسطة للتاجر خبرني بثمن هذا الثوب واربح علي فيه شيءا لابيعه ففعل التاجر ذلك وباعه الواسطة بزيادة علي راس المال والربح كان ذلك للتاجر دون الواسطة الا ان يضمنه الواسطة ويوجبه علي نفسه فان فعل ذلك جاز له اخذ الفضل علي الربح ولم يكن للتاجر الا ما تقرر بينه وبينه فيه	963	2819409211338868367	770	1506.0	615	798	96.49122619628906	151	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms292	false	8683886807546047280	89	111	453	571	1457	300	بين رده علي الباءع وارتجاع الثمن منه وبين ارش العيب يقوم الشء صحيحا ويقوم معيبا ويرجع علي الباءع بقدر ما بين القيمتين	292	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0968	true	5214626247416211487	183	204	904	1018	1494	300	بين رده علي الباءع وارتجاع الثمن---- وبين ارش العيب يقوم الشء صحيحا ويقوم معيبا ويرجع علي الباءع بقدر ما بين القيمتين	968	2819409211338868367	114	221.5	93	118	96.61016845703125	20	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms293	false	1869044659078086139	4	65	20	324	1487	300	وجد المبتاع بالعبد او الامة عيبا بعد عتقهما لم يكن له الرد وكان له ارش العيب فان وجد ذلك بعد تدبيرهما او هبتهما كان مخيرا بين الرد وارش العيب ايهما اختار كان له ذلك وليس العتق كالتدبير والهبة لان للمدبر ان يرجع في تدبيره وللواهب الرجوع في-ما وهب ما لم يتعوض عنه ولا يجوز رد الحر الي العبودية علي حال وترد	293	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0970	true	6796990515946575099	169	230	850	1151	1508	300	وجد المبتاع بالعبد او الامة عيبا بعد عتقهما لم يكن له الرد وكان له الارش---- فان وجد ذلك بعد تدبيرهما او هبتهما كان مخيرا بين الرد وارش العيب ايهما اختار كان له ذلك وليس العتق كالتدبير والهبة لان للمدبر ان يرجع في تدبيره وللواهب الرجوع في ما وهب ما لم يتعوض عنه ولا يجوز رد الحر الي العبودية علي حال وقال	970	2819409211338868367	293	570.5	233	305	96.0655746459961	59	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms292	false	8683886807546047280	263	300	1295	1457	1457	300	الامرين فان وجد بها عيبا بعد ان وطءها لم يكن له ردها وكان له --ارش العيب خاصة الا ان يكون عيبها من حبل او مع ظهور حبل فله ردها وطءها او لم يطاها ويرد معها اذا وطءها-	292	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0974	true	-6027238915205191305	110	145	550	703	1440	300	المفيد- فان وجد بها عيبا بعد ان وطاها لم يكن له ردها وكان له الارش----------- الا ان يكون عيبها من حبل او مع ظهور حبل فله ردها وطاها او لم يطاها ويرد معها اذا وطاها	974	2819409211338868367	143	263.5	109	165	86.66666412353516	30	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms292	false	8683886807546047280	258	300	1275	1457	1457	300	لا يجبر علي واحد من الامرين فان وجد بها عيبا بعد ان وطءها لم يكن له ردها وكان له ارش العيب خاصة------ الا ان يكون --عيبها من حبل او مع ظهور حبل فله ردها وطء-----------ها او لم يطاها ويرد معها اذا وطءها-	292	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0975	true	-5878000820887048574	5	47	28	211	1491	300	لم يجب- ذلك وقال ابن ادريس- فان وجد بها عيبا بعد ان وطاها لم يكن له ردها وكان له ارش العيب خاصة اللهم الا ان يكون العيب-- من ---------------حبل فله ردها علي كل حال وطاها او لم يطاها ويرد معها اذا وطاها	975	2819409211338868367	143	237.5	107	202	70.79207611083984	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms292	false	8683886807546047280	238	280	1179	1371	1457	300	ثم وجد بها عيبا لم يكن عرفه قبل ابتياعها فله ردها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استرجاع ما نقده من ثمنها وارش العيب دون ردها لا يجبر علي واحد من الامرين فان وجد بها عيبا بعد ان وطءها-- لم يكن له ردها وكان له ارش العيب خاصة	292	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0976	true	7401868694202964551	156	243	773	1201	1481	300	ثم وجد بها عيبا لم يكن ل-------------------ه ردها والحكم الثاني جيد والاول غير جيد لان تصرف الزوج باذن المشتري يجري مجري تصرف المشتري فيسقط الربا كما لو كانت بكرا ولا ينحصر التصرف في اذهاب البكارة ولا ينحصر سقوط الرد في تجدد عيب بل الرد يسقط مع تصرف المشتري وقد حصل هنا لان تصرف الزوج باذنه تصرف منه في الحقيقة مسالة قال ابن البراج اذا اشتري بهيمة حاءلا ثم حملت عند المشتري وولدت و-----------------------------------------------------------------------------وجد بها عيبا كان عند الباءع لم يكن له ردها وكان له ارش العيب وهذا	976	2819409211338868367	82	-75.0	60	524	15.648855209350586	17	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms292	false	8683886807546047280	162	232	823	1151	1457	300	فان لم يعلم المبتاع بالعيب حتي احدث في المبيع حدثا لم يكن له الرد وكان له ارش العيب خاصة وكذلك حكمه اذا احدث فيه حدثا بعد العلم بالعيب ولا يكون احداثه فيه الحدث بعد المعرفة بالعيب رضا منه به فان لم يعلم بالعيب حتي حدث فيه عيب اخر كان له ارش العيب المتقدم دون الحادث ان اختار ذلك وان اختار الرد كان له ذلك ما لم يحدث فيه هو حدثا	292	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0977	true	-1927125849053373132	121	168	651	863	1546	300	فان لم يعلم المبتاع بالعيب حتي احدث في المبيع حدثا لم يكن له الرد --بل له الارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعلم بالعيب حتي حدث فيه عيب اخر كان له ارش العيب المتقدم دون الحادث ان اختار ذلك وان اختار الرد كان له ذلك ما لم يحدث فيه--- حدثا	977	2819409211338868367	206	372.5	159	328	62.80487823486328	44	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms294	false	-1723180714156454496	17	50	90	261	1524	300	ولا يصح استرقاق الرجل ابويه ولا ولده و---اخته و---عمته وخالته من جهة النسب واذا ملكهم عتقوا في الحال وخرجوا بذلك عن تملكه سواء اعتقهم او لم يعتقهم ويملك من سميناه من جهة الرضاع	294	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0994	true	8793185506555766701	134	160	643	774	1461	300	ولا يصح استرقاق الرجل ابويه ولا ولده ولا اخته ولا عمته وخالته من جهة النسب واذا ملكهم عتقوا في الحال---------------------------------------------- ويملك من سميناه من جهة الرضاع	994	2819409211338868367	125	229.0	101	177	70.62146759033203	23	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms294	false	-1723180714156454496	18	77	94	404	1524	300	يصح استرقاق الرجل ابويه ولا ولده واخته وعمته وخالته من جهة النسب واذا ملكهم عتقوا في الحال وخرجوا بذلك عن تملكه سواء اعتقهم او لم يعتقهم ويملك من سميناه من جهة الرضاع ومن سواهم من اقاربه من النسب والرضاع ولا يصح استرقاق المراة ابويها ولا اولادها ولا اخاها ولا عمها ولا خالها من جهة النسب وتملكهم من جهة الرضاع	294	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0996	true	6213457033228318986	33	78	162	400	1580	300	يصح استرقاق الرجل ابويه ولا ولده واخته وعمته وخالته من جهة النسب------------------------------------------------------------------------ ويملك من سميناه من جهة الرضاع ومن سواهم من اقاربه من النسب والرضاع ولا يصح استرقاق المراة ابويها ولا اولادها ولا اخاها ولا عمها ولا خالها من جهة النسب وتملكهم من جهة الرضاع	996	2819409211338868367	238	438.0	193	310	76.7741928100586	44	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms294	false	-1723180714156454496	146	175	742	885	1524	300	الناس ومن ابتاع عبدا او امة لهما مال فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولا باس بابتياع عبد او امة لهما مال باقل من مالهما واكثر و--لا باس بابتياع	294	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms0998	true	-6655216595038119699	1	30	5	150	1421	300	المفيد من ابتاع عبدا او امة لهما مال فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولا باس بابتياع عبد او امة لهما مال باقل من مالهما واكثر وقال سلار وابتياع	998	2819409211338868367	133	250.5	106	145	91.72413635253906	25	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms295	false	-7151769811286678238	65	96	335	499	1538	300	ابتاع امة فوطءها واولدها ثم ظهر ان بايعها كان غاصبا لها او محتالا علي مالكها ولم يكن يملك بيعها كان لمالكها انتزاعها من يد المبتاع واسترقاق ولدها الا ان يرضيه الاب	295	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1003	true	2278301523063082384	269	300	1356	1519	1519	300	ابتاع امة فوطاها واولدها ثم ظهر ان باءعها كان غاصبا لها او محتالا علي مالكها ولم يكن يملك بيعها كان لمالكها انتزاعها من يد المبتاع واسترقاق ولدها الا ان يرضيه الاب-	1003	2819409211338868367	161	315.0	131	164	98.17073059082031	28	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms300	false	1155343475229937089	162	184	785	897	1506	300	باس ان يشترط الباءع علي المبتاع شيءا يستثنيه مما باعه مثل ان يبيعه شاة ويشترط- عليه جلدها او راسها بعد الذبح لها	300	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1011	true	6108090923909691645	185	207	977	1090	1562	300	باس ان يشترط الباءع علي المبتاع شيءا يستثنيه مما باعه مثل ان يبيعه شاة ويستثني عليه جلدها او راسها بعد الذبح لها	1011	2819409211338868367	109	210.0	87	113	96.46017456054688	21	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms289	false	-6932690035824978157	246	300	1209	1470	1470	300	الثمن ولم يسم شيءا كان البيع مفسوخا وان قبض المبيع فان هلك الشء في يد المبتاع كان عليه قيمته يوم ابت-اعه الا ان يحكم علي نفسه باكثر منها-- فيلزمه ما حكم به دون القيمة وان كانت عين الشء قاءمة لم تهلك كان لصاحبه انتزاعه من يد المبتاع فان احدث المبتاع فيه حدثا نقص به-	289	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1015	true	-3794772656942175534	222	269	1131	1361	1512	300	الثمن بعينه كا-------ن البيع باطلا ----------------فان هلك----- في يد المبتاع كان عليه قيمته يوم ابتياعه الا ان يحكم علي نفسه باكثر من ذلك فيلزمه ما حكم به دون القيمة وان كا-----ن الشء قاءما بعينه --كان لصاحبه انتزاعه من يد المبتاع فان احدث المبتاع فيه حدثا نقص به	1015	2819409211338868367	204	353.5	162	265	76.98113250732422	36	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms290	false	-6468566786712470500	2	32	9	158	1496	300	كان له انتزاعه منه وارش ما كان احدثه فيه فان كان الحدث يزيد في قيمته واراد انتزاعه من---ه كان عليه ان يرد علي المبتاع قيمة الزيادة بحدثه فيه فان ابتاعه	290	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1015	true	-3794772656942175534	270	300	1366	1512	1512	300	كان له انتزاعه منه وارش ما---- احدث- فيه فان كان الحدث يزيد في قيمته واراد انتزاعه من يده كان عليه ان يرد علي المبتاع قيمة الزيادة لحدثه فيه فان ابتاعه-	1015	2819409211338868367	142	260.5	114	152	93.42105102539062	25	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms300	false	1155343475229937089	279	300	1400	1506	1506	300	يجوز بيع اللبن من الغنم الي وقت انقطاعه لان ذلك جزاف ومجهول ولا باس ببيعه ارطالا مسماة تكون في ضمان الباءع-	300	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1018	true	9036142360228890852	151	172	766	873	1502	300	يجوز بيع اللبن من الغنم الي وقت انقطاعه لان ذلك جزاف ومجهول ولا باس ببيعه ارطالا مسماة تكون في ضمان الباءع	1018	2819409211338868367	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms301	false	7438763657762448563	67	103	357	571	1556	300	شء من المطعومات والمشمومات يمكن الانسان اختباره من غير افساد له كالادهان------- المستخبرة بالشم وصنوف الطيب والحلواء المذوقة--- فانه لا يصح- بيعه بغير اختبار له فان ابتيع من غير اختبار--- كان البيع باطلا ---والمتبايعان فيه بالخيار	301	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1026	true	8339862815960686067	211	249	1065	1286	1525	300	شء من المطعوم --والمشروب-- يمكن الانسان اختباره من غير افساد له كالادهان الطيبة المستخبرة بالشم وصنوف الطيب والحلاوات والحموضات فانه لا يجوز بيعه بغير اختبار له فان ب--يع من غير اختبار له كان البيع غير صحيح والمتبايعان---- بالخيار	1026	2819409211338868367	181	300.0	149	231	78.35498046875	28	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms301	false	7438763657762448563	104	208	575	1104	1556	300	لا يمكن اختباره الا بافساده واستهلاكه كالبيض الذي لا يعرف جيده من رديه الا بعد كسره والبطيخ والقثاء والباذنجان واشباه ذلك فابتياعه جاءز علي شرط الصحة--------------------- فان وجد فيه فاسد كان للمبتاع ما بين قيمته صحيحا ومعيبا وان شاء رد الجميع واسترجع الثمن وليس له رد المعيب دون ما سواه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بابتياع الاعمي بشرط الصحة او البراء من العيوب اليه والافضل ان يوكل الاعمي من يبصر له ما يريد ابتياعه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتولي هو ذلك بنفسه مع تمكنه من توكيل ناءب عنه و------------------------------------اذا ابتاع الاعمي شيءا بشرط الصحة فكان معيبا كان له الخيار في رده او ارش العيب الا ان يكون قد تصرف فيه	301	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1028	true	4555858922296027101	1	130	3	668	1540	300	لا يمكن اختباره الا بافساده وا--هلاكه كالبيض ---------------------------------------والبطيخ والقثاء والباذنجان واشباه ذلك فابتياعه جاءز علي شرط الصحة او البراءة من العيوب فان وجد فيه فاسد كان للمبتاع ما بين قيمته صحيحا ومعيبا وان شاء رد الجميع واسترجع الثمن وليس له رد المعيب دون ما سواه وقال ابن ادريس اذا كسره لم يكن له الرد بل له الارش خاصة الا ان تكون مكسورة لا قيمة له فيكون البيع باطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف بينهما فان الشيخ رحمه الله لم يذكر التصرف وانما قال فان وجد فيه فاسد كان للمشتري الرد والوجدان لا يستلزم التصرف فيه فقد يتصرف الباءع ويكسره فيظهر فساده بعد البيع مسالة المشهور ان الاعمي كذلك قال الشيخان اذا ابتاع الاعمي شيءا بشرط الصحة وكان معيبا كان له الخيار في رده او ارش العيب الا ان يكون قد تصرف فيه	1028	2819409211338868367	339	501.5	271	813	41.697418212890625	61	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms291	false	5494944488668496015	210	241	1065	1227	1506	300	مال المبتاع ولا باس ببيع ما استوجبه المبتاع قبل قبضه اياه ويكون قبض المبتاع الثاني--- ناءبا عن قبض الاول ويكره ذلك في-ما يكال ويوزن وليس بمفسد للبيع ولا مانع من مضيه	291	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1039	true	-4190978179230651329	230	263	1122	1286	1462	300	قال المفيد --لا باس ببيع ما استوجبه المبتاع قبل قبضه اياه ويكون قبض المبتاع الثاني له ناءبا عن قبض الاول ويكره ذلك في ما يكال ويوزن وليس بمفسد للبيع ولا مانع من مضيه	1039	2819409211338868367	155	288.5	125	166	93.37349700927734	29	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms301	false	7438763657762448563	241	299	1264	1554	1556	300	باس ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبتاع الانسان من غيره متاعا او حيوانا او عقارا بالنقد والنسي-ة معا علي ان يسلف الباءع شيءا في مبيع او يستسلف منه في مبيع او يقرضه ماءة درهم الي اجل او يستقرض منه---- وقد انكر ذلك جماعة من اهل الخلاف ولسنا نعرف لهم حجة في الانكار وذلك ان البيع وقع علي---- حلال والسلف والقرض جاءزان واشتراطهما	301	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1052	true	4215041801475981979	193	302	1140	1676	1676	302	باس ان يبتاع الانسان من غيره متاعا او حيوانا او عقارا او غير ذلك بالنقد والنسيءة ويشترط ان يسلفه الباءع شيءا في بيع او يستسلف منه في مبيع او يقرضه شيءا معلوما الي اجل او يستقرض منه فيكون حجة لما ثبت من ان اجماع الامامية حجة قال المفيد لا باس بان يبتاع الانسان من غيره متاعا او حيوانا او عق-------------------------------------------ارا بالنقد والنسيءة معا علي ان يسلف الباءع شيءا في مبيع او يستسلف منه في مبيع او يقرضه ماءة درهم الي اجل او يستقرض منه قال وقد انكر ذلك جماعة من اهل الخلاف -لسنا نعرف لهم حجة في الانكار وذلك ان البيع وقع علي وجه حلال والسلف والقرض جاءزان واشتراطهما-	1052	2819409211338868367	245	294.5	196	581	42.16867446899414	46	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms308	false	4994696728917224299	0	28	0	147	1525	300	باطلا والمبتاع بالخيار ان شاء اقاله------ وان شاء لم يقله واذا اقترن الي البيع اشتراط في الرهن افسده فان تقدم احدهما صاحبه كان الحكم له دون المتاخر كتاب	308	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1118	true	1966066356399548770	222	251	1089	1242	1495	300	باطلا والمبتاع بالخيار ان شاء اقاله البيع وان شاء لم يقله واذا اقترن الي البيع اشتراط في الرهن افسده فان تقدم احدهما صاحبه كان الحكم له دون المتاخر وهذا	1118	2819409211338868367	143	274.5	115	153	93.46405029296875	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms410	false	-4705643565604627415	16	47	79	240	1447	300	بالضمان من غير سءال- المضمون عنه ذلك وقبل المضمون له ضمانه فقد برء------ المضمون عنه الا ان ينكر ذلك وياباه فيبطل ضمان المتبرع ويكون الحق علي اصله لم ينتقل عنه بالضمان	410	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1152	true	7808126567267153564	265	297	1307	1474	1489	300	-الضامن من غير مسالة المضمون عنه ذلك وقبل المضمون له ضمانه فقد برءت عهدة المضمون عنه الا ان ينكر ذلك وياباه فيبطل ضمان المتبرع ويكون الحق علي اصله لم ينتقل عنه بالضمان	1152	2819409211338868367	156	295.5	125	168	92.85713958740234	28	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms411	false	2124073424723692940	24	51	125	260	1550	300	المجهول لازم كضمان المعلوم حتي يخرج منه بحسب ما تقوم به البينة للمضمون له او يحلف عليه وتفسير هذا ان يقول قاءل لانسان قد لازم غيره علي	411	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1154	true	881675672038272642	273	300	1354	1487	1487	300	المجهول جاءز كضمان المعلوم حتي يخرج منه بحسب ما تقوم به البينة للمضمون له او يحلف عن-ه وتفسير هذا ان يقول قاءل لانسان قد لازم غيره علي-	1154	2819409211338868367	129	244.0	103	135	95.55555725097656	24	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms411	false	2124073424723692940	51	128	260	610	1550	300	حق له عنده خل سبيله وانا ضامن لحقك عليه كاءنا ما كان فان اقام المضمون له البينة علي مقدار الحق خرج----- الضامن اليه منه ولا تقبل دعواه بغير بينة الا ان يحلف علي ما يدعيه ولا يجوز ان يضمن انسان عن غيره ما يدعيه خصمه عليه كاءنا ما كان ولا ما يقترحه من الحقوق ولا ما يخرج به حساب في كتاب لا حجة فيه الا ان يتعين المضمون او تقوم به حجة علي ما ذكرناه فصل واذا	411	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1155	true	8117477715186848927	0	76	0	346	1462	300	حق له عنده خل سبيله وانا ضامن لحقك عليه كاءنا ما كان فان اقام المضمون له البينة علي مقدار الحق خرج اليه الضامن----- منه ولا يقبل دعواه بغير بينة الا ان يحلف علي ما يدعيه ولا يجوز ان يضمن انسان عن غيره ما يدعيه خصمه عليه كاءنا ما كان ولا ما يقترحه من الحقوق ولا ما يخرج به حساب في كتاب لا حجة فيه الا ان يتعين المضمون او تقوم به حجة علي ما ذكرناه---- وهذا	1155	2819409211338868367	339	656.5	264	355	95.49295806884766	71	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms410	false	-4705643565604627415	