id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000955Vols-ara1.ms0996	false	2493491577727307932	266	300	1457	1616	1616	300	وقد يسمي المطر رزقا وذلك قوله عز وجل وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض وقال عز وجل وفي السماء رزقكم وهو اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب-	996	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0121	true	5826076306790208102	4	37	26	183	1727	300	وقد يسمي المطر رزقا وذلك قوله عز وجل وما انزل لكم- من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها-- وفي السماء رزقكم وهو اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب	121	-5668862438823933027	144	265.0	113	160	90.0	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1242	false	1025208399359598536	71	152	358	740	1445	300	والمعني ايهما في-----------------------------------ها-------------------------- والثاني ان تكون منقطعة مما قبلها خبرا---- او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاء يا فتي وذلك اذا نظرت الي شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق الي----ك ثم ادركك الظن انه شاء فانصرفت عن الاول فقلت ام شاء بمعني بل لانه اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمرو يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمرو	1242	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0139	true	5729588064456981713	5	95	32	464	1615	300	والمعني ايهما فيها وشرطها ان يكون احد المستويين يليها والاخر يلي الهمزة بلا فصل والثاني ان يكون منقطعة عما قبلها خبرا كان او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاة يا فتي وذلك اذا نظرت الي شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق الي وهمك ثم ادركك الظن انه شاة فانصرفت عن الاول وقلت ام شاة بمعني بل اشاة------------------- الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمرو يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمرو	139	-5668862438823933027	353	665.5	276	451	78.2705078125	69	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0170	false	3780362970770632765	89	114	482	625	1570	300	القنوت الطاعة هذا هو الاصل ومنه قوله تعالي والقانتين والقانتات ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت ومنه قنوت الوتر	170	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0154	true	720294644296629640	151	176	844	987	1644	300	القنوت الطاعة هذا هو الاصل ومنه قوله تعالي والقانتين والقانتات ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت ومنه قنوت الوتر	154	-5668862438823933027	143	286.0	118	143	100.0	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1674	false	9195258874912129007	142	193	736	1004	1567	300	اتقي يتقي اصله او-تقي علي افتعل فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف--------------------------------- فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما مخففة ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي قال	1674	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0300	true	5946488347650340453	26	84	143	443	1585	300	اتقي يتقي اصله او تقي علي افتعل -قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت فلما كثر استعماله ف-ي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحروف يعني من نفس حروف الكلمة واصولها فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما مخففة ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي وفي	300	-5668862438823933027	261	487.5	210	302	86.42384338378906	48	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1484	false	-3230050380544414858	72	100	395	539	1580	300	كنه الشء نهايته يقال اعرفه كنه المعرفة ووقت الامر كنهه ايضا ولا يشتق منه فعل وقولهم لا يكتنهه الوصف بمعني لا يبلغ كنهه اي قدره وغايته كلام مولد	1484	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0324	true	-3163015507496233925	199	222	1013	1132	1578	300	كنه الشء نهايته يقال اعرفه كنه المعرفة اي نهايته----------ا ولا يشتق منه فعل وقولهم لا يكتنهه الوصف بمعني لا يبلغ كنه---------------ه كلام مولد	324	-5668862438823933027	111	192.5	89	144	77.08333587646484	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0183	false	-8513304374229007690	105	164	558	859	1539	300	كلمة تدل علي المكان لانه ظرف في الامكنة بمنزلة حين في الازمنة وهو اسم مبني وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين فمن العرب من يبنيها علي الضم تشبي----ها بالغايات لانها لم تجء الا مضافة الي جملة كقولك اقوم حيث يقوم زيد ولم تقل حيث زيد وتقول حيث تكون اكون ومنهم من يبنيها علي الفتح مثل كيف استثقالا للضم- مع الياء	183	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0347	true	-6268932923408417376	216	267	1222	1486	1651	300	كلمة تدل علي المكان لانه ظرف في الامكنة بمنزلة حين في الازمنة وهو اسم مبني------ حرك اخره لالتقاء الساكنين فمن العرب من يبنيها علي الضم تشبيها لها بالغايات لانها