id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000749Vols-ara1.ms133	true	5730221836549407176	82	122	484	731	1730	300	-------------------والدعاء والاشهاد والاعلان والخطبة وايقاع العقد ليلا--------------------------- وصلاة ركعتين عند الدخول والدعاء--------- وامر المراة بذلك ووضع يده علي ناصيتها والدعاء ----------------------والدخول ليلا---------------------------- والتسمية عند الجماع------------------------ وسءال الله تعالي الولد الذكر السوي----------------------- والوليمة عند الزفاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اكل ما ينثر في الاعراس	133	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms002	false	-7028694796919276582	51	176	274	961	1631	300	والوصية بتقوي الله والدعاء للزوجين------------------ وايقاع العقد ليلا للخبر عن الرضا عليه السلام وصلاة ركعتين عند الدخول والدعاء بالماثور وامر المراة بذلك ووضع يده علي ناصيتها والدعاء بما في رواية ابي بصير والدخول ليلا للخبر عن الصادق عليه السلام والتسمية عند الجماع لءلا يشاركه الشيطان فيه وسءال الله ------الولد الذكر السوي حكم ما ينشر في الاعراس والوليمة عند الزفاف وهو اهداء العروس الي زوجها وظاهر هذه العبارة ليلة الزفاف لكن قي الخبر زفوا عراءسكم ليلا واطعموا ضحي ولا يبعد ان يراد به ضحي تلك الليلة فتكون الوليمة بعد الدخول وما يستفاد من بعض الروايات من الاطعام بعد العقد وقبل الدخول فلعله علي غير جهة الوليمة الموظفة وكيف كان فقد حدت وقتها في الاخبار بيوم او يومين و اعلم انه يجوز اكل ما ينثر في الاعراس	2	5222533836403507288	216	317.0	179	711	30.37974739074707	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms134	true	7738011516683695244	130	170	729	938	1672	300	ولا الشاهدان -ولو اوقعاه سرا وتكاتماه صح--------------------------------- ويشترط تعيين الزوجة فلو زوجه احدي بنتيه لم يصح ------------------------------------------------------------------ولو زوجه الاب----------- باحداهن ولم يسمها في العقد بل قصد معينة------------------- واختلفا في المعقود عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالقول قول الاب ان كان الزوج راهن والا بطل	134	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms029	false	-7400946227003603433	174	275	899	1438	1575	300	علي الاستحباب ولو اوقعاه سرا وتكاتماه صح لوجود المقتضي وعدم ما يصلح للمنع ويشترط تعيين الزوجة فلو زوجه احدي بنتيه لم يصح بلا خلاف ظاهرا وفي الكفاية لا اعرف فيه خلافا وعن الكشف انه اتفاقي ولو زوجه الاب ابو البنات باحداهن ولم يسمها في العقد بل قصد معينة ثم تنازع هو والزوج واختلفا في المعقود عليها بعد اتفاقهما علي صحة العقد المستلزمة لورود الايجاب والقبول علي واحدة معينة بالنية المتفقة بينهما بان حصل الاختلاف بعد اتفاقهما في النية لا ان يقصد كل منهما بانشاءه غير ما قصده الاخر فان هذا باطل قطعا فالقول قول الاب ان كان الزوج راهن ورضي بكل	29	5222533836403507288	196	323.0	157	539	36.3636360168457	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms136	true	4592844475570793599	217	247	1123	1274	1542	300	-لمولي الامة ---------ولو زوج عبده بامته استحب ---ان يعطيها المولي شيءا من ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري حصته من زوجته بط---------ل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وطءها و----------------------------------------------------------ان اباحه الشريك او اجاز العقد علي راي	136	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms083	false	-8094948399396465458	92	244	454	1268	1681	302	للمولي ولا عقوبة عليه ولو زوج عبده بامته استحب له ان يعطيها المولي شيءا من ماله ليكون بصورة المهر لها وجبرا لقلبها ورفعا لمنزلة العبد عندها وعن جماعة وجوبه اعتمادا علي ظاهر بعض الاخبار ولءلا يخلو النكاح عن الي وهو ضعيف لان مهر الامة للمولي نعم لا يبعد وجوب مراعاة ظاهر الاخبار كما مال اليه بعض متاخري المتاخرين ولو اشتري حصته من زوجته المملوكة بطل العقد لامتناع عقد علي امته لنفسه مطلقا ابتداء واستدامة ويلزمه بطلان العقد بالاضافة الي حصته المستلزم لبطلانه بالاضافة الي الجميع لعدم تبعض العقد ولمضمرة سماعة قال سالته عن رجلين بينهما امة فزوجاها من رجل ثم ان الرجل اشتري بعض السهمين قال حرمت عليه باشتراءه اياها وذلك ان بيعها طلاقها الا ان يشتريها من جميعهم و نحوها الموثق المحكي عن الفقيه ثم اذا بطل النكاح حرم وطءها مع عدم اذن الشريك لانه تصرف في حصة الشريك بغير اذنه و كذلك ان اباحه الشريك او اجاز العقد علي راي	83	5222533836403507288	144	221.0	115	814	17.690418243408203	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms137	true	-2468678303179041281	12	176	61	964	1604	300	غيره والنوم بين امتين ويكره ذلك في الحرة القسم الثاني في المتعة وفيه مطلبان ال-------اول في اركانها وهي اربعة الاول العقد----------------------- فالايجاب----------------------- زوجتك و-----انكحتك و--------متعتك-------------------------------- مدة كذا بكذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد بالتمليك والاجارة والهبة والعارية والقبول---------------------------- قبلت ورضيت وشبههما وي----جوز تقديمه ويشت-------------------------------------------رط المضي علي راي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدوره من اهله و-------------------------------------------للولي الانكاح متعة الث----------------------------اني المحل ولا يشترط اسلام الزوجة او كتابيتها علي راي وليس للمسلمة ان تتزوج بغيره ولا يجوز الاستمتاع بالوثنية ولا -الناصبية ولا بالامة لمن عنده حرة بغير اذنها ولا بنت اخت امراته او بنت اخيها من غير اذن العمة والخالة ويستحب المءمنة العفيفة وسءالها ويكره الزانية والبكر اذا خلت من اب فان فعل كره افتضاضها وللرشيدة ان تعقد بغير اذن الاب ولو اسلم الكتابي عن مثله لم ينفسخ العقد ولو اسلمت قبله اعتبرت العدة فان اسلم فيها فهو احق مع الاجل والا بطل ولو اسلم احد الحربيين بعد الدخول اعتبرت العدة والاجل فان خرج احدهما قبل اسلام الاخر بطل ولو اسلم وعنده حرة وامة ثبت عقد الحرة دون الامة الا مع رضاها ------الثالث الاجل	137	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms086	false	-5010377938800680899	0	266	0	1427	1592	300	غيره والنوم بين امتين ويكره ذلك في الحرة القسم الثاني في المتعة وفيه مطلبان المطلب الاول في اركانها وهي اربعة الاول العقد ويحتاج الي ايجاب وقبول فالايجاب المتفق عليه قول المراة زوجتك و كذا انكحتك و مثلهما متعتك مقيدة كل واحدة من الثلاثة بقوله مدة كذا بكذا من الاجر وحكي عن المرتضي قدس سره انه يري التحليل عقد متعة فعنده ينعقد بلفظ التحليل و كيف كان فالظاهر عدم الخلاف في انه لا ينعقد بالتمليك والاجارة والهبة والعارية والقبول الصادر من الزوج بعد الايجاب قبلت ورضيت وشبههما و هل يجوز تقديمه فيه قولان مضي في الداءم الكلام فيه و في انه يشترط المضي علي راي المصنف والاكثر قدس الله اسرارهم وان الاخبار سيما الواردة في المتعة قد وردت بلفظ المستقبل مع كون الايجاب من المراة والقبول من الرجل و يشترط في صحة العقد ولزومه صدوره من اهله اعني الزوج والزوجة او وكيلهما او وليهما فان للولي الانكاح متعة ايضا ولغيره ذلك فضولا الركن الثاني المحل ويشت---رط اسلام الزوجة او كتابيتها علي راي وليس للمسلمة ان تتزوج بغيره ولا يجوز الاستمتاع بالوثنية ولا بالناصبية ولا بالامة لمن عنده حرة بغير اذنها ولا بنت اخت امراته او بنت اخيها من غير اذن العمة والخالة ويستحب المءمنة العفيفة وسءالها ويكره الزانية والبكر اذا خلت من اب فان فعل كره افتضاضها وللرشيدة ان تعقد بغير اذن الاب ولو اسلم الكتابي عن مثله لم ينفسخ العقد ولو اسلمت قبله اعتبرت العدة فان اسلم فيها فهو احق مع الاجل والا بطل ولو اسلم احد الحربيين بعد الدخول اعتبرت العدة والاجل فان خرج احدهما قبل اسلام الاخر بطل ولو اسلم وعنده حرة وامة ثبت عقد الحرة دون الامة الا مع رضاها الركن الثالث الاجل	86	5222533836403507288	888	1605.5	725	1430	62.097900390625	148	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms137	true	-2468678303179041281	227	262	1227	1408	1604	300	ولا تقدير فيه الا ما تراضيا عليه ولو وهبه------------------------------------------------ا الاجل قبل الدخول استحقت النصف وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده--------------------- الجميع ---------------------------الا ان تمتنع عنه بعض المدة----------------------------- فيسقط بنسبة المتخلف -----------------------------------------------------------------------------ولو ظهر فساد العقد--------------------------- فلا مهر قبل الدخول وبعده لها --------------------	137	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms092	false	6441426530599606750	12	137	64	775	1583	300	ولا تقدير فيه الا ما تراضيا عليه مما يتمول للروايات الخاصة وعموم انها كالمستاجرة ولو وهبها الاجل قبل الدخول استحقت النصف من المسمي للرواية المنجبرة بحكاية الاجماع عن المحقق الثاني وفي الحداءق وعن شرح النافع دعوي ظهور الاتفاق هذا اذا وهب جميع الباقي ولو وهب بعض الباقي فاتفق عدم الدخول في البعض الغير الموهوب ففي الحاقه بهبة جميع الباقي نظر لا يبعد العدم قصرا للحكم المخالف للاصل علي موضع اليقين و لو وهبها المدة الباقية بعده اي بعد الدخول استحقت الجميع لاستحقاقها اياه بنفس العقد الا ان تمتنع عنه بعض المدة بغير مانع شرعي كالمحيض ونحوه فيسقط بنسبة المتخلف لانه مقتضي القاعدة في المعاوضة وللروايات الخاصة وعموم كونها بمنزلة المستاجرة ولو ظهر فساد العقد بتحريمها عليه باحد الاسباب فلا مهر----------------- لها قبل الدخول لعدم سبب	92	5222533836403507288	155	199.5	123	728	21.291208267211914	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms138	true	3755860405287674931	14	104	61	561	1575	300	وعدتها بانقضاء الاجل والدخول حيضتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تحض وهي من اهله فخمسة واربعون يوما و-----------------------------------------------------------------------بالوفاة وان لم يدخل---------- باربعة اشهر وعشرة ايام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة بشهرين وخمسة و------------------------------------------------------------------------------------------------الحامل---------------- بابعد الاجلين فيهما------------------------------------------------------- القسم الثالث في نكاح الاماء ويستباح وطءهن بالملك والعقد والاباحة فال---------نظر في امور ثلاثة الاو------ل الملك ويستباح به الوطء----------- ان استغرق------------------ ولا ينحصر في عدد ------------------------ولو كانت مشتركة لم يحل له وطءها بالملك و-----------------------------------------------يحل بالتحليل من الشريك علي راي---------------------------------------------------------------------------- فان وطاها قبله--------------- وحملت حد مع العلم بالتحريم وتقوم عليه حصص الشركاء في الام والولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الجمع بين الام والبنت في الملك	138	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms094	false	2678656186763236487	35	291	187	1547	1590	300	وعدتها