id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000989-ara1.ms018	false	2210885360929770745	219	300	1107	1519	1519	300	فان حصل في ارض قد غطاها الثلج وليس له سبيل الي التراب---------------------------------------------------- فليكسره وليتوضا بماءه فان خاف علي نفسه من ذلك وضع بطن راحته اليمني علي الثلج وحركها عليه تحريكا باعتماد ثم رفعها بما فيها من نداوته فمسح بها وجهه كالدهن ثم يضع راحته اليسري علي الثلج ويصنع بها كما صنع باليمني ويمسح بها يده اليمني من المرفق- الي اطراف الاصابع كالدهن ثم يضع يده اليمني علي الثلج كما وضعها اولا ويسمح بها يده اليسري من مرفقه الي اطراف الاصابع ثم-	18	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0082	true	-623778608592403421	26	116	134	589	1565	300	فان حصل في ارض قد غطاها الثلج ولا يتمكن من غيره جاز له ان يضرب عليه بيديه ويتيمم بنداوته وقال بعض اصحابنا فليكسره وليتوضا بماءه فان خاف علي نفسه من ذلك وضع بطن راحته اليمني علي الثلج وحركها علي- تحريكا باعتماد ثم رفعها بما فيها من نداوة- فمسح بها وجهه كالدهن ثم يضع راحته اليسري علي الثلج ويصنع بها كما صنع باليمني ويمسح بها يده اليمني من --مرفقه الي اطراف الاصابع ثم -------يضع يده اليمني علي الثلج كما وضعها اولا ويسمح بها يده اليسري من مرفقه الي اطراف الاصابع ثم	82	2365506471424791804	377	705.0	302	466	80.90129089355469	70	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms019	false	1221088049158710687	0	57	0	283	1484	300	يرفعها فيمسح بها مقدم راسه ويمسح ببلل يديه من الثلج قدميه ويصلي ان شاء الله وان كان محتاجا في التطهير الي الغسل صنع بالثلج كما صنع به عند وضوءه من الاعتماد عليه ومسح به راسه وبدنه كالدهن حتي ياتي علي جميعه فان خاف علي نفسه من ذلك اخر الصلاة حتي يتمكن من الطهارة بالماء او يفقده ويجد	19	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0082	true	-623778608592403421	116	167	589	840	1565	300	يرفعها فيمسح بها مقدم راسه ويمسح ببلل يديه من الثلج قدمي------------------ه وان كان محتاجا في التطهير الي الغسل صنع بالثلج كما صنع به عند وضوءه من الاعتماد عليه ومسح به راسه وبدنه ح-------تي ياتي علي جميعه فان خاف علي نفسه من ذلك اخر الصلاة حتي يتمكن من الطهارة بالماء او يجد -------	82	2365506471424791804	247	480.0	197	283	87.2791519165039	48	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms037	false	-3390181216891451938	58	190	294	1044	1651	300	ابواب الصلوات 1 باب--------- المفروض ------من الصلا--------ة في اليوم والليلة وال---------مفروض من الصلاة خمس في اليوم والليلة علي ما قدمناه ال----------------------------------------------------------ظهر اربع ركعات بتشهدين احدهما في الث-----------انية وال-اخر في الرابعة وتسليم بعد التشهد في الرابعة ينصرف به منها والعصر ---كذلك سواء والم-غرب ثلاث ركعات بتشهدين احدهما في الثانية والاخر في --------------الثالثة وتسليم بعده ينصرف به منها والعشاء الاخرة اربع ركعات كالظهر والعصر والغداة ركعتان بتشهد في الثانية وتسليم بعده ينصرف به منها 2 باب المسنون من الصلوات والمسنون من الصلوات في اليوم والليلة اربع وثلاثون ركعة ثماني ركعات عند زوال الشمس قبل صلاة الظهر بتشهد في كل ثانية منها وتسليم وثماني ركعات بعد ال-ظهر وقبل------ العصر كذلك سواء واربع ركعات بعد المغرب يفصل بينها بتسليم في الثانية وينصرف منها بتسليم بعد التشهد في الرابعة وركعتان من جلوس تحسب بواحدة بعد --عشاء الاخرة	37	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0124	true	-2261217114363329375	179	288	981	1626	1694	300	اعداد الصلاة وعدد ركعاتها من المفروض والمسنون الصلاة المرتبة في اليوم والليلة تنقسم قسمين مفروض ومسنون وكل واحد منهما ينقسم قسمين فراءض الحضر وسننه وفراءض السفر وسننه فاما فراءض الحضر فسبع عشرة ركعة الظهر اربع ركعات بتشهدين احدهما في الثانية بغير تسليم والثاني في الرابعة بتسليم بعده وفريضة -------------------------العصر مثل ذلك وفريضة المغرب ثلاث ركعات بتشهدين احدهما في الثانية من غير تسليم والثاني في الثالثة بتسليم بعده ----------وفريضة عشاء الاخرة مثل فريضة الظ--هر والعصر والغداة ركعتان بتشهد في الثانية وتسليم بعده واما سنن الحضر فا------------------------------------------------------------ربع وثلاثون ركعة ثماني ركعات بعد زوال الشمس قبل الفريضة--------------------------------- وثماني------ بعد الفريضة قبل فريضة العصر---------- واربع بع------د المغرب---------------------------------------------------------------------- وركعتان من جلوس------------ بعد العشاء الاخرة	124	2365506471424791804	370	455.0	302	879	42.09328842163086	45	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms045	false	6640685119490025320	39	170	226	924	1608	300	حيال وجهه وقد بسط كفيه وضم ب-----------ين اصابع كل كف من يديه وفرق بين ابهاميه ومسبحته -------------------ولا ي-جاوز باطراف اصابعه في رفعهما للتكبير شحمتي اذنيه وليرسلهما مع اخر لفظه بالتكبير الي فخذيه ثم يرفعهما ويكبر تكبيره اخري كالاولي ويرسلهما مع فخذيه ويكبر ثالثة رافعا يديه بها حيال وجهه كما تقدم ذكره ثم يرسل يديه حسب ما وصفناه مع جنبيه الي فخذيه ويقولاللهم انت الملك الحق------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر ل-----ي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم يكبر تكبيرة رابعة يرفع بها يديه ثم يرسلهما ويكبر اخري ليكمل بها خمس تكبيرات ويرسلهما ويقولل-بيك وسعديك------------------------------------------------------------------------------------- والخير في يديك والمهدي من هديت عبدك وابن عبديك بين يديك لا ملجا ولا منجي ولا ملتجا منك الا اليك سبحانك وحنانيك سبحانك-------------- وتعاليت سبحانك رب البيت ثم يكبر تكبيرتين	45	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0142	true	-2312815376624502699	166	274	907	1468	1613	300	حيال وجهه وقد بسط كفيه من غير ان يفرق بين اصابعه الا ال----------------ابهام فانه يفرق بينها وبين المسبحة ولا يتجاوز بيدي--------ه في رفعهما-------- شحمتي اذنيه واذا ارسل في ال---------------------------------------------------------------------------------------ثالثة------ يديه قال ---------------------------------------------------------------------------اللهم انت الملك الحق المبين لا اله الا انت سبحانك اني -------------ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم يكبر تكبيرتين علي الصفة التي ذكرناه------------------------------------------------ا ويقول لبيك وسعديك ومعني لبيك اي اقامة علي اجابتك وطاعتك بعد اقامة من قولهم الب فلان بالمكان اي اقام به والخير في يديك والمهدي من هديت عبدك وابن عبديك بين يديك لا مل-------------------جا منك الا اليك سبحانك وحنانيك الحنان الرحمة تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت ثم يكبر تكبيرتين	142	2365506471424791804	345	466.5	275	841	41.02259063720703	54	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms045	false	6640685119490025320	177	269	965	1445	1608	300	ويقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما علي ملة ابراهيم ودين محمد وولاية امير المءمنين علي بن ابي طالب وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ا----عوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرا الحمد وقل هو الله احد يفتتحها ب بسم الله الرحمن الرحيم كما افتتح الحمد بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن نظره في حال قيامه الي موضع سجوده ويفرق بين قدميه فيجعل بينهما قدر شبر الي اكثر من ذلك---- ولا يضع يمينه علي	45	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0143	true	3516451020998066981	71	161	368	848	1565	300	ويقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا--------------------------------------------------------------------- وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ثم يتعوذ بالله م--------------ن الشيطان الرجيم و----------------------------------------------------ي-------------------------------------فتتح القراءة بالبسملة وينبغي ان يلزم المصلي في صلاته الخشوع والخضوع والوقار ويطرح الافكار ويقبل بقلبه كله علي صلاته يكون مفرغا قلبه من علاءق الدنيا وليقم منتصبا من غير ان ينحني ظهره وليكن نظره في حال قيامه الي موضع سجوده ويفرق بين قدميه ويجعل بينهما قدر شبر او نحوه ان كان رجلا ولا يضع --يدا علي	143	2365506471424791804	278	475.5	223	654	42.50764465332031	47	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms046	false	8808845816705483018	16	66	93	342	1577	300	-ويكون نظره-------------- الي ما بين رجليه ويقول في ركوعه اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت وانت ربي خشع لك قلبي وسمعي وبصر-----------------------ي ومخي وعظامي وعصبي وما اقلت- الارض مني-------- سبحان ربي العظيم وبحمده-------- ثلاث مرات وان قالها خمسا فهو افضل وان قالها سبعا ----فهو افضل	46	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0148	true	-1966016472197765147	232	290	1180	1470	1519	300	وليك-ن نظره في حال الركوع الي ما بين رجليه ويقول في ركوعه اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت وانت ربي خشع لك قلبي وسمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعظامي وعصبي وما اقلته الارض مني ثم يقول سبحان ربي العظيم وبحمده وان شءت ثلاث----ا وان شءت-- خمسا وان شءت----------- سبعا والزاءد افضل	148	2365506471424791804	217	352.5	170	308	70.45454406738281	39	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms046	false	8808845816705483018	66	126	342	677	1577	300	ثم يرفع راسه وظهره من الركوع وهو يقول------------------- سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمين اهل الكبرياء والعظمة -------والجبروت------------ ويستوي قاءما معتدلا حتي يرجع كل عضو منه الي مكانه ثم يرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالتكبير حيال وجهه فيكبر ويخر ساجدا الله تعالي ويتل----------قي الارض بيديه------ قبل ركبتيه ويكون سجوده علي سبعة اعظم الجبهة و-----الكفين و----------------الركبتين و----ابهامي الرجلين ويرغ---م بطرف انفه علي -----	46	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0149	true	-3822347484701365022	91	204	472	1104	1600	300	ثم يرفع راس------ه من الركوع وهو يقول بعد فراغه من الرفع سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمين اهل الكبرياء والعظمة والجود والجبروت والرفع واجب ويستوي قاءما والطمانينة واجبة في القيام وكذلك في الركوع بقدر ما ينطق بالذكر الواجب وما زاد علي ذلك فمستحب وينبغي للمراة اذا ركعت ان يكون تطاطءها دون تطاطء الرجل وتضع يديها علي فخذيها اذا اهوت للركوع ويكون قيامها وهي جامعة بين قدميها غير مباعدة بينهما فاذا عاد الراكع الي انتصابه واستوي قاءما كبر رافعا يديه علي ما تقدم واهوي الي السجود ويلتقي الارض بيديه جميعا قبل ركبتيه ويكون سجوده علي سبعة اعظم الجبهة ومفصل الكفين من الزندين وعظمي الركبتين وطرف ابهامي الرجلين والارغام بطرف الانف مما يلي	149	2365506471424791804	232	305.0	190	638	36.3636360168457	35	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms046	false	8808845816705483018	159	206	858	1101	1577	300	حال سجوده الي طرف انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول في --سجوده اللهم لك سجدت ولك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت وانت ربي سجد لك وجهي وقلبي وسمعي وبصري وجميع جوارحي -----سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين سبحان ربي الاعلي وبحمده	46	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0150	true	3309754691551833126	60	159	304	814	1554	300	حال سجوده الي طرف انفه وفي حال جلوسه الي حجره ويكره للساجد ان ينفخ موضع سجوده فان كان نفخه بحرفين فقد قطع صلاته ولا باس بان تكون اعضاء السجود غير الجبهة مستورة وتقع علي غير ما يجوز السجود عليه وان كانت بارزة وعلي ما تقع عليه الجبهة كان افضل وينبغي ان يكون موضع سجوده مساويا في العلو والهبوط لموضع قيامه ويقول في السجود -اللهم لك سجد------------------ت وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت وانت ربي سجد لك وجهي وجسمي وشعري وبشري ومخي وعصبي وعظامي سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره -تبارك الله احسن الخالقين سبحان ربي الاعلي وبحمده	150	2365506471424791804	204	366.5	164	530	38.49056625366211	33	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms051	false	6188206849421234520	123	233	637	1212	1605	300	الله وبالله والحمد لله والاسماء الحسني كلها لله التحيات لله والصلوات الطيبات الطاهرات الزاكيات الناعمات السابغات التامات الحسنات لله ما طاب وطهر وزكا ونما وخلص وما خبث فلغير الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اشهد ان ربي نعم الرب وان محمدا نعم الرسول وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اللهم صل علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال محمد وارحم محمدا وال محمد وتحنن علي محمد وال محمد كافضل ما صليت وباركت وترحمت وتحننت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد	51	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0153	true	-8507141346789316312	31	78	157	397	1642	300	الله وبالله والحمد لله والاسماء الحسني كلها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول- ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد وال م---------------------------------------------------------------------حمد كافضل ما صليت وبارك--------------ت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد	153	2365506471424791804	240	445.0	193	575	41.739131927490234	42	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms051	false	6188206849421234520	131	259	685	1370	1605	300	التحيات لله والصلوات الطيبات الطاهرات الزاكيات الناعمات السابغات التاما-----------ت الحسنات لله ما طاب وطهر وزكا ونما وخلص وما خبث فلغير الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة -اشهد ان ربي نعم الرب وان محمدا نعم الرسول وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور -------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال محمد وارحم محمدا وال محمد وتحنن علي محمد وال محمد كافضل ما صليت وباركت وترحمت وتحننت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد -------------------------------------------------------------------------مجيد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويومء بوجهه الي القبلة ويقول السلام علي الاءمة الراشدين السلام علينا و---------------------------------------------------------------------علي عباد الله الصالحين----------------------------------- وينحرف بعينه ------الي يمينه	51	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0154	true	7230539827462971789	11	166	62	906	1594	300	التحيات لله والصلوات الطيبات الطاهرات الزاكيات الناعمات الغاديات الرايحات المباركات الحسنات لله ما طاب وطهر وزكي----- وخلص بفتح اللام ونمي اشهد--- ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة واشهد ا--------------------------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واشهد ان ربي نعم الرب وان محمدا صلي الله عليه واله نعم الرسول واشهد ان ما علي الرسول الا البلاغ المبين اللهم صل علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال م---------------------------------------------حمد كافضل ما صليت وبارك--------------ت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد والصلاة علي محمد والصلاة علي اله واجبتان في التشهدين جميعا الاول والاخير السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبر-----------------------------كاته السلام علي انبياء الله المرسلين-------- وعلي ملاءكته المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين السلام علي عباد الله الصالحين ثم يسلم تسليمة واحدة مستقبل القبلة وينحرف بوجهه قليلا الي يمينه	154	2365506471424791804	491	856.5	394	986	49.79716110229492	84	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms052	false	-2796755185436544554	10	61	59	323	1605	300	اله الا الله وحده وحده وحده انجز وعده ونصر عبده واعز جنده وغلب الاحزاب وحده ف له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يسبح تسبيح الزهراء -سيدة النساء فاطمة بنت رسول اللهصوهو اربع وثلاثون تكبيرة و---------------------ثلاث وثلاثون تحميدة	52	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0155	true	2359792420152618092	151	202	767	1032	1555	300	اله الا الله وحده وحده وحده انجز وعده ونصر عبده واعز جنده وغلب الاحزاب وحده فل-ه الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يسبح تسبيح الزهراء عليها السلام --------------------وهو اربع وثلاثون تكبيرة التكبير اول بلا خلاف وثلاث وثلاثون تحميدة	155	2365506471424791804	235	431.5	188	286	82.16783142089844	42	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms065	false	-1227714539771072154	181	231	856	1123	1496	300	باب تفصيل احكام ما تقدم ذكره في الصلاة من المفروض فيها والمسنون وما يجوز فيها وما لا يجوز والذي ذكرناه في صفات الصلاة يشتمل علي المفروض منها والمسنون وانا افصل كل واحد منهما من صاحبه لتعرف الحقيقة فيه ان شاء الله المفروض من الصلاة اداءها في وقتها واستقبال القبلة لها	65	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0159	true	9213129748317607230	239	289	1236	1503	1557	300	باب تفصيل احكام ما تقدم ذكره في الصلاة من المفروض فيها والمسنون وما يجوز فيها وما لا يجوز والذي ذكرناه في صفات الصلاة يشتمل علي المفروض منها والمسنون وانا افصل كل واحد منهما من صاحبه ليعرف الحقيقة فيه ان شاء الله المفروض من الصلاة اداءها في وقتها واستقبال القبلة لها	159	2365506471424791804	266	531.0	216	267	99.6254653930664	49	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms071	false	4291911340429971479	24	139	105	702	1457	300	فاذا سلم قام فصلي ركعتين من قيام يقرا في كل واحدة منهما الحمد وحدها وان شاء سبح اربع تسبيحات و-تشهد و-سلم فان كان الذي بني عليه ركعتين فهاتان الركعتان له تمام الصلا-ة وان كان --------------اربعا كانت الركعتان له نافلة احتاط بهما للصلاة ولو شك في اثنتين وثلاث واربع واعتدل وهمه بني علي الاربع وتشهد وسلم ثم قام فصلي ركعتين من قيام ----وتشهد وسلم ثم--- صلي ركعتين من جلوس وسلم فان كان الذي بني عليه ا------------ربع ركعات عند الله تعالي فما صلاه للاحتياط لا يضره وكتب له في نوافله الصالحات وان كان اثنتين فالركعتان من ق-------يام تمام الصلا-ة والركعتان من جلوس نافلة علي ما بيناه وان كان ثلاثا فالركعتان من جلوس----------------------------- تمامها----- والركعتان من قيام نافلة	71	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0172	true	5009461863370218914	166	273	843	1397	1548	300	فاذا سلم قام فصلي ركعتين-------- يقرا في كل واحدة منهما فاتحة الكتاب او ---يسبح -------فيهما ويتشهد ويسلم فان كان الذي بني عليه ركعتين فهاتان الركعتان--- تمام --صلاته وان كان الذي بني عليه اربعا كانت هاتان--- له نافلة وان كان سهوه بين ركع-----------تين وثلاث واربع------------ بني علي الاربع وتشهد وسلم ثم قام فصلي ركعتين من قيام فاذا تشهد وسلم منهما صلي ركعتين من جلوس----- فان كان الذي بني عليه علي الحقيقة اربع ركعات كان م------------ا صلاه نافلة وان ك--------------------------------------ان اثنتين فالركعتان اللتان من قيام تمام --صلاته وال--لتان من جلوس نافلة وان -------------كان ثلاثا فالركعتان من جلوس وهما مقام واحدة من قيام فيها تمام الصلاة والركعتان من قيام نافلة	172	2365506471424791804	404	600.0	319	675	59.85185241699219	62	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms100	false	-6088707759249655882	220	289	1140	1507	1570	300	ركعتان فيهما اثنتا عشرة تكبيرة-------------- سبع في الاولي وخمس في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية والخطبة في العيدين بعد الصلاة ولا ينقل المنبر من موضعه ولكن ينصب للامام منبر تحت السماء فيخطب عليه ومن فاتته صلاة العيدين في جماعة صلاها وحده كما يصلي في الجماعة ندبا مستحبا ومن ادرك الامام وهو يخطب فليجلس حتي يفرغ من خطبته ثم يقوم فيصلي القضاء-------------------- وليس في صلاة العيدين اذان ولا اقامة ولكن ينادي لها------- ثلاث مرات	100	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0222	true	5555223029756901364	72	168	397	903	1600	300	ركعتان باثنتي----- عشرة تكبيرة علي ما قدمناه سبع في الاولي وخمس في الثانية يفتتح صلاته بتكبيرة الاحرام ويتوجه ان شاء ثم يقرا سورة الحمد وسورة الاعلي ثم يكبر خمس تكبيرات يقنت في دبر كل تكبيرة قنوتا بالدعاء المعروف في ذلك وان قنت بغيره كان ايضا جايزا ثم يكبر السابعة ويركع بها فاذا قام الي الثانية قام بغير تكبير ثم يقرا الحمد ويقرا بعدها والشمس وضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها و------------------------------------روي سورة الغاشية ثم يكبر اربع تكبيرات يقنت في دبر كل تكبيرة منها ثم يكبر الخامسة ويركع بها وليس في صلاة العيدين اذان ولا اقامة ولكن ينادي لها الصلاة ثلاث مرات	222	2365506471424791804	118	-53.0	90	689	17.126270294189453	20	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms105	false	3230422569300466157	8	69	45	352	1613	300	فاذا فرغ من --خطبته قلب رداءه -------------عن يمينه الي يساره و--------عن يساره الي يمينه ثلاث مرات ثم استقبل القبلة فرفع راسه نحوها وكبر الله تعالي ماءة تكبيرة رافعا بها صوته وكب-ر الناس ------------------------معه ثم التفت -عن يمينه فسب-ح الله جل اسمه ماءة تسبيحة رافعا بها صوته وسب-ح الناس معه ثم التفت عن يس-اره ف-----------------------------------------------------------------------------------حمد الله تعالي ماءة تحميدة رافعا بها صوته	105	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0229	true	3426554573673257601	60	138	333	747	1615	300	فاذا فرغ من الخطبة- قلب رداءه فجعل ما كان علي يمينه علي شماله وما كان علي شماله علي يم----------ينه ثم يستقبل القبلة فيكب---------------ر الله تعالي ماءة تكبيرة رافعا