id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000955Vols-ara1.ms1685	false	-4671307910665863108	2	69	14	377	1529	300	من حروف المد واللين والزيادات وحروف الزيادات عشرة يجمعها قولك اليوم تنساه وقد تكون الالف في الافعال ضمير الاثنين نحو فعلا ويفعلان وتكون في الاسماء علامة للاثنين ودليلا علي الرفع نحو رجلان فاذا تحركت فهي همز--------------------------------------------------------------------ة وقد تزاد في الكلام للاستفهام تقول ازيد عندك ام عمرو فان اجتمعت همزتان فصلت بينهما بالف قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا ا انت ام ام سالم	1685	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0002	true	260262996870083087	29	97	151	517	1565	300	من حروف المد واللين والزيادات و--------------------------------------------قد تكون في------ الافعال ضمير الاثنين ك---فعلا ويفعلان وتكون في الاسماء علامة الاثنين ودليلا علي الرفع نحو رجلان وال------------همزة قد ينادي بها تقول ازيد اقبل الا انها للقريب دون البعيد لانها مقصورة وقد تزاد في الكلام للاستفهام تقول ازيد عندك ام عمرو فان اجتمعت همزتان فصلت بينهما بالف قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا ا انت ام ام سالم	2	-2309771382633216698	292	545.0	237	431	67.74942016601562	50	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1685	false	-4671307910665863108	83	123	450	635	1529	300	علي ضربين الف وصل والف قطع وكل ما ث-بت في الوصل فهو الف القطع وما لم يثبت فهو الف الوصل ولا تكون الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل الف اخذ و-امر اذا	1685	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0003	true	-9050577538367208876	116	152	658	822	1571	300	علي ضربين الف وصل والف قطع فكل ما يثبت في الوصل فهو الف القطع وما لم يثبت فهو الف الوصل والف ال-------------------قطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل---- اخذ و امر وفي	3	-2309771382633216698	151	281.5	117	187	80.74866485595703	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1492	false	-4091264148773813861	177	290	920	1537	1591	300	واذا جمعت----- بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون قال الشاعر فلما تعرفن اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وعلي هذا قرا بعضهم -اله ابيك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف- النون للاضافة ويقال ما كنت ابا ولقد ابوت ابوة وما له اب يابوه اي يغذوه ويربيه والنسبة اليه-- ابوي والابوان الا-----------------------------------------------------------------------------------------ب والام وبيني وبين فلان ابوة والابو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايضا الاباء مثل العمومة والخءولة وكان الاصمعي يروي قول ابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح وغيره يرويه اباكن يا ليلي الاماديح وقولهم يا ابة افعل يجعلون علامة التانيث عوضا عن ياء الاضافة كقولهم في الام يا امه -----------وتقف عليها بالهاء الا في القران فانك تقف عليها بالتاء	1492	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0006	true	3075964088848244700	85	200	457	1083	1545	300	واذا جمعت الاب بالواو والنون قلت اب-----------------------ون قال الجوهري---------------------------------------- وعلي هذا قرا بعضهم واله ابيك ابراهيم واسماعيل واسح-ق يريد جمع اب اي ابينك فحذفت النون للاضافة ----------------------------------------------------------------والنسبة الي اب ابوي وفي الحديث باباءنا وامهاتنا يا رسول الله وهذه الباء يسميها بعض النحاة باء التفدية يحذف فعلها في الغالب والتقدير نفديك باباءنا وامهاتنا وهي في التحقيق باء العوض نحو خذ هذا بهذا قال بعض المحققين وعد منه قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ثم قال ويمكن جعل الباء في الحديث للمعية ايضا والمعني نحن فداء مع اباءنا وامهاتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم يا ابة افعل يجعلون علامة التانيث عوضا عن ياء الاضافة كقولهم في الام يا امة قال الجوهري تقف عليها بالهاء الا في القران فانك تقف------ بالياء	6	-2309771382633216698	296	426.0	239	869	34.06214141845703	45	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1087	false	-8108082839298477145	8	44	35	202	1545	300	نعم في التصديق------------ ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل ادل -قال الفراء الادل وجع في العنق مثل ------	1087	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0016	true	2461435820909080195	130	171	658	844	1485	300	نعم في التصديق قال الجوهري ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قلت انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم فاذا قلت اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل ا ج م في الحديث الرجل دخل الاجم ليس فيها ماء	16	-2309771382633216698	135	233.0	102	186	72.58064270019531	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0289	false	5111451628055343267	57	87	302	450	1516	300	واما قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تعالي لستن كاحد من النساء وقال فما منكم من احد عنه حاجزين	289	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0017	true	-42984486117418003	184	214	893	1040	1460	300	واما قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث -قال تعالي لستن كاحد من النساء وقال فما منكم من احد عنه حاجزين	17	-2309771382633216698	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0289	false	5111451628055343267	150	211	801	1086	1516	300	قوله تعالي لقد جءتم شيءا ادا وكذلك الاد مثل فاعل وجمع الادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادد وادت فلانا داهية تءده ادا بالفتح والاد ايضا القوة قال الراجز نضوت عني شرة وادا1 من بعد ما كنت صملا نهدا واد ابو قبيلة بالضم وهو اد بن طابخة ابن الياس بن مضر و-ادد ابو قبيلة من اليمن وهو ادد بن زيد ابن كهلان بن سبا بن حمير	289	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0025	true	-8127932232967490691	102	178	551	913	1561	300	قوله تعالي لقد جءتم شيءا ادا 19 اي ظلما ومنكرا عظيما من الاد وهو الشء المنكر العظيم وفي حديث علي عليه السلام رايت رسول الله صلي الله عليه واله في المنام فقلت ما اصبت من الادد والاود الادد بكسر همزة جمع ادة بكسرها وتشديدها الدواهي العظام والاود العوج و ----------------------------اد ابو قبيلة وهو------ اد بن طاءحة ابن الياس بن مضر و ادد ابو قبيلة من اليمن وهو ادد بن زيد -بن كهلان بن سبا بن حمير	25	-2309771382633216698	150	202.0	115	397	37.78337478637695	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1237	false	-5497059623070334032	77	112	419	610	1606	300	واصله بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية------------ فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا وقلت اوادم في الجمع لانه- ليس لها اصل في الياء معروف فجعلت الغالب عليها الواو عن الاخفش قال الاصمعي والادم من	1237	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0026	true	6977219352476153076	109	142	550	727	1538	300	واصله بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية قال الجوهري فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا ف-----------ي الجمع لانها ليس لها اصل في الباء معروف فجعلت الغالب عليها الواو وقيل سمي ----------------ادم من	26	-2309771382633216698	153	270.0	124	204	75.0	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0377	false	7507176492924844560	0	50	0	223	1562	300	انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ ما تاتني اتك كما تقول ان تاتني وقتا اتك قال الشاعر عباس بن مرداس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم اذ ما اتيت علي الامير 1 فقل له حقا عليك اذا اطمان---------------------------------------------------------------------------------------- المجلس وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للشء توافقه في حال انت فيها	377	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0027	true	7994944929196058906	180	252	909	1252	1488	300	انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ ما تاتني اتك كما تقول ان تاتني وقتا اتك------------------------------------------------------- ا ذ ا واما -----------------------------اذا التي لا تنون فلها معان تكون ظرفا يستقبل بها الزمان وفيها معني الشرط نحو اذا جءت اكرمتك وللوقت المجرد نحو قم اذا احمر البسر اي وقت احمراره ومرادفة للفاء فيجازي بها كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وتكون للشء توافقه في حال انت فيها	27	-2309771382633216698	122	198.5	91	427	28.571428298950195	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1685	false	-4671307910665863108	180	212	927	1090	1529	300	كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك نحو قولك خرجت فاذا زيد قاءم المعني خرجت ففاجاني زيد في الوقت بقيام	1685	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0027	true	7994944929196058906	234	265	1161	1319	1488	300	كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك نحو خر-----جت فاذا زيد قاءم المعني خرجت ففاجاني زيد في الوقت بقيام	27	-2309771382633216698	156	309.0	125	163	95.70552062988281	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1371	false	-2018749490661835196	197	252	1046	1321	1583	300	اي اعلم- واذن حرف مكافاة وجواب------------ ان قدمتها علي الفعل المستقبل نصبته بها لا غير اذا قال لك قاءل الليلة ازورك قلت اذن اكرمك وان اخرتها الغيتها فقلت اكرمك اذن فان كان الفعل الذي بعدها فعل الحال لم تعمل لان الحال لا تعمل فيها العوامل الناصبة---- واذا وقفت علي اذن قلت اذا كما تقول زيدا	1371	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0028	true	-522935416134629779	128	172	681	903	1514	300	اذ اهملت واذن حرف مكافاة وجواب قال الجوهري ان قدمتها علي الفعل المستقبل نصب-- بها لا غير -------------------------------------------وان اخرتها الغيت وق--لت اكرمك اذن وان كان الفعل----- بعدها فعل الحال لم ت------------------عمل فيها العوامل الناصبة قال واذا وقفت علي اذن قلت اذا كما تقول زيدا	28	-2309771382633216698	197	340.5	157	292	67.46575164794922	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0589	false	5287555021317568138	19	67	95	340	1602	300	وارز فلان يارز ارزا واروزا اذا تضام وتقبض من بخله فهو اروز قال رءبة فذاك بخال اروز الارز وقد اضافه الي المصدر كما يقال عمر العدل وعمرو الدهاء لما كان العدل والدهاء اغلب احوالهما وقال ابو الاسود------- ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز يعني الي الطعام	589	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0033	true	-1563940857179183826	248	272	1247	1366	1522	300	وارز فلان يارز ارزا واروزا اذا تضام وتقبض من بخله ومنه حديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود الدءلي ان فلانا اذا سءل ارز واذا دع----------ي الي الطعام	33	-2309771382633216698	100	171.0	79	252	39.68254089355469	19	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1687	false	-1587679638051707544	10	103	47	551	1576	300	حرف استثناء يستثني به- علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع فيكون في الاستثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال عمرو بن معدي-كرب وكل اخ- مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين و-------اصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض وقد يكون الا بمنزلة الواو في العطف	1687	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0054	true	-7825555613061250297	178	273	906	1410	1538	300	حرف استثناء يستثني بها علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع فتكون في---------- المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال عمرو بن معدي كرب وكل اخل مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين ثم قال واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض وقد تكون الا بمنزلة الواو في العطف	54	-2309771382633216698	490	946.5	398	514	95.33074188232422	86	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1468	false	-147618085473433479	145	191	733	984	1516	300	بمعني مفعول لانه مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الاله وقطعت الهمزة في الن--داء للزومها تفخيما لهذا الاسم------------ وسمعت--- ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض منها	1468	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0057	true	1850803349304413133	0	46	0	252	1540	300	بمعني----------- مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعت- مع المعوض---- في قولهم الاله وقطعت الهمزة في الابتداء للزومها تفخيما لهذا الاسم قال الجوهري وسمعت ان ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض منها	57	-2309771382633216698	234	427.5	191	268	87.31343078613281	39	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1242	false	1025208399359598536	51	107	253	535	1445	300	حرف عطف في الاستفهام ولها موضعان احدهما ان تقع معادلة لالف الاستفهام بمعني اي تقول ازيد في الدار ام عمرو والمعني ايهما فيها والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان تكون منقطعة مما قبلها خبرا---- او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاء يا فتي وذلك اذا نظرت الي شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق اليك ثم ادركك الظن -انه	1242	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0059	true	6631684256572201823	180	300	948	1545	1545	300	حرف عطف في الاستفهام ولها موضعان احدهما ان تقع معادلة لالف الاستفهام بمعني اي تقول ازيد في الدار ام عمرو والمعني ايهما فيها وتسمي متصلة لان ما قبلها وما بعدها كلام واحد ولا تستعمل في الامر والنهي ويجب ان يعادل ما قبلها في الاسمية فان كان الاول اسما او فعلا كان الثاني مثله نحو ازيد قاءم ام قاعد و اقام زيد ام قعد لانها لطلب تعيين احد الامرين ولا يسال بها الا بعد ثبوت احدهما ولا يجاب الا باليقين لان المتكلم يدعي وجود احدهما ويسال عن تعيينه و الثاني ان تكون منقطعة مما قبلها خبرا كان او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاة------- وذلك اذا نظرت الي شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق اليك ثم ادركك الظن بانه-	59	-2309771382633216698	270	509.5	217	605	44.62809753417969	51	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1242	false	1025208399359598536	107	157	535	768	1445	300	شاء فانصرفت عن الاول فقلت ام شاء بمعني بل لانه اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمرو يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمرو فام معها ظن واستفهام واضراب	1242	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0060	true	9000850132115853717	0	38	0	176	1481	300	شاة فانصرفت عن الاول فقلت ام شاة بمعني بل فهو- اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام ع--------------------------------------------------------مرو فام معها ظن واستفهام واضراب	60	-2309771382633216698	171	329.0	133	233	73.39055633544922	34	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0616	false	3099946118579359560	51	139	241	692	1552	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعر-به معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه تقول مضي الامس المبارك وم-ضي امسنا و-كل غد صاءر امسا و------قال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح وانشد لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع	616	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0063	true	3676154306007727871	110	183	591	955	1522	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعر به معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة تقول مضي الامس المبارك و مضي امسنا و كل غد صاءر امسا ثم قال قال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع	63	-2309771382633216698	352	669.5	284	460	76.52173614501953	68	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1500	false	-2472521289069773873	241	277	1253	1431	1548	300	لا-فتتاح الكلام واما يتضمن معني الجزاء ولا بد من الفاء في جوابه تقول اما عبد الله فقاءم وانما احتيج الي الفاء في جوابه لان فيه تاويل الجزاء كانك قلت مهما يكن من شء فعبد الله قاءم	1500	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0068	true	-1411492507480145039	188	221	985	1141	1514	300	لا فتتاح الكلام----------------------- ولا بد من الفاء في جوابه تقول اما عبد الله فقاءم وانما احتيج الي الفاء في جوابه لان فيه تاويل الجزاء كانك قلت مهما يكن من شء فعبد الله قاءم	68	-2309771382633216698	155	299.0	123	179	86.59217834472656	32	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1373	false	-984062353644193143	143	192	763	1011	1581	300	اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو اءتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن	1373	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0069	true	2161861648318187531	87	135	425	667	1585	300	اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري------ ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو ايتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن	69	-2309771382633216698	241	473.5	193	248	97.17742156982422	46	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1375	false	779619431028867102	241	300	1192	1493	1493	300	انا فهو- اسم مكني--- وهو للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان توسطت الكلام سقطت الا في لغة رديءة كما قال حميد ابن بحدل انا سيف العشرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما واعلم انه قد توصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد-	1375	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0075	true	2500382083149411834	172	209	848	1037	1522	300	انا وانا اسم مكني به وهو للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد	75	-2309771382633216698	177	322.0	142	306	57.843135833740234	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0898	false	-3549068300188824996	183	226	895	1109	1505	300	المءم--------------ن كالجمل الانف--- ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك--------------------------------------------------------------- للوجع الذي به فهو ذلول منقاد وقال ابو عبيد كان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما -قالوا مصدور------- للذي يشتكي صدره ومبطون وجميع ما في الجسد علي	898	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0079	true	7341338789743670894	52	101	259	516	1556	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ والجمل الانف اي المانوف الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به و----------------------------كان الاصل------- ان يقال مانوف لانه مفعول--- كما يقال-- مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره و-بطنه وانما جاء هذا---- علي	79	-2309771382633216698	155	207.0	123	302	51.32450485229492	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1502	false	-8121871511450457087	67	179	340	906	1548	300	حرف اذا دخل----- الخبر دل- علي الشك والابهام واذا دخل----- الامر و--النهي دل- علي التخيير او الاباحة فاما الشك فكقولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدياو في ضلال مبين والتخيير كقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما والاباحة كقولك جالس الحسن او ابن سيرين وقد يكون بمعني الي ان تقول لاضربنه او يتوب وقد يكون بمعني بل في توسع الكلام قال الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون بمعني بل يزيدون ويقال معناه الي ماءة الف عند الناس او يزيدون عند الناس لان ا-----لله تعالي	1502	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0083	true	-3111612127292867678	75	132	385	673	1509	300	حرف اذا دخلت علي الخبر دلت علي الشك والابهام واذا دخلت علي الامر او النهي دلت علي التخيير --والاباحة وقد تكون بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الي--- تقول لاضربن- او تتوب وقد تكون بمعني بل في توسع الكلام قال تعال--------------------------------------------------------------------------------------ي وارسلناه الي ماءة الف او يزي----------------دون ويقال معناه الي ماءة الف عند الناس او يزيدون عند الناس لان الشك عليه تعالي	83	-2309771382633216698	249	415.5	198	585	42.56410217285156	38	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1686	false	225662951357809405	111	151	576	780	1558	300	فجمع لا واحد له من لفظه واحده ذو واولات للاناث واحدتها ذات تقول جاءني اولو الالباب واولات الاحمال واما ---اولي فهو ايضا----------------- جمع لا واحد له من لفظه واحده ذا للمذكر و-ذه للمءنث يمد ويقصر فان قصرته كتبته بالياء وان	1686	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0087	true	1479253738156589112	253	299	1342	1565	1569	300	-جمع لا واحد له من لفظه واحده ذو واولات للاناث واحد-ها ذات تقول جاءني اولو الالباب واولات الاحمال ا ول ي واولي بضم الهمزة قال الجوهري هو جمع لا واحد له من لفظه واحده ذا للمذكر و ذه للمءنث يمد ويقصر فان قصرته كتبته بالياء وان	87	-2309771382633216698	192	345.0	152	225	85.33333587646484	35	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1377	false	1639572579012672800	36	64	180	325	1592	300	اسم للوقت الذي انت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل عليه الالف واللام للتعريف لانه ليس له ما يشركه وربما فتحوا------ منه اللام وحذفوا الهمزتين	1377	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0088	true	-6310613607598817259	88	115	444	585	1520	300	اسم الوقت الذي انت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم يدخل----ه الالف واللام للتعريف لانه ليس له ما يشركه وربما فتحوا اللام منه------ وحذفوا الهمزتين	88	-2309771382633216698	133	242.5	107	151	88.0794677734375	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1686	false	225662951357809405	152	292	786	1518	1558	300	بنيته علي الكسر ويستوي فيه المذكر والمءنث وتصغيره اليا بضم الهمزة وتشديد الياء يمد ويقصر لان تصغير المبهم لا يغير اوله بل يترك علي ما هو عليه من فتح او ضم وتدخل ياء التصغير ثانية اذا كان علي حرفين وثالثة اذا كان علي ثلاثة احرف وتدخل عليه ها--- للتنبيه -تقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك فينون ويكسر الهمزة وتدخل عليه الكاف للخطاب تقول اولءك واو-لاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك واولا---لك مثل اولءك وانشد ابن السكيت اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا وانما قالوا اولءك في غير العقلاء قال الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقال تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا---- واما الاولي بوزن العلي فهو ايضا جمع لا واحد له من لفظه واحده الذي	1686	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0088	true	-6310613607598817259	0	71	0	364	1520	300	بنيته علي الكسر ويستوي فيه المذكر والمء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وتدخل عليه الهاء للتنبيه فيقال هءلاء وتدخل علي------------------------------------------------------------ه الكاف للخطاب تقول اولءك و اولاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك و او لا لك مثل اولءك ورب------------------------------------------------------------------------ما قالوا اولءك في غير العقلاء ---------------------------------------------------------------قال تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا قال واما الاولي بوزن العلي فهو ايضا جمع لا واحد له من لفظه واحده الذي	88	-2309771382633216698	329	591.0	264	744	44.220428466796875	60	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1470	false	-6067056635450329054	4	68	19	363	1579	300	قال الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا------ مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه------- بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد وقد اوه -----	1470	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0089	true	3480863357668542885	8	73	43	388	1542	300	قال الجوهري قولهم اوه من كذا عند الشكاية ساكنة الواو ور---------بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع --تشديد------ فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه من كذا بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد اوي قوله اوي	89	-2309771382633216698	274	506.0	223	362	75.69060516357422	48	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1470	false	-6067056635450329054	119	252	626	1310	1579	300	اي--ه اسم سمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء قال ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا لان التنوين تنكير وذو الرمة اراد التنوين فتركه للضرورة فاذا اسكته وكففته قلت ايها عنا واذا اردت الت-----بعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات وانشد الفراء ومن دوني الاعيار والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا والتاييه دعاء الابل تقول ايهت بالجمال اذا صحت بها ودعوتها ومن العرب من يقول ايهات---- في معني هيهات	1470	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0092	true	4095387276208060304	172	221	870	1104	1496	300	ا ي ه اسم سمي به الفعل لان معناه الامر يقال للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء قال ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واذا اردت التبعيد بايه قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العرب من يقول ايهات وهو في معني هيهات	92	-2309771382633216698	218	385.5	173	695	31.366907119750977	42	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1503	false	7577867659620630495	48	128	259	686	1565	300	خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا ومعني الاية من كتاب الله تعالي جماعة حروف وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا وتايا اي توقف وتمكث تقديره تعيا يقال ليس منزلكم هذا منزل تءية ----------------------------------------اي منزل تلبث وتحبس قال الحويدرة ومناخ غير تءية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع واي اسم معرب يستفهم به ويجازي فيمن يعقل وفيما لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد	1503	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0094	true	-3603532598078188042	26	74	128	380	1478	300	خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم وقال الجوهر--------------ي الاية العلامة والاصل اويه بالتحريك وجمع الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي و ايات انتهي ومنه الحديث نزل جبرءيل باي من القران اي ايات منه و اي في الكلام-------------------------------------------- اسم معرب يستفهم به ويجازي فيمن يعقل وفيمن لا يعقل -قال الجوهري--------------------- وهو معرفة للاضافة وقد	94	-2309771382633216698	129	143.0	101	467	27.623126983642578	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1504	false	-5253844622580565754	3	46	24	242	1481	300	واذا ناديت اسما فيه الالف واللام ادخلت بينه وبين حرف النداء ايها فتقول يا ايها الرجل وي-ا ايتها المراة فاي اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني علي الضمير وها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي	1504	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0094	true	-3603532598078188042	95	140	480	698	1478	300	واذا ناديت اسما فيه الالف واللام ادخلت بينه وبين حرف النداء ايها فتقول يا ايها الرجل و يا ايتها المراة فاي اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني علي الضم و -ها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي	94	-2309771382633216698	214	418.0	171	219	97.7168960571289	42	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0618	false	-5594258848372733007	184	208	944	1061	1515	300	قال الاخفش بني علي فعلاء وليس له افعل لانه اسم كما قد يجء افعل في الاسماء ليس معه فعلاء نحو احمد والبءسي خلاف النعمي	618	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0096	true	2250183895247047871	144	167	771	885	1557	300	قال الاخفش بني علي فعلاء وليس له افعل لانه اسم كما--- يجء افعل في الاسماء ليس معه فعلاء نحو احمد والبءسي خلاف النعمي	96	-2309771382633216698	114	222.0	91	117	97.43589782714844	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0618	false	-5594258848372733007	78	124	388	627	1515	300	الرجل زيد وبءست المراة هند وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضعهما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من----- بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما لغات ن---ذكرها في نعم من باب	618	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0097	true	5142108092863726848	115	162	610	857	1607	300	الرجل زيد وبءست المراة هند وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضعهما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من قولك بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما لغات يجء ذكرها في نعم والباس	97	-2309771382633216698	234	450.0	189	247	94.7368392944336	44	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0235	false	-4207370534859646880	116	168	578	850	1523	300	اي لا ازال افعله وبرا----------------------------------------ح مثل قطام اسم للشمس وانشد قطرب هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح ورواه الفراء-------------------------------------------------------- بكسر الباء وهو----------------- جمع راحة وهي الكف------------------------------------------------------------------ وبرح الظبي بالفتح بروحا اذا اولاك مياسره يمر من ميامنك الي مياسرك والعرب تتطير بالبارح وتتفاءل بالسانح لانه لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف	235	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0120	true	140327154129265034	101	188	511	959	1537	300	اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر و براح بالفتح مثل قطام اسم للشمس وانشد قطرب هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح من روي بفتح الباء جعله اسما مبنيا علي فعال كقطام وحذام ومن يروي براح بكسر الباء اراد باء الجر والراح جمع راح- وهي الكف لانهم كانوا يضعون راحاتهم علي عيونهم ينظرون هل غربت الشمس او زالت وبرح الظبي بالفتح بروحا اذا -ولاك مياسره يمر من ميامنك الي مياسرك والعرب تتطير بالبارح وتتفا-ل بالسانح لانه لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف	120	-2309771382633216698	246	418.0	196	451	54.54545593261719	44	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1244	false	2045620124741424555	185	208	1011	1146	1597	300	البرجمة بالضم واحدة البراجم وهي مفاصل الاصابع التي بين الاشاجع والرواجب وهي رءوس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت	1244	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0120	true	140327154129265034	49	72	254	388	1537	300	البرجمة بالضم واحدة البراجم وهي مفاصل الاصابع التي بين الاشاجع والرواجب وهي رء-س السلاميات من ظهر الكف اذا قبض القابض كفه نشرت وارتفعت	120	-2309771382633216698	133	260.0	110	135	98.51851654052734	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0400	false	643595626718081590	10	87	49	469	1601	300	البقر -----اسم جنس والبقرة تقع علي الذكر والانثي وانما دخلته الهاء علي انه واحد من جنس والجمع البقرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقر جماعة البقر مع رعات---------------ها والبيقور البقر قال الشاعر اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر 2-------------------------------------------------------- واهل اليمن يسمون البقرة باقورة-------- كتب---- النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الصدقة لاهل اليمن في كل ثلاثين باقورة بقرة والبقار اسم واد قال لبيد فبات السيل يركب جانبيه من البقار كالعمد الثقال وبقرت الشء بقرا ------------------فت---------------حته ووسعته ومنه	400	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0157	true	1949633527772144935	23	158	111	837	1579	300	البقر كذلك اسم جنس ي--------قع علي الذكر والانثي وانما دخلته الهاء -للوحدة قيل واشتق هذا الاسم من بقر اذ شق لانها تشق الارض بالحراثة والبقر اجناس فمنها الجواميس وهي اكثرها البانا واعظمها اجساما ومنها نوع اخر يقال له دربن بدال مهملة ثم راء ثم باء موحدة ثم نون وهي التي ينقل عليها الاحمال وربما كانت لها اسنمة قال في حياة الحيوان والوحشي ---من البقر اربعة اصناف الايل والمها واليحمور والتيتل وكلها تشرب الماء في الصيف اذا وجدته واذا عدمته صبرت عنه واقتنعت باستنشاق الريح وفي هذا الوصف يشاركها الذءب والثعلب واهل اليمن يسمون البقرة باقورة ومنه ما كتب لهم النبي صلي الله عليه واله --------------------------في كل ثلاثين باقور- بقرة وفي الحديث نهي عن التبقر في الاهل والمال قال الاصمعي التبقر التوسع ويقال بقرت الشء بقرا من باب قتل شققته وفتحته وتبقر في العلم توسع-- ومنه	157	-2309771382633216698	196	203.5	152	767	25.554107666015625	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1099	false	-45858888362995203	182	272	897	1344	1486	300	وبل مخفف حر--------------ف يعطف بها الحرف الثاني علي الاول فيلزمه مثل اعرابه------------ وهو للاضراب عن الاول للثاني كقولك ما جاءني زيد بل عمرو وما رايت زيدا بل عمرا وجاءني اخوك بل ابوك تعطف بها بعد النفي والاثبات جميعا وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقال اخر بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة قا---------ل الاخفش عن بعضهم ان بل هاهنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها قال	1099	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0163	true	4016086974567263303	23	94	105	457	1620	300	وبل----- حرف من حروف العطف يعطف به------- الثاني علي الاول فيلزمه مثل اعرابه قال الجوهري وهو للاضراب عن الاول للثاني--------------------------------------------------------------------- تعطف بها بعد النفي والاثبات جميعا وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد م-------------همه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا---------------------------------- وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق 38 قال الاخفش عن بعضهم ان بل --هنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها ب ل	163	-2309771382633216698	313	556.0	250	482	64.93775939941406	55	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0802	false	-703024626282425305	160	210	861	1137	1609	300	بلعت الشء بالكسر وابتلعته بمعني وابلعته غيري و--------------------------------------------------سعد بلع----- من منازل القمر وهما كوكبان متقاربان------------ زعموا انه طلع لما قال الله تعالي للارض يا ارض ابلعي ماءك والبلع ايضا الثقب في قاءمة البكرة وبلع الشيب في راسه تبليعا اول ما يظهر والبالوعة---- ثقب في وسط الدار------------ وكذلك البلوعة------------------------- والجمع البلاليع	802	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0167	true	-7904271707827818241	46	107	246	573	1544	300	بلعت الشء بالكسر وابتلعته بمعني وفي المصباح بلعت الماء والريق بلعا من باب تعب ومن باب نفع لغة و سعد بلع منزل من منازل القمر وهما كوكبان متقاربان قال الجوهري زعموا انه طلع لما قال الله تعالي لل-------ارض ابلعي ماءك وقد تكرر في الحديث ذكر --------------------------------------------------البالوعة وهي ثقب في وسط الدار قال الجوهري وكذلك البلوعة يعني بفتح الباء والتشديد والجمع البلاليع	167	-2309771382633216698	187	276.5	154	384	48.69791793823242	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0403	false	4492046358275686090	104	149	569	809	1598	300	قبيلة من قضاعة والنسبة اليهم بهراني مثال بحراني علي غير --قياس لان قياسه بهراوي بالواو والعبهار ال-------عرار الذي يقال له عين البقر وهو بهار البر وهو نبت جعد له فقاحة صفراء تنبت ايام الربيع يقال لها العرارة والبهار بالضم شء يوزن به وهو ثل-ثماءة رطل	403	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0178	true	-3728209392749242909	69	109	381	595	1548	300	قبيلة من قضاعة والنسبة اليهم بهراءي مث-ل بحراءي علي غير ال------------------------قياس وال-بهار بالفتح العرار الذي يقال له عين البقر وهو بهار البر وهو نبت جعد له فقاحة صفراء ينبت ايام الربيع -قال---ه الجوهري والبهار------ شء يوزن به وهو ثلاثماءة رطل	178	-2309771382633216698	191	328.0	152	250	76.4000015258789	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1381	false	2405066815789823826	7	118	48	659	1650	300	وفي المثل قد بين الصبح لذي عينين اي تبين قال النابغة الا اواري لايا ما ابينها1 اي ما اتبينها والتبيان مصدر وهو شاذ لان المصادر انما تجء علي التفعال بفتح التاء مثل التذكار والتكرار والتوكاف ولم يجء بالكسر الا حرفان وهما التبيان والتلقاء وتقول ضربه فابان راسه من جسده وفصله فهو مبين ومبين ايضا اسم ماء قال يا ريها اليوم علي مبين علي مبين جرد القصيم فجاء بالميم مع النون وهو جاءز للمطبوع علي قبحه يقول ياري ناقتي علي هذا الماء فاخرج مخرج النداء وهو تعجب والمباينة المفارقة وتباين القوم تهاجروا وتباعدوا والباءن الذي ياتي الحلوبة من قبل شمالها والمعلي الذي ياتيها من قبل يمينها وتطليقة باءنة وهي فاعلة بمعني مفعولة	1381	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0192	true	-5535299481325592487	81	120	475	692	1608	300	وفي المثل قد بين الصبح لذي عينين اي تبين وب-------------------------------------------------------------------------ان الحي بينا وبينونة ظعنوا وابعدوا وضرب راس--------------------------------------------------------------------------------------ه فابان----ه من جسده -فصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمباينة المفارقة وتباين القوم تهاجروا--------- والباين من الطلاق ما لا رجعة فيه----------------------------------------- وتطليقة باءنة -هي فاعلة بمعني مفعولة	192	-2309771382633216698	156	205.5	126	611	25.53191566467285	19	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1512	false	-2172590444028615047	209	300	1144	1616	1616	300	حياك الله وبياك------------ معني حياك ملكك و-------بياك قال الاصمعي اعتمدك بالتحية وقال ابن الاعرابي جاء بك -قال الراجز باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وقال اخر وعسعس نعم الفتي تبياه3 وقال الاخر لما تبيينا اخا تميم اعطي عطاء اللحز اللءيم وهذه الابيات تحتمل الوجهين جميعا قال الاحمر بياك معناه بواك منزلا الا انها لما جاءت مع حياك تركت همزتها وحولت واوها ياء قال سلمة بن عاصم حكيت للفراء قول خلف فقال ما احسن ما قال وفي الحديث ان ادم عليه السلام لما قتل ابنه مكث ماءة سنة لا يضحك-	1512	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0193	true	3382675259078659823	153	205	775	1033	1483	300	حياك الله وبياك قال الجوهري معني حياك ملكك وقال في بياك قال الاصمعي اعتمدك بالتحية وقال ابن الاعرابي جاء بك وقال خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمر بياك معناه بواك منزلا الا انها لما جاءت مع حياك تركت همزتها وحولت واوها ياء -----------------------------------------------------قال وفي الحديث ان ادم ع ----------لما قتل ابنه مكث ماءة سنة لا يضحك	193	-2309771382633216698	234	408.0	188	493	47.46450424194336	44	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1513	false	4884898767943471712	0	38	0	187	1530	300	ثم قيل له حياك الله وبياك فقال وما-بياك----- اضحكك -قال ابو عبيد وبعض الناس يقول انه اتباع قال وهو عندي علي ما جاء تفسيره في الحديث اي ليس باتباع وذلك -ان الاتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو	1513	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0193	true	3382675259078659823	205	234	1033	1178	1483	300	ثم قيل له حياك الله وبياك فقال وما بياك فقيل اضحكك وقال ----------بعض الناس----- انه اتباع---- وهو عند-------------------------------ي ليس باتباع وذلك لان الاتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو	193	-2309771382633216698	137	220.0	110	195	70.25640869140625	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1248	false	8544519720468382059	107	206	583	1102	1589	300	التاء تام اتامت المراة--------- اذا وضعت اثنين في بطن فهي متءم فاذا كان ذلك عادتها فهي متام-------------------------- والولدان توامان يقال هذا توام هذا علي فوعل وهذه توامة هذه والجمع تواءم مثل قشعم وقشاعم وتءام ايضا علي ما فسرناه في عراق قال الشاعر قالت لها ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام ولا يمتنع هذا من الواو والنون في الادميين كما ان مءنثه يجمع بالتاء قال الشاعر فلا تفخر فان بني نزار لعلات وليسوا توامينا والتوام الثاني من سهام الميسر قال الخليل تقدير توام فوعل واصله ووام فابدل من احدي الواوين تاء كما قالوا تولج من -ولج	1248	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0194	true	-1885485138688208845	121	176	576	874	1484	300	التوام من اتامت المراة فهي متمم اذا وضعت اثنين من بطن واحد اي هما زوجان واخوان قال بعض الشارحين وهذه من احسن العبارات والولدان توامان------------------------------------------ والجمع تواءم مثل قشعم وقشاعم والتو-------------------------------------------------------------------------------ام علي فوعل والانثي توامة والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام الثاني من سهام الميسر وعن الخليل --اصل توام----------- ووام فابدل من احدي الواوين تاء كما قالوا تولج من وولج	194	-2309771382633216698	191	274.5	150	555	34.41441345214844	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1689	false	1960786220834634703	54	187	260	968	1534	300	ياء التصغير ولك ان تدخل عليها ها للتنبيه فتقول هاتا هند و-هاتان وهءلاء وفي التصغير هاتيا فان خاطبت جءت بالكاف فقلت تيك و-تلك وتاك وتلك بفتح التاء وهي لغة رديءة والتثنية تانك وتانك بالتشديد والجمع اولءك و-اولاك واولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع فان حفظت هذا الاصل لم تخطء في شء من مساءله وتدخل ها ع---لي تيك و-تاك -تقول هاتيك هند و-هاتاك هند قال عبيد يصف ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وقال ابو النجم جءنا نحييك ونستجديكا فافعل بنا هاتاك او هاتيكا اي هذه او تلك عطية او تحية ولا تدخل ها علي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا من ها- التنبيه وتالك لغة في تلك وانشد ابن السكيت وحان لتالك الغمر انحسار وال------تاء من حروف	1689	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0194	true	-1885485138688208845	4	80	12	385	1484	300	تان للتثنية ولك ان تدخل عليها هاء تقول --------هاتا هند و هاتان -------------------------فان خاطبت جءت بالكاف فقلت تيك و تلك والتث-----------------------------------نية تانك وتشد---------د والجمع اولءك و اولا ------لك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدخل الهاء علي تيك و تاك فنقول هاتيك هند و هاتاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل ع---لي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا عن هاء التنبيه ت ا ت ا يقال فيه تاتاة لمن يتردد في التاء اذا تكلم قاله الجوهري والتاء من حروف	194	-2309771382633216698	279	399.0	221	724	38.535911560058594	44	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0296	false	8884652780534841543	140	211	772	1157	1624	300	التالد المال القديم الاصلي الذي ولد عندك وهو نقيض الطارف وكذلك التلاد والاتلاد واصل التاء فيه واو تقول منه تلد المال يتلد ويتلد----------- تلودا واتلد الرجل اذا اتخذ مالا ومال متلد وفي هن من تلادي يعني السور اي من الذي اخذته من القران قديما والتليد الذي ولد- ببلاد العجم ثم حمل- صغيرا فنبت ببلاد الاسلام ومنه حديث شريح في رجل اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجد-ها تليدة فردها والمولدة بمنزلة التلاد -	296	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0205	true	8196030777037788381	225	282	1089	1408	1497	300	التالد المال القديم الاصلي الذي ولد عندك---------------- وكذلك التلاد والاتلاد يق---------------------------------ال يتلد المال من باب ضرب تلودا قدم فهو تالد ومنه حديث الاءمة اءمة من الله تتمنوا ببركتهم التلاد------------------------------- والتليد-ة من ولدت ببلاد العجم ثم حملت صغيرة فشبت ببلاد الاسلام ومنه حديث شريح في رجل اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدوها تليدة فردها وفي الحديث عليك بالتلاد	205	-2309771382633216698	211	314.5	171	400	52.75	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0046	false	7800947063048318224	69	104	396	579	1669	300	اصله تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء- قال القاسم بن معن-------- لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بالهاء	46	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0212	true	-5687174409980744476	83	118	437	622	1570	300	-----تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو تقلب-- هاء التانيث تاءا قال الجوهري حاكيا عن غيره لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بالهاء	212	-2309771382633216698	161	290.0	129	192	83.85416412353516	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0406	false	7632478839968175198	109	143	556	730	1536	300	والثءرة الذحل يقال ثارت القتيل وبالقتيل ثارا وثءرة اي قتلت قاتله قال الشاعر شفيت به نفسي وادركت ثءرتي بني مالك هل كنت في ثءرتي نكسا والثاءر الذي لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره	406	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0215	true	4445352699267726545	4	30	19	151	1520	300	والثءرة الذحل يقال ثارت الق---------تيل ثارا وثءرة اي قتلت قاتله وقولهم يا ثارات فلان اي قتلة فلان--------------------------------- والثاءر الذي لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره	215	-2309771382633216698	104	170.0	82	174	59.77011489868164	18	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1514	false	-822721441880002856	110	186	583	981	1579	300	الثدي يذكر ويءنث وهو للمراة والرجل ايضا والجمع اثد و-ثدي علي فعول و-ثدي ايضا بكسر الثاء اتباعا لما بعدها من الكسر وامراة ثدياء عظيمة الثديين ولا يقال رجل اثدي والثداء مثال المكاء نبت وذو الث--------------------------------------------------------دية لقب رجل----------- اسمه ثرملة----------------- فمن قال في الثدي انه مذكر يقول انما ادخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد---------- وذلك ان يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل علي ذلك انهم يقولون فيه ذ------------و اليدية وذو الثدية جميعا قال ثعلب الثندوة بفتح	1514	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0217	true	2083057860519118505	13	99	61	485	1509	300	الياء يذكر ويءنث وهو للمراة والرجل----- والجمع اثد و ثدي علي فعول و ثدي----- بكسر الثاء وربما جاء علي ------------------------------------------------------------ثداء كسهم وسهام والمعني ان منتهي الحفرة في الارض ذلك وعد من الفضل دون الفرض و ذو الثدية لقب رجل من الخوارج اسمه ثرملة قتل يوم النهروان فمن قال في الثدي انه مذكر يقول انما ادخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد وهي مءنثة وذلك ان يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل علي ذلك انهم يقولون فيه ذو الثدية و ذو اليدية وقيل هو تصغير------------ الثندوة بحذف	217	-2309771382633216698	263	414.0	209	506	51.97628402709961	47	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0407	false	5804641850223337034	