بانقضاء الاجل والدخول حيضتان وعن العماني انها حيضة وعن المقنع انها حيضة ونصف وعن جماعة منهم المصنف في المختلف انها طهران والقول الاول لا يخلو عن قرب مع انه احوط هذا اذا حاضت ولو لم تحض وهي من اهله فخمسة واربعون يوما للاخبار الكثيرة وفي الرياض ادعي الاجماع عليه نصا وفتوي و اذا حصل الفرقة بالوفاة وان لم يدخل بها اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام علي المشهور كما في الحداءق للاية وغير واحد من الروايات وعن جماعة تعتد بشهرين وخمسة ايام بناء علي انها عدة الامة لبعض الاخبار والامة بشهرين وخمسة ايام للاخبار الكثيرة وعن الحلي والمصنف في المختلف انها كالحرة وهو احوط وان كان الاول اقوي و تعتد الحامل حرة كانت او امة بابعد الاجلين من الاشهر ووضع الحمل للاية وادعي في الرياض ظهور الاجماع عليه القسم الثالث في نكاح الاماء ويستباح وطءهن بالملك والعقد والاباحة ولهذا يقع النظر في امور ثلاثة النظر الاول الملك -يستباح به الوطء باصل الشرع ان استغرق ولم يشترك فيه احد ولا ينحصر في عدد بالاجماع ظاهرا والاخبار ولو كانت مشتركة لم يحل ---وطءها بالملك لان ملك بعضها لا يسوغ التصرف في حصة الاخر و لكن يحل بالتحليل من الشريك علي راي قوي للصحيح المتقدم في رجلين دبرا جارية فاحلها احدهما لصاحبه فقال هو له حلال فان وطاها قبله اي قبل التحليل وحملت حد مع العلم بالتحريم و-قوم عليه حصص الشركاء في الام والولد لان الجارية صارت ام ولد فعليه قيمة حصصهم منها وولده حر وان كان الوطء زني لان بعض الام مملوك له فتبعه بعض الولد فقد اتلف الجارية وولدها عليهم ويجوز الجمع بين الام والبنت في الملك	94	5222533836403507288	482	744.0	393	1365	35.31135559082031	72	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms138	true	3755860405287674931	102	182	552	956	1575	300	في ال--ملك ويحرم ف------ي الوطء فان وطا احد-هما حرمت الاخري مء--------------------------------------------------------بدا ولا تحرم -----الام بملك البنت---------- ويجوز لكل من الاب والابن تملك من وطاها الاخر و-----يحرم وطءها ولا يحرم وط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها بملك الاخر من دون الوطء------------------------------------------------------ وليس لاحدهما--------------- وطء مملوكة الاخر الا بعقد او اباحة-------------------------------------------------- نعم--------------------------------- للاب ان يقوم مملوكة ابنه الصغير---------------- ثم يطاها بالملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وطا احدهما------------- من غير شبهة فهو-------------------------------------- زان ولا تحرم علي--------- المالك-------------------------------------- ويحد الابن خاصة----------------------- ويعتق ولده علي الاب لو وطا------ بالشبهة------------------------- لا بالعكس ---وعلي الاب	138	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms095	false	-8977016288280907381	1	220	4	1249	1681	302	في الحداءق ويحرم الجمع في الوطء فان وطا احداهما حرمت الاخري مءبدا وعن شرح النافع ان عليه اجماع المسلمين ويدل عليه الاخبار ولا يحرم نكاح الام بملك البنت ولا العكس ويجوز لكل من الاب والابن تملك من وطاه- الاخر و لكن يحرم وطءها لعموم a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم422 target_blank titleالنساء 22ولا تنكحوا ما نكح اباءكمa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم423 target_blank titleالنساء 23وحلاءل ابناءكمa وعن شرح النافع ان الحكم بجواز تملك الموطوءة وحرمة وطءها كليهما اجماعيان ولا يحرم وطءها بملك الاخر من دون الوطء والاصل في جميع ذلك ان المصاهرة منوطة بالوطء دون الملك وليس لاحدهما اي الاب والابن وطء مملوكة الاخر الا بعقد او اباحة للادلة القاطعة بقبح التصرف في مال الغير الا باذنه نعم قد دل غير واحد من الاخبار علي ان للاب ان يقوم مملوكة ابنه الصغير فيبيعها من نفسه ثم يطاها بالملك ومقتضي اطلاق تلك الاخبار عدم اعتبار المصلحة في ذلك وحكي في الحداءق التصريح بذلك عن جماعة وفي تعدي الحكم الي الجد قولان حكي عن المسالك الاول وعن سبطه الثاني ولو وطا احدهما مملوكة الاخر من غير شبهة فهو زان لما مر في تزويج الامة بغير اذن مولاها ولا تحرم الموطوءة علي المالك عند المصنف كما سيجء في احكام المصاهرة ويحد الابن دون الاب قيل للنص والاعتبار ويعتق ولده علي الاب لو وطا الابن بالشبهة جارية ابيه لانه ابن ابنه لا بالعكس بان وطا الاب	95	5222533836403507288	371	535.0	294	1246	29.775279998779297	53	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms138	true	3755860405287674931	232	290	1223	1524	1575	300	لا يحل له النكاح قبل الاستبراء بحي----ضة او بخمسة واربعين يوما ان تاخرت---------------------------------------------------------- الا ان يملكها حاءضا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------من امراة--------------------------- او ايسة او------------------------------------------------------------ حاملا ------------------------------------------------او يخبر------- الثقة بالاستبراء ---------------------------------------او يعتقها ويعقد عليها-------------------------- ولو وطاها------- واعتقها حرمت علي الغير قبل العدة------------------------------------------- النظر الثاني في ال----------------عقد وانما يصح---------------- باذن المالك ولا يشترط التخصيص فاذ -اطلق تخيرت--------------- في تعيين من شاءت	138	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms097	false	-3342945559983703381	14	161	75	842	1567	300	لا يحل له النكاح قبل الاستبراء لها بحيضة او بخمسة واربعين يوما ان تاخرت حيضة وان علم بحصولها في كل شهرين مثلا علي ما اطلقه المصنف الا ان يملكها حاءضا لحسنة الحلبي بابن هاشم وموثقة سماعة وفيها رجحان الاستبراء بحيضة اخري وعن الحلي وجوب ذلك او تنتقل اليه من امراة لرواية ابن ابي عمير عن حفص او ايسة فانه لا عدة عليها ولا استبراء ولرواية عبد الله بن عمرو او تكون حاملا بناء علي جواز وطءها قبل مضي اربعة اشهر من الحمل او يخبر الباءع الثقة بالاستبراء لرواية ابن ابي عمير عن حفص ابن البختري او يعتقها ويعقد عليها فان العدة عن المولي لغيره ولو وطاها المولي واعتقها حرمت علي الغير قبل العدة وهي ثلاثة اقراء علي ما سيجء في كتاب الطلاق النظر الثاني في استباحة الاماء بالعقد وانما يصح العقد علي الامة باذن المالك ولا يشترط التخصيص فاذا اطلق تخيرت الامة الماذونة في تعيين من شاءت	97	5222533836403507288	291	412.0	235	767	37.940025329589844	42	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms139	true	-6865831153633227768	34	73	178	386	1528	300	كانا لمالك فباعهما علي ا-----------------------------------------------------ثنين فلكل------ الخيار و-----لو بيعا علي واحد تخير و-----------لو باع-------- احدهما فلكل-------- من المشتري والباءع الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهر-------------------------------------- للباءع مع الدخول س--------------------واء اجاز المشتري او لا-------------------------------- وقبله لا مهر مع فسخ المشتري-------------------------------------------------------------- ومع الاجازة فالمهر له	139	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms100	false	7821596039306386715	77	218	368	1121	1566	300	كانا لمالك فباعهما علي اثنين سواء باع كل واحد بواحد او باعهما عليهما علي الاشتراك فلكل منهما الخيار و انه لو بيعا علي واحد تخير بطريق اولي ولو باع مالكهما احدهما علي شخص فلكل من المشتري والباءع الخيار اما المشتري فحكمه واضح ولا خلاف واما الباءع فالحكم فيه منسوب الي المشهور وعلل بتعليل ضعيف لا ينهض لمصادمة اصالة اللزوم وقد استدل لهم في الرياض باستصحاب الخيار الثابت له حال ملكهما جميعا ويمكن رده بان الخيار في الفتاوي والنصوص لمالك الزوجين من حيث انه مالك الزوجين فالوصف العنواني ماخوذ في الموضوع فافهم والمهر الثابت في عقد الامة المزوجة التي بيعت للباءع مع -لدخول بلا خلاف ووجهه واضح سواء اجاز المشتري او لا لان فسخه لا يزيد علي طلاق الزوج وقبله لا مهر مع فسخ المشتري قيل لان الفسخ قبل الدخول جاء من قبل من يستحق المهر فلا يستحقه ومع الاجازة فالمهر له	100	5222533836403507288	198	265.0	159	754	26.259946823120117	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms139	true	-6865831153633227768	133	199	704	1036	1528	300	ولا يجوز---------- استباحة ما خرج عن اللفظ------------------ فلو اباح التقبيل حرم ------------------------------------غيره ولو اباح الوطء حل التقبيل و-------------------------شبهه ولو اباح الخدمة لم يطا-------------------------------------------------- وبالعكس--------------------------------- وولد التحليل حر---------------------- الا ان يشترطه المولي------------------- ولا قيمة علي الاب علي راي--------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصد الثاني في الصداق وفيه مطال-------ب الاول في ماهية الصداق وشراءطه كل-ما يصح تملكه عينا---- او منفعة وان كان اجاز----------ة الزوج نفسه--------------- مدة معينة صح مهرا قل او كثر	139	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms102	false	-1935525034315774854	130	263	700	1381	1575	300	ولا يجوز للمحلل له استباحة ما خرج عن اللفظ الدال علي التحليل فلو اباح التقبيل حرم غيره من لمس ونظر لا يتوقف التقبيل عليهما ولو اباح الوطء حل التقبيل وشبهه لدلالة تحليله علي تحليله ولو اباح الخدمة لم يطاها وجاز لمسحها فيما محتاج الخدمة اليه كغمز الرجلين وبالعكس فلا يجوز الاستخدام اذا احل الوطء وولد التحليل حر علي ما سبق في المزوجة الا ان يشترطه المولي علي الخلاف المتقدم ولا قيمة علي الاب خلافا للصدوق علي ما حكي عنه جمعا بين ما دل علي حريته وما دل علي لزوم قيمته يوم سقط حيا واستجوده في الكفاية المقصد الثاني في الصداق وفيه مطالب المطلب الاول في ماهية الصداق وشراءطه كل ما يصح تملكه عينا كان او منفعة وان كان ذلك النفع اجارة الزوج نفسه من المراة لعمل مدة معينة صح مهرا قل او كثر	102	5222533836403507288	315	510.5	250	681	46.25550842285156	51	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms139	true	-6865831153633227768	226	278	1169	1429	1528	300	ويشترط تعي----------ينه بما يرفع----- الجهالة فان ابهم----- فسد------ ولها مهر المثل مع الدخول و-----------ان لا يتضمن اثباته نفيه---------------------------- كما لو اصدق الحرة رقبة عبده وت---------------------------------------------------------------------------------------------كفي المشاهدة وان جهل وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو تزوجها علي خادم او بيت او دار فلها وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ذل--ك ولو تزوجها علي كتاب الله تعالي وسنة نبيه و------------------------لم يسم----- فخمسماءة درهم	139	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms105	false	-1763354549552574640	86	244	452	1264	1548	300	ويشترط في الصداق تعيينه بما يرفع معظم الجهالة فان ابهم كلية فسد المهر ولها مهر المثل مع الدخول و كذا يشترط ان لا يتضمن اثباته نفيه لعدم صحة تملك مثل هذا صداقا كما لو اصدق الحرة رقبة عبده المزوج بها فان تملكه ينافي ثبوته فالجمع بين تملكها له صداقا