بها صوته ويكبر الناس بتكبيره غير رافعين لاصواتهم ثم يلتفت الي يمينه ويسبح الله تعالي ما--ءة تسبيحة رافعا بها صوته ويسبح الناس معه ثم يلتفت الي يساره فيهلل الله تعالي ماءة تهليلة رافعا بها صوته ويهلل الناس معه ثم يستقبل الناس بوجهه فيحمد الله تعالي ماءة تحميدة رافعا بها صوته	229	2365506471424791804	232	359.0	179	442	52.48868942260742	33	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms173	false	-7515407426373595997	89	209	458	1079	1531	300	ولا يجوز لاحد ان يصوم في السفر تطوعا ولا فرضا الا صوم ثلاثة ايام لدم المتعة من جملة العشرة الايام ومن كانت عليه كفارة يخرج عنها بالصيام وصوم النذر اذا نواه في الحضر والسفر معا وعلقه بوقت من الاوقات وصوم ثلاثة ايام للحاجة اربعاء وخميس وجمعة متواليات عند قبر النبيصاو في مشهد من مشاهد الاءمة ع وقد روي حديث في جواز التطوع في السفر بالصيام وجاءت اخبار بكراهية ذلك وانه ليس من البر الص-وم في السفر وهي اكثر وعليها العمل عند فقهاء العصابة فمن اخذ بالحديث لم ياثم اذا كان اخذه من جهة الاتباع ومن عمل علي اكثر الروايات واعتمد علي المشهور منها في اجتناب الصيام في السفر علي كل وجه سوي ما عددناه كان اولي بالحق والله الموفق للصواب	173	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0280	true	-1598110863454451788	185	245	983	1291	1596	300	ولا يجوز لاحد ان يصوم في السفر تطوعا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي حديث في جواز التطوع في السفر بالصيام وجاءت اخبار بكراهية ذلك وانه ليس من البر الصيام في السفر وهي اكثر وعليها العمل عند فقهاء العصابة ف----------------------------------------------------من عمل علي اكثر الروايات واعتمد علي المشهور منها في اجتناب الصيام في السفر علي كل وج--------------ه كان اولي بالحق والله الموفق للصواب	280	2365506471424791804	300	564.0	241	622	48.231510162353516	55	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms185	false	-6114241535276065875	150	262	722	1317	1494	300	صيام الاربعة الايام في السنة وقد ورد الخبر عن الصادقينعبفضل صيام اربعة ايام في السنة وجاءت الاثار بعظيم الثواب في صيامها فليس يكاد احد من الشيعة يخل بصيامها الا لعذر لتاكيد امرها عند الطاءفة باسرها فاول ------------------------------يوم منها يوم السابع عشر من شهر ربيع الاول وهو اليوم الذي ولد-- فيه النبيصفمن صامه كتب الله له صيام ستين سنة ويوم السابع والعشرين من رجب وهو اليوم الذي بعث فيه رسول اللهصومن صامه كان صيامه كفارة ستين شهرا ويوم الخامس والعشرين من ذي القعدة وهو اليوم الذي دحا الله عز وجل فيه الارض من تحت الكعبة ومن صامه كفر الله عنه ذنوب ستين سنة ويو--------------------م الغدير وهو اليوم الذي نصب فيه رسول اللهص------------------------امير المءمنينع------------اماما	185	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0301	true	3884300948394743428	147	221	723	1098	1504	300	صيام الاربعة الايام في السنة وهي يوم السابع والعشرين من رجب وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم مبعث النبي صلي الله عليه وعلي اله ويوم السابع عشر من شهر ربيع الاول وهو --يوم ----مولده عليه السلام ويو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامس والعشرين من ذي القعدة وهو --يوم دحيت في----------------ه الارض من تحت الكعبة ومعني دحيت اي سطحت وبسطت ويوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم الغدير--------------- نصب فيه رسول الله صلي الله عليه واله عليا امير المءمنين عليه السلام اماما	301	2365506471424791804	195	215.0	155	683	28.550512313842773	29	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms119	false	8391006540596948819	0	106	0	533	1515	300	ففيها تبيع حول------------------------------------------------ي او تبيعة الي -----الاربعين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة ثم في ستين تبيعان وفي سبعين تبيعة ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث تبايع وفي ماءة تبيعتان ومسنة ثم علي هذا الحساب الي ما بلغت في------------------------------------------------------------- كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة 6 باب----------------------- زكاة الغنم والغنم اذا بلغت اربعين شاة وجب فيها شاة وما دون ذلك فليس فيه شء وليس فيما فوق الاربعين شء الي ان تبلغ--------------------------------- عشرين وماءة فاذا بلغت ذلك وزادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا كملت ماءتين وزادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا بلغت---- ذلك تركت هذه العبرة-- واخرج من كل ماءة شاة	119	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0315	true	8697601525803328356	46	142	254	750	1611	300	ففيها تبيع حولي او تبيعة مخير بين الذكر والانثي في النصاب الاول في البقر الي تسع وثلا--ثين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم علي هذا بالغا----- ما بلغت ولا يجوز اخراج الذكران في النصاب الثاني من البقر الا بالقيمة من كل ثلاثين تبيع او تبيعة ومن كل اربعين مسنة وحكم الجواميس حكم البقر فاما زكاة الغنم فلا شء------------------------ فيها حتي--------------------------------------------------------- تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا ----------زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا -------------زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي ذلك اسقط هذا الاعتبار واخرج من كل ماءة شاة	315	2365506471424791804	276	386.5	213	709	38.92806625366211	46	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms118	false	1305347318817094120	142	216	748	1102	1527	300	العشر وليس فيما دون خمسة اوسق زكاة وما زاد علي الخمسة الا---------------------------------------------------------وسق فبحسابه 4 باب زكاة الابل وليس فيما دون خمس من الابل شء فاذا بلغت خمسا ففيه-----------------ا شاة وليس فيما زاد علي الخمس شء حتي--- تبلغ عشرا فاذا بلغت ذلك ففيه---ا شاتان ثم ليس فيما زاد بعد ذلك شء حتي--- تبلغ خمس عشرة فاذا بلغت ذلك فف---يها ثلاث شياه ثم اذا بلغت-------------------- عشرين فف-----------------يها اربع شياه فاذا بلغت خ----------------------مسا وعشرين فف-----------------يها خمس شياه	118	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0325	true	-8968328461627944566	99	205	494	976	1413	300	العشر وما زاد علي-- خمسة اوسق كان حكمه حكم ا----لخمسة الاوسق في ان يءخذ منه العشر او نصف العشر قليلا كان او كثيرا و-------------اما زكاة الابل فليس في شء منها زكاة الي ان تبلغ خ-------مسا فاذا بلغت ذلك كان فيها شاة وليس فيما زاد عليها---- شء الي ان تبلغ عشرا فاذا بلغت ذلك كان فيها شاتان --وليس فيما زاد --عليها شء الي ان تبلغ خمس عشرة فاذا بلغت ذلك كان فيها ثلاث شياه ثم كذلك ليس فيها شء الي ان تبلغ عشرين فاذا بلغت ذلك كان فيها اربع شياه ثم كذلك ليس فيها شء الي ان تبلغ خمسا وعشرين فاذا بلغت ذلك كان فيها خمس شياه	325	2365506471424791804	233	306.0	179	516	45.15503692626953	35	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms138	false	-5410455932823724379	259	300	1438	1669	1669	300	واذا غنم المسلمون شيءا من اهل الكفر بالسيف قسمه الامام علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل عليه وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم م-----------------نها ثلاثة لهعسهمان وراثة من الرسولصوسهم بحقه المذكور وثلاثة للثلاثة الاصناف من اهله فسهم لايتامهم-	138	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0368	true	-2231342832759514356	198	240	1144	1367	1698	300	واذا غنم المسلمون شيءا من دار الكفر بالسيف قسمه الامام علي خمسة اسهم فجعل اربعة منها بين من قاتل عليه وجعل السهم الخامس علي ستة اسهم وهي التي قدمنا بيانها ثل---------------اثة منها له عليه السلام-------- وثلاثة للثلاثة الاصناف من اهله من ---ايتامهم	368	2365506471424791804	182	316.0	148	249	73.09236907958984	30	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms142	false	-2361401924982842853	184	300	935	1533	1533	300	وقد اختلف قوم من اصحابنا في ذلك عند الغيبة وذهب كل فريق منهم فيه الي مقال فمنهم من يسقط فرض اخراجه لغيبة الامام وما تقدم من الرخص فيه من الاخبار وبعضهم يوجب كنزه وتناول خبرا ورد ان الارض تظهر كنوزها عند ظهور القاءم مهدي الان------------ام وانهع------------اذا قام دله الله سبحانه وتعالي علي الكنوز فياخذها من كل مكان وبعضهم يري صلة الذرية--- وفقراء الشيعة علي طريق الاستحباب ولست ادفع قرب هذا القول من الصواب وبعضهم يري عزله لصاحب الامرع------------فان خشي ادراك المنية قبل ظهوره وصي به الي من يثق به في عقله وديانته ليسلمه الي الامامع------------ان ادرك قيامه والا وصي به الي من يقوم مقامه في الثقة والديانة ثم علي هذا الشرط الي ان يظهر امام الزمان-	142	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0369	true	-4238409314379863330	172	291	864	1473	1516	300	وقد اختلف قوم من اصحابنا في ذلك عند الغيبة وذهب كل فريق منهم ا----لي مقال فمنهم من يسقط فرض اخراجه لغيبة الامام وما تقدم من الرخص فيه من الاخبار وبعضهم يوجب كنزه ويتاول خبرا ورد ان الارض تظهر كنوزها عند ظهور القاءم مهدي الانام عليه السلام وانه عليه السلام اذا قام دله الله سبحانه -------علي الكنوز فياخذها من كل مكان وبعضهم يري صلة الذرية به وفقراء الشيعة علي طريق الاستحباب ولست ادفع قرب هذا القول من الصواب وبعضهم يري عزله لصاحب الامر عليه السلام فان خشي ادراك المنية قبل ظهوره وصي به الي من يثق به في عقله وديانته ليسلمه الي الامام عليه السلام ان ادرك قي------------------------------امه في الثقة والديانة ثم علي هذا الشرط الي ان يظهر امام الزمان	369	2365506471424791804	551	1033.5	445	650	84.76923370361328	105	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms143	false	-6175941582302262641	8	162	34	822	1536	300	تقدم لان الخمس حق و-جب لغاءب لم يرسم فيه قبل غيبته رسما يجب الانتهاء اليه فوجب حفظه عليه الي وقت ايابه او التمكن من ايصاله اليه او وجود من انتقل بالحق اليه وجري ايضا مجري الزكاة التي يعدم عند حلولها مستحقها فلا يجب عند عدمه سقوطها ولا يحل التصرف فيها علي حسب التصرف في الاملاك ويجب حفظها بالنفس والوصية بها الي من يقوم بايصالها الي مستحقها من اهل الزكاة من الاصناف وان ذهب ذاهب الي صنع ما وصفناه في شطر الخمس الذي هو حق خالص للامامع------------وجعل الشطر الاخر في يتامي ال الرسول ع----------- وابناء سبيلهم ومساكينهم علي ما جاء في القران لم تبعد اصابته الحق في ذلك بل كان علي صواب وانما اختلف اصحابنا في هذا الباب لعدم ما يلجا اليه فيه من صريح الالفاظ وانما عدم ذلك لموضع تغليظ المحنة مع اقامة الدليل بمقتضي العقل والاثر من لزوم الاصول في خطر التصرف في غير المملوك الا باذن المالك وحفظ الوداءع لاهلها ورد الحقوق	143	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0370	true	-8728273417303983608	0	157	0	808	1558	300	تقدم لان الخمس حق واجب لغاءب لم يرسم---- قبل غيبته رسما يجب الانتهاء اليه فوجب حفظه عليه الي وقت ايابه او التمكن من ايصاله اليه او وجود من انتقل بالحق اليه وجري ايضا مجري الزكاة التي يعدم عند حلولها مستحقها فلا يجب عند عدمه سقوطها ولا يحل التصرف فيها علي حسب التصرف في الاملاك ويجب حفظها بالنفس والوصية بها الي من يقوم بايصالها الي مستحقها من اهل الزكاة من الاصناف وان ذهب ذاهب الي صنع ما وصفناه في شطر الخمس الذي هو حق خالص للامام عليه السلام وجعل الشطر الاخر في يتامي ال الرسول عليهم السلام وابناء سبيلهم ومساكينهم علي ما جاء في القران لم تبعد اصابته الحق في ذلك بل كان علي صواب وانما اختلف اصحابنا في هذا الباب لعدم ما يلجا اليه فيه من صريح الالفاظ وانما عدم ذلك لموضع تغليظ المحنة مع اقامة الدليل بمقتضي العقل والاثر من لزوم الاصول في حظر التصرف في غير المملوك الا باذن المالك وحفظ الوداءع لاهلها ورد الحقوق	370	2365506471424791804	781	1531.5	628	812	96.18226623535156	150	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms197	false	-369741995933145545	189	220	947	1106	1545	300	فاذا عاين بيوت مكة قطع التلبية وحد بيوت مكة عقبة المدنيين ثم اخذ في التهليل والتكبير وان كان قاصدا اليها من طريق المدينة فانه يقطع التلبية اذا بلغ عقبة ذي طوي	197	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0384	true	-2539716759233874438	40	66	201	333	1536	300	فاذا عاين بيوت مكة قطع التلبية وحد بيوت مكة عقبة المدنيين--------------------------- وان كان قاصدا اليها من طريق المدينة فانه يقطع التلبية اذا بلغ عقبة ذي طوي	384	2365506471424791804	132	255.0	106	159	83.01886749267578	25	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms196	false	-7595538843973761670	187	268	963	1365	1517	300	فاذا فر---------------------------------------غ منها --قال اللهم اني اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عارض يحبسني فخلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك ------جسدي وبشري وشعري من النساء والطيب والثياب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان كان يريد الاقران قا--------ل اللهم اني اريد ا--------------لحج قارنا	196	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0393	true	-6825600498012190191	123	203	638	1044	1562	300	فاذا فرغ منهما احرم عقيبهما بالتمتع بالعمرة الي الحج فيقول اللهم اني اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم يكن حجة فعمرة احرم لك شعري وجسدي وبش------ري من النساء والطيب والثياب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة وكل هذا القول مستحب غير واجب---------------------------------------------- وان ك-------------ان قارنا فليقل اللهم اني اريد ما امرت به من الحج قارنا	393	2365506471424791804	301	527.0	237	471	63.90658187866211	52	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms217	false	-372773735776696247	72	99	365	501	1507	300	والشجرة اذا كان اصلها في الحرم وفرعها في الحل فهي حرام لان اصلها حرم فرعها وكذلك ا-ن كان اصلها في الحل وفرعها في الحرم فاصلها كفرعها لان	217	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0411	true	3269919192646942439	46	71	214	335	1484	300	والشجرة اذا كان اصلها في الحرم وفرعها في الحل لم يجز قل----------------عها وكذلك اذا كان اصلها في الحل وفرعها في الحرم لا يجوز قلعها علي	411	2365506471424791804	98	162.5	77	137	71.53284454345703	17	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms279	false	-1288574380920248799	252	289	1244	1410	1462	300	ومن وطء بيض نعام وهو محرم فكسره كان عليه ان يرسل فحولة الابل ف-ي اناثها بعدد ما كسر من البيض فما نتج منها كان المنتوج هديا لبيت الله عز وجل فان لم يقدر علي ذلك كفر عن	279	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0419	true	4385480336675462145	263	300	1281	1447	1447	300	ومن وطا بيض نعام وهو محرم فكسره كان عليه ان يرسل فحولة الابل علي اناثها بعدد ما كسر من البيض فما نتج منها كان المنتوج هديا لبيت الله عز وجل فان لم يقدر علي ذلك كفر عن-	419	2365506471424791804	163	314.0	127	167	97.60478973388672	34	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms215	false	4735730618134348338	246	292	1175	1377	1419	300	بيض النعام فعليه ان يرسل من فحولة الابل ف-ي اناثها بعدد ما كسر---------- فما نتج كان هديا لبيت الله عز وجل فان لم يجد فعليه لكل بيضة شاة فان لم يجد اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان لم يجد--------- صام عن كل بيضة ثلاثة ايام	215	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0420	true	1416675051841656071	36	86	183	405	1430	300	بيض القبح او الدراج ارسل من فحولة الغنم علي اناثها بعدد المكسور من البيض فما نتج كان هديا لبيت الله عز وجل فان لم يجد ذبح عن كل بيضة شاة فان لم يجد اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان لم يقدر علي ذلك صام عن كل بيضة ثلاثة ايام	420	2365506471424791804	173	293.5	131	222	77.92792510986328	36	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms280	false	-3442374166287576552	0	107	0	499	1438	300	كل بيضة شهرين متتابعين فان لم يستطع صيام شهرين متتابعين صام ثمانية عشر يوما عوضا عن اطعام كل عشرة مساكين بصيام ثلاثة ايام فان وطء بيض القبج او الدراج ارسل--- فحولة الغنم علي اناثها بعدد المكسور من البيض فما نتج كان هديا لبيت الله عز وجل فان لم يجد ذلك ذبح عن كل بيضة شاة فان لم يجد اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان لم يقدر علي الاطعام صام عن كل بيضة ثلاثة ايام -----ومن قتل زنبورا وهو محرم كفر عن ذلك بتمرة وكذلك من قتل جرادة فان قتل جرادا قليلا كفر عن ذلك بكف من تمر فان كان الجراد كثيرا كفر بمد من تمر ومن	280	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0420	true	1416675051841656071	11	109	53	509	1430	300	كل بيضة شهرين متتابعين فان لم يستطع صيام شهرين متتابعين صام ثمانية عشر يوما عوضا عن اطعام كل عشرة مساكين بصيام ثلاثة ايام فان وطا بيض القبح او الدراج ارسل من فحولة الغنم علي اناثها بعدد المكسور من البيض فما نتج كان هديا لبيت الله عز وجل فان لم يجد---- ذبح عن كل بيضة شاة فان لم يجد اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان لم يقدر علي ذلك ----صام عن كل بيضة ثلاثة ايام وقال ومن قتل زنبورا وهو محرم كفر عن ذلك بتمرة وكذلك ان قتل جرادة فان قتل جرادا------------------------------------------- كثيرا كفر بمد من تمر وان	420	2365506471424791804	441	846.0	346	507	86.98224639892578	88	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms201	false	4752112635897478033	142	211	741	1096	1553	300	الي مني ال------لهم اياك ارجو واياك ادعو فبلغني املي واصلح لي عملي فاذا انتهي الي الرقطاء دون الردم واشرف علي الابطح فليرفع صوته بالتلبية حتي ياتي مني 12 باب نزول مني فاذا اتي مني فليقلالحمد لله الذي اقدمنيها صالحا وبلغني هذا المكان في عافية اللهم هذه مني وهي مما مننت به علينا من المناسك فاسالك ان تمن علي فيها بما مننت به علي اولياءك فانما انا عبدك وفي قبضتك	201	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0436	true	-6913585525246546358	143	184	761	961	1555	301	الي مني فليقل اللهم اياك ارجو واياك ادعو فبلغني املي واصلح لي عملي فاذا نز----------------------------------------------------------------------------------------------------ل مني فليقل ال--------------------------------------------------------لهم هذه مني وهي مما مننت به علينا من المناسك فاسالك ان تمن علي----- بما مننت به علي اولياءك فانما انا عبدك وفي قبضتك	436	2365506471424791804	187	322.5	148	361	51.80055236816406	36	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms206	false	8284011362799142875	161	198	820	993	1505	300	يجوز في الاضاحي من البد------ن الا الثني--------- وهو الذي قد تم له خمس سنين ودخل في السادسة و--------------لا يجوز من البقر والمعز الا الثني وهو الذي قد تمت له سنة ودخل في الثانية ويجزي من الضان الجذع	206	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0445	true	-5291654300117254617	3	38	18	181	1494	300	يجوز م-----------------ن الابل الا الثني فما فوقه وهو الذي--- تم له خمس سنين ودخل في السادسة وكذلك من البقر لا يجو----------------ز الا الثني وهو الذي--- تمت له سنة ودخل في الثانية ويجزي من الضان الجذع	445	2365506471424791804	132	204.5	103	202	65.3465347290039	25	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms219	false	3940867996747532636	153	194	693	890	1401	300	فان مات الناءب في الحج وكان موته بعد الاحرام ودخول الحرم فقد سقط -عنه عهدة الحج واجزاه ذلك عمن حج عنه وان مات قبل الاحرام ودخول الحرم كان علي ورثته ان خلف في ايديهم شيء---------ا بقية ما عليه من نفقة الطريق	219	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0469	true	-1087680827797441976	214	255	1080	1278	1505	300	فان مات الناءب في الحج وكان موته بعد الاحرام ودخول الحرم فقد سقطت عنه عهدة الحج واجزا----- عمن حج عنه وان مات قبل الاحرام ودخول الحرم كان علي ورثته ان خلف في ايديهم شيءا مقدار ما بقي---- عليه من نفقة الطريق	469	2365506471424791804	187	348.5	149	207	90.33816528320312	35	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms219	false	3940867996747532636	53	80	236	353	1401	300	ومن وجب عليه الحج فلا يجوز له ان يحج عن غيره ولا باس ان يحج الصرورة عن الصرورة اذا لم يكن للصرورة مال يحج به عن نفسه	219	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0471	true	-3229093670226422278	134	161	706	823	1471	300	ومن وجب عليه الحج فلا يجوز له ان يحج عن غيره ولا باس ان يحج الصرورة عن الصرورة اذا لم يكن للصرورة مال يحج به عن نفسه	471	2365506471424791804	117	234.0	90	117	100.0	27	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms220	false	-2968709196417690070	200	249	1003	1225	1478	300	بالمرض ان كان ساق هديا اقام علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله ثم يحل ولا يقرب النساء حتي يقضي المناسك من قابل هذا اذا كان في حجة الاسلام فاما حجة التطوع فانه ينحر هديه وقد -حل مما كان احرم منه فان شاء حج من قابل وان لم يشا لم	220	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0479	true	-2861980770289697293	252	301	1290	1512	1512	301	بالمرض ان كان ساق هديا اقام علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله ثم يحل ولا يقرب النساء حتي يقضي المناسك من قابل هذا اذا كان في حجة الاسلام فاما حجة التطوع فانه ينحر هديه وقد احل مما كان احرم منه فان شاء حج من قابل وان لم يشا لم-	479	2365506471424791804	221	432.0	173	223	99.10314178466797	47	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms220	false	-2968709196417690070	249	274	1225	1357	1478	300	يجب عليه الحج والمصدود بالعدو -ينحر هديه الذي ساقه بمكانه ويقصر من شعر راسه ويحل وليس عليه اجتناب النساء سواء كانت حجته فريضة او سنة	220	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0480	true	-7984032220153307735	0	25	0	133	1601	301	يجب عليه الحج والمصدود بالعدو وينحر هديه الذي ساقه بمكانه ويقصر من شعر راسه ويحل وليس عليه اجتناب النساء سواء