157	208	843	1112	1616	300	-----ما تقدم من الاسنان يقال ثغرته اي كسرت ثغره واذا سقطت رواضع------------------ الصبي قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت -------------------------------------------------------------قي----------------------------------------ل اتغر واصله اثتغر فقلبت الثاء ت----اء ثم ادغمت وان شءت قلت اثغر تجعل الحرف الاصلي هو الظاهر والث---------------------------------------------------------------------------------------------غر ايضا موضع المخافة من فروج البلدان وا--------------------------------------------------------------------------لثغرة بالضم نقرة النحر التي بين الترقوتين	407	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0219	true	352934091693530963	85	190	462	1010	1561	300	ايضا ما تقدم من الاسنان وفي المصباح الثغر الميسم ثم اطلق علي الثنايا واذا كثر ثغر الصبي قيل ثغر -----ثغورا بالبناء للمجهول واثغرته اثغرة اثغارا مثل اكرم اكراما واذا القي اسنانه قيل اثغر علي افتعل قاله ابن فارس انتهي واصل اتغر------ اثتغر -قلبت ال----تاء ثاء ثم ادغمت وان شءت قلت اثغر بجعل الحرف الاصلي هو الظاهر والمثغر من سقطت اسنانه الرواضع التي من شانها السقوط ونبت مكانها وفي الحديث لا شء في سن صغير لم يثغر اي لم يسقط سنه بعد وفي القاموس اثغر الغلام القي ثغره ضد وعلي هذا يحمل قوله عليه السلام يحرم بالصبي اذا اثغر والثغرة بالضم نقرة النحر التي بين الترقوتين	219	-2309771382633216698	171	213.5	139	564	30.319149017333984	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0179	false	3523342632723344260	123	199	623	1016	1567	300	وثلاث ومثل---------ث غير مصروف للعدل والصفة لانه عدل من ثلاثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث وقال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فوصف به------------ وهذا قول سيبويه و----قال غيره انما لم ينصرف لتكرر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين لانك اذا قلت جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي جاءوا مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد	179	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0224	true	8651790331761842818	156	236	879	1292	1632	300	وثلاث ورباع 35 فثلاث غير منصرف للعدل والصفة لانه عدل من ثلاثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث كما تقول-- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فوصف به قال الجوهري وهذا قول سيبويه قال وقال غيره انما لم ينصرف لتكرر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين لانك تقول--- جاءت الخيل مثني والمعني اثنين اثنين اي جاءوا مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد	224	-2309771382633216698	369	693.5	295	418	88.27751159667969	68	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0180	false	-7869270533766500785	27	92	155	481	1587	300	ابن السكيت-------- يقال هو ثالث ثلاثة مضاف الي العشرة ولا ينون فان اختلفا فان شءت نونت وان شءت اضفت -قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول هو ضارب عمرو وضارب عمرا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذا لا يكون الا مضافا	180	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0226	true	3828629626219057297	39	106	197	531	1506	300	ابن السكيت انه قال يقال هو ثالث ثلاثة مضاف الي العشرة ولا ينون فان اختلفا -ان شءت نونت وان شءت اضفت فقلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول هو ضارب عمرو وضارب عمرا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة فاذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذا لا يكون الا مضافا	226	-2309771382633216698	324	628.5	259	335	96.71641540527344	62	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0408	false	8000970848403728437	33	132	178	686	1553	300	وجمع الثمر ثمار مثل جبل وجبال قال الفراء وجمع ----------------------------------الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار مثل عنق واعناق والثمر ايضا المال المثمر ويخفف ويثقل وقرا ابو عمرو وكان له ثمر وفسر بانواع الاموال ويقال اثمر الشجر اي طلع ثمره وشجر ثامر اذا ادرك ثمره وشجرة ثمراء اي ذات ثمر قال الشاعر ابو ذءيب تظل علي الثمراء منها جوارس والثميرة ما يظهر من الزبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه م-------------ن الصلوح يقال قد ثمر السقاء تثميرا وكذلك اثمر اذا ظهر عليه تحبب الزبد واثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل اذا كثر ماله وثمر الله ماله اي كثره وابن ثمير الليلة القمراء وثمر	408	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0228	true	-8807249773844972210	169	265	837	1344	1527	300	وجمع الثمر ثمار مثل جبل و-----------جبال وجمع الثمرة ثمرات مثل قصبة وقصبات وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار مثل عنق واعناق قوله وارزق اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الثمرات 2 عن الصادق عليه السلام هي ثمرات القلوب وعن الباق------ر عليه السلام ان الثمرات تحمل اليهم من الاقطار وقد استجاب الله له حتي لا يوجد في بلاد المشرق والمغرب ثمرة لا يوجد فيها حتي انه يوجد فيها في يوم واحد فواكه ربيعية وصيفية وخريفية وشتاءية و الثمر بضم الثاء المال واثمر المال صار فيه التمر واثمر الرجل---- كثر ماله وثمر الله ماله--- كثره وا-ستثمار المال استنماءه ومنه	228	-2309771382633216698	162	222.5	125	772	20.984455108642578	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1384	false	8279495757477551035	192	272	1030	1453	1588	300	رجال وثماني نسوة و-----------هو في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اوله لانهم يغيرون في النسب كما قالوا د---هري وسهلي وحذفوا منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن ف-ثبتت ياءه عند الاضافة كما -ثبتت ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني ماءة كما تقول- قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف	1384	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0230	true	3375333403285969304	122	204	642	1073	1537	300	رجال وثماني نسوة قال الجوهري هو في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير الس-------بعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اوله لانهم يغيرون في النسب كما قالوا في زهري وسهلي وحذفوا منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي الثمن فتثبت- ياءه عند الاضافة كما تثبت- ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني ماءة كما قالوا قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فتجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف	230	-2309771382633216698	406	769.0	327	440	92.2727279663086	72	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0048	false	8434524351454318867	98	127	505	666	1587	300	الثياب ثواب وثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبان----ا رجع بعد ذهابه وثاب----- الناس اجتمعوا وجاءوا وكذلك الماء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمع في الحوض ومثاب الحوض وسطه الذي يثوب اليه الماء اذا استفرغ	48	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0235	true	1917109708655940330	152	208	782	1067	1543	300	الثي-----اب وثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا اذا رجع بعد ذهابه ومنه فجعل الناس يثوبون الي النبي صلي الله عليه واله اي يرجعون اليه وفي حديث ام سلمة لعاءشة ان عمود الدين اذا مال لا يثاب بالنساء اي لا يعاد الي استواءه وثاب الماء اذا اجتمع في الحوض ومثاب الحوض وسطه الذي يثوب اليه الماء اذا استفرغ	235	-2309771382633216698	129	229.5	104	290	44.482757568359375	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0591	false	-6645414567356819555	47	124	242	643	1600	300	مثل عسر وعسر وجرز وجرز مثل نهر ونهر وجمع الجرز جرزة مثل حجر وحجرة وجمع الجرز اجراز مثل سبب واسباب تقول منه اجرز القوم كما تقول ايبسوا وارض مجروزة اكل نباتها والجرز السنة المجدبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الراجز قد جرفتهن السنون الاجراز وقولهم انه لذ جرز ايضا بالتحريك اي غلظ والجرز عمود من حديد وثلاثة جرزة مثل جحر وجحرة قال يعقوب ولا تقل اجرزة قال الراجز والصقع من خابطة وجرز وجرزه يجرزه جرزا قطعه وسيف جراز بالضم اي قطاع	591	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0257	true	2607528768051656536	10	121	54	662	1517	300	مثل ع-----سر و-----جرز مثل ن-----هر وجمع الجرز جرزة مثل جحر وجحرة وجمع الجرز اجراز مثل سبب واسباب والجر-----------------------------------------------------------ز السنة المجدبة وارض جارزة اي يابسة غليظة يكتنفها رمل او قاع والجمع جوارز والجرز الطاءفة من الترك وقد جاء في الحديث وفيه سالته عن اللحاق من الثعالب والجرز يصلي فيها ام لا الجرز بالكسر والراء المهملة والزاي المعجمة لباس من لباس النساء من الوبر قاله الجوهري ويقال هو الفر والغليظ وفي بعض نسخ الحديث سالته عن اللحاف من الثعالب او الخوارزمية وكان المراد الحواصل الخوارزمية كما جاءت به الروايات وهي حيوانات منسوبة الي خوارزم اسم بلدة والجرزة كغرفة القبضة من القت والجمع------------------------------------------------- جرز كغرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجرزه يجرزه جرزا قطعه وسيف جراز بالضم اي قطاع	257	-2309771382633216698	147	14.0	115	849	17.31448745727539	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1254	false	4211786963417318370	221	262	1150	1349	1543	300	لا جرم قال------------ الفراء هي كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه- باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك	1254	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0258	true	-5321821262775351885	82	124	405	606	1478	300	لا جرم بمعني لا شك وعن الفراء هي كلمة----- في الاصل بمعني- لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمعني- حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب---- عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك	258	-2309771382633216698	179	310.0	140	212	84.4339599609375	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0413	false	6513254398509583552	120	165	670	902	1603	300	واحدة جزاءر البحر سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الارض والجزيرة موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات واما جزيرة العرب فان ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة يقول هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وفي العرض ما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	413	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0262	true	-8664670215485362072	90	180	474	964	1585	300	------------------سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الارض والجزيرة موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات و جز---يرة العرب اختلف في تحديدها فعن الخليل بن احمد انه قال ولعلها سميت جزيرة لانقطاعها عن معظم البر وقد اكتنفتها البحار والانهار من اكثر الجهات كبحر البصرة وعمان الي بركة بني اسراءيل حيث اهلك الله عدوه فرعون وبحر الشام والنيل ودجلة والفرات والقدر الذي يتصل بالبر فقد انقطع بالقفار والرمال عن العمرانات وعن ابي عبيدة----- هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول و---العرض ما بين رمل بءرين الي منقطح السماوة	262	-2309771382633216698	190	357.0	152	519	36.608863830566406	32	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0808	false	5037530464558131360	171	210	917	1131	1616	300	كتب عبيد الله بن زياد---------- الي عمر بن سعد ان جعجع ب--حسين قال الاصمعي يعني احبسه وقال ابن الاعرابي يعني ضيق عليه قال والجعجع والجعجاع الموضع الضيق الخشن والجعجعة التضييق علي الغريم في المطالبة وقال ابو عمرو الجعجاع الارض	808	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0267	true	1467136589916019800	214	248	1014	1192	1454	300	كتب عبيد الله بن زياد لعنه الله الي عمر بن سعد ان جعجع بالحسين قال الاصمعي يعني احبسه وعن- ابن الاعرابي يعني ضيق عليه --من الجعجعة وهو-------------------------------- التضييق علي الغريم في المطالبة و-------------الجعجعة اصوات	267	-2309771382633216698	150	239.5	120	226	66.3716812133789	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0902	false	-3247458119434107732	179	287	959	1530	1592	300	الشجة التي تقشر الجلد مع اللحم و----طعنة جالفة اذا- لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة وجلفت الشء قطعته واستاصلته والجالفة السنة التي تذهب باموال الناس ويقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون والمجلف الذي اخذ من جوانبه قال الفرزدق وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال ابو الغوث المسحت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف والمجلف ايضا الرجل الذي جلفته السنون اي ذهبت بامواله يقال جلفت كحل وقولهم اعرابي جلف اي جاف------------ واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن وقال ابو عبيدة اصل الجلف الدن الفارغ	902	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0276	true	-6353633789276533723	208	253	1097	1335	1577	300	الشجة التي تقشر الجلد مع اللحم ومنه طعنة جالفة للتي لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة--------------------------- والج-لف بالكسر فالسكون القشر--------- ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي جلف اي جاف قال الجوهري واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم وعن ابي--------- عبيدة اصل الجلف الدن الفارغ	276	-2309771382633216698	195	312.0	155	588	33.163265228271484	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0809	false	3331679338530872291	130	215	727	1167	1595	300	وتجمع القوم اي اجتمعوا من ههنا و--ههنا وجماع الناس بالضم اخلاطهم وهم الاشابة من قباءل شتي ومنه قول ابن الاسلت يصف الحرب ثم تجلت ولنا غاية من بين جمع غير جماع والج--------------------------------------مع مصدر قولك جمعت الشء وقد يكون اسما لجماعة الناس ويجمع علي جموع والموضع مجمع ومجمع مثال مطلع ومطلع والجمع ايضا الدقل يقال ما اكثر------------------------------- الجمع في ارض بني فلان لنخل يخرج من النوي ولا يعرف اسمه ويقال ايضا للمزدلفة جمع لاجتماع الناس فيها وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال ضربته بجمع كفي	809	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0283	true	6367307484832871321	52	108	290	597	1637	300	وتجمع القوم--- اجتمعوا من -هنا ومن هنا و الخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جماع الاثم بالكسر والتخفيف اي مجمعه ومظنته والجمع مصدر قولك جمعت الشء وقد يكون اسما لجماعة الناس--------------- والموضع مجمع كمطلع بفتح الميم الثانية وكسرها وجماع الشء بالكسر جمعه يقال جماع الخباء الاخبية لان الجماع ما جمع عددا------------------------------------------------------------------------------- وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها تقول ضربته بجمع كفي	283	-2309771382633216698	162	228.5	128	511	31.702543258666992	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0053	false	3292513481130278463	115	180	631	994	1625	300	الدابة اذا قدتها الي جنبك وكذلك جنبت الاسير جنبا بالتحريك--- ومنه قولهم خيل مجنبة شدد للكثرة وجنبته الشء وجنبته بمعني اي نحيته عنه قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام والجناب بالفتح الفناء وما قرب من محلة القوم والجمع اجنبة يقال اخصب جناب القوم وفلان خصيب الجناب وجديب الجناب وتقول مروا يسيرون جنابيه اي ناحيتيه وفرس طوع الجناب ب--كسر الجيم اذا كان سلس القياد	53	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0291	true	979216252774134949	161	199	825	1024	1507	300	الدابة اذا قدتها الي جنبك والجمع الجناءب وكل طاءع منقاد جنيب ومنه حديث الاذان يقودون جناءب من نور و الجناب---------------------------------------------------------------------------- بالفتح الفناء وما قرب من محلة القوم والجمع اجنبة و ---------------------------------------------------------------------------------------فرس طوع الجناب بالكسر ------اذا كان سلس القياد	291	-2309771382633216698	126	182.0	100	368	34.239131927490234	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0418	false	-4128237482459742862	26	61	143	328	1598	300	والحروف المجهورة عند النحويين تسعة عشر يجمعها قولك ظل قو ربض اذ غزا جند مطيع------------ وانما سمي الحرف مجهورا لانه اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد بجري الصوت جير --	418	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0302	true	295831002760833149	180	219	912	1111	1534	300	والحروف المجهورة عند النحويين تسعة عشر يجمعها قولك ظل قءر بض اذ غزا جند مطيع قال الجوهري وانما سمي الحرف مجهورا لانه اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد يجري الصوت ج ه ز	302	-2309771382633216698	179	336.0	145	199	89.94974517822266	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0594	false	-3626813595779607481	94	168	512	891	1611	300	نجم يقال انها تعترض في جوز السم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والجاءز الجذع الذي يقال له بالفارسية تير وهو سهم البيت والجمع اجوزة وجوزان والجيزة الناحية من الوادي ونحوه والجمع جيز واجازه بجاءزة سنية اي بعطاء ويقال اصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواءز--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قطن بن عبد عوف من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولي فارس لعبد الله بن عامر فمر بن الاحنف في جيشه غازيا الي خراسان فوقف لهم علي قنطرة فقال اجيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه علي قدر حسبه	594	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0310	true	431990524503723721	6	123	36	633	1535	300	نجم يقال انها تعترض في جوز السماء اي وسطها ومن ذلك حديث عبد الله بن الحسن وقد سءل عن رجل قال لامراته انت طالق عدد نجوم السماء فقال تبين براس الجوزاء والباقي وزر عليه وعقوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي بعدد راس الجوزاء وهو اما الانجم الثلاثة او حرف الجيم وهو ثلاث بحساب العدد وكيف كان يريد هي مطلقة بالثلاث والباقي وزر عليه وعقوبة والجاءزة العطية واحدة الجواءز وهي العطايا والمنح ومنه حديث النبي صلي الله عليه واله لعمه العباس الا امنحك الا اجيزك واصل الجاءزة ان قطن بن عبد عوف من بني هلال----------------- ولي فارس لعبد الله بن عامر فمر به الاحنف في جيشه غازيا الي خراسان فوقف لهم علي قنطرة فقال -جيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه علي قدر حسبه	310	-2309771382633216698	219	350.5	173	728	30.08241844177246	40	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1524	false	-3447841841716390395	154	223	801	1167	1539	300	والجوة مثل الحوة وهي لون كالسمرة وصدا الحديد -------------------------------------------------------والجواء الواسع من الاودية والجواء ايضا موضع بالصمان قال الراجز يمعس بالماء الجواء معسا والجواء والجياء لغة في جءاوة القدر عن الاحمر والجو ما بين السماء والارض قال ابو عمرو في قول طرفة خلا لك الجو فبيضي واصفري هو ما اتسع من الاودية والجو اسم بلد وهو اليمامة يمامة زرقاء والجوي الحرقة وشدة الوجد من عشق او حزن تقول منه جوي	1524	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0313	true	-2631968238113128530	163	191	831	974	1527	300	والجوة مثل الحوة وهي لون كالسمرة وصدا الحديد قاله الجوهري ج وي والجوي الداء في البطن وفي الصحاح الجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرقة وشدة الوجد من عشق او خوف ومنه رحم ----	313	-2309771382633216698	78	-21.0	60	421	18.527315139770508	14	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0159	false	-291629857825508889	67	234	355	1207	1564	300	الشء حتا وا-----لحت حتك الورق من الغصن والمني من الث----------------------------وب ونحوه وحته ماءة سوط اي عجلها له وفرس حت اي سريع ذريع والجمع احتات قال الهذلي علي حت البراية زمخري ال سواعد ظل في شري طوال قا----------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------- الاصمعي شبه نفسه في عدوه وهربه بالظليم الا تري الي قوله قبله كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال وتحات الشء اي تناثر وحتات كل شء ما تحات منه واما قول الفرزدق فانك واجد دوني صعودا جراثيم الاقارع والحتات فيعني به حتات بن زيد المجاشعي وحتي فعلي وه-----------------------------------------------ي حرف تكون جارة بمنزلة الي في الانتهاء والغاية وتكون عاطفة بمنزلة الواو وقد تكون حرف ابتداء يستانف بها الكلام بعدها كما قال جرير فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل فان ادخلتها علي الفعل المستقبل نصبته باضمار ان تقول سرت الي الكوفة حتي ادخلها بمعني الي ان ادخلها فان كنت في حال دخول رفعت وقرء------------------------------ وزلزلوا حتي يقول الرسول ويقول -الرسول------ فمن نصب ج-عله غاية ومن رفع ج-عله حالا بمعني حتي الرسول هذه حاله وقولهم حتا----------م اصله حتي	159	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0326	true	8552035210743090499	141	300	707	1502	1502	300	الشء اي تناثر والحت ح-ك الورق من الغصن والمني من الثوب يعني يزيل الله تعالي الذنوب من البدن ببركة الصلاة كما ي------------------------------------------------------حت الورق من الشجر وفي حديث الدم يصيب الثوب حتة اي حكة والحت والحك والقشر سواء ومثله حتيه ثم اقرصيه قال الازهري الحت ان يحك بطرف حجر او عود والقرص ان يدلك باطراف الاص----------------------------اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والاظفار دلكا شديدا ويصب عليه الماء حتي يزول عنه اثره وحت الورق حتا من باب قتل ازاله ح ت ت ي و حتي حرف تكون جارة بمنزلة الي في الانتهاء والغاية و-----عاطفة بمنزلة الواو و--------حرف ابتداء يستانف بها الكلام بعدها كما في قوله ----------------------------------حتي ماء دجلة اشكل فان -دخلت --علي الفعل المستقبل نصبته باضمار ان تقول سرت الي الكوفة حتي ادخلها ي-عني الي ان ادخلها فان كنت في حال دخول رفعت كذا قاله الجوهري وفي القران المجيد وزلزلوا حتي يقول الرسول 2 قرء بالرفع والنصب فمن نصبه جعله غاية ومن رفعه جعله حالا بمعني حتي الرسول هذه حاله و----- حتام في كلامهم اصله حتي-	326	-2309771382633216698	414	617.5	332	1097	37.739288330078125	60	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0159	false	-291629857825508889	234	263	1207	1348	1564	300	ما فحذفت الف ما للاستفهام وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام الي ما فان الف ما تحذف فيه كقوله تعالي فبم تبشرون----- فيم كنتم-------------------- عم يتساءلون	159	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0327	true	5813202802851831288	0	37	0	165	1447	300	ما فحذف- الف ما للاستفهام وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام الي ما فان الف ما تحذف فيه كقوله تعالي فبم تبشرون 15 و فيم كنتم 4 و لم تءذونني 61 و عم يتساءلون	327	-2309771382633216698	140	256.0	111	166	84.33734893798828	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1259	false	-6272239064517202730	69	92	373	480	1587	300	قال الشاعر --علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده ما جاد بالماء حاتم------------ وانما خفضه علي البدل من الهاء في جوده	1259	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0327	true	5813202802851831288	253	278	1230	1349	1447	300	قال --شاعرهم علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده ما جاد بالماء حاتم قال الجوهري وانما خفضه علي البدل من الهاء في جوده	327	-2309771382633216698	104	188.5	82	121	85.9504165649414	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1115	false	3513560067310187575	261	295	1354	1553	1577	300	والحجلة بالتحريك واحدة حجال العروس وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والحجلة ايضا القبجة والجمع حجل وحجلان وحجلي ولم يجء الجمع ----علي فعلي بكسر الفاء الا حرفان الظ-----ربي جمع ظربان وهي دويبة منتنة الريح	1115	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0337	true	1002111130707039690	92	160	505	878	1592	300	والحجلة بالتحريك واحدة حجال العروس وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستور ومنه الحديث عقولهم كعقول ربات الحجال ووجه الشبه هو ان النساء ضعفاء عن ادراك وجوه المصالح والحجل طير معروف علي قدر الحمام احمر المنقار يسمي دجاج البر الواحدة حجلة وزان قصب وقصبة يقال للذكر والانثي واسم جمعه حج---------------------لي ولم يات --جمع فعل علي فعلي بكسر الفاء الا حرفان حجلي و ضربي جمع ضربان وهي دويبة منتنة الريح	337	-2309771382633216698	155	262.0	125	396	39.141414642333984	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1060	false	-3358042794934442367	142	167	767	896	1628	300	ويقال ما به حراك اي حركة والمحراك------- المحراث الذي تحرك به النار وغلام حرك اي خفيف ذكي والح-----------------------------------------------------------ارك من الفرس فروع الكتفين وهو ايضا الكاهل	1060	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0357	true	-358424288014151063	229	264	1273	1467	1641	300	-يقال ما به حراك اي حركة والمحراك بالكسر المحراث الذي يحرك به النار وغلام حرك اي خفيف ذكي والحارك والحاركان ملتقي الكتفين من الفرس والدابة وفي الصحاح الحارك من الفرس فروع الكتفين وهو ايضا الكاهل	357	-2309771382633216698	127	231.0	102	195	65.12820434570312	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0060	false	-5205580728845838427	149	215	793	1150	1616	300	وحسبته صالحا احسبه بالفتح محسبة ومحسبة وحسبانا بالكسر اي ظننته وي----------------قال احسبه بالكسر وهو شاذ لان كل فعل كان ماضيه مكسورا فان مستقبله ياتي مفتوح العين نحو علم يعلم الا اربعة احرف جاءت نوادر قالوا حسب يحسب ويحسب وبءس يباس ويبءس ويءس يياس وييءس و-نعم ينعم وينعم فانها جاءت من السالم بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر نحو ومق يمق ووفق يفق	60	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0369	true	-7547353877211623830	19	71	98	370	1511	300	وحسبته صالحا احسبه بالفتح------------------------------- ظننته وشذا احسبه بالكسر قال الجوهري----------------- كل فعل كان ماضيه مكسورا فان مستقبله ياتي مفتوح العين------------- الا اربعة احرف جاءت نوادر------ حسب يحسب و يسر ييسر و ----------يءس ------ييءس و نعم ي------نعم فانها جاءت من السالم بالكسر والفتح وم---------ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر---- ومق يمق وورث يرث	369	-2309771382633216698	236	357.0	190	374	63.10160446166992	35	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1392	false	7101427302467939249	223	293	1166	1524	1565	300	العدو واحصن الرجل اذا تزوج فهو محصن بفتح الصاد وهو احد ما جاء علي افعل فهو مفعل واحصنت المراة عفت واحصنها زوجها فهي محصنة ومحصنة قال ثعلب كل امراة عفيفة محصنة ومحصنة وكل امراة متزوجة محصنة بالفتح لا غير وقال احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه اي زوجوا وقرء فاذا احصن علي ما لم يسم فاعله اي زوجن وحصنت المراة بالضم حصنا اي عفت فهي حاصن وحصان بالفتح	1392	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0383	true	-548367075368551387	166	191	865	1000	1610	300	المنع واحصن الرجل اذا تزوج فهو محصن بالكسر -------------------علي القياس ومحصن بالفتح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير القياس----------------------------------------------------------------------------------------------- وحصنت المراة بالضم حصنا اي عفت فهي حاصن وحصان بالفتح	383	-2309771382633216698	99	156.5	78	358	27.65363121032715	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0428	false	-4970590812376405450	203	240	1116	1308	1633	300	اسمان جعلا واحدا وان شءت بنيت الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني -اعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حضر-موت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضر-موت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذلك القول في سام ابرص	428	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0387	true	6564682706915189801	181	220	937	1129	1507	300	اسمان جعلا واحد ان --شءت بنيت الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وقلت هذا حضر موت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضر موت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذا- القول في سام ابرص	387	-2309771382633216698	183	343.5	148	195	93.84615325927734	34	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0699	false	-3787464361713168663	44	80	213	411	1553	300	الاسم الاول علي الفتح ويعرب- الثاني باعراب ما لا ينصرف ويجعل الاسمان اسما لشء بعينه نحو حضرموت وبعلبك ورامهرمز ومارسرجس وسام ابرص وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضر موت اعربت حضرا وخفضت موتا	699	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0387	true	6564682706915189801	187	215	965	1106	1507	300	الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وقلت هذا حضر -----------------------موت----------------------------------- وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضر موت اعربت حضرا وخفضت موتا	387	-2309771382633216698	127	223.0	102	199	63.819095611572266	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0428	false	-4970590812376405450	195	240	1069	1308	1633	300	الحضوري غامدا وحضرموت اسم بلد وقبيلة ايضا وهما اسمان جعلا واحدا وان شءت بنيت الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني -اعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حضر-موت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضرم-وت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذلك القول في سام ابرص	428	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0388	true	48629752852363181	7	50	35	249	1530	300	الجوهري ----في حضرموت ---------------------هما اسمان جعلا واحد ان --شءت بنيت الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وقلت هذا حضر موت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضر موت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذا- القول في سام ابرص	388	-2309771382633216698	198	348.0	160	242	81.81818389892578	34	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0699	false	-3787464361713168663	44	80	213	411	1553	300	الاسم الاول علي الفتح ويعرب- الثاني باعراب ما لا ينصرف ويجعل الاسمان اسما لشء بعينه نحو حضرموت وبعلبك ورامهرمز ومارسرجس وسام ابرص وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضر موت اعربت حضرا وخفضت موتا	699	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0388	true	48629752852363181	17	45	85	226	1530	300	الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وقلت هذا حضر -----------------------موت----------------------------------- وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضر موت اعربت حضرا وخفضت موتا	388	-2309771382633216698	127	223.0	102	199	63.819095611572266	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1393	false	1246195986304651485	121	144	648	771	1595	300	وحضن الطاءر بيضه يحضنه اذا ضمه الي نفسه تحت جناحه وكذلك المراة اذا حضنت ولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاضنة الصبي التي تقوم عليه في تربيته وحضنته	1393	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0388	true	48629752852363181	247	300	1235	1530	1530	300	وحضن الطاير بيضه يحضنه اذا ضمه الي نفسه تحت جناحه وكذلك المراة اذا حضنت ولدها والحضانة بالفتح والكسر اسم منه وهي ولاية علي الطفل والمجنون لفاءدة تربيته وما يتعلق بها من مصلحته وحفظه وجعله في سريره ورفعه وغسل ثيابه وبدنه ومشطه وجميع مصالحه غير الرضاعة وحاضنة الصبي التي تقوم عليه في تربيته وحضنته-	388	-2309771382633216698	121	227.0	99	296	40.878379821777344	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0983	false	-243267814251565638	172	205	894	1063	1524	300	والحقة بالضم معروفة والجمع حق وحقق وحقاق والحق بالكسر ما كان من الابل ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة------------------------- والانثي حقة وحق ايضا سمي بذلك---------------- لاستحقاقه ان يحمل عليه وان ينتفع به	983	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0401	true	1786466428128055964	88	128	455	662	1566	300	والحقة بالضم معروفة والجمع حق وحقق وحقاق والحق بالكسر ما كان من الابل ابن ثلاث سنين و---دخل في الرابعة وجمعها حقق مثل سدرة وسدر والانثي حقة وهي دون الجذعة بسنة وسمي الحق حقا لاستحقاقه ان يحمل عليه وان ينتفع به	401	-2309771382633216698	151	268.0	121	210	71.9047622680664	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1061	false	-1881939464257279998	63	144	336	752	1624	300	وما حك في صدري منه شء اي ما تخالج ويقال ما حك في صدري كذا اذا لم ينشرح له صدرك واحتك بالشء اي حك نفسه عليه وفلان يتحكك بي اي يتمرس ويتعرض لشري والمحاكة كالمباراة والحكة بالكسر الجرب وقولهم ما بقيت فيه حاكة اي سن والحكك بالتحريك حجارة رخوة بيض وانما ظهر فيه التضعيف للفرق بين فعل وفعل والحكيك الحافر النحيت والكعب المحكوك والحكاكة بالضم ما يسقط عن الشء عند الحك والجذل المحكك الذي ينصب في العطن لتحتك به الابل الحربي	1061	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0403	true	-6781849965808360071	38	65	185	314	1501	300	وما حك في صدري منه شء اي ما تخالج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكاكة بالضم ما يسقط عن الشء عند الحك والجذل المحكك الذي ينصب في العطن لتحتك به الابل الجربي	403	-2309771382633216698	128	246.0	101	416	30.769229888916016	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1120	false	-4188797217605138828	242	267	1199	1331	1511	300	والمحلل في السبق--------------------------- الداخل بين المتراهنين ان سبق اخذ وان ----سبق لم يغرم والمحلل في النكاح هو الذي يتزوج المطلقة ثلاثا حتي تحل للزوج الاول	1120	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0412	true	2351415258070457816	196	226	992	1155	1536	300	والمحلل في السبق بتشديد اللام الاولي وكسرها الداخل بين المتراهنين ان سبق احد وان لم يسبق لم يغرم والمحلل في النكاح هو الذي يتزوج المطلقة ثلاثا حتي تحل للزوج الاول	412	-2309771382633216698	130	239.5	105	163	79.75460052490234	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1121	false	-155498012255820030	221	273	1117	1375	1508	300	الشء علي ظهري احمله حملا------- ومنه قوله تعالي فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا اي وزرا وحملت المراة والشجرة حملا------- ومنه قوله تعالي حملت حملا خفيفا-- قال ابن السكيت الحمل ما -------كان في بطن او علي راس شجرة والحمل بالكسر ما كان علي ظهر او راس	1121	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0422	true	6788736503444346318	12	60	73	309	1513	300	الشء علي ظهري احمله حملا بالكسر ومنه قوله تعالي-------------------------------------- وساء لهم يوم القيامة حملا 20----- وحملت المراة والشجر- حملا بالفتح ومنه قوله تعالي حملت حملا خفيفا 7 قال ابن السكيت الحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجر- والحمل بالكسر ما كان علي ظهر او راس	422	-2309771382633216698	209	350.0	166	281	74.37722778320312	39	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1121	false	-155498012255820030	275	298	1386	1494	1508	300	حامل وحاملة اذا كانت حبلي فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة	1121	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0423	true	-2581319656935045047	119	142	629	737	1593	300	حامل وحاملة اذا كانت حبلي فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة	423	-2309771382633216698	108	216.0	85	108	100.0	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1395	false	2296995663866274305	249	279	1254	1402	1510	300	المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد ابن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	1395	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0433	true	-6091712492572605657	0	30	0	147	1534	300	المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد -بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	433	-2309771382633216698	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0432	false	-5738188040780682421	89	145	466	761	1643	300	والحور ايضا ش--دة بياض العين في شدة سوادها يقال امراة حوراء بينة الحور ويقال احورت عينه احورارا واحور الشء ابيض قال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقال ابو----------- عمرو -الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر قال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العيون لانهن شبهن بالظباء والبقر وتحوير ----	432	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0435	true	1342819319908375584	70	114	373	606	1666	300	والمد وهي الشديدة بياض العين في شدة سوادها سميت بذلك لان الطرف ا------------------------------------------------------------------------------ي العين يحاربها وعن ابن ابي عمرو والحور-ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر قال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العي-ن لانهن شبهن بالظباء والبقر وفي الحديث	435	-2309771382633216698	176	295.0	142	313	56.23003005981445	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0183	false	-8513304374229007690	104	181	554	936	1539	300	حيث كلمة تدل علي المكان لانه ظرف في الامكنة بمنزلة حين في الازمنة وهو اسم مبني وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين فمن العرب من يبنيها علي الضم تشبيها بالغايات لانها لم تجء الا مضافة الي جملة كقولك اقوم حيث يقوم زيد ولم تقل حيث زيد وتقول حيث تكون اكون ومنهم من يبنيها علي الفتح مثل كيف استثقالا للضم- مع الياء وهي من الظروف التي لا يجازي بها الا مع ما تقول حيثما تجلس اجلس في معني اينما	183	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0442	true	3215098002464106197	183	247	879	1202	1443	300	حيث كلمة تدل علي المكان لانه ظرف في الامكنة بمنزلة حين في الازمنة وهو اسم مبني وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين فمن العرب من يبنيها علي الضم تشبيها بالغايات لانها لم تجء الا مضافة الي جملة------------------------------------------------------------ ومنهم من يبنيها علي الفتح مثل كيف استثقالا للكسر مع الياء وهي من الظروف التي لا يجازي بها الا مع ما يقول حيثما تجلس اجلس في معني اينما	442	-2309771382633216698	319	618.0	255	383	83.2898178100586	61	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0702	false	7079540782576690682	95	147	491	760	1550	300	حاص عنه يحيص حيصا1 وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا اي عدل وحاد يقال ما عنه محيص اي محيد ومهرب والانحياص مثله يقال للاولياء حاصوا عن العدو وللاعداء انهزموا ويقال وقعوا في حيص بيص اي في اختلاط من امرهم لا مخرج لهم منه ويقال في ضيق وشدة------------ وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح	702	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0444	true	6222681651529114115	3	59	18	288	1546	300	حاص عنه يحيص حيصا- وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا اي عدل وحاد و----ما عنه محيص اي محيد ومهرب ومنه قوله تعالي ما لهم من محيص 14 اي معدل يلجاون اليه وقولهم------ وقعوا في حيص بيص اي في اختلاط من امرهم لا مخرج لهم منه ويقال في ضيق وشدة قال الجوهري وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح	444	-2309771382633216698	200	350.0	157	281	71.17437744140625	39	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1270	false	-1714278148629576135	1	22	4	128	1624	300	واخترمهم الدهر وتخرمهم اي اقتطعهم واستاصلهم وتخرم زبد فلان اي سكن غضب-----------------------------------------ه وتخرم------ اي دان بدين الخرمية وهم اصحاب التناسخ والاباحة -------	1270	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0468	true	1139948650609464229	7	39	31	209	1527	300	واخترمهم الدهر وتخرمهم اي اقتطعهم واستاصلهم وفيه من مات دون الاربعين فقد اخترم من قولهم اخترمته المنية اي اخذته وتخرم الرجل اي دان بدين الخرمية وهم اصحاب التناسخ والاباحة خ ر وع	468	-2309771382633216698	100	172.5	84	178	56.17977523803711	15	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0910	false	6219511903782358416	71	104	371	524	1558	300	خسوفا ذهب في الارض و-------خسف الله به الارض خسفا اي غاب به فيها ومن-ه قوله تعالي فخسف--نا به وبداره- الارض وخسف في الارض وخسف به---- وقرء لخسف بنا علي ما لم يسم فاعله	910	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0472	true	-7904809991886047408	205	239	1040	1191	1514	300	خسفنا به---- الارض 29 يقال خسف الله به الارض خسفا اي غاب به فيها ومثله قوله------ لخسف بنا 28 اي لذهب بنا------- في الارض قال الجوهري وقرء لخسف بنا علي ما لم يسم فاعله	472	-2309771382633216698	114	154.0	85	168	67.85713958740234	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1539	false	-8770098615588891332	70	124	344	620	1605	300	خشي الرجل يخشي خشية اي خاف فهو -خشيان والمراة خشياء وخاشاني فلان فخشيته اخشيه بالكسر عن ابي عبيد---------------- اي كنت اشد خشية منه وهذا المكان اخشي من ذاك اي اشد خوفا وقول الشاعر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمد قالوا معناه علمت وقوله تعالي فخشي--------نا ان ي---------------رهقهما طغيانا وكفرا	1539	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0476	true	8334540042481779005	20	72	85	364	1544	300	خشي الرجل يخشي خشية اي خاف ورجل خشيان وا-مراة خشياء والخشية الكراهة قوله تعالي فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا 18 اي كرهنا وقيل خشينا علمنا ومنه قول جري----------------------------ر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمد قال-------- المفسر في الجامع فخشينا اي خفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا وكفرا	476	-2309771382633216698	145	175.0	113	316	45.88607406616211	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0682	false	-9004948587893075820	278	300	1501	1614	1614	300	صغر في العين وضعف في البصر خلقة وال--------------رجل اخفش وقد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر الشء بالليل ولا يبصره بالنهار ويبصره-	682	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0488	true	3254351339713307238	193	217	999	1127	1527	300	صغر في العين وضعف في البصر خلقة والجمع الخفافيش ورجل اخفش وقد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر الشء بالليل ولا يبصره بالنهار ويبصره	488	-2309771382633216698	113	209.5	92	128	88.28125	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1542	false	-6997418214989307774	0	67	0	316	1510	300	بها وتنصب ما بعدها وتجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب بها اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد واذا قلت خلا زيد فجررت فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا وعند بعضهم مصدر مضاف واما ما خلا فلا يكون فيما بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا لان خل-------ا لا تكون بعد ما الا صلة لها وهي مع-------ها مصدر	1542	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0510	true	7892098008522619908	216	256	1076	1258	1467	300	بها وتنصب ما بعدها وتجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا وعند بعضهم مصدر مضاف -اما ما خلا فلا يكون فيما بعدها الا النصب------------------------ لان خلا بعد ما لا تكون -------الا صلة لها وهي مع ما بعدها مصدر	510	-2309771382633216698	168	283.5	132	330	50.90909194946289	31	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0764	false	5062719970485103015	42	118	221	614	1567	300	ياء وناس يقولون ان الياء في مخيط هي الاصلية والذي حذف واو مفعول ليعرف الواوي من الياءي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذف والاصلي احق بالحذف لاجتماع الساكنين اوعلة توجب ان يحذف حرف وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كان من بنات الياء فانه يجء بالنقصان والتمام فاما من بنات الواو فانه لم يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذين جاءا نادرين وفي	764	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0525	true	3138082537149996426	105	167	560	872	1541	300	ياء مفعول وقيل- ان الياء في مخيط -----اصلية والمحذو-ف واو مفعول قال الجوهر-----------ي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذ-----------------------------------------------------------ف وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كان من بنات الياء فانه يجء بالنقصان والتمام واما من بنات الواو ف----لم يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصووت فان هذين جاءا نادرين خ ي	525	-2309771382633216698	284	512.5	225	393	72.26463317871094	51	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1132	false	2636301912576308502	157	221	840	1192	1579	300	وخلت الشء خيلا وخيلة ومخيلة وخيلولة اي ظننته وفي المثل من يسمع يخل --وهو من باب ظننت واخواتها التي تدخل علي المبتدا والخبر فان ابتدات بها اعملت وان وسطتها او اخرت فانت بالخيار بين ---------الاعمال والالغاء قال الشاعر في الالغاء ابالاراجيز يا ابن اللءم توعدني وفي الاراجيز خلت اللءم والخور وتقول في مستقبله اخال بكسر الالف وهو الافصح وبنو اسد تقول اخال بالفتح وهو	1132	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0526	true	4146026353485581201	56	100	294	535	1578	300	وخلت الشء خيلا------ ومخيلة -----------ظننته وما اخالك اسرقت ما اظنك وهو من باب ظننت واخواتها----- تدخل علي المبتدا والخبر فان ابتدات بها اعملت وان وسطتها او اخرت فانت بالخيار بين الالغاء والاعمال-------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في مستقبله اخال بكسر الالف وهو --افصح والقياس اخ------ال بالفتح وهو	526	-2309771382633216698	205	345.0	166	363	56.47382736206055	31	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1133	false	-5545260761266618469	182	235	965	1231	1563	300	دويبة شبيهة بابن عرس قال كعب بن مالك جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل1 ق-----------ال احمد بن يحيي لا نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا قال الاخفش والي المسمي بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء	1133	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0527	true	-6094610304088147889	109	163	567	844	1571	300	دويبة شبيهة بابن عرس ومنه قول قاءلهم جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل قال الجوهري قال احمد بن يحيي لا نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا قال الاخفش والي المسمي بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء	527	-2309771382633216698	248	474.0	199	277	89.53068542480469	48	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1399	false	2790315781458041016	27	93	160	535	1683	300	والدجنة بالضم الظلمة والجمع دجن ودجنات والدجنة في الو---------------------ان الابل اقبح السواد يقال بعير ادجن وناقة دجناء ودجن بالمكان -----------------دجونا اقام ب-ه وادجن مثله ابن السكيت شاة داجن وراجن اذا الفت البيوت واستانست قال ومن العرب من يقولها بالهاء وكذلك غير الشاة قال لبيد حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها اراد به كلاب الصيد والمداجنة كالمداهنة وابو دجانة كنية سماك بن خرشة الانصاري	1399	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0533	true	