لم تجء الا مضافة الي جملة كقولك اقوم حيث يقوم زيد------------------------------------ ومنهم من يبنيها علي الفتح مثل كيف استثقالا للكسر مع الياء	347	-5668862438823933027	257	478.5	207	306	83.98693084716797	46	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0961	false	-4617492456717290632	96	117	525	642	1602	300	كيف اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الاحوال	961	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0347	true	-6268932923408417376	171	192	988	1105	1651	300	كيف اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الاحوال	347	-5668862438823933027	117	234.0	96	117	100.0	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0897	false	2175112674499569855	55	95	289	470	1590	300	يقال افا له وافة اي قذرا له والتنوين للتنكير وافة وتفة وقد افف تافيفا اذا قال اف قال تعالي فلا تقل لهما اف وفيه ست لغات حكاها الاخفش اف اف اف اف افا اف2 ويقال افا--- وتفا وهو اتباع له	897	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0486	true	-8149546691148895379	98	139	472	655	1505	300	يقال افا له وافة اي قذرا له والتنوين للتنكير وافة وتفة وقد افف تافيفا اذا قال اف قال تعالي ولا تقل لهما اف وفيه ست لغات حكاها الاخفش اف اف اف اف افا اف- ويقال افا له وتفا وهو اتباع له	486	-5668862438823933027	179	346.0	139	184	97.28260803222656	38	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1409	false	6394931636083490697	265	299	1394	1556	1558	300	ذنبه يرين رينا وريونا اي غلب قال ابو عبيدة في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غلب وقال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يسواد القلب وقال ابو عبيد	1409	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0491	true	2809447881738870665	0	30	0	141	1639	300	ذنبه يرين رينا وريونا اي غلب قال ابو عبيدة في قوله تعالي---- بل ران علي قلوبهم اي ----------------غلب وقال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي اسو-د القلب وقال ابو عبيد	491	-5668862438823933027	138	258.5	108	162	85.18518829345703	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0402	false	8924220127161795120	22	101	104	486	1559	300	-البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه قال عبد الله بن الزبعري السهمي يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور1 وامراة بور حكاه ايضا ابو عبيدة وقوم بور هلكي قال الله تعالي وكنتم قوما بورا وهو جمع باءر مثل حاءل وحول وحكي الاخفش عن بعضهم انه لغة وليس بجمع لباءر كما يقال انت بشر وانتم بشر وقد بار فلان اي هلك واباره الله اهلكه ورجل حاءر باءر اذا لم يتجه لشء وهو اتباع لحاءر	402	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0528	true	-3274160705383383202	43	70	220	354	1658	300	بالضم- الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بار فلان اي هلك واباره الله اهلكه ورجل حاءر باءر اذا لم يتجه لشء وهو اتباع لحاءر	528	-5668862438823933027	123	218.0	96	383	32.11488342285156	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0017	false	-5772365836908493527	202	278	1066	1472	1597	300	ساءه يسوءه سوءا بالفتح ومساءة ومساءية نقيض سره و------الاسم السوء بالضم وقرء عليهم داءرة السوء يعني الهزيمة والشر ومن فتح فهو من المساءة وتقول هذا رجل سوء بالاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الشاعر وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم قال الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق -قال ----ولا يقال هذا رجل السوء بالضم	17	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0543	true	6927118050646283386	84	130	438	681	1615	300	ساءه يسوءه سوءا---------------------- نقيض سره وبالضم ا-----------------------------------------------------------------------------لاسم -تقول هذا رجل سوء بالاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام وتقول هذا رجل السوء وقا----------------------------------------------------------------ل الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين------ لان السوء---- بالرجل واليقين هو الحق وقال ايضا لا يقال هذا رجل السوء بالضم	543	-5668862438823933027	224	360.5	180	417	53.71702575683594	36	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1229	false	2951399901992480761	189	253	984	1296	1561	300	قال مالك بن جعدة التغلبي لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تنيل ولا بعير و------------تقول ويل لزيد وويلا لزيد فال----------------------------------نصب علي اضمار الفعل والرفع علي الابتداء هذا اذا لم تضفه فاما اذا اضفت ف----------------ليس الا النصب لانك لو رفعته لم يكن له خبر قال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره فصل الهاء هبل الهبل بالتحريك مصدر	1229	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0543	true	6927118050646283386	21	83	115	433	1615	300	قال عيسي بن مريم علي نبينا واله--- وعليه السلام ويل لعلماء السوء الويل كلمة