كانت حجته فريضة او سنة	480	2365506471424791804	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms410	false	-4705643565604627415	8	272	40	1315	1447	300	كان له------- عليه وكذلك ان كان الضامن متبرعا بالضمان من غير سءال- المضمون عنه ذلك وقبل المضمون له ضمانه فقد برء----- المضمون عنه الا ان ينكر ذلك وياباه فيبطل ضمان المتبرع ويكون الحق علي اصله لم ينتقل عنه بالضمان وليس للضامن علي المضمون عنه رجوع فيما ضمنه اذا تبرع بالضمان عنه وان ساله المضمون عنه ذلك وضمن له الخروج اليه كان عليه ذلك وللضامن استيفاءه منه واذا ضمن انسان شيءا وهو غير ملي به لم يبرا المضمون عنه ذل-ك الا ان يكون المضمون له قد ---------قبل ضمانه مع العلم بانه غير ملي بما ضمن فلا يجب له مع هذه الحال الرجوع علي المضمون عنه واذا كان لانسان علي غيره مال فاحاله به علي رجل ملي به فقبل الحوالة وابراه منه لم يكن له رجوع عليه ضمن ذلك المال المحال به عليه او لم يضمن فان لم يقبل الحوالة الا بعد ضمان المحال عليه ولم يضمن من احيل عليه ذلك كان له مطالبة المديون ولم تبرا ذمته بالحوالة وان انكشف لصاحب المال ان الذي احيل عليه به غير ملي بالمال بطلت الحوالة وكان له الرجوع علي المديون بحقه عليه واذا كان الضامن مليا بما ضمن في -------وقت ضم---انه وقبل المضمون له ضمانه ثم عجز بعد ذلك عما ضمن لم ي-------كن للمضمون له الرجوع علي المضمون عنه وانما يرجع عليه اذا لم يكن الضامن مليا في وقت الضمان فظ-----------------ن انه ملي به علي ما قدمناه ولا يصح ضمان مال ولا نفس احد الا باجل معلوم ومن ض--------------------من لغيره نفس انسان الي اجل معلوم بشرط ضمان النفوس ثم لم يات به في- الاجل ك-------ان للمضمون له حبسه حتي يحضر المضمون او يخرج اليه مما عليه ومن خلي	410	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0550	true	-4537494477023717414	5	192	25	913	1426	300	كان له الرجوع عليه وثبت حقه قبله ومتي تبرع الضامن---- من غير مسالة المضمون عنه ذلك وقبل المضمون له ضمانه فقد برء عهدة المضمون عنه الا ان ينكر ذلك وياباه فيبطل ضمان المتبرع ويكون الحق علي اصله لم ينتقل عنه بالضمان وليس للضامن علي المضمون عنه رجوع فيما ضمن -اذا تبرع بالضمان عنه ورضي ومن ضمن حق----------------------------------------------------------------------------------ا وهو غير ملي به لم يبرء المضمون عنه بذلك الا ان يكون المضمون له قد علم ذلك وقبل ضمانه مع ذلك----------------------- فلا يجب له مع هذه الحال الرجوع علي المضمون عنه واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الضامن مليا بما ضمن في الحال التي ضمن فيها وقبل المضمون له ضمانه ثم عجز بعد ذلك عما ضمن وافتقر لم يكن للمضمون له الرجوع علي المضمون عنه وانما يرجع عليه اذا لم يكن الضامن مليا في وقت الضمان وان ظن في حال ما ضمن انه ملي بذلك ثم انكشف بعد ذلك انه كان غير ملي في تلك الحال كان له الرجوع علي المضمون عنه ومن ضمن لغيره نفس انسان الي اجل معلوم بشرط ضمان النفوس ثم لم يات به عند الاجل وحلوله كان للمضمون له حبسه حتي يحضر المضمون او يخرج اليه مما عليه ومن ضمن	550	2365506471424791804	681	1187.0	529	1360	50.07352828979492	129	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms411	false	2124073424723692940	1	24	7	125	1550	300	ومن خلي قاتلا من يد ولي المقتول بالجبر علي تخليته كان ضامنا لدية المقتول الا ان يرد القاتل الي الولي ويمكنه منه وضمان	411	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0552	true	5195444007016845398	65	87	305	421	1462	300	ومن خلي قاتلا من يد ولي المقتول بالجبر والاكرا--ه كان ضامنا لدية المقتول الا ان يرد القاتل الي الولي ويمكنه منه كفالة	552	2365506471424791804	104	190.5	82	118	88.13558959960938	20	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms411	false	2124073424723692940	130	189	622	931	1550	300	غيره في الخصومة عنه والمطالبة والمحاكمة---------------------------------------------- فقبل الموكل ذلك وضمن القيام به فقد صار وكيله يجب له ما يجب لموكله ويجب عليه ما يجب عليه----- الا ما يقتضيه الاقرار من الحدود والاداب والايمان---------------------------------- والوكالة تعتبر بش----رط الموكل فان كانت------- في خاص من الاشياء لم تجز فيما عداه وان كانت------- عامة قام الوكيل مقام الموكل علي العموم حسب ما -بيناه	411	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0561	true	-1043151471097150872	68	146	375	777	1524	300	غيره في الخصومة عنه والمطالبة والمحاكمة والبيع والشراء وجميع انواع ما يتصرف فيه بنفسه فقبل الوكيل عنه ذلك----------- فقد صار وكيله يجب له ما يجب لموكله ويجب عليه ما يجب علي موكله الا ما يقتضيه الاقرار من الحدود والاداب والايمان وغير ذلك مما قدمنا القول في معناه والوكالة يعتبر فيها شرط الموكل فان شرط ان يكون في خاص من الاشياء لم تجز فيما عداه وان شرط ان تكون عامة قام الوكيل مقام الموكل علي العموم حسب ما قدمناه	561	2365506471424791804	275	476.0	218	413	66.58595275878906	49	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms411	false	2124073424723692940	251	286	1289	1479	1550	300	الذمي للمسلم علي الذمي ولاهل الذمة علي امثالهم من الكفار ولا يجوز للذمي ان يتوكل علي احد من اهل الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون الوكيل عاقلا بصيرا بالحكم فيما له وعليه مامونا------ عارفا باللغة التي يحتاج	411	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0562	true	455007109739803190	247	300	1327	1606	1606	300	الذمي للمسلم علي الذمي -لاهل الذمة علي امثالهم من الكفار ولا يجوز له ---ان يتوكل علي احد من اهل الاسلام لا لذمي ولا لمسلم علي حال لان الاية المقدم ذكرها تتناول تحريم ذلك والنهي عنه والمنع منه وينبغي ان يكون الوكيل عاقلا بصيرا بالحكم فيما اسند اليه الوكالة فيه عارفا باللغة التي يحتاج-	562	2365506471424791804	171	298.5	140	284	60.21126937866211	28	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms411	false	2124073424723692940	189	253	931	1302	1550	300	والوكالة تصح للحاضر كما تصح للغاءب و--------------لا يجب الحكم بها علي طريق التبرع دون ان يلتزم ذلك بايثار الموكل واختياره ول---------حاكم المسلمين ان ---------يوكل ل---سفهاءهم وايتام---------------هم من يطالب بحقوقهم ويحتج عنهم ولهم وينبغي لذوي المروءات من الناس ان يوكلوا لانفسهم في الحقوق ولا ينازعوا فيها بانف---سهم وللمسلم ان يتوكل للمسلمين علي اهل الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واهل الذمة ولاهل الذمة علي اهل الذمة خاصة و---يتوكل الذم----ي للمسلم	411	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0562	true	455007109739803190	41	141	210	773	1606	300	والوكالة تصح للحاضر كما تصح للغاءب علي ما قدمناه ولا يجب الحكم بها علي طريق التبرع دون ان يلتزم ذلك بايثار الموكل واختياره وللناظر في امور المسلمين ولحكامهم ان يوكل علي سفهاءهم وايتامهم ونواقصي عقولهم من يطالب بحقوقهم ويحتج عنهم ولهم وينبغي لذوي المرو-ات من الناس ان يوكلوا لانفسهم في الحقوق ولا يباشروا الخصومة بنفوسهم وللمسلم ان يتوكل للمسلم-- علي اهل الاسلام والذمة ولاهل الذمة علي اهل الذمة ويكره ان يتوكل للذمي علي المسلم وقال شيخنا ابو جعفر في نهايته وللمسلم ان يتوكل للمسلم علي اهل الاسلام واهل الذمة ولاهل الذمة علي اهل الذمة خاصة ولا يتوكل للذمي علي المسلم	562	2365506471424791804	345	608.5	283	566	60.954063415527344	52	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms314	false	7590651479029715134	11	42	55	206	1514	300	ومن وجد كنزا في دار انتقلت اليه بميراث عن اهله كان له ولشركاءه في الميراث ان كان له شريك فيه فان كانت الدار--- منتقلة اليه بابتياع من قوم عرفه الباعة فان	314	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0574	true	-5968835811318961848	263	295	1301	1454	1475	300	ومن وجد كنزا في دار انتقلت اليه بميراث عن اهله كان له ولشركاءه في الميراث ان كان له شريك فيه فان كانت الدار قد انتقلت اليه بابتياع من قوم عرف- البايع فان	574	2365506471424791804	146	277.0	115	154	94.80519104003906	28	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms314	false	7590651479029715134	44	109	217	526	1514	300	اخرج خمسه الي مستحقيه ممن تقدم ذكرهم فيما مضي من هذا ال--------------------------------------كتاب وتملك الباقي وانتفع به وان ابتاع شاة او بعيرا او بقرة ف-------ذبح شيءا من ذلك فوجد في جوفه شيءا له قيمة ع------------------رفه من ابتاع ذلك الحيوان منه فان عرفه اعطاه اياه وان لم يعرفه اخرج منه الخمس وكان احق بالباقي فان اب---------------------------------------------------------تاع سمكة فوجد في جوفها درة او سبيكة او ما اشبه ذلك	314	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0575	true	3313698504589957481	1	87	6	418	1508	300	اخرج خمسه الي مستحقه ان كان بمقدار ما تحب فيه الزكاة علي ما شرحناه في كتاب الزكاة وباب الخمس وكان ---له الباقي و-----كذلك ان ابتاع------- بعيرا او بقرة او شاة وذبح شيءا من ذلك فوجد في جوفه شيءا قل عن مقدار الدرهم او كثر عرفه من ابتاع ذلك الحيوان منه فان عرفه اعطاه اياه وان لم يعرفه اخرج منه الخمس بعد مءونته طول سنته لانه من جملة الغناءم والفواءد وكان له الباقي وكذلك حكم من ابتاع سمكة فوجد في جوفها درة او سبيكة و--ما اشبه ذلك	575	2365506471424791804	222	338.0	172	429	51.748252868652344	39	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms314	false	7590651479029715134	249	299	1259	1510	1514	300	او يتصرف في-------------------ها واذا لقط المسلم لقيطا فهو حر غير مملوك وينبغي له ان يرفع خبره الي سلطان الاسلام ليطلق--- النفقة عليه من بيت -المال------ فان لم يوجد سلطان ينفق عليه استعان واجده بالمسلمين في النفقة عليه فان لم يجد من يعينه علي ذلك انفق ع--------------------------ليه وكان له------ الرجوع----- بنفقته	314	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0576	true	4717175708260931228	51	112	248	555	1502	300	او -تصرف فيها وكان ضامنا لقيمتها واذا وجد المسلم لقيطا فهو حر غير مملوك وينبغي--- ان يرفع خبره الي سلطان الاسلام ليطلق له النفقة عليه من بيت مال المسلمين فان لم يوجد سلطان ينفق عليه استعان------ بالمسلمين في النفقة عليه فان لم يجد من يعينه علي ذلك انفق عليه بعد ما يشهد انه يرجع عليه وكان له حينءذ الرجوع عليه بنفقته	576	2365506471424791804	237	403.5	189	317	74.7634048461914	41	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms315	false	-4327252935413740903	6	69	27	327	1472	300	بما انفقه عليه و-------------------اذا انفق عليه وهو يجد من يعينه في النفقة----------- فلم يستع-ن به فليس له رجوع عليه بشء من النفقة واذا بلغ اللقيط تو-لي من شاء من المسلمين ولم يكن للذي انفق علي--------ه ولاء و----------------ان لم يتو-ل احدا--- حتي مات كان ولا-------------------------------------------------------------------------------ءه للمسلمين -------------------------------------وان ترك مالا ولم يترك ولدا ولا قرابة له من المسلمين كان ما ترك- لبيت مال المسلمين واذا	315	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0576	true	4717175708260931228	143	238	706	1174	1502	300	بما انفقه عليه ولم يشهد بالرجوع او اذا انفق عليه وهو يجد من يعينه --بالنفقة عليه تبرعا فلم يستعين به فليس له رجوع عليه بشء من النفقة واذا بلغ اللقيط توالي من شاء من المسلمين ولم يكن للذي انفق عليه والتقطه ولاءه الا ان يتوالاه فان لم يتوال الي احد حتي مات كان ولاءه لامام المسلمين لانه داخل في ميراث من لا وارث له وقال شيخنا في نهايته كان ولاءه للمسلمين وهذا غير مستقيم علي اطلاقه وقال ايضا وان ترك مالا ولم يترك ولدا ولا قرابة له من المسلمين كان ما تركه لبيت -المال------ وهذا	576	2365506471424791804	283	449.5	223	477	59.329139709472656	49	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms356	false	-528216010413304947	192	272	1059	1472	1597	300	واحضر ولي المقتول خمسين رجلا من قومه يقسمون بالله تعالي علي قا---تل صاحبهم----------- قضي ----بالدية عليه فان حضر دون الخمسين حلف ولي الدم بالله من الايمان ما يتم بها الخمسين يمينا وكان له الدية فا-ن لم تكن له قسامة ------حلف هو خمسين يمينا ووجبت له الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكون القسامة الا مع التهمة للمطالب بالدم والشبهة في ذلك --------------------------والقسامة فيما دون النفس----- بحساب ذلك وسابين القول في معناه عند ذكر احكام ----------الديات والقصاص-------- ان شاء الله وليس--------------------- يجوز للشاهد ان يشهد	356	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0604	true	-3108533794743327068	0	120	0	611	1521	300	فاحضر ولي المقتول خمسين رجلا من قومه يقسمون بالله تعالي علي انه قتل صاحبهم فاذا حلفوا قضي لهم بالدية فاذا---- حضر دون الخمسين حلف ولي الدم بالله من الايمان ما يتم بها الخمسين------ وكان له الدية فاذا لم يكن له احد يشهد له حلف هو خمسين يمينا ووجبت له الدية والصحيح ان له القود وقد رجع شيخنا عن هذا القول الي ما اخترناه في الجزء الثاني من كتاب النهاية وقال بما قلناه وكذلك في مساءل خلافه ومبسوطه ولا يكون القسامة الا مع التهمة للمطالب بالدم والشبهة في ذلك علي ما بيناه وسميناه لوثا والقسامة فيما دون النفس تكون بحساب ذلك وسنبين----------------------- احكامها في كتاب الديات عند المصير اليه ان شاء الله تعالي باب شهادات الزور لا يجوز لاح--د ان يشهد	604	2365506471424791804	347	555.5	276	646	53.715171813964844	60	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms351	false	-6208084983882873968	250	294	1328	1584	1609	300	-ينبغي لاحد ان يتعرض له ح--------تي يثق من نفسه بالقيام به وليس يثق احد بذلك من نفسه حتي يكون عاقلا كاملا عالما بالكتاب وناسخه ومنسوخه وعامه وخاصه وندبه وايجابه ومحكمه ومتشابهه عارفا بالسنة ون------------اسخها ومنسوخ----------------------------------------------ها عالما باللغة مضطلع--------ا بمعاني كلام العرب بصيرا بوجوه الاعراب	351	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0611	true	6067658862781135867	119	174	554	883	1496	300	وينبغي ان لا-- يتعرض للقضاء احد حتي يثق من نفسه بالقيام به وليس يثق احد بذلك من نفسه حتي يكون عاقلا كاملا عالما بالكتاب وناسخه ومنسوخه وعامه وخاصه وندبه وايجابه ومحكمه ومتشابهه عارفا بالسنة المقطوع بها وناسخها ومنسوخها وعامها وخاصها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومبينها عالما باللغة مضطلعا اي قيما بمعاني كلام العرب بصيرا بوجوه الاعراب	611	2365506471424791804	244	449.0	202	331	73.71601104736328	36	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms352	false	5791129026194365672	195	269	977	1362	1509	300	ان يجلس للقضاء ----------------ان ينجز حواءجه التي يتعلق نفسه بها ل-------يفرغ للحكم ولا يش-غل قلبه بغيره ثم------------ يتوضا وضوء الصلاة ويلبس م--ن ثيابه ما يتمكن من الجمال به وحسن الهيءة بلبسه ويخرج الي المسجد الاعظم--------------------- في البلد الذي يحكم فيه فيصلي فيه---- ركعتين عند دخوله ويجلس مستدبر القبلة لتكون وجوه الخصوم اذا وقفوا بين يديه مستقبلة القبلة ولا يجلس وهو غضبان ولا جاءع ولا عطشان ولا مشغول القلب بتجارة ولا خوف ولا حزن ولا	352	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0612	true	-2150092712426916052	232	300	1181	1534	1534	300	ان يجلس للقضاء ينبغي ويستحب له ان ينجز حواءجه التي تتعلق نفسه بها ليتخلي ويفرغ للحكم ولا يشتغل قلبه بغيره ثم يستحب له ان يتوضا وضوء الصلاة ويلبس احسن ثيابه واطهرها-------------------------------- ويخرج الي المسجد الاعظم الذي يصلي الجمعة فيه في البلد الذي يحكم فيه فاذا دخله صلي ركعتين---------- ويجلس مستدبر الق----------------------------------------------------بلة ولا يجلس وهو غضبان ولا جايع ولا عطشان ولا مشغول القلب بتجارة ولا خوف ولا حزن ولا-	612	2365506471424791804	274	448.5	220	448	61.16071319580078	45	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms352	false	5791129026194365672	269	300	1362	1509	1509	300	فكر في شء من الاشياء------------------------------------------------ وليجلس وعليه هدي----------------------- وسكينة ووقار فاذا جلس ---------------------------------------------------------------------------------تقدم الي من يامر كل من حضر للتحاكم----- ان يكتب اسمه واسم ابيه وما يعرف به من الصفات الغالبة-	352	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0613	true	-5785398330574948975	0	62	0	305	1523	300	فكر في شء من الاشياء فان خالف ذلك وجلس وقضي بالحق نفذ حكمه بغير خلاف وليجلس وعليه هدي مفتوح الهاء مسكن الدال وسكينة ووقار فاذا جلس حكم للاول فالاول فان لم يعلم بالاول او دخلوا عليه في دفعة واحدة روي اصحابنا انه يتقدم الي من يامر كل من حضر للتحاكم اليه ان يكتب اسمه واسم ابيه وما يعرف به من الصفات الغالبة	613	2365506471424791804	147	247.0	117	305	48.196720123291016	30	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms353	false	-3099442012350684831	0	38	0	207	1487	300	عليه دون الالقاب المكروهة فاذا فعلوا ذلك وكتبوا اسماءهم واسماء خصومهم في الرقاع قبض ذلك كله اليه وخلط الرقاع وجعلها تحت شء يسترها به عن بصره ثم ياخذ منها رقعة فينظر فيها ويدعو- باسم صاحبها وخصمه فينظر بينهما	353	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0613	true	-5785398330574948975	62	99	305	508	1523	300	عليه دون الالقاب المكروهة فاذا فعلوا ذلك وكتبوا اسماءهم واسماء خصومهم في الرقاع قبض ذلك كل-----ه وخلط الرقاع وجعلها تحت شء يسترها به عن بصره ثم ياخذ منها رقعة فينظر فيها ويدعوا باسم صاحبها وخصمه فينظر بينهما	613	2365506471424791804	202	392.0	165	208	97.11538696289062	35	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms353	false	-3099442012350684831	44	229	240	1158	1487	300	فلا يبدا احدهما ب--كلام -----------------------------فان سلما او سلم احدهما رد السلام دون ما سواه وليك---------ن نظره اليهما واحدا ومجلسهما بين يديه علي السواء فاذا جلسا لم-------------------------------------------------------------- يسالهما ولا احدهما عن شء الا ان ي--------------------صمتا فلا يتكلما فيقو------ل لهما حينءذ ان كنتما حضرتما لشء فاذكراه فان ابتدا احدهما بالدعوي علي صاحبه سمعها ثم اقبل علي الاخر فساله عما عنده فيما ادعاه خصمه فان اقر به ولم يرتب بعقله واختياره الزمه الخروج اليه منه -------------------فان خرج والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر خصمه بملازمته حتي يرضيه فان التمس الخصم حبسه علي الامتناع من اداء ما اقر به ح----------------------------------------------------------------بسه له فان ظهر--- بعد ح---بسه اياه انه معد-م فقير لا يرجع الي شء ولا يستطيع الخروج مما اقر به خلي سبيله وامره ان يتمحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق خصمه ويسعي في الخروج مما عليه وان ارتاب القاضي بكلام المقر وشك في صحة عقله --واختياره للاقرار توقف عن الحكم عليه حتي يستبرء حاله وان انكر المدعي عليه ما ادعاه المدعي ساله الك بينة علي دعواك فان قال نعم هي حاضرة نظر في بينته ----------وان قال نعم و--------ليست حاضرة قا-----ل له------- احضرها فان قال نعم اخره عن المجلس ونظر بين غيره وبين خصمه الي ان يحضر الاول بينته	353	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0614	true	1088577542491110419	0	285	0	1387	1459	300	فلا يبدا احدهما بالكلام منفردا وذلك علي طريق الكراهة فان سلما او سلم احدهما رد السلام دون ما سواه ويستحب ان يكون نظره اليهما واحدا ومجلسهما بين يديه علي السواء لا ان ذلك واجب علي ما يتوهمه من لا بصيرة له بهذا الشان ولا ينبغي للحاكم ان يسال الخصمين والمستحب له تركهما حتي يبدا بالكلام فان صمتا ولم يتكلما فله ان يقول لهما حينءذ ان كنتما حضرتما لشء فاذكراه فان --بدا احدهما بالدعوي---------- سمعها ثم اقبل علي الاخر فساله عما عنده فيما ادعاه خصمه فان اقر به ولم يرتب بعقله واختياره الزمه الخروج اليه منه بعد سءال صاحب الحق فان خرج والا ان كان له مال ظاهر من جنس الحق الذي اقر به لخصمه سلم الحاكم الي الخصم من ذلك ماله وان كان من غير جنس الحق باعه عليه وقضي دينه منه وان لم يكن له مال ظاهر امر خصمه بملازمته حتي يرضيه فان التمس الخصم حبسه علي الامتناع من اداء ما اقر به فان عرف الحكام انه معدم فقير خلي سبيله فان لم يعرف من حاله شيءا حبسه له فان ظهر له بعد ان حبس-----ه انه معدوم فقير لا يرجع الي شء ولا يستطيع الخروج مما اقر به خلي سبيله وامره ان يتمحل يعني يكتسب ويحتال قال الشاعر وقالت تمحل كي تحج فانني اري الناس يعتدون للحج ارجلا فقلت لها والله مالي حيلة فماذا عسيت اليوم ان اتمحلا حق خصمه ويسعي في الخروج مما عليه وان ارتاب الحاكم بكلام المقر وشك في صحة عقله او اختياره للاقرار توقف عن الحكم عليه حتي يستبري حاله وان انكر المدعي عليه ما ادعاه المدعي ساله الك بينة علي ذل--ك فان قال نعم هي حاضرة نظر في بينته بعد سءاله وان قال نعم غير انها ليست حاضرة فلا يقول له الحاكم احضرها بل يتركه ا------------------------------------------لي ان يحضر------ بينته	614	2365506471424791804	786	1324.0	621	1454	54.057769775390625	146	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms353	false	-3099442012350684831	237	300	1197	1487	1487	300	قال لا بينة لي عليه الان قال له فما تريد فان قال لا ادري اعرض عنه وان قال تاخذ لي بحقي من خصمي قال للمنكر اتحلف له فان قال نعم اقبل علي صاحب الدعوي فقال له قد سمعت افتريد يمينه فان قال لا اقامهما ونظر في الحكم مع غيرهما وان قال نعم اريد يمينه رجع اليه فوعظه وخوفه بالله فان اقر الخصم بدعواه-	353	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0615	true	420682403065575600	104	158	527	778	1468	300	قال لا بينة لي قال ----------له فما تريد فان -------------------------قال تاخذ لي بحقي من خصمي قال للمنكر اتحلف له فان قال نعم اقبل علي صاحب الدعوي فقال له قد سمعت افتريد يمينه فان قال لا اقامهما ونظر في --حكم--- غيرهما وان قال نعم اريد يمينه رجع اليه فوعظه وخوفه بالله فان اقر الخصم بدعواه	615	2365506471424791804	246	468.0	194	291	84.53607940673828	50	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms354	false	-1394605135135083471	13	63	63	317	1470	300	الزمه الخروج الي خصمه مما ادعاه عليه و----------ان