وبين تزويجها به جمع بين متنافيين ويكفي المشاهدة وان جهل وزنه لعدم كون الاصداق معاوضة صرفة يعتبر فيها الكيل في المكيل والوزن في الموزون ويدل عليه مضافا الي عموم الصداق ما تراضي عليه الناس صحيحة محمد بن مسلم في تزويج النبي صلي الله عليه واله وسلم تلك المراة علي ما يحسن الزوج من القران ولم ينقل تعيينه ولو تزوجها علي خادم او بيت او دار فلها وسط ذلك لرواية ابي حمزة الواقفي المعاند في الخادم ومرسلة ابن ابي عمير في البيت ولاجل ذلك حكم بفساد المهر لزيادة الجهالة فيرجع الي مهر المثل ولو تزوجها علي كتاب الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه واله وسلم ولم يسم شيءا فخمسماءة درهم	105	5222533836403507288	245	393.0	194	818	29.951099395751953	39	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms140	true	8005986156435435227	0	47	0	258	1589	300	للاب غير المهر او منه علي راي -----------------ولو اصدقها تعليم سورة علمها الجاءز------------------------------ فان طلقها قبل الدخول رجع ------عليها بنصف الاجرة ان علمها وال----------ا رجعت هي-------------------------------------------وكذا--------- الصنعةو----------------------------------حده الاستقلال بالتلاوة -----------------------------------------ولو نسيت الاية الاولي قبل----- الثانية لم يجب اعادة التعليم ---------------------------------------------------ولو تعلمت من غيره او تعذر ر--------------------------جعت بالاجرة	140	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms106	false	-6959817200634480672	110	207	581	1111	1594	300	للاب غير المهر او منه علي راي عليه بعض الاخبار ولو اصدقها تعليم سورة علمها الجاءز من القراءات السبعة دون الشاذة فان طلقها قبل الدخول رجع الزوج عليها بنصف الاجرة ان علمها والا يكن علمها رجعت الزوجة عليه بنصف الاجرة او بتعليم نصف السورة وكذا الحكم في الصنعة حيث يصدقها تعليمها و تعليم السورة حده الاستقلال بالتلاوة لا متابعته عند النطق لانه تلقين لا تعليم ولو نسيت الاية الاولي قبل تعلم الثانية لم يجب اعادة التعليم لبراءة ذمته بحصوله الغير المشروط ببقاءه في الذاكرة ولو تعلمت من غيره او تعذر تعلمها لبلادة او طروء افة رجعت بالاجرة	106	5222533836403507288	254	393.5	207	530	47.924530029296875	37	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms140	true	8005986156435435227	50	117	271	610	1589	300	خمرا فالوجه ان لها مثل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا لو بان العبد حرا ولو--------------------- وجدت به عيبا فلها الرد ------------------ولو حدث------ بعد العقد فلها الارش --------------------------------------------------ولو تلف قبل القبض فلها القيمة وقت التلف ---------------------------ولو عقد سرا وجهرا بمهرين فالصحيح الاو--------------------------------ل ويستحب تقليله--------------- ويكره تجاوز---- السن-------------------------------------------------------------------ة والدخول قبل تقديمه------------- او بعضه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------هدية ولها الامتناع من الدخول قبل قبضه وان كان معسرا لا بعد الدخول علي ر--------اي وليس ل---------ها الامتناع	140	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms107	false	-2668134083342112217	9	225	44	1169	1559	300	خمرا فالوجه ان لها مثل الخل لانه اقرب الي المتعذر من قيمته التي لا تطابقه الا من حيث المالية فقط وقيل بقيمة الخمر ورد بان الخمر لا يقصد حتي ينتقل الي قيمته وقيل بمهر المثل لفساد ما قصد وعدم قصد غيره فيرجع الي مهر المثل وهو حسن لان المهر انكشف عدم تملكه ولم يقصد غيره فتعين مهر المثل لكنه حسن ان اريد به بعد الدخول وان اريد ذلك بمجرد العقد فهو ايضا غير مقصود هذا كله في المثلي واما في القيمي كالعبد المستحق للغير ففيه قولان قيمة العبد ومهر المثل وكذا لو بان العبد حرا ولو قبضت المعين صداقا ثم وجدت به عيبا فلها الرد واخذ المثل الصحيح ولو حدث العيب بعد العقد فلها الارش لانه في مقابل الجزء الفاءت المضمون بالمقابل كالكل ولو تلف قبل القبض فلها القيمة وقت التلف الذي هو وقت استقرار القيمة ولو عقد سرا وجهرا بمهرين فالصحيح الاول سرا كان او جهرا لان الاخير باطل ويستحب تقليله بلا خلاف ظاهرا ويكره تجاوز مهر السنة وحرمه المرتضي علي ما حكي عنه وهو ضعيف محجوج عليه بالروايات الكثيرة والدخول قبل تقديمه اي المهر كلا او بعضه او هدية لرواية ابي بصير الظاهرة في التحريم المحمولة علي الكراهة بقرينة رواية عبد الحميد الطاءي و اعلم ان الزوجة -لها الامتناع من الدخول قبل قبضه -اي قبض المهر لا---ن الوطء والمهر بمنزلة العوضين لصاحب احدهما الامتناع	107	5222533836403507288	308	455.5	245	1130	27.256637573242188	45	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms140	true	8005986156435435227	166	257	879	1376	1589	300	يتحقق في الرشيدة---------------- دون الصغيرة والسفيهة ولو زو---------جها الولي بدون مهر المثل او-------------------------------------------------------------------------------- مفوضة فالاقرب--------- الصحة مع المصلحة والا -------------فمهر المثل---------------------------- فلو تزوجها ولم يذكر مهرا او شرطا سقوطه صح العقد--------------------------------------------------------------------------------- فان دخل فلها مهر المثل ويعتب-------------------------ر فيه حال المراة في الشرف والجمال وع--------------------------------------------------------------------------------------------ادة اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتجاوز خمسماءة درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق قبل الدخول فلها المتعة---------------------------------------------------------------------- حرة كانت او امة و------يعتبر------- بحاله فالموسر ي-متع بالدابة او الثوب المرتفع او عشرة دنانير والمتوسط بخمسة او الثوب المتوسط والفقير بالدينار و--الخاتم وشبهه -----------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما قبل الدخو-------------------ل وقبل الفرض فلا مهر ولا متعة	140	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms110	false	1006675687528483711	6	247	35	1319	1575	300	يتحقق في الرشيدة لان المهر بيدها دون الصغيرة والسفيهة وهو واضح ولو زوجها الولي بدون مهر المثل فقد مر حكمه وان لها الاعتراض اذا بلغت اذا زوجها به من غير مصلحة او مطلقا ولو زوجها مفوضة فالاقرب هنا ايضا الصحة مع المصلحة والا يكن مصلحة ثبت مهر المثل مع التفويض وحيث يصح التفويض فلو تزوجها ولم يذكر مهرا او شرطا سقوطه صح العقد لكن لا يقتضي مهرا اصلا بلا خلاف كما يظهر من المسالك والرياض لعدم ثبوت المقتضي له فان دخل فلها مهر المثل لانه بمنزلة القيمة للبضع ويعتبر فيه حال المراة في الشرف والجمال وغيرهما مما يتفاوت به المهر من العقل والادب والبكارة وحسن التدبير و نحو ذلك كل ذلك مع مراعاة عادة اهلها المستقرين في بلدها او ما يساويه من حيث العادة في المهر والمعتبر في الاهل اقاربها من الطرفين ما لم يتجاوز خمسماءة درهم وهو مهر السنة للمروي عن ابي بصير المضعف سندا ودلالة ومن ثم قيل بعدم تقييده بذلك لاطلاق الاخبار ان لها صداق نساءها مع اعتضادها بقاعدة ان مهر المثل بمنزلة القيمة للبضع وان طلق قبل الدخول فلها المتعة بلا خلاف ظاهر للاية والاخبار المدعي تواترها ومقتضي اطلاقها ثبوتها لها حرة كانت او امة و انما يعتبر المتعة بحاله فالموسر يتمتع بالدابة او الثوب المرتفع او عشرة دنانير والمتوسط بخمسة او الثوب المتوسط والفقير بالدينار او الخاتم وشبهه و كل ذلك علي وجه المثال والمناط اللازم هو المتاع بالمعروف كما في الاية ولو مات احدهما قبل الدخول المقتضي لمهر المثل وقبل الفرض فلا مهر ولا متعة	110	5222533836403507288	484	747.5	393	1284	37.6947021484375	73	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms141	true	2249916416091547646	0	67	0	346	1489	300	تزوجها علي حكم احدهما صح ويلزم------ ما يحكم به الحاكم منهما------------------- الا الم--------------------راة ف-----لا تتجاوز السنة-------------------------------------------- فان طلقها قبل الدخول الزم من اليه الحكم به وب------------------ثبت لها نصفه ولو مات الحاكم قبله فلها المتعة علي راي---------------------------- ولا شء علي راي---------------------------------------------------------------- وللمراة طلب الفرض ولها حبس نفسها بعد الدخول للفرض لا لتسليم المفروض -------------------------------------------ولو اسقطت حق طلب الفرض لم يسقط -----------------------------------------------------المطلب الثالث في الاحكام تملك المرا---------ة الصداق ب---------العقد	141	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms111	false	-9145773190669483759	132	257	723	1384	1608	301	تزوجها ب---حكم احدهما صح ويلزم الزوج ما يحكم به الحاكم منهما قليلا كان او كثيرا الا ان تكون المحاكمة هي المراة فانها لا تتجاوز السنة بالاتفاق كما ادعاه في المسالك لبعض الروايات فان طلقها قبل الدخول الزم من اليه الحكم به اي بالفرض و اذا فرض ثبت لها نصفه ولو مات الحاكم قبله فلها المتعة علي راي المصنف وحكي عن جماعة للمصحح ولا شء علي راي محكي عن الاسكافي والشيخ في الخلاف وابن ادريس للاصل وطرح الرواية وللمراة طلب الفرض ولها حبس نفسها بعد الدخول للفرض لا لتسليم المفروض لما سبق من انه ليس لها الامتناع بعد الدخول ولو اسقطت حق طلب الفرض لم يسقط لانها ما دامت مستحقة لعوض بضعها لها المطالبة بتعيينه المطلب الثالث في الاحكام تملك المراة المعقودة الصداق المسمي في العقد	111	5222533836403507288	337	540.5	271	664	50.753013610839844	54	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms141	true	2249916416091547646	108	300	546	1489	1489	300	هبة ولو طلق------ بعد البيع او الرهن او التدبير او العتق او التلف-وان لم يكن من قبلها-رجع بنصف مثله في المثلي وبنصف القيمة في غيره ويلزمها اقل الامرين من القيمة وقت العقد والقبض ولو تلف البعض فله نصف الباقي ونصف بدل التالف ولو تعيب فله نصف القيمة ولو نقصت قيمة السوق او زادت فله نصف العين ولو زادت بكبر او سمن او تعلم صنعة فله نصف قيمة ما دون الزيادة والنماء المنفصل لها ولو دخل قبلا او دبرا استقر المسمي اجمع في ذمته وكان دينا عليه ولا يسقط بترك المطالبة طويلا وكذا لو مات احدهما ولا يستقر بالخلوة علي راي ولو ابراته ثم طلقها قبل الدخول او خلعها به قبله رجع عليها بالنصف ولو عوضها بشء رجع بنصف المسمي لا العوض ولو لم يسم وقدم لها شيءا ثم دخل فهو المهر الا ان تشارطه قبل الدخول ولو شرط غير الساءغ-مثل ان لا يتسري او لا يتزوجبط-ل الشرط خاصة ولو شرط عدم الافتضاض لزم فان اذنت بعده جاز ولو شرطا الخيار في الصداق صح ولو شرطاه في النكاح بطل العقد ولو شرط عدم خروجها من بلدها لزم علي راي ولو شرط زيادة المهر مع الاخراج فاخرجها الي بلد الشرك لم تجب اجابته ولها-	141	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms113	false	-1842157507342777831	31	226	138	1086	1457	300	----ولو طلق الزوج بعد البيع او الرهن او التدبير او العتق و--التلف وان لم يكن من قبلها رجع بنصف مثله في المثلي وبنصف القيمة في غيره ويلزمها اقل الامرين من القيمة وقت العقد والقبض ولو تلف البعض فله نصف الباقي ونصف بدل التالف ولو تعيب فله نصف القيمة ولو نقصت قيمة