عذاب تقول ويل لزيد وويلا لزيد بالرفع والنصب فالرفع علي الابتداء والنصب علي اضمار الفعل-------------------- هذا اذا لم تضفه ف----اذا اضفته مثل ويله وويلك فليس الا النصب لانك لو رفعته فليس-- له خبر وقيل ال------------ويل واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره والسوء بالفتح--------------- مصدر	543	-5668862438823933027	185	262.5	142	374	49.465240478515625	31	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1341	false	-2281142169789917972	228	271	1244	1465	1611	300	كم اسم ناقص مبهم مبني علي السكون وله موضعان الاستفهام والخبر تقول اذا استفهمت كم رجلا عندك نصبت ما بعده علي التمييز وتقول اذا اخبرت كم درهم انفقت تريد التكثير وخفضت ما بعده كما تخفض برب ----------لانه في التكثير نقيض رب في التقليل	1341	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0567	true	183179587478595417	259	282	1392	1508	1604	300	كم اسم ناقص مبهم مبني علي السكون مخبر عن التك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير و-----ما بعده مميز له مخفوض للاضافة ولانه في التكثير نقيض رب في التقليل	567	-5668862438823933027	83	134.0	66	231	35.93073654174805	14	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1468	false	-147618085473433479	144	198	728	1023	1516	300	فعال بمعني مفعول لانه مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الاله و-----قطعت الهمز-------------------------ة في النداء------------ للزومها تفخيما لهذا الاسم وسمعت ابا ------علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض منها قال ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة	1468	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0830	true	-2956102278168832940	225	283	1107	1420	1509	300	فعال بمعني مفعول------------- فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تحقيقا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الاله وانما قطعت الهمزة مع كونها زايدة غير اصلية في النداء مثل يا الله للزومها تفخيما لهذا الاسم الشريف وقال ابو علي النحوي-------- الالف واللام عوض منها ولهذا قيل يا الله ب---------قطع الهمزة	830	-5668862438823933027	235	386.0	192	343	68.51312255859375	37	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1468	false	-147618085473433479	273	300	1384	1516	1516	300	يجوز ايضا ان يكون ذلك-- لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة ايضا في غير هذا------ مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به-	1468	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0831	true	-5559732697606974038	0	26	0	131	1534	300	يجوز -----ان يكون قطعها لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان يقطع الهمزة----- في غير هذا الاسم مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به	831	-5668862438823933027	118	200.0	94	141	83.68794250488281	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1445	false	-6441331479657917876	209	259	1076	1354	1572	300	كان كونا وكينونة ايضا سبهوه بالحيدودة والطيرورة من ذوات الياء ولم يجء من----- الواو علي هذا الا احرف كينونة وهيعوعة وديمومة وقيدودة واصله كينونة بتشديد الياء فحذفوا كما حذفوا من هين وميت ولو لا ذلك لقالوا كونونة ثم انه ليس في الكلام فعلول واما الحيدودة فاصله فعلولة بفتح العين فسكنت	1445	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0856	true	8419823985466201568	72	121	359	636	1597	300	كان كونا وكينونة ش-----بهوه بالحيدودة والطيرورة من ذوات الياء ولم يجء من ذوات الواو علي هذا الا احرف كينونة وهيعوعة وديمومة وقيدودة واصله كينونة بتشديد الياء فحذفوه كما حذفوه من هين وميت ولو-لا ذلك لقالوا كونونة ثم انه ليس في الكلام فعلول واما الحيدودة فاصله فعلولة بفتح العين فسكنت	856	-5668862438823933027	269	516.0	221	283	95.0530014038086	44	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1574	false	-2929466207463689758	90	120	498	661	1569	300	واسراه واسري به مثل اخذ الخطام واخذ بالخطام وانما قال----- تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وان كان السري لا يكون الا بالليل للتاكيد كقولهم سرت امس نهارا والبارحة ليلا	1574	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms0904	true	-333298621731433985	130	159	628	788	1472	300	واسراه واسري به مثل اخذ الخطام واخذ بالخطام وانما قال الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وان كان السري--- يكون---- بالليل للتاكيد كقولك- سرت امس نهارا والبارحة ليلا	904	-5668862438823933027	154	282.5	126	168	91.66666412353516	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1382	false	969634264634749118	77	165	387	855	1582	300	فعلي اشبعت الفتحة فصارت الفا وبي-نما زيدت عليها ما والمعني واحد تقول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل- مما تضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير ثم حذفت المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي وسء-ل القرية وكان الاصمعي يخفض--- بعد بينا ما