قال المنكر عند توجه اليمين عليه يحلف هذا المدعي علي صحة دعواه وانا ادفع اليه ما ادعاه قال الحاكم للمدعي اتحلف علي صحة دعواك فان حلف الزم خصمه الخروج اليه مما حلف عليه و----------ان ابي اليمين بطلت دعواه فان اق--------------------ر المدعي عليه	354	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0615	true	420682403065575600	158	214	778	1068	1468	300	الزمه الخروج اليه ----مما ادعاه عليه بعد سءاله فان قال المنكر عند توجه اليمين عليه يحلف هذا المدعي علي صحة دعواه وانا ادفع اليه ما ادعاه قال الحاكم للمدعي اتحلف علي صحة دعواك فان حلف الزم خصمه الخروج اليه مما حلف عليه بعد سءاله وان ابي اليمين بطلت دعواه وان اقام المدعي البينة فذكر المدعي عليه	615	2365506471424791804	245	454.0	197	294	83.33333587646484	43	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms354	false	-1394605135135083471	59	130	297	623	1470	300	فان اقر المدعي عليه بما ادعاه خصمه وقال اريد ان تنظرني حتي اتمحل----------ه قال الحاكم لخصمه اتسمع -----ما يقول خصمك فان قال نعم قال له فما عندك فيه فان سكت ولم يجب بشء توقف عليه القاضي هنيءة ثم قال له --فما عندك فيه فان لم يقل شيءا اقامه ونظر في امر غيره وان قال انظره فذاك له وان ابي لم يكن للحاكم ان يشفع اليه فيه ولا يشير عليه ب--انظاره ولا	354	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0616	true	604169372181326854	52	117	237	540	1449	300	وان اقر المدعي عليه بما ادعاه خصمه وقال اريد ان تنظرني حتي اتمحله اي اكتسبه قال الحاكم لخصمه فما عندك فيما يقول -------------------------------------فان سكت ولم يجب بشء توقف عليه القاضي هنيهة ثم قال له قل ما عندك ----فان لم يقل شيءا اقامه ونظر في امر غيره وان قال انظره فذلك له وان ابي لم يكن للحاكم ان يشفع اليه فيه ولا يشير عليه بالانظار- وله	616	2365506471424791804	274	487.5	214	345	79.4202880859375	51	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms354	false	-1394605135135083471	120	255	573	1246	1470	300	للحاكم ان يشفع اليه فيه ولا يشير عليه بانظاره ولا غيره ولكن يثبت الحكم فيما بينهما بما ذكرناه ---------------------وان ظهر للحاكم ان المقر عبد او محجور عليه لسفه ابطل اقراره وان كان ظهور --ذلك بعد دفعه ما اقر ب---------ه الزم الاخذ له رده وتقدم بحفظه علي المحجور عليه ويرد ذلك علي مولي المقر واذا اقر الانسان لانسان بمال عند حاكم فسال المقر له الحاكم ان يثبت اقراره عند-----------------------------ه لم يجز له ذلك الا ان يكون عارفا بالمقر بعينه واسمه ونسبه او ياتي المقر له ببينة عادلة علي ان الذي اقر هو فلان بن فلان بعينه واسمه ونسبه وذلك ان الحيلة تتم فيما هذا سبيله فيحضر نفسان قد تواطءا علي انتحال اسم انسان غاءب واسم ابيه والانتساب الي اباءه ليقر احدهما لصاحبه بمال ليس له اصل فاذا اثبت الحاكم ذلك علي غير بصيرة كان مخطءا مغررا	354	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0617	true	1480388289836837828	52	190	241	930	1490	300	للحاكم ان يشفع اليه في ال--------------انظار---------- ولكن يبث- الحكم فيما بينهما بما ذكرناه وتقتضيه شرعة الاسلام وان ظهر للحاكم ان المقر عبد او محجور عليه لسفه ابطل اقراره وان كان تبينه لذلك بعد دفعه ما اقر به الي خصمه الزم الاخذ له رده ويقدم بحفظه علي المحجور عليه ويرد ذلك علي مولي العبد واذا اقر الانسان لغيره ب-مال عند حاكم فسال المقر له الحاكم ان يثبت اقراره عنده قال شيخنا ابو جعفر في نهايته لم يجز له ذلك الا ان يكون عارفا بالمقر بعينه واسمه ونسبه او ياتي المقر له ببينة عادلة علي ان الذي اقر هو فلان بن فلان بعينه واسمه ونسبه لانه لا يامن ان يكون------------------- نفسان قد تواطءا علي انتحال اسم انسان غاءب واسم ابيه والانتساب الي اباءه ليقر احدهما لصاحبه بمال ليس له اصل فاذا اثبت الحاكم ذلك علي غير بصيرة كان مخطءا مغررا	617	2365506471424791804	590	1091.5	468	734	80.3814697265625	112	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms355	false	6257237904025308862	17	82	77	381	1537	300	الي افهامه الدعوي ومعرفة ما عنده فيها من اقرار او انكار فان اقر بالاشارة او انكر--------- حكم عليه بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------------------- صحيحا--------------- وانما يتجاهل ويعاند بالسكوت-------------------- امر بحبسه حتي يقر او ينكر الا ان يعفو الخصم عن حقه عليه وكذلك ان اقر بشء ولم يبينه كان- يقول له علي شء ولا يذكر ما هو فيلزمه الحاكم بيان ما اقر به فان لم يفعل حبسه حتي	355	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0618	true	-5506659900259793015	194	300	960	1468	1468	300	الي افهامه الدعوي ومعرفة ما عنده فيها من اقرار او انكار فان اقر بالاشارة او انكر بالكناية حكم عليه بذلك وان لم يكن له اشارة معقولة ولا كناية مفهومة فقد روي عن امير المءمنين عليه السلام انه كتب نسخة اليمين في لوح ثم غسله وامره ان يشربه فامتنع فالزمه الحق وان كان يتساكت عن خصمه وهو صحيح قادر علي الكلام وانما --------يعاند بالسكوت قال شيخنا في نهايته امر بحبسه حتي يقر او ينكر الا ان يعفو الخصم عن حقه عليه وكذلك ان اقر بشء ولم يبينه كانه يقول له علي شء ولا يذكر ما هو -الزمه الحاكم بيان ما اقر به فان لم يفعل حبسه حتي-	618	2365506471424791804	292	510.5	229	518	56.37065505981445	60	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms359	false	-8838255110895085250	44	142	239	762	1563	300	بما يرون في دينهم الاستحلاف به من اسماء الله تعالي ويغلظ --------------------------------عليهم ذلك ويدبر امرهم في الايمان بحسب احوالهم في الخوف من اليمين والجراة عليها ان شاء الله ويستحب للحاكم ان يستحل-ف في المواضع المعظمة كالقبلة وعند المنبر و-------------يرهب من الجراة علي اليمين بالله تعالي ما استطاع واستحلا------ف الاخرس----- بالاشارة والايماء الي اسماء الله عز وجل وتوضع يده علي اسم الله في--- المصحف وتعرف يمينه علي الانكار كما يعرف اقراره بما يقر به وانكاره اياه ف--------------------------ان لم يكن في الوقت مصحف موجود كتب له في شء اسماء الله تعالي ووضعت يده في الاستحلاف عليها وي----حضر يمينه من يعرف	359	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0635	true	-1688684296059898288	84	173	419	896	1533	300	بما يرون ------هم الاستحلاف به ويكون الامر في ذلك الي الحاكم وما يراه انه اردع لهم واعظم عليهم------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون الاستحلاف في المواضع المعظمة كالقبلة وعند المنبر والمواضع التي يرهب من الجراة علي --------الله تعالي واذا اراد الحاكم ان يحلف الاخرس حلفه بالاشارة والايماء الي اسماء الله سبحانه وتوضع يده علي اسمه سبحانه في المصحف ويعرف يمينه علي الانكار كما يعرف اقراره----------- وانكاره كما قدمنا القول في ذلك وشرحناه وان لم يحضر-------- مصحف -----وكتب--------- اسم-- الله تعالي ووضعت يده عليه ايضا جاز وينبغي ان يحضر يمينه من له --	635	2365506471424791804	294	404.5	239	613	47.96084976196289	40	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms359	false	-8838255110895085250	172	221	926	1178	1563	300	فان كانت المراة ممن لم تجر لها عادة بالخروج عن منزلها الي مجمع الرجال او كانت مريضة او بها زمانة تمنعها من الخروج الي مجلس القضاء انفذ الحاكم اليها من ينظر بينها وبين خصمها من ثقات --عدول-----------------------ه فان توجه- عليها --يمين استحلفها في منزلها ولم يكلفها الخروج منه الي	359	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0636	true	6938306388225706705	0	51	0	270	1557	300	فان كانت المراة---- لم تجر لها عادة بالخروج من منزلها الي مجمع الرجال او كانت مريضة او بها عل--ة تمنعها من الخروج الي مجلس القضاء انفذ الحاكم اليها من ينظر بينها وبين خصمها من ثقاته وعدوله واهل العلم والفقه عنده فان توجهت عليها اليمين استحلفها في منزلها ولم يكلفها الخروج---- الي	636	2365506471424791804	238	428.5	192	280	85.0	39	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms305	false	-5328731740624284219	11	42	63	231	1562	300	وللسلطان ان يكره المحتكر علي اخراج غلته وبيعها في اسواق المسلمين اذا كانت بالناس حاجة ظاهرة اليها وله ان يسعرها علي ما يراه من المصلحة ولا يسعرها بما يخسر اربابها فيها	305	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0677	true	-3496477172950938036	155	186	784	952	1537	300	وللسلطان ان يكره المحتكر علي اخراج غلته وبيعها في اسواق المسلمين اذا كانت بالناس حاجة ظاهرة اليها وله ان يسعرها علي ما يراه من المصلحة ولا يسعرها بما يخسر اربابها فيها	677	2365506471424791804	168	336.0	137	168	100.0	31	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms297	false	6191232397570034905	240	272	1263	1422	1554	300	واذا كان الشء يباع في مصر من الامصار كيلا او وزنا ويباع في مصر اخر جزافا فحكمه حكم المكيل والموزون اذا تساوت الاحوال في ذلك وان- اختلف- كان الحكم فيه حكم الاغلب	297	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0697	true	-8372730758060082217	193	225	984	1145	1525	300	واذا كان الشء يباع في مصر من الامصار كيلا او وزنا ويباع في مصر اخر جزافا فحكمه حكم المكيل والموزون اذا تساوت الاحوال في ذلك واذا اختلفت كان الحكم فيه حكم الاغلب	697	2365506471424791804	158	305.0	126	161	98.13664245605469	30	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms289	false	-6932690035824978157	246	300	1209	1470	1470	300	الثمن ولم يسم شيءا كان البيع مفسوخا وان قبض المبيع فان هلك الشء في يد المبتاع كان عليه قيمته يوم ابتاعه الا ان يحكم علي نفسه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر منها فيلزمه ما حكم به دون القيمة وان كانت عين ا-----------------------------------------------------------------------------------------لشء قاءمة لم تهلك كان لصاحبه انتزاعه من يد المبتاع فان احدث المبتاع فيه حدثا نقص به-	289	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0716	true	-8383432260397068912	147	241	755	1225	1511	300	الثمن بعينه كا-------ن البيع باطلا ----------------فان هلك الشء في يد المبتاع كان عليه قيمته يوم ابتاعه هكذا قال شيخنا ابو جعفر في نهايته والذي تقتضيه اصول المذهب ان الشء المبيع ان كان له مثل فعليه مثله لا قيمته وان اعوز المثل فعليه ثمن المثل يوم الاعواز وان كان المبيع مما لا مثل له فانه يجب عليه قيمته اكثر ما---------------------------------- كانت الي يوم الهلاك لان هذا بيع فاسد والبيع الفاسد عند المحصلين يجري مجري الغصب في الضمان وان كان الشء قاءما بعينه ك--ان لصاحبه انتزاعه من يد المبتاع فان احدث المبتاع فيه حدثا نقص به	716	2365506471424791804	155	239.0	123	529	29.300567626953125	26	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms290	false	-6468566786712470500	2	30	9	147	1496	300	كان له انتزاعه منه وارش ما كان احدثه فيه فان كان الحدث يزيد في قيمته واراد انتزاعه من---ه كان عليه ان يرد علي المبتاع قيمة الزيادة بحدثه فيه	290	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0716	true	-8383432260397068912	242	270	1230	1366	1511	300	كان له انتزاعه منه وارش ما---- احدث -فيه فان كان الحدث يزيد في قيمته واراد انتزاعه من يده كان عليه ان يرد علي المبتاع قيمة الزيادة بحدثه فيه	716	2365506471424791804	132	248.5	106	141	93.61701965332031	25	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms298	false	-5775113453821490148	35	81	177	413	1511	300	ولا يجوز ان يبيع الانسان شيءا مرابحة مذكورة بالنسبة الي اصل المال كقولهم ابيعك هذا المتاع بربح العشرة واحدا او اثنين وما اشبه ذلك ولا باس ان يقول ثمن هذا المتاع علي كذا وابيعك اياه بكذا فيذكر اصل المال والربح ولا يجعل لكل عشرة منه شيءا	298	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0721	true	7321218839372755833	79	125	401	637	1560	300	ولا يجوز ان يبيع الانسان شيءا مرابحة مذكورة بالنسبة الي اصل المال كقولهم ابيعك هذا المتاع بربح العشرة واحدا او اثنين وما اشبه ذلك ولا باس ان يقول ثمن هذا المتاع علي كذا وابيعك اياه بكذا فيذكر اصل المال والربح ولا يجعل لكل عشرة منه شيءا	721	2365506471424791804	236	472.0	190	236	100.0	46	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms301	false	7438763657762448563	10	53	65	286	1556	300	ولا يجوز بيع المتاع في اعدال محزومة وجرب مشدودة الا ان يكون له بارنامج يوقف- منه علي صفة المتاع في الوانه واقداره وجودته فا-ن كان ذلك كذلك وقع البيع عليه فمتي خرج المتاع----------- موافقا للصفات ---------كان البيع ماضيا وان خرج مخالفا لها كان	301	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0722	true	1069019902804440645	218	264	1101	1332	1503	300	ولا يجوز بيع المتاع في اعدال محزومة وجرب مشدودة الا ان يكون له ب-رنامج يوقفه منه علي صفة المتاع في الوانه واقداره وصفاته فاذا كان---- كذلك جاز --بيع----ه فاذا نظر اليه المبتاع وراه موافقا لما وصف له وذكر كان البيع ماضيا وان كان بخ-لاف ذلك كان	722	2365506471424791804	177	273.5	137	243	72.83950805664062	27	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms298	false	-5775113453821490148	81	191	413	948	1511	300	واذا قوم التاجر------ علي الواسطة المتاع بدرهم معلوم ثم قال له بعه بما تيسر لك فوق هذه القيمة وهو لك والقيمة لي جاز ذلك ---------ولم يكن بين التاجر والواسطة بيع مقطوع وان باعه الواسطة------- بزيادة علي القيمة كانت---- له وان باعه بها------- لم يكن له علي التاجر شء وان باعه بدونها كان عليه -------تمام القيمة لصاحبه وان ----لم يبعه كان له رده ولم يكن للتاجر الامتناع من قبوله ولو هلك المتاع في يد الواسطة من غير تفريط منه فيه كان من مال التاجر ولم يكن علي الواسطة فيه ضمان فان قبض الواسطة من التاجر الم------------------------------تاع علي ما وصفناه -لم يجز---- ان يبيعه مرابحة ولا يذكر الفضل علي القيمة في الشراء	298	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0723	true	-178944889675445910	110	201	599	1041	1543	300	واذا قوم التاجر متاعا علي الواسطة بشء--------- معلوم و--قال له بعه فما زدت علي راس المال ف-----هو لك والقيمة لي كان ذلك جاءزا وان لم يواجب-ه ال--------------بي------ع فان باع- الواسطة المتاع بزيادة علي ما قوم عليه كان له وان باعه براس المال لم يكن له علي التاجر شء وان باعه باقل من ذلك كان ضامنا لتمام القيمة فان رد المتاع ولم يبعه لم ي------------كن للتاجر الامتناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخذه وقال رحمه الله ومتي اخذ الواسطة المتاع علي ما ذكرناه فلا يجوز له ان يبيعه مرابحة ولا يذكر الفضل علي القيمة في الشراء	723	2365506471424791804	283	389.5	216	614	46.09120559692383	43	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms298	false	-5775113453821490148	186	238	921	1195	1511	300	الفضل علي القيمة في الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال الواسطة للتاجر خبرني بثمن هذا الثوب- واربح علي فيه شيءا لابيعه ففعل التاجر ذلك وباعه الوا------------------------------------------سطة بزيادة علي راس المال والربح كان ذلك للتاجر دون الواسطة الا ان يضمنه الواسطة ويوجبه علي نفسه فان فعل ذلك جاز له اخذ الفضل علي الربح ولم يكن للتاجر	298	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0724	true	2885219365231837744	0	138	0	680	1463	300	الفضل علي القيمة في الشراء قال محمد بن ادريس واي شراء جري بين التاجر وبين الواسطة حتي يخبر بالثمن وليس هذا موضوع بيع المرابحة في الشريعة بغير خلاف وانما اورد اخبار الاحاد في هذا الكتاب ايرادا لا اعتقادا علي ما وردت عليه بالفاظها صحيحة كانت او فاسدة علي ما ذكره واعتذر به في خطبة مبسوطه علي ما قدمنا القول فيه في صدر كتابنا هذا يزيد ذلك بيانا ما اورده في نهايته بعد هذه المسالة بلا فصل قال رحمه الله واذا قال الواسطة للتاجر خبرني بثمن هذا المتاع واربح علي فيه كذا وكذا--- ففعل التاجر ذلك غير انه لم يواجبه البيع ولا ضمن هو الثمن ثم باع الواسطة بزيادة علي راس المال والثمن كان ذلك للتاجر وله اجرة المثل لا اكثر من ذلك وان كان قد ضمن الثمن كان له ما زاد علي ذلك من------ الربح ولم يكن للتاجر	724	2365506471424791804	174	265.5	137	689	25.253992080688477	29	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms292	false	8683886807546047280	110	179	562	901	1457	300	القيمتين وليس للباءع علي المبتاع في ذلك خيار فان اختلف اهل الخبرة بالشء في قيمته عمل علي اوسط القيم فيما ذكروه -----------------فان كان المبيع جملة وظهر العيب في --بعضه كان للمبتاع ارش العيب في البعض الذي وجد فيه وان شاء رد جميع المتاع واسترجع الثمن وليس له رد المعيب دون ما سواه فان لم يعلم المبتاع بالعيب حتي احدث في المبيع حدثا ----------لم يكن له الرد------- وكان له --ارش	292	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0726	true	2128971258506377239	225	292	1122	1451	1493	300	البيع او قيام البينة علي العيب ومتي------------- اختلف اهل الخبرة------ في قيمته عمل علي اوسط القيم فيما ذكروه وحكم الحاكم بذلك فان كان المبيع جملة وظهر العيب في البعض ك-ان للمبتاع ارش العيب في البعض الذي وجد فيه وان شاء رد جميع المتاع واسترجع الثمن وليس له رد المعيب دون ما سواه وم--------------------------تي احدث المشتري-- حدثا في المتاع لم يكن له بعد ذلك رده وكان له الارش	726	2365506471424791804	256	404.5	199	377	67.90451049804688	47	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms293	false	1869044659078086139	190	254	957	1266	1487	300	ولم يكن لاحدهما دليل علي دعواه كان علي الباءع اليمين ------انه باعه صحيحا لا عيب فيه فان حلف برء من --عهدته وان لم يحلف كان عليه الدرك في----------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قال الباءع بعت علي البراء- من العيوب وانكر المبتاع ذلك فعلي الباءع البينة فيما ادعاه فان لم تكن ل-ه بينة حلف المبتاع انه لم يبرا اليه من العي-ب وباعه عل---------ي الصحة و--------كان له الرد ان	293	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0726	true	2128971258506377239	122	209	613	1043	1493	300	ولم يكن لاحدهما بينة علي دعواه كان علي البايع اليمين بالله انه باعه صحيحا لا عيب فيه فان حلف برء من العهدة- وان لم يحلف كان عليه الدرك فيه وهذا القول باطلاقه غير واضح لان بمجرد النكول عن اليمين لا يستحق المدعي ما ادعاه الا بعد يمينه واذا قال البايع بعت علي البراءة من العيوب وانكر المبتاع ذلك فعلي البايع البينة فيما ادعاه فان لم يكن معه بينة حلف المبتاع انه لم يبرا اليه من العيوب وباعه مطلقا او علي الصحة فاذا حلف كان له الرد او	726	2365506471424791804	294	523.5	230	431	68.21345520019531	52	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms292	false	8683886807546047280	235	300	1165	1457	1457	300	ومن ابتاع امة --ثم وجد بها عيبا لم يكن عرفه قب--ل ابتياعه--------ا فله ردها واسترجاع ما نقده من ثمنها --وارش العيب دون ردها لا يجبر علي واحد من الامرين فان وجد بها عيبا بعد ان وطءها لم يكن له ردها وكان له ارش العيب خاصة------ الا ان يكون --عيبها من حبل او مع ظهور حبل فله ردها وطءها----------- او لم يطاها ويرد معها اذا وطءها-	292	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0727	true	-8415784401430432088	145	211	699	996	1423	300	ومن ابتاع امة فظهر له فيها عيب- لم يكن علم به حال ابتياعه اياها كان له ردها واسترجاع----------- ثمنها او ارش العيب دون الرد لا يجبر علي واحد من الامرين فان وجد بها عيبا بعد ان وطاها لم يكن له ردها وكان له ارش العيب خاصة اللهم الا ان يكون العيب-- من ---------------حبل فله ردها علي كل حال وطاها او لم يطاها ويرد معها اذا وطاها	727	2365506471424791804	236	388.0	182	326	72.39263916015625	45	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms293	false	1869044659078086139	2	64	8	319	1487	300	قيمتها واذا وجد المبتاع بالعبد او الامة عيب-----ا بعد ----عتقهما لم يكن له الرد وكان له ارش العيب فان وجد ذلك --بعد تدبيرهما او هبتهما كان مخيرا بين الرد وارش العيب ايهما اختار كان له ذلك وليس العتق كالتدبير والهبة لان للمدبر ان يرجع في تدبيره وللواهب-------------------- الرجوع فيما وهب ما لم يتعوض عنه ولا يجوز رد الحر الي العبودية علي حال	293	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0727	true	-8415784401430432088	221	276	1043	1306	1423	300	قيمتها بلا خلاف بيننا ومتي وجد--------- عيبا فيها بعد ان يعتقها -لم يكن له ردها وكان له ارش العيب فان وجد العيب بعد تدبيره-ا او هبته-ا كان مخيرا بين الرد وارش العيب ايهما اختار كان له ذلك لان --------التدبير والهبة له --------ان يرجع فيهما وليس كذلك العتق لانه لا يجوز له الرجوع فيه--------------------------------------------------- علي حال	727	2365506471424791804	180	249.5	141	342	52.6315803527832	28	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms293	false	1869044659078086139	64	116	319	572	1487	300	وترد الشاة المصراة وهي التي قد جمع بايعها في ضرعها اللبن يومين او اكثر من ذلك ولم يحلبها ليدلسها به علي المشتري فيظن اذا راي ضرعها وحلب لبنها انه لبن يومها لعادة لها واذا--------------------------------------------------------- ردها-------------------------------------------------------- رد معها-------------------------------------------------- قيمة ما احتلبه من لبنها بعد اسقاط قدر ما انفق عليها الي ان عرف حالها	293	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0728	true	-7201148710904562383	207	288	1032	1438	1496	300	وترد الشاة المصراة وهي التي--- جمع بايعها في ضرعها اللبن يومين و--اكثر من ذلك ولم يحلبها ليدلسها به علي المشتري فيظن اذا راي ضرعها وحلب لبنها انه لبن يومها لعادة لها وكذلك حكم البقرة والناقة ولا تصرية عندنا في غير ذلك فاذا اراد ردها رد اللبن الذي احتلبه ان كان موجودا وان كان هالكا معدوما رد مثله لان اللبن له مثل ويضمن بالمثلية فان اعوز المثل رد قيمة ما احتلب- من لبنها بعد اسقاط ----ما انفق عليها الي ان عرف حالها	728	2365506471424791804	237	422.0	188	416	56.971153259277344	43	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms294	false	-1723180714156454496	224	274	1137	1389	1524	300	ويرد العبد والامة من الجنون والجذام والبرص ما بين ابتياعهما وبين سنة واحدة ولا يردان بعد سنة وذلك ان اصل هذه الامراض