113	142	560	693	1447	300	كان لانسان علي غيره مال فاحاله به علي رجل ملي به فقبل الحوالة وابراه منه لم يكن له رجوع عليه ضمن ذلك المال المحال به عليه او لم يضمن	410	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1161	true	-8871775702066809160	272	300	1398	1525	1525	300	كان لانسان علي غيره مال فاحاله به علي رجل ملي به فقبل الحوالة وابراه منه لم يكن له رجوع----- ضمن ذلك المال المحال به عليه او لم يضمن-	1161	2819409211338868367	127	242.0	100	133	95.48872375488281	26	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms410	false	-4705643565604627415	142	179	693	880	1447	300	فان لم يقبل الحوالة الا بعد ضمان المحال عليه ولم يضمن من احيل عليه ذلك كان له مطالبة المديون ولم تبرا ذمته بالحوالة وان انكشف لصاحب--------------------------- المال ان الذي احيل عليه به غير ملي بالمال- بطلت الحوالة	410	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1162	true	-251230839652067734	0	35	0	182	1523	300	فان لم يقبل الحوالة الا بعد ضمان المحال عليه ولم يضمن من احيل عليه ذلك كان له مطالبة المديون ولم تبرا ذمته بالحوالة وكذا قال الشيخ في النهاية وكانه يشير بضمان ال---------------------------------مال الي قبول الحوالة	1162	2819409211338868367	135	244.0	108	215	62.79069900512695	24	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms411	false	2124073424723692940	130	163	622	799	1550	300	غيره في الخصومة عنه والمطالبة والمحاكمة فقبل الموكل ذلك وضمن القيام ب---------------ه فقد صار وكيله يجب له ما يجب لموكله ويجب عليه ما يجب عليه----- الا ما يقتضيه الاقرار من الحدود والاداب والايمان	411	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1179	true	-5891404020407273404	259	295	1350	1547	1569	300	غيره في الخصومة عنه والمطالبة والمحاكمة والبيع والشراء وجميع انواع ما يتصرف فيه بنفسه فقد صار وكيله يجب له ما يجب لموكله ويجب عليه ما يجب علي موكله الا ما يقتضيه الاقرار من الحدود والاداب والايمان	1179	2819409211338868367	149	267.5	120	197	75.634521484375	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms308	false	4994696728917224299	145	195	719	988	1525	300	فان كانت الوديعة من اموال المسلمين وغصوبهم وعرف المودع اربابها باعيانهم كان عليه رد كل مال الي صاحبه ولم يجز له ردها الي الظالم الا ان يخاف علي نفسه من ذلك وان لم يعرف اربابها اخرج منها الخمس الي فقراء ال محمدع-------------وايتامهم وابناء سبيلهم وصرف منها الباقي الي فقراء المءمنين	308	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1195	true	6698158600049944224	226	279	1213	1493	1599	300	فان كانت الوديعة من اموال المسلمين وغصوبهم فعرف المودع اربابها باعيانهم كان ل--ه رد كل مال الي صاحبه ولم يجز له ردها الي الظالم الا ان يخاف علي نفسه من ذلك وان لم يعرف اربابها اخرج منها الخمس الي فقراء ال محمد عليهم السلام وايتامهم وابناء سبيلهم وصرف منها الباقي الي فقراء المءمنين	1195	2819409211338868367	264	508.5	214	282	93.61701965332031	49	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms309	false	4272688800132475438	28	74	142	381	1553	300	وان تعدي المستعير في العارية ضمنها وان لم يكن صاحبها قد اشترط ضمانها والقول في الخلف بين المستعير وصاحب العارية كالقول في الوديعة والرهن سواء ان كانت لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة فالقول قول صاحب العارية مع يمينه بالله عز وجل	309	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1203	true	-7795874404525280171	109	155	573	812	1542	300	وان تعدي المستعير في العارية ضمنها وان لم يكن صاحبها قد اشترط ضمانها والقول في الخلف بين المستعير وصاحب العارية كالقول في الوديعة والرهن سواء ان كانت لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة فالقول قول صاحب العارية مع يمينه بالله عز وجل	1203	2819409211338868367	239	478.0	193	239	100.0	46	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms313	false	4329172856931822723	207	271	1068	1381	1531	300	وجد شيءا في الحرم فليعرفه سنة كاملة فان جاء صاحبه دفعه اليه وان لم يجد له صاحبا فليتصدق به علي الفقراء والمساكين وليس عليه بعد السنة والتعريف فيها ضمان لصاحبه اذا تصدق به عنه فان تصرف فيه واحتسبه من غير تعريف فهو ضامن له وان كان الموجود في غير الحرم وعرف عنه سنة فان جاء صاحبه والا تصرف فيه الذي وجده وهو ضامن له	313	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1209	true	6151461772833997653	138	174	691	861	1469	300	وجد شيءا في الحرم فليعرفه سنة كاملة فان وجد صاحبه دفعه اليه وان لم يجده-------- فليتصدق به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الموجود في غير الحرم -عرف ----سنة فان جاء صاحبه والا تصرف فيه الذي وجده وهو ضامن له	1209	2819409211338868367	166	290.0	130	313	53.0351448059082	31	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms314	false	7590651479029715134	61	114	304	555	1514	300	ابتاع شاة او بعيرا او بقر-------ة فذبح شيءا من ذلك فوجد في جوفه شيءا له قيمة عرفه من ابتاع ذلك الحيوان منه فان عرفه اعطاه اياه وان لم يعرفه اخرج منه الخمس وكان احق بالباقي فان ابتاع سمكة فوجد في جوفها درة او سبيكة او ما اشبه ذلك اخرج منها الخمس و--تملك الباقي	314	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1216	true	2954318169316503466	14	66	71	314	1467	300	ابتاع------- بعيرا او بقرة او شاة فذبح شيءا من ذلك فوجد في جوفه شيءا له قيمة عرفه من ابتاع ذلك الحيوان منه فان عرفه اعط-----اه وان لم يعرفه اخرج منه الخمس وكان له الب--اقي فان ابتاع سمكة فوجد في جوفها درة او سبيكة و--ما اشبه ذلك اخرج منه- الخمس وكان له الباقي	1216	2819409211338868367	224	403.5	176	260	86.15384674072266	41	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms314	false	7590651479029715134	241	300	1222	1514	1514	300	علي واجدها ضمان الا ان يفرط في حفظها او يتصرف فيها واذا لقط--- المسلم لقيطا فهو حر غير مملوك وينبغي له ان يرفع خبره الي سلطان الاسلام ليطلق النفقة عليه من بيت المال فان لم يوجد --سلطان ينفق عليه استعان واجده بالمسلمين في النفقة عليه فان لم يجد من يعينه علي ذلك انفق عليه وكان له الرجوع بنفقته عليه-	314	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1223	true	-295388495526123474	16	70	76	347	1493	300	علي قاعدته من منع العبد من---- حفظها مسالة قال الشيخان اذا وجد المسلم لقيطا فهو حر غير مملوك وينبغي له ان يرفع خبره الي سلطان الاسلام لينفق ع-------ليه من بيت المال فان لم يوجد السلطان---------- استعان------ بالمسلمين في النفقة عليه فان لم يجد من يعينه علي ذلك انفق عليه وكان له الرجوع بنفقته عليه	1223	2819409211338868367	223	386.0	177	298	74.83221435546875	40	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms315	false	-4327252935413740903	107	150	504	722	1472	300	واذا وجد الانسان عبدا ابقا او بعيرا شاردا فرده علي صاحبه كان له علي ذلك جعل ان كان وجده في المصر فدينار قيمته عشرة دراهم جيادا وان كان وجده في غير المصر فاربعة دنانير قيمتها اربعون درهما جيادا بذلك ثبتت السنة عن النبي	315	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1227	true	4689163941218687	206	249	1070	1288	1550	300	واذا وجد الانسان عبدا ابقا او بعيرا شاردا فرده علي صاحبه كان له علي ذلك جعل ان كان وجده في المصر فدينار قيمته عشرة دراهم جيادا وان كان وجده في غير المصر فاربعة دنانير قيمتها اربعون درهما جيادا بذلك ثبتت السنة عن النبي	1227	2819409211338868367	218	436.0	175	218	100.0	43	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms313	false	4329172856931822723	127	202	651	1044	1531	300	والخياط والصباغ واشباههم من الصناع ضامنون لما جنته ايديهم علي السلع ويضمنون ما تسلموه من المتاع الا ان يظهر هلاكه منهم ويشتهر بما لا يمكن دفاعه او تقوم لهم بينة بذلك واذا اختلف صاحب المتاع والصانع في قيمة او في شرط تنازعاه كان علي صاحب المتاع البينة فان لم تكن له بينة فعلي الصانع اليمين والملاح والمكاري والحمال ضامنون للامتعة الا ان يقوم لهم بينة با------------نه هلك من غير تفريط منهم ولا تعد فيه كتاب	313	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1254	true	1721782784077702565	151	203	741	1017	1543	300	والخياط والصباغ واشباههم من الصناع ضامنون لما جنته ايديهم علي السلع ويضمنون ما تسلموه من المتاع الا ان يظهر هلاكه----- ويشتهر بما لا يمكن دفاعه او تقوم لهم بينة بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاح والمكاري والحمال ضامنون للامتعة الا ان تقوم لهم بينة بان الذي هلك منه هلك ب--غير تفريط منهم ولا تعد فيه وقال	1254	2819409211338868367	259	484.0	210	405	63.950618743896484	43	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms311	false	7642729726141491382	46	77	246	401	1562	300	غصب انسانا علي ارضه فزرع فيها كان صاحب الارض بالخيار ان شاء قلع الزرع وطالب الزارع بقيمة ما نقص من الارض به وان شاء اخذ الزرع وكان عليه خراجه باب المساقاة	311	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1273	true	2654702625485280485	118	148	580	729	1484	300	غصب انسانا علي ارضه فزرع فيها كان صاحب الارض بالخيار ان شاء قلع الزرع وطالب الزارع بقيمة ما نقص من الارض--- وان شاء اخذ الزرع وكان عليه خراجه مسالة قال ---	1273	2819409211338868367	139	269.5	111	155	89.67742156982422	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms310	false	7388003478863008483	46	89	228	444	1545	300	كان له المتاع دو--ن المال واذا ابتاع المضارب متاعا لصاحب المال واراد نقد الثمن فوجد المال قد هلك فنقد من عنده في المتاع كان المتاع له دون صاحب المال وكان الربح له والخسران عليه فيه ولم يكن لصاحب المال فيه نصيب علي حال	310	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1312	true	4514604041512642233	258	300	1276	1489	1489	300	كان في التجارة وقال المفيد اذا ابتاع المضارب متاعا لصاحب المال واراد نقد الثمن فوجد المال قد هلك فنقد من عنده في المتاع كان المتاع له دون صاحب المال وكان الربح له والخسران عل----يه ولم يكن لصاحب المال فيه نصيب علي حال-	1312	2819409211338868367	199	369.5	160	218	91.2844009399414	36	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms316	false	-2994703592380725777	170	204	822	973	1458	300	تصدق الانسان علي غيره بدار او ارض او ثمرة او عرض من الاعراض لم يجز له تملكه منه ولا من غيره بهبة او صدقة ولا باس ان ي-ملكه منه بميراثه عنه من بعده ووقف	316	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1335	true	-6535017289553442456	234	267	1227	1371	1534	300	تصدق-------- علي غيره بدار او ارض او غيره او عرض من الاعراض لم يجز له تملكه منه ولا من غيره بهبة او صدقة ولا باس ان يتملكه منه بميراثه عنه من بعده ومنع	1335	2819409211338868367	137	254.5	104	152	90.13157653808594	29	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms315	false	-4327252935413740903	247	286	1216	1411	1472	300	في الاصل صدقات لا يجوز الرجوع فيها الا ان يحدث الموقوف عليهم ما يمنع الشرع من معونتهم والقربة الي الله تعالي بصلتهم او يكون تغ-ير الشرط في الوقف الي غيره ارد عليهم وانفع لهم من تركه علي حاله واذا	315	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1336	true	237859302226443381	213	252	1115	1311	1541	300	في الاصل صدقات لا يجوز الرجوع فيها الا ان يحدث الموقوف عليهم ما يمنع الشرع من معونتهم والقربة الي الله تعالي بصلتهم او يكون تغيير الشرط في الوقف الي غيره ارد عليهم وانفع لهم من تركه علي حاله ومنع	1336	2819409211338868367	192	376.0	153	196	97.95918273925781	37	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms316	false	-2994703592380725777	30	89	144	438	1458	300	لارباب الوقف بعد وفاة الواقف ان يتصرفوا فيه ببيع او هبة ولا يغيروا شيءا من شروطه الا ان يخرب الوقف ولا يوجد من يراعيه بعمارة من سلطان وغيره او يحصل بحيث لا يجدي نفعا فلهم حينءذ بيعه والانتفاع بثمنه وكذلك ان حصلت بهم ضرورة الي ثمنه كان لهم حله ولا يجوز ذلك مع عدم ما ذكرناه من الاسباب والضرورات	316	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1337	true	-3695625765778226917	105	164	535	828	1495	300	لارباب الوقف بعد وفاة الواقف ان يتصرفوا فيه ببيع او هبة ولا يغيروا شيءا من شروطه الا ان يخرب الوقف ولا يوجد من يراعيه بعمارة من سلطان وغيره او يحصل بحيث لا يجدي نفعا فلهم حينءذ بيعه والانتفاع بثمنه وكذا- ان حصلت بهم ضرورة الي ثمنه كان لهم حله ولا يجوز ذلك مع عدم ما ذكرناه من الاسباب والضرورات	1337	2819409211338868367	292	578.0	233	294	99.3197250366211	58	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms315	false	-4327252935413740903	250	285	1231	1406	1472	300	لا يجوز الرجوع فيها---- الا ان يحدث الموقوف عليهم ما يمنع الشرع من معونتهم والقربة الي الله تعالي بصلتهم او يكون تغير الشرط في الوقف الي غيره ارد عليهم وانفع لهم من تركه علي حاله	315	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1340	true	-444072103451596537	47	83	265	444	1538	300	لا يجوز الرجوع في الوقف الا ان يحدث الموقوف عليهم ما يمنع الشرع من معونتهم والقربة الي الله تعالي بصلتهم او يكون تغير الشرط في الوقف الي غيره ارد عليهم وانفع لهم من تركه علي حاله	1340	2819409211338868367	174	340.5	139	179	97.20670318603516	35	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms317	false	-7498990654920490585	91	125	461	661	1566	300	الذكور والاناث---- فان وقفه علي المسلمين كان علي جميع من اقر بالله تعالي و-نبيهص------------------------وصلي الي الكعبة الصلوات الخمس واعتقد صيام شهر رمضان وزكاة الاموال ودان بالحج الي البيت الحرام وان اختلفوا في المذاهب والاراء	317	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1352	true	-5396666924720425094	54	95	299	528	1594	300	البراج وقال المفيد فان وقفه علي المسلمين كان علي جميع من اقر بالله تعالي وبنبيه محمد صلي الله عليه واله وصلي الي الكعبة الصلوات الخمس واعتقد صيام شهر رمضان وزكاة الاموال ودان بالحج الي البيت الحرام وان اختلفوا في المذاهب والاراء	1352	2819409211338868367	190	348.5	156	229	82.96942901611328	32	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms317	false	-7498990654920490585	143	211	762	1128	1566	300	وساءر اهل الاسلام فان وقفه علي الشيعة ولم يميز كان عل---------ي الامامية والجارودية من الزيدية دون البترية و-----------------------------------------من عداهم من كافة الناس فان وقفه علي الامامية كان علي القاءلين بامامة -----------------------------------------------------------الاثني عشر من ال محمدع----------------------------------------------------------دون من خالفهم في ذلك من الانام فان وقفه عل-----------------------------------------------------------------ي الزيدية كان علي القاءلين بامامة زيد بن علي بن الحسينع--------------وامامة كل من خرج بالسيف بعده من ولد فاطمةع-------------من ذوي الراي والعلم والصلاح واذا وقف	317	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1353	true	8132019189956649795	144	252	775	1367	1608	300	مسالة قال الشيخان -لو وقفه علي الشيعة ولم يميز كان ذلك ماضيا في الامامية والجارودية من الزيدية دون البترية وكذا قال سلار وابن البراج وابن حمزة وقال ابن ادريس اذا-------------------------------- كان الواقف من احدي فرق الشيعة كالجارودية والكيسانية والناووسية والفطحية والواقفية والاثني عشرية حمل كلامه العام علي شاهد حاله وفحوي قوله وخصص به وصرف في اهل نحلته دون من عداهم من ساءر المنطوق به عملا بشاهد الحال والوجه الاول عملا بعموم اللفظ مسالة قال المفيد اذا وقفه علي الزيدية كان علي القاءلين بامامة زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام وامامة كل من خرج بالسيف بعده من ولد فاطمة عليها السلام من ذوي الراي والعلم والصلاح وكذا قال	1353	2819409211338868367	244	366.0	193	625	39.040000915527344	39	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms322	false	9013186095098203945	173	244	892	1227	1490	300	بشء من ثلثه وجب ان يدفع ذلك اليه حسب ما -وصي به الموصي وان كان الموصي له كافرا قال الله عز وجل فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فان تصدق بماله علي كافر وكان من ذوي ارحامه مضت صدقته لما يجب من صلة الرحم وان كان المتصدق عليه ليس بينه وبينه رحم وهو كافر بطلت صدقته وكانت راجعة الي ماله ومقسومة بين ورثته	322	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1375	true	4154899700135310855	0	70	0	335	1494	300	بشء من ثلثه وجب ان يدفع ذلك اليه حسب ما اوصي به الموصي وان كان الموصي له كافرا قال الله تعالي- فمن بذله بعد ما سمعه فانها اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فان تصدق بماله علي كافر وكان من ذوي ارحامه مضت صدقته لما يجب من صلة الرحم وان كان المتصدق عليه ليس بينه وبينه رحم وهو كافر بطلت صدقته وكانت راجعة الي ماله ومقسومة بين ورثته	1375	2819409211338868367	327	637.0	257	336	97.32142639160156	66	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms324	false	3251037826500253444	192	223	1022	1172	1553	300	اوصي الانسان بثلث ماله لقرابته ولم يسم احدا-------- كان---- في جميع ذوي نسبه الراجعين الي اخر اب له وام في الاسلام------------------------------------ ولا يرجع علي من يتعلق بمن ناي عنهم في الجاهلية	324	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1384	true	8620208852525781909	44	81	235	415	1475	300	اوصي------------------ لقرابته قال الشيخ في النهاية كان ذلك في جميع ذوي نسبه الراجعين الي اخر اب له وام في الاسلام بالسوية وكذا قال المفيد الا انه قال ولا يرجع علي من يتعلق بمن ناي عنهم في الجاهلية	1384	2819409211338868367	121	196.5	94	198	61.11111068725586	24	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms324	false	3251037826500253444	71	119	376	639	1553	300	باخراج ثلث----ه في سبيل الله-------- اخرج في معونة المجاهدين لاهل الضلال والكافرين فان لم يحضر مجاهد في سبيل الله وضع في ابواب البر من معونة الفقراء والمساكين وابن- السبيل وصلة ال الرسولعبل يصرف اكثره في فقراء ال محمدع-------------ومساكينهم وابناء سبيلهم ويصرف ما بقي بعد ذلك في وجوه البر	324	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1385	true	-2629785097009205689	89	143	456	739	1604	300	------بثلث ماله في سبيل الله ولم يسم اخرج في معونة المجاهدين لاهل الضلال والكافرين فان لم يحضر مجاهد في سبيل الله وضع في ابواب البر من معونة الفقراء والمساكين وابنا السبيل وصلة ال الرسول بل يصرف اكثره في فقراء ال محمد عليهم السلام ومساكينهم وابناء سبيلهم ويصرف ما بقي بعد ذلك في وجوه البر	1385	2819409211338868367	254	474.0	207	289	87.88927459716797	47	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms325	false	5984558704315403280	176	272	874	1363	1492	300	واذا كان علي الانسان دين ولم يخلف الا عبدا او عبيدا فاعتقهم عند الموت نظر في قيمة العبد او العبيد وما عليه من الدين فان كان اكثر من قيمة الع---------بيد بطل العتق وبيع العبيد وتحاص الغرماء بثمنهم وكذلك ان استوت القيمة والدين فان كانت قيمة العبيد اكثر من الدين بالسدس او الثلث ونحو ذلك بيع العبيد وبطل العتق فان كانت قيمة العبيد ضعف الدين كان للغرماء النصف منهم وللورثة الثلث وعتق منهم السدس لان لصاحبهم الثلث من تركته يصنع به ما شاء فوصيته نافذة في ثلث ما يملكه وهو السدس بهذا جاء الاثر عن ال محمد	325	