اذا صلح في موضعه بين وينشد قول ابي ذءيب بالكسر بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وغيره يرفع ما بعد ب-ينا وبينما علي الابتداء والخبر	1382	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1153	true	7089996495319697634	177	251	911	1304	1565	300	فعلي اشبعت الفتحة فصارت الفا و بينما زيدت عليه- ما والمعني واحد تقول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجملة مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير ثم حذفت المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين الجملة التي اقيمت مقام المضاف ------كقوله تعالي واسال القرية وكان الاصمعي يخفض ما بعد بين---ا اذا صلح في موضعه بين------------------------------------------------------------------------ وغيره يرفع ما بعده بينا وبينما علي الابتداء والخبر	1153	-5668862438823933027	379	712.5	308	475	79.78947448730469	63	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0799	false	-6238866228685587404	147	185	721	910	1520	300	بخع نفسه بخعا اي قتلها غما قال ذو الرمة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه بشء نحته عن يديه 1 المقادر ومنه قوله تعالي فلعلك باخع نفسك----------- وبخع بالحق بخوعا اقر به وخضع له وكذلك بخع بالكسر بخوعا وبخاعة	799	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1190	true	-1797706229826709778	130	156	692	824	1652	300	بخع نفسه بخعا اي قتلها غما-------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم وبخع بالحق بخوعا اقر به وخضع له وكذلك بخع بالكسر بخوعا وبخاعة	1190	-5668862438823933027	121	220.0	97	200	60.5	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0686	false	9131523795558553191	228	262	1191	1362	1561	300	الطاءر---- موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها وجمعه عششة وعشاش واعشاش وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي	686	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1335	true	849114017663924723	67	99	334	493	1496	300	الطاءر وهو موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها للتفريخ ----------------وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي	1335	-5668862438823933027	147	270.5	117	175	84.0	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0620	false	-7723068655926575880	244	278	1215	1391	1500	300	الهلاك واصله الكب وهو ضد الانتعاش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تعس بالفتح يتعس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعسا واتعسه الله قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع يقال تعسا لفلان اي الزمه الله هلاكا	620	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1476	true	-6387087138580347727	111	212	604	1131	1578	300	الهلاك واصله الكب وهو ضد الانتعاش قوله ومن اضل نفي ظاهرا زيادة الضلالة عن غير من اتبع هواه و اثبتها باطنا لهم و اكد ذلك بقوله بغير هدي من الله وهو حال عن فاعل اتبع للتاكيد واما جعله للتقييد والاحتزاز باعتبار ان هوي النفس قد يو افق الحق فهو مدفوع لان اتباع الهوي من حيث هو مذموم ثم اشار الي طبع قلوبهم و سوء عاقبتهم مءكدا بقوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين لانفسهم بمتابعة هواها لابطالهم الاستعداد الفطري ووغولهم في الجهل المركب المانع من قبول الحق والهداية قوله وقال فتعسا لهم-------- قال الجوهري--------------------------------------------------------- يقال تعسا لفلان اي الزمه الله هلاكا	1476	-5668862438823933027	86	125.5	67	592	14.527027130126953	15	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0296	false	8884652780534841543	137	171	754	942	1624	300	التاء الكزبرة تلد التالد ال--------مال القديم الاصلي الذي ولد عندك وهو نقيض الطارف وكذلك التلاد والاتلاد واصل التاء فيه واو تقول منه تلد المال يتلد ويتلد تلودا واتلد الرجل اذا اتخذ مالا ومال متلد	296	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1482	true	4100201978280019993	130	158	724	876	1731	300	التلا-----------د التالد والتلاد المال القديم------- الذي ولد عندك وهو نقيض الطارف---------------------- واصل التاء فيه واو تقول---- تلد المال يتلد ويتلد تلودا واتلد الرجل اذا اتخذ مالا ومال متلد	1482	-5668862438823933027	140	247.5	113	196	71.42857360839844	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1598	false	6292632434425797847	17	41	112	243	1626	300	والطاغوت الكاهن والشيطان وكل راس في الضلالة---- قد يكون واحدا قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به وقد	1598	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1491	true	2251361148342316253	276	300	1431	1560	1560	300	والطاغوت الكاهن والشيطان وكل راس في الضلالة وهو قد يكون واحدا قال----- تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به وقد-	1491	-5668862438823933027	125	231.5	103	135	92.59259033203125	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1467	false	380025659385910361	94	190	522	1027	1599	300	وايمن الله اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون--------------- والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف --وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليه اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب الالف في الوصل قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة ابن الزبير انه ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت ولءن كنت سلبت لقد ابقيت وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله وايم الله ايضا بكسر الهمزة	1467	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1500	true	4986011033880827504	14	69	74	378	1566	300	وايم- الله ايمن الله--------- بضم الميم والنون من الفاظ القسم والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليه اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب الالف في الوصل------------------------------------------------------------------ وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ايمن الله قسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما حذفوا منه النون وقالوا ايم الله بفتح--------------- الهمزة	1500	-5668862438823933027	274	471.0	223	522	52.490421295166016	43	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0778	false	-7784626297804028032	178	222	959	1187	1612	300	الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع -يقال رجل فرط وقوم فرط ايضا في-------- انا فرطكم علي الحوض ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقد-منا حتي نرد عليه	778	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1534	true	-735791870935160386	48	94	257	495	1584	300	الذي يتقدم الواردة فيهيي لهم الارشاء والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع ويقال رجل فرط وقوم فرط ايضا وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقد منا حتي نرد عليه	1534	-5668862438823933027	223	424.0	179	238	93.69747924804688	41	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0113	false	-929226426088831047	156	184	832	978	1623	300	وناقة عضباء اي مشقوقة الاذن وكذلك الشاة واما ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كانت تسمي العضباء فانما كان ذلك لقبا لها ولم تكن مشقوقة الاذن	113	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1563	true	2564146847907349484	51	79	282	428	1543	300	وناقة عضباء اي مشقوقة الاذن وكذلك الشاة واما ناقة رسول الله صلي الله عليه واله التي كانت تسمي العضباء فانما كان ذلك لقبا لها ولم تكن مشقوقة الاذن	1563	-5668862438823933027	144	286.0	116	146	98.63013458251953	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1152	false	-1591972336032439095	147	173	781	913	1616	300	قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال فيه محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر قال الاصمعي اي مرسلة لم يشترط فيها بر دون فاجر	1152	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1688	true	-9140797003775905396	21	44	104	220	1622	300	قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان انه قال---------------- هي مسجلة للبر والفاجر قال الاصمعي اي مرسلة لم يشترط فيها بر دون فاجر	1688	-5668862438823933027	110	203.0	87	132	83.33333587646484	21	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0459	false	3882117249968323729	23	50	129	276	1598	300	السحر الرءة والجمع اسحار مثل برد وابراد وكذلك السحر والسحر والجمع سحور مثل فلس وفلوس وقد يحرك فيقال سحر مثل نهر ونهر لمكان حروف الحلق ويقال للجبان	459	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1894	true	8215450614752594798	274	300	1417	1556	1556	300	السحر الرءة والجمع اسحار مثل برد وابراد وكذلك السحر وال-------جمع سحور مثل فلس وفلوس وقد يحرك فيقال سحر مثل نهر ونهر لمكان حروف الحلق ويقال للجبان-	1894	-5668862438823933027	139	270.0	114	147	94.55782318115234	24	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0514	false	640036293619368940	196	226	1047	1217	1612	300	دردي الزيت وغيره وقد عكرت المسرجة بالكسر تعكر عكرا اذا اجتمع فيها الدردي وعكر الشراب والماء والدهن اخره وخاثره وقد عكر وشراب عكر واعكرته انا وعكرته تعكيرا جعلت فيه العكر	514	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1912	true	2334175307441901503	92	122	515	685	1577	300	دردي الزيت وغيره وقد عكرت المسرجة بالكسر تعكر عكرا اذا اجتمع فيها الدردي وعكر الشراب والماء والدهن اخره وخاثره وقد عكر وشراب عكر واعكرته انا وعكرته تعكيرا جعلت فيه العكر	1912	-5668862438823933027	170	340.0	140	170	100.0	30	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0171	false	-1047992205424230727	128	179	672	952	1571	300	والمءنث ولونه الكمتة وهي حمرة يدخلها قنوء قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال انما صغر لانه بين السواد والحمرة كانه لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب والفرق بين الكميت والاشقر بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت تقول منه اكمت الفرس	171	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1948	true	-7271296333373959151	0	49	0	276	1580	300	والمءنث ولونه الكمتة وهي حمرة تدخلها قنوة قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال انما سفر لانه بين السواد والحمرة كانه لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب والفرق بين الكميت والاشقر بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر-وان كانا اسودين فهو كميت والاقرح من--- الفرس	1948	-5668862438823933027	262	506.5	214	280	93.57142639160156	43	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1133	false	-5545260761266618469	219	261	1138	1375	1563	300	ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء النسب كما ينسب الي نمر نمري وربما قالوا ابو الاسود الدولي فقلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة	1133	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1948	true	-7271296333373959151	115	144	597	770	1580	300	ابو الاسود الدءلي--------- فتفتح الهمز---------------------ة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء النسبة--------------------- وربما قالوا----------- الدولي بقلب-- الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة	1948	-5668862438823933027	168	280.5	139	237	70.88607788085938	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1138	false	1807435357548355912	22	78	113	399	1591	300	الدولي والديل في عبد القيس ينسب اليهم الديلي وهما ديلان احدهما الديل بن شن بن افصي بن عبد القيس بن افصي والاخر الديل بن عمرو بن وديعة بن افصي بن عبد القيس منهم اهل عمان واما الدءل بهمزة مكسورة فهم حي من كنانة وقد ذكرناه من قبل وينسب اليهم ابو الاسود الدءلي فتفتح الهمزة استيحاشا لتوالي	1138	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1948	true	-7271296333373959151	70	122	376	644	1580	300	الجوهري الديل في عبد القيس ينسب اليهم الديلي وهما ديلان احدهما الديل بن شن بن اقصي بن عبد القيس بن اقصي والاخر الديل بن عمرو بن وديعة بن اقصي بن عبد القيس منهم اهل عمان واما الدءل بهمزة مكسورة فهم حي من كنانة------------------ وينسب اليهم ابو الاسود الدءلي فتفتح الهمزة استثقالا لتوالي	1948	-5668862438823933027	257	494.0	206	286	89.86013793945312	46	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0112	false	4957258743926071858	135	160	750	890	1660	300	تعصيبا وع------------صبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وانما سموا عصبة لانهم عصبوا به اي احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات	112	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1951	true	-3495894593255073468	72	98	377	522	1544	300	-------وقال الجوهري عصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وانما سموا عصبة لانهم عصبوا به اي احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات	1951	-5668862438823933027	132	256.0	108	152	86.84210205078125	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0383	false	4235069356711441974	198	266	1045	1384	1554	300	منذ مبني علي الضم ومذ مبني علي السكون وكل واحد منهما يصلح ان يكون حرف جر فتجر ما بعدهما وتجري--هما مجري في ولا تدخلهما حينءذ الا علي زمان انت فيه فتقول ما رايته منذ الليلة ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت فتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته مذ سنة	383	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1959	true	8245574704316146276	87	156	483	823	1505	300	منذ مبني علي الضم ومذ مبني علي السكون وكل واحد منهما يصلح ان تكون حرف جر فتجر ما بعدهما وتجري بهما مجري في ولا تدخلهما حينءذ الا علي زمان انت فيه فتقول ما رايته م-ذ الليلة ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته مذ سنة	1959	-5668862438823933027	336	659.5	268	341	98.53372192382812	65	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1365	false	-8428425991142495935	272	300	1479	1610	1610	300	هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما-	1365	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1994	true	-6629377905210300995	18	46	100	232	1571	300	هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما	1994	-5668862438823933027	131	257.0	104	132	99.24242401123047	28	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1366	false	2623809268738642568	0	37	0	231	1631	300	حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجميع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلممن والاول افصح	1366	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms1994	true	-6629377905210300995	46	83	232	461	1571	300	حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجم-ع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هل-من والاول افصح	1994	-5668862438823933027	229	448.0	192	231	99.13420104980469	35	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0461	false	