يتقدم ظهورها سنة ولا يتقدمها باكثر من ذلك فان وطء المبتاع الامة في مدة هذه السنة لم يجز له ردها وكان له ما بين قيمتها صحيحة وسقيمة ولا	294	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0729	true	6450718063743684439	168	217	830	1078	1467	300	ويرد العبد والامة من الجنون والجذام والبرص ما بين ابتياعهما وس----نة واحدة ولا يردان بعد سنة وذلك ان اصل هذه الامراض يتقدم ظهورها سنة ولا يتقدمها باكثر من ذلك فان وطا المبتاع الامة في مدة هذه السنة لم يجز له ردها وكان له ما بين قيمتها صحيحة وسقيمة هذا	729	2365506471424791804	244	480.5	195	252	96.82539367675781	46	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms291	false	5494944488668496015	250	293	1266	1469	1506	300	ومن ابتاع من انسان متاعا غير حاضر الي اجل ثم باعه منه قبل حلول الاجل بزيادة او نقصان كان بيعه باطلا فان حل ال-اجل لم يكن باس ببيعه اياه باقل مما ابتاعه منه و--اكثر سواء حضر المتاع او لم يحضر ولا يجوز تاخير	291	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0738	true	3135802963517473981	129	172	642	841	1468	300	ومن ابتاع من انسان متاعا غير حاضر الي اجل ثم باعه منه قبل حلول الاجل بزيادة او نقصان كان بيعه باطلا فان جاء الاجل لم يكن باس ببيعه اياه باقل مما ابتاعه منه او اكثر سواء حضر المتاع او لم يحضر هذا اخر -------	738	2365506471424791804	184	354.0	144	206	89.32038879394531	38	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms299	false	2801835467049088968	195	228	983	1142	1470	300	وكان له الرجوع علي الغاصب بما قبضه من الثمن فيه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتاع بيعا فاسدا فهلك المبيع في يده او حدث---- فساد فيه كان ضامنا لقيمته في هلاكه و---------------------------لارش ما نقص من قيمته بفساده	299	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0751	true	-9055596950837997192	0	75	0	361	1462	300	وكان له الرجوع علي الغاصب بما قبضه من الثمن فيه وهذا علي مذهب من يقول من باع ملك غيره بغير اذنه يكون العقد موقوفا علي اجازة صاحبه وقد قلنا ما عندنا في ذلك وسطرنا ان شيخنا ابا جعفر رجع عما ذهب اليه في نهايته في مساءل خلافه ومتي ابتاع بيعا فاسدا فهلك المبيع في يده او حدث فيه فساد---- كان ضامنا لقيمته اكثر ما كانت الي يوم التلف والهلاك والارش ما نقص من قيمته بفساده	751	2365506471424791804	143	248.5	113	365	39.17808151245117	27	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms301	false	7438763657762448563	103	155	571	846	1556	300	وما لا يمكن اختباره الا بافساده واستهلاكه كالبيض الذي لا يعرف جيده من رديه الا بعد كسره والبطيخ والقثاء والباذنجان واشباه ذلك فابتياعه جاءز ----علي شرط الصحة --------------------------------------------------------------------فان وجد فيه فاسد- كان للمبتاع ما بين قيمته صحيحا ومعيبا وان شاء رد الجميع واسترج-ع الثمن وليس له ر----------------د المعيب دون ما سواه ولا	301	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0755	true	3495710735533243926	159	218	794	1106	1505	300	وما لا يمكن اختباره الا بافساده وا--هلاكه كالبيض----------------------------------------------- والقثا- والرم---ان واشباه ذلك فابتياعه جاءز مطلقا وبشرط الصحة او البراءة من العيوب فان اشتراه مطلقا او بشرط الصحة ثم كسره المبتاع فان وجد فيه فاسدا كان للمبتاع ما بين قيمته صحيحا ومعيبا وليس له رد الجميع واسترجاع الثمن فيما قد تصرف فيه ولا له رد المعيب دون ما سواه وله	755	2365506471424791804	202	324.0	162	365	55.342464447021484	28	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms301	false	7438763657762448563	130	276	725	1432	1556	300	فان وجد فيه فاسد ك-ان للمبتاع ما بين قيمته صحيحا ومعيبا وان شاء رد الجميع واسترجع الثمن وليس له رد المعيب دون ما س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ولا باس بابتياع الاعمي بشرط الصحة او البراء من العيوب اليه والافضل ان يوكل الاعمي من يبصر له ما يريد ابتياعه ولا يتولي هو ذلك بنفسه مع تمكنه من توكيل ناءب عنه واذا ابتاع الاعمي شيءا بشرط الصحة فكان معيبا كان له الخيار في رده او ارش العيب الا ان يكون قد تصرف فيه علي ما قدمنا ذكره في باب العيوب واذا ابتاع شيءا علي البراءة من الباءع اليه من جميع العيوب لم يكن له ارش ولا رد حسب ما بيناه 18 باب المبايعة باشتراط الاسلاف ولا باس ان يبتاع الانسان من غيره----- متاعا او حيوانا او عقارا-- بالنقد والنسية معا علي ان يسلف- الباءع شيءا في مبيع او يستسلف منه في مبيع او يقرضه ماءة درهم-- الي اجل او يستقرض منه	301	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0756	true	8894538596677254285	63	158	314	798	1530	300	فان وجد فيه فاسدا كان للمبتاع ما بين قيمته صحيحا ومعيبا وان شاء رد الجميع واسترجع الثمن وليس له رد المعيب دون ما سواه واطلق الكلام في ذلك اطلاقا علي لفظ الخبر الذي اورده والتحرير والفتيا علي ما حررناه فانه رحمه الله رجع وحرر ذلك في مبسوطه ولا باس بابتياع الاعمي وشراءه وحكمه فيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكرناه حكم البصراء سواء ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يبتاع الانسان من غيره شيءا متاعا او حيوانا او غير ذلك بالنقد والنسيءة ويشترط ان يسلفه البايع شيءا في مبيع او يستسلف منه في شء --او يقرضه شيءا معلوما الي اجل او يستقرض منه	756	2365506471424791804	288	472.5	226	839	34.32658004760742	49	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms302	false	3161680817631832651	127	159	655	820	1504	300	واذا ابتاع انس--ان ارضا فبني فيها او غرس وانفق------ فاستحقها عليه انسان اخر كان للمستحق قلع البناء والغرس--------------------------- ويرجع المبتاع علي الباءع----------- بقيمة ما ذهب منه------------------ فان كان ما غرسه قد اثمر	302	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0756	true	8894538596677254285	208	253	1062	1291	1530	300	واذا ابتاع الانسان ارضا فبني فيها او غرس وانفق عليها فاستحقها عليه انسان اخر كان للمستحق قلع البناء والغرس واجرتها مدة ما كانت في يده ويرجع المبتاع علي البايع ان كان غره بقيمة ما ذهب منه وغرمه وانفق عليها فان كان ما غرسه قد اثمر	756	2365506471424791804	162	280.0	130	229	70.74235534667969	30	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms302	false	3161680817631832651	172	272	882	1362	1504	300	فان فسدت الارض بالغرس كان لربها عليه ارش ما افسده ويرجع هو علي الباءع--- بذلك 21 باب دفع الحق قبل محله وتاخيره عن محله واذا كان للانسان علي اخر مال او متاع الي اجل فدفعه اليه قبل محل-------ه كان بالخيار ان شاء قبله وان شاء لم يقبله-------- وكان---- في ضمان المديون حتي يحل الاجل وليس لاحد اجبا--ره علي قبضه قبل اجله واذا كان له علي غيره مال باجل فساله تاخيره عنه الي اجل ثان فاجابه الي ذلك كان بالخيار ان شاء ام------ضي التاجيل وان شاء ------------------------------------------------------------------------------رجع فيه وان-- تقايلا---------- البيع ثم------------- عقداه بعد ----ذلك باجل متاخر لم يكن للباءع الرجوع	302	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0757	true	-6148003623751883998	118	228	594	1143	1514	300	فان فسدت الارض بالغرس كان لربها عليه ارش ما -فسد- ويرجع هو علي البايع له بذلك ومن كان له علي غيره ----------------------------------------------مال او متاع الي اجل فدفعه اليه قبل -حلول الاجل كان بالخيار--- بين قبضه وتركه الي وقت حلول الاجل وكان ذلك في ضمان المديون عليه--------- وليس لاحد ان يجبره علي قبضه قبل اجله واذا كان له علي غيره مال باجل فساله تاخيره عنه الي اجل ثان فاجابه الي ذلك كان بالخيار ان شاء امضي الاجل الثاني- وان شاء لم يمضه بغير خلاف بين اصحابنا فيه لانه بمنزلة الهبة الغير مقبوضة فللانسان ان يرجع فيها ومتي تقايل المتبايعان البيع انفسخ العقد فان عقداه بعد الاقالة باجل ------لم يكن للبايع الرجوع	757	2365506471424791804	354	537.5	274	617	57.374393463134766	60	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms304	false	-3473168770033208116	24	152	120	765	1532	300	ببيعها ولم يذكر له في ثمنها نقدا ولا نسية فباعها نسي-ة كان رب الس-------------------------------------لعة بالخيار ان شاء فسخ البيع وان شاء امضا-----------------------------------------------------ه وكذلك ان قال له بعها نقدا فباعها نسية فهو بالخيار في الفسخ والامضاء ----------------فان قال له بع-ها نسي-ة بدر-هم --سماه فباعها نقدا بدون ذلك كان مخيرا بين ان يفسخ البيع وبين ان يمضيه ويطالب الواسطة بتمام المال وان باعها نقدا باكثر مما سمي له كان ذلك لرب السلعة الا ان يفسخ البيع لخلاف شرطه فيه ولو قال انسان لغيره بع لي هذا المتاع ولم يسم له ثمنا فباعه بفضل من قيمته كان البيع ماضيا والثمن علي تمامه لصاحب المتاع فان باعه باقل من قيمته كان ضامنا لتمام القيمة حتي يسلمها الي صاحب المتاع علي الكمال واذا اختلف الواسطة وصاحب المتاع فقال الواسطة قلت لي بعه بكذا	304	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0761	true	8002206467690399889	217	299	1077	1496	1500	300	ببيعه و-لم يذكر له لا ن------قدا و------------لا نسيءة كان البيع باطلا ومن قال بالاول قال كان صاحب السلعة بالخيار والصحيح ما اخترناه لانه بيع غير مامور به بل منهي عنه والنهي يدل علي فساد المنهي عنه وكذلك ان قال--- بعها نقدا فباعها نسيءة كان الحكم في ذلك ما ذكرناه والخلاف ما صورناه فان قال له بعضها نسيءة بدراهم معلومة فباعها نقدا بدون ذلك كان علي ما ذكرناه والخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ما حكيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف الواسطة وصاحب المتاع فقال الواسطة قلت لي بعه بكذا	761	2365506471424791804	206	267.5	161	757	27.21268081665039	30	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms304	false	-3473168770033208116	154	196	772	964	1532	300	صاحب المتاع بل قلت لك بعه بكذا وذكر اكثر من ذلك----- ولم يكن لاحدهما بينة علي دعواه كان القول------- قول صاحب المتاع مع يمينه بالله عز وجل وله ان ياخذ المتاع ان وجده بعينه فان كان قد احدث فيه ما ينقصه او	304	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0762	true	633491957235310447	1	41	5	188	1510	300	صاحب المتاع بل قلت--- بعه بكذا----- اكثر من الذي قال ولم يكن لاحدهما بينة علي دعواه كان القول في ذلك قول صاحب المتاع مع يمينه------------- وله ان ياخذ المتاع ان وجده بعينه وان كان قد احدث فيه ما ينقصه او	762	2365506471424791804	168	294.0	131	204	82.35294342041016	32	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms295	false	-7151769811286678238	110	205	570	1067	1538	300	ولا باس ببيع امهات الاولاد بعد موت اولادهن في حياة الاباء ولا يجوز بيعهن--- ولهن اولاد احياء الا ان يفلس السيد وتكون اثمانهن دينا فيبعن في قضاء الدين وان كان اولادهن احياء---------------------------- واذا مات السيد وخلف ام ولد وولدها منه باق جعلت في نصيب ولدها من الميراث وعتقت بذلك ف-------------ان لم يخلف------ غيرها وكان له ورثة سوي ولدها كان نصيب ولدها منها حرا واستسع-ت في ---باقي حقوق الورثة تكتسب بخدمتها ما تءديه اليهم من قيمة نصيبهم منها ولا يجوز التفرقة بين الاطفال وامهاتهم اذا ملكوا حتي يستغنوا عنهن ولا باس بابتياع--------- ما يسبيه الظالمون اذا	295	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0769	true	7957418982428095352	86	165	401	811	1470	300	ولا باس ببيع امهات الاولاد بعد موت اولادهن ----علي كل حال ولا يجوز بيعهن مع وجود اولادهن---- الا في ثمن ارقابهن بان يكو----ن دينا علي مولاها بان يشتريها بثمن في ذمته او بان يستدين ثمنا ويشتريها بعينه واذا مات السيد وخلف ام ولد وولدها واولادا جعلت في نصيب ولدها فاذا حصلت في نصيبه انعتقت في الحال وان لم يخلف الميت غيرها انعتقت بنصيب ولده----------------------------ا واستسعيت فيما لباقي----- الورثة من غير----------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------ا ولا باس ان يشتري الانسان ما يسبيه الظالمون اذا	769	2365506471424791804	218	269.5	167	560	38.92856979370117	34	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms296	false	-7762914128971567440	37	65	189	330	1536	300	ولا باس ب----بيع الزرع قصيلا وعلي المبتاع قطعه قبل ان يسنبل فان لم يقطعه كان الباءع بالخيار ان شاء قطعه عليه وان شاء تركه وكان علي المبتاع خراجه	296	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0783	true	-171506970613881368	216	244	1153	1293	1581	300	ولا باس بان يبيع الزرع قصيلا وعلي المبتاع قطعه قبل ان يسنبل فان لم يقطعه كان البايع بالخيار ان شاء قطع-----ه وان شاء تركه وكان علي المبتاع خراجه	783	2365506471424791804	135	256.0	108	145	93.10344696044922	24	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms242	false	-7052939289327716859	195	244	938	1187	1461	300	انه لو ارضعت امراة صبيا من غيرها بلبن بعل لها وكان للمراة بنت من------ غير ذلك البعل لحل التناكح بين الابن والبنت ولم يحرم ذلك الرضاع-------------------- فان كان رضاعها لابن القوم بلبن من اب ابنتها التي هي منسوبة اليها بالرضاع دون الولادة حرم ذلك التناكح بينهما علي ما بيناه	242	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0937	true	-2098579513703570323	181	234	932	1207	1555	300	انه لو ارضعت امراة صبيا من غيرها بلبن بعل لها وكان للمراة بنت برضاع من غير ذلك البعل لحل التناكح بين الابن والبنت ولم يحرم ذلك الرضاع لاختلاف لبن الفحلين فان كان رضاعها لابن القوم بلبن من ابي بنتها التي هي منسوبة اليها بالرضاع دون الولادة حرم ذلك التناكح بينهما علي ما بيناه	937	2365506471424791804	245	470.0	197	275	89.09091186523438	47	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms247	false	9204401203037791931	226	261	1094	1255	1464	300	واذا عقد الرجل علي ابنه وهو صغير وسمي مهرا ثم مات الاب كان المهر من اصل تركته قبل القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون للصبي مال في حال العقد له فيكون المهر من مال الابن دون الاب	247	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0950	true	3273916901242062352	156	219	770	1071	1489	300	واذا عقد الرجل علي ابنه وهو صغير وسمي مهرا ثم مات الاب كان المهر من اصل تركته قبل القسمة سواء رضي الابن بالعقد بعد بلوغه او لم يرض لانه لما عقد عليه ولا مال للابن فقد ضمن الاب المهر فانتقاله الي الابن بعد بلوغه ورضاه يحتاج الي دليل الا ان يكون للصبي مال في حال العقد--- فيكون المهر من مال الابن دون الاب	950	2365506471424791804	158	298.0	124	304	51.97368240356445	33	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms252	false	2305374474826475392	53	188	278	911	1448	300	ذلك ومتي ---تزوج امراة علي انها بكر فوجدها ثيبا لم يكن له ردها ولم يجز له قذفها بفجور لان العذرة قد تزول بالمرض والطفرة واشباه ذلك ومن تزوج ب--------------------------------------امراة علي انه حر فظهر لها انه عبد كان لها الخيار فان اختارت المقام معه ثبت نكاحه ولم يكن لها عليه خيار بعد ذلك وان اختارت فراقه اعتزلته بغير طلاق منه لها ولم يكن له عليها سبيل وان تزوجت به علي انه صحيح ف---------------------ظهر لها به جنة كانت بالخيار---------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجت به علي انه سليم فظهر لها انه عنين------------------------------------------------------ انتظرت به سنة فان وصل اليها فيها-------- ولو مرة واحدة فهو املك بها ---------------------وان لم يصل اليها في مدة السنة كان لها الخيار فان اختار----ت المقام معه علي--------- انه عنين لم يكن لها بعد ذلك خيار ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان حدث بالرجل عنة بعد صحته كان الحكم في ذلك ---كما وصفناه	252	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms0988	true	-6995440539301377387	74	231	344	1084	1430	300	ذلك واذا عقد علي امراة علي انها بكر فوجدها ثيبا لم يكن له ردها -------------------غير -ان له ان ينقص من مهرها بمقدار مهر امثالها علي ما قدمناه فيما مضي وحررناه ومتي عقد الرجل علي امراة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صحيح فوجدته عنينا ولا يعلم ذلك الا من جهة الرجل باقراره فحسب وقد روي انه يعرف ذلك بان يقام في ماء بارد فان تشنج اي تقبض العضو فليس بعنين وان بقي----- علي حاله فهو عنين وهذا قول ابن بابويه في رسالته والاول هو المعمول عليه فاذا كان كذلك انتظر- به سنة فان وصل اليها في مدة السنة ولو مرة واحدة او الي غيرها لم يكن لها عليه خيار وان لم يصل اليها--- ولا ال----ي غيرها ا--صلا كانت مخيرة بين المقام معه وبين مفارقته فان رضيت لم يكن لها بعد ذلك خيار فان اختارت فراقه كان لها نصف الصداق وليس عليها عدة وقال شيخنا ابو جعفر رحمه الله في نهايته وان حدث بالرجل عنة ---------كان الحكم في ذلك مثل ما قدمناه	988	2365506471424791804	263	269.5	193	967	27.19751739501953	43	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms265	false	3133418873513028519	158	295	817	1491	1512	300	اربع مرات -انه لمن الصادقين قال له الحاكم اتق الله عز وجل واعلم ان لعنة الله شديدة وعقابه اليم فان كان حملك علي ما قلت غيرة----------- او سبب من الاسباب فراجع التوبة فان عقاب الدنيا اهون من عقاب الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع عن قول--------ه جلده حد المفتري ثمانين جلدة ورد امراته عليه وان اقام علي ما ادعاه قال له قل ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فاذا قالها -قال---- للمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تقولين فيما رماك به هذا الرجل فان اعترفت به رجمها حتي تموت--------------------------------------------------------------------------------- وان انكرته----------- قال لها اشهدي بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفك به من الفجور فاذا شهدت مرة فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به ------طالبها بشهادة ثانية فان شهدت طالبها ب--------------ها ثالثة فاذا شهدت طالبها رابعة فان شهدت وعظها كما وعظ الرجل وقال لها اتقي الله ف-------------------------------ان غضب الله شديد وان	265	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1055	true	4646433516901308636	2	185	10	948	1538	300	اربع مرات فاذا شهد الرابعة قال- له الحاكم اتق الله عز وجل واعلم ان لعنة الله شديدة وعذابه اليم فان كان حملك علي ما قلت غيرة بفتح الغين او سبب من الاسباب فراجع التوبة فان عقاب الدنيا اهون من عقاب الاخرة والبداة بالرجل واجبة مراعاة والترتيب في الشهادة ولفظها ايضا مراعي فان بدا بلعان المراة اولا لا يعتد بذلك فان رجع عن قوله في قذفه جلده حد المفتري وان اصر علي----------------------------- ما ادعاه قال له قل ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فاذا قالها اقبل علي المراة واقامها لانها تكون قاعدة عند لعان زوجها وقال بعض اصحابنا تكون قاءمة عند لعان الزوج والاول الاظهر وهو الذي اختاره شيخنا في مبسوطه وقال لها ما تقولين فيما رماك به---------- فان اعترفت--- رجمها لانها بتصديقها له في اربع شهاداته كانها قد اقرت اربع مرات بالزنا واجماع اصحابنا ايضا عليه وان اقامت علي الانكار قال لها قولي -------------------------------------------------------------------اشهد بالله انه فيما------------- رماني به لمن الكاذبين فاذا-------- قالت ذلك طالبها باتمام اربع شهادات كذلك فاذا شهدت -----الرابعة--------- وعظها كما وعظ الرجل فان اعترفت رجمها وان اصرت علي الانكار قال لها قولي ان غضب الله علي ان --	1055	2365506471424791804	432	656.5	335	1085	39.815670013427734	78	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms273	false	-4993755149555078622	139	238	724	1234	1553	300	والسلطان الجاءر اذا استحلف اعوانه علي ظلم المءمنين فحلفوا له لم يجز لهم الوفاء بايمانهم وكان عليهم ان يجتنبوا الظلم ولا كفارة عليهم في ذلك ولا ماثم في اليمين بل لهم اجر عظيم ومن حلف علي مال مءمن ليقتطعه ارتكب بذلك كبيرة موبقة وكانت كفارته منها توبته ورد مال المءمن عليه او تحليله منه بعد التوبة والاستغفار ومن كان عليه دين لا يجد الي قضاءه سبيلا لاعساره فقدمه صاحب الدين الي حاكم يعلم انه متي اقر بالدين عنده حبسه فاضر به واجاع عياله فله ان يجحده و-يحلف له و--------ينوي قضاءه عند --تمكنه منه ويوري في يمينه ولا اثم عليه	273	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1128	true	4941804237086573189	205	270	971	1293	1440	300	والسلطان الجاءر اذا استحلف اعوانه علي ظلم المسلمين فحلفوا له لم يجز لهم الوفاء به بل يجب عليهم ترك----------- الظلم ولا كفارة عليه------------------------------------------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان عليه دين لا يجد الي قضاءه سبيلا لاعساره فقدمه صاحب الدين الي حاكم يعلم انه متي اقر------- عنده حبسه واضر به وباهله جاز له ------جحده والحلف عليه بعد ان ينوي قضاءه عند التمكن -منه ويوري في يمينه ولا اثم عليه	1128	2365506471424791804	271	465.0	217	521	52.01535415649414	45	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms276	false	-5010778273511069901	22	140	97	637	1374	300	ومن نذر ان يصوم حينا من الدهر ولم يسم شيءا معينا- كان عليه ان يصوم ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها وذلك في كل ستة اشهر ومن نذر ان يصوم زمانا ولم يسم شيءا فليصم خمسة اشهر كما روي عن امير المءمنين ع ومن نذر ان يعتق كل عبد له قديم في ملكه ولم يعين شيءا اعتق كل عبد قد مضي علي--------ه ستة اشهر في ملكه قال الله جل اسمه والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وهو ما مضي عليه ستة اشهر------- ومن نذر ان يتصدق من ماله بمال ك-----------------------------------------------ثير ولم يسم شيءا تصدق بثمانين درهما فما زاد قال الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد نصركم الله في مواطن كثيرة وكانت ثمانين موطنا ومن	276	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1143	true	-5660802803023378757	96	205	473	1005	1469	300	ومن نذر ان يصوم حينا واطلق ذلك من غير نية بمقداره كان عليه صيا------------------------------------------------------------------م ستة اشهر ومن نذر ان يصوم زمانا كذلك-------- فليصم خمسة اشهر ومن نذر ---------------------------ان يعتق كل عبد له قديم