3188948331635544039	34	69	176	370	1533	300	والدجنة بالضم الظلمة والجمع دجن ودجنات والدجنة من الغيم المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي لا مطر فيه ----------------------ودجن بالمكان دجنا من باب قتل ودجونا اقام فيه وادجن مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو دجانة كنية سماك بن خرشة الانصاري	533	-2309771382633216698	133	194.0	109	414	32.12560272216797	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0993	false	-7229160723292602701	37	88	202	466	1593	300	ماء دافق ---اي مدفوق كما قالوا سر كاتم اي مكتوم لانه من قولك دفق الماء علي ما لم يسم فاعله ولا يقال دفق الماء ويقال دفق-------------------------------------------------------------------------------------------- الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روحه اذا دعي عليه بالموت ودفقت كفاه الندي اي صبتاه شدد للكثرة والاندفاق الانصباب والتدفق التصبب وسيل دفاق بالضم يملا الوادي وناقة دفاق بالكسر	993	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0554	true	-811613554957169038	182	278	927	1395	1509	300	ماء دافق 86 اي مدفوق كما قالوا سر كاتم اي مكتوم لانه من قولك دفق الماء علي ما لم يسم فاعله ولا يقال دفق الماء علي الاصح وقيل المعني ماء ذو دفق قال الشيخ ابو علي فلينظر الانسان نظر التفكر والاستدلال من اي شء خلقه الله وكيف خلقه وانشاه حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه فقال خلق من ماء دافق اي ماء مهراق في رحم المراة يعني المني الذي يكون منه الولد وهذا تنبيه له علي البعث --------------------------------------------------------------والاندقاق الانصبا---------------ب وسيل دفاق بالضم يملا الوادي و---الدفقة بالفتح	554	-2309771382633216698	167	139.5	132	548	30.47445297241211	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0633	false	4306572806985152487	54	146	283	761	1567	300	الظلام يدمس ويدمس اي اشتد وليل دامس وادموس اي مظلم وجاء فلان بامور دمس اي عظام كانه جمع دامس مثل بازل وبزل ودمست الشء دفنته وخباته وكذلك التدميس وانشد ابو زيد اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في ساب ودمست عليه الخبر دمسا كتمته البتة والديماس سجن كان للحجاج بن يوسف فان فتحت الدال جمعته علي دياميس مثل شيطان وشياطين وان كسرتها جمعته علي دماميس مثل قيراط وقراريط وسمي بذلك لظلمته ويسمي السرب ديماسا وفي حديث المسيح عليه انه--- سبط الشعر كثير خيلان الوجه كانه خرج من ديماس	633	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0561	true	6210622941742959486	248	278	1248	1412	1513	300	الظلام يدمس------ اي اشتد وليل دامس------- اي مظلم ود--------------------------------------------------------مست الشء دفنته وخباته وكذلك التدميس--------------------------------------------------------------------------------------------------- والديماس الكن ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث المسيح عليه السلام سبط الشعر كثير خيلان الوجه كانه خرج من ديماس	561	-2309771382633216698	149	250.5	120	481	30.977130889892578	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1137	false	-7571318228386400170	145	269	787	1451	1597	300	الدولة والجمع الدول----- و-----------------------الدولة بالضم في المال ي--------------قال صار الفء دولة بينهم يتداولونه يكون مرة لهذا ومرة لهذا والجمع دولات ودول وقال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه والدولة بالفتح الفعل وقال بعضهم الدولة والدولة لغتان بمعني وقال محمد بن سلام الجمحي سالت يونس عن قول الله تعالي كي لا يكون----- دول-------ة بين الاغنياء منكم فقال قال ابو عمرو بن العلاء الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب قال عيسي بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء قال يونس اما انا فو الله ما ادري ما بينهما وادالنا الله من عدونا من الدولة والادالة الغلبة يقال اللهم ادلني علي فلان وانصرني عليه--------------------------------------- ودالت الايام اي دارت والله يداولها بين الناس---------- وتداولته الايدي اي اخذته هذه مرة وهذه مرة	1137	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0572	true	-5226379518281778977	4	75	21	431	1639	300	الدولة و------الدولة ضما وفتحا لغتان بمعني ويقال الدولة بالضم--- المال وبالفتح الحرب يقال صار الفء دولة يت------داولونه يكون مرة لهذا ومرة لهذا والجمع دولات --------------------ودول- بالضم فيهما المعني كي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الفء دولة جاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم يستاثر بها الرءساء واهل الد--ولة و--------الغلبة ومنه قوله وتلك الايام نداولها 3 اي نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري ودالت الايام اي دارت والله يداولها بين الناس اي يديرها وتداولته الايد---ي اخذته هذه مرة وهذه مرة	572	-2309771382633216698	229	296.5	188	767	29.856584548950195	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1691	false	-7271217239240720488	42	229	217	1172	1523	300	-ثنيت ذا قلت ذان لانه لا يصح اجتماعهما لسكونهما فتسقط احدي الالفين فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب وقد قيل انها علي لغة بلحارث بن كعب والجمع اولاء من غير لفظه فان خاطبت جءت بالكاف فقلت ذاك و-ذلك فاللام زاءدة والكاف للخطاب وفيها دليل علي ان ما يوما اليه بعيد ولا موضع لها من الاعراب وتدخل ها ع---لي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما لم تدخلها علي تلك ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخلها علي تا تقول------ تيك وتلك ولا تقل ذيك فانه خطا وتقول في التثنية رايت ذينك الرجلين وجاءني ذانك الرجلان وربما قالوا ذانك بالتشديد وانما شددوا تاكيدا وتكثيرا للاسم لانه بقي علي حرف واحد كما ادخلوا اللام علي ذلك وانما يفعلون مثل هذا في الاسماء المبهمة لنقصانها وتقول للمءنث تانك وتانك ايضا بالتشديد والجمع اولءك وحكم الكاف قد ذكرناه في تا وتصغير ذا ذياك وتصغير ذلك ذيالك وقال او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي وتصغير تلك تياك واما ذ--و الذي بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا	1691	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0578	true	-1962767673563346786	27	126	129	612	1486	300	تثنيت ذا قلت ذان------------------------------- فتسقط احد- الالفين فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران------ ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذ---ا يقع فيها اعراب قال و--------------------------------------------------------ان خاطبت جءت بالكاف فقلت ذاك و ذلك فاللام زاءدة والكاف للخطاب وفيه- دليل علي ان ما يومي اليه بعيد------------------------ وتدخل الهاء عل---------------ي ذاك ولا تدخل-- علي ذلك ولا تدخ------------------------------------ل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخل ع--لي تا تقول تلك و تيك و-----لا تقل ذيك وت---------قول في التثنية -------------------جاءني ذانك الرجلان وربما قالوا ذانك بالتشديد------------ تاكيدا وتكثيرا للاسم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ذا و الذي بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا	578	-2309771382633216698	448	742.0	355	968	46.28099060058594	75	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0071	false	-3128021223679840809	0	25	0	135	1588	300	التي في رسالة حقها ان تبدل منها همزة في الجمع ولكنهم استثقلوا ان تقع الف------ بين الهمزتين فابدلوا من الاولي واوا و-الذءابة ايضا الجلدة التي	71	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0579	true	2217390093823656149	50	76	272	407	1523	300	التي في رسالة حقها ان تبدل منها همزة في الجمع -لكنهم استثقلوا ان يقع الف الجمع بين الهمزتين فابدلوا من الاولي واوا و الغلا------م المذاب الذي	579	-2309771382633216698	119	204.0	95	142	83.80281829833984	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0449	false	3435225742864990656	16	57	78	291	1566	300	ذعرته اذعره ذعرا----------- افزعته والاسم الذعر بالضم وقد ذعر فهو مذعور وامراة ذعور تذعر من الريبة وناقة ذعور اذا مس ضرعها غارت وذو الاذعار لقب ملك من ملوك حمير- لانه- زعموا---- حمل النسناس الي بلاد اليمن فذعر الناس منه ذ--فر الذفر -	449	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0587	true	-4447489847750844170	164	199	823	991	1482	300	ذعرت------ه ذعرا من باب نفع افزعته والاسم الذعر بالضم وقد ذعر فهو مذعور و -------------------------------------------------------ذو الاذعار---- ملك من ملوك اليمن لانهم زعموا انه حمل النسناس الي بلاد اليمن فذعر الناس منه ذ ع ف الذعاف	587	-2309771382633216698	139	209.5	112	233	59.65665054321289	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0995	false	-8234088229194757269	229	300	1219	1603	1603	300	وذلق اللسان بالكسر يذلق ذلقا--------- اي ذرب وكذلك السنان فهو ذلق واذلق ويقال ايضا ذلق اللسان بالضم ذلقا فهو ذليق بين الذلاقة وحكي ابن الاعرابي لسان ذلق طلق وذليق طليق وذلق طلق وذلق طلق اربع لغات فيها والحروف الذلق حروف طرف اللسان والشفة الواحد اذلق وهن ستة ثلاثة منها ذولقية وهي الراء و-اللام و-النون وثلاثة شفوية وهي الفاء والباء و-الميم-------------------- وانما سميت هذه الحروف ذلقا لان الذلاقة في المنطق انما هي-	995	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0592	true	-226090088855435327	243	298	1276	1557	1566	300	وذلق اللسان------- يذلق ذلقا بالتحريك اي ذرب فه-------------و ذ------لق ويقال ايضا ذلق اللسان بالضم ذلقا فهو ذ------------------------------------------------------ليق--------------------------------- والحروف الذلق حروف طرف اللسان والشفة وهي------------ ستة ثلاثة ذو ----لقية وهي الراء و اللام و النون وثلاثة شفوية وهي -------الباء و الميم و الفاء قال الجوهري وانما سميت هذه الحروف ذلقا لان الذلاقة في المنطق انما هي	592	-2309771382633216698	240	388.5	195	417	57.553955078125	42	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0073	false	1433046191353516801	203	297	1077	1587	1601	300	ويجمع علي الاذهاب والذهوب والذهب ايضا مكيال لاهل اليمن معروف والجمع اذهاب وجمع الجمع اذاهب عن ابي عبيد وذ----------------هب الرجل بالكسر اذا راي ذهبا في المعدن فبرق بصره من عظمه في عينه قال الراجز ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد ورايت الزهره والمذاهب سيور تموه بالذهب وكل شء موه بالذهب فهو مذهب والفاعل مذهب والاذهاب والتذهيب واحد وهو التمويه بالذهب ويقال كميت مذهب للذي تعلو حمرته صفرة فاذا اشتدت حمرته ولم تعله صفرة فهو المدمي والذهاب المرور يقال ذهب فلان ذهابا وذهوبا واذهبه غيره وذهب فلان مذهبا حسنا	73	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0598	true	-7661713190025296316	102	141	526	730	1527	300	ويجمع علي---------------------------------------------------------- اذهاب كسبب واسباب و ذهبان كرغفان والقطعة منه ذهبة و ذهب الرجل بالكسر اذا راي ذهبا في المعدن فبرق بصره من عظمه في عيني-----------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهاب المرور يقال ذهب فلان ذهابا وذهوبا واذهبه غيره وذهب فلان مذهبا حسنا	598	-2309771382633216698	159	264.5	127	526	30.22813606262207	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1693	false	2105159919752064539	32	64	160	328	1515	300	الاخفش-------- في قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم انما انثوا ذات لان بعض الاشياء قد يوضع له اسم مءنث ولبعضها اسم مذكر كما قالوا دار و-حاءط انثوا الدار وذكروا الحاءط------ وقولهم----- كان ذيت	1693	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0599	true	385137744840748436	24	61	117	305	1488	300	الاخفش انه قال في قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم انما انثوا ذات لان بعض الاشياء قد يوضع له اسم مءنث ولبعضها اسم مذكر كما قالوا دار و حاءط انثوا الدار وذكروا الحاءط انتهي وقولهم فلما كان ذات	599	-2309771382633216698	167	305.0	135	188	88.82978820800781	32	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0075	false	-3432304221512569361	111	211	608	1108	1595	300	وقد تدخل عليه التاء فيقال ربت وتدخل عليه ما ليمكن ان يتكلم بالفعل بعده كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا وقد تدخل عليه الهاء فيقال ربه رجلا قد ضربت فلما اضفته الي الهاء وهي مجهولة نصبت رجلا علي التمييز وهذه الهاء علي لفظ واحد وان وليها المءنث والاثنان والجمع فهي موحدة علي كل حال وحكي الكوفيون ربه رجلا قد رايت و-ربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء فمن وحد قال انه كناية عن مجهول ومن لم يوحد قال انه رد كلام- كانه قيل له ما لك جوار فقال ربهن جوار قد ملكت قال ابن السراج النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب	75	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0613	true	8997775841106676826	0	85	0	426	1534	300	وقد تدخل عليه التاء فيقال ربت-------------------------------------------------------------------------- وقد تدخل عليه الهاء فيقال ربه رجلا قد ضربت فلما اضفته الي الهاء وهي مجهولة نصبت رجلا علي التم-يز وهذه الهاء علي لفظ واحد وان وليها المءنث والاثنان والجمع فهي موحدة علي كل حال وحكي الكوفيون ربه رجلا قد رايته وربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء فمن وحد قال انه كناية عن مجهول ومن لم يوحد قال انه رد كلامه كانه قيل له ما-لك جوار فقال ربهن جوار قد ملكت قال ابن السراج النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب	613	-2309771382633216698	422	822.0	338	502	84.0637435913086	79	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0015	false	-6501167413683447809	38	79	201	413	1596	300	واخرون مرجءن لامر الله-- اي مءخرون حتي ينزل الله فيهم ما يريد------------ ومنه سميت المرجءة مثال المرجعة يقال رجل مرجء مثال مزجع والنسبة اليه مرجءي مثال مرجعي هذا اذا همزت فاذا لم تهمز قلت رجل مرج مث-ل معط و-هم المرجية بالتشديد	15	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0623	true	6236952888534950952	126	171	576	804	1496	300	واخرون مرجون لامر الله 9 اي مءخرون حتي ينزل الله فيهم ما يريد قال الجوهري ومنه سميت المرجءة مثال المرجعة يقال رجل مرجء مثال مرجع والنسبة اليه مرجءي مثال مرجعي هذا اذا همزت فاذا لم تهمز قلت رجل مرج مثال معط و هم المرجية بالتشديد	623	-2309771382633216698	210	392.5	169	228	92.10526275634766	39	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1406	false	-2163236462936029438	52	99	301	532	1612	300	رزن الرجل بالضم فهو رزين اي وقور وامراة رزان اذا كانت رزينة في مجلسها قال حسان حصان رزان لا تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ورزنت الشء ارزنه رزنا اذا رفعته لتنظر ما ثقله من خفته وشء رزين اي ثقيل والارزن شجر صلب تتخذ منه العصي	1406	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0644	true	7427127311040361180	257	281	1363	1481	1565	300	رزن الرجل بالضم فهو رزين اي وقور وامراة رزان اذا كانت رزينة في مجلسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء رزين اي ثقيل والارزن شجر صلب يتخذ منه العصا	644	-2309771382633216698	116	218.0	92	231	50.21644973754883	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0683	false	8008985204567874167	167	200	877	1061	1615	300	الراء رش--ش الرش للماء والدم والدمع وقد رششت المكان رشا وترشش عليه الماء والرش المطر القليل والجمع رشاش ورشت السماء وارشت اي جاءت بالرشاش------- والرشاش بالفتح ما ترشش من الدم والدمع يقال ارشت ---------	683	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0649	true	-8015154085499909467	172	203	895	1062	1540	300	الكسر ر ش ش الرش للماء والدم والدمع وقد رششت المكان رشا وترشش عليه الماء والرش المطر القليل والجمع---------------------------------- رشاش بالكسر والرشاش بالفتح ما ترشش من الدم والدمع -قاله الجوهري ورشت	649	-2309771382633216698	138	252.5	114	202	68.31683349609375	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1560	false	-7018408245990179643	274	296	1518	1627	1645	300	الارطي شجر من شجر الرمل وهو افعل من وجه وفعلي من وجه لانهم يقولون اديم ماروط اذا دبغ بورقه ويقولون اديم مرطي	1560	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0656	true	-7696531790993124198	253	275	1353	1462	1585	300	الارطي شجر من شجر الرمل وهو افعل من وجه وفعلي من وجه لانهم يقولون اديم ماروط اذا دبغ بورقه ويقولون اديم مرطء	656	-2309771382633216698	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1286	false	-6170939329864970342	139	183	659	878	1469	300	-البيت والرمة-- قطعة من الحبل بالية والجمع رمم ورما-----م وبها سمي ذو الرمة لقوله اشعث باقي رمة التقليد يعني وتدا ومنه قولهم دفع اليه الشء برمته---------------------- واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته وهذا	1286	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0680	true	1107937233993562608	106	146	571	770	1532	300	بال-ضم والتشديد قطعة من الحبل بالية والجمع -----رمام ورمم وبه- سمي ذو الرمة و--------------------------------------منه قولهم دفع----- الشء برمته اي بجملته قال الجوهري واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته ومنه	680	-2309771382633216698	160	250.0	125	249	64.25702667236328	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1408	false	4706660844455337863	100	165	520	875	1588	300	الرمان معروف الواحدة رمانة------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه سالته-يعني الخليل-عن الرمان اذا سمي به فقال لا اصرفه في المعرفة واحمله علي الاكثر اذ لم يكن- له معني يعرف به اي لا يدري من اي شء اشتقاقه فنحمله علي الاكثر والاكثر زيادة الالف والنون وقال الاخفش نونه اصلية مثل قراص وحماض وفعال اكثر من فعلان ورمان بفتح الراء جبل لطيء وارمينية بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------- كورة بناحية الروم والنسبة اليها ارمني	1408	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0680	true	1107937233993562608	163	254	852	1322	1532	300	الرمان معروف الواحدة رمانة ووزنه فعال ونونه اصلية ولهذا ينصرف فان سمي به امتنع حملا علي الاكثر وفي الصحاح قال سيبويه سالته يعني الخليل عن الرمان اذا سمي به فقال لا اصرفه في المعرفة واحمله علي الاكثر اذ لم يعرف له معني يعرف به اي لا يدري من اي شء اشتقاقه ----وهو في الاية من عطف الخاص علي العام--------------------------------------------------------------- ورمان بفتح الراء جبل لطي- وارمينية ب--كسر الهمزة والميم وبعدها ياء اخر الحروف ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء اخر الحروف ايضا مفتوحة لاجل هاء التانيث كورة بناحية الروم والنسبة اليها ارمني	680	-2309771382633216698	256	417.0	207	540	47.407405853271484	46	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1566	false	556194785046179063	232	285	1252	1541	1618	300	رها بين رجليه يرهو- رهوا اي فتح ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا وال-----رهو السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا قال ابن الاعرابي رها يرهو في السير اي رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل والرهو والرهوة المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء	1566	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0685	true	-5780671804426634280	203	229	1091	1231	1584	300	رها بين رجليه يرهوا رهوا--- فتح ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا قال و الرهو السير السهل و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرهوة المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء	685	-2309771382633216698	131	234.0	108	295	44.40678024291992	19	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0243	false	-8235837174621491981	46	74	237	380	1617	300	ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في النسبة الي الملاءكة والجن روحاني بضم الراء والجمع روحانيون وزعم ابو عبيدة ان العرب تقوله لكل شء فيه روح	243	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0695	true	6283307766642643490	50	78	283	426	1561	300	ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في النسبة الي الملاءكة والجن روحاني بضم الراء والجمع روحانيون وزعم ابو عبيدة ان العرب تقوله لكل شء فيه روح	695	-2309771382633216698	143	286.0	115	143	100.0	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0317	false	6471696252842563281	85	117	443	624	1599	300	المشيءة------------ واصلها الواو لقولك راوده الا ان الواو سكنت فنقلت حركتها الي ما قبلها فانقلبت في الماضي الفا وفي المستقبل ياء وسقطت في المصدر لمجاورتها الالف الساكنة وعوض منها الهاء في اخره	317	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0697	true	-7888194283375732402	2	36	16	209	1569	300	المشيءة قال الجوهري واصلها الواو لقولك راوده الا ان الواو سكنت فنقلت حركتها الي ما قبلها فانقلبت في الماضي الفا وفي المستقبل ياء وسقطت في المصدر لمجاورتها الالف الساكنة وعوض منها الهاء في اخره	697	-2309771382633216698	181	351.5	149	193	93.78238677978516	32	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0318	false	4201032522597231311	36	147	185	776	1582	300	رويدك عمرا فال-----------كاف للخطاب لا موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم ورويد غير مضاف اليها وهو متعد الي عمرو لانه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الافعال وتفسير رويد مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل دون غيره وانما حركت الدال لالتقاء الساكنين ونصبت نصب المصادر وهو مصغر مامور به لانه تصغير الترخيم من ارواد وهو مصدر ارود يرود وله اربعة اوجه اسم للفعل وصفة وحال ومصدر فالاسم نحو قولك رويد عمرا اي ارود عمرا بمعني امهله والصفة نحو قولك ساروا سيرا رويدا والحال نحو قولك سار القوم رويدا لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها والمصدر نحو قولك رويد عمرو بالاضافة كقوله تعالي- فضرب الرقاب	318	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0697	true	-7888194283375732402	165	278	880	1473	1569	300	رويدك عمرا قال الجوهري الكاف للخطاب لا موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم ورويد غير مضاف اليها وهو متعد الي عمرو لانه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الافعال وتفسير رويد مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل دون غيره وانما حركت الدال لالتقاء الساكنين ونصبت نصب المصادر وهو مصغر مامور به لان- تصغير الترخيم من ارواد وهو مصدر ارود يرود وله اربعة اوجه اسم للفعل وصفة وحال ومصدر فالاسم نحو قولك رويد عمرا اي ارود عمرا بمعني امهله والصفة نحو قولك ساروا سيرا رويدا والحال نحو قولك سار القوم رويدا لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها والمصدر نحو قولك رويد عمرو--------- كقوله عز وجل فضرب الرقاب	697	-2309771382633216698	575	1115.0	465	603	95.35655212402344	106	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1288	false	-7767098816747332426	0	24	0	125	1552	300	رومي وروم مثل زنجي وزنج------------ فليس بين الواحد والجمع الا الياء المشددة كما قالوا تمرة وتمر ولم يكن بين الواحد والجمع الا الهاء رهم -	1288	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0700	true	-3558884158306925132	117	143	577	714	1493	300	رومي وروم مثل زنجي وزنج قال الجوهري فليس بين الواحد والجمع الا الياء المشددة كما تقول- تمرة وتمر ولم يكن بين الواحد والجمع الا الهاء ورمت	700	-2309771382633216698	117	214.0	94	138	84.78260803222656	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1002	false	4786685461732229789	135	236	746	1317	1650	300	ازرق بين الزرق اذا كان شديد الصفاء ويقال للماء الصافي ازرق قال ابو عمرو الزرنوقان منارتان تبنيان علي راس البءر فتوضع عليهما النعامةوهي الخشبة المعترضة عليهاثم تعلق القامة وهي البكرة من النعامة فان كان الزرنوقان من خشب فهما دعامتان وقال الكلابي اذا كانا من خشب فهما النعامتان والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بالعجلة والزورق--------- ضرب من السفن قال ذو الرمة او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد اي نعمت سفينة المفازة والزرق طاءر يصاد به قال الفراء هو البازي الابيض والجمع الزراريق والازارقة صنف من الخوارج نسبوا الي نافع بن الازرق وهو من الدول بن حنيفة زرمق	1002	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0713	true	-1160958575190185296	221	269	1188	1433	1569	300	از----------رق اذا كان شديد الصفاء ويقال للماء الصافي ازرق وزرقه بالرمح من باب قتل طعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزراق رمح قصير وزرق الطاءر يزرق اي ذرق -----والزورق علي فوعل ضرب من السفن وقد جاء في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والازارقة صنف من الخوارج نسبوا الي نافع بن الازرق وهو من الدول بن حنيفة قاله	713	-2309771382633216698	152	215.5	120	580	26.20689582824707	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1002	false	4786685461732229789	273	298	1512	1639	1650	300	الزعق الصياح وقد زعقت به زعقا والزعق بالتحريك مصدر قولك زعق يزعق فهو زعق وهو النشيط الذي يفزع مع نشاطه وقد ازعقه الخوف حتي زعق	1002	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0715	true	-5457501228970297861	76	101	403	530	1513	300	الزعق الصياح وقد زعقت به زعقا والزعق بالتحريك مصدر قولك زعق يزعق فهو زعق وهو النشيط الذي يفزع مع نشاطه وقد ازعقه الخوف حتي زعق	715	-2309771382633216698	127	254.0	102	127	100.0	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1290	false	994345840633642455	14	74	64	388	1598	300	قوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو جهل ----------------------------التمر بال-------------------------------------زبد فانزل الله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين وازقمته الشء اي ابلعته اياه فازدقمه اي ابتلعه -والتزقم التلقم قال ابن دريد يقال تزقم فلان اللبن اذا افرط في شربه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ايضا الزلقوم باللام الحلقوم زكم الزكام------- معروف وقد زك-م الرجل وازكمه الله فهو مزكوم	1290	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0717	true	-3236288569998353183	89	251	469	1282	1535	300	قوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم 44 الزقوم بفتح الزاء وتشديد القاف شجرة مرة كريهة الطعم والراءحة يكره اهل النار علي تناوله ومنه اعوذ بك من الزقوم وعن ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال ابو جهل ان محمد يخوفنا هاتوا الزبد والتمر وتزقموا اي كلوا بناء علي ان الزقوم تمر وزبد فانزل الله------ انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين 37 والزقوم من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط والتزقم التلقم وتزقم---------------------------- اذا افرط في شربه ز ك ر تكرر في الكتاب الكريم وغيره ذلك زكريا عليه السلام قيل هو من نسل يعقوب بن اسحاق وقيل هو اخر يعقوب ابن ثامان وفيه لغات المد والقصر وحذف الالف فان مددت او قصرت لم تصرف وان حذفت الالف صرفت قاله الجوهري ثم ذكر تفصيل تثنيته وجمعه ونقل في السير انه عاش تسعة وتسعين سنة وفي حديث الوليمة ذكر الزكار وفسر بالرجل يقدم من مكة ز ك م فيه ذكر ا--------------------------------------لزكام هو داء معروف يقال زكم الرجل وازكمه الله فهو مزكوم	717	-2309771382633216698	192	106.5	154	885	21.694915771484375	31	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1150	false	7609370870800541594	77	126	387	648	1632	300	من الفزع وزلت الشء ازيله زيلا اي مزته وفرقته يقال زل ضانك من معزاك وزلته منه فلم ينزل ومزته فلم ينمز وزيلته فتزيل اي فرقته فتفرق ومنه قوله تعالي فزيلنا بينهم وهو فعلت لانك تقول في مصدره تزييلا ولو كان فيعلت لقلت زيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزايلة المفارقة يقال زايله مزايلة وزيالا	1150	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0738	true	-6960717073536431120	19	73	84	378	1597	300	من قولهم -زلت الشء ازيله زيلا اي مزته وفرقته-------------------------------------------------------- وزيلته فتزيل اي فرقته فتفرق وقال الجوهري---------------- وهو فعلت لانك تقول في مصدره تزييلا ولو كان فيعلت لقلت زيلة قوله لو تزيلوا 48 اي تميز المءمنون من الكافرين لعذبنا الذين كفروا 48 من اهل مكة عذابا اليما بالسيف والقتل والمزايلة المفارقة يقال زايله مزايلة وزيالا	738	-2309771382633216698	173	288.0	139	367	47.13896560668945	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0766	false	5663743487560518024	99	140	533	756	1622	300	تعالي وقطعنا-هم اثنتي عشرة اسباطا امما ف--------------انما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم والساباط	766	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0748	true	-5754668344195661712	209	254	1045	1283	1540	300	تعالي وقطعنا هم اثنتي عشرة اسباطا امما 7 قال الجوهري وانما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم والاسباط	748	-2309771382633216698	220	420.5	179	238	92.43697357177734	40	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0163	false	4488778786492017163	2	73	15	366	1517	300	ستة رجال وست نسوة واصله سدس فابدل من احدي السينين تاء وادغم فيه الدال لانك تقول في تصغيرها سديسة وفي الجمع اسداس قال ابن السكيت ت--------قول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء قال وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هءلاء وعندي نسوة وكذلك كل عدد احتمل ان ي-فرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك	163	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0755	true	-2419216235505980478	244	300	1259	1527	1527	300	ستة رجال وست نسوة واصله سدس فابدل من احدي السينين تاء وادغم فيه الدال وحكي عن--------------------------------------- ابن السكيت انه قال تقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء------------------- وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسو------------------------ة اي عندي ستة رجال ونس---------وة وكذلك كل عدد احتمل ان ينفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك-	755	-2309771382633216698	244	418.5	192	360	67.77777862548828	45	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0163	false	4488778786492017163	73	100	366	503	1517	300	فيه الوجهان فاما اذا كان عدد لا يحتمل ان ي-فرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض	163	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0756	true	3338811862226360231	0	27	0	138	1554	300	فيه الوجهان واما اذا كان عدد لا يحتمل ان ينفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير يقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض	756	-2309771382633216698	135	263.0	108	138	97.82608795166016	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0321	false	4026270714178895879	222	291	1193	1572	1627	300	يسجدون لها والم-سجد و-المسجد واحد المساجد--------- قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل -----------------------------------------دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين -من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن ----------------والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم	321	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0759	true	-3635839137688724449	212	279	1133	1509	1604	300	مسجد-- مكة والمدينة و المسجد فتحا وكسرا بيت الصلاة قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مفتوح العين في الماضي مضمومها في المضارع مثل دخل يدخل فال-فعل---- بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق------------------------- الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين ومن ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق ----------------والمجزر والمسكن والمسقط والمفرق والم------------رفق والمنبت والم------------نسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم	759	-2309771382633216698	288	490.5	234	448	64.28571319580078	44	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0322	false	1598736552782225233	14	37	60	190	1583	300	مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي تريد نزل نزولا وهذا منزله فتكسر لانك تعني الدار	322	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0760	true	-6683760550766132179	2	23	11	130	1574	300	مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا----------- تريد نزل نزولا وهذا منزله فتكسر لانك تعني الدار	760	-2309771382633216698	119	229.0	98	130	91.53845977783203	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1005	false	386877768069333291	205	246	1085	1297	1601	300	واسحاق اسم رجل فان اردت به الاسم الاعجمي لم تصرفه في المعرفة لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وان اردت المصدر من قولك اسحقه السفر اسحاقا اي ابعده صرفته لانه لم يتغير والسمحوق من النخل الطويلة	1005	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0765	true	4052776122262964568	132	173	676	884	1514	300	واسح-ق اسم رجل فان اردت به الاسم الاعجمي لم تصرفه في المعرفة لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وان اردت المصدر من قولك اسحقه السفر اسحاقا اي ابعده صرفته لانه لم ي-غير والس-حوق من النخل الطويل -	765	-2309771382633216698	207	396.0	167	212	97.64151000976562	38	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0323	false	7095293036694130592	48	104	250	554	1582	300	والسدة داء ياخذ بالانف يمنع نسيم الريح وكذلك السداد مثل الصداع والعطاس و-السدة باب الدار تقول رايته قاعدا بسدة بابه وفي الحديث الشعث الرءوس الذين لا تفتح لهم السدد قال ابو الدرداء من يغش سدد السلطان يقم ويقعد وسمي اسماعيل السد--------------------ي لانه كان يبيع المقانع والخمر في سدة--- مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود ----	323	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0769	true	8742536165341876585	235	271	1212	1405	1562	300	والسدة داء ياخذ بالانف يمنع تنسم الريح وكذلك السداد ك-------------عطاس و السدي هو نسبة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل السدي المشهور قال الجوهري لانه كان يبيع المقانع والخمر في سدة في مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدد وجمع	769	-2309771382633216698	148	230.0	121	332	44.578311920166016	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0460	false	4887167796654354214	191	217	1003	1140	1587	300	والسادر المتحير والسادر الذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع والسدر تحير البصر يقال سدر البعير بالكسر يسدر سدرا وسدارة تحير من شدة الحر فهو سدر	460	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0770	true	-7129298340805028279	102	125	540	660	1548	300	والسادر المتحير والسادر الذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع والسدر تحير البصر يقال سدر البعير بالكسر ت-----------------حير من شدة الحر فهو سدر	770	-2309771382633216698	119	228.0	96	137	86.86131286621094	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0323	false	7095293036694130592	246	298	1274	1567	1582	300	سردها---- نسجها وهو تداخل الحلق بعضها في بعض ويقال السرد الثقب والمسرودة الدر-ع المثقوبة والسرد اسم جامع للدروع وساءر الحلق و---------------------------------------------------------------------------فلان يسرد الحديث سردا اذا كان جيد السياق له وسردت الصوم اي تابعته وقيل لاعرابي اتعرف الاشهر الحرم فقال نعم ثلاثة سرد وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم والفرد رجب	323	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0774	true	-1720546825935489513	163	225	784	1124	1487	300	سرد الدرع نسجها و---تداخل------ بعضها في بعض ويقال السرد الثقب والمسرودة الدروع المثقوبة والسرد اسم جامع للدر-ع وساءر الحلق والسرد جودة سياق الحديث يقال سردت الحديث من باب قتل اتيت به علي الولاء ومنه فلان يسرد الحديث سردا اذا كان جيد السياق ل----------------------ه وقيل لاعرابي -تعرف الاشهر الحرم فقال نعم ثلاثة سرد وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم والفرد رجب	774	-2309771382633216698	259	461.0	213	373	69.43699645996094	41	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0463	false	3470832391856158143	145	166	803	928	1697	300	والمسيطر والمصيطر المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لان الكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر	463	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0782	true	-1572468316942556062	1	22	6	131	1584	300	والمسيطر والمصيطر المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب علمه واصله من السطر لان الكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر	782	-2309771382633216698	123	244.0	102	125	98.4000015258789	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0248	false	-531185322596517072	201	237	1128	1324	1663	300	ورجل سفاح--------- اي قادر علي الكلام و-السفاح لقب عبد الله بن محمد اول خليفة من------ بني العباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفاح الزني تقول سافحها مسافحة وسفاحا والسفيحان جوالقان يجعلان كالخرج والسف--------يح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له	248	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0786	true	-151380752335120873	175	245	875	1226	1507	300	ورجل سفاح بالتشديد اي قادر علي الكلام و السفاح لقب عبد الله بن محمد اول خليفة من خلفاء بني العباس وكانت مدة خلافته اربع سنين وستة اشهر ثم قام من بعده اخوه ابو جعفر المنصور وكانت خلافته احدي وعشرين سنة واحد عشر شهرا واربعة عشر يوما وقيل غير ذلك وسف-ح الجبل اسفله حيث يسفح فيه الماء- والسفح اسم موضع معين وال-----------سفيح كالقبيح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له	786	-2309771382633216698	142	205.5	112	364	39.010990142822266	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1476	false	-8469147243762607960	59	86	286	425	1569	300	وسفه فلان بالضم سفاها وسفاهة وسفه بالكسر سفها لغتان اي صار سفيها------------ فاذا قالوا سفه نفسه وسفه رايه لم يقولوه الا بالكسر لان فعل لا يكون متعديا	1476	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0791	true	247939686060598982	126	155	678	829	1557	300	وسفه فلان بالضم سفاها وسفاهة وسفه بالكسر سفها لغتان اي صار سفيها قال الجوهري فاذا قالوا سفه نفسه وسفه رايه لم يقولوا الا بالكسر لان فعل لا يكون متعديا	791	-2309771382633216698	138	264.5	111	151	91.39073181152344	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0087	false	-2849589615294336467	24	65	123	345	1569	300	مسكوب اي-------------- يجري علي وجه الارض من غير حفر وسكب----- الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعني وماء اسكوب قال الشاعر والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها مثعنجر من دم الاجواف اسكوب وماء سكب اي مسكوب وصف بالمصدر كقولهم ماء صب وماء غور والسكب	87	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0794	true	7560470648545771731	189	219	988	1135	1507	300	مسكوب 56 اي ساءل مصبوب يجري علي وجه الارض من غير حفر يقال سكبت الماء سكبا وسكوبا صببته وماء---------------------------------------------------------------------------------------------- سكب اي مسكوب وصف بالمصدر كقولهم ماء صب وماء غور والسكب	794	-2309771382633216698	106	185.5	82	241	43.983402252197266	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0769	false	-3870284256468315861	5	76	36	440	1664	300	---ايضا الحجة والبرهان ولا يجمع لان مجراه مجري المصدر وامراة سليطة اي صخابة ورجل سليط اي فصيح حديد اللسان بين السلاطة والسلوطة---------------------- يقال هو اسلطهم لسانا------ والسلطة السهم الطويل-- والجمع --سلاط1 قال الهذلي كاوب الدبر غامضة وليست بمرهفة النصال ولا سلاط والمساليط اسنان المفاتيح الواحدة مسلاطة وسنابك سلطات اي حداد قال الاعشي وكل كميت كجذع الطري ق تجري علي سلطات لثم والسليط--- الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن د---هن السمسم	769	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0801	true	-1440257122962313803	224	274	1134	1404	1543	300	14 اي من -حجة و--برهان ولا يجمع لان مجراه مجري المصدر كغفران قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا 17 اي تسلطا علي القصاص واخذ الدية والسلطان فعلان يذكر ويءنث يقال--- اتينا سلطانا جاءرة والسلطان بضم اللام لغة والجمع السلاطين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السليط هو الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن هود هن السمسم	801	-2309771382633216698	138	155.0	111	445	31.0112361907959	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0212	false	-2866214199610617975	204	245	1117	1311	1642	300	سمج الشء بالضم سماجة قبح فهو سمج مثل ضخم فهو ضخم وسمج مثل خشن فهو خشن وسميج مثل قبح فهو قبيح قال ابو ذءيب فان تصرمي حبلي وان تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج 2 وقوم سماج مثل ضخام واستسمجه عده سمجا	212	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0811	true	4806905951099409264	271	299	1448	1578	1584	300	سمج الشء بالضم سماجة قبح فهو سمج مثل ضخم فهو ضخم وسمج مثل خشن فهو خشن وسميج مثل قبل فهو قبيح---------------------------------------------------------------- وقوم سماج مثل ضخام واستسمجه عده سمجا	811	-2309771382633216698	129	245.0	101	194	66.49484252929688	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0833	false	8496799477811284700	160	248	864	1326	1603	300	ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم ل-------------------------انه في الاصل مصدر قولك سمعت الشء سمعا وسماعا وقد يجمع علي اسماع وجمع الاسماع اسامع وقولهم سمعك الي اي اسمع مني وكذلك قولهم سماع اي اسمع مثل دراك ومناع بمعني ادرك وامنع وتقول فعله رياء وسمعة1 اي ليراه الناس وليسمعوا به واستمعت كذا اي اصغيت وتسمعت اليه ف-اذا ادغمت قلت اسمعت اليه وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني لانه تعالي قال لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا	833	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0815	true	-6441977448471908438	52	89	273	458	1511	300	ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم 2 السمع يكون واحدا وجمعا لانه في الاصل مصدر قولك سمعت الشء سمعا وسمعت له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اصغيت وتسمعت اليه ف اذا ادغمت قلت اسمعت----- وقرء لا يسمعون الي الملا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مخففا	815	-2309771382633216698	152	265.5	123	488	31.147541046142578	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1068	false	3278004695661228293	54	107	296	590	1633	300	والمسماك عود يكون في الخباء يسمك به البيت قال ذو الرمة كان رجليه مسماكان من عشر صقبان لم يتقشر عنهما النجب وصقبان بدل من مسماكين والسماكان كوكبان نيران السماك الاعزل وهو من منازل القمر والسماك الرامح وليس من المنازل ويقال انهما رجلا الاسد والسمك من خلق الماء-------------------- الواحدة سمكة وجمع السمك سماك وسموك	1068	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0817	true	-184360466790530766	58	80	344	470	1621	300	والمسماك عود يكون في الخباء يسمك به البيت والسمك بالتحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من خلق الماء معروف وانواعه كثيرة الواحدة سمكة وجمع السمك سماك وسموك	817	-2309771382633216698	95	164.0	76	314	30.254777908325195	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1578	false	2649301841589425135	141	192	763	1034	1615	300	والاسم مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة واسم تقديره ا-فع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء------------------ وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال بعضهم فعل واسماء يكون جمعا لهذين الوزنين مثل جذع واجذاع وقفل واقفال وهذا لا تدرك صيغته الا بالسمع وفيه اربع لغات اسم واسم بالضم وسم	1578	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0823	true	494989699944222192	176	212	974	1166	1618	300	والاسم مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة وت----قديره ارفع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء وجمع الاسماء اسام وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال اخرون فعل---------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اربع لغات اسم واس------م وسم	823	-2309771382633216698	167	284.0	134	290	57.58620834350586	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0467	false	7743867070951469580	13	47	68	249	1613	300	السنانير سنم-ر --سنمار----------- اسم رجل رومي بني الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن امرء القيس فلما فرغ منه القاه من اعلاه فخر ميتا كي-لا يبني لغيره مثله فضربت به العرب المثل فقالوا جزاء سنمار	467	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0827	true	-7381133621140481013	246	286	1239	1434	1493	300	السنام س ن م ر السنمار بكسر السين اسم رجل رومي بني الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن امرء القيس فلما فرغ منه القاه من اعلاه فخر ميتا كي لا يبني لغيره مثله فضرب- به العرب المثل فقالوا جزاء سنمار	827	-2309771382633216698	175	314.5	141	196	89.28571319580078	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1417	false	1270134527574233310	75	101	401	546	1584	300	الماء علي وجهي اذا ارسلته ارسالا من غير تفريق فاذا فرقته في الصب قلته بالشين المعجمة وسننت الناقة سرتها سيرا شديدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسان من الابل خلاف الافتاء	1417	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0828	true	582932072369954707	157	214	831	1135	1594	300	الماء علي وجهي---- ارسلته ارسالا من غير تفريق فاذا فرقته في الصب قلت- بالشين المعجمة وامض علي سنتك اي علي وجهك واستن الرجل استاك ومسان الطرق المسلوك منها ومنه نهي عن الصلاة في مسان الطرق والمسناة حاءط يبني علي وجه الماء ويسمي السد واسن الاسنان وغيره اذا كبر فهو مسن والانثي مسنة والمسان من الابل خلاف الافتاء	828	-2309771382633216698	110	186.5	90	309	35.59870529174805	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1476	false	-8469147243762607960	164	196	839	1016	1569	300	-----واحدة السنين وفي نقصانها قولان احدهما---- الواو واصلها سنوة والاخر--------------------------- الهاء واصلها --سنهة مثل --جبهة لانها من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتت عليها السنون ونخلة سنهاء ا------ي تحمل سنة ولا تحمل اخري	1476	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0829	true	-2267387322833400255	15	56	79	299	1519	300	ايضا واحد -السنين وفي نقصانها قولان احدهما حذف الواو -اصله- سنوة لانك تقول في الجمع سنوات و الثاني الهاء واصلها السنهة مثل الجبهة لانها من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتت عليها السنون ونخلة سنهاء وهي التي تحمل سنة ولا تحمل اخري	829	-2309771382633216698	167	281.0	136	223	74.88789367675781	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0165	false	-2154708615550698175	182	220	960	1146	1566	300	ما عمرو واخوه اي بعد ما بينهما قال------------------------------------------- وقول الشاعر لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم ليس بحجة انما هو مولد والحجة قول الاعشي شتان--------- ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	165	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0859	true	-1138671157289862328	10	53	