السوق او زادت فله نصف العين ولو زادت بكبر او ممن او تعلم صنعة فله نصف قيمة ما دون الزيادة والنماء المنفصل لها ولو دخل قبلا او دبرا استقر المسمي اجمع في ذمته وكان دينا عليه ولا يسقط بترك المطالبة طويلا وكذا لو مات احدهما ولا يستقر بالخلوة علي راي ولو ابراته ثم طلقها قبل الدخول او خلعها به قبله رجع عليها بالنصف ولو عوضها بشء رجع بنصف المسمي لا العوض ولو لم يسم وقدم لها شيءا ثم دخل فهو المهر الا ان تشارطه قبل الدخول ولو شرط غير الساءغ مثل ان لا يتسري او لا يتزوج بطل الشرط خاصة ولو شرط عدم الافتضاض لزم فان اذنت بعده جاز ولو شرطا الخيار في الصداق صح ولو شرطاه في النكاح بطل العقد ولو شرط عدم خروجها من بلدها لزم علي راي ولو شرط زيادة المهر مع الاخراج فاخرجها الي بلد الشرك لم تجب اجابته ولها	113	5222533836403507288	933	1823.5	744	954	97.79874420166016	183	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms142	true	4456334954678538553	0	74	0	372	1531	300	الزاءد وان اخرجها الي بلد الاسلام لزم الشرط ولو زوج ابنه الصغير الموسر فالمهر علي الولد ولو كان فقيرا فالمهر علي عهدة الاب يخرج من صلب التركة سواء بلغ الولد وايسر قبل موت الاب او بعده فان دفع الاب ثم طلق بعد بلوغه رجع النصف الي الولد وكذا لو تبرع بقضاءه عن البالغ وكل من وطا بشبهة فعليه المهر ولا مهر للزانية فان اكرهها الزاني فلها مهر المثل مساءل النزاع لو اختلفا في قدر	142	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms113	false	-1842157507342777831	226	300	1086	1457	1457	300	الزاءد وان اخرجها الي بلد الاسلام لزم الشرط ولو زوج ابنه الصغير الموسر فالمهر علي الولد ولو كان فقيرا فالمهر علي عهدة الاب يخرج من صلب التركة سواء بلغ الولد وايسر قبل موت الاب او بعده فان دفع الاب ثم طلق بعد بلوغه رجع النصف الي الولد وكذا لو تبرع بقضاءه عن البالغ وكل من وطا بشبهة فعليه المهر ولا مهر للزانية فان اكرهها الزاني فلها مهر المثل مساءل النزاع لو اختلفا في قدر-	113	5222533836403507288	371	737.0	298	372	99.73118591308594	74	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms142	true	4456334954678538553	74	228	372	1174	1531	300	المهر او وصفه او في ان المدفوع مهر او هبة او في المواقعة علي راي ولا بينة قدم----- الزوج مع يمينه ولو اختلفا في التسليم او قالت علمني غير المهر او اقامت بينة بالعقد مرتين فادعي التكرار قدم قول المراة مع اليمين ويلزمه في الاخير مهران علي راي ومهر ونصف علي راي ولو ادعت التسمية وانكرها فالقول قوله ولو انكر اصل المهر بعد الدخول فالوجه مهر المثل علي راي ولو قال اصدقتك العبد فقالت بل الامة تحالفا ويثبت مهر المثل مع الدخول ولو كان دعواه اصداق ابيها فكذلك ويعتق عليه المقصد الثالث في المحرمات وفيه مطلبان------- الاول في المحرمات بالنسب والرضاع وهي ثمانية الام وان علت والبنت وان نزلت وبنات الابن وان نزلن والاخت وبناتها وان نزلن والعمات وان علون والخالات كذلك وبنات الاخ وان نزلن ويحرم علي النساء مثلهن من الرجال سواء كان النسب عن نكاح صحيح او شبهة او زنا وان انتفي شرعا وكل من حرم بالنسب حرم مثله بالرضاع بشروط خمسة	142	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms114	false	-6376327581696160573	0	156	0	814	1581	300	المهر او وصفه او في ان المدفوع مهر او هبة او في المواقعة علي راي ولا بينة قدم قولي الزوج مع يمينه ولو اختلفا في التسليم او قالت علمني غير المهر او اقامت بينة بالعقد مرتين فادعي التكرار قدم قول المراة مع اليمين ويلزمه في الاخير مهران علي راي ومهر ونصف علي راي ولو ادعت التسمية وانكرها فالقول قوله ولو انكر اصل المهر بعد الدخول فالوجه مهر المثل علي راي ولو قال اصدقتك العبد فقالت بل الامة تحالفا ويثبت مهر المثل مع الدخول ولو كان دعواه اصداق ابيها فكذلك ويعتق عليه المقصد الثالث في المحرمات وفيه مطلبان المطلب الاول في المحرمات بالنسب والرضاع وهي ثمانية الام وان علت والبنت وان نزلت وبنات الابن وان نزلن والاخت وبناتها وان نزلن والعمات وان علون والخالات كذلك وبنات الاخ وان نزلن ويحرم علي النساء مثلهن من الرجال سواء كان النسب عن نكاح صحيح او شبهة او زني وان انتفي شرعا وكل من حرم بالنسب حرم مثله بالرضاع بشروط خمسة	114	5222533836403507288	801	1586.0	647	814	98.40294647216797	151	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms144	true	-850500644637640700	70	104	351	516	1563	300	وان نزلن---------------------------- جمعا------------------------------- لا عينا فان دخل بالام حرمن مءبدا------------------------------------------------------------------- وتحرم المعقود عليها وان لم يدخل عل----ي اب العاقد وان علا و--------------------------ابنه وان نزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وطا احدهما زوجة الاخر لشبهة لم تحرم عل---------ي الزوج	144	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms162	false	8209455619222969830	157	259	843	1382	1649	302	وان نزلن لكن مع عدم الدخول انما تحرم جمعا بمعني تحريم الجمع بينها وبينهن لا عينا فان دخل بالام حرمن مءبدا لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم ويدل عليه الروايات المستفيضة وتحرم المعقود عليها وان لم يدخل بها علي اب العاقد وان علا لعموم وحلاءل ابناءكم و علي ابنه وان نزل ويدل عليه صحيحة محمد بن مسلم وفيها بعد الاستدلال علي حرمة ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم علي الحسن والحسين عليهما السلام بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء انه لا يصلح للرجل ان ينكح امراة جده ولو وطا احدهما زوجة الاخر لشبهة لم تحرم الموطوءة علي الزوج	162	5222533836403507288	161	259.5	127	539	29.87013053894043	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms144	true	-850500644637640700	106	136	524	672	1563	300	وكذا لا تحرم الزانية علي اب الزاني وابنه مطلقا علي را--------------------------------------------------ي ولا تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ام المزني بها ولا بنتها وان تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يزني بعمته او خالته فان بنتيهما تحرمان ابدا	144	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms163	false	8794697419530672081	10	222	50	1210	1628	301	وكذا لا تحرم الزانية علي اب الزاني وابنه مطلقا علي راي نسب الي الاكثر لاستصحاب صحة العقد عليها قبل الزني ولا يعارضه استصحاب حرمة الوطء والنظر قبل العقد لانا اذا اثبتنا صحة العقد بالاستصحاب لزمها ترتب الاثار ولعموم قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم424 target_blank titleالنساء 24واحل لكم ما وراء ذلكمa ولما دل من الروايات علي عدم تحريم ام المزني بها وبنتها علي الزاني بناء علي عدم الفرق في الحكم بين اصول الزاني والمزني بها وفروعهما في نشر الحرمة وعدمه خلافا للمحكي عن الاكثر فتحرم لرواية ابن ابي عمير عن ابي بصير ورواية علي بن جعفر عن اخيه عليهما السلام وموثقة عمار و كذا لا تحرم ام المزني بها ولا بنتها وان تقدم لما مر من الاصل والعموم مضافا الي رواية هشام بن المثني وحنان بن سدير ورواية سعيد بن يسار ومرسلة ابن رباط والاوليان تقبلان الحمل علي ما اذا وقع الفجور بعد العقد بخلاف الاخيرتين لكنهما معارضتان بغيرهما مما دل علي التحريم كصحاح محمد بن مسلم وعيص بن القاسم ومنصور بن حازم فلا باس بحملهما علي ما اذا لم يحصل الزني ويراد بلفظ الفجور فيهما مثل اللمس والقبلة ونحوهما علي ما ذكره الشيخ في التهذيب واستثني من قال بعدم تحريم بنت المزني بها صورتين اشار اليهما المصنف قدس سره بقوله الا ان يزني بعمته او خالته فان بنتيهما تحرمان ابدا	163	5222533836403507288	146	266.0	116	1160	12.586206436157227	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms144	true	-850500644637640700	201	231	986	1158	1563	300	ادخال العمة والخالة علي بنت اختهما واخيهما وان كرهت المدخول عليها ولو تزوج الاختين---------- صح السابق ف----------------------------------------------------ان اقترن-----------------------------------ا بطل ولو تز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج اخت------ الموطوءة بالملك حرمت المملوكة ما دامت الثانية زوجة	144	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms166	false	-8146216527355195654	177	271	977	1512	1714	301	ادخال العمة والخالة علي بنت اختهما واخيهما وان كرهت المدخول عليها ولو تزوج الاختين فان ترتبا صح السابق لوجود المقتضي وعدم المانع وبطلان اللاحق لحرمة الجمع وان اقترنا مع تعدد العقد او اتحد العقد عليهما بطل الكل لان صحة الكل ممتنعة شرعا وصحة احدهما ترجيح من غير مرجح كما اذا عقد علي المراة وامها او بنتها في عقد واحد خلافا للمحكي عن الشيخ واتباعه فيتخير في امساك احداهما لرواية جميل المرمية بالارسال والضعف علي رواية التهذيب والكافي والموصوفة بالصحة علي رواية الفقيه ولو تزوج اخت الامة الموطوءة بالملك حرمت المملوكة ما دامت الثانية زوجة	166	5222533836403507288	166	293.0	137	535	31.028038024902344	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms145	true	7961588253878429732	12	37	60	198	1536	300	تنتظر العدة----------- فان اسلم فالزوجية باقية والا بطلت وع---------------ليه المهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم احد الحربيين قبل الدخول انفسخ العقد وع------------------------------------------------------------------------------ليه نصف المهر ان كان الاسلام منه	145	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms170	false	-2896399627069074231	170	289	930	1555	1624	301	تنتظر العدة عدة الطلاق فان اسلم فالزوجية باقية والا بطلت من حين اسلامها وعليه المهر وهذا الحكم في غير الزوج الكتابي والمجوسي مما لا خلاف فيه ظاهرا كما يظهر من جماعة واما الكتابي والمجوسي فحكمه ايضا كذلك عند المشهور بل عن الشيخ في الخلاف دعوي الوفاق ولكنه خالفه في التهذيبين والنهاية علي ما حكي عنه فحكم ببقاء النكاح وان لم يسلم الكتابي الا انه لا يقربها ولا يمكن من الخلوة بها لرواية محمد بن مسلم وفيها ارسال لكن عن ابن ابي عمير ومرسلة جميل بن دراج وفيها علي بن حديد ولو اسلم احد الحربيين قبل الدخول انفسخ العقد ولو كان المسلم هو الزوج لعدم جواز نكاح غير الكتابية ابتداء ولا استدامة اجماعا وعليه نصف المهر ان كان الاسلام منه	170	5222533836403507288	135	236.0	110	625	21.600000381469727	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms145	true	7961588253878429732	68	113	365	599	1536	300	يعد الفسخ------- باختلاف الدين طلاقافان -------------كان قبل الدخول من المراة فلا مهر وم-------------ن الرجل------------------------------------- نصفه--------------------------- وان كان بعد الدخول فالمسمي من ايهما كان -----------------------------ولو كان المهر------- فاسدا فمهر المثل مع الدخول و-------------قبل------ه المتع-------------------------------------------------------------------ة ولو ارتد----------- احدهما قبل الدخول انفسخ العقد في الحال فان كان من ----------	145	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms171	false	4228561998763871309	195	290	1041	1515	1578	301	يعد الفسخ الحاصل باختلاف الدين طلاقا كما هو واضح فان كان قبل الدخول من المراة فلا مهر تقدم و ان كان من الرجل فعليه من المهر علي