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1393	true	-734315990303898182	53	151	288	780	1528	300	-اذا كان علي الانسان دين ولم يخلف الا عبدا او عبيدا فاعتقهم عند الموت نظر في قيمة العبد او العبيد وما عليه من الدين فان كان اكثر من قيمة العبد او العبيد بطل العتق وبيع العب-د وتحاص الغرماء بثمنهم وكذا- ان استوت القيمة والدين فان كانت قيمة العب-د اكثر من الدين بالسدس او الثلث ونحو ذلك بيع العب-د وبطل العتق وان كانت قيمة العب-د ضعف الدين كان للغرماء النصف منهم وللورثة الثلث وعتق منهم السدس لان لصاحبهم الثلث من تركته يصنع به ما شاء فوصيته نافذة في ثلث ما يملكه وهو السدس بهذا جاء الاثر عن ال محمد	1393	2819409211338868367	481	921.0	385	498	96.58634185791016	88	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms326	false	-4841298394680421279	65	95	331	472	1590	300	الموصي واذا -وصي الانسان لغيره بشء من ماله فمات الموصي له قبل الموصي بذلك كان ما و-صي به راجعا علي ورثته فان لم يكن له ورثة رجع الي -مال الموصي	326	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1405	true	-5163454212293456586	186	214	914	1044	1453	300	الم-فيد اذا اوصي-------- لغيره بشء من ماله فمات الموصي له قبل الموصي----- كان ما اوصي به راجعا الي ورثته فان لم يكن له ورثة رجع الي ورثة الموصي	1405	2819409211338868367	119	197.5	92	144	82.63888549804688	22	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms320	false	-1034062510098910047	187	238	983	1260	1583	300	بلغ الصبي عشر سنين جازت وصيته في المعروف من وجوه البر وكذلك المحجور عليه لسفهه اذا -وصي في بر ومعروف جازت وصيته ولم يكن لوليه الحجر عليه في ذلك ولا يجوز وصية الصبي والمحجور عليه فيما يخرج عن وجوه البر والمعروف وهبتهما باطلة ووقفهما وصدقتهما كوصيتهما جاءزة اذا وقعا موقع المعروف	320	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1406	true	-7581852436035314613	12	63	59	336	1568	300	بلغ الصبي عشر سنين جازت وصيته في المعروف في وجوه البر وكذلك المحجور عليه لسف-ه اذا اوصي في بر ومعروف جازت وصيته ولم يكن لوليه الحجر عليه في ذلك ولا يجوز وصية الصبي والمحجور عليه فيما يخرج عن وجوه البر والمعروف وهبتهما باطلة ووقفهما وصدقتهما كوصيتهما جاءزة اذا وقعا موقع المعروف	1406	2819409211338868367	274	536.0	223	278	98.56114959716797	48	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms325	false	5984558704315403280	0	70	0	356	1492	300	الموصي فان لم يشترط له ذلك لم يكن له الايصاء في الوصية فان مات كان الناظر في امور المسلمين يتولي انفاذ الوصية علي حسب ما كان يحب علي الوصي ان ينفذها وليس للورثة ان يتولوا ذلك بانفسهم واذا عدم السلطان العادل في-ما ذكرناه من هذه الابواب كان لفقهاء اهل الحق العدول من ذوي الراي والعقل والفضل ان يتولوا ما -تولاه السلطان فان لم يتمكنوا من ذلك فلا تبعة عليهم فيه	325	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1410	true	-6124177093890867374	134	202	651	991	1503	300	الموصي فان لم يشترط ---ذلك لم يكن له الايصاء في الوصية فان مات كان الناظر في امور المسلمين يتولي انفاذ الوصية علي حسب ما كان يجب علي الوصي ان ينفذها وليس للورثة ان يتولوا ذلك بانفسهم واذا عدم السلطان العادل في ما ذكرناه من ذلك --------كان لفقهاء اهل الحق العدول من ذوي الراي------- والفضل ان يتولوا ما يتولاه السلطان فان لم يتمكنوا من ذلك فلا تبعة عليهم فيه	1410	2819409211338868367	334	636.5	267	358	93.29608917236328	62	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms326	false	-4841298394680421279	60	149	308	736	1590	300	الموصي له بشء يموت قبل الموصي واذا وص----------ي الانسان لغيره بشء من ماله فمات الموصي له قبل الموصي بذلك كان ما وصي به راجعا علي ورثته فان لم يكن له ورثة رجع الي مال الموصي وتركته في الحكم وكان ميراثا بين ورثة الموصي من جملة ما خلف وليس لاحد منع ورثة الموصي له مما وصي لصاحبهم به الا ان يكون صاحب الوصية رجع عنها فرجوعه حينءذ يغير حكمها ولصاحب الوصية اذا مات الموصي له قبله ان يرجع فيما وصي له به فان لم يرجع كان ميراثا لمخلفي الموصي له	326	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1417	true	9173822222046708259	228	287	1112	1388	1456	300	الموصي له--------- قال المفيد رحمه الله اذا اوصي الانسان لغيره بشء من ماله فمات الموصي له قبل الموصي بذلك كان ما وصي به راجعا علي ورثته فان لم يكن له ورثة رجع الي مال الموصي الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب الوصية اذا مات الموصي له قبله ان يرجع فيما وصي له به فان لم يرجع كان ميراثا لمخلفي الموصي له	1417	2819409211338868367	247	439.0	191	438	56.39269256591797	49	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms319	false	-252045016763639201	51	118	252	588	1492	300	العاقل في مرضه للاجنبي والوارث سواء وهو ماض واجب لمن اقر له به واذا كان علي الرجل دين معروف بشهادة قاءمة فاقر لقوم اخرين بدين مضاف الي ذلك كان اقراره ماضيا عليه وللقوم ان يحاصوا باقي الغرماء فيما يتركه بعد وفاته واذا كان عليه دين يحيط بما في يديه فاقر بانه وديعة لوارث او غيره قبل اقراره ان كان عدلا مامونا وان كان متهما لم يقبل اقراره	319	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1422	true	-4034832528710989071	212	278	1151	1483	1603	300	العاقل في مرضه للاجنبي والوارث سواء وهو ماض واجب لمن اقر له به واذا كان علي الرجل دين معروف بشهادة قاءمة فاقر لقوم اخرين بدين مضاف الي ذلك كان اقراره ماضيا عليه وللقوم ان يحاصوا باقي الغرماء فيما -تركه بعد وفاته واذا كان عليه دين يحيط بما في يد-ه فاقر بانه وديعة لوارث و--غيره قبل اقراره ان كان عدلا مامونا وان كان متهما لم يقبل اقراره	1422	2819409211338868367	331	645.5	265	336	98.51190185546875	63	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms242	false	-7052939289327716859	245	273	1192	1327	1461	300	يحرم النكاح من الرضاع الا ما كان في الحولين قبل الكمال فاما ما حصل بعد الحولين ف------------------------انه ليس برضاع يحرم به النكاح قال رسول------------------------ لا رضاع بعد فطام	242	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1437	true	6531190756549949023	249	287	1288	1471	1541	300	يحرم النكاح من الرضاع الا ما كان في الحولين قبل الكمال فاما ما حصل بعد الحولين فانه ما حصل بعد الحولين فانه ليس برضاع يحرم به النكاح قال رسول الله صلي الله عليه واله لا رضاع بعد فطام	1437	2819409211338868367	135	252.0	107	183	73.77049255371094	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms242	false	-7052939289327716859	117	154	547	725	1461	300	ابتاع جارية فنظر منها الي ما كان يحرم عليه قبل- ابتياعه لها بشهوة فضلا عن لمسها لم تحل لابنه بملك يمين ولا عقد نكاح ابدا وليس كذلك حكم الابن اذا نظر من جارية يملكها الي ما وصفناه	242	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1456	true	-7113311674227522641	48	84	237	411	1612	302	ابتاع جارية فنظر منها الي ما كان يحرم عليه قبله ابتياع---ها بشهوة فضلا عن لمسها لم تحل لابنه بملك يمين ولا عقد نكاح ابدا وليس كذلك حكم الابن اذا نظر من ام--ة يملكها الي ما وصفناه	1456	2819409211338868367	171	323.5	135	179	95.53072357177734	33	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms243	false	4111661503234699501	196	255	932	1222	1448	300	حال واذا كان للرجل امراة ففجرت وهي في بيته وعلم ذلك من حالها كان بالخيار ان شاء امسكها وان شاء طلقها ولم يجب عليه لذلك فراقها ولا يجوز له امساكها وهي مصرة علي الفجور فان اظهرت التوبة جاز له المقام عليها وينبغي له ان يعتزلها بعد ما وقع من فجورها حتي يستبرءها علي ما شرحناه 8 باب نكاح المراة	243	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1466	true	186610602901281009	35	93	176	464	1496	300	قال -اذا كان للرجل امراة ففجرت وهي في بيته وعلم ذلك من حالها كان بالخيار ان شاء امسكها وان شاء طلقها ولم يجب عليه لذلك فراقها ولا يجوز له امساكها وهي مصرة علي الفجور فان اظهرت التوبة جاز له المقام عليها وينبغي له ان يعتزلها بعد ما وقع من فجورها حتي يستبرءها وقال ابن حمزة فاذا اصرت- المراة	1466	2819409211338868367	268	509.0	213	290	92.4137954711914	51	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms267	false	5597505403439701735	97	126	466	646	1504	300	باس ان يطا اليهودية والنصرانية بملك اليمين ولا يجوز له وطء المجوسية علي--- حال وله استرقاقها للخدمة والتجارة فاما وطءها فحرام وكذلك الصابء-ات والوثنيات حرام وطءهن بالعقود وملك الايمان	267	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1477	true	-5663541736098592583	111	134	601	737	1722	302	باس ان يطا اليهودية والنصرانية بملك اليمين ولا يجوز له وطء المجوسية علي كل حال وكذا------------------------------------------------ الصابءيات والوثنيات حرام وطءهن بالعقود وملك الايمان	1477	2819409211338868367	129	239.0	107	184	70.10869598388672	20	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms239	false	-907362799446483846	170	204	940	1132	1674	300	ركع--ة يصليها ---متزوج افضل من سبعين ركعة يصليها -عزب وقالعلاصحابه شرار موتاكم العزاب------------------------------------------------------------------------------ ما استفاد المرء المسلم فاءدة بعد الاسلام افضل من زوج------ة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه------------- في نفسها وماله	239	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1488	true	9219643979363464333	100	156	543	835	1584	300	ركعتان يصليهما المتزوج افضل من سبعين ركعة يصليها اعزب وعن عبد الله بن ميمون القداح عن الصادق عليه السلام عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما استفاد ا-مرء --مسلم فاءدة بعد الاسلام افضل من زوجة مسلمة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه اذا غاب عنها في نفسها وماله	1488	2819409211338868367	161	239.0	130	295	54.576271057128906	23	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms247	false	9204401203037791931	0	43	0	217	1464	300	يعقد عليها----------- وذوات الاباء من الابكار ينبغي لهن ان لا يعقدن علي انفسهن الا باذن اباءهن وان عقد الاب علي ابنته البكر البالغ بغير اذنها اخطا السنة ولم يكن لها خلافه وان انكرت عقده ولم ترض به لم يكن للاب اكراهها علي النكاح	247	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1491	true	8142271453800174097	258	300	1348	1562	1562	300	تعقد علي نفسها النكاح وذوات الاباء من الابكار ينبغي لهن ا--لا يعقدن -----------الا باذن اباءهن وان عقد الاب علي ابنته البكر البالغ بغير اذنها اخطا السنة ولم يكن لها خلافه فان انكرت عقده ولم ترض به لم يكن للاب اكراهها علي النكاح-	1491	2819409211338868367	199	366.0	160	228	87.28070068359375	35	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms247	false	9204401203037791931	43	107	217	526	1464	300	ولم يمض العقد مع كراهتها له فان عقد عليها وهي صغيرة لم يكن لها عند البلوغ خيار وان عقدت علي نفسها بعد البلوغ بغير اذن ابيها خالفت السنة وبطل العقد الا ان يجيزه الاب و----------------------------------------------------------------------------------------ان عضلها الاب فعقدت علي نفسها بغير اذنه كذلك لم يكن للاب سبيل الي فسخ ما عقدته واذا عقدت الثيب علي نفسها بغير اذن ابيها جاز العقد ولم يكن للاب -------	247	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1492	true	-2395593446578042637	0	63	0	314	1584	301	ولم يمض العقد مع كراهتها وان--- عقد عليها وهي صغيرة لم يكن لها عند البلوغ خيار وان عقدت علي نفسها بعد البلوغ بغير اذن ابيها خالفت السنة وبطل العقد الا ان يجيزه الاب وقال الشيخ في النهاية لا يجوز للبكر البالغ ان تعقد علي نفسها نكاح الدوام الا باذن ابيها فان ع------------قدت علي نفسها بغير--------------------------------------------------------------------------- اذن ابيها كان العقد موقوفا علي رضي الاب	1492	2819409211338868367	202	386.0	160	404	50.0	37	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms246	false	1997381629734728603	199	221	978	1081	1481	300	لانها لو لم ترض به مهرا ما امكنته من نفسها حتي تستوفي تمامه او توافقه علي ذلك وتجعله دينا عليه في ذمته	246	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1520	true	3010398264903900019	273	295	1321	1423	1450	300	لانها لو لم ترض به مهرا ما -مكنته من نفسها حتي تستوفي تمامه او توافقه علي ذلك وتجعله دينا عليه في ذمته	1520	2819409211338868367	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms252	false	2305374474826475392	199	222	969	1084	1448	300	وان حدث بالرجل جنة وكان يعقل معها اوقات الصلاة لم يكن للمراة خيار مع ذلك وان كان لا يعقل اوقات الصلاة كانت بالخيار	252	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1554	true	-9093743839916665661	244	267	1242	1357	1519	300	وان حدث بالرجل جنة وكان يعقل معها اوقات الصلاة لم يكن للمراة خيار مع ذلك وان كان لا يعقل اوقات الصلاة كانت بالخيار	1554	2819409211338868367	115	230.0	92	115	100.0	23	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms252	false	2305374474826475392	130	155	647	758	1448	300	وان تزوجت به علي انه سليم فظهر لها انه عنين انتظرت به سنة فان وصل اليها فيها ولو مرة واحدة فهو املك بها وان لم	252	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1557	true	-4156686084887024363	275	300	1396	1506	1506	300	وان تزوجت به علي انه سليم فظهر لها انه عنين انتظرت به سنة فان وصل اليها فيها ولو مرة واحدة فهو املك بها وان لم-	1557	2819409211338868367	110	215.0	86	111	99.0990982055664	24	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms252	false	2305374474826475392	155	200	758	973	1448	300	يصل اليها في مدة السنة كان لها الخيار فان اختارت المقام معه علي انه عنين لم يكن لها بعد ذلك خيار فان حدث بالرجل عنة بعد صحته كان الحكم في ذلك كما وصفناه تنتظر به سنة فان تعالج فيها وصلح والا كانت المراة بالخيار وان	252	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1558	true	62431055214356540	0	45	0	215	1464	300	يصل اليها في مدة السنة كان لها الخيار فان اختارت المقام معه علي انه عنين لم يكن لها بعد ذلك خيار وان حدث بالرجل عنة بعد صحته كان الحكم في ذلك كما وصفناه ينتظر به سنة فان تعالج فيها وصلح والا كانت المراة بالخيار قال	1558	2819409211338868367	211	418.0	166	215	98.13953399658203	42	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms251	false	6316374870611984586	223	278	1168	1434	1539	300	تزوج الرجل بالمراة علي انها حرة فوجدها امة كان له ردها علي من زوجه بها واسترجاع ما نقدها من المهر الا ان يكون قد دخل بها فلا يرجع عليها به ولكن يرجع علي من دلسها عليه فان كانت هي المتولية لانكاحه نفسها فانه يرجع عليها به قبل الدخول ولا ياخذ منها شيءا منه بعد الدخول	251	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1569	true	3509461016801565021	164	216	806	1056	1469	300	تزوجها ------------علي انها حرة فوجدها امة كان له ردها علي من زوجه بها واسترجاع ما نقدها من المهر الا ان يكون قد دخل بها ولا يرجع عليها به ولكن يرجع---- من دلسها عليه فان كانت هي المتولية لانكاحه نفسها فانه يرجع عليها به قبل الدخول ولا ياخذ منها شيءا منه بعد الدخول	1569	2819409211338868367	247	477.0	196	266	92.85713958740234	48	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms244	false	819317237428195481	124	147	670	792	1554	300	ولا يجوز لمن وجد طولا لنكاح الحراءر ان ينكح الاماء لان الله تعالي اشترط في اباحة نكاحهن عدم الطول لنكاح الحراءر من النساء	244	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1591	true	-1903360276889004096	155	178	799	921	1600	301	ولا يجوز لمن وجد طولا لنكاح الحراءر ان ينكح الاماء لان الله تعالي اشترط في اباحة نكاحهن عدم الطول لنكاح الحراءر من النساء	1591	2819409211338868367	122	244.0	99	122	100.0	23	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms245	false	513588265800238790	75	158	359	784	1491	300	واذا زوج الرجل عبده امته كان المهر عليه في ماله دون العبد وينبغي له ان يعطي عبده شيءا قل ام كثر ليكون مهرا لامته يتسلمه من العبد قبل العقد او في حاله او بعده لتحل له بذلك ومتي كان العقد من العقد من السيد بين عبده وامته كان الفراق بينهما بيده اي وقت شاء امرها باعتزاله وام--ره باعتزالها ولم يكن لاحدهما خلافه فيما يامره به من ذلك فان خالفاه سقط خلافهما وكان تفريقه بينهما كافيا في التحريم وناءبا مناب لفظ الطلاق الموجب للافتراق	245	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1598	true	4796633200014393851	89	171	485	903	1567	300	واذا زوج الرجل عبده امته كان المهر عليه في ماله دون العبد وينبغي له ان يعطي عبده شيءا قل ام كثر ليكون مهرا لامته يتسلمه من العبد قبل العقد او في حاله او بعده لتحل له بذلك ومتي كان العقد م---------ن السيد بين عبده وامته كان الفراق بينهما بيده اي وقت شاء امرها باعتزاله او امره باعتزالها ولم يكن لاحدهما خلافه فيما يامره به من ذلك فان خالفاه سقط خلافهما وكان تفريقه بينهما كافيا في التحريم وناءبا مناب لفظ الطلاق الموجب للافتراق	1598	2819409211338868367	413	814.5	332	427	96.7213134765625	79	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms264	false	5887032992726403009	55	86	274	433	1477	300	روي انه لا باس للانسان ان يطا الجارية من غير استبراء لها اذا كان بايعها قد اخبره باستبراءها وكان صادقا في ظاهره مامونا والاستبراء لها علي كل حال احوط في الدين	264	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1611	true	-8117095079505450057	181	212	993	1152	1615	300	روي انه لا باس للانسان ان يطا الجارية من غير استبراء لها اذا كان باءعها قد اخبره باستبراءها وكان صادقا في ظاهره مامونا والاستبراء لها علي كل حال احوط في الدين	1611	2819409211338868367	158	315.0	127	159	99.3710708618164	30	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms268	false	-4861323773205777374	33	97	163	469	1509	300	واذا ابتاع الرجل جارية حبلي لم يحل له وطءها حتي تمضي عليها اربعة اشهر فاذا مضي ذلك عليها وطء-----------ها ان احب دون الفرج فان وطءها فيه فليعزل عنها واجتناب وطءها احوط حتي تضع ما في بطنها فان وطءها قبل مضي الاربعة اشهر او بعد ذلك ولم يعزل عنها لم يحل له بيع الولد لانه قد غذاه وانماه بنطفته وينبغي ان يجعل له من ماله	268	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1612	true	-4302984202125694809	235	300	1184	1494	1494	300	واذا ابتاع الرجل جارية حبلي لم يحل له وطءها حتي يمضي عليها اربعة اشهر فاذا مضي---- عليها اربعة اشهر وطاها ان احب دون الفرج فان وطاها فيه فليعزل عنها واجتناب وطءها احوط حتي تضع ما في بطنها فان وطاها قبل مضي --اربعة اشهر او بعد ذلك ولم يعزل عنها لم يحل له بيع الولد لانه قد غذاه وانماه بنطفته وينبغي ان يجعل له من ماله-	1612	2819409211338868367	293	559.0	231	317	92.42902374267578	56	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms248	false	-2709392528507353699	1	36	9	199	1571	300	كما يتكافءون في الدماء والقصاص فالمسلم اذا كان واجدا طولا للانفاق بحسب الحاجة علي الازواج مستطيعا للنكاح مامونا علي الانفس والاموال ولم يكن به افة في عقله ولا سفه في الراي- فهو كفو في النكاح	248	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1625	true	6841207565593829204	169	204	904	1093	1620	300	كما يتكافءون في الدماء والقصاص فالمسلم اذا كان واجدا طولا للانفاق