47	259	1481	300	ما عمرو واخوه اي بعد ما بينهما قال الجوهري قال الاصمعي لا يقال شتان ما بينهما وقول الشاعر وشتان ما بين اليزيدين في الندي-------------------------- ليس بحجة انما هو مولد والحجة قول الاعشي اعشي قيس شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	859	-2309771382633216698	155	281.5	122	238	65.12605285644531	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1583	false	-8733460902045504839	95	121	507	639	1601	300	الذي يشدو شيءا من الادب اي ياخذ طرفا منه كانه ساقه وجمعه وشدوت اشدو اذا انشدت بيتا او بيتين تمد به صوتك كالغناء ويقال للمغني الشادي	1583	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0867	true	8391163949181691106	185	208	916	1028	1480	300	الذي يشدو شيءا من الادب اي ياخذ طرفا منه و ---------------شدوت----- اذا انشدت بيتا او بيتين تمد به صوتك كالغناء ويقال للمغني الشادي	867	-2309771382633216698	110	204.0	88	132	83.33333587646484	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0186	false	4446847832350180061	223	257	1157	1353	1579	300	بالتحريك انتشار الامر يقال لم الله شعثك اي جمع امرك المنتشر وال----------------------------------------------------------------------------------------------شعث مصدر الا------------------------------------------شعث وهو المغبر الراس وخيل شعث اي غير مفرجنة وتشعيث الشء تفريق--------------------------------------------------------------------ه والتشعث التفرق والاش-------------------------------------------------------عث اسم رجل ومنه الاشاعثة والهاء للنسب	186	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0883	true	-1191182253668269694	168	260	846	1301	1492	300	بالتحريك انتشار الامر يقال لم الله شعثك اي جمع امرك المنتشر وفي الدعاء تلم به شعثي اي تجمع به ما تفرق من امري و لم الله شعثكم جمع امركم وشعث الشعر شعثا فهو مشعث من باب تعب تغير وتلبد لقلة تعهده بالدهن ومنه رجل اشعث وامراة شعثاء مثل احمر وحمراء ومنه رب اشعث اغبر ذي طمرين لو اقسم علي الله لابر قسمه ومنه في وصفه اصحاب النبي محمد صلي الله عليه واله كانوا شعثا غبرا كناية عن قشفهم اي يبس جلودهم وتركهم زينة الدنيا و الاشعث اسم رجل ومنه الاشاعثة والهاء للنسب	883	-2309771382633216698	120	152.5	95	455	26.373626708984375	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0475	false	7109421446826407449	17	52	97	272	1590	300	بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان يقول الرجل لاخر زوجني ابنتك او اختك علي ان ازوجك--------- اختي او ابنتي علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه	475	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0888	true	7118183322151600441	142	176	737	906	1522	300	بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان يقول الرجل لاخر زوجني ابنتك او اختك علي ان ازوجك ابنتي او اخ---------تي علي ان صداق كل------ منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع منه	888	-2309771382633216698	159	294.5	127	184	86.41304016113281	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1009	false	-1083391288220160650	183	210	961	1100	1578	300	بقية ضوء الشمس وحمزتها في اول الليل الي قريب من العتمة وقال------------------- الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق	1009	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0891	true	-6557347570176992021	187	217	966	1124	1553	300	بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قريب من العتمة والجمع اشفاق كاسباب وعن الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق	891	-2309771382633216698	135	253.5	108	158	85.44303894042969	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1477	false	-5829622317880481187	182	262	983	1386	1574	300	الشفة اصلها شفهة لان تصغيرها شفيهة والجمع شفاه بالهاء واذا نسبت اليها فانت بالخيار ان شءت تركتها علي حالها وقلت شفي مثال دمي ويدي وعدي وان شءت شفهي وزعم قوم ان الناقص من الشفة واو لانه ي-------------------------قال في- الجمع شفوات ورجل اشفي اذا كان لا تنضم شفتاه كالاروق ولا دليل علي صحته ورجل شفاهي بالضم عظيم الشفتين ابن السكيت فلان خفيف الشفة اي قليل السءال للناس ويقال له في الناس شفة اي ثناء حسن و-ما كلمته ببنت شفة اي بكلمة	1477	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0892	true	633972366915289921	53	110	281	559	1454	300	الشفة اصلها شفهة لان تصغيرها شفيهة والجمع شفاه بالهاء مقتصر------------------------------------ا علي ذلك ولا تكو--------------------------------------------------------ن الشفة الا للانسان واما غيره من ذي الخف فيقال فيه المشفر بفتح الميم وكسرها و الجحفلة من ذي الحافر و القمة من ذي الظلف و الخرطوم م-----------------------ن السباع------------------------------------- ويقال له في الناس شفة اي ثناء حسن و ما كلمته ببنت شفة اي بكلمة	892	-2309771382633216698	153	172.5	117	430	35.58139419555664	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1585	false	3657966653502344479	276	300	1471	1611	1611	300	الشقاء والشقاوة بالفتح نقيض السعادة وقرا قتادة شقاوتنا1 بالكسر وهي لغة وانما جاء بالواو لانه بني علي التانيث في اول احواله وكذلك النهاية فلم-	1585	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0899	true	3971476849245335155	131	155	656	796	1540	300	الشقاء والشقاوة بالفتح نقيض السعادة وقرا قتادة شقاوتنا- بالكسر وهي لغة وانما جاء بالواو لانه بني علي التانيث في اول احواله وكذلك النهاية فلم	899	-2309771382633216698	139	268.0	116	141	98.58155822753906	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1586	false	8425383423947639167	0	42	0	233	1652	300	تكن الواو والياء حرفي اعراب ولو بني علي التذكير لكان مهموزا كقولهم عظاءة وعباءة وصلاءة وهذا اعل قبل دخول الهاء تقول شقي الرجل انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ويشقي انقلبت في المضارع الفا لفتحة ما قبلها ثم تقول يشقيان فيكونان كالماضي	1586	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0899	true	3971476849245335155	155	188	796	979	1540	300	تكن الواو والياء حرفي اعراب ولو بني علي التذكير لكان مهموزا ك------عظاءة وعباءة وصلاءة وهذا اعل قبل دخول الهاء يقال شقي الرجل انقلبت الواو ياء لكسرة ما قب--------------------------------------------لها ثم تقول يشقيان فيكونان كالماضي	899	-2309771382633216698	181	349.5	148	233	77.68240356445312	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1300	false	2663547699642197908	214	268	1181	1489	1644	300	الحديث ان---------ه عليه الصلاة والسلاماحتجم ثم قال اشكموه اي اعطوه اجره قال الشاعر ابلغ قتادة غير ساءله جزل العطاء وعاجل الشكم وشكيم القدر عراها والشكيم والشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفاس والجمع شكاءم قال ابو دواد فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم وفلان شديد الشكيمة اذا كان	1300	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0902	true	-6606863578194949587	47	77	241	404	1508	300	الخبر- انه صلي الله عليه واله ---------احتجم ثم قال اشكموه اي اعطوه اجره والشكم بالضم----------------------- العطاء و----------------------------------------------في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفر----------------س والجمع شكاء-----------------------------------------------------------م وفلان شديد الشكيمة اذا كان	902	-2309771382633216698	136	200.5	110	317	42.90220642089844	19	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1161	false	4822137678793655912	161	267	896	1470	1654	300	اشملها شم-لا ---------------وشملت الريح ايضا تشمل شمولا اي تحولت شمالا وناقة شملة بالتشديد اي خفيفة وشملال وشمليل مثله وقد شملل شمللة اذا اسرع ومنه قول امرء القيس يصف فرسا كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي قال ابو عمرو شملالي اراد يده الشمال قال والشملال والشمال سواء واشمل القوم اذا دخلوا في ريح الشمال فان اردت انها اصابتهم قلت شملوا فهم مشمولون قال ابو زيد اشمل الفحل شوله اشمالا اذا القح النصف منها الي الثلثين فاذا القحها كلها قيل اقمها واشمل فلان خراءفه اذا لقط ما عليها من الرطب الا قليلا واشتمل بثوبه اذا تلفف واشتمال الصماء ان يجلل جسده كله بالكساء او بالازار	1161	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0906	true	2426433488799564610	52	93	269	486	1506	300	وشملهم شمولا من باب قعد لغة وشملت الريح ايضا تشمل شمولا اي تحولت شمالا واشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم اي- دخلوا في ريح الشمال وان اردت انها اصابتهم قلت شملوا والشملة كساء ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتمل به الرجل و------اشتمال الصماء ان يجلل جسده كله بالكساء او بالازار	906	-2309771382633216698	172	291.5	139	590	29.152542114257812	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1301	false	-7304252873941387762	77	243	421	1276	1576	300	وتشممت الشء شممته في مهلة والمشامة مفاعلة منه والتشام التفاعل والمشامة الدنو من العدو حتي يتراءي الفريقان ويقال شامم فلانا------------------------------------------------------- اي انظر-- ما عنده وشاممت الرجل اذا قاربته ودنوت منه وشمام اسم جبل قال جرير عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا ويروي بكسر الميم وله راسان يسميان ابني شمام قال لبيد فهل نبءت عن اخوين داما علي الاحداث الا ابني شمام والشمم ارتفاع في قصبة الانف مع استواء اعلاه--------------------- فان كان فيها احديداب فهو القنا ور------------------------جل اشم الانف وجبل اشم اي طويل الراس بين الشمم فيهما ابو عمرو اشم الرجل يشم اشماما وهو ان يمر رافعا راسه ويقال بينا هم في وجه اذ اشموا اي عدلوا قال وسمعت الكلابي يقول اشم القوم اذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا قال الخليل بن احمد تقول للوالي اشممني يدك وهو احسن من ناولني يدك وعرضت عليه كذا فاذا هو مشم لا يريده واشمام الحرف ان تشمه الضمة او الكسرة وهو اقل من روم الحركة لانه لا يسمع وانما يتبين بحركة الشفة ولا يعتد بها حركة لضعفها	1301	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0906	true	2426433488799564610	203	286	1023	1450	1506	300	وتشممت الشء شممته في مهلة والمش-------------------------------------مة الدنو من العدو حتي يتراءي الفريقان ومنه حديث علي عليه السلام مع عمرو ابن عبد ود خرج اليه وشاممه قبل اللقاء اي اختبره ما عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمم ارتفاع في قصبة الانف مع استواء اعلاه واشراف الارنبة قليلا فان كان فيه- احديداب فهو القني وهو مصدر من باب تعب ومنه رجل اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وامراة شماء مثل احمر وحمراء-------------------------------------------------------------------------------------- واشمام الحرف-------- الضمة او الكسرة وهو اقل من روم الحركة لانه لا يسمع وانما ي-بين بحركة الشفة ولا يعتد بها حركة لضعفها	906	-2309771382633216698	282	450.5	226	957	29.467084884643555	45	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0095	false	-3956312855149895744	70	186	402	1016	1598	300	شيب---- الشيب والمشيب واحد وقال الاصمعي الشيب بياض الشعر والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال ابن السكيت في قول عدي والراس قد شابه المشيب 2 يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه وانشد قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده وشيب السوط معروف عربي صحيح وتقول باتت فلانة بليلة شيباء بالاضافة اذا افتضت وباتت بليلة حرة اذا لم تفتض اشتعل الراس شيبا علي التمييز وقال الاخفش علي المصدر-- لانه حين قال اشتعل كانه قال شاب فقال شيبا والشيب جمع----------------- اشيب والشيب ايضا الجبال يقع عليها الثلج فتشيب به وقولهم شيب شاءب انما هو كقولهم ليل لاءل وموت ماءت الكساءي شيب الحزن راسه وبراسه -------------------------------------------------وشيبه الحزن واشاب الحزن راسه	95	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0924	true	-6394204093035880001	41	116	209	599	1530	300	شيبا 19 الشيب والمشيب واحد وعن- الاصمعي الشيب بياض الشعر والمشيب دخول الرجل في حد الشيب ونصب شيبا قيل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمييز وقيل عل-------ي المصدرية لانه حين قال اشتعل كانه قال شاب فقال شيبا وقد شاب راسه شيبا وشيبة فهو اشيب علي غير القياس قاله الجوهري لان هذا النعت------------------ انما يكون من باب فعل يفعل و الشيب بالكسر جمع الاشيب وهو المبيض الراس ومنه الحديث اذا نظر الي الشيب ناقلي اقدامهم وشيبه الحزن واشاب الحزن راسه	924	-2309771382633216698	202	274.5	160	686	29.446063995361328	31	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1419	false	7471725101343633005	173	214	930	1161	1623	300	كانه رءس الشياطين قال---------------------- الفراء---- فيه من العربية ثلاثة اوجه احدها ان يشبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح و-الثاني ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو العرف قبيح الوجه و-الثالث----- انه نبت قبيح يسمي رءوس الشياطين والشيطان	1419	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0926	true	6847993947892507216	93	143	454	716	1477	300	كانه رءس الشياطين 37 اي في الشين والقبح وعن الفراء قال فيه من العربية ثلاثة اوجه احدها ان يشبه طلعها في قبحه برء-س الشياطين لانها موصوفة بالقبح و الثاني ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو العرف قبيح الوجه و الثالث يقال انه نبت قبيح يسمي رء-س الشياطين والشيطان	926	-2309771382633216698	226	401.5	185	264	85.60606384277344	40	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0891	false	7672217822868504874	219	259	1087	1303	1528	300	وصبغت2 الثوب--------------------------------- اصبغه واصبغه صبغا وثياب مصبغة شدد للكثرة و--------صبيغ اسم رجل وصبغة الله دينه ويقال اصله من صبغ النصاري اولادهم في ماء لهم---- والاصبغ من الخيل الذي ابيضت ناصيته او ابيضت اطراف ذنبه والاصبغ من الطير الذي ابيض ذنبه	891	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0934	true	-1664119625650288536	102	138	559	748	1562	300	وصبغت- الثوب من بابي نفع وقتل ومن باب ضرب لغة اص-------بغه صبغا وثياب مصبغة شدد للكثرة والثوب الص--------------------------------------------------------------بيغ اي المصبوغ والاصبغ من الخيل الذي ابيضت ناصيته او ابيضت اطراف ذنبه والاصبغ من الطير ما --ابيض ذنبه	934	-2309771382633216698	135	217.5	110	261	51.72413635253906	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1588	false	-937163884808360533	267	300	1421	1598	1598	300	-----ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فرد-ت بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب-	1588	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0935	true	-6381157004071281991	2	34	13	188	1564	300	تزعم ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده--------- والشمال تمزق السحاب	935	-2309771382633216698	166	307.0	136	184	90.21739196777344	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0480	false	7811583549859405936	66	108	364	585	1629	300	------البرية وهي غير مصروفة وان لم تكن صفة وانما لم تصرف للتانيث ولزوم حرف التانيث له وكذلك القول في بشري تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراءة فتدخل تانيثا علي تانيث والجمع الصح-----------------------------------اري وال-------------------------------صحراوات وك-----ذلك جمع كل فعلاء اذا لم تكن مءنث افعل	480	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0938	true	1003348886794721307	68	110	357	576	1534	300	بالمد البرية وهي غير مصروفة وان لم تكن صفة وانما لم تصرف -لتانيث ولزوم حرف التان------------------------------------------------------------------------------يث والجمع الصحاري بفتح الراء علي الاصح كعذراء وعذاري وربما كسرت في لغة قليلة وتجمع علي صحراوات ايضا وكذلك جمع كل فعلاء اذا لم يكن مءنث افعل	938	-2309771382633216698	137	234.5	110	298	45.9731559753418	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0936	false	-6244384378775162041	68	104	387	562	1571	300	يقال اناء صلف اذا كان قليل الاخذ للماء وسحاب صلف قليل الماء كثير الرعد وفي المثل رب صلف تحت الراعدة يضرب للرجل يتوعد ثم لا يقوم ب-ه وصلفت المراة تصلف صلفا اذا لم تحظ عند زوجها	936	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0969	true	5781511305682333365	147	178	771	920	1573	300	يقال سحاب صلف اذا كان قلي---------------------------ل الماء كثير الرعد وفي المثل رب صلف تحت الراعدة يضرب للرجل يتوعد ثم لا يقوم فيه وصلفت المراة تصلف صلفا اذا لم تحظ عند زوجها	969	-2309771382633216698	144	276.0	113	176	81.81818389892578	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1305	false	6306331737376050812	0	41	0	216	1537	300	الصماء ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان	1305	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0974	true	-588627855806167845	240	279	1210	1417	1524	300	الصماء ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيعطفهما جميعا وعن الصادق عليه السلام--------- هو ان	974	-2309771382633216698	184	352.5	148	216	85.18518829345703	34	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0214	false	-3450731889449488379	245	291	1299	1536	1592	300	الصنج الذي تعرفه العرب وهو الذي يتخذ من صفر يضرب احدهما بالاخر واما الصنج ذو الاوتار فيختص به العجم و---هما معربان وقال قل لسوار اذا ما جءته وابن علاثه زاد في الصنج عبيد الله اوتارا ثلاثه وصنجة الميزان معرب قال ابن السكيت ولا تقل سنجة صهرج	214	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0975	true	-9196123443717466283	111	143	582	754	1588	300	الصنج الذي تعرفه العرب وهو الذي يتخذ من صفر يضرب احدهما بالاخر واما الصنج ذو الاوتار فيختص به العجم وكلاهما معرب والصنجة ص--------------------------------------------------------------------نجة الميزان معرب وعن ابن السكيت ولا تقل سنجة وقال	975	-2309771382633216698	152	274.0	122	240	63.33333206176758	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1306	false	-4914313287894430719	142	168	776	896	1606	300	قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال---------- ابن عباس رضي الله عنهما صمتا وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	1306	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0982	true	2619233613019097829	31	54	160	262	1524	300	قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما 19 اي صمتا عن ابن عباس وعن ابي--------------------- عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام------- فهو صاءم	982	-2309771382633216698	84	133.5	64	130	64.61538696289062	16	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1593	false	-4417578385316826225	119	141	628	736	1544	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس------------ ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة	1593	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0988	true	-3623543877906428212	276	300	1419	1538	1538	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس قال الجوهري ثم بعده الضحي وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة-	988	-2309771382633216698	106	195.5	85	120	88.33333587646484	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0333	false	-508810550536417591	257	289	1376	1529	1583	300	الضد واحد الاضداد والضديد مثله وقد يكون الضد جماعة قال تعالي ويكونون عليهم ضدا وقد ضاده وهما ---------------------------------------------متضادان ويقال---------------------------------- لا ضد له ولا ضديد له اي لا نظير له ولا كف-ء له	333	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0989	true	6663835839419372957	209	252	1052	1269	1516	300	الضد واحد الاضداد والضديد مثله وقد يكون الضد جمعا ومنه الاية الشريفة و-------------ضاده مضادة اذا باينه مخالفة ومنه لا مضاد له في ملكه والمتضادان اللذان لا يجتمعان كالليل والنهار وقولهم لا ضد له ولا ضديد--- اي لا نظير له ولا كف ء له	989	-2309771382633216698	108	149.0	82	233	46.351932525634766	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1593	false	-4417578385316826225	141	253	736	1306	1544	300	ومن ذكر ذهب الي انه- اسم علي فعل مثل صرد وتغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقو-ل لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول منه اقمت بالمكان حتي اضحيت كما تقول من الصباح اصبحت ومنه قول عمر رضي الله يا عباد الله اضحوا بصلاةالضحا يعني لا تصلوها الا الي ارتفاع الضحا والضحاء ايضا الغداء وانما سمي بذلك لانه يءكل في الضحاء قال ذو الرمة تري الثور يمشي ضاحي-------------------------------------------------------ا من ضح---------------------------------------------------------------اءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول تقول منه هم يتضحون اي يتغدون وليلة ضحياء مضيءة لا غيم فيها وكذلك ليلة اضحيانة بالكسر والاضحي من الخيل الاشهب والانثي ضحياء --	1593	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms0989	true	6663835839419372957	0	81	0	406	1516	300	ومن ذكر ذهب الي انها اسم علي فعل مثل صرد -----وهو ظرف غير متمكن مثل سحر ويقال لقيته ضحي----- اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول منه اقمت بالمكان حتي اضحيت وفي دعاء الاستسقاء حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا اي برزت للشمس وظهرت بعد النبات فيها من ضحيت للشمس برزت والمروي عن علي ع ان ضاحت جبالنا وسيجء في محله انشاء الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضحي من الخيل الاشهب والانثي ضحياء و	989	-2309771382633216698	250	383.0	195	692	36.127166748046875	43	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1166	false	6024959503063300183	121	148	638	787	1554	300	الضلضله5 والض--------لال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل قال تعالي قل ان ضللت فانما-اضل علي نفس---------------ي فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بالكسر اضل	1166	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1002	true	-6226660579592323643	229	262	1129	1302	1482	300	الضلال عن الطريق والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل قال تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي 34 قال الجوهري فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بالكسر اضل	1002	-2309771382633216698	143	266.5	117	173	82.6589584350586	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1166	false	6024959503063300183	43	88	210	450	1554	300	والضالة ما ضل من البهيمة للذكر والان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي----------------------------------------------------------------------- وارض مضلة بالفتح يضل فيها الطريق وكذلك ارض مضلة بفتح الميم وكسر الضاد وفلان يلومني ضلة اذا لم يوفق للرشاد في عذله ورجل ضليل--------- ومضلل اي ضال جدا وهو الكثير التتبع للضلال وكان يقال لامرء القيس الملك الضليل	1166	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1003	true	5192030478528083155	1	79	3	432	1549	300	والضالة ما ضل من البهيمة للذكر والانثي وفي المجمع الضالة اسم للبقر والابل والخيل ونحوها ولا يقع علي اللقطة من غيرها وفي النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال وضللت المسجد والدار اذا لم تعرف موضعهما وارض مضلة بالفتح يضل فيها الطريق--------------------------------------------------------------------------------- ورجل ضليل بالتشديد ومضلل اي ضال جدا وهو الكثير التتبع للضلال و---------------------الملك الضليل	1003	-2309771382633216698	138	237.0	113	531	25.98870086669922	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0602	false	-7511940985174369901	67	114	347	589	1628	300	تعالي قسمة ضيزي اي--------------- جاءرة وهي فعلي مثل طوبي وحبلي وا---------------------------نما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري والدفلي قال الفراء وبعض العرب يقول ضءزي وضءزي بالهمز وحكي ابو حاتم عن ابي زيد انه سمع ال----عرب تهمز ضيزي	602	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1007	true	8840034736100375995	115	166	539	786	1499	300	تعالي قسمة ضيزي 53 اي ناقصة ويقال جاءرة من قولهم ضازه حقه اي نقصه وضاز في الحكم اي جار فيه وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعر--------ي قال الجوهري--------------------------------- وحكي ابو حاتم عن ابي زيد انه سمع بعض العرب تهمز ضيزي	1007	-2309771382633216698	168	277.5	131	288	58.33333206176758	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0940	false	6356943493890368995	12	46	64	250	1612	300	واضافة الاسم الي الاسم كقولك غلام نريد فالغلام مضاف وزيد مضاف اليه والغرض بالاضافة التخصيص والتعريف فلهذا لا يجوز ان يضاف الشء الي نفسه لانه لا يعرف نفسه فلو عرفها لما احتيج الي الاضافة	940	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1008	true	5257167089397208757	117	148	623	796	1540	300	واضافة الاسم الي الاسم كقولك غلام زيد ونحوه قال الجوهري----------- والغرض بالاضافة التخصيص والتعريف فلهذا لا يجوز اضافة-- الشء الي نفسه لانه لا يعرف نفسه ولو عرفها لما احتيج الي الاضافة	1008	-2309771382633216698	148	275.5	120	186	79.56989288330078	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1598	false	6292632434425797847	181	246	974	1333	1626	300	------------الولد من ذوات الظلف والجمع اطلاء وانشد الاصمعي لزهير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم والطلا الشخص يقال انه لجميل الطلا وانشد ابو عمرو وخد كمتن الصلبي جلوته جميل الطلا مستشرب اللون اكحل والطلا ايضا المطلي بالقطران ابن السكيت الطلي الصغير من اولاد الغنم------------ وانما سمي طليا لانه يطلي اي تشد رجله بخيط الي وتد اياما وجمعه طليان مثل رغيف ورغفان	1598	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1026	true	-1265163354423616696	140	177	680	871	1506	300	ولد الظبية والولد من ذوات الظلف والجمع اطلاء مثل سبب واسباب و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلي بالفتح------------------- الصغير من اولاد المعز قال الجوهري وانما سمي به-- لانه يطلي اي تشد رجله بخيط الي وتد اياما وجمعه طليان مثل رغيف ورغفان	1026	-2309771382633216698	140	225.5	111	383	36.553524017333984	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0492	false	6439783938817241246	257	300	1348	1559	1559	300	طمور الاخيل وطمار------------- المكان المرتفع قال الاصمعي يقال انصب عليه من طمار مثل قطام قال الشاعر فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عفر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل-------------------------------------- وكان ابن زياد-	492	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1027	true	3999522714015247250	118	157	575	777	1488	300	-------------طمار بالفتح كقطام المكان المرتفع قا--------------------------------------------ل الشاعر فان كنت لا تدرين ب--الموت فانظري الي هانء ب--السوق وابن عقيل الي بطل قد عفر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل وعن الكساءي من طمار بفتح الراء وكسرها وكان ابن زياد	1027	-2309771382633216698	148	259.0	119	263	56.273765563964844	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1021	false	-8224206137079040828	43	94	237	503	1599	300	الحمامة التي في عنقها طوق والطوق الطاقة وقد اطقت الشء اطاقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في طوقي ا---ي وسعي وطوقتك الشء اي كلفتكه وطوقني الله اداء حقك اي قواني وطوقت له نفسه لغة في طوعت اي رخصت وسهلت حكاها الاخفش والطاق ما عطف من الابنية والجمع الطاقات والطيقان فارسي معرب والطاق ضرب من الثياب	1021	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1038	true	-4368916914396649901	8	62	33	304	1545	300	للحمامة ذات---------- طوق والطوق الطاقة وقد اطقت الشء اطاقة قدرت عليه فانا مطيق والاسم الطاقة ومنه ان امتك لا تطيق ذلك اي لا تقدر عليه ومثله مروا صبيانكم بكذا ما اطاقوه وهو في طوقي اي في وسعي ----------------------وطوقني الله اداء حقك اي قواني وال-----------------------------------------------------طاق ما عطف من الابنية والجمع --طاقات وال--------------------طاق ضرب من الثياب	1038	-2309771382633216698	154	265.0	123	378	40.74074172973633	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1170	false	3303477840569013263	72	149	374	797	1612	300	بالضم الطويل يقال طويل وطوال فاذا افرط في الطول قيل طوال- بالتشديد والطوال بالكسر جمع طويل والطوال--------------------------------------------------------------------- بالفتح من قولك لا اكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعني ويقال قلانس طيال وطوال بمعني والرجال الاطاول جمع الاطول وا-----------------------------لطولي تانيث الاطول والجمع الطول مثل ا---------لكبري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبر والطويل جنس من العروض وهي كلمة مولدة وجمل اطول اذا طالت شفته العليا وطاولني فطلته يقال ذلك من الطول والطول جميعا ويقال هذا امر لا طاءل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية	1170	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1039	true	-7296963318980795804	196	282	1029	1519	1606	300	بالضم الطويل يقال طويل وطوال فاذا -فرط في الطول قيل طوالي بالتشديد والادم من الناس الاسمر والجمع ادمان قال الجوهري وتطاول عليهم الرب بفضله اي تطول ولا اكلله طوال الدهر بالفتح وطول ال-----------------دهر واوتيت السيع الطول وفسرت بالبقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والتوبة والطول بالضم جمع الطولي-------------------------- مثل الكبر في الكبري قال في النهاية وهذا البناء يلزم الالف واللام والاضافة وطول له تطويلا امهله وطلت اصله طولت بضم الواو سقطت الواو لاجتماع الساكنين وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امر لا طاءل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية	1039	-2309771382633216698	146	86.0	117	661	22.087745666503906	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0498	false	4744236507854792955	75	171	377	875	1583	300	تعالي ان كنتم للرءيا تعب-------------رون او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الفعل باللام كما يقال ان كنت للمال جامعا قال الاصمعي عبرت الكتاب اعبره عبرا اذا تدبرته في نفسك ولم ترفع به صوتك وقولهم لغة عابرة اي جاءزة قال الكساءي اعبرت الغنم اذا تركتها عاما لا تجزها وقد اعبرت الشاة فهي معبرة وغلام معبر ايضا لم يختن قال بشر ابن ابي خازم يصف كبشا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل 1معبر اي غير مجزوز وجارية معبرة لم تخفض وسهم معبر موفر الريش وعبرت الرءيا تعبيرا فسرتها وعبرت عن فلان ايضا اذا تكلمت عنه واللسان يعبر عما في الضمير	498	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1064	true	8751905726517109347	80	127	384	641	1537	300	تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون 12 اي تفسرون الرءيا يقال عبرت الرءيا عبرا وعبورا اذا فسرت وعبرت الرءيا تعبيرا مثله وبعضهم انكر عبرت بالتشديد واثبت التخفيف ويقال اصل الفعل باللام كما يقال ان كنت للمال جامعا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برت عن فلان ا-----ذا تكلمت عنه واللسان يعبر عما في الضمير	1064	-2309771382633216698	126	223.0	101	626	20.127796173095703	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0337	false	8478692444995848305	4	76	19	406	1632	300	العتيد الشء الحاضر المهيا وق-د عتده تعتيدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتده اعتادا اي اعده ليوم ومنه قوله تعالي واعتدت لهن متكا وفرس عتد وعتد بفتح التاء وكسرها المعد للجري قال ابن السكيت وهو الشديد التام الخلق والعتاد العدة يقال اخذ للامر عدته وعتاده اي اهبته والته وربما سموا القدح الضخم عتادا وانشد ابو عمرو فكل هنيءا ثم لا تزمل وادع هديت بعتاد جنبل و---------------------------------العتود---------- من اولاد المعز ما ------رعي وقوي واتي عليه حول والجمع -اعتدة	337	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1067	true	996622132478276423	144	227	736	1169	1551	300	العتيد----- الحاضر المهيا يقال عتد الشء بالضم عتادا بالفتح حضر فهو عتد بفتحتين وعتيد ايضا قوله تعالي واعتدت لهن متكا 12 اي اعدت وهيات لهن متكا يتكين عليه من نمارق من قولهم اعتده اعتادا اي اعده ليوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتاد العدة يقال اخذ للامر عدته وعتاده اي اهبته والته و-------في الحديث اخرج الي ابي الحسن مخزنة فيها مسك من عتيدة قال في القاموس العتيدة الحقة يكون فيها طيب الرجل والعروس و العتود هو الصغير من اولاد المعز اذا قوي ورع-----ي واتي عليه حول و--جمعه اعتدة	1067	-2309771382633216698	169	212.5	137	566	29.858657836914062	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1072	false	5729152511515977431	100	169	527	844	1578	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم انا ابن العواتك من سليم يعني جداته وهن-------------- تسع عواتك عاتكة بنت هلال ام جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن هلال ام هاشم وعاتكة بنت الاوقص ابن مرة بن هلال ام وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل امه امنة بنت وهب وساءر العواتك امهات النبي صلي الله عليه وسلم من غير بني سليم	1072	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1070	true	4366751120786020249	102	144	508	712	1529	300	قال النبي صلي الله عليه واله---- انا ابن العواتك من سليم يعني جداته قال في الصحاح وهي تسع عواتك وذكر الثلاث التي تقدم ذكرهن ثم قال وهن من بني سليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر العواتك امهات النبي صلي الله عليه واله من غير بني سليم	1070	-2309771382633216698	137	230.5	108	331	41.38972854614258	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0503	false	3680568341992513256	58	173	295	917	1603	300	من الاعراب يقرا بالتشديد والتخفيف --------فاما المعذر بالتشديد فقد يكون محقا وقد يكون غير محق فاما المحق فهو في المعني المعتذر لان له عذرا ولكن التاء قلبت ذالا فادغمت فيها وجعلت حركتها علي العين كما قرء يخصمون بفتح الخاء ويجوز كسر العين لاجتماع الساكنين ويجوز ضمها اتباعا للميم واما الذي ليس بمحق فهو المعذر علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر ك-ان ابن عباس رضي الله عنهما يقرا عنده وجاء المعذرون مخففة من-اعذر وكان يقول والله لهكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين وكان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له والمعذر الذي له عذر وقد بينا الوجه الثاني في المشدد	503	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1087	true	450163007140243535	118	211	621	1118	1620	300	من الاعراب يقرا ب---------التخفيف والتشديد اما المعذر بالتشديد فقد يكون محقا وقد يكون غير محق واما المحق فهو في المعني المعتذر لان له عذرا ولكن التاء قلبت ذالا وادغمت فيها وجعلت حركتها علي العين واما الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------عذر علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر وكان ابن عباس يقرا-------------------- وجاء المعذرون مخففة من اعذر وي----قول والله لهكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين -كان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له والمعذر الذي له عذر وقد بينا الوجه الثاني في المشدد	1087	-2309771382633216698	470	881.5	380	632	74.3670883178711	83	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0644	false	6458296897302728015	122	157	626	816	1568	300	العروس نعت--------- يستوي فيه الرجل- والمراة ما داما في اعراسهما يقال رجل عروس من رجال عرس وامراة عروس من نساء------------------------ عراءس وفي------ المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاد العروس ي---كون اميرا والعرس بالكسر امراة الرجل ولبءة الاسد والجمع اعراس	644	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1093	true	-3847371051044387647	240	298	1235	1546	1557	300	العروس هو كرسول وصف يستوي فيه المذكر والمءنث ما داما في اعراسهما يقال رجل عرو------------س وامراة عروس وجمع الرجل عرس كرسل وجمع المراة عراءس وانما ضرب المثل بنومة العروس لان الانسان اعز ما يكون في اهله وذويه وارغد وانعم اذا كان في ليلة الاعراس حتي ان امثالهم كاد العروس ان يكون اميرا والعرس بالكسر امراة الرجل------------ والجمع اعراس	1093	-2309771382633216698	148	210.5	119	335	44.17910385131836	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0686	false	9131523795558553191	18	75	93	373	1561	300	والعريش خيمة من خشب وثمام والجمع عرش مثل قليب وقلب و------------منه قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها في تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان 2 كافر بالعرش ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس ومنه الحديث ان ابن عمر رضي الله عنه كان يقطع التلبية اذا نظر الي عروش مكة	686	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1096	true	3028980712518290236	142	174	721	886	1532	300	والعريش خيمة من خشب وثمام والجمع عرش مثل قليب وقلب قال الجوهري ومنه قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث------------------------ كان يقطع التلبية اذا نظر الي عر-ش مكة	1096	-2309771382633216698	149	259.0	119	292	51.02739715576172	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0737	false	-7958281434725093997	72	98	385	521	1627	300	لفلان وبفلان اذا قلت قولا وانت تعنيه ومنه المعاريض في الكلام وهي التورية-------- بالشء عن الشء وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة	737	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1097	true	7104946826025139395	36	84	186	431	1536	300	لفلان وبفلان اذا قلت قولا وانت تعنيه ومنه المعاريض في الكلام وهي التورية عن الشء بالشء كما اذا سالت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا ليري فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب ومنه المثل ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة	1097	-2309771382633216698	126	223.5	101	245	51.42856979370117	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0733	false	7192415111373984438	103	233	517	1210	1552	300	وعرضت البعير علي الحوض وهذا من المقلوب ومعناه عرضت الحوض علي البعير وعرضت الجارية علي البيع وعرضت الكتاب وعرضت الجند عرض العين اذا امررتهم عليك ونظرت ما حالهم وقد عرض العارض الجند واعترضهم ويقال اعترضت علي الدابة اذا كنت وقت العرض راكبا وعرضه عارض من الحمي ونحوها وعرضتهم علي السيف قتلا وعرض العود علي الاناء والسيف علي فخذه يعرضه ويعرضه ايضا فهذه وحدها بالضم ابو زيد يقال عرضت له الغول وعرضت ايضا بالكسر قال الفراء يقال مر بي فلان فما عرضت له وما عرضت له لغتان جيدتان ويقال ما يعرضك لفلان قال يعقوب ولا تقل ما يعرضك لفلان بالتشديد وعرض الرجل اذا اتي العروض وهي مكة والمدينة وما حولهما قا------------------------ل الشاعر فيا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا ق------------ال ابو عبيدة اراد فيارا كباه للندبة فخذف	733	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1098	true	8962971223399718707	247	300	1290	1576	1576	300	وعرضت البعير علي الحوض م-----ن المقلوب ومعناه عرضت الحوض علي البعير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرضه عارض من الحمي ونحوها وعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الرجل اذا اتي العروض وهي مكة والمدينة وما حولهما ويقال مكة والمدينة ومنه قول الشاعر فيا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا قال الجوهري قال ابو عبيدة اراد فيا راكباه للندبة فحذف-	1098	-2309771382633216698	243	446.0	198	729	33.33333206176758	40	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0735	false	-6832343806287775168	37	146	226	778	1558	300	واعرض لك الخير اذا امكنك يقال اعرض لك الظبي اي امكنك من عرضه اذا ولاك عرضه اي فارمه قال الشاعر افاطم اعرضي قبل المنايا كفي بالموت هجرا واجتنابا اي امكني ويقال طا معرضا حيث شءت اي ضع رجليك حيث شءت ولا تتق شيءا وقد امكنك ذلك وادان فلان معرضا اي استدان ممن امكنه ولم يبال ما يكون من التبعة واعترض الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر يقال اعترض الشء دون الشء اي حال دونه واعترض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده واعترضت البعير ركبته وهو صعب واعترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله واعترضت الشهر اذا ابتداته من غير اوله واع------------------ترض فلان فلانا اي وقع فيه و---عارضه	735	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1098	true	8962971223399718707	63	100	323	521	1576	300	واعرض لك الخير اذا امكنك واعترض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر ----واعترض الشء دون الشء اي حال دونه واعترض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشهر اذا ابتداته من غير اوله ومنه اعترض القران واعترض فلان فلانا--- وقع فيه و العارضة	1098	-2309771382633216698	165	297.5	133	573	28.79581069946289	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0734	false	-7345749140587425995	10	36	57	193	1549	300	المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير فانهما عين قال ابو----------------------- عبيد- العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	734	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1099	true	1144049274597595014	39	69	207	367	1549	300	المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير فانهما عين والجمع عروض كفلس وفلوس وعن ابي عبيدة العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	1099	-2309771382633216698	131	245.0	106	160	81.875	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0739	false	535297911963744377	28	100	143	500	1486	300	اللقاء وفلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه وجعلت فلانا عرضة لكذا اي نصبته له وقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي نصبا وقولهم هو له دونه عرضة اذا---------------------------------- كان يتعرض له دونه ولفلان عرضة يصرع بها الناس وهي ضرب من الحيلة في المصارعة ونظرت اليه عن عرض وعرض مثل عسر وعسر اي من جانب وناحية وخرجوا يضربون الناس عن عرض اي عن شق وناحية كيف-ما اتفق لا يبالون من ضربوا	739	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1099	true	1144049274597595014	204	242	1075	1264	1549	300	العامة وفلان عرضة للناس لا يزالون يقعون في------------------------------------------------------------------------------------ه وقولهم عليهم السلام فاضرب به عرض الحاءط اي جانبا منه اي جانب كان---------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قولهم ----------------------خرجوا يضربون الناس عن عرض اي--- شق وناحية كيف ما اتفق لا يبالون من ضربوا	1099	-2309771382633216698	125	172.0	98	392	31.887754440307617	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1315	false	-4541793237729233432	55	85	299	466	1640	300	وصبي عارم بين العرام بالضم اي شرس وقد عرم يعرم ويعرم---------- عرامة بالفتح وقال دبت عليها عارمات الانبار اي خبيثاتها ويروي ذربات والعرم -العارم والاعرم الذي فيه سواد وبياض وبيض	1315	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1107	true	3107753865624504461	124	150	666	799	1574	300	وصبي عارم بين العرام بالضم اي شرس وقد عرم يعرم من باب ضرب وقتل عرامة بالفتح فهو عارم ---------------------------------------------والعرم والعارم والاعرم الذي فيه سواد وبياض قاله	1107	-2309771382633216698	105	167.0	83	178	58.988765716552734	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0111	false	2524928883480538021	6	27	30	138	1539	300	الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء -قال الكساءي العزب الذي لا--------------------------------------- اهل له------------- والعزبة التي لا زوج لها والاسم العزبة	111	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1109	true	-5026424866813232079	71	102	333	484	1461	300	الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء يقال ----------عزب الرجل يعزب من باب قتل عزبة كغرفة اذا لم يكن له اهل فهو عزب بفتحتين والعزبة التي لا زوج لها والاسم العزبة	1109	-2309771382633216698	92	144.0	73	161	57.14285659790039	15	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0604	false	-8903063490076117072	147	205	764	1085	1566	300	-والعزي تانيث الاعز وقد يكون الاعز بمعني العزيز والعزي بمعني العزيزة وهو ايضا اسم صنم كان----- لقريش وبني كنانة --قال الشاعر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عند ما العزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت واحرق السمرة	604	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1110	true	5890119943952597119	124	169	662	912	1542	300	و العزي تانيث الاعز وقد يكون الاعز بمعني العزيز والعزي بمعني العزيزة وهو ايضا اسم صنم من حجارة لقريش وبني كنانة ويقال ال------------------------------------------------------------عزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد فهدم البيت واحرق السمرة	1110	-2309771382633216698	238	441.5	195	329	72.34042358398438	39	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0506	false	-6232275882139178843	90	135	451	700	1614	300	واعسر الرجل اضاق والمعاسرة ضد المياسرة والتعاسر ضد التياسر والمعسور ضد الميسور وهما مصدران وقال سيبويه هما صفتان ولا يجء عنده المصدر----- علي وزن المفعول البتة ويتاول قولهم دعه الي ميسوره والي معسوره ويقول كانه قال دعه الي امر يوسر فيه والي امر يعسر فيه	506	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1116	true	8101994002899317934	85	128	402	640	1533	300	واعسر الرجل اضاق والمعاسرة ضد المياسرة والتعاسر ضد التياسر والمعسور ضد الميسور وهما مصدران وعند سيبويه---- صفتان ولا يجء----- المصدر عنده علي وزان -مفعول------ ويتاول قولهم دعه الي ميسوره والي معسوره ويقول كانك قلت دعه الي امر يوسر فيه والي امر يعسر فيه	1116	-2309771382633216698	224	408.5	183	254	88.18898010253906	35	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0686	false	9131523795558553191	225	269	1176	1396	1561	300	بالمعشوش 2 وعش الطاءر--------------- موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان و--غيرها وجمعه عششة وعشاش واعشاش------------ وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي وقد عشش الطاءر تعشيشا اي اتخذ عشا	686	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1121	true	2012955901585893937	33	81	166	401	1516	300	اعلم ع ش ش -عش الطاءر بالضم والتشديد موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان او غيرها وجمعه عششة وعشاش واعشاش قال الجوهري وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي و---عشش الطاءر---------- اتخذ عشا	1121	-2309771382633216698	199	342.5	158	249	79.919677734375	37	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1607	false	-4251616435096354947	155	239	770	1263	1590	300	العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة تقول اتيته عشي امس وعشية امس وتصغير العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقيل ايضا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيانات وتصغير العشية عشيشية والجمع عشيشيات والعشاء بالكسر والمد مثل العشي والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشدوا غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعد ما انتصف النهار والعشاء بالفتح والمد الطعام بعينه وهو خلاف الغداء والعشا