ما حكي عن المشهور نصفه وقد تقدم انه محل نظر وخلاف وان كان بعد الدخول فالمسمي من ايهما كان موجب الفسخ لاستقراره بالدخول ولو كان المهر المسمي فاسدا فمهر المثل مع الدخول و ان كان اسلم قبله فعليه المتعة حملا له علي طلاق المفوضة وفيه نظر لعدم كونه طلاقا ولا المراة مفوضة ولو ارتد من الزوجين احدهما قبل الدخول انفسخ العقد في الحال لان المرتد ان كان هو	171	5222533836403507288	221	335.0	178	474	46.624473571777344	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms145	true	7961588253878429732	118	265	624	1362	1536	300	وان كان بع--------------د الدخول فالجميع------------------- وينفسخ ف------ي الحال ان كان الزوج----------------------- عن -------------------------------------------------------------فطرة وان كان-------- عن غيرها او كانت المرتدة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق--ف علي انقضاء العدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطاها------ لشبهة في العدة قال الشيخ عليه مهر ثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر و---------------------------------------------------------------------------لو ارتد الوثني واسلمت في العدة ثم رجع فيها فهو احق والا فلا ولو اسلم دون الوثنية ف-لا نفقة لها في العدة الا ان تسلم ولو اسلمت دونه فعليه نفقة العدة فان اختلفا في السابق قدم قول الزوج مع اليمين وليس له اجبار الذمية علي الغسل بل علي ازالة المنفر وعلي المنع من الخروج الي الكناءس وشرب الخمر واكل الخنزير واستعمال النجاسات واذا اسلما لم يبحث عن شرط نكاحهما الا ان يتزوجها في العدة ويسلما او احدهما قبل انقضاءها ولا نقرهم علي ما هو فاسد عندهم الا ان يكون صحيحا عندنا ولو طلقها كافر ثلاثا ثم اسلم افتقر الي المحلل البحث الثاني في حكم الزاءد علي العدد اذا اسلم الذمي	145	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms172	false	-3624423957052985672	46	300	243	1559	1559	300	وان كان ارتداد احدهما بعد الدخول فالجميع لازم لها لاستقراره وينفسخ العقد في الحال ان كان المرتد هو الزوج وكان ارتداده عن فطرة لعدم قبول الاسلام منه حتي ينتظر العدة كما في غيره من الكفار- وان كان ارتداده عن غيرها او كانت المرتدة هي الزوجة وقف الانفساخ علي انقضاء العدة مع بقاء المرتد منهما علي ارتداده وهذا الحكم وان خلا عن النص بل في بعض الاخبار البينونة بمجرد الردة الا ان وقوفه علي انقضاء العدة الظاهر انه مما لا خلاف فيه وصرح به في الرياض وحكي التصريح بالاتفاق عن بعض مضافا الي ان الاصل بقاء النكاح فان وطاها الزوج لشبهة في العدة قال الشيخ عليه مهران كما لو وطا مطلقة في العدة الباءنة هذا مع عدم الاسلام في العدة فيكشف ذلك عن بينونتها من حين الردة فتكون اجنبية كالمطلقة وفيه نظر لانها بحكم الزوجة ولهذا لا يحتاج الي تجديد نكاح بعد الاسلام فليست كالمطلقة ولو ارتد الوثني واسلمت في العدة ثم رجع فيها فهو احق والا فلا ولو اسلم دون الوثنية فالا نفقة لها في العدة الا ان تسلم ولو اسلمت دونه فعليه نفقة العدة فان اختلفا في السابق قدم قول الزوج مع اليمين وليس له اجبار الذمية علي الغسل بل علي ازالة المنفر وعلي المنع من الخروج الي الكناءس وشرب الخمر واكل الخنزير واستعمال النجاسات واذا اسلما لم يبحث عن شرط نكاحهما الا ان يتزوجها في العدة ويسلما او احدهما قبل انقضاءها ولا نقرهم علي ما هو فاسد عندهم الا ان يكون صحيحا عندنا ولو طلقها كافر ثلاثا ثم اسلم افتقر الي المحلل البحث الثاني في حكم الزاءد علي العدد اذا اسلم الذمي-	172	5222533836403507288	723	1296.5	578	1318	54.85584259033203	134	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms145	true	7961588253878429732	265	300	1362	1536	1536	300	علي اكثر من اربع تخير اربع حراءر او حرتين وامتين والعبد يتخير حرتين او حرة وامتين او اربع اماء ويندفع نكاح البواقي من غير طلاق ولو لم يزدن علي العدد الشرعي ثبت عقده عليهن ولو-	145	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms173	false	-1734808391683290793	0	35	0	175	1522	300	علي اكثر من اربع تخير اربع حراءر او حرتين وامتين والعبد يتخير حرتين او حرة وامتين او اربع اماء ويندفع نكاح البواقي من غير طلاق ولو لم يزدن علي العدد الشرعي ثبت عقده عليهن ولو	173	5222533836403507288	174	343.0	140	175	99.42857360839844	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms146	true	-1932133986886862460	0	265	0	1349	1544	300	اسلم عن مدخول بها وبنتها حرمتا ولو لم يدخل بهما حرمت الام خاصة ولو اسلم عن اختين تخير ايتهما شاء او عن امراة وعمتها او خالتها اذا لم تجيزا ولو اجازتا صح الجمع وكذا عن حرة وامة ولو اسلم عن ازيد من اربع وثنيات فسبق اسلام اربع في العدة كان له التربص فان انقضت ولم يزدن ثبت عقده عليهن ولا خيار وان لحق به في العدة غيرهن كان له اختيار من شاء من السابق واللاحق ولو اسلم العبد عن اكثر من حرتين وثنيات فاسلم معه اثنتان ثم اعتق ولحق به الباقي في العدة تخير اثنتين لا ازيد من السابق او اللاحق ولو تقدم عتقه علي اسلامه تخير اربعا ولو اسلم عن اربع مدخول بهن لم يكن له العقد علي خامسة ولا علي اخت احداهن الا بعد العدة وبقاءهن علي الكفر ولو اسلمت الوثنية فتزوج باختها ومضت العدة علي كفره ثبت عقده فان اسلم فيها تخير ولا يبطل الاختيار بموتهن فان اختار اربعا ورثهن ولو مات بعدهن قبل الاختيار اقرع ولو مات قبلهن فعليهن جميع العدة وترثه اربع منهن فتوقف حصة الزوجات حتي يصطلحن او يقرع او يشرك بينهن ولو مات قبل اسلامهن لم يرثن وعليه النفقة علي المسلمات في العدة حتي يختار وكذا لو اسلمن قبله خاتمة الاختيار اما بالقول مثل اخترتك او امسكتك واما بالفعل كالوطء او التقبيل واللمس بشهوة علي اشكال ولو طلق فهو اختيار وطلقت دون الظهار والايلاء ولو اختار مرتبا ما زاد علي اربع ثبت نكاح الاربع الاول وبطل البواقي ولو علق اختيار النكاح او الفراق بشرط لم يصح ولو قال حصرت المختارات في ست من العشرة انحصرن ولو بقي بعد العشرة ولو بقي بعد الاربع المسلمات اربع وثنيات فاختار المسلمات	146	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms173	false	-1734808391683290793	35	300	175	1522	1522	300	اسلم عن مدخول بها وبنتها حرمتا ولو لم يدخل بهما حرمت الام خاصة ولو اسلم عن اختين تخير ايتهما شاء او عن امراة وعمتها او خالتها اذا لم تجيزا ولو اجازتا صح الجمع وكذا عن حرة وامة ولو اسلم عن ازيد من اربع وثنيات فسبق اسلام اربع في العدة كان له التربص فان انقضت ولم يزدن ثبت عقده عليهن ولا خيار وان لحق به في العدة غيرهن كان له اختيار من شاء من السابق واللاحق ولو اسلم العبد عن اكثر من حرتين وثنيات فاسلم معه اثنتان ثم اعتق ولحق به الباقي في العدة تخير اثنتين لا ازيد من السابق او اللاحق ولو تقدم عتقه علي اسلامه تخير اربعا ولو اسلم عن اربع مدخول بهن لم يكن له العقد علي خامسة ولا علي اخت احداهن الا بعد العدة وبقاءهن علي الكفر ولو اسلمت الوثنية فتزوج باختها ومضت العدة علي كفره ثبت عقده فان اسلم فيها تخير ولا يبطل الاختيار بموتهن فان اختار اربعا ورثهن ولو مات بعدهن قبل الاختيار اقرع ولو مات قبلهن فعليهن جم-ع العدة وترثه اربع منهن وتوقف حصة الزوجات حتي يصطلحن او يقرع او يشرك بينهن ولو مات قبل اسلامهن لم يرثن وعليه النفقة علي المسلمات في العدة حتي يختار وكذا لو اسلمن قبله خاتمة الاختيار اما بالقول مثل اخترتك او امسكتك واما بالفعل كالوطء او التقبيل واللمس بشهوة علي اشكال ولو طلق فهو اختيار وطلقت دون الظهار والايلاء ولو اختار مرتبا ما زاد علي اربع ثبت نكاح الاربع الاول وبطل البواقي ولو علق اختيار النكاح او الفراق بشرط لم يصح ولو قال حصرت المختارات في ست من العشرة انحصرن ولو بقي بعد العشرة ولو بقي بعد الاربع المسلمات اربع وثنيات فاختار المسلمات-	173	5222533836403507288	1346	2681.0	1082	1349	99.7776107788086	263	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms146	true	-1932133986886862460	265	300	1349	1544	1544	300	للنكاح صح وان اختارهن للفرقة لم يصح ويحتمل الصحة موقوفا فعلي الاول لو اسلمت ثمانية علي ترادف وهو يخاطب كل واحدة بالفسخ عند اسلامها تعين الفسخ في المتاخرات وعلي الثاني في المتقدمات ويحبس الزوج علي-	146	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms174	false	-5768538960948460784	0	35	0	196	1526	300	للنكاح صح وان اختارهن للفرقة لم يصح ويحتمل الصحة موقوفا فعلي الاول لو اسلمت ثمانية علي ترادف وهو يخاطب كل واحدة بالفسخ عند اسلامها تعين الفسخ في المتاخرات وعلي الثاني في المتقدمات ويحبس الزوج علي	174	5222533836403507288	195	385.0	161	196	99.48979949951172	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms147	true	-8083533566366232613	0	71	0	364	1522	300	التعيين ولو مات علي اربع كتابيات واربع مسلمات لم يوقف شء وكذا لو قال للكتابية والمسلمة احداكما طالق ومات قبل التعيين الباب الثالث العقد والوطء اذا عقد الحر غبطة--------- علي اربع حراءر او حرتين وامتين حرم الزاءد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل له ثلاث اماء وان لم يكن معهن حرة وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد------ ما زاد علي حرتين او حرة وامتين او اربع اماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استكم-لا العدد في الداءم حل لهما بملك اليمين والمتعة ما ارادا	147	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms174	false	-5768538960948460784	35	261	196	1322	1526	300	التعيين ولو مات علي اربع كتابيات واربع مسلمات لم يوقف شء وكذا لو قال للكتابية والمسلمة احداكما طالق ومات قبل التعيين الباب الثالث العقد والوطء اذا عقد الحر غبطة اي دواما علي اربع حراءر او حرتين وامتين حرم الزاءد اجماعا علي الظاهر يظهر من جماعة وبه روايات كحسنة زرارة ومحمد بن مسلم اذا جمع الرجل اربعا فطلق احداهن فلا يتزوج الخامسة حتي تنقضي عدة المراة التي طلق وقال لا يجمع ماءه في خمس ونحوها روايتا علي بن ابي حمزة ومحمد بن قيس و لا خلاف ايضا كما قيل في انه لا يحل له ثلاث اماء وان لم يكن معهن حرة وفي الرياض انه حكي جماعة الاجماع عليه واستدل له في الرياض والحداءق برواية ابي بصير لا يصلح ان يتزوج ثلاث اماء ولكن تنظر فيه في الرياض و لا خلاف ايضا ظاهرا كما يظهر من غير واحد انه يحرم علي العبد تزويج ما زاد علي حرتين او حرة وامتين او اربع اماء ويدل عليه رواية محمد بن مسلم عن العبد يتزوج اربع حراءر قال لا ولكن يتزوج حرتين وان شاء تزوج اربع اماء قيل والمعتق بعضه كالحر في حق الاماء كما يظهر فلا يزيد علي امتين وكالعبد في حق الحراءر فلا يزيد علي حرتين والمعتق بعضها كالحرة في حق العبد وكالامة في حق الحر قيل ولعله لتغليب الحرام اذا اجتمع مع الحلال و العبد والحر لو استكمالا العدد في الداءم حل لهما بملك اليمين والمتعة ما ارادا	174	5222533836403507288	361	645.5	290	1126	32.06039047241211	65	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms147	true	-8083533566366232613	72	131	368	666	1522	300	طلق واحدة من كمال العدد باءنا جاز له نكاح غيرها واختها علي كراهية في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان------- رجعيا حرمت الاخري والاخت الا بعد العدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوج خمسا في عق-----د او----- اثنتين ومعه ثلاث او----- اختين------------ بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طلقت الحرة ث---------------------------------------لاثا