بحسب الحاجة الي الازواج مستطيعا للنكاح مامونا علي الانفس والاموال ولم يكن به افة في عقله ولا سفه في --رايه فهو كفء في النكاح	1625	2819409211338868367	186	359.5	151	191	97.3822021484375	32	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms249	false	-881409259023956919	219	245	1121	1245	1516	300	اليمين وليس لاحد ان يعزل الماء عن زوجة له حرة الا ان ترضي منه بذلك وله ان يعزل عن الامة بغير رضاها واختيارها و----------------------------------------------يكره للرجل ان	249	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1627	true	731781433395891038	221	256	1106	1276	1484	300	المفيد وليس لاحد ان يعزل الماء عن زوجة له حرة الا ان ترضي منه بذلك وله ان يعزل عن الامة بغير رضاها واختيارها وهو مشعر بالمنع في الحرة وقال الشيخ في النهاية يكره للرجل ان	1627	2819409211338868367	121	225.0	95	170	71.17646789550781	25	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms259	false	2751695764749594898	231	268	1130	1284	1456	300	وان مات الاب قامت امه مقامه في كفالة الولد فان لم يكن له ام وكان له اب قام مقامه في ذلك فان لم يكن له اب ولا ام كانت الام التي هي الجدة احق به من البعداء	259	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1636	true	4835502564612459424	208	245	1019	1173	1465	300	وان مات الاب قامت امه مقامه في كفالة الولد فان لم يكن له ام وكان له اب قام مقامه في ذلك فان لم يكن له اب ولا ام كانت الام التي هي الجدة احق به من البعداء	1636	2819409211338868367	154	308.0	117	154	100.0	37	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms264	false	5887032992726403009	218	287	1085	1412	1477	300	يكون زمان الحمل اكثر من تسعة اشهر علي ما ذكرناه وانما تلتبس مدة الحمل علي كثير من الناس لان من النساء من يرتفع حيضهن قبل حملهن لعارض مدة من الزمان فيظن ان ذلك من ايام الحمل وليس ذلك الا لما ذكرناه ولو ان رجلا تزوج بامراة ودخل بها ثم اعتزلها بعد الدخول فجاءت بولد لاكثر من تسعة اشهر من يوم دخل بها لم يكن الولد منه وكان له نفيه	264	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1637	true	3745939126937740889	63	129	304	617	1502	300	يكون زمان الحمل اكثر من تسعة اشهر-------------- وانما يلتبس مدة الحمل علي كثير من الناس لان من النساء من يرتفع حيضهن قبل حملهن لعارض مدة من الزمان فيظن ان ذلك من ايام الحمل وليس ذلك الا لما ذكرناه ولو ان رجلا تزوج بامراة ودخل بها ثم اعتزلها بعد الدخول فجاءت بولد لاكثر من تسعة اشهر من يوم دخل بها لم يكن الولد منه وكان له نفيه	1637	2819409211338868367	312	611.5	246	327	95.412841796875	64	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms251	false	6316374870611984586	4	35	21	174	1539	300	فصل وهذا الحكم------------ في حراءر النساء فاما الاماء وملك اليمين منهن فله ان يقسم عليهن كيف شاء ويقيم عند كل واحدة منهن ما شاء وليس للاخري عليه اعتراض في ذلك بحال	251	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1638	true	-1206292540729091779	86	119	415	580	1514	300	قال وهذا الحكم يعني القسمة في حراءر النساء فاما الاماء وملك اليمين منهن فله ان يقسم عليهن كيف شاء ويقيم عند كل واحدة منهن ما شاء وليس للاخري عليه اعتراض في ذلك بحال	1638	2819409211338868367	151	289.5	120	165	91.51515197753906	30	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms256	false	8548377601721837601	235	256	1178	1277	1495	300	ومن كان غاءبا عن زوجته فليس يحتاج في طلاقها الي ما يحتاج اليه الحاضر من الاستبراء لكنه لا بد له من	256	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1662	true	1935111057918097673	279	300	1391	1489	1489	300	ومن كان غاءبا عن زوجته فليس يحتاج في طلاقها الي ما يحتاج اليه الحاضر من الاستبراء لكنه لا بد له من-	1662	2819409211338868367	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms263	false	7690798807613937418	132	153	629	729	1444	300	جاء زوجها وهي في العدة او ق-د قضتها ولم تتزوج كان املك بها من غير نكاح يستانفه بل بالعقد الاول عليها	263	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1680	true	-4759467535759197830	263	284	1313	1414	1495	300	جاء زوجها وهي في العدة او قصد قضتها ولم تتزوج كان املك بها من غير نكاح يستانفه بل بالعقد الاول عليها	1680	2819409211338868367	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms258	false	-3501650421219338482	0	93	0	448	1443	300	فان رجعت في شء من ذلك فانا املك ببضعك فاذا قال لها ذلك بمحضر من رجلين مسلمين عدلين وهي طاهر من الحيض طهرا لم يقربها فيه بجماع فقد بانت منه وملكت نفسها في الحال وليس له عليها رجعة ولها ان تعقد علي نفسها لمن شاءت بعد خروجها من عدتها فان اختارت الرجوع اليه واختار هو ذلك جاز لهما الرجوع الي النكاح بعقد مستانف ومهر جديد وان لم تءثر الرجوع اليه لم يكن له عليها سبيل فان رجعت عليه بشء مما تقرر بينه وبينها قبل خروجها من العدة كان له رجعتها وان كرهت ذلك	258	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1689	true	3898465187862350808	99	173	480	832	1475	300	فان رجعت في شء من ذلك فانا املك ببضعك فاذا قال لها ذلك بمحضر من رجلين مسلمين عدلين وهي طاهر من الحيض طهرا لم يقربها فيه بجماع فقد بانت منه--------------------- وليس له عليها رجعة ----------------------------------------------------فان اختارت الرجوع اليه واختار هو ذلك جاز----------------------- بعقد مستانف ومهر جديد وان لم تءثر الرجوع اليه لم يكن له عليها سبيل فان رجعت عليه بشء مما تقرر بينه وبينها قبل خروجها من العدة كان له رجعتها وان كرهت ذلك	1689	2819409211338868367	352	674.0	278	448	78.57142639160156	71	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms254	false	-1465526851664229945	267	300	1301	1470	1470	300	فان طلقها سقطت عنه الكفارة فان راجعها وجبت عليه فان نكحت زوجا غيره فطلقها الزوج فقضت العدة وعادت الي زوجها الاول بنكاح مستقبل حلت له ولم تلزمه كفارة---- ما كان منه في الظهار-	254	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1706	true	7593990702595599372	162	196	884	1058	1608	301	فان طلقها سقطت عنه الكفارة فان راجعها وجبت عليه فان نكحت زوجا غيره وطلقها الزوج فقضت العدة وعادت الي زوجها الاول بنكاح مستقبل حلت له ولم تلزمه كفارة علي ما كان منه في الظهار	1706	2819409211338868367	168	323.5	136	174	96.55172729492188	32	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms254	false	-1465526851664229945	223	267	1094	1301	1470	300	عليه وطءها حتي--- يكفر---------------------- والكفارة عتق رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يقدر علي الصيام اطعم ستين مسكينا فان لم يجد الاطعام كان في ذمته الي ان يخرج منه ولم يجز له ان يطا زوجته حتي يءدي الواجب عليه في ذلك	254	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1710	true	8237094406133880951	142	191	714	946	1461	300	عليه وطءها الي ان يكفر وقال المفيد رحمه الله والكفارة عتق رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يقدر علي الصيام اطعم ستين مسكينا فان لم يجد الاطعام كان في ذمته الي ان يخرج منه ولم يجز له ان يطا زوجته حتي يءدي الواجب عليه في ذلك	1710	2819409211338868367	205	393.0	161	232	88.36206817626953	43	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms254	false	-1465526851664229945	0	27	0	133	1470	300	الي الحاكم فان استعدت عليه انظره الحاكم--------------- اربعة اشهر ليراجع نفسه في ذلك ويرتاي في امره فان كفر عن يمينه ورجع الي زوجته فلا حق لها عليه	254	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1721	true	-737794406602579502	43	70	227	365	1533	300	الي الحاكم فان استعدت عليه انظره الحاكم بعد رفعها اليه اربعة اشهر ليراجع نفسه------- ويرتاي في امره فان كفر عن يمينه وراجع--- زوجته فلا حق لها عليه	1721	2819409211338868367	120	214.0	96	148	81.0810775756836	22	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms254	false	-1465526851664229945	2	54	11	275	1470	300	فان استعدت عليه انظره الحاكم--------------- اربعة اشهر ليراجع نفسه في ذلك ويرتاي في امره فان كفر عن يمينه ور-جع الي زوجته فلا حق لها عليه وان اقام علي عضلها والامتناع من وطءها خيره الحاكم بين ان يكفر ويعود الي زوجته او يطلق فان ابي الرجوع والطلاق جميعا واقام علي الاضرار بها حبسه	254	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1722	true	-1945819531999062177	214	266	1097	1366	1545	300	فان استعدت عليه انظره الحاكم بعد رفعها اليه اربعة اشهر ليراجع نفسه------- ويرتاي في امره فان كفر عن يمينه وراجع زو----جته فلا حق لها عليه وان اقام علي عضلها والامتناع من وطءها خيره الحاكم بين ان يكفر ويعود الي زوجته او يطلق فان ابي الرجوع والطلاق جميعا واقام علي الاضرار بها حبسه	1722	2819409211338868367	251	476.0	202	280	89.64286041259766	46	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms261	false	-2831448203676972931	208	235	1088	1216	1558	300	وان كانت الزوجة امة اعتدت من زوجها اذا مات عنها بشهرين وخمسة ايام علي النصف من عدة الحرة سواء كانت صغيرة او كبيرة دخل--- بها او لم	261	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1741	true	-7583719618046416693	15	42	75	206	1503	300	وان كانت الزوجة امة اعتدت من زوجها اذا مات عنها بشهرين وخمسة ايام علي النصف من عدة الحرة سواء كانت صغيرة او كبيرة مدخولا بها او لا	1741	2819409211338868367	124	239.5	97	131	94.65648651123047	25	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms260	false	8050355827388870238	123	180	616	894	1450	300	ولا يجوز ان يخرج الرجل امراته من منزلها بعد طلاقها حتي تخرج من عدتها قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان اتت في منزله بفاحشة تستحق عليها الحد اخرجها منه ليقام عليها حد الله تعالي- وان لم تات بشء من ذلك كان عليه اقرارها فيه حتي تقضي العدة	260	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1745	true	354147463015597698	164	222	878	1156	1545	300	ولا يجوز ان يخرج الرجل امراته من منزله- بعد طلاقها حتي تخرج من عدتها قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان اتت في منزله بفاحشة تستحق عليها الحد اخرجها منه ليقام عليها حد الله عز وجل وان لم تات بشء من ذلك كان عليه اقرارها فيه حتي تقضي العدة	1745	2819409211338868367	272	529.0	215	279	97.49104309082031	55	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms262	false	-1159758698345708402	1	116	5	567	1480	300	ثم ورد الخبر عليها بذلك وقد حاضت من يوم طلقها الي ذلك الوقت ثلاث حيض فقد خرجت من عدتها ولا عدة عليها بعد ذلك فان كانت حاضت اقل من ثلاث حيض احتسبت به من العدة وبنت عليه- تمامها واذا مات عنها زوجها في غيبته ووصل خبر وفاته اليها بعد سنة او اقل من ذلك او اكثر اعتدت لوفاته من يوم -بلغها الخبر بذلك ولم تحتسب بما مضي من الايام التي لم تعلم بوفاته فيها والفرق بين الامرين ان المعتدة من الوفاة يجب عليها الحداد فاذا لم تعلم بموت زوجها لم تحتد والمعتدة من الطلاق ليس يجب عليها حداد------ وانما يجب ان تمتنع من الازواج وهي وان لم تعلم بطلاق زوجها ممتنعة من العقود عليها والازواج	262	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1749	true	727262480029305501	49	149	265	753	1581	301	ثم ورد الخبر عليها----- وقد حاضت من يوم طلقها الي ذلك الوقت ثلاث حيض فقد خرجت من عدتها ولا عدة عليها بعد ذلك فان كانت حاضت اقل من ثلاث حيض احتسبت به من العدة وثبت عليها تمامها ولو- مات عن------ها في غيبته ووصل خبر وفاته اليها بعد سنة او اقل -------او اكثر اعتدت لوفاته من يوم يبلغها الخبر بذلك ولم تحتسب بما مضي من الايام------------------------- والفرق------------ ان المعتدة من الوفاة يجب عليها الحداد فاذا لم تعلم بموته لم----- تحتد والمطلقة ل---------------------ا حداد عليها وانما يجب ان تمتنع من الازواج وهي وان لم تعلم بطلاق زوجها ممتنعة من العقود عليها والازواج	1749	2819409211338868367	468	849.5	370	570	82.10526275634766	86	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms270	false	-2411633053978809369	72	164	354	808	1452	300	كان العبد بين شريكين او اكثر من ذلك فاعتق احد الشر------------كاء حصته من العبد انعتق ملكه خاصة والزم ابتياع حصص الشركاء فاذا ابتاعها انعتق العبد بذلك ولم يبق فيه رق وان كان معسرا استسعي العبد في باقي قيمته فاذا اداه الي اصحابه انعتق والمعني في ذلك انه يءمر بالتكسب حسب ما يتمكن منه فيءدي الي باقي الشركاء ما لهم من قيمته او بعضها مما يوافقونه عليه ثم يعتق بعد ذلك فان لم يكن له صناعة يتكسب بها مالا خدم ملاكه بحساب رقه ويتصرف في نفسه بحساب ما اعتق منها ان شاء الله	270	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1775	true	-4507522312004731232	29	123	138	603	1471	300	كان العبد بين شريكين او اكثر من ذلك فاعتق احد الشريكين او الشركاء حصته من العبد انعتق ملكه خاصة والزم ابتياع حصص الشركاء فاذا ابتاعها انعتق العبد بذلك ولم يبق فيه رق وان كان معسرا استسعي العبد في باقي قيمته فاذا اداه الي اصحابه انعتق والمعني في ذلك انه يءمر بالتكسب حسب ما يتمكن منه فيءدي الي باقي الشركاء ما لهم من قيمته او بعضها مما يوافقونه عليه ثم يعتق بعد ذلك فان لم يكن له صناعة يكتسب بها مالا خدم ملاكه بحساب رقة و-تصرف في نفسه بحساب ما اعتق منها ان شاء الله	1775	2819409211338868367	450	889.0	358	466	96.56652069091797	88	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms270	false	-2411633053978809369	72	142	354	707	1452	300	كان العبد بين شريكين او اكثر من ذلك فاعتق احد الشركاء حصته من العبد انعتق ملكه خاصة والزم ابتياع حصص الشركاء فاذا ابتاعها انعتق العبد بذلك ولم يبق فيه رق وان كان معسرا استسعي العبد في باقي قيمته فاذا اداه الي اصحابه انعتق والمعني في ذلك انه يءمر بالتكسب حسب ما يتمكن منه فيءدي الي باقي الشركاء ما لهم من قيمته او بعضها مما يوافقونه عليه ثم ي-عتق بعد ذلك	270	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1792	true	-5607407585639889991	184	250	920	1260	1520	300	كان العبد بين شريكين او اكثر------- فاعتق احدهم------ حصته من العبد انعتق ملكه خاصة والزم ابتياع حصص الشركاء فاذا ابتاعها انعتق العبد بذلك ولم يبق فيه رق وان كان معسرا استسعي العبد في باقي قيمته فاذا اداه الي اصحابه انعتق والمعني في ذلك انه يءمر بالتكسب حسب ما يتمكن منه فيءدي الي باقي الشركاء ما-لهم من قيمته او بعضها مما يوافقونه عليه ثم ينعتق بعد ذلك	1792	2819409211338868367	337	646.5	271	354	95.19773864746094	62	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms335	false	813979847707139110	92	170	445	828	1442	300	المال- وان مات المعتق قبل المعتق ثم مات المعتق بعده ولم يترك ولدا ولا ذا قرابة كان ميراث-------ه لولد مولاه الذي اعتقه ان كانوا ذكورا فان لم يكن له ولد ذكور كان لعصبة مولاه دون الاناث من الولد واذا اعتقت المراة العبد ثم مات وخلف مالا ولم يترك ولدا ولا ذا قرابة فما-له لسيدته التي اعتقته فان ماتت قبله وخلفت ولدا ذكرا كان ميراثه له فان لم يكن لها ولد ذكر فميراثه لعصبة سيدته علي ما بيناه واذا	335	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1807	true	-1025806618491186033	101	181	534	926	1576	300	المفيد وان مات المعتق قبل المعتق ثم مات المعتق بعده ولم يترك ولدا ولا ذا قرابة كان ميراثه وولاءه لولد مولاه الذي اعتقه ان كانوا ذكورا فان لم يكن له ولد ذكور كان لعصبة مولاه دون الاناث من الولد واذا اعتقت المراة العبد ثم مات وخلف مالا ولم يترك ولدا ولا ذا قرابة فما له لسيدته التي اعتقته فان ماتت قبله وخلفت ولدا ذكرا كان ميراثه له فان لم يكن لها ولد ذكر فميراثه لعصبة سيدته علي ما بيناه وقال	1807	2819409211338868367	378	733.0	300	392	96.42857360839844	76	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms270	false	-2411633053978809369	258	290	1261	1409	1452	300	فان اشترط في الكتاب انك ان عجزت عن الاداء او الططت به رجعت عبدا فعجز عن الاداء بعد حلول الاجل او الط به----- وقد حل الاجل كان عبدا علي حاله قبل المكاتبة	270	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1832	true	5151608169099737169	134	166	667	819	1439	300	فان اشترط في الكتاب انك ان عجزت عن الاداء او ال-طت به رجعت عبدا فعجز عن الاداء بعد حلول الاجل او الط بالاداء وقد حل الاجل كان عبدا علي حاله قبل المكاتبة	1832	2819409211338868367	146	279.0	114	153	95.42483520507812	30	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms271	false	4658233173839078435	174	211	891	1088	1504	300	كتاب الايمان باب الايمان والاقسام ولا ي-------------------------------------------مين عند ال محمدع-------------الا بالله عز وجل وباسماءه الحسني ومن حلف بغير اسم من اسماء الله تعالي فقد خالف السنة ويمينه باطلة لا توجب حنثا ولا كفارة------- ولا ي-------مي------------ن بالله تعالي	271	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1862	true	-3819787255648182455	198	249	960	1226	1454	300	كتاب الاي------------مان وتوابعها وفيه فصول الاول في الايمان مسالة قال المفيد لا يمين عند ال محمد عليهم السلام الا بالله عز وجل وباسماءه الحسني ومن حلف بغير اسم من اسماء الله تعالي فقد خالف السنة ويمينه باطلة لا توجب حنثا ولا كفارة ثم قال ولا يجوز اليمين بالبراءة من -الله تعالي	1862	2819409211338868367	173	299.5	139	279	62.00716781616211	30	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms274	false	2349767087031330817	150	176	751	886	1484	300	ذلك كفارة------- ولا يجوز اليمين بالبراءة من الله تعالي ومن رسولهصومن احد من الاءمةعومن-------------- حلف بشء من ذلك ثم حنث كان عليه كفارة ظهار وقول القاءل	274	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1862	true	-3819787255648182455	238	270	1170	1326	1454	300	ولا كفارة ثم قال ولا يجوز اليمين بالبراءة من الله تعالي ومن رسوله ومن احد من الاءمة عليهم السلام ومتي حلف بشء من ذلك ثم حنث كان عليه كفارة ظهار وقال الصدوق	1862	2819409211338868367	123	216.0	97	156	78.84615325927734	24	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms276	false	-5010778273511069901	253	284	1159	1303	1374	300	نذر ان يحج ماشيا او يزور كذلك فعجز عن المشي فليركب ولا كفارة عليه فان ركب من غير عجز كان عليه اعادة الحج والزيارة ويمشي ما ركب منه ويركب ما مشي	276	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1897	true	5482273029477965246	121	152	616	759	1441	300	نذر ان يحج ماشيا او يزور كذلك فعجز عن المشي فليركب ولا كفارة عليه فان ركب من غير عجز كان عليه اعادة الحج والزيارة -يمشي ما ركب منه ويركب ما مشي	1897	2819409211338868367	143	281.0	112	144	99.30555725097656	30	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms276	false	-5010778273511069901	252	284	1155	1303	1374	300	ومن نذر ان يحج ماشيا او يزور------------ كذلك فعجز عن المشي فليركب ولا كفارة عليه فان ركب---------------------------------------------------------------------------------------- من غير عجز كان عليه اعادة الحج والزيارة ويمشي------------------ ما ركب منه------------- ويركب----- ما مشي	276	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1898	true	-7709424500280479509	74	131	335	618	1422	300	ومن نذر ان يحج ماشيا او يزور احد المشاهد كذلك فعجز عن المشي فليركب ولا كفارة عليه ولا سياق بدنة هذا راي شيخنا المفيد رحمه الله وهو الصحيح وقال شيخنا ابو جعفر فليسق بدنة ومتي ركب من غير عجز كان عليه اعادة الحج والزيارة -يمشي في الدفعة الثانية ما ركب من الطريق الاولة ويركب منها ما مشي	1898	2819409211338868367	140	219.0	108	284	49.2957763671875	29	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms275	false	-321023569968120336	0	48	0	206	1403	300	تجارته او كفي شر عدوه كان لله تعالي عليه صيام يوم او شهر او سنة او صدقة درهم او دينار او حج او زيارة وما اشبه ذلك من افعال الخير او نذر ذلك في فعل الله تعالي بولد له او والد او اخ من اخوان----------------ه فعليه الوفاء به	275	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1902	true	7661862742998383284	38	87	176	385	1511	300	تجارته او كفي شر عدوه كان لله------ عليه صيام يوم او شهر او سنة او صدقة درهم او دينار او حج او زيارة وما اشبه ذلك من افعال الخير او نذر ذلك في فعل لله------- بولد له او والد او اخ من اخوانه شيءا مما عددناه فعليه الوفاء به	1902	2819409211338868367	191	357.0	145	222	86.0360336303711	43	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms277	false	-4875297939543314499	202	229	1015	1144	1506	300	الادام وينبغي ان يطعم المسكين من اوسط ما يطعمه اهله وان اطعمه اعلي من ذلك كان افضل ولا يطعمه من ادون ما ياكل هو واهله من الاقوات	277	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1930	true	4363895939026126149	102	129	537	665	1584	301	المفيد وينبغي ان يطعم المسكين من اوسط ما يطعم- اهله وان اطعمه اعلي من ذلك كان افضل ولا يطعمه من ادون ما ياكل هو واهله من الاقوات	1930	2819409211338868367	124	239.0	97	129	96.12403106689453	25	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms277	false	-4875297939543314499	178	203	903	1022	1506	300	ما يطعم كل واحد منهم مد من طعام وهو رطلان وربع بما تيسر من الادم واعلاه اللحم وادناه الملح واوسطه ما بين ذلك من الادام	277	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1931	true	-5145997928121426664	6	31	35	153	1580	300	ما يطعم كل واحد منهم مد من طعام وهو رطلان وربع بما تيسر من الادم واعلاه اللحم وادناه الملح واوسطه ما بين ذلك من الادم -	1931	2819409211338868367	116	231.0	92	119	97.47898864746094	24	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms281	false	1191101732137025974	183	206	938	1050	1494	300	والمنماع واذا صيدت سمكة فشق جوفها ووجد س-----مكة قد كانت ابتلعتها فان كانت ذات فلوس اكلت وان لم يكن لها فلوس لم تءكل	281	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1959	true	9071841548637784532	87	111	427	542	1570	301	والمفيد --اذا صيدت سمكة فشق جوفها ووجد فيها سمكة قد كانت ابتلعتها فان كانت ذات فلوس اكلت وان لم يكن لها فلوس لم تءكل	1959	2819409211338868367	105	195.5	83	117	89.74359130859375	20	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms283	false	-134044874299631689	160	188	953	1084	1677	300	الذبيحة واذا ذبح الحيوان فتحرك عند الذبح وخرج منه الدم فهو ذكي وان لم يكن منه حركة فهو منخنق وفي حكم الميتة وكذلك ان لم يسل منه دم	283	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1970	true	3317196302039269627	41	69	192	322	1454	300	المقنعة واذا ذبح الحيوان فتحرك عن- الذبح وخرج منه الدم فهو ذكي وان لم يكن منه حركة فهو منخنق وفي حكم الميتة وكذلك ان لم يسل منه دم	1970	2819409211338868367	126	243.0	98	131	96.1832046508789	26	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms284	false	-8266886569856862705	215	249	1166	1321	1588	300	وان وقع دم في قدر تغلي علي النار جاز اكل ما فيها بعد زوال عين الدم وتفريقها بالنار وان لم تزل عين الدم منها حرم ما خالطه الدم وحل منها ما امكن غسله بالماء	284	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms1982	true	-6176710428527078595	147	181	783	937	1509	300	وان وقع دم في قدر تغلي علي النار جاز اكل ما فيها بعد زوال عين الدم وتفر-قها بالنار وان لم تزل عين الدم منها حرم ما خالطه الدم وحل منها ما امكن غسله بالماء	1982	2819409211338868367	154	303.0	120	155	99.3548355102539	33	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms360	false	6108972080392773064	117	148	557	711	1489	300	واذا بعدت بينة المدعي كان له تكفيل المدعي عليه الي ان يحضر بينته ولم يكن له حبسه ولا ملازمته وليس له تكفيل المدعي عليه ما لم يجعل لحضور بينته اجلا معلوما	360	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2000	true	2129102797344833691	231	262	1127	1281	1470	300	واذا بعدت بينة المدعي كان له تكفيل المدعي عليه الي ان يحضر بينته ولم يكن له حبسه ولا ملازمته وليس له تكفيل المدعي عليه ما لم يجعل لحضور بينته اجلا معلوما	2000	2819409211338868367	154	308.0	123	154	100.0	31	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms354	false	-1394605135135083471	195	256	938	1252	1470	300	عارفا بالمقر بعينه واسمه ونسبه او ياتي المقر له ببينة عادلة علي ان الذي اقر هو فلان بن فلان بعينه واسمه ونسبه وذلك ان الحيلة تتم فيما هذا سبيله فيحضر نفسان قد تواطءا علي انتحال اسم انسان غاءب واسم ابيه والانتساب الي اباءه ليقر احدهما لصاحبه بمال ليس له اصل فاذا اثبت الحاكم ذلك علي غير بصيرة كان مخطءا مغررا جاهلا	354	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2002	true	-4127126970112500607	0	61	0	314	1531	300	عارفا بالمقر بعينه واسمه ونسبه او ياتي المقر له ببينة عادلة علي ان الذي اقر هو فلان بن فلان بعينه واسمه ونسبه وذلك ان الحيلة تتم فيما هذا سبيله فيحضر نفسان قد تواطيا علي انتحال اسم انسان غاءب واسم ابيه والانتساب الي اباءه ليقر احدهما لصاحبه بمال ليس له اصل فاذا اثبت الحاكم ذلك علي غير بصيرة كان مخطءا مغررا جاهلا	2002	2819409211338868367	313	625.0	252	314	99.68152618408203	60	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms355	false	6257237904025308862	39	85	186	392	1537	300	وانما يتجاهل ويعاند بالسكوت امر بحبسه حتي يقر او ينكر الا ان يعفو الخصم عن حقه عليه وكذلك ان اقر بشء ولم يبينه كان يقول له علي شء ولا يذكر ما هو فيلزمه الحاكم بيان ما اقر به فان لم يفعل حبسه حتي يبين 2 باب	355	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2003	true	-1920526972608889384	107	149	557	743	1515	300	وانما --------يعاند -السكوت امر بحبسه حتي يقر او ينكر الا ان يعفو الخصم عن حقه عليه وكذلك ان اقر بشء كانه--------- يقول له علي شء ولا يذكر ما هو ا-لزمه الحاكم بيان ما اقر به فان لم يفعل حبسه حتي يبين وكذا -	2003	2819409211338868367	177	320.0	136	206	85.92233276367188	37	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms358	false	-6824525397308602606	144	229	737	1172	1562	300	واذا تنازع نفسان في شء واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه بشاهدين عدلين لا ترجيع لبعضهم علي بعض --بالعدالة حكم لكل واحد من النفسين بنصف الشء وكان بينهما جميعا نصفين وان رجح بعضهم علي بعض في العدالة حكم لاعدلهما شهودا وان كان الشء في يد احدهما واستوي شهودهما في العدالة حكم للخارج اليد منه ونزعت يد المتشبث به منه وان كان لاحدهما شهود اكثر عددا من شهود صاحبه مع تساويهم في العدالة حكم لاكثرهما شهودا مع يمينه بالله عز وجل علي---- دعواه 4 باب	358	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2006	true	-467007746665492403	109	192	587	1012	1538	300	واذا تنازع نفسان في شء واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه بشاهدين عدلين لا يرج--ح بعضهم علي بعض في العدالة حكم لكل واحد من النفسين بنصف الشء وكان بينهما جميعا نصفين وان رجح بعضهم علي بعض في العدالة حكم لاعدلهما شهودا وان كان الشء في يد احدهما واستوي شهودهما في العدالة حكم للخارج اليد منه ونزعت يد المتشبث به منه وان كان لاحدهما شهود اكثر عددا من شهود صاحبه مع تساويهم في العدالة حكم لاكثرهما شهودا مع يمينه------------- علي صحة دعواه وقال -	2006	2819409211338868367	410	783.5	331	441	92.97052001953125	78	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms359	false	-8838255110895085250	275	300	1434	1563	1563	300	التمس المدعي يمين المنكر فحلف له وافترقا وجاء بعد ذلك ببينة تشهد له بحقه الذي حلف له عليه خصمه الزمه الحاكم الخروج منه اليه اللهم-	359	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2028	true	-4011120684422027811	28	53	166	296	1497	300	التمس المدعي يمين المنكر فحلف له وافترقا فجاء بعد ذلك ببينة تشهد له بحقه الذي حلف له عليه خصمه الزمه الحاكم الخروج منه اليه اللهم	2028	2819409211338868367	128	250.0	104	130	98.46154022216797	24	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms360	false	6108972080392773064	0	37	0	169	1489	300	الا ان يكون المدعي قد اشترط للمدعي عليه ان يمحو عنه كتابه عليه او يرضي -يمينه في اسقاط دعواه فان اشترط له ذلك لم تسمع بينته من بعد وان لم يشترط له ذلك سمعت علي ما ذكرناه	360	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2028	true	-4011120684422027811	53	90	296	466	1497	300	الا ان يكون المدعي قد اشترط للمدعي عليه ان يمحو عنه كتابه عليه او يرضي بيمينه في اسقاط دعواه فان اشترط له ذلك لم تسمع بينته من بعد وان لم يشترط له ذلك سمعت علي ما ذكرناه	2028	2819409211338868367	169	333.0	132	170	99.4117660522461	36	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms358	false	-6824525397308602606	0	60	0	300	1562	300	من لا يخبر حاله ولم يتقدم معرفته به وكان الشاهد علي ظاهر العدالة----- يكتب شهادته ثم ختم عليها ولم ينفذ الحكم بها حتي يستثبت امره ويتعرف احواله من جيرانه ومعامليه ولا يءخر ذلك فان عرف له ما يوجب جرحه او التوقف في شهادته لم يمض الحكم بها وان لم يعرف شيءا ينافي عدالته وايجاب الحكم بها انفذ الحكم ولم يتوقف	358	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2044	true	-5636458285461682455	22	83	130	435	1571	300	من لا يخبر حاله ولم يتقدم معرفته به وكان الشاهد علي ظاهر العدالة تقدم يكتب شهادته ثم ختم عليها ولم ينفذ الحكم بها حتي يستثبت امره ويتعرف احواله من جيرانه ومعامليه ولا يءخر ذلك فان عرف له ما يوجب جرحه او التوقف في شهادته لم يمض الحكم بها وان لم يعرف شيءا ينافي عدالته وايجاب الحكم بها انفذ الحكم ولم يتوقف	2044	2819409211338868367	300	593.0	240	305	98.36065673828125	60	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms356	false	-528216010413304947	58	89	300	497	1597	300	المسلمين وتقبل شهادة امراتين مسلمتين مستورتين في-ما لا يراه الرجال كالعذرة وعيوب النساء والنفاس والحيض والولادة والاستهلال والرضاع واذا لم يوجد علي ذلك الا شهادة امراة واحدة مامونة قبلت شهادتها فيه	356	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2080	true	-1176676211395094816	268	300	1447	1641	1641	300	المفيد-- وتقبل شهادة امراتين مسلمتين مستورتين في ما لا يراه الرجال كالعذرة وعيوب النساء والنفاس والحيض والولادة والاستهلال والرضاع واذا لم يوجد علي ذلك الا شهادة امراة واحدة مامونة قبل -شهادتها فيه-	2080	2819409211338868367	189	359.5	160	198	95.45454406738281	29	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms356	false	-528216010413304947	123	153	691	845	1597	300	الله ص وتقبل شهادة رجلين من اهل الذمة علي الوصية خاصة اذا لم يكن حضر الميت احد من المسلمين وكان الذميان من عدول قومهما ولا تقبل شهادتهما مع وجود المسلمين	356	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2098	true	-1770798396431110164	151	180	788	942	1558	300	الفاسق وتقبل شهادة رجلين من اهل الذمة علي الوصية خاصة اذا لم يكن حضر الميت احد من المسلمين وكان الذميان من عدول قومهما ولا تقبل شهادتهما مع وجود المسلمين	2098	2819409211338868367	150	296.0	121	154	97.40259552001953	28	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms357	false	1190346815829450905	3	37	21	185	1554	300	وليس لاحد ان يدعي الي شء ليشهد به او عليه فيمتنع من الاجابة الي ذلك الا ان يكون حضوره يضر بالدين او باحد من المسلمين ضررا لا يستحقه في الحكم فله الامتناع من الحضور	357	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2101	true	1394181650875814184	123	157	603	767	1474	300	وليس لاحد ان يدعي الي شء ليشهد به او عليه فيمتنع من الاجابة الي ذلك الا ان يكون حضوره يضر بالدين او باحد من المسلمين ضررا لا يستحقه في الحكم فله الامتناع من الحضور	2101	2819409211338868367	164	328.0	130	164	100.0	34	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms357	false	1190346815829450905	38	96	190	465	1554	300	نسي الشاهد الشهادة او شك فيها لم يجز له اقامتها وان احضر كتاب فيه خط يعتقد انه خطه ولم يذكر الشهادة لم يشهد بذلك الا ان يكون معه رجل عدل يقيم الشهادة فلا باس ان يشهد معه واذا شهد نفسان علي شهادة رجل عدل ثقة كانت شهادتهما جميعا بشهادة رجل واحد ولا يجوز- لاحد ان يشهد علي شهادة	357	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2106	true	4002030303373460903	247	293	1259	1475	1504	300	نسي الشاهد الشهادة او شك فيها لم يجز له اقامتها وان احضر كتاب فيه خط يعتقد انه خطه ولم يذكر الشهادة لم يشهد بذلك الا ان يكون معه رجل عدل يقيم الشهادة فلا باس ان يشهد معه وقال ابن الجني---------------------------------------------------------د ولا اختار لاحد ان يشهد ---بشهادة	2106	2819409211338868367	199	357.0	153	276	72.10144805908203	41	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms356	false	-528216010413304947	184	240	1017	1299	1597	300	لم يوجد في الدم رجلان عدلان يشهدان بالقتل واحضر ولي المقتول خمسين رجلا من قومه يقسمون بالله تعالي علي قا---تل صاحبهم----------- قضي---- بالدية عليه فان حضر دون الخمسين حلف ولي الدم بالله من الايمان ما يتم بها الخمسين يمينا وكان له الدية فان لم تكن له قسامة ------حلف هو خمسين يمينا ووجبت له الدية ولا تكون	356	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2111	true	-8910036837777251474	137	196	713	1001	1521	300	لم يوجد في الدم------ عدلان يشهدان بالقتل فاحضر ولي المقتول خمسين رجلا من قومه يقسمون بالله تعالي علي انه قتل صاحبهم فاذا حلفوا قضي لهم بالدية -----فان حضر دون الخمسين حلف ولي الدم بالله من الايمان ما يتم بها الخمسين------ وكان له الدية فان لم يكن له احد يشهد له حلف هو خمسين يمينا ووجبت له الدية وهو قول -	2111	2819409211338868367	248	432.0	197	306	81.0457534790039	44	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms344	false	403933606777520268	28	78	155	417	1522	300	حال والباب الخامس سهام من له سببان يستحق بهما الميراث مع من له سبب واحد فيه علي الاختصاص كزوج هو ابن عم وابن خال فللزوج النصف بالتسمية من جهة الزوجية والثلثان مما يبقي بالرحم ولابن الخال الثلث الباقي برحمه علي حسب فراءض من تقربا به من العمومة والخءولة كما بيناه	344	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2140	true	-7110460637309296871	210	256	1117	1358	1597	300	قال و------الخامس سهام من له سببان يستحق بهما الميراث مع من له سبب واحد فيه علي الاختصاص كزوج هو ابن عم وابن خال فللزوج النصف بالتسم---------------ية والثلثان مما يبقي بالرحم ولابن الخال الثلث الباقي برحمه علي حسب فراءض من تقربا به من العمومة والخءولة كما بيناه	2140	2819409211338868367	240	465.5	194	262	91.6030502319336	43	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms330	false	-3286274454543880010	236	274	1219	1439	1575	300	ايضا والاتفاق--- ولا ترث الزوجة شيءا مما يخلفه الزوج من الرباع وتعطي قيمة الخشب والطوب والبناء والالات فيه وهذا هو منصوص عليه عن نبي الهدي عليه واله السلام وعن الاءمة من عترتهع-------------والرباع هي الدور والمساكن دون البساتين والضياع	330	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2143	true	-1234559404552097745	78	119	399	632	1573	300	ايضا وقال المفيد ولا ترث الزوجة شيءا مما يخلفه الزوج من الرباع وتعطي قيمة الخشب والطوب والبناء والالات فيه وهذا--- منصوص عليه عن نبي الهدي عليه واله السلام وعن الاءمة عن عترته عليهم السلام والرباع هي الدور والمساكن دون البساتين والضياع	2143	2819409211338868367	208	388.5	171	236	88.13558959960938	35	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms346	false	-7936486693693955774	129	171	675	880	1553	300	سهم الاخ من الام مع الاخ من الاب او الاخت او الاخوة والاخوات محسوب من ستة لان اقل عدد له سدس صحيح ستة فيكون للاخ من الام السدس سهم واحد وللاخ الباقي خمسة اسهم صحاح فان كانا اخوين انكسرت الخمسة عليهما ينظر	346	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2151	true	6664789043278947829	232	274	1130	1333	1464	300	سهم الاخ من الام مع الاخ من الاب او الاخت او الاخوة والاخوات محسوب من ستة لان اقل عدد له سدس صحيح ستة فيكون للاخ من الام السدس سهم واحد وللاخ الباقي خمسة اسهم صحاح فان كانا اخوين انكسرت الخمسة --وهذا يشعر	2151	2819409211338868367	199	388.5	157	205	97.07317352294922	40	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms335	false	813979847707139110	170	211	828	1033	1442	300	اسلم الذمي وتولي رجلا مسلما علي ان يضمن جريرته ويكون ناصرا له كان ميراثه له وحكمه معه حكم السيد مع عبده اذا اعتقه وكذلك الحكم في-من تولي غيره وان كان مسلما اذا قبل ولاءه وجب عليه ضمان جريرته وكان له ميراثه	335	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2157	true	2153780815116891512	182	222	883	1081	1476	300	اسلم الذمي وتولي رجلا مسلما علي ان يضمن جريرته ويكون ناصر---ه كان ميراثه له وحكم----ه حكم السيد مع عبده اذا اعتقه وكذا- الحكم في من تولي غيره وان كان مسلما اذا قبل ولاءه وجب عليه ضمان جريرته وكان له ميراثه	2157	2819409211338868367	196	368.5	157	206	95.1456298828125	37	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms339	false	-5944085962205564341	144	199	770	1079	1654	300	واخوة ---------------لابيه واخوة لامه-------------- مسلمين كان للاخوة--------- من---- الام ثلث تركته وللاخوة من ا-------------لاب الثلثان وينفق الاخوة من ا----لام علي الاولاد بحساب ما عزلوه بحقهم الثلث من النفقة وينفق الاخوة من ا---------لاب بحساب حقهم الثلثين---- فاذا بلغ الاولاد فاسلموا سلم الاخوة اليهم ما بقي من الميراث وان اختاروا الكفر تصرف الاخوة في التركة وحرموه--ا الاولاد	339	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2159	true	8648423384348943741	0	65	0	362	1566	300	واخوة واخوات من قبل الاب-- واخوة واخوات من قبل الام مسلمين كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث---- وللاخوة والاخوات من قبل الاب الثلثان وينفق الاخوة من قبل الام علي الاولاد بحساب ----------حقهم ثلث----- النفقة وينفق الاخوة والاخوات من الاب بحساب حقهم ثلثي النفقة فاذا بلغ الاولاد واسلموا سلم الاخوة اليهم ما بقي من الميراث وان اختاروا الكفر تصرفوا في باقي التركة ولم يعطوا الاولاد	2159	2819409211338868367	255	390.5	208	383	66.57963562011719	35	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms339	false	-5944085962205564341	241	298	1305	1645	1654	300	الكافرين ويرث المءمنون اهل البدع من المعتزلة والمرجءة والخوارج والحشوية ولا ترث هذه الفرق احدا من اهل الايمان كما يرث المسلمون الكفار ولا يرث الكفار اهل الاسلام------------------------- ويتوارث المسلمون وان اختلفوا في الاهواء ولا يمنع تباينهم في الاراء من توارثهم اذا كان بالاسلام وظاهر حكمه يجب التوارث وتحل المناكحة دون الايمان الذي يستحق به الثواب وبتركه العقاب	339	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2160	true	2991824386650154924	