مقصور- مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار	1607	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1122	true	-2394619321803900570	64	192	360	1039	1600	300	العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعشاء بالكسر والمد مثله وال-----عشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر و العشوة قيل هي من اول الليل الي ربعه وفي الخبر احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة يريد ظلمة الكفر و العشوة بتثليث العين الامر الملتبس وان يركب الشخص امرا بجهالة لا يعرف وجهه من عشوة الليل ظلمته والجمع عشوات بالتحريك ومنه قوله ع خباط عشوات اي يخبط في الظلام والامر الملتبس فيتحير ومنه حديث العالم كشاف عشوات اي امور مظلمة لا يهتدي اليها و العشواء الناقة التي في بصرها ضعف تخبط بيديها اذا مشت لا تتوقي شيءا ومنه قولهم يخبط خبط عشواء وركب فلان العشواء اذا خبط امره علي غير بصيرة و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشا مقصورة مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار	1122	-2309771382633216698	195	74.0	161	971	20.08238983154297	31	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0509	false	-1911746823783561354	210	252	1119	1339	1605	300	والعصارة------ ما سال عن العص-ر وما بقي من الثفل ايضا بعد العصر والمعصرة--------------------------------------------- بكسر الميم ما يعصر فيه العنب وفلان كريم المعصر بالفتح اي كريم عند المسالة والمعصر الجارية--------------------- اول ما ادركت وحاضت--------------------------- يقال قد اعصرت كانها دخلت عصر شبابها او بلغته	509	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1125	true	7741018905235585879	4	58	25	293	1494	300	والعصارة بالضم ما سال عن العصير وما بقي من الثفل ايضا بعد العصر وعصارة اهل النار ما يسيل عنهم من الدم والقيح و المعصر بكسر الميم ما يعصر فيه العنب و----------------------------------------------------الجارية المعصر زنة مكرم التي اول ما ادركت وحاضت او اشرفت علي الحيض ولم تحض يقال قد اعصرت كانها دخلت عصر شبابها او بلغته	1125	-2309771382633216698	161	262.5	128	320	50.3125	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0948	false	5654348467279045908	23	63	117	305	1587	300	كعصف اي كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصفت الزرع اي جزرته قبل ان يدرك وعصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عاصف اي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعني مفعول فيه مثل قولهم ليل ناءم و-هم ناصب	948	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1125	true	7741018905235585879	139	251	674	1241	1494	300	--------كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه وفي الحديث ان الحجر كان يصيب احدهم علي راسه فيجوفه حتي يخرج من اسفله فيصير كقشر الحنطة والارز المجوف قوله ولسليمان الريح عاصفة 21 قيل كانت الريح مطيعة له اذا اراد ان تعصف عصفت واذا اراد ان ترخي رخت وكان هبوبها علي حسب ما يريد قوله فالعاصفات عصفا 77 هي الرياح الشداد من قولهم عصفت الريح عصفا من باب ضرب---------------------------------------------- اشتدت فهي عا----صف وعصوف وعاصفة وجمع الاولي عواصف والثانية عاصفات ويقال ايضا عصفت الريح فهي معصفة ولا يقال ريح عاصف حتي تشتد وقد يسند الفعل الي اليوم والليلة لوقوعه فيه ومنه قولهم يوم عاصف------------------ وهو فاعل بمعني مفعول فيه مثل قولهم ليل ناءم و هم ناصب	1125	-2309771382633216698	110	-2.5	86	643	17.107309341430664	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1480	false	-2656021174527189694	141	182	776	1010	1656	300	تعالي الذين جعلوا القران عضين ويقال نقصانه---------------------------- الواو واصله عضوة وهو من عضوته اي فرقته لان المشركين فرقوا اقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا ويقال نقصانه الهاء واصله عضهة لان العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه	1480	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1132	true	-7608708943242872150	73	116	384	620	1553	300	تعالي الذين جعلوا القران عضين 15 هو علي ما قيل جمع عضة بالكسر ونقصانها الواو والهاء-------- من عضوته--- فرقته لان المشركين فرقوا اقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا وقيل اصل---------------ه عضهة لان العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه	1132	-2309771382633216698	186	337.5	151	262	70.99236297607422	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1610	false	-2803081572416761130	27	153	152	860	1624	300	مالا يعطيه اعطاء والاسم---- العطاء واصله ----------عطاو بالواو لانه من عطوت الا ان العرب تهمز الواو والياء اذا جاءتا بعد الالف لان الهمزة احمل للحركة منهما ولانهم يستثقلون الوقوف علي الواو وكذلك الياء مثل الرداء واصله رداي فاذا الحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء علي الواحد فيقول عطاءة ورداءة ومنهم من يردها الي الاصل فيقول عطاوة ورداية وكذلك في التثنية عطاءان وعطاوان ورداءان وردايان واستعطي وتعطي سال العطاء ورجل معطاء كثير الاعطاء وامراة معطاء ومفعال يستوي فيه المذكر والمءنث وقوم معاطي ومعاط قال الاخفش هذا مثل -------------------------------------------------قولهم مفاتيح ومفاتح واماني وامان والعطية الشء المعطي والجمع العطايا وقالوا ما اعطاه للمال كما قالوا ما اولاه للمعروف وما اكرمه لي وهذا شاذ لا يطرد لان التعجب لا يدخل علي افعل وانما يجوز من ذلك ما سمع من	1610	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1134	true	-971734584590299553	226	300	1178	1552	1552	300	مالا ناوله------ والاسم منه العطاء بالمد واصل عطاء عط-------او لا----------------ن العرب تهمز الواو والياء---------- بعد الالف لان الهمزة احمل للحركة منهما ----------------------------------كذا قيل-------------- واصل اعطي اعطوا قلب الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وفي نظاءره ياء لما تقرر من انه كلما وقعت الواو رابعة فصاعدا ولم يكن ما قبلها مضموم قلبت ياء تخفيفا وقولهم ---------------------------------------------------------------------ما اعطاه للمال نظير -----ما اولاه للمعروف قال الجوه-ري وهو- شاذ لا يطرد لان التعجب لا يدخل علي افعل وانما يجوز------- ما سمع من-	1134	-2309771382633216698	220	266.0	172	771	28.53437042236328	31	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0794	false	-616475370929640246	144	181	723	925	1549	300	عكاظ اسم سوق للعرب بناحية مكة كانوا يجتمعون بها في كل سنة فيقيمون شهرا ويتبايعون--- ويتناشدون شعرا--- ويتفاخرون ------------------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب اذا بني القباب علي عكاظ وقام البيع واجتمع الالوف اي بعكاظ فلما جاء الاسلام هدم ذلك	794	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1153	true	4445211931363375819	23	64	102	324	1501	300	عكاظ اسم سوق للعرب بناحية مكة كانوا يجتمعون به- في كل سنة فيقيمون شهرا -يتبايعون به ويتناشدون الاشعار ويتفاخرون وكل متاع فاخر يباع في ذلك الشهر هناك وينقل الي اطراف الارض وينسب اليه فيقال اديم----------------------- عكاظي--------------------------------- فلما جاء الاسلام هدم ذلك	1153	-2309771382633216698	136	216.0	110	280	48.57143020629883	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1183	false	2535557365266418169	52	134	273	709	1569	300	والعلية بالكسر--------- الغرفة والجمع العلالي وقد ذكرناه في المعتل وعل ولعل لغتان بمعني يقال علك تفعل وعلي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ولعلني وانشد ابو زيد لحاتم اريني جوادا مات هزلا لعلني اري ما ترين او بخيلا مخلدا ويقال اصله عل وانما زيدت اللام توكيدا ومعناه التوقع لمرجو او مخوف وفيه طمع واشفاق وهو حرف مثل ا---------ن وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تعمل كان واخواتها من الافعال وبعضهم يخفض ما بعدها	1183	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1156	true	-7102463095989282895	43	88	231	473	1583	300	والعلية بالكسر والتشديد الغرفة والجمع العلالي--------------------- وعل ولعل لغتان بمعني يقال علك تفعل كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومعناه التوقع لمرجو او مخوف وفيه طمع واشفاق وهو حرف مثل ان وان وكان وليت----- ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر--------------------------------- وبعضهم يخفض ما بعدها	1156	-2309771382633216698	222	387.0	180	454	48.898677825927734	37	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1319	false	1304946434938430380	110	274	573	1467	1642	300	الرجل يعلم علما اذا صار اعلم وهو المشقوق الشفة العليا والمراة علماء وعلمت الشء اعلمه علما عرفته وعالمت الرجل فعلمته اعلمه بالضم غلبته بالعلم وعلمت شفته اعلمه علما مثال كسرته اكسره كسرا اذا شققتها ورجل علامة اي عالم جدا والهاء للمبالغة كانهم يريدون به داهية واستعلمني الخبر فاعلمته اياه واعلم القصار الثوب فهو معلم والثوب معلم واعلم الفارس جعل لنفسه علامة الشجعان فهو معلم قال الاخطل ما زال فينا رباط الخيل معلمة وفي كليب رباط اللءم والعار قوله معلمة بكسر اللام وعلمته الشء فتعلم وليس التشديد ههنا للتكثير ويقال ايضا تعلم في موضع اعلم قال عمرو بن معديكرب تعلم ان خير الناس طرا قتيل بين احجار الكلاب قال ابن السكيت تعلمت ان فلانا خارج بمنزلة علمت قال واذا قال لك اعلم ان زيدا خارج قلت قد علمت واذا قال تعلم ان زيدا خارج لم تقل قد تعلمت وتعالمه الجميع اي علموه والايام المعلومات عشر من ذي الحجة وقولهم علماء بنو فلان يريدون علي الماء فيحذفون اللام تخفيفا والمعلم الاثر يستدل به علي الطريق وال-علام	1319	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1160	true	3876885904386549953	0	26	0	148	1570	300	الرجل يعلم علما اذا صار اعلم -------------------------والمراة علماء مثل احمر وحمراء واعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفارس جعل لنفسه علامة الشجعان فهو معلم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعلم الاثر يستدل به علي الطريق والمعلوم	1160	-2309771382633216698	126	187.5	103	895	14.07821273803711	19	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0342	false	-4800640850160333161	209	256	1086	1330	1559	300	يعند بالكسر عنودا اي خالف ورد الحق وهو بعرفه فهو عنيد وعاند والجمع عند وعند والعاند البعير الذي يجور عن الطريق ويعدل عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع وانشد ابو عبيدة اذا ركبت فاجعلاني وسطا اني كبير لا اطيق العندا وجمع العنيد عند مثل رغيف ورغف	342	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1175	true	8092845215105678730	53	76	266	381	1486	300	يعند بالكسر عنودا اي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند والجمع عند م------------------------------------------------------------------ثل راكع وركع--------------------------------------------------------------- وجمع العنيد عند مثل رغيف ورغف	1175	-2309771382633216698	113	212.0	90	244	46.31147384643555	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0343	false	7691405405256831410	19	59	98	295	1519	300	ظرف في المكان والزمان تقول عند الليل وعند الحاءط الا انها ظرف غير متمكن لا تقول عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليه من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا وقال- من لدنا	343	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1175	true	8092845215105678730	151	186	778	951	1486	300	ظرف في المكان والزمان تقول عند الليل وعند الحاءط الا انها ظرف غير متمكن------------------------- وقد ادخلوا عليه من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا وقوله من لدنا	1175	-2309771382633216698	171	324.0	136	198	86.36363983154297	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0344	false	-4307432160536791516	217	265	1129	1359	1544	300	الله لافعلن كذا وفي الامر عهدة بالضم اي لم يحكم بعد وفي عقله عهدة اي ضعف وقولهم لا عهدة ---------اي لا رجعة يقال ابيعك الملسي لا عهدة اي يتملس وينفلت فلا يرجع الي والعهدة كتاب الشراء ويقال ----------------عهدته علي فلان اي ما ادرك فيه من درك فاصلاحه عليه	344	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1184	true	-2782544555730401923	7	59	44	285	1556	300	الصلاة ف----كذا وفي الامر عهدة ------اي لم يحكم بعد وفي عقله عهدة اي ضعف وقولهم لا عهدة في العبد اي لا رجعة ومنه الحديث ليس في الاباق عهدة وبرءت من عهدة هذا العبد اي مما ادركته فيه من عيب كان معهودا عندي وعهدته علي فلان اي ما ادرك---- من درك فاصلاحه عليه	1184	-2309771382633216698	136	188.0	104	255	53.33333206176758	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0343	false	7691405405256831410	237	263	1210	1331	1519	300	هذا الشء اعود عليك من كذا اي انفع وفلان ذو صفح وعاءدة اي ذو عفو وتعطف والعو---------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسن من الابل وهو الذي جاوز في السن البازل	343	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1187	true	1632899032564269608	66	146	330	746	1550	300	هذا الشء اعود عليك من كذا اي انفع منه والعواءد جمع عاءدة وهي ال--تعطف والاحسان ومنه الدعاء الهي عواءدك تءنسني ومنه وعواءد المزيد متواترة وهي التي تعود مرة بعد اخري وعاد اليه بعاءدة اي تكرم عليه بكرامة و العود بالضم الذي يضرب به وهو عود اللهو والعود الذي يتبخر به و العود الهندي قيل هو القسط البحري وقيل العود الذي يتبخر به و العود من الخشب واحد العيدان والاعواد و العود بالفتح الجمل المسن ---------وهو الذي جاوز في السن البازل	1187	-2309771382633216698	81	123.0	62	427	18.969554901123047	14	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0518	false	-574535839642680982	74	173	375	887	1564	300	وانما صحت الواو فيها لصحتها في اصلها وهو اعورت بسكون ما قبلها ثم حذفت الزواءد الالف والتشديد فبقي عور يدل علي ان ذلك اصله مجء اخواته علي هذا اسود يسود واحمر يحمر ولا يقال في الالوان غيره وكذلك قياسه في العيوب اعرج واعمي في عرج وعمي وان لم يسمع وتقول منه عرت عينه اعورها وفلاة عوراء لا ماء بها وعنده من المال عاءرة عين اي يحار فيها البصر من كثرته كانه يملا العين فيكاد يعورها والعاءر من السهام والحجارة الذي لا يدري من رماه يقال اصابه سهم عاءر وعواءر من الجراد اي جماعات متفرقة والعوراء الكلمة القبيحة وهي السقطة	518	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1189	true	1882097093088697134	256	280	1340	1477	1595	300	وانما صحت الواو فيها لصحتها في اصله- وهي اعورت بسكون ما قبلها ثم حذفت الزواءد الالف والتشديد فبقي عور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعوراء الكلمة القبيحة وهي السقطة	1189	-2309771382633216698	136	251.0	112	512	26.5625	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1432	false	7380314558840666448	59	84	296	442	1617	300	واستعنت بفلان فاعانني وعاونني وفي------- رب اعني ولا-تعن علي وتعاون القوم اذا اعان بعضهم بعضا واعتونوا مثله وانما صحت الواو لصحتها في تعاونوا لان معناهما	1432	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1192	true	8375381096194819485	274	300	1436	1585	1585	300	واستعنت بفلان فاعانني وعاونني وفي الدعاء رب اعني ولا تعن علي وتعاون القوم عاو----ن بعضهم بعضا واعتونوا مثله وانما صحت الواو لصحتها في تعاونوا لان معناهما-	1192	-2309771382633216698	138	250.0	115	154	89.61038970947266	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0649	false	-5311471754780275843	129	189	696	1031	1580	300	بفتح السين ومررت بالعيسين ورايت العيسين واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف اذا سقطت لاجتماع الساكنين -وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غير الاصلية فيقول عيسون وكذلك القول في موسي	649	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1195	true	-1679703071675711152	7	64	36	352	1547	300	بفتح السين قاله الجوهري---------------- واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزء البصريون وقالوا ا-ن الالف اذا سقطت لاجتماع الساكنين فوجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح--- الاصلية فيقول معطون ويضم في غير الاصلية ويقول عيسون وكذلك القول في موسي	1195	-2309771382633216698	300	571.5	244	336	89.28571319580078	50	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1186	false	-3060979534983941836	142	200	728	1036	1533	300	والعالة الفاقة------- يقال عال يعيل عيلة----------- وعيولا اذا افتقر قال تعالي وان خفتم عيلة وقال ا-حيحة وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل5 وهو------ عاءل وقوم عيلة-------------------------------------------------------------- وترك اولاده يتامي عيلي اي فقراء وعيال الرجل من يعوله و--------واحد العيال عيل والجمع عياءل مثل جيد وجياد وجياءد---------------------- واعال الرجل اي كثرت عياله فهو معيل والمراة معيلة	1186	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1196	true	8432482696386158657	105	174	507	873	1481	300	والعالة الفاقة والفقر يقال عال يعيل عيلة من باب سار وعيولا اذا افتقر -------------------------قال الشاعر وما يدري الفقير ------------------------متي يعيل قوله ووجدك عاءلا فاغني 93 اي فقيرا فاغناك من مال خديجة او بما افاء الله عليك من الغناءم وترك اولاده يتامي عيلي اي فقراء وعيال الرجل ما يعوله ويمونه الواحد------- عيل والجمع عيايل وعال الرجل عياله عولا اي قاتهم وانفق عليهم واعال الرجل--- كثرت عياله فهو معيل والمراة معيلة	1196	-2309771382633216698	209	309.5	169	425	49.17647171020508	31	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0526	false	986201351127817445	133	265	730	1464	1651	300	استغفر الله لذنبه ومن ذنبه بمعني فغفر له ذنبه مغفرة وغفرا وغفرانا---------------------------------------------- واغتفر ذنبه مثل---------ه فهو غفور والجمع غفر وقولهم جاءوا جماء غفير---اء ممدو-دا والجماء الغفير وجم الغفير وجماء الغفير اي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف----- احد وكانت فيهم كثرة---- والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه كقولك جاءوني جميعا وقاطبة وطرا وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا ويقال ما فيهم غفيرة اي لا يغفرون ذنبا لاحد قال الراجز يا قوم ليست في------------------------------------كم غف-------------------------------------------------------------------يره فامشوا كما تمشي جمال الحيره والغفارة بالكسر خرقة تكون دون المقنعة توقي بها المراة خمارها من الدهن والغفارة السحابة التي كانها فوق سحابة والغفارة الرقعة التي تكون علي الحز الذي يجري عليه الوتر وبنو غفار------ من كنانة رهط ابي ذر الغفاري	526	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1221	true	1507660881235391049	162	290	873	1527	1576	300	---غفر الله-------------------------- له ذنبه من باب ضرب --غفرانا ستر عليه ذنبه وغطاه وصفح عنه والمغفرة اسم منه واغتفر ذنبه مثل وغفر ذنبه فهو غفور والجمع غفر وقولهم جاءوا جماء غفيرا قال الجوهري والجماء الغف------------------------ير اي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف منهم احد وكانت فيهم كثرة قال والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه كقولك جاءوني جميعا وقاطبة----- وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا والغف-----------يرة الزيادة في الرزق او العمر او الولد او غير ذلك ومنه حديث علي عليه السلام فان اصاب احدكم غفيرة في رزق او عمر او ولد او غير ذلك فلا يكون ذلك له فتنة ويفضي به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحسد و -------------------بنو غفار ككتاب من كنانة رهط ابي ذر الغفاري	1221	-2309771382633216698	409	547.5	334	911	44.89571762084961	63	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1189	false	7987101606963109608	191	256	938	1253	1465	300	المغنم الا غل غلولا---- وقرء -ما كان لنبي ان يغل ويغل قا-------------------------ل فمعني يغل يخون ومعني يغل يحتمل معنيين احدهما يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول قال ابو عبيد- الغلول في المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم	1189	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1224	true	-2774243669185578632	202	266	1018	1320	1478	300	المغنم اذا اخذ منه خفية وقرء وما كان لنبي ان يغل 3 بضم الغين و يغل بالبناء للمجهول فمعني يغل يخون ومعني يغل-------------------- يخان اي --ان يءخذ من غنيمته او ي----خون اي ينسب الي الغلول وعن ابي عبيدة الغلول من المغنم خاصة ولا تراه عن الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة -غل يغل----------------- بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم	1224	-2309771382633216698	241	398.0	187	346	69.65318298339844	39	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1623	false	2460647294479049216	124	168	682	906	1608	300	اغمي عل------يه فهو مغمي عليه وغمي عليه فهو مغمي عليه علي مفعول واغمي عل------------------------------------------------يه الخبر اي استعجم مثل غم وغمي البيت ما فوق السقف من القصب والتراب ونحوه فان كسرت العين مددت وقد غميت البيت الفراء يقال صمنا للغمي وللغمي اذا غم عليهم الهلال	1623	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1230	true	5668134487339122464	147	187	759	949	1526	300	اغمي علي المريض فهو مغمي عليه وغمي عليه فهو مغمي عليه اذا ستر عقله وغطي و تركت فلانا غمي مثل قفا اي مغشيا عليه و اغمي عليه الخبر اي استعجم مثل غم و----------------------------------------------------------------------------------------يقال صمنا للغمي وللغمي اذا غم عليهم الهلال	1230	-2309771382633216698	118	193.0	93	278	42.446044921875	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1190	false	-1288850312520133805	240	299	1229	1535	1539	300	غول ولا هم عنها ينزفون--- اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه قال عز وجل في موضع اخر لا يصدعون عنها--- وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد وما زالت الكاس 4تغتالنا وتذهب بالاول الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والغول بالصم من السعالي والجمع اغوال وغيلان وكل ما اغتال الانسان فاهلكه فهو غول يقال غالته غول اذا وقع في مهلكة والغضب غول الحلم	1190	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1235	true	3017401199614649281	0	124	0	646	1563	300	غول ولا هم عنها ينزفون 37 اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه قا-------ل في موضع اخر لا يصدعون عنها 56 وقيل الغ----------ول ان تغتال عقولهم ف------------------------------تذهب بها ولاهم عنها ينزفون 56 من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال الغول وجع البطن والنزف ذهاب العقل والغواءل جمع غاءلة وهي الحقد ومنه الحديث مقاربة الناس في اخلاقهم امن من غواءلهم وفي الحديث لا تبذلوا مودتكم لمن بغاكم الغواءل اي المهالك يقال غاله يغوله غولا من باب قال اذا ذهب به واهلكه ومنه ارض غاءلة وغالني الشء يغولني غلبني ومنه حديث الماء المستنقع حول البءر فانه لا ينقب الارض ولا يغوله حتي يبلغ البءر والغول بالضم من السعالي والجمع اغوال وغيلان وكل ما اغتال الانسان فاهلكه فهو غول يقال غالته غول اذا وقع في مهلكة والغول بالضم ----	1235	-2309771382633216698	234	406.5	187	697	33.572452545166016	40	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1191	false	-6476743148623392017	149	189	824	1021	1610	300	الاغتيال يقال قتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه وفي------ لقد هممت ان انهي عن الغيلة والغيل	1191	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1235	true	3017401199614649281	184	300	976	1563	1563	300	الاغتيال--------------- وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله والغيلة مثله يقال قتل فلان غيلة اي خفية ومثله قوله اخاف ان تغتال فتقتل والغاءلة الفساد والشر ومنه قضي امير المءمنين عليه السلام في رجل اغار جارية فهلكت من عنده ولم يبغها غاءلة اي فسادا فقضي ان لا يغرمها المغار ومنه البيض يذهب بقرم اللحم وليس له غاءلة اللحم وفي الحديث اعوذ بك ان اغتال من تحتي اي اهلك بالخسف والاصل في الاغتيال ان يءتي المرء من حيث لا يشعر وان يدهي بمكروه ولم يرتقبه والغيلة الاخذ علي غرة ويقال----- اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه وفي الخبر لقد هممت ان انهي عن الغيلة والغيل-	1235	-2309771382633216698	176	311.5	141	608	28.947368621826172	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0123	false	5484853143196732862	48	74	266	392	1568	300	اغتيابا اذا وقع فيه والاسم الغيبة------- وهو ان يتكلم خلف انسان مستور بما يغمه لو سمعه فان كان صدقا سمي غيبة وان كان كذبا سمي بهتانا	123	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1237	true	1760596863649151823	199	226	951	1084	1433	300	اغتيابا اذا وقع فيه والاسم الغيبة بالكسر وهو ان يتكلم خلف انسان مستور بما يغمه لو سمعه فان كان صدقا سمي غيبة وان كان كذبا سمي بهتانا	1237	-2309771382633216698	126	244.0	100	133	94.7368392944336	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0743	false	994495664050032122	211	299	1067	1501	1506	300	غاض الماء يغيض غي------------------ضا اي قل ونضب--------- وانغاض مثله وغيض الماء فعل به ذلك وغاضه الله يتعدي ولا يتعدي واغاضه الله ايضا وغاض ثمن السلعة اي نقص وغضته انا قال الراجز لا تاويا للحوض ان يغيضا 2 ان تغرضا خير من ان تغيضا يقول ان تملاه خير من ان تنقصاه وقوله تعالي وما تغيض الارحام قال الاخفش اي وما تنقص -----------------------------------وغيضت الدمع--------- نقصته وحبسته ويقال غاض الكرام اي قلوا وفاض اللءام اي كثروا وقولهم اعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير------ والغيضة الاجمة وهي مغيض ماء يجتمع	743	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1241	true	7737017273026338646	196	259	989	1311	1519	300	غاض الماء يغيض غيضا من باب سار ومغاضا اي قل ونضب في الارض وانغاض مثله وغيض الماء فعل به ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و------ما تغيض الارحام 13 اي ------------تنقص عن مقدار الحمل الذي يسلم معه الولد وغيضت الدمع بالتشديد نقصته وحبسته وغاضه الله واغاضه الله يتعدي ولا يتعدي وفي حديث وصفه تعالي لا يغيضه سءال الساءلين اي لا ينقصه والغيضة الاجمة وهي مغيض ماء يجتمع	1241	-2309771382633216698	158	200.5	125	511	30.91976547241211	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1626	false	-7643195667265418098	83	139	427	707	1611	300	الفداء اذا ------كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور---------------------------------------- يقال قم فدي لك اب-----------------------------------ي ومن العرب من يكسر فداء ل-لتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد ويقال فداه وفادا-------ه اذا اعطي فداءه فانقذه	1626	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1260	true	9153582732953234856	113	166	541	827	1520	300	الفداء ايضا وهو بكسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور والمراد به فكاك الاسير واستنقاذه بالمال يقال فداه من الاسر تفدية اذا استنقذه بمال قال الجوهري ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء----------------------------------------------------------------------------------- وفاداه يفاديه اذا اعطي فداءه وانقذه	1260	-2309771382633216698	181	307.5	145	369	49.051490783691406	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0651	false	8349784161435905434	108	170	583	888	1532	300	وراكبه----- فارس وهو --------مثل لابن وتامر اي صاحب فرس ويجمع علي -------فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كان- صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او ما كان لغير الادميين مثل جمل بازل وجمال بوازل وجمل عاضة وجمال عواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس وهوالك	651	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1266	true	-7282839266913719945	211	261	1143	1395	1602	300	وراكب الفرس فارس اي صاحب فرس مثل لابن وتامر------------ ويجمع علي فرسان وفوارس و-------لا يقاس عليه لان فوارس جمع --------فاعلة مثل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كانت صفه للمءنث مثل حاءض وحواءض او ما كان لغير الادميين مث----ل بازل و-----بوازل و-----------------------------------اما مذكر--- يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس ونواكس	1266	-2309771382633216698	216	348.0	172	326	66.2576675415039	32	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1035	false	-6967344388170719990	176	269	935	1413	1595	300	بها الاخلاف وقول تعالي وقرانا فرقناه---------------- من خفف قال بيناه من فرق يفرق ومن شدد قال انزلناه مفرقا في ايام -و-------------------------الفرق مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وقد يحرك قال خداش ابن زهير ياخذون الارش في اخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان وهذا الجمع قد يكون لهما جميعا مثل بطن وبطنان وحمل وحملان وانشد ابو زيد ترفد بعد الصف في فرقان1 قال والصف ان تحلب في محلبين او ثلاثة تصف بينها والفرقان القران وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان فلهذا قال تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان	1035	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1274	true	4416759834127414585	123	168	591	822	1483	300	فهو المحتوم وقوله----- وقرانا فرقناه 17 اي بيناه عند من خفف---------- من فرق يفرق ومن شدد قال انزلناه مفرقا في ايام قوله ولقد اتينا موسي وهرون الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقان 21 الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان القران وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان -----------والاية من الثاني وفي الحديث الفرقان	1274	-2309771382633216698	155	228.0	122	520	29.80769157409668	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0533	false	-7880209832465422065	56	188	293	960	1563	300	الفزر بالكسر القطيع من الغنم وقال ابو زيد الفزر من الضان ما بين العشرة الي الاربعين حكاه عنه ابو عبيد والفزر ايضا ابو قبيلة من تميم وهو سعد ابن زيد--- مناة بن تميم والفزر لقبه وانما سمي بذلك لانه وافي الموسم بمعزي فانهبها هناك وقال من اخذ منها واحدة فهي له ولا يءخذ منها فزر وهو الاثنان واكثر وقال ابو عبيدة هو الجدي نفسه فضربوا به المثل فقالوا لا اتيك معزي الفزر اي حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع ابدا والفزر بالفتح الفسخ في الثوب يقال لقد تفزر الثوب اذا تقطع وبلي وفزرت الشء صدعته وطريق فازر اي واسع قال الراجز تدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الانادر ورجل افزر بين الفزر وهو الاحدب الذي في ظهره عجرة عظيمة وهو المفزور ايضا وفزارة ابو حي من غطفان وهو فزارة ابن ذبيان	533	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1277	true	-4361673882751241729	87	127	458	654	1563	300	الفزر بالكسر القطيع من ال-------------------------------------------------------------------------غنم والفزر ايضا ابو قبيلة من تميم وهو سعد -بن زيد بن مناة بن تميم قال الجوهري وانما سمي بذلك لانه وافي الموسم بمعزي فانهبها هناك و فزار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابو حي من غطفان وهو فزارة -بن ذبيان	1277	-2309771382633216698	176	318.0	139	670	26.26865577697754	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0534	false	-1649199434781612823	159	232	861	1234	1597	300	---الداهية يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره وفقرت انف البعير اذا حززته بحديدة ثم جعلت علي موضع الحز الجرير وعليه وتر ملوي لتذلله بذلك وتروضه ومنه قولهم قد عمل به الفاقرة ورجل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير م-------------------------------------------------------------------------ن المال قال---------------------------- ابن السكيت الفقير الذي له بلغة من العيش قال الراعي يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو اليه سعاته اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد قال والمسكين الذي لا شء له وقال	534	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1291	true	8136362165923340728	220	300	1092	1510	1510	300	هي الداهية يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين 9 الاية الفقراء جمع فقير والفقير عند العرب المحتاج قال الله تعالي الله الغني وانتم الفقراء الي الله والمساكين من جهة الذلة فان كان من جهة الفقر فهو فقير مسكين وحلت له الصدقة وان كانت لغير الفقر فلا تحل له وساءغ في اللغة ضرب فلان المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وعن ابن السكيت الفقير الذي له بلغة من العيش والمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين الذي لا شء له وقال-	1291	-2309771382633216698	125	177.5	101	632	19.778480529785156	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0534	false	-1649199434781612823	232	265	1234	1411	1597	300	الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وقال يونس الفقير احسن حالا من المسكين قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وقال ابن الاعرابي الفقير الذي لا شء له والمسكين مثله	534	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1292	true	7139118447432375335	0	30	0	153	1612	300	الاصمعي-------- احسن حالا من الفقير وقال يونس بالعكس من ذلك قال ---------------قلت لاعرابي افقير انت -قال لا والله بل مسكين وقال ابن الاعرابي الفقير الذي لا شء له والمسكين مثله	1292	-2309771382633216698	137	249.0	110	177	77.40113067626953	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1481	false	-7927697813824870035	208	239	1085	1241	1597	300	وفلان لا يفقه --ولا ينقه وافقهتك الشء ثم خص به علم الشريعة والعالم به -------------------------------------------------------------------------فقيه----------------------------------------------------- وقد فقه بالضم فقاهة وفقهه الله وتفقه اذا تعاطي ذلك وفاقهته اذا باحثته في العلم فكه	1481	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1294	true	-7865881532410073099	229	283	1154	1425	1513	300	وفلان لا يفقه اي لا يفهم------------- ثم خص به علم الشريعة قال بعض الاعلام الفقه هو التوصل الي علم غاءب بعلم شاهد ويسمي العلم بالاحكام فقها والفقيه الذي علم ذلك واهتدي به الي استنباط ما خفي عليه انتهي وقد فقه بالضم فقاهة وفقهه الله وتفقه اذا تعاطي ذلك وفاقهته اذا باحثته في الفقه وفي	1294	-2309771382633216698	125	191.0	97	284	44.01408386230469	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0222	false	-4676360768326476244	41	165	223	877	1604	300	قيل لشقة البيت فليجة والفالج------- الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحلة وفلجت الشء بينهم افلجه بالكسر فلجا اذا قسمته --وفلجت الشء فلجين اي شققته نصفين وهي الفلوج الواحد فلج وفلج وفلج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجزية علي القوم اذا فرضتها عليهم قال ابو عبيد هو ماخوذ من القفيز الفالج وفالج اسم رجل وهو فالج بن خلاوة الاشجعي ومنه قولهم انا من هذا الامر فالج ابن خلاوة اي برء وبمعزل منه وذلك انه قيل لفالج يوم الرقم لما قتل انيس الاسري اتنصر انيسا قال اني منه برء وفلجت الارض للزراعة وكل شء شققته فقد فلجته والفلوجة الارض المصلحة للزرع والجمع فلاليج ومنه سمي موضع في- الفرات فلوجة والفل-------------------------------------------------يجة شقة من شقق الخباء قال عمر بن لجا تمشي غير مشتمل بثوب سوي خل الفليجة بالخلال وتفلجت قدمه تشققت	222	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1298	true	-7374079373172037378	58	179	307	1006	1615	300	في الشفة ال----عليا و الفالج بالكسر الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند للفحلة سمي بذلك لان سناميه يختلف ميلهما ومنه حديث وصف الجامعة اعني صحيفة فاطمة عليها السلام هي سبعون ذراعا في عرض الاديم مثل فخذ الفالج يعني لضخامتها وفلجت المال من باب ضرب---------------- قسمته بالفلج بالكسر وهو مكيال معروف و------ الفلج بالتحريك تباعد ما بين الثنايا والرباعيات ومنه المتفلجات اللواتي يفعلن ذلك باسنانهن رغبة في التحسين ومنه لعن الله المتفلجات للحسن ورجل افلج الاسنان وامراة فلجاء الاسنان وفي وصفه ص كان مفلج الاسنان كل ذلك بمعني انفراجها وفلجت الجزية علي القوم اذا فرضتها عليهم والفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة الارض المصلحة للزرع و--------------منه سمي موضع علي الفرات فلوجة والفلاجون الزراعون الذين يفلجون الارض اي يشقونها والفليجة شقة من شقق الخباء---------------------------------------------------------- وتفلجت قدمه تشققت	1298	-2309771382633216698	221	330.0	182	1057	20.908231735229492	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1438	false	-4441138947504709318	63	91	329	469	1584	300	ابن السراج--------- فلان كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب ويقال في النداء يافل فتحذف منه الالف والنون لغير ترخيم ولو كان ترخيما لقالوا يا فلا	1438	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1301	true	-689521961817038329	101	130	511	655	1519	300	ابن السراج نقلا عنه فلان كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب ويقال في النداء يافل بحذف----- الالف والنون لغير ترخيم ولو كان ترخيما لقالوا يا فلا	1301	-2309771382633216698	131	246.5	104	149	87.91946411132812	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1482	false	8220454434352169988	224	286	1172	1507	1585	300	وافواه الازقة والانهار واحدتها فوهة بتشديد الواو ------------------------------------------ويقال اقعد علي فوهة الطريق والجمع افواه علي غير قياس ويقال ايضا ان رد الفوهة لشديد اي القالة وهو من فهت بالكلام والافوه الاودي شاعر ومحالة فوهاء اذا كانت اسناتها التي يجري الرشاء بينها طوالا وفوهه الله جعله افوه وفاه بالكلام يفوه لفظ به يقال ما فهت بكلمة وما تفوهت بمعني اي ما فتحت فمي	1482	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1309	true	2149991694915906829	31	56	165	300	1522	300	وافواه الازقة والانهار واحدتها فوهة بتشديد الواو قاله الجوهري وكلمته فاه الي في اي مشافها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فهت بكلمة وما تفوهت بمعني اي ما فتحت فمي	1309	-2309771382633216698	93	39.0	76	377	24.668434143066406	16	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0795	false	5996541973281955091	255	295	1261	1459	1482	300	فاظت نفسه اي خرجت روحه عن ابي عبيدة والكساءي وعن ابي زيد مثله قال الراجز اجتمع الناس وقالوا عرس ففقءت عين وفاظت نفس وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو بن العلاء--- يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات	795	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1311	true	5229472730927177197	61	84	310	416	1541	300	فاظت نفسه اي خرجت روحه ونقل عن------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي --عن ابي عمرو--- العلا انه يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات	1311	-2309771382633216698	94	149.5	73	201	46.766170501708984	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0222	false	-4676360768326476244	254	297	1354	1587	1604	300	القبج ال---------------حجل فارسي معرب لان القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------- والقبجة تقع علي الذكر والانثي حتي تقول يعقوب فيختص بالذكر لان الهاء انما دخلته علي انه الواحد من الجنس وكذلك النعامة حتي تقول ظليم والنحلة حتي تقول يعسوب	222	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1312	true	-1952357267688387130	59	113	310	604	1529	300	القبج بالفتح فالسكون الحجل فارسي معرب ال----------------------------------واحدة قبجة كنمرة وتمر نقل عن الشيخ في الشفاء ان القبجة تحملها ريح تهب من ناحية الحجل ومن سماع صوته انتهي والقبجة تقع علي الذكر والانثي حتي يقول يعقوب فيختص بالذكر لان الهاء انما دخلته علي انه الواحد من الجنس ك-----النعامة حتي تقول ظليم والنحلة حتي يقول يعسوب	1312	-2309771382633216698	174	301.5	141	333	52.25225067138672	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0349	false	-4259937663176508135	154	209	815	1079	1518	300	حرف لا يدخل الا علي الافعال وهو جواب لقولك لما يفعل وزعم الخليل ان هذا لمن ينتظر الخبر تقول قد مات فلان ولو اخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان وقد يكون قد بمعني ربما قال الشاعر عبيد ابن الابرص قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وان	349	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1323	true	769805420810328177	185	207	930	1045	1520	300	حرف لا يدخل الا علي الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون--- بمعني ربما للتكثير كقوله------------- قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد قال	1323	-2309771382633216698	99	161.5	78	264	37.5	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1330	false	3992927438500424769	112	275	590	1449	1584	300	و-مضي قدما بضم الدال لم يعرج ولم ينثن وقال يصف امراة فاجرة تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في الجفر منقاض والقدم واحد الاقدام والقدم ايضا السابقة في الامر يقال لفلان قدم صدق اي اثرة حسنة قال الاخفش هو التقديم كانه قدم خيرا وكان له فيه تقديم وكذلك القدمة بالضم والتسكين يقال مشي فلان القدمية اي تقدم ورج-------------------------------------------------------------------------------ل قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بكسر الدال اي متقدم وانشد ابو عمرو اسراق قد علمت معد انني قدم اذا كره الحياض جسور والمقدام والمقدامة الرجل الكثير الاقدام علي العدو ويقال ضرب فركب مقاديمه اذا وقع علي وجهه واستقدم وتقدم بمعني كما يقال استجاب واجاب وفي المثل استقدمت رحالتك يعني سرجك اي سبق ما كان غيره احق به ويقال هو جرء المقدم بضم الميم وفتح الدال اي جرء عند الاقدام ومقدم العين بكسر الدال مما يلي الانف كمءخرها مما يلي الصدغ ويقال ايضا مشطتها المقدمة بكسر الدال وهي مشطة وقوادم الطير مقاديم ريش-------------------ه وهي عشر- في كل جناح الواحدة قادمة وهي القدامي ايض----------------------------------------------------ا وقادم الانسان راسه والجمع قوادم	1330	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1333	true	-4144237571136416358	6	136	26	715	1577	300	و مضي قدما بضم الدال لم يعرج ولم ينثن و---------مثله ومضوا---------------------- قدما اي مضوا ولم يعرجوا علي شء وكانوا علي الطريقة المستقيمة وغير ناكل ع-----------------ن قدم اي غير جبان ضعيف عن----------- التقدم يقال نكل------------------------------------------------------------- فلان عن العدو اذا جبن وفي حق الاءمة ماض علي نصرتهم قدما غير مول دبرا والقدم بالكسر خلاف الحدوث ومنه يقال قدما كان كذا وكذا وله في العلم قدم اي سبق واقدم زجر للفرس كانه يءمر بالاقدام ومنه اقدم حيزوم بفتح الهمزة والمقدام بكسر الميم------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل الكثير الاقدام علي العدو ومثله المقدامة بالكسر ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقدم العين بكسر الدال مما يلي الانف كمءخرها مما يلي الصدغ---------------------------------------------- وقوادم الطير مقاديم ريشه قاله الجوهري وغيره وهي عشرة في كل جناح ومنه كان النساء الاول يمشطن المقاديم يعني من شعر الراس ومقاديم الاسنان ضد مواخيرها وقادم الانسان راسه والجمع قوادم	1333	-2309771382633216698	265	334.5	204	1121	23.63960838317871	40	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0262	false	6668678835184451774	105	219	542	1147	1593	300	الحافر قروحا اذا انتهت اسنانه وانما تنتهي في---------------------------------------------- خمس سنين لانه في السنة الاولي حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح يقال اجذع المهر واثني واربع وقرح هذه وحدها بلا الف والفرس قارح والجمع قرح وقد قال ابو ذءيب جاورته حين لا يمشي بعقوته الا المقانب والقب المقاريح1 والاناث قوارح وفي الاسنان بعد الثنايا والرباعيات اربعة قوارح وكل ذي حافر يقرح وكل ذي خف يبزل وكل ذي ظلف يصلغ قال الاصمعي قرحت الناقة تقرح قروحا استبان حملها فهي قارح والقراح المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر والجمع اقرحة والماء القراح الذي لا يشوبه شء والقريحة اول ما- يستنبط من البءر------------ ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد استنباط العلم بجودة الطبع	262	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1341	true	6443989591076780212	127	176	659	910	1556	300	الحافر م-------ا انتهت اسنانه يقال قرح ذو الحافر يقرح بفتحتين قروحا فهو قارح وذلك عند كمال خمس سنين وهو- في السنة الاولي حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القريحة اول ماء يستنبط من البءر قال الجوهري ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد استنباط العلم بجود- الطبع	1341	-2309771382633216698	174	274.5	137	664	26.204818725585938	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0780	false	-756555092442447650	24	115	124	600	1630	300	الذي يعلق في شحمة الاذن والجمع قرطة وقراط ايضا مثل رمح ورماح والقراط ايضا شعلة السراج ما احترق من ظرف الفتيلة وقرط اسم رجل من سنبس وقرطت الجارية فتقرطت هي قال الراجز يخاطب امراته قرطك الله علي العينين عقاربا سودا وارقمين ويقال قرط فرسه اذا طرح اللجام في راسه وقرط السراج اذا نزع منه ما احترق ليضء والقيراط نصف دانق---------------------------------------------------- واصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احدي حرفي تضعيفه ياء علي ما ذكرناه في دينار واما القيراط الذي---- في الحديث فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد والقرطيط ---	780	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1346	true	-2985444608376972447	149	198	779	1040	1546	300	الذي يعلق في شحمة الاذن والجمع قرطة وقراط ايضا ك---رمح ورماح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيراط نصف دانق وعن بعض اهل الحساب القيراط في لغة اليونان حبة خرنون واصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل قال الجوهري----------------------------------- واما القيراط الذي جاء في الحديث فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد وفي النهاية	1346	-2309771382633216698	183	316.0	148	535	34.20560836791992	32	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0796	false	5675426655251435344	33	156	178	821	1577	300	-القرظ--------- ورق السلم يدبغ به ومنه اديم مقروظ------ وكبش قرظي3 منسوب الي بلاد القرظ وهي اليمن لانها منابت القرظ والقارظ الذي يجتني ذلك وفي المثل لا اتيك او يءوب القارظ العنزي وهما قارظان كلاهما من عنزة خرجا في طلب القرظ فلم يرجعا قال ابو ذءيب وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب بن واءل 1 وزعم ابن الاعرابي ان احد القارظين يذكر ابن عنزة والثاني المتنخل قال بشر لابنته عند موته فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا سعد القرظ مءذن -رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ كان بقباء فلما ولي عمر رضي الله عنه انزله المدينة فولده الي اليوم يءذنون في مسجد المدينة و-----قريظة------- والنضير قبيلتان من يهود خيبر وقد دخلوا في العرب علي نسبهم الي هارون اخي موسي	796	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1347	true	-7735414530863216476	3	68	16	354	1679	300	والقرظ بالتحريك ورق السلم يدبغ به ال---اديم قال الجوهري وكبش قرظي- منسوب الي بلاد القرظ وهي اليمن لانها منابت القرظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعد القرظ مءذن لرسول الله صلي الله عليه واله قال الجوهري كان بقباء فلما ولي عمر------------- انزله المدينة فولده الي اليوم يءذنون في مسجد المدينة قال و قريظة كجهينة والنضير حي----- من يهود خيبر وقد دخلوا في العرب علي نسبهم الي هارون اخي موسي	1347	-2309771382633216698	285	469.0	227	684	41.66666793823242	