حرمت ا--------لا بالمحلل -----------------------------------------------------------والامة تحرم بطلقتين سواء كانت تحت حر او عبد--------------------------------------------------------------------------- فان طلقت------- تسعا للعدة ينكحها بينها رجلان	147	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms175	false	-5869324749195521185	59	259	312	1384	1611	300	طلق واحدة من كمال العدد باءنا جاز له نكاح غيرها واختها علي كراهية في الحال اما الجواز فلانقطاع عصمة المطلقة علي ما يستفاد من الروايات واما الكراهة فلورود النهي عن الخامسة قبل انقضاء عدة الرابعة الشامل لغير الرجعية وكذا عن الاخت وحمل علي الكراهة ولو كان الطلاق رجعيا حرمت الاخري والاخت الا بعد العدة لانها بحكم الزوجة ما دامت في العدة ثم المحكي عن الاكثر بل المشهور الحاق عدة المتعة بعدة الباءن ويشهد له تعليل الجواز في عدة الباءن بانقطاع عصمتها الجاري في المنقطع ايضا وفي بعض الاخبار وجوب التربص الي انقضاءها فيتزوج اختها وحكي القول به عن المقنع وهو احوط وقول المشهور اقوي ولو تزوج خمسا في عقد واحد او تزوج اثنتين ومعه ثلاث او تزوج اختين في عقد واحد بطل العقد بالنسبة الي كليهما للزوم الترجيح بلا مرجح وقيل يتخير ويدل عليه حسنة جميل وقد مر نظيره في الاختين ايضا واذا طلقت الحرة ثلاثا بينها رجعتان بالرجوع او باستءناف العقد حرمت المطلقة الا بالمحلل الذي ياتي تفصيله في باب الطلاق سواء كان المطلق حرا او عبدا والامة تحرم بطلقتين سواء كانت تحت حر او عبد بلا خلاف كما يظهر لما دل من ان الاعتبار في الطلاق والعدة بالزوجة دون الزوج فان طلقت المراة تسعا للعدة ينكحها بينها رجلان	175	5222533836403507288	295	464.0	236	1072	27.51865577697754	46	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms147	true	-8083533566366232613	169	200	851	998	1522	300	جاء لستة اشهر منذ وطاها----------------------------- وفرق بينهما وعليه المهر مع جهلها لا--- علمها--------------- وتتم عدة الاول ثم----------------------- تستانف اخري ولو -------------------زني بذات بعل او في عدة رجعية حرمت ابدا ولو زني	147	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms179	false	6024569883145363328	0	48	0	230	1552	300	جاء لستة اشهر منذ وطاها لان وطء الشبهة بمنزلة الصحيح وفرق بينهما وعليه المهر مع جهلها لا مع علمها اذ لا مهر لبغي وتتم عدة الاول لكونها فيها وتقدم سببها و تستانف اخري كل ذلك علم مما سبق ولو زني بذات بعل او في عدة رجعية حرمت المزني ------	179	5222533836403507288	130	209.0	103	236	55.084747314453125	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms147	true	-8083533566366232613	253	300	1263	1522	1522	300	تتمة يكره العقد علي القابلة المربية وبينتها وان يزوج ابنه بنت زوجته المخلوقة بعد فرقته والتزويج بضرة الام مع غير الاب وبالزانية قبل التوبة وبالامة مع وجود الطول للحرة ويحرم نكاح الامة علي الحرة الا برضاها فان بادر بدون الاذن بطل ويجوز العكس فان جهلت الحرة كان-	147	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms181	false	6707628702484893577	131	178	700	959	1596	300	تتمة يكره العقد علي القابلة المربية وب-نتها وان يزوج ابنه بنت زوجته المخلوقة بعد فرقته والتزويج بضرة الام مع غير الاب وبالزانية قبل التوبة وبالامة مع وجود الطول للحرة ويحرم نكاح الامة علي الحرة الا برضاها فان بادر بدون الاذن بطل ويجوز العكس فان جهلت الحرة كان	181	5222533836403507288	258	506.0	212	260	99.23076629638672	45	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms148	true	3342863523449808363	26	70	130	369	1531	300	ولو لم يفضها لم تحرم وذات البعل تحرم علي غيره ما دامت في حباله وعدته ان كانت ذات عدة المقصد الرابع في موجب الخيار وهو العيب والتدليس---------- الفصل الاول في العيب--- عيوب----------------------- الرجل اربعة الجنون والخصاء والجب والعنة وعيوب المراة سبعة الجنون و-----------------------الجذام والبرص	148	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms182	false	2959145989499102870	199	254	1085	1383	1643	300	ولو لم يفضها لم تحرم وذات البعل تحرم علي غيره ما دامت في حباله وعدته ان كانت ذات عدة المقصد الرابع في موجب الخيار وهو العيب والتدليس وفيه فصول الفصل الاول في العيب ال عيوب المجوزة لفسخ النكاح في الرجل اربعة الجنون والخصاء والجب والعنة وسياتي الدليل علي كونها عيوبا وتفصيل احكامها وهل الجذام والبرص	182	5222533836403507288	216	374.5	175	298	72.48322296142578	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms148	true	3342863523449808363	106	177	580	919	1531	300	وان تجددت بعد العقد قب----ل الوطء و-----لو تجدد- بعد الوطء ولو مرة او -------------------------------------عن عنها خاصة او عن القبل خاصة فلا خيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي ال------وطء لها او لغيرها بعد ثبوت العنة صدق------- باليمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ثبوت العنة----------------------- ان صبرت------- فلا فسخ والا----- رفعت امرها الي الحاكم فيءجله سنة من حين المرافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان وطاها او غيرها---------------------- فلا فسخ والا فسخت ولها نصف المهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء لها لو فسخت بغيره قب-------------ل الدخول وفي احتساب	148	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms186	false	-3864933485525560221	64	300	360	1542	1542	300	وان تجددت بعد العقد لكن قبل الوطء و اما لو تجددت بعد الوطء ولو مرة كما في روايتي السكوني واسحاق بن عمار او عن عنها خاصة او عن القبل خاصة فلا خيار خلافا في الاول للمحكي عن المفيد وجماعة لاطلاق بعض النصوص وقد عرفت انها مقيدة بالروايتين المنجبرتين بفتوي الاكثر وحكاية الاجماع عن الغنية وفي الثاني عن المفيد خاصة فاكتفي بالعنة عنها خاصة لبعض الاخبار ويقيد بما في بعض اخر من اعتبار العجز عن اتيان النساء ولو ادعي الزوج الوطء لها او لغيرها بعد ثبوت العنة صدق المدعي باليمين وعلل بانه فعله فلا يعرف الا من قبله وتعذر الاشهاد عليه فكان كالعدة في النساء وقيل ان المراة لو كانت بكرا نظر اليها من يوثق بها من النساء وان كانت ثيبا حشي قبلها خلوقا حيث لا يعلم فان ظهر شء منه علي العضو صدق ثم مع ثبوت العنة باقراره او بما في حكمه ان صبرت المراة فلا فسخ والا تصبر رفعت امرها الي الحاكم فيءجله سنة من حين المرافعة بلا خلاف ظاهر كما ادعي للمحكي عن قرب الاسناد ورواية البختري عن علي عليه السلام انه كان يقضي في العنين انه يءجل سنة من يوم مرافعة المراة فان وطاها او غيرها كما مر مع خلاف المفيد فلا فسخ والا فسخت ولها نصف المهر لمصححة ابي حمزة والمحكي عن الفقه الرضوي والا فليس الفسخ طلاقا يوجب تنصيف المهر بل مقتضي الفسخ عدم المهر اصلا و لهذا لا شء لها لو فسخت بغيره اي غير العنن قبل الدخول وفي احتساب-	186	5222533836403507288	330	520.5	261	1183	27.89518165588379	55	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms148	true	3342863523449808363	258	295	1308	1506	1531	300	الحاكم الا في العنة لضرب الاجل ولها الفسخ بعد انقضاءه بدونه وال-----------------------------------------------------------------------------------فسخ ليس بطلاق و--------------------------------القول قول منكر العيب مع عدم البينة و---------------------------------------اليمين فان نكل احلف المدعي------------ واذا فسخت المراة بالعيب او التدليس قبل الدخول فلا شء الا	148	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms189	false	2888570001634265144	1	68	4	346	1521	300	الحاكم اذ ----------------------لها الفسخ بعد انقضاءه بدونه اي بدون الحاكم و كما لا يشترط الحضور عند الحاكم لا يشترط حضور شاهدين لما عرفت من ان الفسخ ليس بطلاق و اذا اختلف الزوجان في العيب كان القول قول منكر العيب مع عدم البينة لاصالة السلامة ولزوم العقد و علي المنكر اليمين فان نكل احلف المدعي ويثبت العيب واذا فسخت المراة بالعيب او التدليس قبل الدخول فلا شء بلا	189	5222533836403507288	169	277.0	137	364	46.42856979370117	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms149	true	-1383155218046441140	131	300	641	1534	1534	300	ولو شرط اسلامها فبانت كتابية فان قلنا بجواز------------ الكتابية فله الفسخ----------- ولا خيار بدون------ الشر-------------------------------------------------------------ط ولو تزوجت علي انه حر فبان مملوكا فلها الفسخ ولها------------ المهر مع الدخول ولو ادخلت امراة كل من الزوجين علي الاخر فلها مهر المثل علي الواطء------ والمسمي علي الزوج وترد-------------- -------------------اليه بعد العدة وكل عقد باطل فللموطوءة مهر المثل وكل مفسوخ بعد الصحة فلها المسمي ولا خيار للاولياء ولا نفقة لها في العدة الا مع الحمل نكت متفرقة الكفاءة شرط في النكاح وهي المساواة في الاسلام وليس للمءمنة التزويج بالمخالف ويكره العكس ولا يشترط تمكنه من النفقة علي راي ولو تجدد العجز لم تفسخ المراة ولا يشترط التساوي في النسب والشرف والحرية ويجب اجابة المءمن من الخاطب القادر علي النفقة وان كان اخفض نسبا ولو انتسب الي قبيلة فبان من غيرها ففي فسخ الزوجة قولان ويكره تزويج الفاسق خصوصا شارب الخمر ولو علم بعد العقد انها زانية فلا فسخ علي راي ووطء الشبهة يسقط الحد وتجب به العدة ولو علمت حدت واعتدت ولا مهر ويلحق به الولد وان كانت امة فعليه قيمته لمولاها ومهرها-	149	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms194	false	8756600009730693117	84	284	424	1453	1549	300	ولو شرط اسلامها فبانت كتابية فان قلنا بجواز ابتداء نكاح الكتابية فله الفسخ قضية للشرط ولا خيار مع عدم ذكر الشرط في متن العقد لاصالة اللزوم كما في كل عقد لم يذكر في متنه شرط ولو تزوجت علي انه حر فبان مملوكا فلها الفسخ و قد تقدم ان لها المهر مع الدخول ولو ادخلت امراة كل من الزوجين علي الاخر فلها مهر المثل علي الواطء بشبهة والمسمي علي الزوج وترد زوجة كل منهما اليه ولكن لا يطاها ال-ا بعد العدة وكل عقد باطل فللموطوءة مهر المثل وكل مفسوخ بعد الصحة فلها المسمي ولا خيار للاولياء ولا نفقة لها في العدة الا مع الحمل نكت متفرقة الكفاءة شرط في النكاح وهي المساواة في الاسلام وليس للمءمنة التزو-ج بالمخالف ويكره العكس ولا يشترط تمكنه من النفقة علي راي ولو تجدد العجز لم تفسخ المراة ولا يشترط التساوي في النسب والشرف والحرية ويجب اجابة المءم---ن الخاطب القادر علي النفقة وان كان اخفض نسبا ولو انتسب الي قبيلة فبان من غيرها ففي فسخ الزوجة قولان ويكره تزو-ج الفاسق خصوصا شارب الخمر ولو علم بعد العقد انها زانية فلا فسخ علي راي ووطء الشبهة يسقط الحد وتجب به العدة ولو علمت حدت واعتدت ولا مهر ويلحق به الولد وان كانت امة فعليه قيمته لمولاها ومهرها	194	5222533836403507288	879	1674.0	712	1035	84.92753601074219	156	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms150	true	565033099750465268	16	300	97	1652	1652	300	غيره والتصريح من الزوج للمطلقة تسعا للعدة والتعريض لها منه لا من غيره والباءن عن فسخ او خلع يجوز التعريض من الزوج وغيره والتصريح منه لا من غيره ولا تحرم بتحريم الخطبة ويكره الخطبة علي خطبة المجاب ولو شرطت انتفاء النكاح عند التحليل بطل العقد علي راي ولا يبطل بالقصد ولو شرط الطلاق بطل الشرط ونكاح