-4706809852827872598	152	181	820	957	1564	300	والسر بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي يقال عرفت ذاك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك------- لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر	461	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms2015	true	911063028631844301	79	102	431	544	1625	300	والسر بالضم ما تقطعه القابلة من سر- الصبي------------------------------ ولا تقول تقطعت سرته لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر	2015	-5668862438823933027	100	181.0	79	144	69.44444274902344	18	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1106	false	-5455161646036726083	11	43	59	224	1684	300	الجماعة من الناس وفيه لغات قرء بها قوله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا ----------------------عن ابي عمرو وجبلا ع-------ن الكساءي وجبلا ع-----------------------ن الاعرج وعيسي بن عمر جب-لا بالكسر والتشديد -------عن اهل المدينة	1106	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms2024	true	-8814697428869413940	93	134	526	744	1629	300	الجماعة من الناس وفيه لغات قرء بها قوله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا بضم الجيم وسكون الباء عن ابي عمرو وجبلا بضمهما عن الكساءي وجبلا بكسر الجيم وسكون الباء عن الاعرج وعيسي بن عمر وجبلا ب-------التشديد والكسر عن اهل المدينة	2024	-5668862438823933027	154	262.0	123	225	68.44444274902344	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0063	false	2372425678691270505	128	151	686	795	1587	300	----بال-------------تسكين------ خيل تجمع للسباق من كل اوب لا تخرج من اصطبل واحد كما يقال للقوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا	63	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms2128	true	210767564932269017	240	267	1236	1368	1554	300	بفتح الحاء المهملة وتسكين اللام خيل تجمع للسباق من كل اوب لا تخرج من اصطبل واحد كما يقال للقوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا	2128	-5668862438823933027	108	201.5	85	132	81.81818389892578	22	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0305	false	-2555636249906967836	243	267	1333	1452	1625	300	حتد بالمكان يحتد اقام به وثبت والمحتد الاصل يقال فلان من محتد صدق ومحفد صدق وعين حتد بضم الحاء والتاء اذا كان لا ينقطع	305	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms2223	true	5128015549917702979	276	300	1489	1607	1607	300	حتد بالمكان يحتد اقام به وثبت والمحتد الاصل يقال فلان من محتد صدق ومحفد صدق وعين حتد بضم الحاء والتاء اذا كان لا ينقطع-	2223	-5668862438823933027	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0238	false	-6633860255107808947	185	213	1004	1166	1607	300	الجوح الاستءصال جحت الشء اجوحه ومنه الجاءحة وهي الشدة التي تجتاح المال من سنة او فتنة يقال جاحتهم الجاءحة واجتاحتهم وجاح الله ماله واجاحه بمعني اي اهلكه بالجاءحة	238	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms2403	true	-8751619390941200378	144	172	721	883	1559	300	الجوح الاستيصال جحت الشء اجوحه ومنه الجاءحة وهي الشدة التي تجتاح المال من سنة او فتنة يقال جاحتهم الجاءحة واجتاحتهم وجاح الله ماله واجاحه بمعني اي اهلكه بالجاءحة	2403	-5668862438823933027	161	321.0	133	162	99.3827133178711	27	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1481	false	-7927697813824870035	50	74	261	382	1597	300	الفاره -الحاذق بالشء----------------- وقد فره بالضم يفره فهو فاره وهو نادر مثل حامض وقياسه فريه وحميض مثل صغر فهو صغير وملح فهو مليح ويقال	1481	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms2457	true	-3007809123900224513	274	300	1449	1587	1587	300	الفارهة الحاذقة النشيطة الحادة القوية وقد فره بالضم يفره فهو فاره وهو نادر مثل حامض وقياسه فريه وحميض مثل صغر فهو صغير وملح فهو مليح ويقال-	2457	-5668862438823933027	115	205.5	94	139	82.73381042480469	20	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0675	false	-6403895782510069039	10	38	52	192	1523	300	يءس من الشء يياس----------- وفيه لغة اخري يءس ييءس بالكسر فيهما وهو شاذ ورجل يءوس قال المبرد -منهم من يبدل في المستقبل من الياء الثانية الفا ويقول ياءس	675	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms2955	true	6378428083686147448	0	31	0	152	1474	300	يءس من الشء يياس من باب علم وفيه لغة اخري يءس ييءس بالكسر فيهما فهو شاذ ورجل يءوس قال المبرد ومنهم من يبدل في المستقبل من الياء الثانية الفا ويقول ياءس	2955	-5668862438823933027	139	262.0	111	152	91.4473648071289	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1079	false	-6535759482684554502	1	41	4	251	1611	300	والمنا رطلان--- والرطل------ اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	1079	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms3842	true	6478021360199909800	130	162	632	821	1554	300	والم-د رطل وثلث والرطل ويكسر اثنتي عشرة اوقية -الاوقية--------------------------- اربعون درهما -------------------------------------والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبان- والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	3842	-5668862438823933027	166	284.5	137	256	64.84375	23	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1313	false	-8609949675208855036	71	144	413	801	1611	300	من لا يقدر علي الكلام اصلا فهو اعجم ومستعجم والاعجم ايضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء ومنه زياد الاعجم الشاعر والاعجم ايضا الذي في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون واعاجم قال الله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ثم ينسب اليه فيقال لسان اعجمي وكتاب اعجمي ولا تق-ل رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واعجمي بمعني مثل دوار ودواري	1313	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms4017	true	-7830671503269680299	115	151	618	802	1562	300	من لا يقدر علي الكلام -----------------اصلا والاعجم ايضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وفي النسبة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لسان اعجمي وكتاب اعجمي ولا يقال رجل اعجمي فننسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واعجمي بمعني---- دوار ودواري	4017	-5668862438823933027	169	299.5	133	389	43.44472885131836	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1675	false	-7631267483036413853	73	101	373	534	1567	300	في الحديث اربعون درهما وكذلك كان فيما مضي فاما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه الاطباء فالاوقية عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وهو استار وثلثا استار	1675	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms4024	true	4263848243033490597	194	222	973	1133	1541	300	في الحديث اربعون درهما وكذلك كان فيما مضي فاما اليوم ف-ما يتعارفها الناس ويقدر عليه الاطباء والاوقية عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وهو استار وثلثا استار	4024	-5668862438823933027	159	312.0	131	161	98.75776672363281	26	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms1154	false	-3511487493992150996	257	300	1483	1721	1721	300	نقيض العالي والسفالة بالفتح النذالة وقد سفل بالضم والسافلة المقعدة والدبر والسفلة بكسر الفاء قواءم البعير والسفلة ايضا السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا تقل هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رجال سفلة من قوم سفل قال ابن السكيت وبعض العرب-	1154	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms4065	true	-7029473048583760763	96	129	483	657	1581	300	نقيض العالي والسفالة بالفتح النذال-------------------------------ة والس-------فلة بكسر الفاء-------------------------- السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا تقل هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رج-ل سفلة من قوم سفل قال ابن السكيت وبعض العرب	4065	-5668862438823933027	172	315.0	140	239	71.9665298461914	29	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0712	false	-3470362780491161193	168	243	952	1358	1657	300	القرفصة ان تجمع الانسان وتشد ------رجليه ويديه قال الشاعر ظلت عليه عقاب الموت ساقطة قد قرفصت روحه تلك المخاليب والقرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد فلان القرفصاء1 فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطن-ه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة الاعراب	712	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms4104	true	-4248798427328651957	119	182	643	983	1585	300	القرفصة ان يجمع الانسان ويشد يديه ورجليه---------------------------------------------------------------------- والقرفصا- ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قيل قعد فلان القرفصا-- فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنيه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب يكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة الاعراب	4104	-5668862438823933027	328	625.0	266	413	79.41888427734375	54	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha000955Vols-ara1.ms0037	false	1529984947435592812	58	98	285	496	1569	300	الوبا -------يمد ويقصر مرض عام وجمع المقصور اوباء وجمع الممدود اوبءة وقد وبءت الارض توبا وبا- فهي موبوءة اذا كثر مرضها وكذلك وبءت توبا وباءة مثل تمه تماهة فهي وبءة ووبييءة علي فعلة وفعيلة وفيه لغة ثالثة اوبات فهي موبءة	37	318913994814944681	Shia001174Vols-ara1.ms4596	true	-927819578298500527	24	59	124	314	1589	300	الوباء يقصر ويمد وجمع-------------- المقصور اوباء وجمع الممدود اوبية وقد وبءت الارض توبا وباء فهي موبوءة اذا كثر مرضها وكذلك وبءت توبا وباء--------------ة فهي وبءة ووب-يءة علي فعلة وفعيلة وفيه لغة ثالثة اوبات وهي موءبة	4596	-5668862438823933027	174	316.0	141	219	79.45205688476562	25	Masaha000955Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1