97	159	539	902	1629	300	المفيد-- ويرث المءمنون اهل البدع من المعتزلة والمرجءة والخوارج والحشوية ولا يرث هذه الفرق احدا من اهل الايمان كما يرث المسلمون الكفار ولا ترث الكفار اهل الاسلام ويوجد في بعض نسخ المقنعة ويتوارث المسلمون وان اختلفوا في الاهواء ولا يمنع تباينهم في الاراء من توارثهم وان كان بالاسلام وظاهر حكمه يجب التوارث وتحل المناكحة دون الايمان الذي يستحق به الثواب وبتركه العقاب	2160	2819409211338868367	329	640.5	272	365	90.1369857788086	53	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms340	false	-8234835749212711897	221	258	1161	1344	1544	300	العمد لا يرث المقتول اذا كان نسيبه ويرثه اذا قتله خطا وانما منع قاتل العمد من الميراث عقوبة له علي جرمه وعظم ذنبه وقاتل الخطا غير مذنب لانه لم يتعمد لله------ خلافا ولا اوقع بقتله له معصية	340	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2164	true	230541026962194853	147	185	704	893	1449	300	العمد لا يرث المقتول اذا كان بشبيه ويرثه اذا قتله خطا وانما منع قاتل العمد من الميراث عقوبة له علي جرمه وعظم ذنبه وقاتل الخطا غير مذنب لانه لم يتعمد لله تعالي خلافا ولا اوقع بقتله له معصية	2164	2819409211338868367	179	346.5	142	189	94.70899200439453	36	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms266	false	3860847866760585852	271	300	1330	1468	1468	300	ومتي جحد الرجل ولده من الحرة ولاعنها ثم رجع عن الجحد واقر بالولد ضرب حد المفتري ورد اليه نسب الولد فان مات الاب وله مال ورثه الولد وان مات-	266	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2170	true	-3915291161554415622	194	223	1013	1152	1508	300	ومتي جحد الرجل ولده من الحرة ولاعنها ثم رجع عن الجحد واقر بالولد ضرب حد المفتري ورد اليه نسب الولد فان مات الاب وله مال ورثه الولد وان مات	2170	2819409211338868367	138	271.0	110	139	99.28057861328125	29	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms267	false	5597505403439701735	0	60	0	272	1504	300	الولد وله مال لم يرثه الاب لانه قد كان انكره ويوشك ان يكون اقراره به طمعا في ميراثه فلا يمكن منه بل يحرمه ويرث الولد امه ان كانت باقية وان مضت قبله ورثه اخوته من قبل امه فان لم يكن له اخوة لام ورثه اخواله واقاربه من قبل امه ولا يرثه الاخوة من قبل الاب ولا قريب له من قبله	267	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2170	true	-3915291161554415622	223	283	1152	1424	1508	300	الولد وله مال لم يرثه الاب لانه قد كان انكره ويوشك ان يكون اقراره به طمعا في ميراثه فلا يمكن منه بل يحرمه وترث الولد امه ان كانت باقية وان مضت قبله ورثه اخوته من قبل امه فان لم يكن له اخوة لام ورثه اخواله واقاربه من قبل امه ولا يرثه الاخوة من قبل الاب ولا قريب له من قبله	2170	2819409211338868367	271	541.0	211	272	99.63235473632812	59	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms337	false	-4896944399666405659	197	241	999	1220	1519	300	يعتبر بالبول فان بال من احدهما دون الاخر قضي له بحكم ما بال منه وان بال منهما جميعا نظر من ايهما ينقطع اخ-را فيحكم له بحكمه فان بال منهما جميعا وقطع منهما جميعا ورث ميراث النساء والرجال فاعطي نصف سهم الانثي ونصف سهم الذكر	337	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2174	true	2932809874251497174	217	261	1163	1385	1571	300	يعتبر بالبول فان بال من احدهما دون الاخر قضي له بحكم ما بال منه وان بال منهما جميعا نظر من ايهما ينقطع اخيرا فيحكم له بحكمه فان بال منهما جميعا وقطع منهما جميعا ورث ميراث النساء والرجال فاعطي نصف سهم الانثي ونصف سهم الذكر	2174	2819409211338868367	221	437.0	177	222	99.54955291748047	43	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms342	false	6345634534696414298	148	216	748	1083	1512	300	مات انسان وله ولد مفقود لا يعرف له موت ولا حياة عزل ميراثه حتي يعرف خبره فان تطاولت المدة في ذلك وكان للميت ورثة سوي الولد ملاء بحقه لم يكن باس باقتسامه وهم ضامنون له ان عرف للولد خبر بعد ذلك ولا باس ان يبتاع الانسان عقار المفقود بعد عشر سنين من غيبته وفقده وانقطاع خبره ويكون الباءع ضامنا للثمن والدرك فان حضر المفقود خرج اليه من حقه	342	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2186	true	2858468501048846699	170	238	869	1203	1509	300	مات انسان وله ولد مفقود لا يعرف له موت ولا حياة عزل ميراثه حتي يعرف خبره فان تطاولت المدة في ذلك وكان للميت ورثة سوي الولد ملا- بحقه لم يكن باس باقتسامه وهم ضامنون له ان عرف للولد خبر بعد ذلك ولا باس ان يبتاع الانسان عقار المفقود بعد شعر سنين من غيبته وفقده وانقطاع خبره ويكون الباءع ضامنا للثمن والدرك فان حضر المفقود خرج اليه من حقه	2186	2819409211338868367	332	657.0	264	335	99.10447692871094	66	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms342	false	6345634534696414298	29	72	145	357	1512	300	من الرجال او من النساء---------------- فان مات انسان لا يعرف له قرابة من العصبة ولا الموالي ولا ذوي الارحام كان ميراثه لامام المسلمين خاصة يضعه فيهم حيث يري وكان امير المءمنين علي بن ابي طالبعيعطي تركة من لا وارث له من قريب ولا	342	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2187	true	3221750885183222246	254	300	1261	1484	1484	300	من الولاة مع انه قال في الكتاب قبل ذلك فان مات انسان لا يعرف له قرابة من العصبة ولا الموالي ولا ذوي الارحام كان ميراثه لامام المسلمين خاصة يضعه فيهم حيث يري وكان امير المءمنين عليه السلام ----يعطي تركة من لا وارث له من قريب ولا-	2187	2819409211338868367	185	335.0	147	228	81.14035034179688	34	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms342	false	6345634534696414298	72	124	357	624	1512	300	نسيب ولا مولي فقراء اهل بلده وضعفاء جيرانه وخلطاءه تبرعا عليهم بما يستحقه من ذلك واستصلاحا للرعية حسب ما كان يراه في الحال من صواب الراي لانه من الانفال كما قدمناه في ذكر ما يستحقه الامام من الاموال وله انفاقه في-ما شاء ووضعه حيث شاء ولا اعتراض----- للامة عليه في ذلك بحال	342	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2188	true	-7928378510305517713	0	53	0	268	1491	300	نسيب ولا مولي فقراء اهل بلده وضعفاء جيرانه وخلطاءه تبرعا عليهم بما يستحقه من ذلك واستصلاحا للرعية حسب ما كان يراه في الحال من صواب الراي لانه من الانفال كما قدمناه في ذكر ما يستحقه الامام من الاموال وله انفاقه في ما شاء ووضعه حيث شاء ولا اعتراض عليه للامة -----في ذلك بحال	2188	2819409211338868367	262	505.0	211	273	95.97069549560547	51	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms338	false	-3892678256884893367	71	113	341	543	1455	300	غرق جماعة يتوارثون او انهدم عليهم جدار او وقع عليهم سقف فماتوا او قتلوا في المعركة ونحو هذا ولم يعرف حالهم في خروج انفسهم وهل كان ذلك في حالة واحدة او احوال ولم يعلم ايهم مات قبل صاحبه ورث بعضهم من بعض	338	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2191	true	4602027542072546722	17	39	94	202	1536	300	غرق جماعة يتوارثون او انهدم عليهم جدار او وقع عليهم سقف فماتو-----------------------------ا ول-----------------------------------------------------------------م يعلم ايهم مات قبل صاحبه ورث بعضهم من بعض	2191	2819409211338868367	108	204.0	86	202	53.46534729003906	20	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms338	false	-3892678256884893367	263	288	1276	1395	1455	300	واذا مات جماعة يتوارثون بغير غرق ولا هدم في وقت واحد لم يورث بعضهم من بعض بل جعل- تركة كل واحد منهم لوراثه الاحياء خاصة	338	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2191	true	4602027542072546722	44	69	222	342	1536	300	واذا مات جماعة يتوارثون بغير غرق ولا هدم في وقت واحد لم يورث بعضهم من بعض بل جعلت تركة كل واحد منهم لوراثه الاحياء خاصة	2191	2819409211338868367	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms336	false	8975650540477362866	87	114	464	612	1528	300	فان ترك ولدين احدهما حر والاخر مملوك كانت تركته للحر منهما دون المملوك فان اعتق المملوك قبل نفوذ الميراث كان بينهما جميعا وكذلك ان ترك ولدين احدهما	336	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2194	true	-4355324023294383019	273	300	1416	1563	1563	300	فان ترك ولدين احدهما حر والاخر مملوك كانت تركته للحر منهما دون المملوك فان اعتق المملوك قبل نفوذ الميراث كان بينهما جميعا وكذلك ان ترك ولدين احدهما-	2194	2819409211338868367	147	289.0	121	148	99.32432556152344	26	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms388	false	5046364520917835041	133	210	631	998	1470	300	الحق فيه واذا زني الذمي بالمسلمة ضربت عنقه واقيم علي المسلمة الحد ان كانت محصنة جلدت ثم رجمت وان كانت غير محصنة جلدت ماءة جلدة ومن زني بذات محرم له كعمته او خالته او بنت اخيه او بنت اخته ضربت عنقه محصنا كان او غير محصن وكذلك الحكم في-من زني بامه او ابنته او اخته والاثم له في ذلك اعظم والعقوبة له اشد ومن عقد علي واحدة ممن سميناه وهو يعرف رحمه منها ثم وطءها ضربت عنقه	388	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2209	true	8498645454334631886	72	119	339	559	1443	300	المقنعة- واذا زني الذمي بمس--لمة ضربت عنقه ------------------------------------------------------------------------------------ومن زني بذات محرم له كعمته او خالته او بنت اخيه او بنت اخته ضربت عنقه وكذا----------------------- الحكم في من زني بامه او ابنته او اخته --------------------------------------ومن عقد علي واحدة ممن سميناه وهو يعرف رحمه منها ثم وطاها ضربت عنقه	2209	2819409211338868367	208	348.0	162	368	56.5217399597168	41	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms390	false	4355640928217351018	17	51	93	258	1546	300	واذا زني الرجل وقد املك بامراة وكان زناه قبل ان يدخل بها جزت ناصيته وجلد ماءة جلدة ونفي عن المصر حولا كاملا وان زنت المراة وهي مملكة قبل ا-----ن يدخل -----بها الزوج جلدت ماءة	390	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2211	true	-5768080252768199445	260	291	1333	1484	1531	300	واذا زني الرجل وقد املك بامراة وكان زناه قبل ان يدخل بها جزت ناصيته وجلد ماءة جلدة ونفي عن المصر حولا كا------------------------ملا وقال ابن ابي عقيل اذا كانا بكرين جلدا ماءة	2211	2819409211338868367	125	220.0	97	175	71.42857360839844	22	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms387	false	-789871747145664593	277	300	1378	1496	1496	300	زني وتاب قبل ان تقوم الشهادة عليه بالزني -درات عنه التوبة الحد فان تاب بعد قيام الشهادة عليه كان للامام الخيار في العفو-	387	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2219	true	4114448103835777112	153	176	784	904	1520	300	زني وتاب قبل ان تقوم الشهادة عليه بالزنا ادرات عنه التوبة الحد فان تاب بعد قيام الشهادة عليه كان للامام الخيار في العفو	2219	2819409211338868367	117	223.0	95	120	97.5	21	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms388	false	5046364520917835041	0	25	0	111	1470	300	عنه او اقامة الحد عليه حسب ما يراه من المصلحة في ذلك له ولاهل الاسلام فان لم يتب لم يجز العفو عنه في الحد بحال	388	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2219	true	4114448103835777112	176	201	904	1015	1520	300	عنه او اقامة الحد عليه حسب ما يراه من المصلحة في ذلك له ولاهل الاسلام فان لم يتب لم يجز العفو عنه في الحد بحال	2219	2819409211338868367	111	222.0	86	111	100.0	25	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms390	false	4355640928217351018	240	266	1233	1367	1546	300	الحد ومن وطء جارية في المغنم قبل ان يقسم عزره الامام بحسب ما يراه من تاديبه وقومها عليه واسقط من قيمتها سهمه وقسم الباقي بين المسلمين	390	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2220	true	-6043950786657373392	126	152	660	793	1517	300	الله -من وطا جارية في المغنم قبل ان يقسم عزره الامام بحسب ما يراه من تاديبه وقومها عليه واسقط من قيمتها سهمه وقسم الباقي بين المسلمين	2220	2819409211338868367	130	252.0	104	134	97.01492309570312	23	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms386	false	6323588327087966186	122	157	611	780	1476	300	فر من البءر وقت الرجم وكان عليه شهود بالزناء رد اليها ورجم حتي يموت وان فر منها ولم يكن عليه شهود وانما اخذ باقراره ترك ولم يرد لان فراره رجوع عن الاقرار وهو اعلم بنفسه	386	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2223	true	-1959945288963117603	241	276	1228	1396	1513	300	فر من البءر وقت الرجم وكان عليه شهود بالزنا- رد اليها ورجم حتي يموت وان فر منها ولم يكن عليه شهود وانما اخذ باقراره ترك ولم يرد لان فراره رجوع عن الاقرار وهو اعلم بنفسه	2223	2819409211338868367	168	331.0	133	169	99.40828704833984	34	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms390	false	4355640928217351018	119	178	589	922	1546	300	واذا اراد الامام او خليفته جلد الزانيين نادي بحضور جلدهما فاذا اجتمع الناس جلدهما بمحضر منهم لينزجر من يشاهدهما عن مثل ما اتياه ويكونا عبرة لغيرهما وموعظة لمن سواهما قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولا	390	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2224	true	-6078160299319061485	210	297	1065	1548	1560	300	واذا اراد الامام او خليفته جلد الزانيين نادي بحضور جلدهما واذا اجتمع الناس جلدهما بمحضر منهم لينزجر من يشاهدهما عن مثل ما اتياه ويكونا عبرة لغيرهما وموعظة لمن سواهما قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وقال ابو الصلاح واذا اراد ولي الامر اقامة الحد علي الزانيين او احدهما فليكن ذلك بمحضر من جماعة من المسلمين وقال ابن حمزة يعتبر وقت اقامة الحد اربعة اشياء احضار طاءفة من خيار الناس وقال ابن ادريس الذي اذهب اليه ان الحضور واجب لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولا	2224	2819409211338868367	210	400.5	172	598	35.11705780029297	35	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms385	false	2022135281263628570	233	290	1206	1516	1570	300	ولم يشهدوا عليه بالزناء قبلت شهادتهم ووجب--------------------------- علي الرجل والمراة التعزير -حسب ما يراه الامام من عشر جلدات الي تسع- وتسعين جلدة ولا يبلغ التعزير في هذا الباب حد الزناء المختص به في شريعة الاسلام ----------------------------------------------------------وان اختلفت الشهود في الرءية بطلت شهادتهم فان كانت وقعت بالزناء جلدوا الحد وان كانت وقعت بغيره مما ذكرناه وجب عليهم التاديب	385	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2226	true	7923279399362037945	77	149	384	774	1563	300	ولم يشهدوا----- بالزنا- قبلت شهادتهم ووجب علي فاعل ذلك التعزير واطلقوا وقال المفيد يجب التعزير بحسب ما يراه الامام من عشر جلدات الي تسعة وتسعين جلدة وفي تقدير شيخنا اشكال والاقرب انه بحسب ما يراه الامام فجاز ان يقتضي المصلحة جلدة اقل من عشر جلدات مسالة قال المفيد رحمه الله وان اختلفت الشهود في الرءية بطلت شهادتهم فان كانت وقعت بالزنا- جلدوا الحد وان كانت وقعت بغيره مما ذكرناه وجب عليهم التاديب	2226	2819409211338868367	229	385.0	185	397	57.682621002197266	35	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms390	false	4355640928217351018	78	120	396	594	1546	300	واذا وجب علي المراة رجم حفر لها بءر -الي صدرها كما يحفر للرجل ثم تدفن فيها الي وسطها وترجم هذا ان كان عليها شهود بالزني وان كانت مقرة بلا شهود لم تدفن وتركت كما يترك الرجل فان خرجت هاربة لم ترد واذا	390	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2227	true	4440254212709592054	126	168	601	799	1478	300	واذا وجب علي المراة رجم حفر لها بءرا الي صدرها كما يحفر للرجل ثم تدفن فيها الي وسطها وترجم هذا ان كان عليها شهود بالزنا وان كانت مقرة بلا شهود لم تدفن وتركت كما -ترك الرجل فان خرجت هاربة لم ترد وقال	2227	2819409211338868367	192	372.0	151	199	96.48241424560547	38	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms385	false	2022135281263628570	196	272	1023	1414	1570	300	ولم يشهدوا بالرءية علي ما بيناه وجب علي كل واحد منهم حد------ المفتري ثمانون جلدة ولم يجب علي المشهود عليه حد بذلك فان شهدوا عليه بما عاينوه من اجتماع في ازار والتصاق جسم بجسم وما اشبه ذلك ولم يشهدوا عليه بالزناء قبلت شهادتهم ووجب علي الرجل والمراة التعزير حسب ما يراه الامام من عشر جلدات الي تسع وتسعين جلدة ولا يبلغ التعزير في هذا الباب حد الزناء المختص به في شريعة الاسلام وان اختلفت الشهود في	385	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2231	true	1765204193700103942	97	162	476	818	1519	300	ولم يشهدوا بالزنا قبلت شهادتهم ووجب علي فاعل ذلك التعزير وقال المفيد---------------------------------------------- فان شهدوا عليه بما عاينوه من اجتماع في ازار والتصاق جسم بجسم وما اشبه ذلك ولم يشهدوا عليه بالزنا- قبلت شهادتهم ووجب علي الرجل والمراة التعزير حسب ما يراه الامام من عشر جلدات الي تسع وتسعين جلدة ولا يبلغ التعزير في هذا الباب حد الزنا- المختص به في شريعة الاسلام وقال الشيخ في -------	2231	2819409211338868367	291	516.5	233	397	73.29975128173828	51	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms393	false	7893531634707390544	48	88	254	462	1563	300	ايقاع الفعل فيم-ا سوي الدبر من الفخذين ففيه جلد ماءة للفاعل والمفعول به اذا كانا عاقل-----ين بالغين ولا يراعي في جلدهما عدم الاحصان ولا وجوده كما يراعي ذلك في الزني بل حدهما الجلد علي هذا الفعل دون ما سواه والثاني	393	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2236	true	-7273959925439056613	175	218	863	1075	1503	300	ايقاع الفعل في ما سوي الدبر من الفخذين وفيه جلد ماءة للفاعل والمفعول به اذا كانا عاقلين حرين بالغين ولا يراعي في جلدهما عدم --احصان ولا وجوده كما يراعي ذلك في الزنا بل حدهما الجلد علي هذا الفعل دون ما سواه وبه قال	2236	2819409211338868367	197	371.5	157	214	92.05607604980469	35	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms393	false	7893531634707390544	116	173	617	923	1563	300	فان شهد الاربعة علي رءيتهما في ازار واحد مجردين من الثياب ولم يشهدوا برءية الفعال كان علي الاثنين الجلد دون الحد تعزيرا وتاديبا من عشرة اسواط الي تسعة وتسعين سوطا بحسب ما يراه الحاكم من عقابهما في الحال وبحسب التهمة لهما والظن بهما السيءات وان شهدوا برءية الفعال دون الايقاب كان علي كل واحد منهما جلد ماءة	393	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2238	true	6166910937894413936	174	229	869	1163	1525	300	فان شهد الاربعة علي رءيتهما في ازار واحد مجردين من الثياب ولم يشهدوا برءية الفعال كان علي الاثنين الجلد دون الحد تعزيرا وتاديبا من عشرة اسواط الي تسعة وتسعين سوطا بحسب ما يراه الحاكم من عقابهما في الحال وبحسب التهمة لهما والظن بهما السيءات وقال الصدوق اذا وجد رجلان في لحاف واحد ضربا الح------------د ماءة	2238	2819409211338868367	250	484.5	202	306	81.69934844970703	45	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms394	false	-8463558437895200399	241	300	1244	1555	1555	300	فان قامت البينة عليهما بالسحق جلدت كل واحدة منهما ماءة جلدة حد الزانية والزاني محصنتين كانتا او علي غير احصان-- فان قامت البينة عليهما بتكرر هذا الفعال منهما ولم يكن منهما توبة منه وكانتا فيه علي الاصرار كان للام------------ام قتلهما كما ان له ذلك في حد اللواط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تابتا