الشغار باطل وهو جعل مهر كل من المراتين بضع الاخري ولو جعل مهر احدهما خاصة بطل نكاحها دون الاخري ويحل للزوج كل استمتاع ويكره الوطء في الدبر وهو كالقبل في جميع الاحكام حتي تعلق النسب وتقرير المسمي والحد ومهر المثل مع فساد العقد والعدة وتحريم المصاهرة الا التحليل والاحصان واستنطاقها في النكاح المقصد الخامس في لواحق النكاح وفيه ثلاثة مطال-------ب الاول في القسمة وهي واجبة للمنكوحة بالعقد داءما وقيل انما تجب لو ابتدا بها وتستحق المريضة والرتقاء والحاءض والنفساء والامة وان لم ياذن المولي والمحرمة والمولي عنها والمظاهر منها-لان الواجب المضاجعة والانس ليلا خاصة دون الوقاعل-ا الصغيرة والمجنونة المطبقة والناشز بمعني انه لا يقتضي لها علي كل زوج سليما من العنة والخصاء اولا عبدا او حرا عاقلا او مجنونا ويقسم عنه الولي فذو الزوجة يبيت عندها ليلة من اربع والثلاث يضعها اين شاء وللاثنتين ليلتان وللثلاث ثلاث وللاربع لكل واحدة ليلة ولا يجوز الاخلال الا بالاذن او السفر وتجوز القسمة ازيد من ليلة وللامة مع الحرة ليلة وللحرة ليلتان والكتابية كالامة ولو اسقطت حقها لم يجب القبول ولو وهبته لاحداهن وقبل اختص بالموهوبة ولها الرجوع لو وهبت في المستقبل ولو لم يعلم لم يقض ولا يلزم العوض لو اصطلحا عليه ولا يزور الضرة الا مع المرض فان اقام ليلته لم يقض علي راي ولو اعتقت الامة بعد ليلتي الحرة فلها ليلتان ولو كان بعد الثلاث فلا شء ولو بات عند الامة ليلة قبل الحرة فاعتقت بات عند الحرة-	150	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms195	false	-8876217813280065949	0	287	0	1562	1633	300	غيره والتصريح من الزوج للمطلقة تسعا للعدة والتعريض لها منه لا من غيره والباءن عن فسخ او خلع يجوز التعريض من الزوج وغيره والتصريح منه لا من غيره ولا تحرم بتحريم الخطبة ويكره الخطبة علي خطبة المجاب ولو شرطت انتفاء النكاح عند التحليل بطل العقد علي راي ولا يبطل بالقصد ولو شرط الطلاق بطل الشرط ونكاح الشغار باطل وهو جعل مهر كل من المراتين بضع الاخري ولو جعل مهر احدهما خاصة بطل نكاحها دون الاخري ويحل للزوج كل استمتاع ويكره الوطء في الدبر وهو كالقبل في جميع الاحكام حتي تعلق النسب وتقرير المسمي والحد ومهر المثل مع فساد العقد والعدة وتحريم المصاهرة الا التحليل والاحصان واستنطاقها في النكاح الفصل- الخامس في لواحق النكاح وفيه ثلاث- مطالب المطلب الاول في القسمة وهي واجبة للمنكوحة بالعقد داءما وقيل انما تجب لو ابتدا بها وتستحق المريضة والرتقاء والحاءض والنفساء والامة وان لم ياذن المولي والمحرمة والمولي عنها والمظاهر منها لان الواجب المضاجعة والانس ليلا خاصة دون الوقاع لا الصغيرة والمجنونة المطبقة والناشز بمعني انه لا يق-ضي لها علي كل زوج سليما من العنة والخصاء اولا عبدا او حرا عاقلا او مجنونا ويقسم عنه الولي فذو الزوجة يبيت عندها ليلة من اربع والثلاث يضعها اين شاء وللاثنتين ليلتان وللثلاث ثلاث وللاربع لكل واحدة ليلة ولا يجوز الاخلال الا بالاذن او السفر وتجوز القسمة ازيد من ليلة وللامة مع الحرة ليلة وللحرة ليلتان والكتابية كالامة ولو اسقطت حقها لم يجب القبول ولو وهبته لاحداهن وقبل اختص بالموهوبة ولها الرجوع لو وهبت في المستقبل ولو لم يعلم لم يقض ولا يلزم العوض لو اصطلحا عليه ولا يزور الضرة الا مع المرض فان اقام ليلته لم يقض علي راي ولو اعتقت الامة بعد ليلتي الحرة فلها ليلتان ولو كان بعد الثلاث فلا شء ولو بات عند الامة ليلة قبل الحرة فاعتقت بات عند الحرة	195	5222533836403507288	1548	3065.0	1265	1565	98.91373443603516	277	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms151	true	-8377673324429238256	13	210	72	1121	1612	300	بثلاث ولا قضاء وان كانتا امتين ولا قسمة في السفر ويستحب القرعة في تعيين المسافرة معه والتسوية بينهن في الانفاق واطلاق الوجه وتخصيص صاحبة الليلة بيومها والاذن لها في حضور موت ابويها ولو جار في القسمة قضي ولو نشزت احدي الاربع ثم بعد استيفاء اثنتين اطاعت وفي الثالثة بقدر القسمة والناشز بقدر الثلث بين كل ثلاث للثالثة ليلة لها وذو الزوجتين في البلدين يقيم عند الثانية كما اقام عند الاولي ولو سافرت باذنه استحقت القضاء ويتخير فيمن يبتدء ولو طلق الرابعة بعد حضور ليلتها ثم تزوجها قيل يجب القضاء وفيه نظر خاتمة يجب علي الزوجة التمكين من الاستمتاع وتجنب المنفر وعلي الزوج المءونة فان نشزت وعظها فان اجابت والا هجرها في المضجع بان يحول ظهره في الفراش فان افاد والا ضربها غير مبرح ولو نشز الزمه الحاكم بايفاء حقها ولو اسقطت بعض حقها من نفقة وقسمة استمالة له حل له قبوله ولو نشزا معا وخيف الشقاق بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها ويجوز غيرهما فان اتفقا علي الاصلاح فعلاه من غير اذن وان اتفقا علي الفرقة لم يجز الا باذن الزوج في الطلاق والمراة في البذل ويلزم ما يشترطه الحكمان من الساءغ ولو اغارها او منعها بعض حقها فبذلت مالا للخلع حل وليس باكراه المطلب --	151	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms196	false	-8865664033027949496	0	197	0	1047	1596	300	بثلاث ولا قضاء وان كانتا امتين ولا قسمة في السفر ويستحب القرعة في تعيين المسافرة معه والتسوية بينهن في الانفاق واطلاق الوجه وتخصيص صاحبة الليلة بيومها والاذن لها في حضور موت ابويها ولو جار في القسمة قضي ولو نشزت احدي الاربع ثم بعد استيفاء اثنتين اطاعت وفي الثالثة بقدر القسمة والناشز بقدر الثلث بين كل ثلاث للثالثة ليلة لها وذو الزوجتين في البلدين يقيم عند الثانية كما اقام عن- الاولي ولو سافرت باذنه استحقت القضاء ويتخير فيمن يبتدء ولو طلق الرابعة بعد حضور ليلتها ثم تزوجها قيل يجب القضاء وفيه نظر خاتمة يجب علي الزوجة التمكين من الاستمتاع وتجنب المنفر وعلي الزوج المءونة فان نشزت وعظها فان اجابت والا هجرها في المضجع بان يحول ظهره في الفراش فان افاد والا ضربها غير مبرح ولو نشز الزمه الحاكم بايفاء حقها ولو اسقطت بعض حقها من نفقة وقسمة استمالة له حل له قبوله ولو نشزا معا وخيف الشقاق بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها ويجوز غيرهما فان اتفقا علي الاصلاح فعلاه من غير اذن وان اتفقا علي الفرقة لم يجز الا باذن الزوج في الطلاق والمراة في البذل ويلزم ما يشترطه الحكمان من الساءغ ولو اغارها او منعها بعض حقها فبذلت مالا للخلع--- وليس باكراه مسالة لا	196	5222533836403507288	1038	2064.5	843	1051	98.7630844116211	194	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms151	true	-8377673324429238256	209	300	1114	1612	1612	300	المطلب الثاني في النفقة واسبابها ثلاثة الزوجية والقرابة والملك الفصل الاول في نفقة الزوجة وفيه بحثان الاول الواجب وهو ستة الاول الطعام فقيل مد والحق قدر الكفاية من غالب قوت البلد فان لم يكن فما يليق بالزوج ويملكها الحب ومءونة الطحن والخبز واصلاح اللحم وله دفع الخبز ولا يكلفها الاكل معه ولو دخل واستمرت تاكل معه علي العادة لم يكن لها المطالبة بنفقة مدة المءاكلة الثاني الادم ويرجع فيه الي العادة من امثالها من اهل البلد في الجنس والقدر ولو تبرمت بجنس ابدله ولها اخذ الادم وان لم تاكل الثالث الاخدام-	151	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms201	false	-7746029332148957587	177	268	924	1423	1564	300	المطلب الثاني في النفقة واسبابها ثلاثة الزوجية والقرابة والملك الفصل الاول في نفقة الزوجة وفيه بحثان الاول الواجب وهو ستة الاول الطعام فقيل مد والحق قدر الكفاية من غالب قوت البلد فان لم يكن فما يليق بالزوج ويملكها الحب ومءونة الطحن والخبز واصلاح اللحم وله دفع الخبز ولا يكلفها الاكل معه ولو دخل واستمرت تاكل معه علي العادة لم يكن لها المطالبة بنفقة مدة المءاكلة الثاني الادم ويرجع فيه الي العادة من امثالها من اهل البلد في الجنس والقدر ولو تبرمت بجنس ابدله ولها اخذ الادم وان لم تاكل الثالث الاخدام	201	5222533836403507288	498	991.0	408	499	99.79959869384766	90	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms152	true	-485393570749514292	0	32	0	142	1571	300	اما بنفسه او بمن يستاجره او يشربه لها او ينفق علي خادمها ان كانت من اهله ولا يلزمه اكثر من واحد وان كانت من اهله وتخدم نفسها لو لم تكن من اهل	152	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms201	false	-7746029332148957587	268	300	1423	1564	1564	300	اما بنفسه او بمن يستاجره او يشريه لها او ينفق علي خادمها ان كانت من اهله ولا يلزمه اكثر من واحد وان كانت من اهله وتخدم نفسها لو لم تكن من اهل-	201	5222533836403507288	140	274.0	109	142	98.591552734375	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms152	true	-485393570749514292	32	300	142	1571	1571	300	الاخدام الا في المرض فيخدمها ولو طلبت مستحقة الخدمة نفقة الخادم لتخدم نفسها لم تجب الاجابة وله ابدال خادمتها المالوفة لغير ريبة واخراج ساءر خدمها الا الواحدة اذ ليس عليه سكناهن بل له منع ابويها من الدخول ومنعها من الخروج الرابع الكسوة وهي في الصيف قميص وسراويل وخمار ومكعب ويزيد في الشتاء الجبة لليقظة واللحاف للنوم ويرجع في جنس ذلك الي عادة امثالها ويزاد علي ثياب البذلة ثياب التجمل-ان كانت من اهله-جاري عادة امثالها ولا بد من ملحفة وحصير ومخدة والة الطبخ والشرب من كوز وجرة وقدر ومغرفة الخامس الة التنظيف كالمشط والدهن والمزبل للصنان ولا يجب الطيب ولا الكحل وله منعها عن مثل اكل الثوم وتناول السم والاطعمة الممرضة ولا يجب الدواء للمرض ولا اجرة الحجامة ولا اجرة الحمام الا في شدة البرد السادس السكني في دار تليق بها اما بعارية او اجارة او ملك ولها المطالبة بالتفرد في مسكن عن مشارك غير الزوج ويدفع نفقة كل يوم في صبيحته ولو عاوضها بدراهم جاز فان ماتت في اثناء النهار لم تسترد ولو نشزت استرد ولو دفع نفقة ايام فماتت استرد الزاءد غير يوم الموت ولا يجب في الكسوة والمسكن والاثاث التمليك بل الامتناع ولو منعها النفقة مع التمكين التام استقرت في ذمته ولو دفع نفقة لمدة فانقضت ممكنة ملكتها ولا اعتراض لو انفقت من غيرها او استفضلت ولو اخلقت الكسوة قبل المدة المضروبة لم يجب البدل ولو انقضت وهي باقية فلها المطالبة باخري ولو طلقها استعاد الكسوة وما زاد من النفقة عن يوم الطلاق الا ان تنقضي المدة التي قررت لها قبله ولو مضت مدة قبل الدخول ف-لا نفقة الا ان تبذل التمكن التام ولو حضرت زوجة الغاءب وبذلت التمكين عند الحاكم لم تجب النفقة الا بعد-	152	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms202	false	4911977525042277398	0	270	0	1432	1591	300	الاخدام الا في المرض فيخدمها ولو طلبت مستحقة الخدمة نفقة الخادم لتخدم نفسها لم تجب الاجابة وله ابدال خادمتها المالوفة لغير ريبة واخراج ساءر خدمها الا الواحدة اذ ليس عليه سكناهن بل له منع ابويها من الدخول ومنعها من الخروج الرابع الكسوة وهي في الصيف قميص وسراويل وخمار ومكعب ويزيد في الشتاء الجبة لليقظة واللحاف للنوم ويرجع في جنس ذلك الي عادة امثالها ويزاد علي ثياب البذلة ثياب التجمل ان كانت من اهله جاري عادة امثالها ولا بد من ملحفة وحصير ومخدة والة الطبخ والشرب من كوز وجرة وقدر ومغرفة الخامس الة التنظيف كالمشط والدهن والمزيل للصنان ولا يجب الطيب ولا الكحل وله منعها عن مثل اكل الثوم وتناول السم والاطعمة الممرضة ولا يجب الدواء للمرض ولا اجرة الحجامة ولا اجرة الحمام الا في شدة البرد السادس السكني في دار تليق بها اما بعارية او اجارة او ملك ولها المطالبة بالتفرد في مسكن عن مشارك غير الزوج ويدفع نفقة كل يوم في صبيحته ولو عاوضها بدراهم جاز فان ماتت في اثناء النهار لم تسترد ولو نشزت استرد ولو