في ملكه ولم يعين شيءا اعتق كل عبد قد مضي عليه في ملكه ستة ا----------------------------------------------------------------------------------------------شهر فصاعدا ومن نذر ان يتصدق من ماله بمال كثير واطلق ذلك ولم يسمه واطلق ذلك من غير نية بمقدار وجب عليه ان يتصدق بثمانين درهما ان كانت الدراهم يتعاملون بها وعرفهم في بلدهم وان كانت الدنانير هي التي يتعاملون بها وهي عرفهم في بلادهم وجب عليه التصدق بثمانين دينارا لقوله تعالي ولقد نصركم الله في مواطن كثيرة وكانت ثمانين موطنا ومن	1143	2365506471424791804	274	434.0	208	727	37.68913269042969	51	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms276	false	-5010778273511069901	252	284	1155	1303	1374	300	ومن نذر ان يحج ماشيا او يزور------------ كذلك فعجز عن المشي فليركب ولا كفارة عليه فان ركب------------------------------------------------------------------------------ من غير عجز كان عليه اعادة الحج و--الزيارة ويمشي------------------ ما ركب منه---------------- ويركب----- ما مشي	276	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1143	true	-5660802803023378757	204	261	1001	1279	1469	300	ومن نذر ان يحج ماشيا او يزور احد المشاهد كذلك فعجز عن المشي فليركب ولا كفارة عليه ولا سياق بدنة هذا راي شيخنا المفيد وهو الصحيح وقال شيخنا ابو جعفر فليسق بدنة ومتي ركب من غير عجز كان عليه اعادة الحج او الزيارة -يمشي في الدفعة الثانية ما ركب من الطريق في الاولة ويركب منها ما مشي	1143	2365506471424791804	139	209.0	107	279	49.8207893371582	29	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms277	false	-4875297939543314499	62	130	316	663	1506	300	ومن نذر ان يخرج شيءا من ماله في سبيل من سبل الخير ولم يسم شيءا معينا كان بالخيار ان شاء تصدق به علي فقراء المءمنين وان شاء جعله في حج او زيارة-------------------------------- او وجه من وجوه البر ومصالح الاسلام و--------من جعل جاريته او عبده او دابته هديا لبيت الله الحرام او لمشهد من مشاهد الاءمةع-------------فليبع العبد و--الجارية و--الدابة ويصرف ثمنهم في مصالح البيت و--المشهد و--في معونة الحاج و--الزاءرين	277	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1144	true	8135757039386423642	175	261	837	1246	1440	300	ومن نذر ان يخرج شيءا من ماله في سبيل من سبل الخير ولم يسم شيءا معينا كان بالخيار ان شاء تصدق به علي فقراء المءمنين وان شاء جعله في حج او زيارة او في بناء مسجد او قنطرة او جسر او وجه من وجوه البر ومصالح الاسلام وروي انه من جعل جاريته او عبده او دابته هديا لبيت الله الحرام او لمشهد من مشاهد الاءمة عليهم السلام فليبع العبد او الجارية او الدابة ويصرف ثمنه -في مصالح البيت او المشهد او في معونة الحاج او الزاءرين	1144	2365506471424791804	339	613.0	272	410	82.68292999267578	68	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms280	false	-3442374166287576552	204	298	959	1430	1438	300	فليغتسل كفارة لذنبه و-يقضها -----بعد الغسل و----------------------------------------------------------------------------من سعي الي مصلوب بعد ثلاثة ايام ليراه فليستغفر الله تعالي من ذلك- ويغتسل كفارة لسعيه اليه ومن قتل مءمنا متعمدا ثم تاب واسلم نفسه الي اولياء المقتول فرضوا منه بالدية او عفوا عنه كفر عن فعله مع التوبة بعتق رقبة وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا فان لم يقدر علي جميع هذه الثلاث كفارات وكانت في امكانه واحدة منها كفر بها ان شاء الله ولا يجوز للرجل ان يشق ثوبه في موت ولده ولا في موت زوجته -فان فعل ذلك ك-------ان عليه كفارة يمين ولا باس ان	280	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1158	true	7656733637618678775	3	71	16	370	1534	300	فليغتسل كفارة لذنبه وليقض الصلاة بعد الغسل وقد قدمنا القول في هذا الغسل والخلاف فيه بين الاصحاب فلا وجه لاعادته وروي ان من سعي الي مصلوب بعد ثلاثة ايام ليراه فليستغفر الله------ من ذنبه ويغتسل كفارة لسعيه اليه وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طريق الاستحباب دون الفرض والايجاب ------------------------------------ولا يجوز للرجل ان يشق ثوبه في موت احد من الاهل والقرابات فان فعل ذلك فقد روي ان عليه كفارة يمين والاولي ان	1158	2365506471424791804	198	270.5	157	562	35.23131561279297	35	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms281	false	1191101732137025974	0	55	0	283	1494	300	علي ابيه وفي موت اخيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمراة ان تلطم وجهها في مصاب ولا تخدشه ولا تجز شعرها فان جزته كان عليها كفارة قتل الخطا عتق رقبة او اطعام ستين مسكينا او صيام شهرين متتابعين وان خدشت وجهها حتي تدميه ---فعليها كفارة يمين وان لطمت وجهها استغفرت الله تعالي ولا كفارة عليها اكثر من الاستغفار	281	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1158	true	7656733637618678775	127	243	659	1256	1534	300	علي ابيه وفي موت اخيه والاولي ترك ذلك واجتنابه بل الواجب لانه لا دليل عليه من كتاب ولا سنة مقطوع بها ولا اجماع والاصل حفاظ المال وتضييعه سفه لانه ادخال ضرر والعقل يقبح ذلك فاما المراة فلا يجوز لها ان تشق ثوبها علي موت احد من الناس فان شقته اخطات ولا كفارة عليها بغير خلاف وانما وردت الرواية في الرجل واجمع عليها اصحابنا دون المراة والقياس باطل عندنا ولا يجوز للمراة ان تلطم وجهها في مصاب ولا تخدشه ولا تجز شعرها فان جزته فان عليها كفارة قتل الخطا وقد قدمنا شرحها علي ما رواه اصحابنا ف-----------------ان خدشت وجهها حتي تدميه كان عليها كفارة يمين فان لطمت وجهها استغفرت الله تعالي ولا كفارة عليها اكثر من الاستغفار	1158	2365506471424791804	229	408.0	182	614	37.296417236328125	42	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms281	false	1191101732137025974	198	238	1017	1197	1494	300	اكلت -وان---------------------- لم يكن لها فلوس لم تءكل واذا وجد الانسان سمكة علي ساحل بحر او شاطء نهر ولم يدر اذكية هي ام ميتة فليلقها في الماء فان طفت علي ظهرها فهي ميتة وان طفت علي وجهها فهي ذكية ولا	281	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1174	true	-6677696999804915621	180	222	885	1080	1509	300	اكلها وان لم يدركها كذلك تركها ولم يجز له اكلها-------- واذا وجد الانسان سمكة علي ساحل بحر او شاطي نهر ولم يدر اذكية هي ام ميتة فليلقها في الماء فان طفت علي ظهرها فهي ميتة وان طفت علي وجهها فهي ذكية ولا	1174	2365506471424791804	161	300.5	126	203	79.31034851074219	33	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms315	false	-4327252935413740903	247	299	1216	1470	1472	300	في الاصل صدقات لا يجوز الرجوع فيها الا ان يحدث الموقوف عليهم ما يمنع الشرع من معونتهم والقربة الي الله تعالي بصلتهم او يكون تغير ا-لشرط في الوق-ف الي غيره ارد عليهم وانفع لهم من تركه علي حاله واذا اخرج الواقف الوقف عن يده الي من وقفه ---عليه لم يجز له الرجوع	315	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1208	true	8308265070816382807	106	153	529	771	1485	300	في الاصل صدقات لا يجوز الرجوع فيها الا ان يحدث الموقوف عليهم ما يمنع الشرع من معونتهم والقربة الي الله------ بصلتهم او يكون تغييرا لشرط في الوقوف الي غيره ادر عليهم وانفع لهم من تركه علي حاله والذي يتقضيه مذهبنا انه بعد--------- وقفه وتقبيضه لا يج--وز الرجوع	1208	2365506471424791804	202	340.0	160	259	77.99227905273438	35	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms316	false	-2994703592380725777	272	296	1326	1441	1458	300	ولا باس ان يقف المسلم علي ابويه------------------------------ وان كان-ا كافرين وعلي ذوي ارحامه من الكفار ولا يجوز وقفه علي كافر لا رحم بينه وبينه	316	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1214	true	-6688022449768405040	152	178	716	835	1431	300	ولا باس ان يقف المسلم علي والديه او ولده او من بينه وبينه رحم وان كانوا كفارا--------------------------- ولا يجوز وقفه علي كافر لا رحم بينه وبينه	1214	2365506471424791804	80	126.5	61	146	54.79452133178711	16	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms316	false	-2994703592380725777	237	265	1151	1295	1458	300	واذا تصدق------------ علي جيرانه او اوصي لهم بشء ولم يسمهم باسماءهم ولا ميزهم من غيرهم بالصفات-- كان---- مصروفا الي من يلي داره الي اربعين ذراعا من اربعة جوانبها	316	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1217	true	1491708712921347631	247	276	1284	1435	1543	300	واذا وقف الانسان شيءا علي جيرانه او اوصي لهم بشء ولم يسمهم باسماءهم ولا م---------يزهم ب--صفاتهم كان ذلك مصروفا الي من يلي داره الي اربعين ذراعا من اربعة جوانبها	1217	2365506471424791804	128	223.0	102	162	79.01234436035156	23	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms317	false	-7498990654920490585	17	44	79	222	1566	300	واذا وقف المسلم شيءا علي مصلحة فبطل رسمها -جعل ذلك في وجوه البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقف علي وجوه البر ولم يسم شيءا بعينه كان للفقراء والمساكين ومصالح المسلمين	317	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1220	true	5992957104975676563	31	78	158	407	1500	300	واذا وقف المسلم شيءا علي مصلحة فبطل رسمها يجعل---- في وج-ه البر بلا خلاف ولا يجوز عوده علي الواقف ولا علي ورثته وهذا ايضا دليل علي صحة المسالة المتقدمة وفساد قول المخالف فيها واذا وقف -في وجوه البر ولم يسم شيءا بعينه كان للفقراء والمساكين ومصالح المسلمين	1220	2365506471424791804	136	217.0	110	255	53.33333206176758	23	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms320	false	-1034062510098910047	15	55	71	308	1583	300	فينبغي للمرء المسلم ان يتحرز من خلاف الله تعالي- وخلاف رسولهص------------في ترك الوصية واهمالها ويستظهر لدينه ويحتاط لنفسه بالوصية لاهله واخوانه بتقوي الله عز وجل والطاعة له واجتناب معاصيه وما يحب ان يصنعوه في غسله وتحنيطه وتكفينه عند وفاته ومواراته	320	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1231	true	2465622183088205831	257	299	1321	1564	1569	300	فينبغي للمرء المسلم ان يتحرز من خلاف الله عز وجل وخلاف رسوله عليه السلام في ترك الوصية واهمالها ويستظهر لدينه ويحتاط لنفسه بالوصية لاهله واخوانه بتقوي الله------- والطاعة له واجتناب معاصيه وما يجب ان يصنعوه في غسله وتحنيطه وتكفينه عند وفاته ومواراته	1231	2365506471424791804	223	415.5	185	250	89.19999694824219	36	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms325	false	5984558704315403280	0	66	0	337	1492	300	الموصي فان لم يشترط له ذلك لم يكن له الايصاء في الوصية فان مات كان الناظر في امور المسلمين يتولي انفاذ الوصية علي حسب ما كان يحب علي الوصي ان ينفذها وليس للورثة ان يتولوا ذلك بانفسهم واذا عدم السلطان العادل فيما ذكرناه من هذه الابواب كان لفقهاء اهل الحق العدول من ذوي الراي والعقل والفضل ان يتولوا ما -تولاه السلطان فان لم يتمكنوا من ذلك	325	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1237	true	4335509615119712860	236	300	1216	1538	1538	300	الموصي فان لم يشترط له ذلك لم يكن له الايصاء في الوصية فان مات كان الناظر في امور المسلمين يتولي انفاذ الوصية علي حسب ما كان يجب علي الوصي ان ينفذها وليس للورثة ان يتولوا ذلك بانفسهم واذا عدم السلطان العادل فيما ذكرناه من ذلك --------كان لفقهاء اهل الحق العدول من ذوي الراي------- والفضل ان يتولوا ما يتولاه السلطان فان لم يتمكنوا من ذلك-	1237	2365506471424791804	317	608.5	254	338	93.78697967529297	58	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms321	false	7257968221226261671	128	197	659	1010	1523	300	وللموصي ان يستبدل بالاوصياء ما دام حيا---------------------------- فاذا مضي لسبيله لم يكن لاحد ان يغير وصيته ولا يستبدل باوصياءه فان ظهر من الوصي بعده خيانة كان---- للناظر في امور المسلمين ان يعزله ويقيم امينا مقامه ف--------------ان لم تظهر منه خيانة لك---نه ظهر منه -----ضعف في القيام بالوصية كان للناظر في امور المسلمين ان يقيم معه امينا متيقظا ضابطا يعينه علي تنفيذ الوصية ولم يكن له عزله لضعفه 6 باب	321	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1238	true	3320838541924480658	17	92	88	465	1462	300	وللموصي ان يستبدل بالاوصياء ما دام حيا صحيح العقل لا يولي علي مثله فاذا مضي لسبيله لم يكن لاحد ان يغير وصيته ولا يستبدل باوصياءه فان ظهر منه خي----------انة كان علي الناظر في امور المسلمين ان يعزله ويقيم امينا مقامه علي ما قدمناه وان لم يظهر منه خيانة الا انه ظهر منه عجز وضعف عن القيام بالوصية كان للناظر في ام-ر المسلمين ان يقيم---- امين-------ا ضابطا يعينه علي تنفيذ الوصية ولم يكن له عزله لضعفه ------	1238	2365506471424791804	312	548.5	250	405	77.03704071044922	52	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms325	false	5984558704315403280	81	130	415	648	1492	300	واذا -وصي الانسان لعبده بثلث ماله نظر في قيمة العبد----------- فان كانت------ اقل من الثلث اعتق واعطي ما فضل عن قيمته من جملة ما وصي له به وان كانت قيمته------------------------------------------- اكثر من الثلث بمقدار السدس و--الربع --والثلث ونحو------- ذلك اعتق منه بمقدار ما وصي له به واستسعي في الباقي	325	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1243	true	-5356506859163486900	251	300	1226	1471	1471	300	واذا اوصي الانسان لعبده بثلث ماله نظر في قيمة العبد قيمة عادلة فان كانت قيمته اقل من الثلث اعتق و------------------------------اعطي الباقي وان كانت مثله اعتق وليس له شء ولا عليه شء وان كانت القيمة اكثر من الثلث بمقدار السدس او الربع او الثلث اعتق بمقدار ذلك----------------------------- واستسعي في الباقي-	1243	2365506471424791804	153	222.5	122	305	50.16393280029297	26	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms324	false	3251037826500253444	138	192	737	1022	1553	300	واذا اوصي الانسان لانسان بصندوق مقفل وكان في الصندوق متاع---------------------------- فالصندوق بما فيه للموصي له الا ان يستثنيه الموصي--- وكذلك ان وصي له بسفينة فيها طعام فالسفينة بما فيها للموصي له الا ان يستثني ما فيها وكذلك ان وصي له بجراب مشدود ووعاء مختوم فالجراب والوعاء وما فيهما للموصي له حسب ما قدمناه واذا	324	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1253	true	947364537778175090	113	173	561	873	1529	300	واذا اوصي ان--سان لانسان بصندوق مقفل وكان في الصندوق متاع بقدر الثلث او دونه من تركته فالصندوق بما فيه للموصي له الا ان يستثنيه الموصي به وكذلك ان وصي له بسفينة فيها طعام فالسفينة بما فيها للموصي له الا ان يستثني ما فيها وكذلك ان وصي له بجراب مشدود ووعاء مختوم فالجراب والوعاء وما فيهما للموصي له حسب-ما قدمناه هذا -	1253	2365506471424791804	276	525.5	224	316	87.3417739868164	50	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms324	false	3251037826500253444	191	228	1017	1202	1553	300	واذا اوصي الانسان بثلث ماله لقرابته ولم يسم احدا كان---- في جميع ذوي نسبه الراجعين الي اخر اب له وام في--- الاسلام ولا يرجع علي من يتعلق بمن ناي عنهم في الجاهلية ويكون ذلك بين الجماعة بالسوية	324	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1254	true	5901517447732564130	91	118	469	603	1466	300	واذا اوصي-------- بثلث ماله لقرابته ولم يسم احدا كان ذلك في جميع ذوي نسبه الراجعين الي اخر اب--- وام له في الاسلام----------------------------------------------- ويكون ذلك بين الجماعة بالسوية	1254	2365506471424791804	125	221.0	100	192	65.10416412353516	21	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms317	false	-7498990654920490585	266	298	1402	1559	1566	300	الامامية دون من سواهم من الناس------------------------------- اللهم الا ان يعرف مراد الواقف و--------------الموصي ومن عناه بالذكر بمذهب له يدل علي ذلك او عادة له في الخطاب فيحكم عليه بذلك دون ما وصفناه	317	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1255	true	-6290057513151490887	178	219	923	1125	1540	300	المسلمين دون من عداهم من الناس وان اختلفوا في الاراء والمذاهب اللهم الا ان يعرف مراد الواقف ان كان وقفا او الموصي ومن عناه بالذكر بمذهب له يدل علي ذلك او عادة له في الخطاب فيحكم عليه بذلك دون ما وصفناه	1255	2365506471424791804	150	269.5	118	202	74.2574234008789	30	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms339	false	-5944085962205564341	140	201	747	1087	1654	300	ترك الذمي- اولادا اصاغر واخوة ---------------لابيه واخوة لامه-------------- مسلمين كان للاخوة--------- من---- الام --ثلث تركته وللاخوة من ا-------------لاب الثلثان وينفق الاخوة من ا----لام علي الاولاد بحساب ما عزلوه بحقهم الثلث من النفقة وينفق الاخوة من ا---------لاب بحساب حقهم الثلثين---- فاذا بلغ الاولاد فاسلموا سلم الاخوة اليهم ما بقي من الميراث وان اختاروا الكفر تصرف الاخوة في التركة وحرموه--ا الاولاد ----------وان كان	339	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1303	true	-874441932185143861	16	89	73	476	1603	300	خلف الكافر اولادا صغارا واخوة واخوات من قبل الاب-- واخوة واخوات من قبل الام مسلمين كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث -------للاخوة والاخوات من قبل الاب الثلثان وينفق الاخوة من قبل الام علي الاولاد بحساب ----------حقهم ثلث----- النفقة وينفق الاخوة والاخوات من الاب بحساب حقهم ثلثي النفقة فاذا بلغ الاولاد واسلموا سلم الاخوة اليهم ما بقي من الميراث وان اختاروا الكفر تصرفوا في باقي التركة ولم يعطوا الاولاد منها شيءا وان كان	1303	2365506471424791804	276	404.0	223	427	64.63700103759766	37	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms339	false	-5944085962205564341	241	268	1305	1466	1654	300	الكافرين- ويرث المءمنون اهل البدع من المعتزلة والمرجءة والخوارج والحشوية ولا ترث هذه الفرق احدا من اهل الايمان كما يرث المسلمون الكفار ولا يرث الكفار اهل الاسلام	339	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1304	true	6916227493883427085	148	174	850	1003	1658	300	المتباينة ويرث المءمنون اهل البدع من المعتزلة والمرجءة--------- والحشوية ولا ترث هذه الفرق احدا من اهل الايمان كما يرث المسلمون الكفار ولا يرث الكفار اهل الاسلام	1304	2365506471424791804	148	281.0	122	162	91.35802459716797	24	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms338	false	-3892678256884893367	0	63	0	301	1455	300	بين لنا امر هذا الشخص لنحكم فيه بحكمك-ثم يءخذ سهم سهم فان خرج علي سهم عبد الله حكم له بحكم الذكور -------------وان خرج عليه امة الله حكم له بحكم الاناث------------- واذا خلف الميت شخصا له راسان------------- او بدنان -------علي حقو واحد ترك حتي ينام ثم ينبه احدهما فان انتبه والاخر ناءم فهما اثنان وان انتبها جميعا معا فهما واحد 16 باب ميراث الغرقي	338	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1310	true	-620832970345175831	76	144	405	739	1576	300	بين لنا امر هذا الشخص ليحكم فيه بحكمك ثم يءخذ سهم سهم فان خرج عليه--- عبد الله حكم له بحكم الذكور وورث ميراثهم وان خرج----- امة الله حكم له بحكم الاناث وورث ميراثهن واذا خلف الميت شخصا له راسان علي بدن واحد او بدنان وراسان علي حقو واحد ترك حتي ينام ثم ينبه احدهما فان انتبه والاخر نايم فهما اثنان وان انتبها جمي----عا فهما واحد فاما م--يراث الخنثي	1310	2365506471424791804	275	480.0	217	348	79.02298736572266	52	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms342	false	6345634534696414298	190	216	944	1083	1512	300	باس ان يبتاع الانسان عقار المفقود بعد عشر سنين من غيبته وفقده وانقطاع خبره ويكون الباءع ضامنا للثمن والدرك فان حضر المفقود خرج اليه من حقه	342	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1329	true	-1340383072328429181	165	190	830	961	1534	300	باس ان يبتاع-------- عقار المفقود بعد عشر سنين من غيبته وفقده وانقطاع خبره ويكون البايع ضامنا للثمن والدرك فان حضر المفقود خرج اليه من حقه	1329	2365506471424791804	130	250.5	105	139	93.52517700195312	23	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms342	false	6345634534696414298	124	147	624	743	1512	300	ومن مات وخلف تركة في يد انسان لا يعرف له وارثا جعلها في الفقراء والمساكين ولم يدفعها الي سلطان الجور والظلمة من الولاة	342	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1330	true	-8513854859523333746	108	131	544	663	1526	300	ومن مات وخلف تركة في يد انسان لا يعرف له وارثا جعلها في الفقراء والمساكين ولم يدفعها الي سلطان الجور والظلمة من الولاة	1330	2365506471424791804	119	238.0	96	119	100.0	23	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms361	false	7194449474539516363	108	143	542	699	1473	300	ماءة من مسان الابل ان كان القاتل من اصحاب الابل او الف من الغنم ان كان من اصحاب الغنم او ماءتا بقر-----ة ان كان من اصحاب البق-------------------------------------------------ر او ماءتا حلة ان كان من اصحاب الحلل	361	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1354	true	9191450151493189084	68	106	335	501	1470	300	ماءة من مسان الابل ان كان------- من اصحاب الاب--------------------------------------ل او ماءتا بقرة مسنة ان كان من اصحاب البقر او الف شاة وقد روي الف كبش ان كان من اصحاب الغنم او ماءتا حلة ان كان من اصحاب الحلل	1354	2365506471424791804	110	203.0	85	211	52.1327018737793	21	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms372	false	6950025140108537744	63	134	380	755	1589	300	علي العمد دون الخطا كان اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما جميعا بصاحبهم ويءدوا الي سيد العبد قيمته او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثته خمسة الاف درهم او يسلم اليهم عبده- فيكون رقا لهم او يقتلوا العبد بصاحبهم خاصة فذلك لهم وليس لسيد العبد علي الحر سبيل فان رضوا ب--الدية واصطلحوا عليها كان علي الحر النصف منه-ا وعلي سيد العبد النصف الاخر او تسليم --عبده اليهم -يكون رقا لهم	372	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1368	true	-1076933223196832383	185	250	1017	1356	1609	300	علي