قبل قيام البينة عليهما بذلك سقط عنهما الحد والعقاب وان-	394	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2242	true	3644594196552494709	119	255	598	1298	1530	300	فان قامت البينة عليهما بالسحق ج-دت كل واحدة منهما ماءة جلدة حد الز-----------------------------------------انية فان قامت البينة عليهما بتكرر هذا الفعال منهما ولم يكن منهما توبة منه وكانتا فيه علي الاصرار كان للامام عليه السلام قتلهما كما ان له ذلك في حد اللواط ولم يذكر حد التكرير وقال ابن ادريس الصحيح انهما تقتلان في الثالثة وقدم تقدم البحث فيه مسالة قال الشيخ في النهاية واذا تابت المساحقة قبل ان ترفع الي الامام سقط عنها الحد فان قامت عليها بعد ذلك البينة لم يقم عليها الحد وان قامت البينة عليها ثم تابت بعد ذلك اقيم عليها الحد علي كل حال فان كانت اقرت بالفعل عند الامام او من ينوب عنه ثم اظهرت التوبة كان للامام العفو عنها وله اقامة الحد عليها وتبعه ابن البراج وقال المفيد ان تابتا قبل قيام البينة عليهما بذلك سقط عنهما الحد والعقاب وان	2242	2819409211338868367	268	497.0	217	742	36.11859893798828	49	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms396	false	2062011819089796623	0	73	0	370	1554	300	ذبحت ان كانت مما تقع عليها الذكاة وحرقت بعد ذلك بالنار كما يفعل بما لا يملكه من ذلك وان كانت مما لا تقع عليه- الذكاة اخرجت الي بلد اخر وبيعت هناك وتصدق بثمنها ولم يعط صاحبها شيءا منه- عقوبة له علي ما جناه ورجاء لتكفير ذنبه بذلك بالصدقة عنه بثمنها علي المساكين والفقراء وان كانت البهيمة لغير الفاعل بها اغرم لصاحبها ثمنها وكان الحكم فيه ما ذكرناه من ذبح ما تقع عليه الذكاة	396	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2243	true	-4832385804361631171	239	300	1243	1556	1556	300	ذبحت ان كانت مما تقع عليها الذ--------------------------------------------------كاة وان كانت مما لا تقع عليها الذكاة اخرجت الي بلد اخر وبيعت هناك وتصدق بثمنها ولم يعط صاحبها شيءا منها عقوبة له علي ما جناه ورجاء لتكفير ذنبه بذلك بالصدقة عنه بثمنها علي المساكين والفقراء وان كانت-------- لغير الفاعل بها اغرم لصاحبها ثمنها وكان الحكم فيه ما ذكرناه من ذبح ما تقع عليه الذكاة-	2243	2819409211338868367	308	589.5	248	372	82.79570007324219	56	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms405	false	618909343058288936	256	300	1274	1496	1496	300	النباش اذا سرق من الاكفان ما قيمته ربع دينار كما يقطع غيره من السراق اذا سرقوا من الاحراز واذا عرف الانسان بنبش القبور وكان قد فات السلطان ثلاث مرات كان الحاكم فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء عاقبه وقطعه والامر في ذلك اليه-	405	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2268	true	9102145988904786792	66	110	320	543	1482	300	النباش اذا سرق من الاكفان ما قيمته ربع دينار كما يقطع غيره من السراق اذا سرقوا من الاحراز واذا عرف الانسان بنبش القبور وكان قد فات السلطان ثلاث مرات كان الحاكم فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء عاقبه وقطعه والامر في ذلك اليه	2268	2819409211338868367	222	439.0	179	223	99.55156707763672	44	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms405	false	618909343058288936	163	196	805	971	1496	300	ولا يقطع السارق من الحمامات والخانات والمساجد لانها ليست باحراز الا ان يكون الشء محرزا في الحمام او الخان او المسجد بشد او قفل او دفن فيقطع ان- كان قدره ربع دينار ومن	405	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2276	true	8272548947969137125	111	142	551	714	1498	300	ولا يقطع السارق من الحمامات والخانات والمساجد لانها ليست باحراز الا ان يكون الشء محرزا في الحمام وا--لخان و--المسجد بشد او قفل او دفن فيقطع اذا كان قدره ربع دينار فان	2276	2819409211338868367	156	293.0	125	167	93.41316986083984	27	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms406	false	8884624734436754388	9	93	47	478	1585	300	واهل الدغارة اذا جردوا السلاح في دار الاسلام واخذوا الاموال كان الامام مخيرا فيهم ان شاء قتلهم بالسيف وان شاء صلبهم حتي يموتوا وان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وان شاء نفاهم عن المصر الي غيره ووكل بهم من ينفيهم عنه الي ما سواه حتي لا يستقر بهم مكان الا وهم منفيون عنه مبعدون الي ان تظهر منهم التوبة والصلاح فان قتلوا النفوس مع اشهارهم السلاح وجب قتلهم علي كل حال بالسيف او الصلب حتي يموتوا ولم يتركوا علي وجه الارض احياء والخناق	406	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2282	true	2245642080060095963	203	286	978	1408	1497	300	واهل الدغارة اذا جردوا السلاح في دار الاسلام واخذوا الاموال كان الامام مخيرا فيهم ان شاء قتلهم بالسيف وان شاء صلبهم حتي يموتوا وان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وان شاء نفاهم من المصر الي غيره ووكل بهم من ينفيهم عنه الي ما سواه حتي لا يستقرب-هم مكان الا وهم منفيون عنه مبعدون الي ان تظهر منهم التوبة والصلاح فان قتلوا النفوس مع اشهارهم السلاح وجب قتلهم علي كل حال بالسيف او الصلب حتي يموتوا ولم يتركوا علي وجه الارض احياء فالخلاف	2282	2819409211338868367	425	843.0	342	431	98.6078872680664	80	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms398	false	6225159452611059344	258	288	1277	1419	1476	300	فان قذف ابنته كان الحق له سواء كانت البنت حية او ميتة الا ان تسبقه بالعفو عنه وهي مالكة لامرها بالبلوغ وكمال العقل فلا يكون له عليه------ حق في حده	398	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2287	true	-4304302250359751343	216	247	1052	1200	1471	300	فان قذف ابنته كان الحق له سواء كانت البنت حية او ميتة الا ان تسبقه بالعفو عنه وهي مالكة لامرها بالبلوغ وكمال العقل فلا يكون له عليه حينءذ حق في حده	2287	2819409211338868367	142	276.5	112	148	95.9459457397461	30	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms398	false	6225159452611059344	113	190	560	938	1476	300	قال الانسان للحر المسلم يا ابن الزانية وكانت الام المقذوفة بالزني حية فلها المطالبة بحقها في اقامة الحد عليه بقذفها ولها العفو وان كانت ميتة كان لابنها المطالبة بحقها في اقامة الحد علي قاذفها وكان اليه العفو عن ذلك وكذلك اذا قال يا ابن الزاني وكان الاب حيا فالحق له وان كان ميتا قام الابن مقامه فان قال له زنت بك امك كان له الحق في حده سواء كانت امه حية او ميتة واذا قال يا ابن -------	398	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2294	true	-4886700639034602330	31	88	152	436	1486	300	--------قال لغير------ه يا ابن الزانية وكانت الام المقذوفة -------حية فلها المطالبة بحقها في اقامة الحد عليه بقذفها ولها العفو وان كانت ميتة كان لابنها المطالبة بحقها في اقامة الحد علي قاذفها وكان اليه العفو عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------- فان قال له زنت بك امك كان له الحق في حده سواء كانت امه حية او ميتة والمعتمد الاول لنا انا	2294	2819409211338868367	259	478.0	205	385	67.2727279663086	49	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms361	false	7194449474539516363	210	245	1020	1192	1473	300	من عاقلة القاتل وهم عصبته الرجال دون النساء ولا يءخذ من اخوته لامه منها شء ولا من اخواله لانه لو قتل واخذت ديته ما استحق اخوت-----ه واخواله منها شيءا فلذلك لم يكن عليهم منها شء	361	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2305	true	-42954123872562125	39	75	209	385	1566	300	من عاقلة القاتل وهم عصبة- الرجال دون النساء ولا يءخذ من اخوته لامه منها شء ولا من اخواله لانه لو قتل واخذت ديته ما استحق اخوته لامه واخواله منها شيءا فلذلك لم يكن عليهم منها شء	2305	2819409211338868367	170	327.0	135	177	96.04519653320312	33	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms361	false	7194449474539516363	210	245	1020	1192	1473	300	من عاقلة القاتل وهم عصبته الرجال دون النساء ولا يءخذ من اخوته لامه منها شء ولا من اخواله لانه لو قتل واخذت ديته ما استحق اخوت-----ه واخواله منها شيءا فلذلك لم يكن عليهم منها شء	361	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2308	true	-6920925098235879961	233	268	1313	1484	1679	302	من عاقلة القاتل وهم عصبة- الرجال دون النساء ولا يءخذ من اخوته لامه منها شء ولا من اخواله لانه لو قتل واخذت ديته ما استحق اخوته لامه واخواله منها شيءا فلذلك لم يكن عليهم شء -----	2308	2819409211338868367	162	310.0	129	177	91.52542114257812	31	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms373	false	-4636903506742326148	5	85	22	434	1564	300	اجتمع رجل وامراة علي قتل رجل حر عمدا كان لاولياء الحر قتلهما جميعا ويءدون الي ورثتهما خمسة الاف درهم يقتسمونها علي ثلاثة اسهم لورثة الرجل الثلثان ولورثة المراة الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معهما خنثي لم يب-ن امره ولا يعلم اذكر هو ام انثي كان لهم قتل الثلاثة وعليهم ان يءدوا اثني عشر الف درهم وخمسماءة درهم الي ورثتهم جميعا تقسم بينهم علي حساب ما تقدم ذكره لورثة كل واحد منهم بحساب ديته في الاصل فيكون للرجل ثلث وتسع من اثني عشر	373	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2321	true	7570950443917025522	138	300	776	1626	1626	300	اجتمع رجل وامراة علي قتل رجل حر عمدا كان لاولياء الحر قتلهما جميعا ويءدون الي ورثتهما خمسة الاف درهم يقتسمونها علي ثلاثة اسهم لورثة الرجل الثلثان ولورثة المراة الثلث وقال ابن ادريس للاولياء قتلهما ويءدون الي اولياء الرجل خمسة الاف درهم كما قاله شيخنا ابو جعفر الطوسي ليس للمراة فيها شء وان قتلوا الرجل ادت المراة الي اولياء نصف ديته خمسة الاف درهم خلافا للشيخ حيث قال يءدي نصف ديتها وهو المعتمد لنا انها جنت علي نصف نفس رجل فكان عليها ضمانه ومع قتلهما يكون الفاضل للرجل خاصة لان القدر المستوفي منه اكثر من جنايته بقدر الضعف والمستوفي من المراة بقدر جنايتها فلا يرد عليها شء تذنيب قال شيخنا المفيد رحمه الله فان كان معهما خنثي لم يبين امره ولا يعلم اذكر هو ام انثي كان لهم قتل الثلاثة وعليهم ان يءدوا اثني عشر الف درهم وخمسماءة درهم الي ورثتهم جميعا يقسم بينهم بح---ساب ما تقدم ذكره لورثة كل واحد منهم بحساب ديته في الاصل فيكون للرجل ثلث وتسع من اثني عشر-	2321	2819409211338868367	405	785.0	327	854	47.42388916015625	75	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms372	false	6950025140108537744	63	135	380	759	1589	300	علي العمد دون الخطا كان اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما جميعا بصاحبهم ويءدوا الي سيد العبد قيمته او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثته خمسة الاف درهم او يسلم اليهم عبده- فيكون رقا لهم او يقتلوا العبد بصاحبهم خاصة فذلك لهم وليس لسيد العبد علي الحر سبيل فان رضوا ب--الدية واصطلحوا عليها كان علي الحر النصف منها وعلي سيد العبد النصف الاخر او تسليم --عبده اليهم -يكون رقا لهم وان	372	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2322	true	-8779213321771198046	128	194	671	1014	1556	300	علي العمد ----------كان اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما --------------ويءدوا الي سيد العبد ثمن-ه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثته خمسة الاف درهم او يسلم العبد اليهم فيكون رقا لهم او يقتلوا العبد بصاحبهم خاصة فذلك لهم وليس لسيد العبد علي الحر سبيل فان اختاروا الدية ---------------كان علي الحر النصف منها وعلي سيد العبد النصف الاخر او يسل-م العبد- اليهم فيكون رقا لهم وان	2322	2819409211338868367	322	569.5	257	385	83.63636016845703	56	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms373	false	-4636903506742326148	85	138	434	732	1564	300	الف درهم وخمسماءة در----هم وهو خمسة الاف وخمسماءة درهم وخمسة وخمسون درهما ونصف وحبتان وثلثا حبة -للخنثي الثلث وهو اربعة الاف وماءة وستة وستون درهما وثلثا درهم وللمراة خمس وتسع خمس فيكون الفي درهم وسبع ماءة وسبعة وسبعين درهما واربعة دوانيق وخمس حبات وثلث حبة فذلك تكملة الاثني عشر الف درهم وخمسماءة درهم	373	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2322	true	-8779213321771198046	0	53	0	302	1556	300	الف درهم وخمسماءة الف درهم وهو خمسة الاف وخمسماءة درهم وخمسة وخمسون درهما ونصف وحبتان وثلثا حبة وللخنثي الثلث وهو اربعة الاف وماءة وستة وستون درهما وثلثا درهم وللمراة خمس وتسع خمس فيكون الفي درهم وسبع-ماءة وسبعة وسبعين درهما واربعة دوانيق وخمس حبات وثلث حبة فذلك تكملة الاثني عشر الف درهم وخمسماءة درهم	2322	2819409211338868367	295	577.5	243	303	97.35973358154297	49	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms372	false	6950025140108537744	177	217	961	1176	1589	300	قتل العبد والمدبر رجلا حرا خطا فديته علي سيديهما وان لم ي-دياه دفع العبد والمدبر الي اولياء المقتول فاسترقوا العبد واستخدموا المدبر حتي يموت سيده الذي دبره فاذا مات سيده خرج عن الرق الي الحرية ولم يكن لاحد عليه سبيل	372	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2324	true	-5479278967242798616	229	269	1107	1323	1472	300	قتل العبد والمدبر رجلا حرا خطا فديته علي سيديهما فان لم يءدياه دفع العبد والمدبر الي اولياء المقتول واسترقوا العبد واستخدموا المدبر حتي يموت سيده الذي دبره فاذا مات سيده خرج عن الرق الي الحرية ولم يكن لاحد عليه سبيل	2324	2819409211338868367	213	419.0	173	216	98.61111450195312	37	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms364	false	6175755290476323686	221	256	1139	1319	1538	300	واذا قتل الذمي المسلم عمدا دفع برمته الي اولياء المقتول فان اختاروا قتله كان السلطان يتولي ذلك منه وان اختاروا استعباده كان رقا لهم وان كان له مال فهو لهم كما يكون مال العبد لسيده	364	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2329	true	-2259277869105763118	241	276	1276	1456	1580	300	واذا قتل الذمي المسلم عمدا دفع برمته الي اولياء المقتول فان اختاروا قتله كان السلطان يتولي ذلك منه وان اختاروا استعباده كان رقا لهم وان كان له مال فهو لهم كما يكون مال العبد لسيده	2329	2819409211338868367	180	360.0	145	180	100.0	35	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms364	false	6175755290476323686	219	255	1129	1313	1538	300	الجور ذلك واذا قتل الذمي المسلم عمدا دفع برمته الي اولياء المقتول فان اختاروا قتله كان- السلطان يتولي ذلك منه وان اختاروا استعباده كان رقا لهم وان كان له مال فهو لهم كما يكون مال العبد	364	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2330	true	-5829256275804438600	25	58	124	291	1534	300	الذمي -----اذا قتل مسلما------- عمدا دفع الذمي الي اولياء المقتول فان اختاروا قتله تولي السلطان ------ذلك منه وان اختاروا استرقاقه كان رقا لهم وان كان له مال فهو لهم كما يكون مال العبد	2330	2819409211338868367	148	255.0	115	185	80.0	26	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms372	false	6950025140108537744	245	289	1306	1530	1589	300	العبد المكاتب الي اولياءه------- ليسترقوه او يبيعوه ان اختاروا ذلك وان لم يكن اشترط عليه ما ذكرناه كان علي الامام ان يءدي عنه بقدر ما عتق منه بحساب اداءه من مكاتبته ويستخدمه اولياء المقتول في باقي ما عليه حتي يوفيه او يموت قبل ذلك	372	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2335	true	-6230810092379135518	0	42	0	213	1527	300	السيد او دفعه الي اولياء المقتول ليسترقوه او يبيعوه ان اختاروا ذلك وان كان مطلقا ------------------كان علي الامام ان يءدي عنه بقدر ما عتق منه بحساب اداءه من مكاتبته ويستخدمه اولياء المقتول في باقي ما عليه حتي يوفيه او يموت قبل ذلك	2335	2819409211338868367	187	344.5	149	231	80.95237731933594	35	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms365	false	-7314893833842846944	142	297	713	1492	1506	300	الدية وقتيل الزحام في ابواب الجوامع وعلي القناطر والجسور والاسواق وعلي الحجر الاسود وفي الكعبة وزيارات قبور الاءمةع-------------لا قود له ويجب ان تدفع الدية الي اولياءه من بيت مال المسلمين وان لم يكن له ولي ياخذ ديته فلا دية له علي بيت المال ومن وجد قتيلا في ارض بين قريتين ولم يعرف قاتله كانت ديته علي اهل اقرب القريتين من الموضع الذي وجد فيه فان كان الموضع وسطا ليس يقرب الي احدي القريتين الا كما يقرب من الاخري كانت ديته علي اهل القريتين بالسوية واذا وجد قتيل في قبيلة قوم او دارهم ولم يعرف له قاتل بعينه كانت ديته علي اهل القبيلة او الدار دون من بعد منهم الا ان يعفو اولياءه عن الدية فتسقط عن القوم واذا وجد قتيل في مواضع متفرقة قد فرق جسده فيها ولم يعرف قاتله كانت ديته علي اهل الموضع الذي وجد---- قلبه وصدره فيه الا ان يتهم اولياء المقتول اهل موضع اخر فتكون الشبهة فيهم قاءمة فيقسم علي ذلك	365	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2338	true	-9005884498933654781	142	300	727	1514	1514	300	المفيد قتيل الزحام في ابواب الجوامع وعلي القناطر والجسور والاسواق وعلي الحجر الاسود وفي الكعبة وزيارات قبور الاءمة عليهم السلام لا قود له ويجب ان يدفع الدية الي اولياءه من بيت مال المسلمين فان لم يكن له ولي ياخذ ديته فلا دية له علي بيت المال ومن وجد قتيلا في ارض بين قريتين ولم يعرف قاتله كانت ديته علي اهل اقرب القريتين من الموضع الذي وجد فيه فان كان الموضع وسطا ليس يقرب الي احد- القريتين الا كما يقرب من الاخر- كانت ديته علي اهل القريتين بالسوية واذا وجد قتيل في قبيلة قوم او دارهم -لم يعرف له قاتل بعينه كانت ديته علي اهل القبيلة او الدار دون من بعد منهم الا ان يعفو اولياءه عن الدية ف-سقط عن القوم فاذا وجد قتيل في مواضع متفرقة قد فرق جسده فيها ولم يعرف قاتله كانت ديته علي اهل الموضع الذي وجد فيه قلبه وصدر----ه الا ان يتهم اولياء المقتول اهل موضع اخر فتكون الشبهة فيهم قاءمة فيقسم علي ذلك-	2338	2819409211338868367	761	1464.0	609	796	95.60301208496094	145	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms365	false	-7314893833842846944	173	285	893	1426	1506	300	لم يكن ---له ولي ياخذ ديته فلا دية له علي بيت المال ومن وجد قتيلا في ارض بين قريتين ولم يعرف قاتله كانت ديته علي اهل اقرب القريتين من الموضع الذي وجد فيه فان كان الموضع وسطا ليس يقرب الي احدي القري----------تين الا كما يقرب من ال-اخري كانت ديته علي اهل القريتين بالسوية واذا وجد قتيل في قبيلة قوم او دارهم ولم يعرف له قاتل بعينه كانت ديته علي اهل القبيلة او الدار دون من بعد منهم الا ان يعفو اولياءه عن الدية فتسقط عن القوم واذا وجد قتيل في مواضع متفرقة قد فرق جسده فيها ولم يعرف قاتله كانت ديته علي اهل الموضع الذي وجد---- قلبه وصدره فيه الا ----------------ان يتهم	365	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2339	true	-3203965723496231972	92	148	433	720	1500	300	لم يكن عليهم شء وكانت ديته -----------علي بيت المال فان وجد المقتول----- بين قريتين--------------- كانت ديته علي اهل اقرب القريتين ال------------------يه فان كا-----------------------------نت القريتان متساويتين ال--------يه في المسافة كانت ديته علي اهل القريتين-------- واذا وجد قتيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مواضع مت--------------------------------فرقة كانت ديته علي اهل الموضع الذي وجد فيه قلبه وصدره وليس علي الباقين شء الا ان يتهم	2339	2819409211338868367	211	307.0	163	567	37.21340560913086	33	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms366	false	-6836063989667474037	194	233	920	1090	1415	300	ومن جلده امام المسلمين حدا في حق من حقوق الله عز وجل فمات لم يكن له دية فان جلده