49	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0954	false	-849496505981105857	194	271	1007	1411	1557	300	والقرف بالفتح وعاء من جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان ويجعل فيه الخلع وهو لحم يطبخ بتوابل فيفرغ فيه قال معقر ابن حمار البارقي وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف اي عليكم بالقراطف والقروف فاغنموها قال الاصمعي يقال ما ابصرت عيني ولا اقرفت يدي اي ما دنت منه وما اقرفت لذلك اي ما دانيته ولا خالطت اهله ابو عمرو واقرف له اي داناه والمقرف ا---------لذي داني الهجنة من الفرس وغيره الذي امه عربية وابوه ليس كذلك	954	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1348	true	-3764774048924113673	144	166	743	862	1566	300	والقرف بالفتح وعاء من جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقرف من الخيل الذي داني الهجنة ا---------------لذي امه عربية وابوه ليس كذلك	1348	-2309771382633216698	108	193.0	88	413	26.150121688842773	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1439	false	-2840304965150946433	167	270	893	1434	1602	300	فيها---- وقرن الشمس اعلاها واول ما يبدو منها في الطلوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرن بالتحريك الجعبة قال الاصمعي القرن جعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز وانما تشق حتي تصل الريح الي الريش فلا يفسد قال يا ابن هشام اهلك الناس اللبن فكلهم يعدو بقوس وقرن والقرن ايضا السيف والنبل ورجل قارن معه سيف ونبل والقرن حبل يقرن به البعيران قال جرير ابلغ ابا مسمع ان كنت لاقيه اني لدي الباب كالمشدود في القرن والاقران الحبال عن ابن السكيت والقرن البعير المقرون باخر وقال ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير والقرن موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني والق-------------------------------------رن مصدر قولك	1439	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1352	true	8319672983729983297	236	300	1209	1538	1538	300	في الرحم وقرن الشمس اعلاها واول ما يبدو منها في الطلوع وفي الحديث المشهور الشمس تطلع بين قرني شيطان اي ناحيتي راسه قال بعض الشارحين هو تمثيل لمن يسجد لها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان الشيطان يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن بها ليكون السجود له والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني ويسمي ايضا قرن المنازل و قرن الثعالب والقرن مصدر قولك-	1352	-2309771382633216698	114	4.0	92	732	15.573770523071289	19	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0858	false	462598598466174084	28	121	160	652	1630	300	والقطيع الطاءفة من البقر والغنم والجمع اقاطيع علي غير قياس كانهم جمعوا اقطيعا وقد قالوا اقطاع مثل شريف واشراف وقد قالوا قطعان البقر مثل جريب وجربان والقطيع السوط قال الاعشي تراقب كفي والقطيع المحرما وفلان قطيع القيام اذا وصف بالضعف او السمن والقطيعة الهجران والقطاعة بالضم ما سقط عن القطع وقطع بفلان فهو مقطوع به وانقطع به فهو منقطع به اذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت او قامت عليه راحلته او اتاه امر لا يقدر علي ان يتحرك معه-------------------------------------------------------------- ومنقطع كل شء ايضا حيث ينتهي اليه طرفه نحو منقطع الوادي والرمل والطريق	858	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1372	true	-7021472403470918585	220	264	1155	1422	1628	300	والقطيع الطاءفة من البقر والغنم والجمع اقاطيع علي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القياس والتقاطع ضد التواصل وال----قطيعة الهجران والقطاءع اسم لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقل من المال كالقري والاراضي والابراج والحصون ومنه الحديث قطاءع الملوك كلها للامام ومنقطع كل شء----- حيث ينتهي اليه طرفه نحو منقطع الوادي والرمل والطريق	1372	-2309771382633216698	153	240.5	124	554	27.617328643798828	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1635	false	1932020546672426104	29	66	156	357	1561	300	عن الاقعاء في الصلاة------------- وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين------------- وهذا تفسير الفقهاء فاما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره وقال فاقع كما اقعي ابوك ---------علي استه	1635	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1377	true	-76971813472603216	112	153	563	788	1539	300	عن الاقعاء في الصلاة بين السجدتين وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين قاله الجوهري وهذا تفسير الفقهاء فاما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره من----------- اقعي الكلب اذا جلس علي استه	1377	-2309771382633216698	184	327.0	150	236	77.96610260009766	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0545	false	7098733016410720059	71	169	401	895	1574	300	عن الاخفش قفر القفر مفازة----- لا ماء فيها ولا نبات والجمع قفار يقال ارض قفر وقفرة ايضا ومقفار ونزلنا ببني فلان فبتنا القفر اي لم يقرون-----ا و-قفرت المراة بالكسر تقفر قفرا فهي قفرة اي قليلة اللحم والقفار بالفتح الخبز بلا ادم يقال اكل خبزه قفارا وقفرت اثره اقفره بالضم اي قفوته واقتفرت مثله قال الباهلي لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يزال امام القوم يقتفر وكذلك تقفرت قال صخر فاني عن تقفركم مكيث واقفرت الدار خلت واقفر الرجل صار الي القفر عن ابن السكيت واقفر فلان اذا لم يبق عنده ادم في------ ما اقفر بيت فيه	545	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1378	true	-6750254865765993049	39	82	204	414	1508	300	من الارض ال---------مفازة التي لا ماء فيها ولا نبات والجمع قفار ودار ----قفر وقفا-----------------------------------------ر اي خالية من اهلها واقفرت الدار خلت-------------------------------------- والقفار بالفتح الخبز بلا ادم يقال اكل خبزة قفارا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفر فلان اذا لم يبق عنده ام وفي الخبر ما اقفر بيت فيه	1378	-2309771382633216698	165	227.5	129	511	32.28962707519531	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0657	false	8447986480467319540	63	114	317	591	1607	300	والقلنسية اذا فتحت القاف ضممت السين وان ضممت القاف كسرت السين وقلبت الواو ياء فاذا جمعت او صغرت فانت بالخيار لان فيه زيادتين الواو والنون ان شءت حذفت الواو وقلت قلانس وان شءت حذفت النون وقلت قلاس وانما حذفت الواو لاجتماع الساكنين وان شءت عوضت فيهما ياء وقلت قلانيس او قلاسي	657	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1383	true	-5143462710781704942	148	188	725	935	1506	300	والقلنسية اذا فتحت القاف ضممت السين وان ضممت القاف كسرت السين وقلبت الواو ياء فاذا جمعت او صغرت فانت بال----------------------------خيار فان شءت حذفت الواو فقلت قلانس وان شءت حذفت النون وقلت قلاس وان ----------------------------------شءت عوضت فيهما ياء وقلت قلانيس و--قلاسي	1383	-2309771382633216698	201	384.5	163	274	73.357666015625	35	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0714	false	-3047993700260916480	178	243	909	1248	1545	300	--------من النوق- الشابة وهي بمنزلة الجارية من النساء وجمع القلوص قلص وقلاءص مثل قدوم وقدم وقداءم وجمع القلص قلاص مثل سلب وسلاب وانشد ابو عبيدة علي قلاص تختطي الخطاءطا وقال العدوي القلوص اول ما يركب من اناث الابل الي ان تثني فاذا اثنت فهي ناقة والقعود اول ما يركب من ذكور الابل الي ان يثني فاذا اثني فهو جمل وربما سموا الناقة الطويلة القواءم قلوصا	714	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1383	true	-5143462710781704942	209	267	1039	1343	1506	300	بالفتح وهي الناقة الشابة---- بمنزلة الجارية من النساء وجمعها----- قلص وجمع ----------------------------القلص قلاص بالكس-ر وقلاءص وقيل لا تزال قلوصا حتي تصير بازلا وعن------ العدوي القلوص اول ما يركب من اناث الابل الي ان يثني فاذا اثنت فهي ناقة والقعود اول ما يركب من ذكور الابل الي ان يثني فاذا اثني فهو جمل وربما سموا الناقة الطويلة القواءم قلوصا	1383	-2309771382633216698	244	424.0	194	348	70.11494445800781	40	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1202	false	144489211251200765	7	100	39	502	1610	300	وقد قل الشء يقل قلة واقله غيره وقلله في عينه اي اراه اياه قليلا واقل افتقر و-----اقل ال-----جرة ا----طاق حملها والقل -القلة------ والذل الذلة يقال الحمد لله علي القل- وا--------------لكثر وماله قل ولا كثر وفي الربا وان كثر فهو الي قل وانشد الاصمعي قد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد ويقال هو قل بن قل اذا كان لا يعرف هو ولا ابواه وقولهم لم يترك قليلا ولا كثيرا قال ابو عبيدة فانهم يبدءون بالادون كقولهم القمران والعمران وربيعة ومضر وسليم وعامر والقلة اعلي الجبل وقلة كل شء اعلاه	1202	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1385	true	-4443158141853639309	219	262	1149	1374	1583	300	وقد قل الشء يقل قلة----------- وقلله في عينه اي اراه اياه قليلا واقل افتقر ومنه افضل الصدقة جهد المقل وقد تقدم والقل والقلة كالذل و-----الذلة يقال الحمد لله علي القلة والكثرة والقل والكثر ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله الجوهري وال----------------------------------------------------------------------قلة اعلي الجبل وقلة كل شء اعلاه	1385	-2309771382633216698	161	235.0	127	499	32.264530181884766	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0546	false	9163794497880270592	54	112	310	602	1648	300	وعود قماري منسوب الي موضع ببلاد الهند و--------------ا----------------------------------------------لقمري منسوب الي طير قمر وقمر اما ان يكون جمع اقمر مثل احمر وحمر واما ان يكون جمع قمري مثل -----رومي وروم وزنجي وزنج قال الشاعر لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق والانثي قمرية والذكر ساق ح-ر والجمع قماري	546	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1387	true	-6671323999717096628	225	274	1182	1436	1561	300	وعود قماري منسوب الي موضع ببلاد الهند وفي الحديث ذكر القمري بالضم وهو طاءر مشهور حسن الصوت اصغر من الحمام منسوب الي طير قمر وقمر اما --------جمع اقمر مثل احمر وحمر واما جم--------ع قمري مثل روم ورومي ويقال هو الحمام الازرق ويقال ل----------------------------------------------------------------------------------------لانثي قمرية وللذكر ساق حمر والجمع قماري	1387	-2309771382633216698	155	256.5	123	358	43.29608917236328	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1442	false	1006863584861358835	34	58	169	281	1601	300	يقال انت قمن ان تفعل كذا بالتحريك اي خليق وجدير لا يثني ولا يجمع ولا يءنث------------- فان كسرت الميم او قلت قمين ثنيت وجمعت	1442	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1389	true	-6426393930401758659	251	277	1321	1445	1540	300	يقال انت قمن ان تفعل كذا بفتحتين- اي خليق وجدير لا يثني ولا يجمع ولا يءنث قاله الجوهري فان كسرت الميم او قلت قمين ثنيت وجمعت	1389	-2309771382633216698	105	197.0	81	125	84.0	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1442	false	1006863584861358835	75	154	371	800	1601	300	القن العبد اذا ملك هو وابواه ويستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث------------------- وربما قالوا عبيد اقنان ثم يجمع علي اقنة وينشد لجرير اولاد قوم خلقوا اقنه1 وقن القميص وقنانه بالضم كمه والقنان ايضا ريح الابط اشد ما تكون ابو عبيد القنة بالكسر قوة من قوي حبل الليف وجمعها قنن والقنة ايضا ضرب من الادوية وهو بالفارسية بيرزذ والقنة بالضم اعلي الجبل مثل القلة قال اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عندم----------------------------ا والجمع قنان مثل برمة وبرام وقنن وقنات	1442	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1392	true	7754102813749312002	73	122	370	641	1605	300	القن العبد اذا ملك هو وابواه ويستوي فيه الاثنان------- والمءنث والجمع قال الجوهري وربما قالوا عبيد اقنان ثم يجمع علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنة والقنة با-----------------------------------------------لضم اعلا الجبل مثل القلة ومنه الحديث في علي عليه السلام كنت للمءمنين كهفا وهو علي الاستعارة وقنة راسيا وحصنا والجمع قنان مثل برمة وبرام وقنن وقنات	1392	-2309771382633216698	166	285.0	134	476	34.87395095825195	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1336	false	-1520642478000387738	4	51	23	239	1586	300	دون النساء لا واحد له من لفظه قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقال تعالي لا يسخر قوم من-قوم ثم قال سبحانه ولا نساء من نساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم	1336	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1403	true	8086703364887036292	0	61	0	299	1573	300	دون النساء لا واحد له من لفظه قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء -قال تعالي لا يسخر قوم من قوم-------------- ولا نساء من نساء 49 وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم نص علي ذلك الجوهري وغيره سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم والمهمات وعن الصنعاني وربما دخل النساء تبعا-------------- لان قوم كل نبي رجال ونساء وقوم الرجل	1403	-2309771382633216698	177	298.5	136	328	53.96341323852539	37	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0658	false	-3502895561312357065	111	141	580	726	1559	300	ايضا عظم ناتء بين اذني الفرس قال طرفة --اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس------------ اراد اضربن فحذف النون كما حذف من قوله ايوم لم يقدر ام يوم قدر	658	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1405	true	-6527798257286033362	1	32	7	162	1583	300	-----عظم ناتء بين اذني الفرس قال شاعرهم اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس قال الجوهري اراد اضربن فحذف النون كما حذف من قوله ايوم لم يقدر ام يوم قدر	1405	-2309771382633216698	136	250.0	108	160	85.0	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0659	false	-3125500423893193126	219	254	1108	1303	1553	300	للذي اقبلت هامته وادبرت جبهته والكباس بالضم العظيم الراس والكباسة بالكسر العذق وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والكبيس ضرب من التمر--------------------------------------------------------------- والسنة الكبيسة التي يسترق 1 منها يوم وذلك في كل اربع سنين	659	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1417	true	7454308634378807905	19	64	99	350	1531	300	النهر كبسا طممته بالتراب وال-----كباس بالضم العظيم الراس والكباسة بالكسر العذق وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والكابوس ما يقع علي الانسان بالليل لا يقدر معه ان يتحرك قال الجوهري وهو مقدمة الصرع والسنة الكبيسة التي يسترق-- منها يوم وذلك في كل اربع سنين	1417	-2309771382633216698	154	268.5	125	258	59.68992233276367	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1205	false	8490503319006629889	177	247	986	1358	1651	300	بالضم معروف ابو عبيد يقال مضي لفلان كحل اي مال كثير والاكحل عرق في اليد يفصد ولا يقال عرق الاكحل ورجل اكحل بين الكحل وهو الذي يعلو جفون --عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وعين كحيل وامراة----- كحل-------اء والمكحل والمكحال الملمول الذي يكتحل به والمكحالان عظما الذراعين من الفرس والمكحلة التي فيها الكحل وهو احد ما جاء علي الضم من الادوات وتمكحل الرجل اذا اخذ مكحلة وكحلت عيني وتكحلت	1205	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1424	true	-7110904755089334636	175	220	885	1115	1503	300	بالضم معروف وكحلت الرجل من باب قتل جعلت في عينه الك-------------------------------------------حل ورجل اكحل بين الكحل وهو ان-- يعلو جفون العين-- سواد مثل الكحل من غير اكتحال ومنه حديث الجمرة خذها كحلية منقطعة والمكحلة بضمتين وعاء الكحل و-----------------------------------------------------------------------هو احد ما جاء علي الضم وك--------------------------------------حلت عيني وتكحلت	1424	-2309771382633216698	144	200.0	111	386	37.30569839477539	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0551	false	-5307766390108879480	29	70	140	351	1541	300	كسري مثل مريض ومرضي و-كسري ---لقب ملوك الفرس بفتح الكاف وكسرها وهو معرب خسرو والنسبة اليه كسروي وان شءت كسري مثل حرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع كسري اكاسرة علي غير قياس لان قياسه كسرون بفتح الراء مثل عيسون وموسون بفتح السين	551	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1438	true	-6481358493279419297	50	151	266	796	1554	300	كسران عن يمين وشمال و كسري ملك من ملوك الفرس بفتح الكاف وكسرها وهو معرب خسرو والنسبة اليه كسروي وان شءت كسري ومنه جبة كسروانية ومن ملوك الفرس كسري وشيرويه ويزدجرد وهم اخر ملوك الفرس نقل ان شيرويه قتل اباه كسري ابرويز بعد ملكه ثمانية وثلاثين سنة واشهر فقام شيرويه مقامه وجلس مكانه واحسن سيرته واطلق اهل السجون وزوج اكثر نساء ابيه ووضع عن الناس ربع الخراج واستوزر برمك بن فيروز جد البرامكة وقتل اخوته وكانوا سبعة عشر رجلا ثم مات بعد ملكه ستة اشهر وجمع كسري اكاسرة علي غير قياس لان قياسه كسرون بفتح الراء مثل عيسون وموسون بفتح السين	1438	-2309771382633216698	182	298.0	144	530	34.339622497558594	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1206	false	7347550682165930517	29	75	169	402	1605	300	التثاقل عن الامر وقد كسل بالكسر---------------- فهو كسلان وقوم كسالي وكسالي6 وان شءت كسرت اللام كما قلنا في الصحاري وامراة مكسال لا تكاد تبرح مجلسها---- وهو مدح لها مثل نءوم الضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكسل الرجل في الجماع اذا خالط اهله ولم ينزل ويقال في فحل الابل ايضا كفل --------------	1206	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1439	true	5149239342211168303	95	168	516	898	1561	300	التثاقل عن الامر وقد كسل بالكسر كسلا من باب تعب فهو كسلان وقوم كسالي-------- وان شءت كسرت اللام كم-----ا في الصحاري وفي الحديث اعوذ بك من الكسل بالتحريك وهو التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة فلا يكون معذورا بخلاف العاجز فانه معذور لعدم القوة وفقد الاستطاعة واكسل الرجل في الجماع اذا خالط اهله ولم ينزل وفي الحديث لا ياكل الجنب قبل ان يتوضا قال	1439	-2309771382633216698	150	209.5	117	395	37.97468185424805	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1207	false	5069467354209721738	48	155	238	787	1536	300	وكللت من المشي اكل كلالا وكلالة اي اعييت وكذلك البعير اذا اعيا وكل السيف والريح والطرف واللسان يكل كلا وكلة وكلالة وكلولا وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان و----كليل الطرف وناس يجعلون كلاء البصرة اسما من كل علي فعلاء ولا يصرفونه والمعني انه موضع تكل الريح فيه عن عملها في غير هذا الموضع قال رءبة يكل وفد الريح من حيث انخرق والكلة الستر الرقيق يخاط كالبيت يتوقي فيه من الب-ق وكل لفظه واحد ومعناه جمع فعلي هذا تقول كل حضر وكل حضرو-----ا علي اللفظ مرة وعلي المعني اخري -----------------------------------------------------------------------------------------وكل وبعض---------------- معرفتان ولم يجء عن العرب بالالف واللام وهو جاءز لان فيهما معني الاضافة اضفت او لم تضف	1207	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1454	true	-8523663949561627260	142	243	731	1245	1555	300	وكللت من المشي اكل ك--لا وكلالة ----عييت وكذا- البعير اذا اعيي وكل السيف والرمح والطرف واللسان يكل كل----------الة وكلولا وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان وطرف كليل اذا لم يحقق المنظور الي--------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------- والكليل البرق مبالغة كال وسحاب مكلل اي ملمع بالبرق وكل لفظ- واحد ومعناه جمع فعلي هذا تقول كل حضر وكل حضروا حملا علي اللفظ مرة وعلي المعني اخري وقوله كلكم ضال الا من هديته روعي فيه جانب اللفظ كما في قوله كلهم اتيه يوم القيمة فردا 19 وكل وبعض قال الجوهري هما معرفتان ولم يجء عن العرب بالالف واللام وهو جاءز لان فيهما معني الاضافة اضفت ام لم تضف	1454	-2309771382633216698	337	541.5	271	664	50.753013610839844	54	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0171	false	-1047992205424230727	122	175	639	932	1571	300	الكميت من الخيل------------- يستوي فيه المذكر والمءنث ولونه --الكمتة وهي حمرة يدخلها قنوء قال---------------- سيبويه سالت الخليل عن --كميت فقال انما صغر لانه بين السواد والحمرة كانه لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب والفرق بين الكميت والاشقر بالعرف والذنب فان كا----------------------نا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت	171	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1459	true	-4243133630739926651	212	266	1082	1390	1548	300	الكميت من الخيل الفرس الاحمر يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قنوء وعن الخليل وقد ساله سي------------بويه عن الكميت -قال انما صغر لانه بين السواد والحمرة----- لم يخلص--- واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب والفرق بين الكميت والاشقر بالعرف والذنب فان كانا اسودين فكميت وان كانا احمرين فا---شقر و الكميت ----------------	1459	-2309771382633216698	235	396.0	192	348	67.52873229980469	35	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1341	false	-2281142169789917972	226	274	1235	1478	1611	300	الخلق كم --كم اسم ناقص مبهم مبني علي السكون------------ وله موضعان الاستفهام والخبر تقول اذا استفهمت كم رجلا عندك نصبت ما بعده علي التمييز وتقول اذا اخبرت كم درهم انفقت تريد التكثير وخفضت ما بعده كما تخفض برب لانه في التكثير نقيض رب في التقليل وان شءت نصبت	1341	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1459	true	-4243133630739926651	113	164	607	862	1548	300	الولد ك م وكم اسم ناقص مبهم مبني علي السكون قال الجوهري وله موضعان الاستفهام والخبر تقول اذا استفهمت كم رجلا عندك بنصب ما بعده علي التم-يز وتقول اذا اخبرت كم درهم انفقت تريد التكثير تخفض- ما بعده كما تخفض برب لانه في التكثير نقيض رب في التقليل وان شءت نصبت	1459	-2309771382633216698	232	430.5	185	257	90.27237701416016	43	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0357	false	8085728577329371700	28	72	123	343	1533	300	وضعت لمقاربة الشء فعل او لم يفعل فمجرده ينبء عن نفي الف------------------------عل ومقرونه بالجحد ينبء عن وقوع الفعل----------- قال ------بعضهم ---------في قوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------كاد اخفيها--------- اريد--- اخفيها قال فكما جاز ان يوضع اريد موضع اكاد في قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض فكذلك اكاد	357	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1467	true	4090034327084927687	102	163	507	826	1547	300	وضعت لمقاربة الشء فعل او لم يفعل و---------------في المصباح قال اللغويون كدت اف-----------------------عل ومعناه فعلت بعد ابطاء قال الازهري وهو كذلك وشاهده قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون 2 ومعناه ذبحوها بعد ابطاء لتعذر وجدان البقر عليهم قوله اكاد اخفيها 20 معناه اريد ان اخفيها---- فكما جاز ان يوضع يريد موضع اكاد في قوله تعالي جدار- يريد ان ينقض فكذلك اكاد	1467	-2309771382633216698	160	205.5	125	362	44.19889450073242	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1445	false	-6441331479657917876	260	300	1361	1572	1572	300	-لم يك و---------------اصله يكون فلما دخلت عليها لم جزمتها فالتقي ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن فلما كثر استعمالها حذفوا النون تخفيفا فاذا تحركت اثبتوها فقالوا لم -----يكن الرجل--------- واجاز يونس حذفها مع الحركة------ وانشد---------- اذا لم تك الحاجات من-	1445	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1469	true	7039813202390033063	88	136	442	691	1545	300	فلم يك ينفعهم 40 الاية اصله يكون فلما دخل -عليها لم جزمتها فالتقي ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن فلما كثر استعماله- حذفوا النون تخفيفا فاذا تحرك- اثبتوها كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا 98 واجاز يونس------ مع الحركة حذفها وانشد عليه شعرا اذا لم تك الحاجات من	1469	-2309771382633216698	189	307.5	154	258	73.25581359863281	31	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1445	false	-6441331479657917876	110	154	593	802	1572	300	اذا جعلته عبارة عما مضي من الزمان احتاج الي خبر لانه دل علي الزمان فقط تقول كان زيد عالما واذا جعلته عبارة عن حدوث الشء ووقوعه استغني عن الخبر لانه دل علي معني وزمان تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق	1445	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1470	true	-7753609425974519783	45	85	243	433	1573	300	اذا جعلته عبارة عما مضي من الزمان احتاج الي خبر لانه دل علي الزمان فقط------------------- واذا جعلته عبارة عن حدوث الشء ووقوعه استغني عن الخبر لانه دل علي معني وزمان تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق	1470	-2309771382633216698	190	368.0	150	209	90.90908813476562	39	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0961	false	-4617492456717290632	97	138	529	746	1602	300	اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء------------ وهو للاستفهام عن الاحوال وقد يقع بمعني التعجب كقوله تعالي كيف تكفرون بالله واذا---------------------------- ضممت اليه ما صح ان يجازي به تقول كيفما تفعل افعل	961	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1473	true	682171423250506378	56	100	273	502	1521	300	اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء قال الجوهري وهو للاستفهام عن الاحوال تقول---------------------------- كيف زيد تريد السءال عن صحته وسقمه وعسره ويسره وان ضممت اليه ما صح ان يجازي به تقول كيفما تفعل افعل	1473	-2309771382633216698	170	296.5	136	257	66.14785766601562	32	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1348	false	-4913583271613757358	213	300	1152	1643	1643	300	منها لام الابتداء كقولك لزيد افضل من عمرو ومنها التي تدخل-- في خبر ان المشددة ---------------------------والمخففة كقوله تعالي ان ربك لبالمرصاد وقوله سبحانه وان كانت لكبيرة ومنها التي تكون جوابا للو ولولا كقوله تعالي لو لا انتم لكنا مءمنين وقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا ومنها التي تكون في الفعل المستقبل المءكد بالنون كقوله ليسجنن وليكونا من الصاغرين ومنها لام جواب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم كقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن-- فاللام الاولي للتوكيد والثانية جواب لان القسم جملة توصل باخري-	1348	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1476	true	4737748247735190755	28	164	141	859	1608	300	منها لام الابتداء نحو قوله تعالي لانتم اشد رهبة 59 والواقعة في خبر ان المثقلة نحو ان ربي لسميع الدعاء 14 والمخففة نحو --------------------------------------وان كانت لكبيرة ---------2 ولام جواب-- لو نحو--- قوله تعالي----------------------------------- لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا 48 ولام جواب لولا نحو لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض 2 ولام ج-------------------واب القسم نحو قوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا 12 وقد تدخل هذه علي اداة الشرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام المءذنة والموطية لانها وطءت الجواب للقسم ومهدته نحو قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار 59 قال الازهري وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم كقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن 4 فاللام الاولي للتوكيد والثانية جواب لان القسم جملة توصل باخري	1476	-2309771382633216698	267	363.5	217	824	32.40291213989258	40	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1349	false	-2254431239153769745	0	96	0	529	1623	300	وهي المقسم عليه لتءك-د الثانية بالاولي---- ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم وهي ان المكسورة المشددة واللام المعترض بها وهما بمعني واحد كقولك والله ان زيدا خير منك ووالله لزيد خير منك وقولك والله ليقومن زيد اذا ادخلوا لام القسم علي فعل مستقبل ادخلوا في اخره النون شديدة او خفيفة لتاكيد الاستقبال واخراجه عن الحال لا-بد من ذلك ومنها ان الخفيفة المكسورة وما وهما بمعني كقولك والله ما فعلت ووالله ان فعلت بمعني ومنها لا كقولك والله لا افعل -لا يتصل الحلف بالمحلوف الا باحد هذه الحروف الخمسة وقد تحذف وهي مرادة -------واما لام	1349	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1476	true	4737748247735190755	164	262	859	1397	1608	300	وهي المقسم عليه لتوكيد الثانية بالاولي قال ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم وهي ان المكسورة المشددة واللام المعترض بها وهما بمعني واحد كقولك والله ان زيدا خير منك وال-له لزيد خير منك وقولك والله ليقومن زيد اذا ادخلوا لام القسم علي فعل مستقبل ادخلوا في اخره النون شديدة او خفيفة لتاكيد الاستقبال واخراجه عن الحال لا بد من ذلك ومنها ان الخفيفة المكسورة وما وهما بمعني كقولك والله ما فعلت ووالله ان فعلت بمعني ومنها لا كقولك والله لا افعل ولا يتصل الحلف بالمحلوف الا باحد---- الحروف الخمسة وقد تحذف وهي مرادة انتهي ومنها لام	1476	-2309771382633216698	518	995.0	423	543	95.39595031738281	91	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1342	false	1279609960508668635	58	230	296	1208	1574	300	اللءيم الدنء الاصل الشحيح النفس وقد لءم الرجل بالضم لءما علي فعل وملامة علي مفعلة ولامة علي فعالة يقال منه للرجل يا ملامان خلاف قولك يا مكرمان والملام والملام علي مفعل ومفعال الذي يقوم بعذر اللءام قال ابن دريد الام الرجل الءاما اذا صنع ما يدعوه الناس عليه لءيما قال والملام الذي يعذر اللءام واللءمة بالتحريك جماعة اداة الفدان وكل ما يبخل به الانسان لحسنه من متاع البيت ونحوه واللام جمع لامة1 وهي الدرع وتجمع ايضا-- علي لءم مثل نغر علي غير قياس كانه جمع لءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستلام الرجل اي لبس اللامة والملام بالتشديد المدرع ولام اسم رجل وقال الي اوس بن حارثه بن لام ليقضي حاجتي فيمن قضاها واللءام القذذ الملتءمة وهي التي بطن القذة منها ظهر الاخري وهو اجود ما يكون تقول منه لامت السهم لاما وسهم لام ايضا عليه ريش لءام قال ابو عبيد ومنه قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل ويقال ايضا لامت الجرح والصدع اذا شددته فالتام وشء لام اي ملتءم مجتمع ولاءمت بين القوم ملاءمة اذا اصلحت وجمعت واذا اتفق الشيءان فقد التاما	1342	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1480	true	-4554973744416723936	227	296	1051	1435	1446	300	اللءيم الدنء الاصل الشحيح النفس وقد لءم الرجل بالضم لءما علي فعل وملامة علي مفعلة ولامة علي فعالة فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءيم واللء-----------------------------------------------------------------------------------ام ----------------------جمع اللامة علي وزن فعلة وهي الدروع ومنه حديث علي عليه السلام لاصحابه في صفين واكملوا اللامة قيل واكمالها بالبيضة ويحتمل ان يريد جميع الة الحرب والغرض شدة التحصن واستلام الرجل اي لبس اللامة اعني الدرع والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت بين القوم ملاءمة اذا اصلحت وجمعت واذا اتفق الشيءان فقد التءما	1480	-2309771382633216698	221	318.5	175	1021	21.645444869995117	34	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0138	false	-2216912023887046242	79	156	397	779	1533	300	واللبيب العاقل والجمع --الباء وقد لببت يا ------------------------------------------------------------------------رجل بالكسر تلب لبا--بة اي صرت ذا لب وحكي يونس بن حبيب لببت بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف ولب النخل قلبها وخالص كل شء لبه ولب الجوز واللوز ونحوهما ما في جوفه والجمع اللبوب تقول منه الب الزرع مثل احب اذا دخل فيه الاكل ولبب الحب تلبيبا اي صار له لب واللبيبة ثوب كالبقيرة ولببت الرجل تلبيبا اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره في- الخصومة ثم جررته	138	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1481	true	2625303969178186326	171	236	880	1218	1543	300	واللبيب العاقل والجمع الالباء ولب كل شء خالصه ولب الجوز واللوز ما في جوفه والجمع لبوب ولباب كغراب لغة فيه و لبب الرجل بالكسر يلبب بالفتح اي صار ذا لب وحكي لبب-------------- بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف و------------------------------------------------------------------------- اللبة بفتح اللام والتشديد المنحر وموضع القلادة والجمع لبات كحبة وحبات ----------------------------------ولببت الرجل تلبيبا اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره عند الخصومة ثم جررته	1481	-2309771382633216698	179	255.0	142	459	38.99782180786133	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1644	false	1135852402953817899	50	110	249	548	1557	300	يقال فعل ذلك بعد لاي اي بعد شدة وابطاء ولاي لايا اي ابطا والتاي مثله والتاي الرجل افلس واللاواء الشد-------------ة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان له ثلاث بنات فصبر علي لاواءهن كن له حجابا من النار واللاي علي وزن اللعا الثور الوحشي والجمع الاء علي العاء مثل جبل واجبال والانثي لاة مثل لعاة ولاي ايضا--------------------------------------------------- رجل وتصغيره لءي ومنه لءي بن غالب	1644	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1481	true	2625303969178186326	2	65	15	340	1543	300	يقال فعل كذا بعد لاي اي بعد شدة وابطاء والل--------------------------------------------------اي الشدة وضيق المعيشة وفي حديث علي ع فدلفت راحلته فدلف اصحابنا في طلبها فلايا بلاي ما لحقت كذا في النسخ وكان المعني بجهد ومشقة لم تلحق وفي الدعاء اللهم اصرف عني الاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واللاواء يعني الشدة وضيق المعيشة وقد جاء اللاواء في كلامهم ويريدون القحط ولاي اسم رجل وتصغيره لءي ومنه لءي بن غالب	1481	-2309771382633216698	87	2.0	67	503	17.296222686767578	16	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0137	false	1232999907709363085	197	249	1031	1285	1535	300	السكيت الب------- بالمكان اي -اقام به ولزمه وقال الخليل لب لغة فيه حكاها عنه ابو عبيد قال الفراء--------- ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولك- حمدا لله وشكرا--------------- وكان حقه ان يقال لبا لك و-ثني علي معني التاكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة قال -	137	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1482	true	-7072891688446818181	3	55	12	268	1442	300	السماء والب الرجل بالمكان اذا اقام اليه و-------------- لب لغة فيه قا-------------------ل الفراء نقلا عنه ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولهم حمدا لله وشكرا له قال الجوهري وكان حقه ان يقال لبا لك ويثني علي معني التاكيد اي البابا لك بعد الباب واقامة بعد اقامة وقيل	1482	-2309771382633216698	199	343.5	156	289	68.8581314086914	36	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0190	false	4191665681174015475	204	227	1030	1145	1519	300	اللبث واللباث المكث وقد لبث يلبث لبثا علي غير --قياس------------ لان المصدر من فعل بالكسر قياسه التحريك اذا لم يتعد مثل تعب تعبا	190	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1482	true	-7072891688446818181	127	152	610	739	1442	300	اللبث واللباث المكث وقد لبث يلبث لبثا علي غير القياس قال الجوهري لان المصدر من فعل بالكسر قياسه التحريك اذا لم يتعد مثل تعب تعبا	1482	-2309771382633216698	115	214.0	92	129	89.14728546142578	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1644	false	1135852402953817899	250	300	1278	1557	1557	300	التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلة وفيه ثلاث لغات التي واللت بكسر التاء واللت باسكانها وفي تثنيتها ثلاث لغات ايضا اللتان واللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها خمس لغات اللاتي واللات بكسر التاء بلا ياء واللواتي واللوات-	1644	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1485	true	4921618286318611463	28	78	149	429	1562	300	التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلة وفيه ثلاث لغات التي واللت بكسر التاء واللت باسكانها وفي تثنيتها ثلاث لغات ايضا اللتان واللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها خمس لغات اللاتي واللات بكسر التاء بلا ياء واللواتي واللوات	1485	-2309771382633216698	279	553.0	230	280	99.64286041259766	50	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1077	false	6008624802837239308	61	112	324	609	1568	300	اللحك---- مداخلة الشء في الشء والتزاقه به يقال لوحك فقار ظهره اذا دخل بعضها في بعض وشء متلاحك اي متداخل قال ابو عبيد المت--------------------------------------لاحكة الناقة الشديدة الخلق----------------------------- واللحكة1 دويبة اظنها مقلوبة من الحلكة وقال ابن السكيت اللحك------ة دويبة شبيهة بالعظاية تبرق زرقاء وليس لها ذنب طويل مثل ذنب العظاية وقواءمها خفية	1077	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1489	true	4208010933539080102	143	191	761	1024	1606	300	اللحك وهو مداخلة الشء في الشء والتزاقه به وال---------------------------------------شء متلاحك اي متداخل وفي حديث وصفه عليه السلام وكان الجدار يلاحك وجهه من الملاحكة وهي ش-------دة الملازمة اي يري شخص الجدار في وجهه وال-----------------------------------------------------لحكة كهمزة دويبة شبيهة بالعظاية تبرق زرقاء وليس لها ذنب طويل مثل ذنب العظاية وقواءمها خفية	1489	-2309771382633216698	160	238.5	130	362	44.19889450073242	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1646	false	-380952435968506467	95	185	530	1013	1633	300	الذي اسم مبهم للمذكر وهو مبني معرفة و-----لا يتم الا بصلة------------ واصله لذي فادخل عليه الالف واللام ولا يجوز ان ينزعا منه لتنكير وفيه اربع لغات الذي واللذ بكسر الذال واللذ باسكانها والذي بتشديد الياء ----وفي تثنيته ثلاث لغات اللذان واللذا بحذف النون قال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا واللذان بتشديد النون وفي جمعها لغتان الذين في الرفع والنصب والجر والذي بحذف النون قال الشاعر وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد يعني الذين ومنهم من يقول في الرفع اللذون	1646	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1492	true	8579841277569736447	162	228	883	1244	1594	300	الذي اسم مبهم للمذكر وهو----- معرفة مبني ولا يتم الا بصلة قال الجوهري واصله لذي فادخل عليه الالف واللام ولا يجوز ان ينزعا منه لتنكير وفيه اربع لغات الذي واللذ بكسر الذال واللذ باسكانها والذي بتشديد الياء قال وفي تثنيته ثلاث لغات اللذان واللذا بحذف النون والل-------------------------------------------------------------ذان بتشديد النون وفي جمعها لغتان الذين في الرفع والنصب والجر والذي بحذف النو-----------------------------------------------------------------------------ن ومنهم من يقول في الرفع اللذون	1492	-2309771382633216698	337	600.5	275	504	66.86508178710938	58	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1449	false	-3734541135790924601	189	265	937	1342	1544	300	فمن ذكره قال في الجمع ثلاثة السنة مثل حمار واحمرة ومن انثه قال ثلاث السن مثل ذراع واذرع لان ذلك قياس ما جاء علي فعال من المذكر والمءنث واللسن----------------------------------------------------------- بالتحريك الفصاحة وقد لسن2 بالكسر فهو لسن والسن وقوم لسن وفلان لسان القوم اذا كان المتكلم عنهم واللسان لسان الميزان ولسنته اذا اخذته بلسانك قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر والملسون الكذاب واللسن بكسر اللام اللغة يقال لكل قوم لسن اي لغة يتكلمون بها	1449	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1493	true	-6127082481755474003	217	287	1086	1444	1502	300	فمن ذكر -قال في الجمع ثلاثة السن----------------ة ومن انثه قال ثلاث السن مثل ذراع واذرع لان ذلك قياس ما جاء علي فعال من المذكر والمءنث قال ابو حاتم نقلا عنه والتذكير اكثر وهو في القران كله مذكر واللسن بالتحريك الفصاحة وقد لسن- بالكسر فهو لسن والسن وقوم لسن وفلان لسان القوم اذا كان المتكلم عنهم واللسان لسان الميزان والل----------------------------------------------------------------------------------------سن بكسر اللام اللغة يقال لكل قوم لسن اي لغة يتكلمون بها	1493	-2309771382633216698	291	564.0	234	464	62.715518951416016	53	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1345	false	5796516499447713470	61	179	343	975	1625	300	اللطم1 الضرب علي الوجه بباطن الراحة وفي المثل لو ذات سوار لطمتني قالته امراة لطمته----ا من ليست بكفو ل-----------ها واللطيم من الخيل الذي سالت غرته في ا-حد شقي وجهه يقال منه لطم الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو لطيم عن الاصمعي وخد ملطم شدد للكثرة واللطيمة العير التي تحمل الطيب وبز التجار وربما قيل لسوق العطارين لطيمة قال ذو الرمة يصف ارطاة تكنس فيها الثور الوحشي كانها بيت عطار تضمنه لطاءم المسك يحويها وتنتهب واللطيم الذي يموت ابواه والعجي الذي تموت امه واليتيم الذي يموت ابوه واللطيم فصيل اذا طلع سهيل اخذه الراعي وقال له اتري سهيلا والله لا تذوق عندي قطرة ثم لطمه ونحاه واللطيم التاسع من سوابق الخيل ولاطمه فتلاطما والتطمت الامواج ضرب بعضها بعضا	1345	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1495	true	-3549114535554306314	198	240	1070	1307	1579	300	اللطم- الضرب علي الوجه بباطن الراحة يقال لطمت ال------------------------مراة وجهها لطما من باب ضرب ضربته بباطن كفها واللطام------------------------ في الحديث-------------------------- علي التشبيه والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيم الذي يموت ابواه والعجي الذي تموت امه واليتيم الذي يموت ابوه كذا ذكره الجوهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتطمت الامواج ضرب بعضها بعضا	1495	-2309771382633216698	164	225.5	131	648	25.30864143371582	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0266	false	9047663989932176211	43	116	225	616	1606	300	السحاب ورياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقد قيل الاصل فيه ملقحة ولكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير فاذا انشات السحاب وفيها خير وصل ذلك اليه ولقحت الناقة بالكسر لقحا ولقاحا بالفتح فهي لا-----------------------------------------------------------------------قح واللقاح ايضا ما تلق---------------------------------------------------ح به النخلة ويقال ايضا حي لقاح للذين لا يدينون للملوك او لم يصبهم في الجاهلية سباء والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاح بالكسر------ الابل باعيانها الواحدة لقوح وهي الحلوب مثل قلوص وقلاص	266	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1502	true	-6310948671783885878	91	179	456	931	1569	300	الصحاح ري-اح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقحت الناقة بالكسر لقحا ولقاحا بالفتح وهي لاقح اي حامل ومنه الحديث فما لقح وسلم كان هديا وفي الخبر انه نهي عن الملاقح والمضامين لانه غرر اراد بالملاقح جمع ملقوح وهو جنين الناقة وولدها ملقوح به فحذف----------------------------------------------------------- الجار والناقة ملقوحة واراد بالمضامين ما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن امه وما يضرب الفحل في عام او في اعوام وفي الحديث البان اللقاح شفاء من كل داء اللقاح بالكسرة ذوات الالبان------- الواحدة لقوح وهي الحلوب مثل قلوص وقلاص	1502	-2309771382633216698	161	240.0	130	665	24.210525512695312	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1042	false	-5333033991845091564	72	116	378	618	1553	300	واللقلاق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات------------ وربما قالوا اللقلق والجمع اللقالق وصوته اللقلقة وكذلك كل صوت في- حركة واضطراب وفي حديث عمر رضي الله ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال ابو عبيد- اللقلقة شدة الصوت والتلقلق مثل التقلقل مقلوب منه وكذلك لقلقت	1042	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1503	true	6970452478236995354	232	267	1268	1474	1631	300	واللقلاق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات قال الجوهري وربما قالوا اللقلق والجمع اللقالق وصوته اللقلقة وكذا- كل صوت فيه حركة واضطراب وعن ابي---------------------------------------------- عبيدة اللقلقة شدة الصوت والتلقلق مثل التقلقل مقلوب منه و-فيه لقلقة	1503	-2309771382633216698	183	317.5	150	254	72.0472412109375	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1450	false	-1713388281971029377	105	171	613	954	1605	300	اللكن و-لكن خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي الا ان الثقيلة تعمل عمل ان تنصب الاسم وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي والايجاب تقول ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء وما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم والخفيفة لا تعمل لانها تقع علي الاسماء والافعال وتقع ايضا بعد النفي اذا ابتدات بما بعدها تقول جاءني القوم لكن عمرو لم يجء فترفع	1450	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1507	true	3149586704009624236	240	300	1212	1522	1522	300	-لذلك و لكن خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي الا ان الثقيلة تعمل عمل ان تنصب الاسم وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي والايجاب تقول ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء------------------------------ والخفيفة لا تعمل لانها تقع علي الاسماء والافعال وتقع ايضا بعد النفي اذا ابتدات بما بعدها تقول جاءني القوم لكن عمرو لم يجء فترفع-	1507	-2309771382633216698	306	591.0	248	342	89.47368621826172	57	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1450	false	-1713388281971029377	171	216	954	1163	1605	300	ولا يجوز ان تقول لكن عمرو وتسكت حتي تاتي بجملة تامة فاما ان- كانت عاطفة اسما مفردا علي اسم مفرد لم يجز ان تقع الا بعد نفي وتلزم الثاني مثل اعراب الاول تقول ما رايت زيدا لكن عمر-ا وما جاءني زيد لكن عمرو واما قول	1450	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1508	true	5499632310729395125	0	44	0	206	1486	300	ولا يجوز ان تقول لكن عمرو فتسكت حتي تاتي بجملة تامة فاما اذا كانت عاطفة اسما مفردا علي اسم----- لم يجز ان تقع الا بعد نفي ويلزم الثاني مثل اعراب الاول تقول ما رايت زيدا لكن عمروا وما جاءني زيد لكن عمرو كذا قاله	1508	-2309771382633216698	193	361.0	150	211	91.46919250488281	37	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0663	false	7016604179494677898	158	202	832	1082	1575	300	المس باليد وقد لمسه يلمسه ويلمسه ويكني به عن الجماع وكذلك الملامسة والالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ماس الطلب والتلمس التطلب مرة بعد اخري والمتلمس اسم شاعر ولميس اسم جارية واللماسة بالضم الحاجة المقاربة و------------------------------------------------------نهي عن بيع الملامسة وهو ان ي--قول اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا	663	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1509	true	309569979439608547	176	254	928	1320	1566	300	المس باليد وقد لمسه يلمسه --لمسا من بابي قتل وضرب افضي اليه باليد وقوله عليه السلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما اي يطلب واستعار له اللمس والالتماس طلب المساوي من المساوي والالتماس ال---------------طلب مرة بعد اخري ومنه حديث ابي عبد الله عليه السلام التمس بيدك فما وجدت من شء فادفعه الي اي اطلب انت مرة بعد اخري ولا تول غيرك وفي الخبر نهي عن بيع الملامسة وفسر بان تقول اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا	1509	-2309771382633216698	129	184.0	102	409	31.540342330932617	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0191	false	-2342451261315488617	206	252	1125	1359	1616	300	ولهث الكلب بالفتح يلهث لهثا ولهاثا بالضم اذا اخرج لسانه من التعب او العطش وكذلك الرجل ا--ذا اعيا و------------قوله عز وجل ان تحمل عليه يلهث او تتركهيلهث لانك اذا حملت علي الكلب نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك	191	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1512	true	-3732320829801353690	257	300	1295	1509	1509	300	-لهث الكلب يل-------هث لهثا ولهاثا بالضم اذا اخرج لسانه من حر او -----عطش وكذلك الانسان اذا اعيا وكذلك الطاءر قوله------- ان تحمل عليه يل-------------هث لانك اذا حملت علي الكلب نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك-	1512	-2309771382633216698	188	330.5	150	248	75.80644989013672	31	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1347	false	4400994231140821946	55	99	310	545	1481	300	واما قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ---بالتشديد قا-------------ل الفراء اصله لمما1--فلما كثرت فيه الميمات حذفت منها واحدة وقرا---- الزهري لما بالتنوين اي جميعا ويحتمل ان يكون اصله لمن من فحذفت منها احدي الميمات وقول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة	1347	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1512	true	-3732320829801353690	58	107	296	547	1509	300	واما قوله------ وان كلا لما ليوفينهم 11 بالتشديد فقال الجوهري قال الفراء اصله لمن ما فلما كثرت فيه الميمات حذفت منها واحدة قال وقرء الزهري لما بالتنوين اي جميعا ويحتمل ان يكون اصله لمن من فحذفت منها احدي الميمين وقول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة	1512	-2309771382633216698	218	409.5	175	257	84.82490539550781	39	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0224	false	400347544886190666	202	299	1021	1538	1543	300	------------بالشء الولوع به وقد لهج به--- بالكسر يلهج لهجا اذا اغري به فثابر عليه والهج الرجل اي لهجت فصاله برضاع امهاتها فيعمل عند ذلك اخلة يشدها في الاخلاف لءلا يرتضع الفصيل قال الشماخ وذكر عيرا رعي بارض الوسمي حتي كانما يري بسفا البهمي اخلة ملهج واللهجة اللسان وقد يحرك يقال فلان فصيح اللهجة واللهجة ولهجت القوم تلهيجا اذا لهنتهم وسلفتهم والهاج اللبن الهيجاجا اذا خثر حتي يختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته وكذلك كل مختلط يقال رايت امر بني فلان ملهاجا والهاجت عينه ايضا اختلط بها النعاس ابو زيد لهوج الرجل امره لهوجة وهو ان لا يبرمه	224	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1513	true	-4108166939417330619	74	110	365	544	1478	300	بالفتح الحرص الشديد و------- قد لهج بالشء بالكسر يلهج لهجا اذا اغري به واولع فيه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهج بالشء الولوع فيه ومنه قد لهج بالصو-----------م والصلاة اي اولع بهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوج الرجل امره لهوجة وهو ان لا يبرمه	1513	-2309771382633216698	93	102.0	73	532	17.481203079223633	16	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1650	false	8813811013042903327	70	118	372	626	1555	300	بالضم ما يلقيه الطاحن في فم الرحي بيده تقول منه الهيت في الرحي والجمع لها واللهوة ايضا العطية دراهم كانت او غيرها والجمع اللها يقال انه لمعطاء اللها اذا كان جوادا يعطي الشء الكثير ولهيت عن الشء بالكسر الهي لهيا ولهيانا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واضربت عنه	1650	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1514	true	9122578236126817010	104	127	530	632	1534	300	بالضم ما يلقيه الطاحن في فم الرحي بيده ل ه ي و ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيت عن الشء بالكسر ------------------اذا سلوت عنه وتركت ذكره واضربت عنه	1514	-2309771382633216698	93	162.0	74	254	36.614173889160156	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1694	false	7255858820036365443	261	291	1235	1366	1411	300	لو لا ف--مركبة من معني ان ولو وذلك ان لو لا يمنع الثاني من اجل وجود الاول تقول لو لا زيد لهلكنا اي امتنع وقوع الهلاك من اجل وجود زيد	1694	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1516	true	7250781306591122499	44	72	224	354	1577	300	لو-لا هي مركبة من معني ان ولو وذلك ان لو-لا تمنع الثاني من اجل وجود الاول تقول لو-لا زيد لهلكنا اي امتنع وقوع الهلاك من اجل وجود زيد	1516	-2309771382633216698	126	229.5	99	133	94.7368392944336	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0172	false	-8860573433610458852	124	193	650	1033	1572	300	ليت ----ليت كلمة تمن------------ وهي حرف تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كان واخواتها لانها شابهت الافعال بقوة الفاظها واتصال اكثر المضمرات بها وبمعانيها تقول ليت زيدا ذاهب------- واما قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فانما اراد يا ليت ايام الصبا لنا رواجع نصبه علي الح----ال وحكي النحويون ان بعض العرب يستعملها بمنزله وجدت فيعديها الي مفعولين ويجريها مجري الافعال فيقول ليت زيدا شاخصا فيكون البيت علي------ هذه اللغة	172	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1522	true	-6828286141949290507	197	273	1047	1463	1586	300	ليتان و ليت كلمة تمن قال الجوهري وهي حرف تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كان واخواتها لانها شابهت الافعال بقوة الفاظها واتصال اكثر المضمرات بها وبمعانيها تقول ليت زيدا ذاهب ثم قال واما قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فانما اراد يا ليت ايام الصبا لنا رواجع نصبه علي الحال قال وحكي النحويون ان بعض العرب يستعملها بمنزلة وجدت فيعديها الي مفعولين ويجريها مجري الافعال فتقول ليت زيدا شاخصا فيكون البيت علي طريقة هذه اللغة	1522	-2309771382633216698	380	721.5	312	416	91.34615325927734	65	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0663	false	7016604179494677898	261	300	1362	1575	1575	300	ليس ب--كسر الياء فسكنت استثقالا ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للح----ال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال-	663	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1523	true	-8157626563383483864	53	86	273	447	1541	300	ليس بالكسر------ فسكنت استثقالا ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال قال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف------------- قولهم لست ولستما ولس---------------------------تم وجعلت من عوامل الافعال	1523	-2309771382633216698	167	294.5	136	220	75.90908813476562	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0664	false	1830521727450851127	0	59	0	307	1540	300	نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها نحو ما دون اخواتها تقول---- ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي و--لك ان لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه ولان من الافعال ما يتعدي مرة بحرف جر ومرة بغير حرف نحو اشتقتك واشتقت اليك ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في اخواتها	664	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1523	true	-8157626563383483864	86	128	447	675	1541	300	نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبره-------ا دون اخواتها تقول زيد ليس---- بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي وكذلك ان لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه-------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في اخواتها	1523	-2309771382633216698	222	415.0	181	313	70.92652130126953	37	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1451	false	-4401177450706755911	196	241	1008	1228	1568	300	ضد الخشونة يقال لان الشء يلين لينا وشء لين ولين مخفف منه والجمع اليناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم لينون واليناء انما هو جمع لين مشدد- وهو فيعل لان فعلا- لا يجمع علي افعلاء والليان بالفتح المصدر من اللين تقول هو في ليان من العيش اي في نعيم وخفض	1451	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1524	true	-1563902379358609913	181	269	924	1384	1551	300	ضد الخشونة يقال لان الشء يلين لينا وشء لين ولين مخفف منه وفلان لين الجانب اي سهل القرب ومنه سلاح العلم لين الكلمة ومنه من تلن حاشيته يستدم من قومه المحبة اراد بالحاشية جوارحه ولسانه وفي الحديث من لان عوده كثفت اغصانه قال الشارح هو كالمثل يضرب لمن يتواضع للناس فيالفونه ويحبونه فيكثر بهم ويتقوي باجتماعهم عليه وقوم لينون واليناء انما هو جمع لين مشددا وهو فعيل لان فعلاء لا يجمع علي افعلاء والليان بالفتح المصدر من اللين تقول هو في ليان من العيش اي في نعيم وخفض	1524	-2309771382633216698	207	381.5	163	460	45.0	40	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1484	false	-3230050380544414858	163	237	891	1278	1580	300	يليه ليها تستر وجوز سيبويه ان يكون لاه اصل اسم الله تعالي قال الشاعر كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه يخالف الاعلام من حيث كان صفة وقولهم يا الله بقطع الهمزه انما جاز لانه ينوي به الوقف علي حرف النداء تفخيما للاسم وقولهم لاهم واللهم فالميم بدل من حرف النداء وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر	1484	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1525	true	9223148839133232832	29	57	143	288	1441	300	يليه ليها تستر وجوز سيبويه ان يكون لاه---- اسم الله تعالي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لاهم واللهم والميم بدل من حرف النداء وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر	1525	-2309771382633216698	141	271.5	113	387	36.43410873413086	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1485	false	7818897151776931937	36	65	199	345	1545	300	العرب من يقول افرايتم اللات والعزي بالتاء ويقول هي اللات فيجعلها تاء في السكوت وهي اللات فاعلم انه جر في موضع الرفع فهذا مثل امس مكسور علي كل حال	1485	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1525	true	9223148839133232832	0	28	0	138	1441	300	العرب من يقول افرايتم اللات والعزي------- ويقول هي اللاة ف-جعلها تاء في السكوت وهي اللاة فاعلم انه جر في موضع الرفع فهذا مثل امس مكسور علي كل حال	1525	-2309771382633216698	136	257.0	108	146	93.15068817138672	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1695	false	547226832156202033	132	209	664	1033	1487	300	نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك وتكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة كافة عن العمل نحو انما زيد منطلق وغير كافة نحو قوله تعالي فبما رحمة من الله وتكون نفيا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو ما خرج زيد وما زيد خارجا فان جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة اهل نجد لانها دوارة وهو القياس واعملتها علي لغة اهل الحجاز تشبيها بليس تقول ما زيد خارجا وما هذا بشرا وتجء محذوفة منها الالف اذا ضممت اليها حرفا نحو بم و-لم و-عم يتساءلون	1695	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1525	true	9223148839133232832	121	231	591	1114	1441	300	نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك واستفهامية ومعناها اي شء نحو وما تلك بيمينك يا موسي 20 وشرطية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله 2 والحرفية تكون نافية نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله 2 ومصدرية نحو عزيز عليه ما عنتم 3 و ما دمت حيا 19 وزاءدة نحو------------------------------------------------------ فبما رحمة من الله لنت لهم 3 وكافة عن عمل النصب والرفع كقوله تعالي انما الله اله واحد 4 وكافة عن عمل الجر وهي المتصلة برب والكاف والباء ومن وكذا الواقعة بعد بين وبعد وامثلتها كثيرة وتكون للتعجب نحو ما احسن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتجء محذوفة----- الالف اذا ضممت اليها حرفا نحو بم و لم و عم يتساءلون	1525	-2309771382633216698	132	191.5	102	732	18.032787322998047	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1451	false	-4401177450706755911	272	300	1423	1568	1568	300	ما-ن المءونة تهمز ولا تهمز وهي فعولة وقال الفراء هي مفعلة من الاين وهو التعب والشدة ويقال هي مفعلة من الاون وهو الخرج والعدل لانها ثقل علي الانسان-	1451	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1526	true	-6536222074940166087	146	174	721	862	1495	300	-ا ن المء-نة تهمز ولا تهمز وهي فعولة وقال الفراء هي مفعلة من الاين وهو التعب والشدة ويقال--- مفعلة من الاون وهو الخرج والعدل لانه- ثقل علي الانسان	1526	-2309771382633216698	139	253.0	113	147	94.55782318115234	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0750	false	623360255081942456	33	95	173	496	1549	300	وجع الولادة وقد- مخضت الناقة بالكسر تمخض مخاضا مثل سمع سماعا وكل حامل ضرب-ها الطلق فهي-------------------- ماخض والجمع مخض والمخاض ايضا الحوامل من النوق واحدتها خلفة ولا واحد لها من لف---------------------------------------ظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية ابن مخاض والانثي ابنة مخاض لانه فصل عن امه والحقت امه بالمخاض سواء لقحت ام- لم تلقح----------------- وابن مخاض نكرة فاذا اردت	750	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1536	true	964602109421380568	228	300	1142	1509	1509	300	وجع الولادة يقال مخضت الناقة بالكسر تمخض مخاضا من باب تعب دنا ولادتها واخذها الطلق فهي ما خض بغير هاء وشاة ماخض ونوق-- مخض والمخاض ايضا الحوامل من النوق واحدتها خلفة ولا واحد لها من لفظها كما قيل لواحدة الابل ناقة من غير لفظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية ابن م------------------خاض لا--------ن امه --لحقت---- بالمخض اي الحوامل وان لم تكن حاملا قال الجوهري وابن مخاض نكرة فاذا اردت-	1536	-2309771382633216698	244	379.5	195	402	60.69651794433594	38	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1454	false	2532171647393260198	66	90	329	448	1563	300	مرن الشء يمرن مرونا اذا لان مثل جر--------------------ن ومرن- علي الشء يمرن مرونا ومرانة ت------------------------------------------------------------------------عوده واستمر عليه يقال مرنت يده علي العمل اذا صلبت	1454	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1548	true	-841427516534505281	206	243	1028	1219	1498	300	مرن الشء يمرن مرونا اذا لان والجمع موارن والمرانة اللين ومرنت علي الشء----- مرونا من باب قعد اعتدته وداومته ومنه الولي يمرن الصبي علي الصلاة اذا بلغ سبع سنين اي يعوده وم----------------رنت يده علي العمل اذا صلبت	1548	-2309771382633216698	85	97.0	66	212	40.09434127807617	13	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0870	false	-4477466832663635569	70	96	365	484	1580	300	كلمة تدل علي المصاحبة ------------قال محمد بن السري الذي يدل علي--- ان مع اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا	870	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1561	true	5674553891435273341	258	287	1369	1503	1561	300	كلمة تدل علي المصاحبة قال الجوهري قال محمد بن السري الذي يدل علي من ان مع اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون يقول جاءوا معا	1561	-2309771382633216698	118	226.0	92	134	88.05970001220703	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0870	false	-4477466832663635569	6	52	34	279	1580	300	معع المعمعة صوت الحريق في القصب ونحوه وصوت الابطال في الحرب قال الشاعر من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق والمعمعان شدة الحر يقال يوم معمعان ومعمع القوم اي ساروا في شدة الحر والمعمع المراة التي امرها مجمع لا تعطي احدا من مالها شيءا	870	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1564	true	3064315445097587758	134	166	649	816	1554	300	م ع المعمعة صوت الحريق في القصب ونحوه وصوت الابطال في ا-----------------------------------------------------------لحرب والمعمعان شدة الحر---------------- ومعمع القوم--- ساروا في شدة الحر والمعمع المراة التي امرها مجمع لا تعطي احدا من مالها شيءا	1564	-2309771382633216698	164	306.5	133	245	66.93877410888672	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1456	false	-4841510593239640952	31	101	178	559	1626	300	ابو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية قال الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم قال والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وانشد للراعي قوم علي الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا ومن الناس من يقول الماعون اصله معونة والالف عوض من الهاء وامعن الفرس تباعد في عدوه وامعن فلان بحقي ذهب به وامعنت الارض رويت وماء معين اي-------- جار ويقا-----------------------------------------ل هو مفعول من عنت الماء اذا استنبطته	1456	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1564	true	3064315445097587758	192	281	963	1457	1554	300	ابي عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية ------------------------------------------------------والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وفي الحديث الخمس والزكاة وفيه عن الصادق عليه السلام هو القرض يقرضه والمعروف يصنعه ومتاع البيت يعيره ومنه الزكاة قال الراوي فقلت له ان لنا جيرانا اذا اعرناهم متاعا كسروه فعلينا جناح بمنعهم فقال عليه السلام ليس عليك جناح بمنعهم اذا كانوا كذلك واص-------------ل الماعون----- معونة والالف عوض--- الهاء المحذوفة قوله تعالي فمن ياتيكم ب------------------------------------ماء معين 67 اي ظاهر جار -يقال معن الماء يمعن بفتحتين جري فهو معين وقيل هو مفعول من عنت الماء اذا استنبطته	1564	-2309771382633216698	179	216.5	144	606	29.537954330444336	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1457	false	-207835160225606284	0	54	0	278	1587	300	المتمكن الامكن كزيد وعمرو وغير المتمكن هو المبني كقولك كيف و-اين ومعني قولهم في الظرف انه متمكن اي انه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما كقولك جلست خلفك فتنصب ومجلسي خلفك فترفع في موضع يصلح ان يكون ظرفا وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ان يكون ظرفا الا ظرفا كقولك لقيته صباحا	1457	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1569	true	-3253166903029209457	195	243	1007	1249	1541	300	المتمكن الامكن كزيد وعمرو وغير المتمكن هو المبني كقولك كيف و اين ومعني قولهم في الظرف انه متمكن اي انه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما كقولك جلست خلفك و -----مجلس--------------------------------ي خلفك وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ان يكون ظرفا الا ظرفا كقوله لقيته صباحا	1569	-2309771382633216698	234	449.0	188	279	83.87096405029297	44	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1046	false	-615123337606528387	60	103	316	540	1599	300	وتملق ل--ه تملقا وتملاقا اي تودد اليه وتلطف له قال الشاعر ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل والملق بالتحريك الود واللطف الشديد قال ابو يوسف واصله التليين وقد ملق بالكسر يملق ملقا ورجل ملق يعطي بلسانه ما ليس في قلبه	1046	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1573	true	-4054575760526327765	66	94	359	498	1620	300	وتملق اليه تملقا وتملاقا اي تودد اليه وتلطف له قال الشاعر ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل--------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ملق يعطي بلسانه ما ليس في قلبه	1573	-2309771382633216698	136	256.5	108	226	60.1769905090332	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1079	false	-6535759482684554502	230	272	1235	1465	1611	300	-من الملك كالرهبوت من الرهبة يقال ---له ملكوت العراق ---------وملكوة العراق ايضا مثال الترقوة وهو الملك والعز فهو مليك وملك وملك مثل فخذ وفخذ كان الملك مخفف من م-لك والملك مقصور من مالك او مليك والجمع الملوك والاملاك والاسم الملك والموضع --مملكة	1079	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1574	true	6663614676406416885	43	83	245	468	1587	300	فوق الملك والواو والتاء فيه زاءدتان وله ملكوت العراق اي ملكها وملكوة العراق مثل --------ترقوة وهو الملك والعز فهو مليك وملك وملك مثل فخذ فكانه--------- مخفف من مالك والملك من م------الك او مليك والجمع الملوك والاملاك والاسم الملك والموضع المملكة	1574	-2309771382633216698	171	278.0	139	246	69.51219177246094	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1459	false	252095925895609080	46	139	243	733	1579	300	تعالي وينزل من السماء-من جبال فيها-من برد فالاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتفسير والبيان وقد تدخل من توكيدا لغوا كقولك ما جاءني من احد وويحه من رجل اكدتهما ب---من وقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وكذلك ثوب من خز وقال------------------------------------------------------------------ الاخفش في قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش--- وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه--- انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه------------ وتقول العرب ما رايته من سنة اي منذ سنة قال تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول	1459	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1579	true	2494461307241428831	112	205	579	1015	1506	300	تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برد 24 وقوله------ واجتنبوا الرجس من الاوثان 22 وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما نحو قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها 35 وقوله مهما تاتنا به من اية 7 وعن الاخفش في قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش 39 وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه 33 انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه قال الجوهري وتقول العرب ما رايته من سنة اي م-ذ سنة قال تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول	1579	-2309771382633216698	294	476.5	233	579	50.77720260620117	55	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1457	false	-207835160225606284	224	251	1185	1344	1587	300	-ودهر متبل خبل والمنون المنية لانها تقطع المدد وتنقص العدد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء والمنون مءنثة وتكون واحدة وجمعا والمن المنا وهو رطلان والجمع امنان وجمع المنا امناء والمن	1457	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1581	true	-8606103028419531781	184	225	917	1152	1525	300	الدهر والم---------نون المنية لانها تقطع المدد وتنقص العدد والمنان الذي يكال به السمن وغيره والمنان بالتشديد هو الله تعالي وهو من اسماءه تعالي وقد مر الفرق بينه وبين الحنان والمن-ن النعم وا------------------لمن المنا وهو رطلان والجمع امنان وجمع المنا امناء وفلان	1581	-2309771382633216698	115	185.5	93	263	43.726234436035156	14	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0271	false	7917514533663258823	23	81	123	434	1651	300	الماءح الذي ينزل البءر فيملا الدلو وذلك اذا قل ماءها والجمع ماحة وفي نزلنا ستة ماحة وقد ماح يميح وقال يا ايها-------------------------------- الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا وماح في مشيته تبختر وهو مشي كمشي البطة وقال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا ابو عمرو يقال ماح فاه بالمسواك يميح اذا استاك ومحت الرجل اعطيته واستمحته سالته العطاء	271	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1592	true	-5448710520557214736	175	221	863	1115	1508	300	الماءح الذي ينزل البءر فيملا الدلو -----اذا قل ماء الركية يقال ماح الرجل ميحا من باب باع اذا انحدر في الركية ليملا الدلو بالاغتراف باليد وجمع الماءح ماحة مثل قاءف وقافة وم---------------اح في مشيته تبختر وم------------------------------------------------------------------اح فاه بالمسواك ا-----ذا استاك ومحت الرجل اعطيته واستمحته سالته العطاء	1592	-2309771382633216698	146	197.5	118	343	42.56559753417969	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1460	false	-3146788147062342536	119	163	623	862	1597	300	والنون حرف من حروف المعجم وهو من حروف الزيادات وقد ي----------------كون للتاكيد يلحق الفعل المستقبل بعد لام القسم كقولك والله لاضربن زيدا ويلحق بعد ذلك الامر والنهي تقول اضربن زيدا ولا تضربن عمرا ويلحق في الاستفهام تقول هل تضربن زيدا وبعد الشرط كقولك اما ----------	1460	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1594	true	2789433459581485801	259	299	1262	1485	1492	300	والنون حرف من حروف المعجم وهو من حروف الزيادات قاله الجوهري وغيره وتكون للتوكيد تلحق الفعل المستقبل بعد لام القسم نحو-- والله لاضربن زيدا وتلحق-------- الامر والنهي وت-------------------------------لحق في الاستفهام نحو- هل تضربن زيدا وبعد الشرط نحو قوله تعالي فاما	1594	-2309771382633216698	174	292.0	141	265	65.6603775024414	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1460	false	-3146788147062342536	227	300	1201	1597	1597	300	وقد تكون نون التاكيد خفيفة كما تكون مشددة الا ان الخفيفة اذا استقبلها ساكن سقطت واذا وقفت عليها وقبلها فتحة ابدلتها الفا كما قال الاعشي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا------------ وربما حذفت في الوصل كقول الشاعر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس و-----المخففة تصلح في مكان المشددة -----------الا في موضعين في فعل الاثنين يا رجلان اضربان زيدا وفي فعل جماعة المءنث يا نسوة اضربنان زيدا فانه لا يصلح فيهما الا المشددة-	1460	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1595	true	-3190744717757383972	7	74	29	390	1454	300	وقد تكون------------ خفيفة كما تكون شديدة الا ان الخفيفة اذا استقبلها ساكن سقطت واذا وقف- عليها وقبلها ساكن ابدلتها الفا كما قال الاعشي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا قال الجوهري وربما حذفت في الوصل كقول الشاعر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس وتصلح المخففة----- في موضع المشددة علي ما قيل الا في موضعين في فعل الاثنين--------------------- وفي---- جماعة المءنث--------------------- فانه لا يصلح فيهما الا المشددة	1595	-2309771382633216698	320	542.5	260	425	75.29412078857422	51	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0561	false	3681831670882902601	197	241	1119	1354	1691	300	نب-ر نبرت الشء انبره نبرا رفعته ومنه سمي المنبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونبرة المغني رفع صوته عن خفض ونبر الغلام ترعرع والنبرة الهمزة وقد نبرت الحرف نبرا وقريش لا تنبر اي لا تهمز والنبر بالكسر دويبة شبيهة بالقراد اذا دبت علي البعير تورم موضع مدبها والجمع نبار	561	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1599	true	119779672416868871	25	68	132	373	1600	300	-ب ر نبرت الشء انبره نبرا رفعته ومنه سمي المنبر لارتفاعه وفي الخبر منبري علي حوضي الاكثر علي ان منبره بعينه يكون هناك وقيل ملازمة منبره للاعمال الصالحة تورد صاحبها الحوض وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبر بالكسر دويبة تشبه- بالقراد اذا دبت علي البعير يورم----- مدبها والا---نبار	1599	-2309771382633216698	111	74.5	90	360	30.83333396911621	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0364	false	5830035610779190721	49	157	258	801	1568	300	من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد وهو مذكر وانشد ثعلب ذراني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وتقول انجدنا اي اخذنا في بلاد نجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل انجد من راي حضنا وذلك اذا عاد من الغور وحضن اسم جبل وانجد فلان الدعوة واستنجدني فانجدته اي استعان بي فاعنته واستنجد فلان قوي بعد ضعف واستنجد علي فلان اذا اجترا عليه بعد هيبة ويقال ايضا رجل نجد في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة اذا كان ناجيا فيها اي سريعا وا----لنجدة------------------- الشجاعة تقول منه نجد الرجل بالضم فهو نجد ونجد ونجيد و--جمع نجد انجاد مثل يقظ وايقاظ وجمع نجيد نجد ونجداء	364	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1604	true	-5194082192782050443	35	155	173	795	1573	300	من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد وهو مذكر و -----------------------------------------------------------------انجدنا--- اخذنا في بلاد نجد و النجد بالتحريك متاع البيت من فرش ونمارق وستور والجمع انجاد ونجود والتنجيد التزيين يقال بيت منجد اي مزين وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث نجد فزخرف قيل اما من النجد وهو ما ارتفع من الارض او مما تنجد به البيت اي تزين من بسط وفرش ووساءد والزخرف بالضم الذهب وزخرفه زينه و النجاد بالتشديد الذي يعالج الفرش والوساءد ويخيطها و النجاد بكسر النون مخففة حماءل السيف يكني به عن طول القامة فيقال هو طويل النجاد اي القامة و النجدة بفتح النون فالسكون الشجاعة يقال ن----جد الرجل بالضم فهو نجد----- ونجيد والجمع ان----جاد مثل -----ايقاظ وجمع نجيد -----نجداء	1604	-2309771382633216698	215	320.5	171	915	23.497268676757812	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1217	false	-3960123105197488174	133	213	719	1161	1631	300	النخل والنخيل بمعني والواحدة نخلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر رايت بها قضيبا فوق دعص عليه النخل اينع والكروم فالنخل قالوا ضرب من الحلي والكروم القلاءد ونخل- الدقيق غربلته والنخالة ------ما يخرج منه والمنخل ما ينخل به------------------- وهو احد ما جاء من الادوات علي مفعل بالضم والمنخل بفتح الخاء لغة فيه مثل المنصل والمنصل وانتخلت الشء استقصيت افضله وتنخلته تخيرته ورجل ناخل الصدر اي ناصح وبطن نخلة موضع بين مكة والطاءف والمنخل بفتح الخاء مشددا اسم شاعر يقال لا افعله حتي يءوب المنخل	1217	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1615	true	-5570754342268674654	159	235	816	1228	1551	300	النخل والنخيل بمعني والواحدة نخلة وتسمي العجوة وفي الخبر اكرموا عماتكم النخيل سماها عمة للمشاكلة في انها اذا قطعت يبست كما اذا قطع راس الانسان مات وقيل لان النخل خلق من فضلة طينة ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخلت الدقيق غربلته والنخالة بالضم ما يخرج منه والمنخل ما ينخل به الدقيق قال الجوهري وهو احد ما جاء من الادوات علي مفعل بالضم والمنخل بفتح الخاء لغة----------------------------------------------------------------------------------------- وبطن نخل------ بين مكة والطاءف والمنخل بفتح الخاء مشددا اسم شاعر -قاله ا----لجوهري ----والمنخل	1615	-2309771382633216698	232	267.5	189	615	37.723575592041016	37	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0872	false	-2813426047235598723	3	57	18	295	1622	300	الشء من مكانه انزعه نزعا----------- قلعته وقولهم فلان في النزع اي في قلع الحياة ونزع فلان الي اهله ينزع نزاعا اي اشتاق وبعير نازع وناقة نازعة اذا حنت الي اوطانها ومرعاها قال جميل فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا الي النازع المقصور كيف يكون-------- ونزع عن ال--امر نزوعا انتهي-------------------------------- عنه ونز----------------------------------ع الي ابيه في الشبه	872	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1622	true	-3342138110028105489	183	232	955	1193	1548	300	الشء من مكانه------ نزعا من باب ضرب قلعته وقولهم فلان في النزع اي في قلع الحياة و----------------------------------------------------------------------------------------------رجل ثقل عليه ن--------------------------زع العمامة اي قلعها عن راسه ونزع عن المعاصي نزوعا انتهي عنها ونزع عن الشء نزوعا كف وقلع عنه ونازعتني نفسي الي كذا اشتاقت اليه ونزع الي ابيه في الشبه	1622	-2309771382633216698	128	192.0	99	364	35.16483688354492	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0613	false	3080664771208417397	31	82	161	437	1623	300	قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشز-------------وا وانشاز عظام الميت رفعها------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مواضعها وتركيب بعضها علي بعض ومنه قرا زيد بن ثابت رضي الله عنه كيف ننشزها ونشزت المراة تنشز وتنشز نشوزا اذا استعصت علي بعلها وابغضته ونشز بعلها عليها اذا ضربها وجفاها ومنه قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا	613	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1635	true	-5073503171325135753	48	121	259	657	1556	300	قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا 98 اي انهضوا وارتفعوا عن مجلس النبي صلي الله عليه واله الي الصلاة والجهاد واعمال البر وقرء بضم الشين وكسرها وقعد علي نشز من الارض اي علي مكان مرتفع قوله واللاتي تخافون نشوزهن 4 اي معصيتهن وتعاليمهن عما اوجب الله تعالي من طاعة الازواج يقال ------------------------------------------------------نشزت المراة ت------نشز نشوز----ا استعصت زوج----ها وابغضته ونشز بعلها عليها اذا ضربها وجفاها ومنه قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا	1635	-2309771382633216698	167	259.0	134	466	35.836910247802734	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1352	false	5818838814679622126	277	300	1463	1589	1589	300	منشم بكسر الشين اسم امراة كانت بمكة عطارة وكانت خزاعة وجرهم اذا ارادوا القتال تطيبوا من طيبها وكانوا اذا فعلوا ذلك كثرت القتلي-	1352	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1636	true	7300058348476333541	178	201	875	1002	1487	300	منشم بكسر الشين اسم امراة كانت بمكة عطارة وكانت خزاعة وجرهم اذا ارادوا القتال تطيبوا من طيبها وكانوا اذا فعلوا ذلك كثرت القتلي	1636	-2309771382633216698	126	247.0	104	127	99.21260070800781	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0717	false	9025184009655274851	220	273	1180	1450	1579	300	الاصمعي الن-------------ص السير الشديد حتي يستخرج اقصي ما عندها قال ولهذا قيل نصصت الشء رفعته ومنه منصة العروس ونصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحديث الي فلان اي رفعته اليه وسير نص ونصيص ونصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي تستخرج ما عنده ونص كل شء منتهاه وفي حديث علي رضي- الله --اذا بلغ النساء نص الحقاق	717	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1642	true	-4737553576982547299	51	122	257	609	1535	300	الاصمعي هكذا حيث قال النص السير الشديد حتي يستخرج اقصي ما عندها------------------------------ ومنه حديث ام سلمة لعاءشة لو ان رسول الله صلي الله عليه واله عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير الشديد قال في الصحاح واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ونصصت الحديث الي فلان رف---عته الي-----------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث علي عليه السلام اذا بلغ النساء نص الحقاق	1642	-2309771382633216698	124	198.5	98	474	26.160337448120117	19	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0567	false	4843255862469512169	164	215	888	1153	1619	300	والنضرة الحسن والرونق وقد نضر وجهه ينضر نضرة- اي حسن ونضر الله وجهه يتعدي ولا يتعدي ويقال نضر بالضم نضارة وفيه لغة ثالثة نضر بالكسر حكاها ابو عبيد ويقال نضر الله وجهه بالتشديد وانضر الله وجهه بمعني واذا قل--ت نضر الله امرا تعني نعمه في نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها	567	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1646	true	-8164620433304733547	140	174	711	890	1516	300	والنضرة الحسن والرونق وقد نضر وجهه من باب قتل اي حسن ونضر الله وجهه يتعدي ولا يتعد---------------------------------------------------------------ي ويقال نضر الله وجهه بالتشديد وانضر الله وجهه بمعناه وفي الخبر نضر الله امرء--------------------------ا سمع مقالتي فوعاها	1646	-2309771382633216698	158	273.5	127	268	58.955223083496094	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1220	false	-2862435077084940347	28	73	154	409	1589	300	--------------ناضله اي- راماه يقال ناضلت فلانا فنضلته اذا غلبته وانتضل القوم وتناضلوا اي رموا للسبق ومنه قيل انتضلوا بالكلام والاشعار وفلان يناضل عن فلان اذا تكلم عنه بعذره ودفع وانتضال الابل رميها بايديها في السير وانتضلت رجلا من القوم وانتضلت سهما من الكنانة اي اخترت	1220	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1647	true	3954307621668465333	49	80	230	388	1520	300	المراماة يقال ناضله اذا راماه ثم اتسع فيه فيقال ف---------------------------------------------------------------------------------------لان يناضل عن فلان اذا تكلم عنه بعذره ودفع وناضلته من باب قتل غلبته--- في الرمي وانت----------------------ضلت سهما من الكنانة اي اخترت	1647	-2309771382633216698	100	126.5	78	270	37.03703689575195	16	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1353	false	2094717401929346654	78	119	428	652	1566	300	في بط-نها بيض نعم النعمة اليد والصنيعة والمنة وما انعم----- به عليك وكذلك النعمي فان فتحت النون مددت فقلت النعماء و----النعيم مثله-------------------------------------------------- وفلان واسع النعمة اي واسع المال------------ وقولهم ان فعلت ذاك فبها ونعمت يريدون نعمت الخصلة والتاء ثابتة في الوقف	1353	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1654	true	-4077368247274958609	76	128	369	658	1561	300	في بطونها 23 والنع----مة اليد والصنيعة والمنة وما انعم الله به عليك وكذلك النعمي فان فتحت النون مددت وقلت النعماء وجمع النعمة نعم كسدرة وسدر وانعم ايضا كافلس وجمع النعماء انعم ايضا وفلان واسع النعمة اي واسع المال قال الجوهري وقولهم ان فعلت ذاك فبها ونعمت يريدون نعمت الخصلة والتاء ثابتة ل---لوقف	1654	-2309771382633216698	201	350.0	163	296	67.90540313720703	32	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1355	false	2409065075097696570	88	200	442	1057	1569	300	والنعاءم منزل من منازل القمر------------ وهي ثمانية انجم كانها سرير معوج اربعة صادرة واربعة واردة ونعامة لقب بيهس والنعامة اسم فرس في قول لبيد تكاثر قرزل والجون فيها وتحجل والنعامة والخبال وابو نعامة كنية قطري بن الفجاءة ويكني ابا محمد ايضا ونعمة العين بالضم قرتها ويقال نعم عين ونعام عين ونعامة عين ونعمة عين ونعمي عين كله بمعني اي افعل ذلك كرامة لك وانعاما لعينك وما اشبهه والنعامي بالضم ريح الجنوب لانها ابل الرياح وارطبها ويقال ايضا نعاماك بمعني قصاراك ونعمان بن المنذر ملك العرب نسب- اليه الشقاءق لانه حماه قال ابو عبيدة ان العرب كانت تسمي ملوك الحيرة النعمان لانه كان اخره---------م ونعمان بالفتح واد في طريق الطاءف يخرج الي عرفات	1355	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1654	true	-4077368247274958609	148	186	768	975	1561	300	والنعاءم منزل من منازل القمر قال الجوهري وهي ثمانية انجم كانها سرير معوج ونعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن المنذر ملك العرب نسبت اليه --شقاءق لانه حماه و--------------------------------------------النعمان بالضم اسم من اسماء الدم ونعمان بالفتح واد في طريق الطاءف يخرج الي عرفات	1654	-2309771382633216698	169	283.5	137	637	26.53061294555664	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0145	false	-8657223274563706194	256	289	1430	1595	1646	300	النغبة بالضم الجرعة وقد يفتح والجمع النغب قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب قال------ ابن السكيت-------- نغبت من الاناء بالكسر نغبا اي جرعت منه جرعا	145	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1655	true	-9092306636246029738	92	115	439	552	1473	300	النغبة بالضم الجرعة وقد يفتح والجمع------------------------------------------------------------------ نغب ثم نقل عن ابن السكيت انه قال نغبت من الاناء بالكسر نغبا اي جرعت منه جرعا	1655	-2309771382633216698	96	161.0	77	179	53.63128662109375	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0570	false	-4924755654277665166	76	135	400	715	1557	300	الدعاء عليه ويقال يوم النفر وليلة ال----------نفر لليوم الذي ينفر فيه الناس من --------------------مني وهو بعد يوم القر وانشد وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر1 ويروي ياثمني بضم الثاء ويقال له ايضا يوم النفر بالتحريك ويوم النفور ويوم النفير عن يعقوب والمنافرة المحاكمة في الحسب يقال نافره فنفره ينفره بالضم لا غير اي غلبه	570	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1660	true	5022812588111648668	34	84	175	449	1538	300	اسرعوا اليه---------------- وليلة النفر يوم النفر لليوم الذي ينفر---- الناس من مني فالنفر الاول من مني -هو --اليوم الثاني من ايام العشر والنفر الثاني هو اليوم الثالث منها------------------------------------ ويقال--- ايضا يوم النفر بالتحريك ويوم النفور ويوم النفير--------- والمنافرة المحاكمة في الحسب يقال نافره فنفره ينفره بالضم لا غير اي غلبه	1660	-2309771382633216698	188	296.0	152	345	54.49275207519531	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0669	false	1473054415649529764	54	127	271	665	1537	300	والنفس الدم ي---------------قال سالت نفسه في ما ليس له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه والنفس ايضا الجسد قا------ل الشاعر نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر والتامور الدم واما قولهم ثلاثة انفس فيذكرونه لانهم يريدون به الانسان والنفس العين يقال اصابت فلانا نفس ونفسته بنفس اذا اصبته بعين والنافس العاءن والنافس الخامس من سهام الميسر ويقال هو الرابع ونفس الشء عينه يءكد به يقال رايت فلان-----ا نفسه	669	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1662	true	-4060414850465635524	106	154	507	758	1559	300	والنفس جاءت لمعان الدم كما يقال سالت نفسه اي دمه والروح كما يقال خرجت نفسه و--------------------------------الجسد وعليه قول الشاعر نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر والتامور الدم قاله في الصحاح و----------------------------------------------العين يقال اصابت فلان- نفس اي --------------------عين -------------------------------------------------------------ونفس الشء عينه يءكد به ---------وفلان يءامر نفسه	1662	-2309771382633216698	169	214.5	133	420	40.238094329833984	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0670	false	7880552860897404482	20	90	92	456	1585	300	ونفس الشء بالضم نفاسة اي صار نفيسا مرغوبا فيه ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم و--------------------------تنافسوا فيه اي رغبوا وقولهم لك في هذا الامر نفسة اي مهلة ونفست عنه تنفيسا اي رفهت يقال نفس الله عنه كربته اي فرجها والنفاس------- ولاد- المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة نقاس و---------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الكلام------ فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات	670	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1665	true	7579852207056912891	183	262	905	1336	1528	300	ونفس الشء بالضم نفاسة اي صار------ مرغوبا فيه ونافست في الشء منافسة ونفاسا ادا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم ومثله التنافس في الشء ومنه تنافسوا في الشء ومنه تنافسوا في زيارة الحسين عليه السلام---------------------------------------------------------- والنفاس بالكسر ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء وقد نفست المراة كفرح والولد منفوس ومنه الحديث المنفوس لا يرث شيءا حتي يصيح وجمع النفساء نفاس قال الجوهري ليس في --كلام العرب فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات	1665	-2309771382633216698	244	384.0	197	497	49.094566345214844	41	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0365	false	-840161948100803977	225	264	1208	1437	1639	300	نقدته الدراهم ون-----قدت له الدراهم اي اعطيته فانتقدها اي قبضها ونقدت الدراهم وانتقدتها اذا اخرجت منها الزيف والدراهم نقد اي وازن جيد وناقدت فلانا اذا ناقشته في الامر والنقد بالتحريك جنس من الغنم قصار الارجل قباح الوجوه تكون بالبحرين	365	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1671	true	-4355899812719792782	29	64	126	328	1536	300	نقد-- الدراهم يقال ونقدت له الدراهم--- اعطيته فانتقدها اي قبضها ونقدت الدراهم وانتقدتها اذا -خرجت منها الزيف وبيع النقد هو بيع الحال بالحال و ال--------------------------نقد بالتحريك جنس من الغنم قصار الارجل قباح الوجوه تكون بالبحرين	1671	-2309771382633216698	162	282.5	135	234	69.23076629638672	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1356	false	9190751184823710341	13	44	75	241	1538	300	وانتقم الله منه اي عاقبه والاسم منه ا------------------لنقمة3 والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم------------ وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم وفلان	1356	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1676	true	-1881211043158025986	132	165	679	865	1573	300	وانتقم م-----نه اي عاقبه والاسم منه النقمة وهي الاخذ بالعقوبة والجمع نقمات ونقمة ك--كلمة وكلمات وكلم قال الجوهري وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم ك---نعمة ونعم ونقمن	1676	-2309771382633216698	144	251.5	117	196	73.46939086914062	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0671	false	5971617294410568626	61	88	330	468	1608	300	ان ورقة بن نوفل قال لخديجة رضي الله عنهاوهو ابن عمها وكان نصرانيا لءن كان ما تقولين حقا انه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام	671	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1683	true	9066050724011896776	170	195	900	1025	1573	300	ان ورقة بن نوفل قال لخديجة -------------وهو ابن عمها وكان نصرانيا لءن كان ما تقولين حقا انه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام	1683	-2309771382633216698	125	239.0	100	138	90.5797119140625	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1667	false	163165005958196819	206	283	1094	1519	1613	300	وفي------ لا تمثلوا بنامية الله يعني الخلق لانه ينمي ونموت اليه الحديث فانا انموه وانميه وكذلك هو ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمو الي الحسب وينمي ونميت الشء علي الشء رفعته ومنه قول النابغة وانم القتود علي عيرانة اجد وتقول نميت الحديت الي فلان نميا اذا اسندته ورفعته وكذلك نميت الرجل الي ابيه نميا نسبته اليه وانتمي هو انتسب قال ال--اصمعي نميت الحديث مخففا نميا اذا بلغته علي وجه الاصلاح والخير واصله الرفع ونميت الحديث تنمية اذا بلغته علي وجه النميمة والافساد	1667	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1685	true	6805417740146881900	193	243	962	1225	1500	300	وفي الخبر لا تمثلوا بنامية الله يعني الخلق لانه ينمي من نمي الشء--------------------------------- ينمو وينمي اذا ازداد وارتفع ومنه صلاة نامية و ينمي صعدا يرتفع ويزيد صعودا وينمي له علمه وعمله اي يكثر ومنماة اعمالهم هو مفعلة من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مو الزيادة و نميت الحديث مخفف-----ا اذا بلغته علي وج----------------------------------------------------------------ه النميمة والافساد	1685	-2309771382633216698	109	161.0	88	563	19.36056900024414	16	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0574	false	6558702933935075726	185	294	981	1540	1574	300	والنهر واحد الانهار وقوله تعالي في جنات ونهر ---اي انهار وقد يعبر بالواحد عن الجمع كما قال تعالي ويولون الدبر ويقال في ضياء وسعة ورجل نهر اي صاحب نهار يغير فيه قال الراجز ان كنت ليليا فاني نهر --متي اري الصبح فلا انتظر ونهر------------------------------------------------------------------------------ت الن------------------------------------------------------------------------هر حفرته ونهر الماء اذا جري في الارض وجعل لنفسه نهرا وكل