العمد ----------كان اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما --------------ويءدوا الي سيد العبد ثمن-ه او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد الي ورثته خمسة ال-ف درهم او يسلم العبد اليهم فيكون رقا لهم او يقتلوا العبد بصاحبهم خاصة فذلك لهم وليس ليسد العبد علي الحر سبيل فان اختاروا الدية ---------------كان علي الحر النصف منهما وعلي سيد العبد النصف الاخر او يسل-م العبد- اليهم فيكون رقا لهم	1368	2365506471424791804	315	543.5	251	382	82.46073150634766	52	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms364	false	6175755290476323686	0	48	0	232	1538	300	خمسماءة من الغنم او ماءة من البقر او-------- الحلل او خمسماءة دينار او خمسة الاف درهم جيادا لان دية الانثي علي النصف من دية الذكر وان اختاروا القود كان لهم ذلك علي ان يءدوا الي ورثة المستقاد منه نصف الدية فان لم يفعلوا ذلك لم يكن لهم القود	364	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1371	true	-240189033646002342	148	170	753	852	1537	300	خمسماءة من الغنم او ماءة من البقر او ماءة من الحلل علي ما قدمناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يرد-وا ذلك لم يكن لهم القود	1371	2365506471424791804	77	114.5	59	240	32.08333206176758	16	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms371	false	6632293576765117577	7	45	38	222	1606	300	ومن احدث في طريق المسلمين شيءا لحق احدا منهم به ضرر كان ضامنا لجناية ذلك عليه فان احدث فيه ما اباحه الله تعالي اياه وجعله وغيره من الناس فيه سواء فلا ضمان عليه لانه لم يتعد واجبا بذلك	371	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1388	true	-1579097522855177423	134	172	649	833	1474	300	ومن احدث في طريق المسلمين شيءا لحق احدا منهم به ضرر كان ضامنا لجناية ذلك عليه فان احدث فيه ما اباحه الله تعالي اياه وجعله وغيره من الناس فيه سواء فلا ضمان عليه لانه لم يتعد واجبا بذلك	1388	2365506471424791804	184	368.0	146	184	100.0	38	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms370	false	-2939504049997473352	85	116	430	597	1512	300	ومن هجمت دابته علي دابة غيره في مامنها فقتلتها او جرحتها كان صاحبها ضامنا لذلك و----------------------------------------ان دخلت عليها الدابة الي مامنها فاصابتها بسوء لم يضمن صاحبها ذلك والبعير اذا اغتلم وجب -------	370	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1389	true	-2578513259042619509	234	274	1166	1380	1503	300	ومن هجمت دابته علي دابة غيره في مامنها فقتلتها او جرحتها كان صاحبها ضامنا لذلك هذا مع تفريطه في حفاظها وعلمه باغتلامها فان دخلت عليها الدابة الي مامنها فاصابتها بسوء لم يضمن صاحبها ذلك ومن اصاب خنزير ذمي فقتله كان	1389	2365506471424791804	146	272.0	119	214	68.22429656982422	26	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms375	false	3950589416853380713	131	300	700	1529	1529	300	وعشرون سنا في الخلقة المستقيمة اثنتا عشرة سنا في مقاديم الفم وست عشرة سنا في مءاخيره الف دينار وفي كل سن من مقاديم الفم خمسون دينارا فذلك في اثنتي عشرة سنا ستماءة دينار وفي كل ضرس------------------ خمسة وعشرون دينارا فذلك في ستة عشر ضرسا اربعماءة دين----------------------------------------------------------------------------------ار وما زاد علي هذه الاسنان في العدد فليس له دية موظفة لكنه ينظر فيما ينقص من قيمة صاحبه بذهابه منه ان لو كان عبدا ويعطي بحساب دي-------ة الحر منه ان شاء----------------------------- الله و-------------------في اصا-بع اليدين جميعا الدية كاملة وفي كل اصبع عشر الدية وهو الف درهم او ماءة دينار او عشر من الابل وفي اصابع الرجلين مثل ذلك سواء وفي الاصبع-------------------------------------------------- الزاءد----ة اذا قطعت ثلث دية الاصبع ال-------------------------------------------------------------------------صحيحة------------------------- واذا ضربت السن فلم تسقط لكنها اسودت او ت-صدعت ففيها ثلثا دية سقوطها وكذلك اليد اذا ضربت فيبس منها شء ولم ينفصل من الانسان كان فيها ثلثا دية انفصالها ومن ضرب سن صبي فسقطت انتظر به فان نبتت لم يكن فيها قصاص وكان فيها الارش ينظر فيما ينقص من قيمة صاحبها بذلك----------- ان لو كان-	375	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1400	true	3869311400726994741	96	265	500	1326	1527	300	وعشرو----------------------ن سنا ستة عشر منها في م-اخير الفم و-------------------------------------------------------------------------------اثنتي عشرة في مقاديمه فالتي هي في ماخير الفم لكل سن منها خمسة وعشرون دينارا فذلك---------------- اربعماءة دينار والتي في مقاديم الفم لكل سن منها خمسون دينارا فذلك ستماءة دينار والجميع الف دينار وما زاد علي --ما ذكرناه في العدد فليس له دية مخصوصة بل فيه حكومة بان تقوم ان لو ----------------------كان عبدا ويعطي بحساب ذلك من دية الحر علي ما بيناه وهو مذهب شيخنا المفيد رحمه الله وذهب شيخنا ابو جعفر في نهايته الي ان ما زاد علي ما ذكرناه ----------------------------------------------------------------------------------------------في العدد فليس له دية مخصوصة الا اذا قلعت مفرده فان قلع السن الزاءد مفردا كان فيه ثلث دية السن الاصلي وهذا المذهب قوي وبه اخبار كثيرة معتمدة وفي السن الاسود ثلث دية السن الصحيحة وروي ربع دية السن الصحيح واذا ضربت السن فلم تسقط لكنها اسودت او انصدعت ففيها ثلثا دية سقوط---------------------------------------------------------------------------------ها ومن ضرب سن صبي فسقط- انتظر به فان نبتت لم يكن فيها قصاص وكان فيها الارش ينظر فيما ينقص من قيمته------ بذلك وقت سقوطها ان لو كان	1400	2365506471424791804	372	477.5	290	1150	32.34782791137695	60	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms375	false	3950589416853380713	111	221	602	1144	1529	300	شعر الراس اذا اصيب فلم ينبت ماءة دينار وفي شعر اللحية كذلك اذا ذهب فلم ينبت و---------------------------------------------في الاسنان وهي ثماني وعشرون سنا في الخلقة المستقيمة اثنتا عشرة سنا في مقاديم الفم وست عشرة سنا في مءاخيره الف دينار وفي كل سن من مقاديم الفم خمسون دينارا فذلك في اثنتي عشرة سنا ستماءة دينار وفي كل ضرس خمسة وعشرون دينارا فذلك في ستة عشر ضرسا اربعماءة دينار وما زاد علي هذه الاسنان في العدد فليس له دية موظفة لكنه ينظر فيما ينقص من قيمة صاحبه بذهابه منه ان لو كان عبدا ويعطي بحساب دية الحر منه ان شاء الله وفي اصابع اليدين جميعا الدية كاملة وفي كل اصبع عشر ال-------دية وهو	375	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1402	true	6579581332383579247	21	67	103	337	1554	300	شعر الراس اذا اصيب فلم ينبت ماءة دينار وفي شعر اللحية كذلك اذا ذهب فلم ينبت والاول مذهب شيخنا ابي جعفر وهو الاظهر الاصح وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتق اذا كسر فصار الانسان منه اصور الدية كاملة وفي------------------------------------------------------------------------------- اليدين جميعا الدية كاملة وفي كل واحدة منهما نصف الدية وفي	1402	2365506471424791804	125	45.5	97	594	21.043771743774414	22	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms380	false	4780843535970616684	104	203	531	1036	1564	300	والمراة تساوي الرجل في ديا------------------ت الاعضاء والجوارح حتي تبلغ ثلث الدية------ فاذا بلغتها رجعت الي النصف من ديات الرجال مثال ذلك ان في اصبع الرجل اذا قطعت عشرا من الابل وكذلك في اصبع المراة سواء وفي اصبعين من اصابع الرجل عشرون من الابل وفي اصبعين من اصابع المراة كذلك وفي ثلاث اصابع الرجل ثلاثون من الابل وكذلك في ثلاث اصابع من اصابع المراة سواء وفي اربع اصابع من يد الرجل او رجله اربعون من الابل وفي اربع اصابع من اصابع المراة عشرون من الابل لانها زادت علي الثلث فرجعت بعد الزيادة الي اصل دية المراة وهي النصف من ديات	380	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1402	true	6579581332383579247	202	300	1054	1554	1554	300	والمراة تساوي الرجل في جميع ما قدمناه من ديات الاعضاء والجوارح حتي تبلغ ثلث --دية الرجل فاذا بلغتها رجعت الي النصف من ديات الرجال مثال ذلك ان في اصبع الرجل اذا قطعت عشرا من الابل وكذلك في اصبع المراة----- وفي اصبعين من اصابع الرجل عشرون من الابل وفي اصبعين من اصابع المراة كذلك وفي ثلاث اصابع الرجل ثلاثون من الابل وكذلك--- ثلاث--------- اصابع المراة سواء وفي اربع اصابع من يد الرجل او رجله اربعون من الابل وفي اربع اصابع الم---------راة عشرون من الابل لانها زادت علي الثلث فرجعت بعد الزيادة الي اصل دية المراة وهي النصف من ديات-	1402	2365506471424791804	470	895.5	378	529	88.84687805175781	86	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms380	false	4780843535970616684	203	247	1036	1269	1564	300	الرجال ثم علي هذا الحساب كلما زادت اصابعها وجوارحها واعضاءها علي الثلث رجعت الي النصف فيكون في قطع خمس اصابع لها خمس وعشرون من الابل وفي خمس اصابع الرجل خمسون من الابل بذلك ثبتت السنة عن نبي الهديع------------وبه تواترت الاخبار عن الاءمة من اله	380	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1403	true	3242192374630283592	0	47	0	245	1496	300	الرجال ثم علي هذا الحساب كلما زادت اصابعها وجوارحها واعضاءها علي الثلث رجعت الي النصف فيكون في قطع خمس اصابع لها خمس وعشرون من الابل وفي خمس اصابع الرجل خمسون من الابل بذلك ثبتت السنة عن نبي الهدي عليه السلام وبه تواترت الاخبار عن الاءمة من اله	1403	2365506471424791804	232	452.5	188	245	94.69387817382812	45	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms380	false	4780843535970616684	248	272	1271	1406	1564	300	والمراة تقاس- الرجل فيما تساويه في ديته من الاعضاء والجوارح والاسنان ولا قصاص بينه-ا وبينه فيما زاد علي ذلك لكنها تستحق به الارش والديات	380	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1404	true	-1539527628207014122	79	103	418	555	1565	300	والمراة تقاصص الرجل فيما تساويه في ديته من الاعضاء والجوارح والاسنان ولا قصاص بينهما وبينه فيما زاد علي ذلك لكنها تستحق به الارش والديات	1404	2365506471424791804	134	257.0	110	137	97.81021881103516	22	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms374	false	1775505659222345333	153	243	785	1264	1563	300	وكل شء من الاعضاء في الانسان منه واحد ففيه الدية كاملة اذا قطع من اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيما كان من الاعضاء في الانسان منه اثنان ففيهما جميعا الدية بحسب دية المصاب------------- ان كان ذك----را مسلما حرا فحساب ديته علي ما تقدم ذكره الف دينار وان كان- امراة مسلمة حرة فديتها خمسماءة دينار وقد بينا القول في دية العبد والذمي بما اغني عن تكراره في هذا المكان فدية اعضاء هءلاء المذكورين بحساب دياتهم في اليد اذا استءصلت--------- نصف دية النفس وفي اليدين جميعا اذا استءصلتا الدية كاملة وكذلك ف-ي الذراع والذراعين والعضد والعضدين	374	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1407	true	-4714191151119421462	45	162	237	855	1522	300	وكل شء من الاعضاء في الانسان منه واحد ففيه الدية كاملة اذا قطع من اصله الا ما خرج بدليل من الحشفة وهي الكمرة وهي طرفه بفتح الكاف والميم والدال غير المعجمة وهي الفيشة والفيشة من ذكر الصحيح دون ذكر العنين وفيما كان من الاعضاء في الانسان منه اثنان ففيهما جميعا الدية الا ما خرج بدليل من الحاجبين ان كان ذكرا حرا مسلما فبحسا---ب ديته علي ما تقدم ذكره الف دينار وان كانت امراة مسلمة حرة فديتها خمسماءة دينار وقد بينا القول في دية العبد والذمي بما اغني عن تكراره في هذا المكان فدية اعضاء هءلاء المذكورين بحساب دياتهم في اليد اذا استوصلت من الزند نصف---- الدية وفي اليدين جميع-------------ا الدية كاملة -كذلك وفي الذراع والذراعين والعضد والعضدين	1407	2365506471424791804	433	787.0	349	639	67.76213073730469	74	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms378	false	4686717366149972210	213	250	1044	1219	1492	300	قطع شحمة اذن رجل ثم طلب الق----صاص فاقتص له منه فع-------الج اذنه حتي التصق المقطوع بما انفصل منه كان للمقتص منه ان يقطع ما اتصل به من شحمة اذنه حتي يعود الي الحال التي استحق بها القصاص	378	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1416	true	-4989366061241477263	5	42	23	206	1506	300	قطع شحمة اذن انسان فطلب منه القصاص فاقتص له منه فعالج الجاني اذنه حتي التصق المقطوع بما انفصل عنه كان للمقتص منه ان يقطع ما اتصل--- من شحمة اذنه حتي تعود الي الحال التي استحق بها القصاص	1416	2365506471424791804	158	298.5	124	186	84.94623565673828	28	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms381	false	-6766039963800877568	117	164	614	884	1617	300	الخارصة وهي الخدش الذي يشق الجلد وفيها بعير والدا--------مية وهي التي تصل الي اللحم ويسيل منها الدم ففيها بعيران و---الباضعة وهي التي تبضع اللحم وتزيد في الجناية علي الدامية ففيها ثلاثة ابعرة و---السمحاق وهي التي تقطع اللحم حتي تبلغ الي الجلدة الرقيقة الم-غشية للعظم ففيها اربعة ابعرة	381	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1419	true	-7741320877838298029	111	158	598	858	1631	300	الحارصة وهي الخدش الذي يشق الجلد ------بعير واحد وفي الدامية وهي التي تصل الي اللحم ويسيل ب-ها الدم ------بعيران وفي الباضعة وهي التي تقطع اللحم وتزيد في الجناية علي الدامية------ ثلاثة ابعرة وفي السمحاق وهي التي تقطع اللحم حتي يبلغ الي الجلدة الرقيقة المتغشية للعظم------ اربعة ابعرة	1419	2365506471424791804	238	414.5	195	285	83.50877380371094	33	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms382	false	-5019857056879070932	10	258	49	1309	1530	300	وفي كسر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو وفي موضحته ربع دية كسره واذا كسر العظم فجبر علي غير عثم ولا عيب كان- ديته اربعة اخماس---- كسره وفي كسر الصلب ال--ف دينار فان جبر فبرا علي غير عثم ولا عيب فديته ماءة دينار عشر دية كسره وفي الانف اذا كسر-------------------------------------------------- او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع فاستءصل الف دينار فان كسر فجبر فصلح علي غير عثم ولا عيب فديته ماءة دينار فان قطعت روثة الانف فاستءصلت فديتها خمسماءة دينار -------------------------------فان نفذت في الانف نافذة لا تنسد فديتها ثلث الدية ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار فان عولجت فصلحت وانسدت فديتها خمس دية الانف ماءتا دينار فان كانت النافذة في احد- المنخرين الي الخيشوم وهو الحاجز بين المنخرين فعولجت وبرات والتامت فديتها عشر دية الانف --ماءة دينار واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقت الشفتان حتي بدت الاسنان------ ولم تبرا فدية ش-قها ثلث دية النفس ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار فان عولجت فبرات والتامت فديتها خمس دية النفس ------------وفي شق احداهما بحساب ديتهما فان التامت وصلحت ففيها خمس ديتها خاصة وحكم العظم اذا كسر فلم ينجبر ما قدمناه وديته اذا جبر فصلح علي غير عيب فيه ولا قطع شء منه اربعة اخماس كسره وفي رضه ثلث دية --عضوه -----------فان صلح علي غير عيب فديته اربعة اخماس ----رضه فان فك عظم من عضو فتعطل به العضو فديته ثلثا دية العضو فان جبر فصلح والتام فديته اربعة اخماس دية فكه وعلي هذا المثال في جميع كسر الاعضاء ورضها وفكها يكون الحكم ان شاء الله وفي نقل عظام الاعضاء لفسادها مثل ما في نقل عظام الراس بحساب دية العضو	382	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1420	true	9181941609008447851	19	291	94	1495	1541	300	وفي كسر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو وفي موضحته ربع دية كسره واذا كسر --عظم فجبر علي غير عثم ولا عيب كانت ديته اربعة اخماس دية كسره وفي كسر الصلب الدية كاملة فان جبر فبرء علي غير عثم-------- ففي-ه ماءة دينار عشر دية كسره وفي الانف اذا كسرت ففسدت الدية كاملة وكذلك اذا استوعب واستوصل قطعها او قطع المارن علي ما قدمناه فان جبرت فبرات علي غير عثم كان فيها ماءة دينار وفي روثة الانف بالراء غير المعجمة المفتوحة والواو المسكنة والثاء المنقطة ثلاث نقط قال صاحب كتاب الصحاح الروثة طرف الارنبة وقال شيخنا ابو جعفر روثة الانف الحاجز بين المنخرين اذا قطع فاستوصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسماءة دينار وهو قول شيخنا المفيد في مقنعته فان نفذت في الانف نافذة لا تنسد فديتها ثلث --دية النفس فان عول------------------------------------جت فصلحت وانسدت فديتها خمس دية الانف ماءتا دينار فان كانت النافذة في احدي المنخرين الي الخيشوم------------------------ فعولجت فبرات والتامت فديتها عشر دية الانف الماءة دينار وفي احدي المنخرين نصف دية الانف وقال قوم فيه ثلث دية الانف وما اخترناه مذهب شيخنا ابي جعفر في مبسوطه واستدل بان قال لانه ذهب بنصف المنفعة ونصف الجمال واذا انشقت الشفتان حتي بدت الاسنان منهما ولم تبرا فدية شفتها ثلث دية النفس------------------------------------------ فان عولجت فبرات والتامت فديتها خمس دية النفس ماءتا دينار وفي شق احديهما بحساب ذلك ---فان التامت وصلحت ففيها خمس ديتها وال---------عظ----------------------------------------------------------------------------------------م اذا رض كان فيه ثلث دية العضو الذي هو فيه فان صلح علي غير عيب فديته اربعة اخماس دية رضه فان فك عظم من عضو فتعطل به العضو فديته ثلثا دية العضو فان جبر وصلح والتام فديته اربعة اخماس دية فكه -----------------------------------------------------------------------وفي نقل عظام الاعضاء لفسادها مثل ما في نقل عظام الراس بحساب دية العضو	1420	2365506471424791804	825	1356.0	656	1788	46.14093780517578	144	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms383	false	5847231983072046523	21	107	110	557	1526	300	والاتلاف لانفس الحيوان علي ضربين احدهما يمنع من الانتفاع به بعده والثاني لا يمنع من ذلك فالضرب الذي يمنع من الانتفاع قتل ما يقع عليه الذكاة علي غير وجه الذكاة كقتله بالحجارة او الخشب او تقطيعه بالسي-ف قبل تذكيته بالذبح او النحر او قتله بالماء او امساك النفس منه او منعه من العلف او الماء او ذبحه بيد كافر لا تقع بذبحه الذكاة--------------- ومن ذلك قتل ما لا يقع عليه الذكاة ولا يحل اكله مع الاختيار كالبغال والحمير الاهلية والهجن من الدواب والسباع من الطير وغيره	383	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1430	true	114729747764736684	74	161	377	836	1599	300	والاتلاف لانفس الحيوان علي ضربين احدهما يمنع من الانتفاع به بعده والثاني لا يمنع من ذلك فالضرب الذي يمنع من الانتفاع قتل ما يقع عليه الذكاة علي غير وجه الذكاة كقتله بالحجارة و--الخشب و--تقطيعه بالسيوف قبل تذكيته بالذبح او النحر او قتله بالماء او امساك النفس منه او منعه من العلف او الماء او ذبحه بيد كافر لا يقع بذبحه الذكاة وقال رحمه الله ومن ذلك قتل ما لا يقع عليه الذكاة ولا يحل اكله مع الاختيار كالبغال والحمير الاهلية والهجن من الدواب والسباع من الطير وغيره	1430	2365506471424791804	440	849.0	356	463	95.03239440917969	80	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms383	false	5847231983072046523	124	289	648	1472	1526	300	فاذا اتلف الانسان حيوان غيره علي وجه لا يحصل معه الانتفاع به كان عليه قيمته حيا يوم اتلفه وكذلك ان اتلف عليه ما لا يقع عليه الذكاة فان اتلف ما يحصل مع تلف نفسه لصاحبه الانتفاع به علي وجه من الوجوه ----------------------------------------------------------------------------كان صاحبه مخيرا بين ان ياخذ منه قيمته حيا يوم اتلفه ويدفعه اليه او ياخذ منه ارش اتلافه وهو ما بين قيمته حيا ومتلفا وينتفع هو به ---------------------------والمسلم لا يملك شيءا محرما عليه كالخمور والخنزير------------------ والقرد والدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ذلك مما لم يجعل للمسلمين به نفع فان اتلف انسان خمرا قد تملكها مسلم او خنزيرا او قردا او دبا واشباه ذلك لم يكن عليه للمسلم قيمة ولا غرم وان اتلف خمرا لذمي او خنزيرا له او شيءا قد اباحته ملته تملكه كان عليه غرمه وقيمته بين مستحليه من اهل الكتاب وكذلك من اتلف علي مسلم شيءا من سباع الطير وغيرها مما قد جعل للمسلمين الانتفاع به كالبازي والصقر والكلب السلوقي وكلب الحاءط والماشية والفهد وما اشبه ذلك كان عليه غرم قيمته حيا يوم اتلفه ---------	383	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1431	true	-6122812151339860751	14	156	77	803	1532	300	فاذا اتلف ان--سان حيوان غيره علي وجه لا يحصل معه الانتفاع به كان عليه قيمته حيا يوم اتلفه فان ا-----------------------------------------تلف ما يحصل مع تلف نفسه لصاحبه الانتفاع به علي وجه من الوجوه فعليه لصاحبه ما بين قيمته حيا وبين قيمته وتلك الجناية فيه وقال شيخنا المفيد كان صاحبه مخيرا بين ان ياخذ---- قيمته حيا يوم اتلفه ويدفعه اليه او ياخذ منه ارش اتلافه وهو ما بين قيمته حيا ومتلفا وينتفع هو به وما قدمناه هو الاظهر الاصح والمسلم لا يملك شيءا محرما عليه كالخمر- والخنزير وقال شيخنا المفيد والقرد والدب قال محمد بن ادريس لا اري بتملك الدب باسا لانه سبع ويجوز بيع جلده بعد ذكاته والانتفاع به بعد دباغه لانه سبع بغير خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتلف علي مسلم شيءا من سباع الطير وغيرها مما قد جعل للمسلمين الانتفاع به كالبازي والصقر------------------------------------ والفهد وما اشبه ذلك كان عليه---- قيمته حيا والحكم فيما يتملكه	1431	2365506471424791804	461	653.0	370	1073	42.963653564453125	85	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms384	false	-3368149772896456619	137	198	653	977	1512	300	والحكم فيما يتملكه الانسان المسلم من الات اللهو المخطورة في الاسلام كالحكم في الخمور والخنازير واذا جنت بهيمة الانسان علي بهيمة غيره او ملك له من الاشياء فهو علي ضربين ان كانت الجناية منها بتفريط وقع منه في حفظها ومنعها من الجناية او بتعد في استعمالها فهو ضامن لما افسدته بجنايتها وان كانت بغير ذلك لم يكن عليه ضمان ف-----من ذلك	384	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1431	true	-6122812151339860751	153	214	784	1105	1532	300	والحكم فيما يتملكه الانسان من------- الات اللهو المحظورة في الاسلام كالحكم في الخمور والخنازير فاذا جنت بهيمة الانسان علي بهيمة غيره او ملك له من