حدا او ادبا في حقوق الناس فمات كان ضامنا لديته ومن قتله القصاص من غير تعد فيه فلا دية له	366	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2341	true	3017573662906739416	126	163	635	798	1469	300	ومن جلده امام المسلمين حدا في حق من حقوق الله ف-------مات لم يكن له دية فان جلده حدا او ادبا في حقوق الناس فمات كان ضامنا لديته ومن قتله القصاص من غير تعد فيه فلا دية له	2341	2819409211338868367	162	318.0	125	170	95.29412078857422	36	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms371	false	6632293576765117577	263	291	1382	1555	1606	300	جارية ركبت عنق اخري فجاءت جارية ثالثة فقرصت المركوبة فقمصت لذلك فوقعت الراكبة فاندق عنقها فالزم القارصة ثلث الدية والقامصة ثلثها الاخر واسقط الثلث الباقي لركوب الواقصة عبثا	371	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2342	true	1653721802804117029	44	72	246	419	1704	300	جارية ركبت عنق اخري فجاءت جارية ثالثة فقرصت المركوبة فقمصت لذلك فوقعت الراكبة فاندق عنقها فالزم القارصة ثلث الدية والقامصة ثلثها الاخر واسقط الثلث الباقي لركوب الواقصة عبثا	2342	2819409211338868367	173	346.0	145	173	100.0	28	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms369	false	-7619309186914902204	217	256	1049	1244	1454	300	نام الصبي الي جنب الظءر فانقلبت عليه في النوم فقتلته لم يجب عليها بذلك القود وكانت ضامنة لديته وكذلك من انقلب في منامه علي طفل فقتله علي غير تعمد لم يقد به لكنه يفديه بالدية المغلظة حسب ما بيناه	369	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2347	true	1023203150945243518	124	163	621	816	1511	300	نام الصبي الي جنب الظءر فانقلبت عليه في النوم فقتلته لم يجب عليها بذلك القود وكانت ضامنة لديته وكذلك من انقلب في منامه علي طفل فقتله علي غير تعمد لم يقد به لكنه يفديه بالدية المغلظة حسب ما بيناه	2347	2819409211338868367	195	390.0	156	195	100.0	39	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms369	false	-7619309186914902204	257	300	1251	1454	1454	300	اذا اعنف علي امراته فماتت من ذلك كان عليه ديتها مغلظة ولم يقد بها وان اعنفت هي علي زوجها فضمته اليها ونحو ذلك من الفعل الذي لا يقصد به فاعله الي اتلاف النفس فمات الزوج من ذلك كان عليها ديته مغلظة ولم يكن-	369	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2348	true	53222513891135144	166	209	857	1060	1537	300	اذا اعنف علي امراته فماتت من ذلك كان عليه ديتها مغلظة ولم يقد بها فان اعنفت هي علي زوجها فضمته اليها ونحو ذلك من الفعل الذي لا يقصد به فاعله الي اتلاف النفس فمات الزوج من ذلك كان عليها دي-ة مغلظة ولم يكن	2348	2819409211338868367	200	388.0	158	204	98.03921508789062	41	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms371	false	6632293576765117577	8	45	42	222	1606	300	احدث في طريق المسلمين شيءا لحق احدا منهم به ضرر كان ضامنا لجناية ذلك عليه فان احدث فيه ما اباحه الله تعالي اياه وجعله وغيره من الناس فيه سواء فلا ضمان عليه لانه لم يتعد واجبا بذلك	371	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2351	true	7265253142776579363	44	81	213	393	1497	300	احدث في طريق المسلمين شيءا لحق احدا منهم به ضرر كان ضامنا لجناية ذلك عليه فان احدث فيه ما اباحه الله تعالي اياه وجعله وغيره من الناس فيه سواء فلا ضمان عليه لانه لم يتعد واجبا بذلك	2351	2819409211338868367	180	360.0	143	180	100.0	37	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms370	false	-2939504049997473352	234	300	1188	1512	1512	300	ومن احرق دار قوم فهلك فيها مال وانفس كان عليه القود بمن قتله وغرم ما اهلكته النار من متاع القوم فان لم يتعمد الاحراق لكنه اضرم نارا لحاجة له فتعدت النار الي --احراق الدار ومن فيها كان عليه دية الانفس علي التغليظ وغرم ما هلك بالنار من المتاع اللهم الا ان يكون اضرامه النار في مكان له التصرف فيه نحو ملك او اجارة فتعدت النار الي-	370	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2352	true	4479822283087447993	127	190	630	942	1496	300	ومن احرق دار قوم فهلك فيها مال وانفس كان عليه القود بمن قتله وغرم ما اهلكته النار من متاع القوم فان لم يتعمد الاحراق لكنه اضرم نارا لحاجة له فتعدت النار الي الاحراق كان ع---------------ليه دية الانفس علي التغليظ وغرم ما هلك بالنار من المتاع اللهم الا ان يكون اضرامه النار في مكان له التصرف فيه بحق ملك او اجارة فتعدت النار الي	2352	2819409211338868367	302	589.5	241	327	92.354736328125	59	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms375	false	3950589416853380713	19	50	101	274	1529	300	شفر العين الاعلي اذا اصيب وذهب ثلث دية العين ماءة وستة وستون دينارا وثلثا دينار وفي شفر العين الاسفل نصف دية العين ماءتا د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وخمسون دينارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذان العضوان يختصان بهذا الحكم	375	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2356	true	-4650442952718472401	15	111	74	604	1614	300	شفر العين الاعلي ثل--------------ث دية العين ماءة وستة وستون دينارا وثلثا دينار وفي شفر العين الاسفل نصف دية العين ماءتان وخمسون دينارا وبه قال ابن حمزة وقال في الخلاف في الاربعة الاجفان الدية كاملة وفي كل جفنين في عين واحدة خمسماءة دينار وفي الاسفل منهما ثلث ديتها وفي العليا ثلثا ديتها واحتج عليه باجماع الفرقة واخبارهم وفي المبسوط في الاربعة اجفان الدية كاملة وفي كل واحدة منهما ماءتان وخمسون دينارا وروي اصحابنا ان في السفلي ثلث ديتها وفي العليا ثلثيها والمفيد قال في المقنعة كما قال الشيخ في النهاية ثم قال وهذان العضوان يختصان بهذا الحكم	2356	2819409211338868367	153	245.0	126	544	28.125	25	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms377	false	-5074388656493213600	0	78	0	416	1583	300	منتهي نظر عينه الصحيحة ويحقق ذلك بمد الحبل في الجهات الاربع فاذا عرف صدقه باستواء المدي بالمسافات------- المتساوية حلت عينه المصابة وشدت عينه الصحيحة ومد الحبل تلقاء وجهه واعلم مدي نظر عينه المصابة ثم مد من جانب اخر ونظر منتهي نظره منه فان خالفه لم يصدق وان ساواه حقق ذلك باعتبار مد الحبل في الجهتين الاخرت-ين فاذا استوي نظره في الاربع الجهات نظر في-ما بين مدي عينه الصحيحة وعينه المصابة فاعطي من ديتها بحساب ذلك ان شاء الله	377	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2357	true	-6638315924697274825	163	242	852	1268	1560	300	منتهي نظر عينه الصحيحة ويحقق ذلك بمد الحبل في الجهات الاربع فاذا عرف صدقه باستواء -------المسافات الاربع المتساوية حلت عينه المصابة وشدت عينه الصحيحة ومد الحبل تلقاء وجهه واعلم مدي نظر عينه المصابة ثم مد من جانب اخر ونظر منتهي نظره منه فان خالفه لم يصدق وان ساواه حقق ذلك باعتبار مد الحبل في الجهتين الاخراوين فاذا استوي نظره في الاربع ج--هات نظر في ما بين مدي عينه الصحيحة وعينه المصابة واعطي من ديتها بحساب ذلك ان شاء الله	2357	2819409211338868367	404	778.5	327	425	95.05882263183594	74	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms378	false	4686717366149972210	145	185	725	912	1492	300	فقا اعور عين صحيح علي التعمد لذلك كان له ان يقلع عينه وان عمي فان الحق اعماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلع صحيح عينه الباقية كان مخيرا بين ديتها علي ما قدمناه او يقلع احدي عيني صاحبه وليس له مع قلعها شء سواه	378	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2360	true	-3611537192776661963	14	120	77	587	1476	300	فقا -----عين صحيح قلعت ع--------------------------ينه وان عمي فان الحق اعماه فان قلعت عينه كان مخيرا بين ان ياخذ الدية كاملة او يقلع احدي عيني صاحبه وياخذ نصف الدية وكذا في المبسوط وفي الخلاف اذا قلع عين اعور او من ذهبت عينه بافة من الله تعالي كان بالخيار بين ان يقتص من احدي عينه او ياخذ تمام دية كاملة الف دينار ولم يتعرض للاخذ مع القصاص والذي رواه الصدوق في كتاب المقنع يدل علي قول الشيخ في النهاية وبه قال ابن حمزة وقال المفيد واذا قلع صحيح عينه الباقية كان مخيرا بين ديتها علي ما قدمناه او يقلع احدي عيني صاحبه وليس له مع قلعها شء سواه	2360	2819409211338868367	151	268.5	119	541	27.91127586364746	30	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms377	false	-5074388656493213600	249	287	1306	1520	1583	300	ومن كانت عينه ذاهبة وهي قاءمة غير مخسوفة فلطمه انسان فانخسفت بذلك او كانت مفتوحة فانطبقت او كان سوادها باقيا فذهب فعليه ربع دية العين الصحيحة لذهابه بجمالها وفي العينين اذا اصابهما ذلك ربع ديتهما اذا كانتا صحيحتين	377	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2361	true	8380141431115824655	52	90	272	486	1560	300	ومن كانت عينه ذاهبة وهي قاءمة غير مخسوفة فلطمه انسان فانخسفت بذلك او كانت مفتوحة فانطبقت او كان سوادها باقيا فذهب فعليه ربع دية العين الصحيحة لذهابه بجمالها وفي العينين اذا اصابهما ذلك ربع ديتهما اذا كانتا صحيحتين	2361	2819409211338868367	214	428.0	176	214	100.0	38	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms376	false	-6515664445381057338	54	89	258	435	1545	300	اللسان اذا قطع من اصله الدية كاملة وفي قطع بعضه بحساب ذلك والعبرة في-ما ينقص من اللسان بحساب حروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا لكل حرف منها جزء من الدية بحساب الجم---------------ل في ال-------ف واحد	376	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2365	true	5171761613866173797	69	109	373	573	1536	300	اللسان اذا قطع من اصله الدية كاملة وفي قطع بعضه بحساب ذلك والعبرة في ما ينقص من اللسان بحساب حروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا لكل حرف منها جزء من الدية بحسابها علي السواء فان اخل في كلامه بحرف واحد	2365	2819409211338868367	172	315.5	138	200	86.0	33	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms375	false	3950589416853380713	177	206	935	1071	1529	300	وما زاد علي هذه الاسنان في العدد فليس له دية موظفة لكنه ينظر في-ما ينقص من قيمة صاحبه بذهابه منه ان لو كان عبدا ويعطي بحساب دية الحر منه	375	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2366	true	-5376638998291908101	216	246	1088	1224	1499	300	وما زاد علي هذه الاسنان في العدد فليس له دية موظفة لكنه ينظر في ما -نقص من قيمة صاحبه بذهابه منه ان لو كان عبدا ويعطي بحساب دية الحر منه	2366	2819409211338868367	135	260.0	106	137	98.54014587402344	29	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms381	false	-6766039963800877568	116	164	609	884	1617	300	ثمان-- الخارصة وهي الخدش الذي يشق الجلد وفيها بعير والدامية وهي التي تصل الي اللحم ويسيل منها الدم ففيها بعيران والباضعة وهي التي تبضع اللحم وتزيد في الجناية علي الدامية ففيها ثلاثة ابعرة والسمحاق وهي التي تقطع اللحم حتي تبلغ الي الجلدة الرقيقة المغشية للعظم ففيها اربعة ابعرة	381	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2384	true	-7452808148071868862	168	216	918	1195	1669	300	ثمانية الحارصة وهي الخدش الذي يشق الجلد وفيها بعير والدامية وهي التي تصل الي اللحم ويسيل منها الدم وفيها بعيران والباضعة وهي التي تقطع اللحم وتزيد في الجناية علي الدامية وفيها ثلاثة ابعرة والسمحاق وهي التي تقطع اللحم حتي تبلغ الي الجلدة الرقيقة المغشية للعظم وفيها اربعة ابعرة	2384	2819409211338868367	269	526.5	221	277	97.1119155883789	42	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms384	false	-3368149772896456619	0	23	0	119	1512	300	للصيد اربعون درهما وفي قيمة كلب الحاءط والماشية عشرون درهما وليس في شء من الكلاب سوي ما سميناه غرم ولا لها قيمة و--القول	384	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2398	true	663804051521359509	204	228	1047	1168	1528	300	للصيد اربعون درهما وفي قيمة كلب الحاءط والماشية عشرون درهما وليس في شء من الكلاب سوي ما سميناه غرم ولا لها قيمة وكذا قال	2398	2819409211338868367	117	226.5	94	121	96.6942138671875	22	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms383	false	5847231983072046523	84	107	434	557	1526	300	ومن ذلك قتل ما لا يقع عليه الذكاة ولا يحل اكله مع الاختيار كالبغال والحمير الاهلية والهجن من الدواب والسباع من الطير وغيره	383	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2399	true	9101896265146757031	204	227	1072	1195	1603	300	ومن ذلك قتل ما لا يقع عليه الذكاة ولا يحل اكله مع الاختيار كالبغال والحمير الاهلية والهجن من الدواب والسباع من الطير وغيره	2399	2819409211338868367	123	246.0	100	123	100.0	23	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms378	false	4686717366149972210	185	210	912	1032	1492	300	وليس في كسر اليد وشء من العظام وقطع شء من الاعضاء التي تصلح بالعلاج قصاص وانما القصاص في-ما لا يصلح من ذلك بشء من العلاج	378	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2403	true	-2423085109080901947	140	166	688	809	1489	300	وليس في كسر اليد وشء من العظام وقطع شء من الاعضاء التي تصلح بالعلاج قصاص وانما القصاص في ما لا يصلح من ذلك بشء من العلاج	2403	2819409211338868367	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms382	false	-5019857056879070932	133	171	680	894	1530	300	واذا --شقت الشفتان حتي بدت الاسنان----- ولم تبرا فدية شقها ثلث دية النفس ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار فان عولجت فبرات والتامت فديتها خمس دية النفس وفي شق احداهما بحساب ديتهما فان التامت وصلحت ففيها خمس ديتها	382	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2408	true	-3551369131641077542	221	254	1162	1338	1577	300	واذا انشقت الشفتان حتي بدت الاسنان منها ولم تبرا فدية شقها ثلث دية النفس ------------------------------------------فان عولجت فبرات والتامت فديتها خمس دية النفس وفي شق احداهما بحساب ذلك ---فان التامت وصلحت ففيها خمس ديتها	2408	2819409211338868367	165	290.0	134	221	74.66063690185547	28	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms382	false	-5019857056879070932	76	135	350	689	1530	300	ماءة دينار فان قطعت روثة الانف فاستءصلت فديتها خمسماءة دينار ف-----------------------------------------------------ان نفذت في الانف نافذة لا تنسد فديتها ثلث الدية ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار فان عولجت فصلحت -----وانسدت فديتها خمس دية الانف ماءتا دينار فان كانت النافذة في احد المنخرين الي الخيشوم وهو الحاجز بين المنخرين فعولجت وبرات والتامت فديتها عشر دية الانف ماءة دينار واذا شقت	382	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2409	true	2077443385988249988	65	129	348	695	1626	300	ماءة دينار فان كانت نافذة في احد المنخرين الي الحاجز بين المنخرين فديته عشر دية الارنبة خمسون دينارا والشيخان قالا ان نفذت في الانف نافذة لا تنسد فديتها ثلث الدية ------------------------------------------فان عولجت فبرات علي غير عثم فديتها خمس دية الانف ماءتا دينار فان كانت النافذة في احد المنخرين الي الخيشوم وهي الحاجز بين المنخرين فعولجت فبرات فدي--------تها عشر دية الانف ماءة دينار وكذا قال	2409	2819409211338868367	226	385.0	180	397	56.92695236206055	37	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms368	false	4123730790044479905	169	203	905	1080	1563	300	له مال فاختار اولياء المقتولين الديات كان عليه ديات الجماعة وان لم يكن له مال فليس لهم الا نفسه واذا قتل كان مستقادا بجميع من قتل ولم يكن لاولياء المقتولين رجوع علي ورثته بشء	368	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2411	true	-1281894760928768652	209	243	1059	1234	1511	300	له مال فاختار اولياء المقتولين الديات كان عليه ديات الجماعة وان لم يكن له مال فليس لهم الا نفسه فاذا قتل كان مستقادا بجميع من قتل ولم يكن لاولياء المقتولين رجوع علي ورثته بشء	2411	2819409211338868367	174	347.0	140	175	99.42857360839844	33	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms366	false	-6836063989667474037	233	277	1090	1318	1415	300	ومن سب رسول اللهص-------------------او احدا من الاءمةع-------------------فهو مرتد عن الاسلام ودمه هدر يتولي ذلك منه --امام المسلمين--- فان سمعه منه غير الامام فبدر الي قتله غضبا لله -لم يكن عليه قود ولا دية لاستحقاقه القتل علي ما ذكرناه لكنه يكون مخطءا بتقدمه علي السلطان	366	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2418	true	-3647571897022035795	76	130	426	696	1573	301	ومن سب رسول الله صلي الله عليه واله او احدا من --اءمة الهدي عليهم السلام فهو مرتد عن الاسلام ودمه هدر يتولي ذلك منه الامام عليه السلام فان سمعه منه غير الامام فبدر الي قتله عصي الله ولم يكن عليه قود ولا دية لاستحقاقه القتل علي ما ذكرناه لكنه يكون مخطءا بتقدمه علي السلطان	2418	2819409211338868367	212	370.5	169	272	77.94117736816406	40	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms371	false	6632293576765117577	82	116	409	581	1606	300	علي السيد كفارة صنيعه عتق رقبة مءمنة وان اضاف اليه صيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا فهو افضل واحوط له في كفارة ذنبه ان ش-----------اء------------------ الله والاب اذا--------- قتل ولده خط---ا كانت ديته عليه	371	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2418	true	-3647571897022035795	192	230	1001	1203	1573	301	عليه كف-----ارة صنيعه عتق رقبة مءمنة وان اضاف اليه صيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا فهو افضل واحوط له في كفارة ذنبه وهذا يشعر باكتفاء العتق والشيخ رحمه الله قال في النهاية ومن قتل عبده متعمدا كان------ عليه	2418	2819409211338868367	142	235.5	113	213	66.66666412353516	23	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms361	false	7194449474539516363	108	143	542	699	1473	300	ماءة من مسان الابل ان كان القاتل من اصحاب الابل او الف من الغنم ان كان من اصحاب الغنم او ماءتا بقر----ة ان كان من اصحاب البق---------------------------------ر او ماءتا حلة ان كان من اصحاب الحلل	361	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2427	true	4344828671520902571	120	153	683	829	1548	301	ماءة من مسان الابل ان كان------- من اصحاب الابل ما-----------------------------------------ءتا بقر مسنة ان كان من اصحاب البقر او الف كبش ان كان من اصحاب الغنم او ماءتا حلة ان كان من اصحاب الحلل	2427	2819409211338868367	106	185.5	82	194	54.63917541503906	21	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms361	false	7194449474539516363	112	142	561	693	1473	300	ان كان القاتل من اصحا------------------------------------------------------------------------------------ب الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الف من الغنم ان كان من اصحاب الغنم او ماءتا بقرة ان كان من اصحاب البقر او ماءتا حلة ان كان من اصحاب	361	5698936777973450870	Shia000094Vols-ara1.ms2428	true	-6554812766620240531	32	100	146	469	1476	300	ان كان القاتل من اصحاب الذهب الف دينار جيادا وان كان من اصحاب الفضة فعشرة الاف درهم جيادا وان كان من اصحاب الابل فماءة مسنة قيمة كل واحدة منها عشرة دنانير او ماءتا مسنة من البقر ان كان من اصحاب البقر قيمة كل واحدة منها خمسة دنانير او الف -----شاة ان كان من اصحاب الغنم قيمة كل واحدة منها دينار واحد او ما------ءتا حلة ان كان من اصحاب	2428	2819409211338868367	88	133.0	66	334	26.347305297851562	17	Masaha000989-ara1	Shia000094Vols-ara1