كثير جري فقد نهر واستنهر قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر وانهرت الدم اي اسلته وانهرت الطعنة وسعتها قال قيس بن الخطيم ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها واستنهر الشء اتسع وانهرنا من النهار ونهره وانتهره اي زبره ونهروان بفتح النون والراء بلد	574	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1686	true	-3170547865234092770	226	291	1145	1485	1524	300	والنهر واحد الانهار قال تع--الي في جنات ونهر 54 اي انهار وقد يعبر بالواحد عن الجمع كما في قوله-- ويولون الدبر ويجمع ايضا عل----------------------------------------------------------------ي نهر بضمتين وانهر والنهار اسم لضوء واسع ممتد من طلوع الفجر الي غروب الشمس وهو مرادف اليوم وربما توسعت العرب فاطلقت النهار من وقت الاسفار الي الغروب وهو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهروان بفتح النون والراء بلد	1686	-2309771382633216698	139	12.0	112	714	19.46778678894043	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0574	false	6558702933935075726	48	83	275	454	1574	300	علم الطريق وذو المنار ملك من ملوك اليمن واسمه ابرهة بن الحارث الرايش وانما قيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي طريقه في مغازيه ليهتدي بها اذا رجع والمنارة التي يءذن عليها	574	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1695	true	-8271907989319079132	248	283	1336	1514	1586	300	تلك البلدة وذو المنار ملك من ملوك اليمن واسمه ابرهة بن الح-رث الراءش وانما قيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي طريقه في مغازيه ليهتدي بها اذا رجع والمنارة التي يءذن عليها	1695	-2309771382633216698	171	330.0	136	179	95.53072357177734	31	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0671	false	5971617294410568626	195	232	1071	1258	1608	300	قد يكون من الانس ومن الجن و------------------اصله اناس فخفف ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا	671	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1696	true	-7946806329445048326	16	52	87	275	1539	300	قد يكون م----------ن الجن والانس قال الجوهري اصله اناس فخفف ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قوله------ ان المنايا يطلع-ن علي الاناس الامنينا	1696	-2309771382633216698	169	306.5	136	205	82.43902587890625	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0695	false	5617585706070975243	6	36	37	187	1565	300	تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد------------------- يقول اني لهم تناول الايمان في الاخرة وقد كفروا به في الدنيا ولك ان تهمز الواو كما يقال اقتت ووقتت------------ وقرء بهما جميعا	695	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1696	true	-7946806329445048326	148	183	758	939	1539	300	تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد 34 التناوش التناول يقول اني لهم تناول الايمان في الاخرة وقد كفروا به في الدنيا ولك ان تهمز الواو كما يقال اقتت ووقتت قال الجوهري وقرء بهما جميعا	1696	-2309771382633216698	150	279.0	120	181	82.8729248046875	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0968	false	5346038137601725467	178	222	941	1165	1554	300	الشء ينوف اي طال وارتفع ذكره ابن دريد وتنوف في شعر امرء القيس هضبة في جبل طيء وعبد مناف ابو هاشم وعبد --شمس------------ والنسبة اليه منافي وكان القياس عبدي الا انهم عدلوا عن القياس لازالة اللبس نيف النيف الزيادة يخفف ويشدد---------------- واصله من الواو	968	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1696	true	-7946806329445048326	260	298	1330	1527	1539	300	الشء ينوف اي طال وارتفع و------------------------------------------------------عبد مناف ابو هاشم وعبد الشمس قال الجوهري والنسبة اليه منافي وكان القياس عبدي الا انهم عدلوا عن القياس لازالة اللبس وطود منيف اي عال مشرف وقد اناف علي الشء ينيف واصله--- الواو	1696	-2309771382633216698	145	232.0	117	254	57.086612701416016	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1049	false	-6581962267825505876	127	184	728	1021	1599	300	فعلة بالتحريك لانها جمعت علي نوق مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة بالتسكين لا تجمع علي ذلك وقد جمعت في القلة علي انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا انيق ثم جمعوها علي ايانق وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان -	1049	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1697	true	8714652297942566369	17	58	85	303	1534	300	فعلة بالتحريك لانها جمعت علي نوق مثل بدنة وبدن ------------------------------------------وقد جمعت في القلة علي انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق---------------------------- ثم عوضوا ال---واو ياء فقالوا اينق ثم جمعوها علي ايانق وقد تجمع الناقة علي نياق ك---ثمرة وثمار والناقة	1697	-2309771382633216698	206	375.0	166	294	70.06802368164062	35	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1699	false	3121112673420259296	1	182	8	989	1612	300	للفرق بين المذكر والم---------------------------------ءنث في الجنس نحو امرء وامراة والثالث للفرق بين الواحد والجمع نحو بقرة وبقر وتمرة وتمر والرابع لتانيث اللفظة وان لم تكن تحتها حقيقة تانيث نحو قربة وغرفة والخامس للمبالغة مثل علامة ونسابةو-هذا مدح-وهلباجة وفقافة وهذا ذم---- وما كان منه مدحا يذهبون بتانيثه الي تانيث الغاية والنهاية والداهية وما كان ذما يذهبون به الي تانيث البهيمة ومنه ما يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وامراة ملولة والسادس ما كان واحدا من جنس يقع علي الذكر والانثي نحو بطة وحية والسابع تدخل في- الجمع لثلاثة اوجه احدها ان تدل علي النسب نحو المهالبة والثاني--- تدل علي العجمة نحو الموازجة والجواربة وربما لم تدخل فيها الهاء كقولهم كيالج- والثالث ان تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازبة والزنادقة والعبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وقد تكون الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة وقد تكون عوضا من الواو والياء الذاهبة من عين الفعل نحو ثبة الحوض اصله من ثاب الماء يثوب ثوبا وقولهم اقام اقامة واصله اقواما وقد تكون عوضا من الياء الذاهبة من لام الفعل نحو	1699	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1701	true	6932067279420758222	113	277	547	1413	1530	300	للفرق بين الفاعل والفاعلة مثل ضارب وضاربة والمذكر والمءنث في الجنس مثل امرء وامراة وبين -------------الواحد والجمع نحو بقرة وبقر و------------------لتانيث اللفظة وان لم تكن تحتها حقيقة تانيث نحو قربة وغرفة و-------للمبالغة نحو علامة ونسابة وهذا مدح وهلباجة وفقاقة وهذا ذم قال وما كان منه مدحا يذهبون بتانيثه الي تانيث الغاية والنهاية والداهية وما كان ذما يذهبون به الي تانيث البهيمة وما -------------------------------------------------------------------كان واحدا من جنس يقع علي الذكر والانثي نحو بطة وحية قال--- وتدخل علي الجمع لثلاثة اوجه احدها ان تدل علي النسب نحو المهالبة والثاني ان تدل علي العجمة نحو--------------------------------------------------- كيالجة والثالث ان تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازنة والزنادقة والعبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وقد تكون الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة وقد تكون عوضا من الواو والياء الذاهبة من عين الفعل نحو ثبه الحوض اصله من ثاب الماء يثوب ثوبا وقولهم اقام اقامة واصله اقواما وقد تكون عوضا من الياء الذاهبة من لام الفعل نحو	1701	-2309771382633216698	796	1485.0	644	1025	77.65853881835938	138	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1698	false	-7352652771041737737	214	269	1085	1331	1488	300	زجر- للابل وهو مبني علي الكسر اذا مددت وقد يقصر تقول هاهيت بالابل اذا دعوتها كما قلناه في حاحيت وها مقصور- للتقريب اذا قيل لك اين انت فتقول ها انا ذا والمراة تقول ها انا ذه وان قيل لك اين فلان قلت اذا كان قريبا ها هو ذا وان كان بعيدا قلت ها هو ذاك	1698	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1702	true	8700541732721928902	168	207	818	997	1453	300	زجرا للابل وهو مبني علي الكسر اذا مددت وقد يقصر وقد ورد في الرواية كذلك ويكون---------------------- مقصورة للتقريب------------------- فتقول ها انا ذا -----------------------وان قيل لك اين فلان قلت اذا كان قريبا ها هو ذا وان كان بعيدا هاه-----و ذاك	1702	-2309771382633216698	148	230.5	113	248	59.67741775512695	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0582	false	7995688908643884241	159	181	819	925	1591	300	قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال---------------------------------------------------------------------------- قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق	582	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1704	true	3222855402528875455	224	260	1157	1339	1568	300	قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا 25 اي متروكا لا يسمع ويقال مهجورا جعلوه بمنزلة الهجر اي الهذيان ويقال مهجورا اي قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق	1704	-2309771382633216698	103	199.0	81	182	56.593406677246094	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0153	false	1224923911029222178	96	157	502	844	1614	300	ما نبت من الشعر علي اشفارها وال----------اهدب الرجل الكثير اشفار --------------------------------العين والهدب بالتحريك كل ورق ليس له عرض كورق الاثل والسرو والارطي والطرفاء وكذلك الهداب وقال الشاعر في كناس ظاهر يستره من عل الشفان 3هداب الفنن وهداب النخل سعفه وهدب الناقة يهدبها هدبا احتلبها وهدب الثمرة اي اجتناها والهيدب العيي الثقيل وهيدب السحاب ما تهدب منه اذا اراد الودق كانه خيوط	153	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1709	true	-1205012387524754585	194	235	1031	1232	1564	300	ما نبت من الشعر علي اشفارها والجمع اهداب وهدب الثوب ايضا طرفه مما يلي طرفه الذي لم ينسج شبه بهدب العين الذي هو شعر جفنها و اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هدباء اي متدلية مسترخية--------------------------------- وهيدب السحاب ما تهدب منه اذا اراد الودق كانه خيوط	1709	-2309771382633216698	101	115.0	80	384	26.30208396911621	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0583	false	7471151889650124470	177	245	928	1267	1556	300	دم فلان هدرا وهدرا بالتحريك اي باطلا ليس فيه قود ولا عقل ويقال ايضا بنو فلان هدرة بالتحريك اي ساقطون ليسوا بشء ورجل هدرة مثال همزة اي ساقط قال الراجز اني اذا حار الجبان الهدره 2 وهو بالدال في هذا الموضع اجود منه بالذال وهو رواية ابي سعيد وضربه فهدرت رءته تهدر هدورا اي سقطت------------ وهدر ا---------------------------لحمام -هديرا اي صوت- وهدر البعير هديرا اي ردد صوته في حنجرته	583	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1710	true	105471365952816416	61	95	322	485	1549	300	دمه---- هدرا--------------- اي باطلا ليس فيه قود ولا عقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر الدم من بابي ضرب وقتل بطل وهدر الحمار هديرا صوت ومنه هدير الحمام وهو تواتر صوته وهدر البعير هديرا اي ردد صوته في حنجرته	1710	-2309771382633216698	101	139.5	78	380	26.578947067260742	16	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1055	false	1378828812967531407	1	32	4	160	1612	300	ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق وفيه لغة ثالثة	1055	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1716	true	-2400155314346342019	260	290	1283	1434	1488	300	ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين لان اصل اهرق ارءق وفي الحديث تلك	1716	-2309771382633216698	141	265.0	113	156	90.38461303710938	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0697	false	-8332228144392957606	178	209	918	1075	1561	300	قوله تعالي واهش بها علي غنمي--------------------------------------------------------------------------------------- والهشاشة الارتياح والخفة للمعروف وقد هششت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له ورجل هش بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء هش وهشيش اي رخو لين وهش	697	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1720	true	-1009799778267702612	226	298	1170	1522	1528	300	قوله تعالي واهش بها علي غنمي 20 اي اضرب الاغصان ليسقط ورقها علي غنمي من قولهم هششت الورق اهشه هشا خبطته بعضا ليتخلف والهشاشة الارتياح والخفة للمعروف وقد هششت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له و--- هش بش لمن اتصف بذلك يقال هش الرجل هشا اذا تبسم وارتاح من بابي تعب وضرب و المءمن هشاش بشاش من الهشاشة وهي طلاقة الوجه وشء هش وهشيش اي رخو لين ه ش	1720	-2309771382633216698	152	253.0	121	355	42.81690216064453	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1084	false	4767073877880085804	1	26	7	147	1595	300	الرجل علي الفراش اي سقط واهتلكت القطاة خوف البازي اي رمت بنفسها في المهالك والهلوك------ من النساء الفاجرة المتساقطة علي الرجال ولا يقال رجل هلوك	1084	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1723	true	7117541166583716355	91	114	452	584	1513	300	الرجل علي الفراش اي سقط والهلك بالتحريك الشء الذي يهوي ويسقط و--------------الهلوك كصبور من النساء الفاجرة المتساقطة علي الرجال ولا يقال رجل هلوك	1723	-2309771382633216698	96	156.5	79	146	65.75342559814453	15	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1365	false	-8428425991142495935	272	300	1479	1610	1610	300	هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال--------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------- الخليل---- اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب--- وها للتنبيه وانما-	1365	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1724	true	3425263804274733001	138	196	759	1054	1555	300	هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز واهل نجد يصرفونها هلمي وهلما وهلممن قال الجوهري والاول افصح وقد توصل باللام فيقال هلم لك وهلم لكما ثم نقل عن الخليل هلم اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا بالقرب منا وها للتنبيه وانما	1724	-2309771382633216698	124	210.0	98	295	42.033897399902344	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1366	false	2623809268738642568	7	45	44	270	1631	300	يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجميع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلممن------------ والاول افصح وقد توصل باللام فيقال هلم لك وهلم لكما	1366	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1724	true	3425263804274733001	145	172	792	942	1555	300	يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز-------------------------------------------- واهل نجد يصرفونها------------------------------------------- هلمي وهلما و-هلممن قال الجوهري والاول افصح وقد توصل باللام فيقال هلم لك وهلم لكما	1724	-2309771382633216698	133	224.5	109	238	55.882354736328125	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0674	false	-2374941019139625857	94	157	499	844	1638	300	همس ----الهمس الصوت الخفي------------------------------ وهمس الاقدام اخفي ما يكون من صوت القدم --قال الله تعالي ف---------------------------------لا تسمع الا همسا ومنه قول الراجز فهن يمشين بنا هميسا والاسد الهموس الخفي الوطء قال رءبة يصف نفسه بالشدة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا والحروف المهموسة----------- عشرة------------ يجمعها قولك حثه شخص فسكت---- وانما سمي الحرف مهموسا لانه اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس	674	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1726	true	-6769675924676102708	2	66	9	335	1479	300	همسا 20 الهمس الصوت الخفي حتي كانه لم يخرج من فضاء الفم وهمس الاقدام اخفي ما يكون من صوت القدم ويقال هو من همس الابل وهو اصوات اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا اصوات الاقدام الي المحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحروف المهموسة فيما بينهم عشرة قال الجوهري يجمعها قولك حثه شخص فسكت قال وانما سمي الحرف مهموسا لانه اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس	1726	-2309771382633216698	197	300.0	159	441	44.67120361328125	35	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1367	false	8131447486410443404	21	51	106	273	1597	300	والهامة----------- واحدة الهوام ------------------------ولا يقع هذا الاسم الا علي المخوف من الاحناش ويقال للدابة نعم الهامة هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت الهميمة مطر لين دقاق القطر------------------------------------ والهمهمة ترديد الصوت في الصدر وحمار	1367	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1728	true	-7744766349166546434	1	96	6	463	1429	300	والهامة بتشديد ميم واحدة الهوام كدابة ودواب قال الجوهري ولا يقع هذا الاسم الا علي المخوف من الاحناش كالحية ونحوها وقد تطلق الهوام علي ما لا يقتل من الحيوان كالحشرات ومنه الحديث اعيذ نفسي من كل شيطان وهامة وماله همامة في هذا الامر ولا همة اي لا يهم به والاهتمام الاغتمام ومنه الحديث اذا كان الله قد تكفل في الرزق فاهتمامك لماذا ه م ن قوله يا هامان ابن لي صرحا 40 هامان من نواكر فرعون وله معه قصة تقدم ذكرها في صرح ه م ه م والهمهمة ترديد الصوت في الصدر ه م ي	1728	-2309771382633216698	103	123.0	82	457	22.538293838500977	19	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0040	false	-2715194808168615117	240	283	1211	1428	1505	300	الطعام يهنء هناءة اي صار هنيءا وكذلك هنء الطعام مثل فقه وفقه----- عن الاخفش قال وهناني الطعام يهنءني ويهنءني ولا نظير له في المهموز هنا- وهنا- وتقول هنءت الطعام اي تهنات به فكلوه هنيءا مريءا وكل امر ياتيك من غير تعب فهو هنء	40	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1729	true	8563413717058842827	64	104	320	524	1562	300	الطعام يهنء هناءة اي صار هنيءا وكذلك هنء بالكسر مثل فقه وفقه نقلا عن الاخفش قال وهناني الطعام يهنءني ويهناني ولا نظير له في المهموز هناء وهناء وتقول هنات الطعام اي تهنات به------------------ وكل امر ياتيك ب--غير تعب فهو هنء	1729	-2309771382633216698	188	332.5	149	224	83.92857360839844	32	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1465	false	-8689183493020863549	55	207	275	1070	1549	300	عليه الشء اي خف وهونه الله عليه اي سهله وخففه وشء هين علي فيعل اي سهل و-----هين مخفف والجمع اهوناء كما قالوا شء واشيياء علي افعلاء وقوم هينون لينون والهون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضم الهوان وهون بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر اخو كنانة واسد واهانه----- استخف به والاسم الهوان والمهانة يقال رجل فيه مهانة اي ذل وض------------------------------------------------------------------------------------------عف------------------------------- واستهان به وتهاون به استحقره و------------قوله ولا تهين الفقير علك ---ان تركع يوما والدهر قد رفعه اراد لا تهينن فحذف- النون الخفيفة لما استقبلها ساكن ويقال- امش علي هينتك اي علي رسلك وكانت العرب تسمي يوم الاثنين اهون في اسماءهم القديمة انشدني ابو سعيد السيرافي قال انشدني ابن دريد لبعض شعراء الجاهلية اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار ام التالي دبار ام فيومي بمءنس او عروبة او شيار والهاون الذي يدق فيه معرب وكان -----------------اصله هاوون لان جمعه هواوين مثل قانون وقوانين فحذفوا منه الواو الثانية استثقالا وفتحوا الاولي لانه ليس	1465	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1732	true	-6063351604072384220	139	300	737	1597	1597	300	علي- الشء--- خف وهونه الل-----ه اي سهله وخففه وشء هين علي فيعل اي سهل ويقال هين بالتخفيف ومنه --------------------------------------قوم هينون لينون وفي الحديث وما هي بالهوينا اي وما القصة المعهودة بالهوينا السهلة وفي وصفه صلي الله عليه واله ليس بالجافي ولا المهين اي ليس بالذي يجفي اصحابه ولا بالذي يهينهم يروي بضم الميم وفتحها الضم علي الفاعل من اهان يهين والفتح علي المفعول من المهانة الحقارة واهان الرجل استخف به والاسم الهوان والمهانة يقا----ل فيه مهانة اي ذل وضعف وفي الحديث ان شءت ان تكرم فلن وان شءت ان تهن فاخشن تهن بالبناء للمجهول من الوهن وهو الضعف والخشونة مقابل اللين وهو الغلظ واستهان به وتهاون به استحقره قال الجوهري وقوله -لا تهين الفقير علك ان ان تركع يوما والدهر قد رفعه اراد لا تهينن فحذفت النون الخفيفة لما استقبلها ساكن وقولهم امش علي هينتك اي علي رسلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهاون----- يدق فيه الدواء والكحل قال الجوهري واصله هاوون لان جمعه هواوين مثل قانون وقوانين فحذفوا---- الواو والياء- استثقالا وفتحوا الاولي لانه ليس-	1732	-2309771382633216698	425	642.0	341	1132	37.54417037963867	67	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0176	false	2216756745990154508	224	300	1171	1550	1550	300	وقولهم هيت لك اي هلم لك قا--ل الشاعر في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا اي هلم وتعال يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث الا ان العدد فيما بعده تقو-------------ل هيت--------- لكما وهيت لكن والهوتة بالفتح المنخفض في الارض وكذلك الهوتة بالضم وهيت بالكسر اسم بلد علي الفرات قال الاصمعي اصلها من الهوة وتقول هات يا رجل بكسر التاء اي اعطني-	176	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1736	true	1257264644169150458	186	247	1008	1304	1571	300	---لك وهيت بمعني هلم ومنه قول الشاعر في علي ع----------------------- ابلغ امير المءمني-ن اخا العراق اذا اتانا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا اي هلم ويقال يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث الا ان العدد فيما بعده قاله الجوهري يقال هيت لكم وهيت لكما وهيت لكن و ه--------------------------------------------------يت بالكسر اسم بلد علي الفرات و------------------------------- هات يا رجل بكسر التاء اي اعطني	1736	-2309771382633216698	248	415.0	195	404	61.386138916015625	45	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1367	false	8131447486410443404	149	252	790	1325	1597	300	العرب تزعم------ ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بث---اره طارت----------------------------------------------------------------------- وهذا المعني اراد الشاعر ب------------قوله ومنا الذي ابكي صدي بن مالك ونفر طيرا عن جعادة وقعا يقول قتل قاتله فنفرت الطير عن قبره وهام علي وجهه يهيم هيما وهيمانا ذهب من العشق او غيره وقلب مستهام اي هاءم والهيام بالضم اشد ال---------------------------------------عطش- والهيام ك-----------------الجنون --من الع-شق والهيام داء ياخذ الابل فتهيم في الارض لا ترعي يقال ناقة هيماء قال كثير كما ادنفت هيماء ثم استبلت والهيماء ايضا المفازة لا ماء بها والهيام بالفتح الرمل -----لا يتماسك ان يسيل من اليد للينه ومنه	1367	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1738	true	3487936643538564756	207	294	1016	1481	1518	300	العرب كانت تعتقد ان روح القتيل الذي لم يءخذ بثاره تصير هامة و--------------تقول اسقوني من دم قاتلي فان اخذ بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة ويسمونها الصدي قيل وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور وقوله لا صفر مر ذك-----------------------------------------------------------------------ره وهام علي وجهه يهيم هيما وهيمانا ذهب من العشق و--غيره وقلب مستهام اي هاءم والهيام---------- العطش ومنه دعاء الاستسقاء هامت دوابنا اي عطشت والهيام بالضم حالة شبيهة بالجنون تكون للعاشق والهيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح الرمل الذي لا يتماسك ان يسيل من اليد للينه قاله	1738	-2309771382633216698	244	353.5	192	692	35.26011657714844	34	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1491	false	2313733665941096153	85	145	465	798	1557	300	هيهات كلمة تبعيد قال جرير فهيهات هيهات العقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نحاوله والتاء مفتوحة مثل كيف واصلها هاء- وناس يكسرونها علي كل حال بمنزلة نون التثنية وقال الراجز يصف ابلا قطعت بلادا حتي صارت في القفار يصبحن بالقفر اتاويات هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات وقد تبدل الهاء الاولي همزة فيقال ايهات مثل هراق واراق قال ايهات	1491	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1739	true	-8876371250072133085	91	133	476	695	1567	300	هيهات كلمة تبعيد------------------------------------------------------------ والتاء مفتوحة مثل كيف قال الجوهري وناس يكسرونها علي كل حال بمنزلة نون التثنية انتهي ومن العرب من يضمها وقرء بهن جميعا وقد تنون علي اللغات الثلاث و------------------------------------------------قد تبدل الهاء------- همزة فيقال ايهات مثل هراق واراق و و الواو	1739	-2309771382633216698	140	198.5	111	334	41.916168212890625	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1224	false	3135897274846581460	152	225	806	1192	1529	300	والاول نقيض الاخر واصله----------- اوال علي علي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك والجمع الاواءل والاوالي ايضا علي القلب وقال قوم وول ------علي فوعل فقلبت الواو الاولي همزة وانما لم يجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف الجمع-------------------- وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيتته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما اولا قال ابن السكيت ولا تقل عام الاول	1224	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1741	true	-3070207725270175409	66	139	301	689	1490	300	والاول نقيض الاخر واصله علي ما قيل اوال ع----لي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم------------------------------ والجمع الاواءل والاوالي ايضا علي القلب وقال قوم اصله ووءل علي فوعل فقلبت الواو الاولي همزة وانما لم تجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف الجمع قاله الجوهري ثم قال وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقي-ته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما اولا قال ابن السكيت ولا تقل عام الاول	1741	-2309771382633216698	347	641.0	283	423	82.03309631347656	60	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0876	false	8197150897314282814	13	39	77	213	1617	300	المرض والجمع اوجاع ووجاع مثل جبل واجبال وجبال وقد ----------وجع فلان يوجع وييجع وياجع 2 فهو وجع وقوم وجعون ووجعي مثل مرضي------ ونسوة وجاعي ايضا ووجعات	876	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1750	true	5649154396397378138	91	117	452	597	1550	300	المرض والجمع اوجاع ووجاع مثل جبل واجبال وجبال قاله الجوهري ووجع فلان يوجع وييجع وياجع-- فهو وجع وقوم وجعون ووجعي مثل مرضي ووجاع ونسوة وجاعي -----ووجعات	1750	-2309771382633216698	125	216.5	102	152	82.2368392944336	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1489	false	-2841507119179353943	60	120	291	613	1541	300	وجه الراي اي هو الراي نفسه والاسم الوجهة والوجهة بكسر الواو وضمها والواو تثبت ف--------ي الاسماء كما قالوا ولدة وانما لا تجتمع مع الهاء في المصادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمواجهة المقابلة ويقال قعدت وجاهك ووجاهك اي قبالتك واتجه له راي اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت------------- ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك	1489	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1752	true	4330944499767939399	74	170	386	893	1564	300	وجه الراي اي هو الراي نفسه --------------والوجه من الانسان ما دون منابت الشعر معتادا الي الاذنين والجبينين والذقن قاله ف-----------------ي المجمع وحديث الباقر عليه السلام حد الوجه يعني الذي يجب غسله في الوضوء ما دارت عليه الوسطي والابهام من قصاص شعر الراس الي الذقن وما جرت عليه الاصبعان مستديرا فهو من الوجه وما سوي ذلك فليس من الوجه والصدغ ليس من الوجه والمواجهة المقابلة -يقال قعدت وجاهك ووجاهك اي قبال-ك واتجه له ر---اي سنح وهو افتعل صار- الواو ياء لكسرة ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت قاله الجوهري ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك------- اي تلقاءك	1752	-2309771382633216698	219	329.0	174	551	39.74591827392578	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0367	false	-2546604479595077655	252	286	1284	1456	1524	300	الوحدة----------- الانفراد تقو-ل رايته وحده------------- وهو منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر في كل حال كانك -قلت او-حدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع	367	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1754	true	-2564157473509837173	89	124	449	635	1540	300	الوحدة بفتح الواو الانفراد ويقال رايته وحده قاله الجوهري وهو منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر---------- كانك تقول او حدته برءيتي ايحادا--- لم ار غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع	1754	-2309771382633216698	154	254.5	124	199	77.38693237304688	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0876	false	8197150897314282814	221	256	1204	1375	1617	300	والدعة------- الخفض والهاء عوض من الواو تقول منه ودع الرجل بالضم فهو وديع اي ساكن ووادع ايضا مثل حمض فهو حامض يقال نال فلان المكارم وادعا من غير كلفة ورجل متدع اي صاحب دعة وراحة	876	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1759	true	-565782445837190283	155	183	825	963	1598	300	والدعة بالفتح الخفض والهاء عوض من الواو تقول منه ودع الرجل بالضم فهو وديع اي ساكن ووادع ايضا مثل حمض فهو حامض---------------------------------------- ورجل متدع اي صاحب دعة وراحة	1759	-2309771382633216698	131	242.0	104	178	73.59550476074219	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1051	false	2340401117451365565	68	105	364	561	1600	300	الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض من الواو و-------في في الرقة ربع العشر ويجمع رقين مثل ارة وارين ومنه قولهم ان الرقين تغطي افن الافين وتقول في الرفع هذه الرقون وفي الورق ثلاث لغات حكاهن الفراء ورق	1051	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1764	true	-5760908514047273190	269	292	1424	1552	1592	300	الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض من الواو ومنه الخبر في الرقة ربع العشر قال الجوهري ----------------------------------------------------------------------------وفي الورق ثلاث لغات حكاهن الفراء قرء	1764	-2309771382633216698	105	185.0	85	204	51.47058868408203	17	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0791	false	-3238922496005420107	39	67	228	364	1587	300	جلست وسط القوم ------------بالتسكين لانه ظرف وج-----لست في وسط الدار بالتحريك لانه اسم------- وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط----------------- وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك	791	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1770	true	-1113457356348559043	151	188	830	1007	1560	300	جلست وسط القوم قال الجوهري بالتسكين لانه ظرف قال و جلست في وسط الدار بالتحريك لانه اسم ثم قال وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط يعني بسكون السين وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك	1770	-2309771382633216698	134	230.5	106	177	75.70621490478516	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0970	false	-3100575766399910475	55	106	278	558	1577	300	السير وبي----ع المواصفة---- ان تبيع الشء بصفة من غير رءية والو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيف الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم غلاما كان او جارية يقال وصف الغلام اذا بلغ حد الخدمة فهو وصيف بين الوصافة والجمع وصفاء وقال ثعلب وربما قالوا للجارية وصيفة بينة الوصافة والايصاف والجمع الوصاءف واستوصفت الطبيب لداءي اذا سالته ان يصف لك ما تتعالج به	970	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1777	true	632454215211289046	95	189	463	969	1552	300	الوصف ومنه بيع المواصفة وهو ان يبيع الشء بصفة من غير رءية والصفة من الوصف كالعدة من الوعد والجمع صفات والصفة كالعلم والسواد وعند النحويين هي النعت والنعت هو اسم الفاعل او اسم المفعول نحو ضارب ومضروب وما يرجع اليهما من طريق المعني نحو مثل وشبه ويقال الصفة انما هي الحال المنتقلة والنعت ما كان في خلق او خلق والوصيف الخادم دون المراهق والوصيفة الجارية كذلك والجمع وصفاء ووصاءف مثل كريم وكريمة وكرماء وكراءم وقد يطلق الوصيف علي الخادم غلاما كان او جا--------------------------------------------------------------------------------------------------رية------------------------------------------- واستوصفت الطبيب لداءي اذا سالته ان يصف لك ما تتعالج به	1777	-2309771382633216698	132	229.0	105	647	20.40185546875	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0754	false	6910131403657489941	246	291	1325	1581	1625	300	قوله تعالي كانهم الي نصب يوفض------------ون و---------------------يقال ايضا -استوفضه اذا طرده واستعجله وناقة ميفاض اي مسرعة قال الراجز لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء ظلت تطلب الاضاضا والوفضة شء كالجعبة من ادم ليس فيها خشب والجمع الوفاض والاوفاض الفرق من الناس والاخلاط من قباءل شتي كاصحاب الصفة	754	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1790	true	-7982340700985136060	88	116	454	606	1622	300	قوله تعالي كانهم الي نصب يوفضون 70 اي يسعون ويسرعون اي الي الداعي يقال اوفض واستوفض- اذا اسرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوفاض الفرق من الناس والاخلاط من قباءل شتي كاصحاب الصفة	1790	-2309771382633216698	111	177.5	90	290	38.27586364746094	16	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1053	false	6707135242556186933	171	210	898	1110	1597	300	واستوفقت الله اي سالته التوفيق ويقال وفقت امرك تفق بالكسر فيهما اي صادفته ---موافقا وهو من التوفيق كما يقال رشدت امرك------------------ والوفق من الموافقة بين الشيءين كالالتحام يقال-- حلوبته---- وفق عياله اي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه	1053	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1790	true	-7982340700985136060	149	183	789	992	1622	300	واستوفقت الله اي سالته التوفيق ووافقته---------------------------- صادفته والتوافق-------- الاتفاق ومنه الميت والجنب يتفقان اي يتصادفان والوفق من الموافقة بين الشيءين كالالتحام وقولهم حلوبته علي وفق عياله اي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه	1790	-2309771382633216698	147	223.5	119	239	61.50627517700195	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0719	false	-4244733608641399260	233	270	1237	1423	1578	300	واحد الاوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين نحو ان تبلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزياة حتي تبلغ عشرا فما بين الخمس الي العشر وق--------ص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة	719	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1795	true	-3754804124928784618	238	261	1263	1390	1585	300	واحد الاوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين ك------------------------------------------الزيادة علي----------------- الخمس من الابل والجمع اوقاص وكذلك الشنق وبعض-------- يجعل الوقص في البقر خاصة	1795	-2309771382633216698	100	151.0	81	194	51.546390533447266	16	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1675	false	-7631267483036413853	53	112	254	594	1567	300	ووقاه الله وقاية بالكسر----------------------------------------------------- اي حفظ---ه والوقاية----- ايضا التي للنساء و-الوقاية بالفتح لغة و-الوقاء والوقاء------ ما وقيت به شيءا و-الاوقية في الحديث----------- اربعون درهما------------ وكذلك كان فيما مضي فاما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه الاطباء فالاوقية عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وهو استار وثلثا استار والجمع الاواقي مثل اثفية واثافي وان شءت خففت الياء في الجمع	1675	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1802	true	3620694930961248512	9	87	46	474	1595	300	ووقاه الله وقاية بالكسر حفظه ومنه اللهم اجعله وقاية لمحمد صلي الله عليه واله اي حفظا له والوقاية التي ايضا----- للنساء و الوقاية بالفتح لغة و الوقاء بالكسر والفتح ما وقيت به شيءا و الاوقية بضم فسكون وياء مشددة اربعون درهما قال الجوهري وكذلك كان فيما مضي فاما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه الاطباء فالاوقية عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وهو استار وثلثا استار والجمع الاواقي مثل اثفية واثافي وان شءت خففت الياء في الجمع	1802	-2309771382633216698	321	538.5	264	433	74.13394927978516	56	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1228	false	-4640423370809476391	275	300	1426	1557	1557	300	واتكلت علي فلان في امري اذا اعتمدته------------ واصله اوتكلت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت منها التاء فادغمت في تاء الافتعال ثم بنيت-	1228	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1806	true	-5702468324848620842	74	101	385	529	1544	300	واتكلت علي فلان في امري اذا اعتمدته قال الجوهري واصله اوتكلت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت منها التاء فادغمت في تاء الافتعال ثم بنيت	1806	-2309771382633216698	131	246.5	107	144	90.97222137451172	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1229	false	2951399901992480761	0	34	0	189	1561	300	علي هذا الادغام اسماء من---- المثال وان لم تكن فيها تلك العلة -توهما ان التاء اصلية لان هذا الادغام لا يجوز اظهاره في حال فمن تلك الاسماء التكلة والتكلان والتخمة والتهمة والتجاة والتراث --------والتقوي	1229	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1806	true	-5702468324848620842	101	136	529	722	1544	300	علي هذا الادغام اسماء من هذا المثال وان لم يكن فيها تلك العلة لتوهم- ان الواو اصلية لان هذا الادغام لا يجوز اظهاره في حال فمن تلك الاسماء التكلة والتكلان والتخمة والتهمة --------والتراث والتجاه والتقوي	1806	-2309771382633216698	177	325.5	144	202	87.62376403808594	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0882	false	6152052422244297974	77	101	396	521	1523	300	الولوع ال-----اسم من ولعت به اولع ولعا وولوعا المصدر والاسم جمي-------------عا بالفتح واولعته بالشء-- واولع به فهو مولع به بفتح اللام اي مغري به	882	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1809	true	-5437163933594866225	170	196	833	963	1473	300	الولوع بالفتح اسم من ولعت به اولع ولعا وولوعا المصدر والاسم ومنه انه كان مولع---------------ا بالسءال واولع به فهو مولع به بفتح اللام اي مغري به	1809	-2309771382633216698	104	180.0	82	145	71.72413635253906	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1490	false	1056684881430423631	73	128	400	695	1561	300	---------ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ورجل واله وامراة واله ووالهة قال الاعشي فاقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا وقد وله يوله ولها وولهانا وتوله واتله وهو افتعل فادغم قال الشاعر واتله الغيور والتوليه ان يفرق بين المراة وولدها وفي ------لا توله والدة بولدها اي لا--------- تجعل والها وذلك في السبايا	1490	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1810	true	-1075871245054886517	59	96	304	508	1623	300	بالتحريك ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ورجل واله وامراة واله ووالهة--------------------------------------------------------------- وقد وله يوله ولها وولهانا ----------------------------------------------------والتوليه ان يفرق بين المراة وولدها وفي الخبر لا توله والدة بولدها قال الجوهري اي تجعل والها وذلك في السبايا	1810	-2309771382633216698	176	304.5	143	319	55.17241287231445	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1677	false	-830335199111489815	83	144	451	790	1605	300	ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي احسن مما قال الاصمعي وفلان اولي بكذا اي احري به واجدر -يقال هو الاولي وهم الاوالي والاولون مثال الاعلي والاعالي والاعلون وتقول في المراة هي الوليا وهما الولييان وهن الولي وان شء----ت الولييات مثل الكبري والكبريان والكبر والكب----------------ريات وني الوني--- الضعف والفتور والكلال --والاعياء قال امرء --	1677	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1816	true	797183789028955289	96	150	511	804	1577	300	ان يزيد علي كذا--- اي قارب ان يزيد عليه و --------------------------------------------فلان اولي بكذا اي احري به واجدر ويقال هو الاولي وهم الاوالي والاولون مث-ل الاعلي والاعالي والاعلون وتقول في المراة هي الوليا وهما الولييان وهن الولي وان شءت قلت الولييات مثل الكبري والك-----------------بريات قاله في المصباح و---الولي ضد العدو وال------اولياء ضد الاعداء وفي الدعاء	1816	-2309771382633216698	235	368.0	190	367	64.03269958496094	34	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1229	false	2951399901992480761	107	159	574	835	1561	300	شء وا-----لوهلة الفزعة والوهل بالتحريك الفزع وقد وهل يوهل وهو وهل ومستوهل قال القطامي يصف ابلا وتري لجيضتهن عند رحيلنا وهلا كان بهن جنة اولق ابو زيد وهل في الشء وعن الشء يوهل وهلا اذا غلط فيه وسها ووهلت اليه بالفتح اهل وهلا اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره مثل وهمت	1229	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1819	true	-8753910024321935744	42	66	216	339	1504	300	---واذهب للوهل وال--------وهل بالتحريك الفزع وقد وهل ي-هل فهو وهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهلت اليه بالفتح اهل وهلا اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره مثل وهمت	1819	-2309771382633216698	115	201.5	93	266	43.23308181762695	18	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1229	false	2951399901992480761	160	218	839	1132	1561	300	ويل كلمة مثل ويح الا انها كلمة عذاب يقال ويله وويلك وويلي و------في الندبة ويلاه قال الاعشي ويلي عليك وويلي منك يا رجل وقد تدخل عليها الهاء فيقال ويلة قال مالك بن جعدة التغلبي لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تنيل ولا بعير وتقول ويل لزيد وويلا لزيد فالنصب علي اضمار الفعل والرفع علي الابتداء هذا اذا لم	1229	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1820	true	-5980924535658858950	269	300	1345	1503	1503	300	ويل كلمة مثل ويح الا انها كلمة عذاب يقال ويله وويلك وويلي وويلاه في الندب----------------------------------------------------------------------------ة قال---------------------------------------------------------------- وتقول ويل لزيد وويلا لزيد فالنصب علي اضمار الفعل والرفع علي الابتداء هذا اذا لم-	1820	-2309771382633216698	152	267.5	123	299	50.83612060546875	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1491	false	2313733665941096153	0	36	0	193	1557	300	فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه فاعربه باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال	1491	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1821	true	2325550504944484045	131	161	657	815	1465	300	فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان----ه لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن -----------------------------اعربه -اعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه -قال	1821	-2309771382633216698	158	285.5	128	193	81.86528778076172	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1466	false	206203889501839933	248	285	1346	1548	1624	300	اليمن واليمين القسم والجمع ايمن وايمان يقال سمي بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لان الظروف لا تكاد تجمع لانها جهات واقطار مختلفة الالفاظ	1466	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1830	true	8775979931133682885	47	124	267	662	1623	300	الاية واليمين القسم والجمع ايمن وايمان يقال سمي بذلك لانهم كانوا اذا -حالفوا ضرب كل----- منهم يمينه علي يمين صاحبه وقيل هو ماخوذ من اليمين بمعني القوة لان الشخص به يتقوي علي فعل ما يحلف علي فعله وترك ما يحلف علي تركه وقيل هو ماخوذ من اليمن بمعني البركة لحصول التبرك بذكر الله وكل ذلك ذكره الشيخ ابو علي وفي الصحاح وان جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لان الظروف لا تكاد تجمع لانها جهات واقطار مختلفة الالفاظ	1830	-2309771382633216698	193	365.0	157	401	48.129676818847656	33	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1467	false	380025659385910361	94	229	522	1245	1599	300	وايمن الله اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين------------ ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليه اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب الالف في الوصل قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي و-ليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة ابن الزبير انه ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت ولءن كنت سلبت لقد ابقيت وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله و-ايم الله ايضا بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة -قالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون و-من الله بفتحهما و-من الله بكسرهما	1467	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1831	true	-4820363316273417200	193	293	987	1514	1548	300	وايمن الله اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند----- النحويين قال الجوهري ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليه اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب الالف في الوصل------------------------------------------------------------------ وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي و ليمن الله ما اقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله و ايم الله -----بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء وقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا ور--------------------------------بما قالوا من الله بضم الميم والنون و من الله بفتحهما و من الله بكسرهما	1831	-2309771382633216698	504	939.0	411	740	68.10810852050781	90	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1559	false	-1062018785105423257	56	112	270	579	1601	300	جزاءان وخ-طاءان واما ان تكون للتانيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير -تقول صفراوان و-سوداوان واما ان تكون منقلبة من واو او ياء مثل كساء و-رداء او ملحقة مثل علباء و-حرباء ملحقة بسرداح وشملال فانت فيها بالخيار فان شءت قلبتها واوا مثل التي للتانيث فقلت كساوان وعلباوان ورداوان وان شءت تركتها همزة مثل الاصلية وهو اجود	1559	318913994814944681	Shia003961Vols-ara1.ms1837	true	1957218375030001648	0	53	0	267	1473	300	جزاءان و عطاءان واما ان تكون للتانيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير فتقول صفراوان و سوداوان واما ان تكون منقلبة عن واو او ياء مثل كساء و رداء او ملحقة مثل علباء و حرباء ملحقة بسرداح وشملال فانت فيها بالخيار -ان شءت قلبتها واوا---------------------------------------------- وان شءت تركتها همزة مثل الاصلية وهو اجود	1837	-2309771382633216698	260	474.5	211	314	82.80255126953125	48	Masaha000955Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1