الاشياء فهو علي ضربين ان كانت الجناية منها بتفريط وقع منه في حفظها ومنعها من الجناية او بتعد في استعمالها فهو ضامن لما افسدته بجنايتها وان كان- بغير ذلك لم يكن عليه ضمان فاذا ثبت ذلك	1431	2365506471424791804	309	597.0	249	329	93.92097473144531	55	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms385	false	2022135281263628570	55	132	292	694	1570	300	والبعير اذا صال-------------- فقتل او كسر او جرح كان صاحبه ضامنا لجنايته لانه يجب عليه حبسه ومنعه من الفساد-وقد قضي--- امير المءمنينع----------------في بعير كان بين اربعة شركاء فعقل احدهم يده فتخطي الي بءر فوقع فيها فاندق ان علي الشركاء الثلاثة غرم الربع من قيمته لشريكهم لانه حفظ حقه وضيعه عليه الباقون بترك -عقال حقوقهم وحفظه بذلك من الهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باب من عرف الحكم فيما ذكرناه منه علي التفصيل اغناه عن تعداد ما في معناه واطالة الخط-ب فيه	385	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1432	true	-3638406855494768431	99	231	507	1172	1511	300	والبعير اذا صال وعلم به صاحبه فقتل او كسر او جرح كان صاحبه ضامنا لجنايته لانه يجب عليه حبسه ومنعه من الفساد وقد روي ان امير المءمنين عليه السلام قضي في بعير كان بين اربعة شركاء فعقل احدهم يده فتخطي الي بءر فوقع----- فاندق ان علي الشركاء الثلاثة غرم الربع من قيمته لشريكهم لانه حفظ حقه وضيعه عليه الباقون بترك اعقال حقوقهم وحفظه بذلك من الهلاك وقد قدمنا ان من اتلف علي مسلم شيءا من الملاهي مثل العود والطنابير والدفوف والمزامير والطبول والمعازف الرباب وما اشبه ذلك لم يكن عليه شء فان اتلف ذلك علي ذمي في حرزه كان عليه ضمانه فان اتلفه عليه وكان قد اظهره لم يكن عليه شء علي حال وهذا باب من عرف الحكم فيما ذكرناه منه علي التفصيل اغناه عن تعداد ما في معناه واطالة الخطيب فيه	1432	2365506471424791804	394	730.0	318	670	58.80596923828125	74	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms391	false	1017460796311287999	3	171	17	891	1535	300	زنت المراة فحملت و---------شربت دواء فاسقطت اقيم عليها --حد الزني وعزرها الحاكم علي جنايتها بسقوط الحمل حسب ما يراه في الحال من المصلحة لها ولغيرها من التاديب واذا زنت المراة وهي حامل حبست حتي تضع حملها وتخرج من مرض نفاسها ثم يقام عليها الحد بعد ذلك ومن زني في شهر الصيام نهارا اقيم عليه الحد وعوقب زيادة عليه لانتهاكه حرمة شهر رمضان والزم الكفارة بالافطار وان زني ليلا كان عليه الحد والتعزير ولم تكن عليه -كفارة الافطار وكذلك الحكم في شارب الخمر في شهر رمضان وكل من فعل شيءا من المخطورات ان كان عليه فيه حد اقيم عليه وعزر لانتهاكه حرمة شهر الصيام ومن زني في حرم الله و--حرم رسولهعاو في حرم ا----------------------مام -----------حد للزني و---عز-ر لانتهاكه حرمة حرم الله واولياءه وكذلك -من فعل شيءا يوجب عليه حدا في مسجد او موضع عبادة وجب عليه مع الحد--- التعزير ويغلظ عقاب من اتي مخطورا في ليال------------------------------------ي الجمع وايامها وليالي العبادات وايامها كليلة النصف من شعبان وليلة الفطر ويومه و---------------------يوم سبعة وعشرين من رجب و-----------خمسة وعشرين من ذي القعدة --وليلة	391	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1448	true	-346931511426411222	176	299	887	1532	1536	300	زنت------- فحملت من الزنا فشربت دواء فاسقطت اقيم عليها الحد للزنا وعزرها الامام علي جنايتها بسقوط الحمل حسب ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراه ومن زني في شهر رمضان- نهارا اقيم عليه الحد وعوقب زيادة عليه لانتهاكه حرمة شهر رمضان والزم الكفارة -للافطار فان زنا ليلا كان عليه الحد والتعزير دون القضاء والكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زنا في حرم الله او حرم رسوله او--- حرم احد من الاءمة عليهم السلام كان عليه الحد للزنا والتعزير لانتهاكه حرمة حرم الله واولياءه وكذلك اذا فعل شيءا يوجب ا-------------------------------------------لحد او التعزير وفيما يوجب التعزير تغليظ العقوبة ومن زنا في الاوقات الشريفة مثل ليالي الجمع او ليل------------------------------ة النصف من شعبان او ليالي الاعياد او ايام هذا الليالي او يوم سبعة وعشرين من رجب او ليلته او خمسة وعشرين من ذي القعدة او ليلة	1448	2365506471424791804	432	630.5	342	999	43.24324417114258	66	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms392	false	-5506802126956852177	103	180	527	915	1542	300	الله تعالي فيه ولم يسقط عنه لسكره ويحد الاعمي اذا زني ولا يقبل له عذر----------------------------------- لعماه واذا ادعي انه اشتب-----ه الامر عليه فظن ان التي وطءها----- زوجته لم يسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عنه الحد لانه قد كان ينبغي له ان يتحرز ويتحفظ من الفجور ولا يقدم علي غير يقين وقد روي ان امراة تشبهت لرجل بجاريته واضطجعت علي فراشه ليلا فظنها زوج-ته فوطءها من غير تحرز فرفع خبره الي امير المءمنينع------------فامر باقامة الحد عليه----- سرا واقامة الحد عليها----- جهرا	392	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1449	true	504049420509815030	107	205	542	1044	1541	300	الله تعالي و---------------------------الاعمي اذا زنا وجب عليه الحد كما يجب علي البصير ولا يسقط عنه الحد لعماه فان- ادعي انه اشتبه عليه الامر----- فظن ان التي وطاها كانت زوجته او امته وكانت الحال شاهدة بما ادعاه بان تكون علي فراشه ناءمة قد تشبهت بزوجته او امته فانه يدرا عنه الحد للشبهة وان كان شاهد الحال بخلاف ذلك فانه لا يصدق واقي----------------------------------------------م عليه الحد--- وقد روي ان امراة تشبهت لرجل بجاريته واضطجعت علي فراشه ليلا فظنها جاريته فوطاها من غير تحرز فرفع خبره الي امير المءمنين عليه السلام فامر باقامة الحد علي الرجل سرا واقامة الحد علي المراة جهرا	1449	2365506471424791804	254	340.5	200	584	43.49314880371094	40	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms395	false	4154700604400065788	194	266	1040	1436	1596	300	فان كانت البهيمة مما يقع عليها الذكاة كالشاة والبقرة والبعير وحمر الوحش والغزلان ذبحت وحرقت بالنار لءلا ياكل من لحمها احد من الناس وليس ذبحها وتحريقها علي وجه العقاب لانها مما لا تستحق العقاب لكنه لدفع العار عن صاحبها بوجودها ومنع الناس من اكل لحمها بعد الذبح لها لما يحصل بها من التنجيس بفاحش الفعال وان كانت مما لا يقع عليها الذكاة كالدواب-------- والحمر الاهلية والبغال واشباه ذلك اخرجت من البلد الذي	395	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1467	true	-2096210281749996547	196	233	997	1206	1538	300	فان كانت البهيمة مما يقع عليها الذكاة كالشاة والبقرة والبعير وحمر الوحش والغزلان ذبحت وحرقت بالنار ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ذلك------------------------------------------- وان كانت مما لا يقع عليها الذكاة كالدواب والبغال والحمر الاهلية-------- واشباه ذلك اخرجت من البلد فهذا	1467	2365506471424791804	190	339.5	155	404	47.029701232910156	31	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms403	false	7682796310146924243	133	156	702	818	1563	300	ومن استحل الميتة او الدم او لحم الخنزير ممن هو مولود علي فطرة الاسلام فقد ارتد بذلك عن الدين ووجب عليه القتل ب--اجماع	403	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1472	true	-2535269022849658619	262	285	1292	1410	1483	300	ومن استحل الميتة او الدم او لحم الخنزير ممن هو مولود علي فطرة الاسلام فقد ارتد بذلك عن الدين ووجب عليه القتل بالاجماع	1472	2365506471424791804	116	226.5	93	118	98.30508422851562	22	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms404	false	-271800777196815164	17	92	90	480	1500	300	ومن اكل الربا بعد الحجة عليه في تحريمه عوقب علي ذلك حتي يتوب منه فان استح----------------------------------------------------------------------------------------------------------له واقام عليه ضربت عنقه ومن اتجر في السموم القاتل-------ة عوقب علي ذلك ومنع منه فان لم يمتنع واقام علي بيعها وعرف بذلك ضربت عنقه--------------- ويعزر اكل الجري-------- والمارماهي والزمار ومسوخ السمك كلها واكل مسو----خ البر وسباع الطير واكل الطحال -----------من الانعام والقضيب والانثيين ويءدب علي ذلك ويستتاب منه فان عاد اليه عوقب حتي يتوب فان استحل شيءا من ذلك	404	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1473	true	589660389931904895	89	178	433	889	1479	300	ومن اكل الربا بعد الحجة عليه في تحريمه عوقب علي ذلك حتي يتوب---- فان استحل ذلك وكان مولودا علي فطرة الاسلام وجب قتله من غير استتابة فان كان قد تقدمه كفر استتيب فان تاب والا وجب قتله والتجارة--------------------- في السموم القاتلة محظورة ووجب علي من اتجر في شء منها العقاب والتعزير فان استمر علي ذلك ولم ينته وجب عليه القتل ويعزر اكل الجرء والزمار والمارماهي ومسو--------خ السمك كلها والطحال ومسوخ البر وسباع الطير وغير ذلك مما يءكل لحمه من المحرمات -------------------------------------------فان عاد ادب ثانية فان اس---------تحل شيءا من ذلك	1473	2365506471424791804	204	253.5	159	541	37.70794677734375	29	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms406	false	8884624734436754388	9	92	47	470	1585	300	واهل الدغارة اذا جردوا السلاح في دار الاسلام واخذوا الاموال كان الامام مخيرا فيهم ان شاء قتلهم بالسيف وان شاء صلبهم حتي يموتوا وان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وان شاء نفاهم عن المصر الي غيره ووكل بهم من ينفيهم عنه الي ما سواه حتي لا يستقر بهم مكان الا وهم منفيون عنه مبعدون الي ان تظهر منهم التوبة والصلاح فان قتلوا النفوس مع اشهارهم السلاح وجب قتلهم علي كل حال بالسيف او الصلب حتي يموتوا ولم يتركوا علي وجه الارض احياء	406	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1498	true	-6882129709365377080	48	129	262	673	1507	300	واهل الدعارة اذا جردوا السلاح في دار الاسلام واخذوا الاموال كان الامام مخيرا فيهم ان شاء قتلهم بالسيف وان شاء صلبهم حتي يموتوا وان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وان شاء نفاهم عن المصر الي غيره ووكل بهم من ينفيهم عنه الي ما سواء حتي لا يستقر بهم مكان الا وهم منف-ون عنه مبعدون الي ان تظهر منهم التوبة والصلاح فان قتلوا النفوس مع اشهارهم السلاح وجب قتلهم علي كل حال بالسيف او الصلب----------- ولم يتركوا علي وجه الارض احياء	1498	2365506471424791804	409	801.0	328	423	96.6903076171875	77	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms406	false	8884624734436754388	98	193	505	976	1585	300	ما اخذه من الناس فيرد عليهم ----فان لم يوجد مع--ه اغرم قيمته وكذلك كل مفسد اذا اخذ مال غيره استرجع منه فان كان قد استهلكه اغرم قيمته لاربابه---- الا ان يعفوا----- عنه فذلك لهم ليس عليهم فيه اعتراض ومن بنج غيره او اسكره بشء احتال عليه في شربه منه او اكله ثم اخذ ماله عوقب علي----- ذلك بما يراه الاما----------م من التعزير واسترجع منه ما اخذه لصاحبه فان جني البنج علي الانسان او المسكر من الشراب جناية لزمه ارشها بحسب ما يجب فيها لنقصان الجسم او العقل او الحواس والمحتال علي اموال الناس بالمكر والخديعة	406	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1502	true	358778462411825265	0	77	0	363	1522	300	ما اخذ---------- فيرد علي صاحبه فان لم يوجد بعينه اغرم قيمته او مثله -----------------------------------ان كان له مثل او ارش ما لعله نقص من ثمنه الا ان يعفو صاحبه عنه------------------------------ ومن بنج غيره او اسكره بشء احتال عليه في شربه ----او اكله ثم اخذ ماله عوقب علي فعله ذلك بما يراه الامام او الحاكم من قبله--- واسترجع منه ما اخذه -------فان جني البنج------------ او الاسكار عليه---- جناية ك-------------------------------ان المبنج ضامنا لما جنياه-- والمحتال علي اموال الناس بالمكر والخديعة	1502	2365506471424791804	264	337.0	205	501	52.694610595703125	45	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms405	false	618909343058288936	255	300	1268	1496	1496	300	ويقطع النباش اذا سرق من الاكفان ما قيمته ربع دينار كما يقطع غيره من السراق اذا سرقوا من الاحراز واذا عرف الانسان بنبش القبور وكان قد فات السلطان ثلاث مرات كان الحاكم فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء ------عاقبه وقطعه والامر في ذلك اليه-	405	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1504	true	-7452133060189174207	23	68	117	346	1558	300	ويقطع النباش اذا سرق من الاكفان ما قيمته ربع دينار كما يقطع غيره من السارق اذا سرقوا من الاحراز واذا عرف الانسان بنبش القبور وكان قد فات السلطان ثلاث مرات كان الحاكم فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء قطعه وعاقب------ه والامر في ذلك اليه	1504	2365506471424791804	220	419.5	177	235	93.61701965332031	42	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms400	false	-3366645240262745064	0	146	0	726	1505	300	امك في حيضها -لا يوجب--- حد الفرية بالزني لكنه يوجب الادب الموجع والتعزير المردع وشاهد الزور يجب عليه العقاب- بما دون حد القذف وينبغي للسلطان ان يشهره في المصر ليعرفه الناس بذلك فلا يسمع منه قول ولا يلتفت اليه في شهادة ويحذره المسلمون وقول القاءل للمسلم انت خسيس او وضيع او رقيع او نذل او ساقط --------او نجس او رجس او كلب او خنزير--------------- او مسخ وما اشبه ذلك يوجب التعزير والتاديب وليس فيه حد محدود فان كان المقول له -ذلك مستحقا للاستخفاف لضلاله عن الحق لم يجب علي القاءل له تاديب وكان باستخفافه به ماجورا و-----------من قال لغيره يا فاسق وهو علي ظاهر الاسلام والعدالة وجب عليه اليم التاديب فان قال ذلك له وهو علي ظاهر الفسق فقد صدق عليه واجر في الاستخفاف به واذا قال-------- له يا كافر وهو علي ظاهر الايمان ضرب ضربا وجيعا تعزيرا له بخطاءه علي ما قال فان كان المقول	400	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1517	true	7641024374334256461	152	300	715	1434	1434	300	امك في حيضها فلا ي-جب به حد القذف بل فيه التعزير-------------------------------- وشاهد الزور يجب عليه التعزير بما دون الحد---- وينبغي للسلطان ان يشهره في المصر ليعرفه الناس ف-----لا يسمع منه قول ولا يلتفت اليه في شهادة ويحذره المسلمون وقول القاءل للمسلم انت خسيس او وضيع او رقيع او نذل او ساقط او بخيل او نجس------- او كلب او خنزير او حمار او ثور او مسخ وما اشبه ذلك يوجب التعزير والتاديب وليس فيه حد محدود فان كان المقول له بذلك مستحقا للاستخفاف لضلاله عن الحق لم يجب علي القاءل له تاديب وكان باستخفافه به ماجورا وقد قلنا ان من قال لغيره يا فاسق وهو علي ظاهر الاسلام والعدالة وجب عليه----- التعزير فان قال له ذلك وهو علي ظاهر الفسق فقد صدق عليه واجر في الاستخفاف به والاهانة فان قال له يا كافر وهو علي ظاهر الايمان ضرب ضربا وجيعا تعزيرا له بخطابه علي ما قال فان كان المقول-	1517	2365506471424791804	631	1161.5	500	774	81.52455139160156	118	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms400	false	-3366645240262745064	146	236	726	1192	1505	300	له جاحدا لفريضة عامة من فراءض الاسلام فقد احسن المكفر له واجر بالشهادة عليه بترك الايمان واذا واجه الانسان غيره بكلام يحتمل السب له ويحتمل غيره من المعاني والاعراض كان عليه الادب بذلك الا ان يعفو عنه الانسان المخاطب كما قدمناه ومن عير انسانا بشء من بلاء الله عز وجل او اظهر عنه ما هو مستور من البلاء---------- وجب عليه بذلك التاديب وان كان محقا فيما قال لاذا--------ه المسلمين بما يو-----------لمهم من الكلام فان كان المعير بذلك ضالا كافرا مخالفا لاهل الايمان لم يستحق المعير له به-- ادبا---------- علي--- حال	400	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1518	true	1965647664643363363	0	93	0	494	1566	300	له جاحدا لفريضة عامة من فراءض الاسلام فقد احسن المكفر له واجر بالشهادة----- بترك الايمان واذا واجه ان--سان غيره بكلام يحتمل السب له ويحتمل غيره من المعاني والاغراض كان عليه الادب بذلك الا ان يعفو عنه الانسان المخاطب كما قدمناه ومن عير انسانا بشء من بلاء الله و---------اظهر عنه ما هو مستور من البلايا والامراض وجب عليه بذلك التاديب وان كان محقا فيما قال لاذاه وايلامه المسلمين بما يشق عليهم ويءلمهم من الكلام فان كان المعير بذلك ضالا كافرا مخالفا لاهل الايمان لم يستحق المعير له بذلك ادبا ولا عقوبة علي كل حال	1518	2365506471424791804	444	816.0	358	510	87.05882263183594	78	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms401	false	5478271301230001154	35	231	201	1227	1568	300	علي ما قدمناه وكل شء يءذي المسلمين من الكلام دون القذف بالزني واللواط ففيه ادب وتعزير علي ما يراه سلطان الاسلام-------------------------- وقد روي ان رجلا قال لاخر انني احتلمت البارحة في منامي بامك فاستعدي عليه الي امير المءمنينع------------وطلب اقامة الحد عليه فقال له امير المءمنينعان شءت ضربت لك ظله ولكني احسن ادبه لءلا يعود بعدها الي اذي المسلمين ثم اوجعه ضربا علي سبيل التعزير ولم يرد امير المءمنينع------------بقوله ان شءت ضربت لك ظله ان ضرب الظل واجب او شء ينتفع به وانما اراد ان الحلم لا يجب به حد وحلم الناءم في البطلان كضرب الظل الذي لا يصل المه الي الانسان فنبههع------------علي تجاهله بالتماس الحدود علي الحلم في المنام وضرب له في فهم ما اراد تفهيمه اياه هذا المثال واذا قذف ذمي ذميا بالزني واللواط وترافعا الي سلطان الاسلام ادب القاذف ولم يح-ده كحد قاذف اهل الاسلام فان تساب اهل الذمة بما سوي القذف بالزني واللواط مما يوجب فعله الحدود ادبوا علي ذلك كما يءدب اهل الاسلام فان تسابوا بالكفر والضلال او تنابزوا بالالقاب او عير بعضهم بعضا بالبلاء- لم يءدب احد منهم علي ذلك الا ان يثمر فسادا في البلاد فيدبر امرهم حينءذ بما يمنع من الفساد واذا -قامت البينة علي انسان بانه اغتاب مسلما	401	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1518	true	1965647664643363363	90	300	483	1566	1566	300	علي كل حال--- وكل شء يءذي المسلمين من الكلام دون القذف بالزنا واللواط ففيه التع---زير علي ما يراه سلطان الاسلام او المنصوب من قبل السلطان وقد روي ان رجلا قال لاخر ان-ي احتلمت البارحة في منامي بامك فاستعدي عليه الي امير المءمنين عليه السلام وطلب اقامة الحد عليه فقال له امير المءمنين ان شءت ضربت لك ظله ولكني احسن ادبه لءلا يعود بعدها الي اذي المسلمين ثم اوجعه ضربا علي سبيل التعزير ولم يرد امير المءمنين عليه السلام بقوله ان شءت ضربت لك ظله ان ضرب الظل واجب او شء ينتفع به وانما اراد ان الحلم لا يجب به حد وحلم الناءم في البطلان كضرب الظل الذي لا يصل المه الي الانسان فنبهه عليه السلام علي تجاهله بالتماس الحدود علي الحلم في المنام وضرب له في فهم ما اراد تفهيمه اياه هذا المثال واذا قذف ذمي ذميا بالزنا واللواط وترافعا الي سلطان الاسلام ادب القاذف ولم يجلده كحد قاذف اهل الاسلام فان تساب اهل الذمة بما سوي القذف بالزنا واللواط بما يوجب فعله الحدود ادبوا علي ذلك كما يءدب اهل الاسلام فان تسابوا بالكفر والضلال او تنابزوا بالالقاب او عير بعضهم بعضا بالبلايا لم يءدب احد منهم علي ذلك الا ان يثمر فسادا في البلاد فيدبر امرهم حينءذ بما يمنع من الفساد واذا اقامت البينة علي انسان بانه اغتاب مسلما-	1518	2365506471424791804	1000	1905.0	806	1091	91.65902709960938	187	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms399	false	3870555694472570360	77	258	396	1316	1533	300	بالزني واللواط يوجب الحد علي القاذف بهما باي ل--سان كان به قاذفا وباي لغة قذف وافتري وفي التعريض بالقذف دون التصريح به التعزير دون الحد واذا تواضع اهل بلد او لغة علي لفظ يفيد م---فاد- القذف بالزني واللواط علي التصريح فاستعمله انسان منهم كان قاذفا ووجب عليه الحد----- به كما يجب بالقذف الصر------يح في اللغ--------ة واللسان و-----اذا قال الانسان لغيره يا قرنان وكان هذا اللفظ موضوعا بين اهل الوقت او الناحية علي قذف الزوجة بالزني حكم عليه بما يحكم علي من قال لصاحبه زوجتك زانية وكذلك اذا قال له يا ديوث واذا قال له يا كشخان وقصد بذلك علي عرفه رمي اخته بالزني كان قاذفا ووجب عليه الحد كما يجب عليه اذا قال له اختك زانية فان تلفظ بهذه الالفاظ من لا يعرف التواضع عليها لما ذكرناه وكانت عنده موضوعة لغير ذلك من الاعراض لم يكن بها قاذفا ولم يجب عليه بها حد المفتري ولكن ينظر في معناها عنده علي عادته فان كان جميلا لم ي-------------------كن بذلك عليه تبعة وان كان قبيحا لاحقا بالسباب الذي لا يفيد القذف بالزني واللواط عزر عليها وادب تاديبا يردعه عن العود الي اذي المسلمين ومن	399	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1519	true	6265626161748395881	26	215	123	1082	1509	300	بالزنا واللواط يوجب الحد علي القاذف بهما باي اللسان كان به قاذفا وباي لغة قذف وافتري وفي التعر-ض بالقذف دون التصريح به التعزير دون الحد واذا تواضع اهل بلد او لغة علي لفظ يفيد ما افاده القذف بالزنا واللواط علي التصريح فاستعمله انسان منهم كان قاذف-- وجب عليه الحد تاما به كما يجب علي القاذف بالتصريح في اللغة العربية واللسان وقلنا اذا قال الانسان لغيره يا قرنان وكان هذا اللفظ موضوعا بين اهل الوقت او الناحية علي قذف الزوجة بالزنا حكم عليه بما يحكم علي من قال لصاحبه زوجتك زانية وكذلك اذا قال له يا ديوث واذا قال له يا كشحان وقصد بذلك علي عرفه رمي اخته بالزنا كان قاذفا ووجب عليه --له كما يجب عليه اذا قال له اختك زانية فان تلفظ بهذه الالفاظ من لا يعرف التواضع عليها لما ذكرناه وكانت عنده موضوعة لغير ذلك من الاغراض لم يكن بها قاذفا ولم يجب عليه بها حد المفتري ولكن ينظر في معناها ع-----لي عادته فان كان جميلا حسنا من القول عنده لم يكن بذلك عليه تبعة وان كان قبيحا لاحقا بالسباب الذي لا يفيد القذف بالزنا واللواط عزر عليها وادب تاديبا يردعه عن العود الي اذي المسلمين وقد	1519	2365506471424791804	883	1686.0	706	969	91.12487030029297	161	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000989-ara1.ms401	false	5478271301230001154	231	253	1227	1331	1568	300	او نبزه بلقب مكروه ادب علي ذلك بما دون الحد واذا تساب الصبيان ادبوا علي ذلك بما يردعهم من بعد عن السباب	401	5698936777973450870	Shia000049Vols-ara1.ms1519	true	6265626161748395881	0	22	0	104	1509	300	او نبزه بلقب مكروه ادب علي ذلك بما دون الحد واذا تساب الصبيان ادبوا علي ذلك بما يردعهم من بعد عن السباب	1519	2365506471424791804	104	208.0	82	104	100.0	22	Masaha000989-ara1	Shia000049Vols-ara1