دفع نفقة ايام فماتت استرد الزاءد غير يوم الموت ولا يجب في الكسوة والمسكن والاثاث التمليك بل الامت-اع ولو منعها النفقة مع التمكين التام استقرت في ذمته ولو دفع نفقة لمدة فانقضت ممكنة ملكتها ولا اعتراض لو انفقت من غيرها او استفضلت ولو اخلقت الكسوة قبل المدة المضروبة لم يجب البدل ولو انقضت وهي باقية فلها المطالبة باخري ولو طلقها استعاد الكسوة وما زاد من النفقة عن يوم الطلاق الا ان تنقضي المدة التي قررت لها قبله ولو مضت مدة قبل الدخول فالا نفقة الا ان تبذل التمكن التام ولو حضرت زوجة الغاءب وبذلت التمكين عند الحاكم لم تجب النفقة الا بعد	202	5222533836403507288	1427	2828.0	1160	1433	99.581298828125	262	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms153	true	2710580631942017529	0	30	0	160	1640	300	الاعلام وقدر وصوله او وكيله ولو اطاعت الناشزة لم تجب النفقة الا بعد الاعلام وزمان امكان الوصول ولو ارتدت سقطت نفقتها فان عادت وجبت وان لم يعلم وينفق علي الباءن	153	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms202	false	4911977525042277398	270	300	1432	1591	1591	300	الاعلام وقدر وصوله او وكيله ولو اطاعت الناشزة لم تجب النفقة الا بعد الاعلام وزمان امكان الوصول ولو ارتدت سقطت نفقتها فان عادت وجبت وان لم يعلم وينفق علي الباءن-	202	5222533836403507288	159	313.0	130	160	99.375	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms153	true	2710580631942017529	30	300	160	1640	1640	300	مع ادعاء الحمل فان ظهر الفساد استعيدت ولو اخر نفقتها سقط السالف ان قلنا ان النفقة للحمل البحث الثاني في الموجب وهو العقد الداءم بشرط التمكين التام سواء كانت حرة او امة او كافرة فلو امتنعت زمانا من غير عذر او مكانا سقطت والمولي ان ارسل امته ليلا ونهارا الي الزوج وجبت النفقة والا علي المولي وتسقط بصغر الزوجة بحيث يحرم وطءها وارتدادها ونشوزها وطلاقها باءنا الا الحامل ولا تسقط بصغر الزوج خاصة وبمرضها ورتقها وقرنها وعظم الته مع ضعفها وسفرها في الواجب من دون اذنه واعتكافها وصومها الواجبين وحيضها وطلاقها رجعيا وباءنا مع الحمل ولو انكر دعواها تاخر الطلاق عن الوضع بانت منه وعليه النفقة وله مقاصتها بدينه مع يسارها ويبدا بالنفقة عليه ثم بالزوجة ثم بالاقارب الفصل الثاني في النسب وتجب النفقة علي الابوين وان علوا والاولاد وان نزلوا لا غير بشرط فقرهم وعجزهم عن التكسب وحريتهم وقدرة المنفق علي فاضل قوت يوم له ولزوجته لا الاسلام وتستحب علي غير هءلاء من الاقارب ويتاكد الوارث ويجب قدر الكفاية من الاطعام والكسوة والمسكن ويباع عبده وعقاره في النفقة ويجب الكسب في نفقة القريب ولا يجب الاعفاف ولو فاتت لم تقض الا ان يامره بالاستدانة وعلي الاب النفقة علي ابنه فان عجز او فقد فعلي الجد له وان علاء ولو عدموا فعلي الام ومع عدمها او فقرها فعلي ابويها وان علوا الاقرب فالاقرب ومع التساوي الشركة ولو فضل عن قوته ما يكفي احد ابويه تشاركا وكذا الاب والولد اما احد الابوين والجد فيختص به الاقرب ولو ايسر الاب والابن فالنفقة عليهما بالسوية اما الاب والجد الموسران فالنفقة علي الاقرب ويحبسه الحاكم لو ماطل ويبيع عليه الفصل الثالث في نفقة المملوك تجب نفقته علي المالك ويتخير المولي بين الانفاق من خاصته-	153	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms203	false	-5693681608834963076	0	270	0	1480	1631	300	مع ادعاء الحمل فان ظهر الفساد استعيدت ولو اخر نفقتها سقط السالف ان قلنا ان النفقة للحمل البحث الثاني في الموجب وهو العقد الداءم بشرط التمكين التام سواء كانت حره او امة او كافرة فلو امتنعت زمانا من غير عذر او مكانا سقطت والمولي ان ارسل امته ليلا ونهارا الي الزوج وجبت النفقة والا علي المولي وتسقط بصغر الزوجة بحيث يحرم وطءها وارتدادها ونشوزها وطلاقها باءنا الا الحامل ولا تسقط بصغر الزوج خاصة وبمرضها ورتقها وقرنها وعظم الته مع ضعفها وسفرها في الواجب من دون اذنه واعتكافها وصومها الواجبين وحيضها وطلاقها رجعيا وباءنا مع الحمل ولو انكر دعواها تاخر الطلاق عن الوضع بانت منه وعليه النفقة وله مقاصتها بدينه مع يسارها ويبدا بالنفقة عليه ثم بالزوجة ثم بالاقارب الفصل الثاني في النسب وتجب النفقة علي الابوين وان علوا والاولاد وان نزلوا لا غير بشرط فقرهم وعجزهم عن التكسب وحريتهم وقدرة المنفق علي فاضل قوت يوم له ولزوجته لا الاسلام وتستحب علي غير هءلاء من الاقارب ويتاكد الوارث ويجب قدر الكفاية من الاطعام والكسوة والمسكن ويباع عبده وعقاره في النفقة ويجب الكسب في نفقة القريب ولا يجب الاعفاف ولو فاتت لم تقض الا ان يامره بالاستدانة وعلي الاب النفقة علي ابنه فان عجز او فقد فعلي الجد له وان علا -ولو عدموا فعلي الام ومع عدمها او فقرها فعلي ابويها وان علوا الاقرب فالاقرب ومع التساوي الشركة ولو فضل عن قوته ما يكفي احد ابويه تشاركا وكذا الاب والولد اما احد الابوين والجد فيختص به الاقرب ولو ايسر الاب والابن فالنفقة عليهما بالسوية اما الاب والجد المءسران فالنفقة علي الاقرب ويحبسه الحاكم لو ماطل ويبيع عليه الفصل الثالث في نفقة المملوك تجب نفقته علي المالك ويتخير المولي بين الانفاق من خاصته	203	5222533836403507288	1476	2942.0	1208	1481	99.66239166259766	266	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms154	true	2317434781228138573	0	30	0	152	1504	300	او من كسبه ولا تقدير بل عادة مماليك امثاله من البلد فان امتنع اجبر عليه او علي البيع ولو خارجه ولم يكفه الفاضل فالتمام علي المولي ولا تجوز المخارجة علي	154	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms203	false	-5693681608834963076	270	300	1480	1631	1631	300	او من كسبه ولا تقدير بل عادة مماليك امثاله من البلد فان امتنع اجبر عليه او علي البيع ولو خارجه ولم يكفه الفاضل فالتمام علي المولي ولا تجوز المخارجة علي-	203	5222533836403507288	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms154	true	2317434781228138573	30	300	152	1504	1504	300	اكثر من كسبه والفن والمدبر وام الولد سواء وتجب نفقة البهاءم المملوكة بالرعي فان قصر علفها فان امتنع اجبر علي البيع او الانفاق او الذبح ان كانت من اهله ويوفر علي ولدها كفايته من اللبن مع حاجته اليه المطلب الثالث في احكام الاولاد من بلغ عشرا فما زاد وان كان خصيا او مجبوبا ثم ولد له ولد بالعقد الداءم بعد الدخول قبلا او دبرا ومضي ستة اشهر من حين الوطء الي عشرة لحق به ولم يجز له نفيه ولا ينتفي عنه الا باللعان ولو لم يدخل او جاء لاقل من ستة حيا كاملا او لاكثر من عشرة او كان له دون عشر سنين او كان خصيا ومجبوبا لم يلحق به ولا يجوز له الحاقه به ولو جاءت به كاملا لاقل من ستة اشهر من طلاق الاول فهو للاول وان كان لستة اشهر فللثاني ولو وطاها اثنان للشبهة او احدهما للنكاح الصحيح والاخر للشبهة ثم جاء الولد اقرع والحق بالخارج كافرين او مسلمين او عبدين او مختلفين ويلحق النسب بالفراش المنفرد الدعوي المنفردة وبالفراش المشترك والدعوي المشتركة يقضي بالقرعة مع عدم البينة ولو ادعي مولودا علي فراش غيره بان ادعي وطاه للشبهة وصدقه الزوجان فلا بد من البينة لحق الولد ولو استلحق وانكرت زوجته ولادته لم يلحقها باقرار الاب والقول قول الزوج لو اختلفا في الدخول او الولادة ومع ثبوتهما لا يجوز له نفيه لفجورها ولا ينتفي الا باللعان وكذا لو اختلفا في المدة ولو وطاها زان فالولد للزوج ولو طلقها فاعتدت وجاءت به لعشرة من حين الطلاق فما دون لحق به ان لم توطا ولو انخلق من زناه ولد لم يجز الحاقه به وان تزوجها بعد ولو ولدت امته لستة اشهر من حين وطءه الي عشرة وجب الحاقه به فان-	154	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms204	false	2623839857184427707	0	270	0	1353	1493	300	اكثر من كسبه والقن والمدبر وام الولد سواء وتجب نفقة البهاءم المملوكة بالرعي فان قصر علفها فان امتنع اجبر علي البيع او الانفاق او الذبح ان كانت من اهله ويوفر علي ولدها كفايته من اللبن مع حاجته اليه المطلب الثالث في احكام الاولاد من بلغ عشرا فما زاد وان كان خصيا او مجبوبا ثم ولد له ولد بالعقد الداءم بعد الدخول قبلا او دبرا ومضي ستة اشهر من حين الوطء الي عشرة لحق به ولم يجز له نفيه ولا ينتفي عنه الا باللعان ولو لم يدخل او جاء لاقل من ستة حيا كاملا او لاكثر من عشرة او كان له دون عشر سنين او كان خصيا ومجبوبا لم يلحق به ولا يجوز له الحاقه به ولو جاءت به كاملا لاقل من ستة اشهر من طلاق الاول فهو للاول وان كان لستة اشهر فللثاني ولو وطاها اثنان للشبهة او احدهما للنكاح الصحيح والاخر للشبهة ثم جاء الولد اقرع والحق بالخارج كافرين او مسلمين او عبدين او مختلفين ويلحق النسب بالفراش المنفرد الدعوي المنفردة وبالفراش المشترك والدعوي المشتركة يقضي بالقرعة مع عدم البينة ولو ادعي مولودا علي فراش غيره بان ادعي وطاه للشبهة وصدقه الزوجان فلا بد من البينة لحق الولد ولو استلحق وانكرت زوجته ولادته لم يلحقها باقرار الاب والقول قول الزوج لو اختلفا في الدخول او الولادة ومع ثبوتهما لا يجوز له نفيه لفجورها ولا ينتفي الا باللعان وكذا لو اختلفا في المدة ولو وطاها زان فالولد للزوج ولو طلقها فاعتدت وجاءت به لعشرة من حين الطلاق فما دون لحق به ان لم توطا ولو انخلق من زناه ولد لم يجز الحاقة به وان تزوجها بعد ولو ولدت امته لستة اشهر من حين وطءه الي عشرة وجب الحاقه به فان	204	5222533836403507288	1350	2693.0	1081	1353	99.77826690673828	267	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms155	true	-2279684047849162605	0	30	0	141	1609	300	نفاه انتفي بغير لعان فان اعترف به بعد الحق به ولو وطا المولي واجنبي فالولد للمولي قيل ولو ظن انتفاءه لم يلحق ولم ينتف به بل يوصي له بقسط دون	155	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms204	false	2623839857184427707	270	300	1353	1493	1493	300	نفاه انتفي بغير لعان فان اعترت به بعد الحق به ولو وطا المولي واجنبي فالولد للمولي قيل ولو ظن انتفاءه لم يلحق ولم ينتف به بل يوصي له بقسط دون-	204	5222533836403507288	139	272.0	110	141	98.58155822753906	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms155	true	-2279684047849162605	30	205	141	1112	1609	300	نصيب الولد ولو انتقلت من واطء الي اخر فان ولدت لستة اشهر فصاعدا من حين وطء الثاني فالولد له والا فللسابق ولو وطاها الشركاء وتداعوا الولد الحق بمن تخرجه القرعة ويغرم حصص الباقين من قيمة الام وقيمته يوم ولد ولو ادعاه واحد الحق به واغرم ولا يجوز نفي الولد للعزل ولو تشبهت عليه وحملت من وطءه الحق الولد به فان كانت امة اغرم قيمة الولد يوم ولد حيا ولو ظن الموت او الطلاق فاحبلها ردت الي الاول بعد العدة والولد للثاني ويجب عند الولادة استبداد النساء بالمراة او الزوج ويستحب غسل المولود والاذان في اذنه اليمني والاقامة في اليسري وتحنيكه بماء الفرات وبتربة الحسين عليه السلام والتسمية بالاسماء الحسنة والكنية ولا يجمع بين ابي القاسم ومحمد ويكره التسمية ب-حكم وحكيم وحارث ومالك وضرار ويستحب يوم السابع حلق راسه والتصدق بوزنه ذهبا او فضة والختان فيه ويجب عند البلوغ وخفض الجواري وان بلغن والعقيقة عن الذكر او الانثي بالمثل بشراءط الاضحية ولا تكفي الصدقة بثمنها وتخص القابلة بالرجل والورك ولا يسقط عنه استحبابها لو اهمل الاب ولا بموته بعد الزوال ويكره للابوين الاكل منها وكسر العظام	155	-4413843147035470639	Shia000382-ara1.ms205	false	8996896956671252104	0	176	0	971	971	176	نصيب الولد ولو انتقلت من واطء الي اخر فان ولدت لستة اشهر فصاعدا من حين وطء الثاني فالولد له والا فللسابق ولو وطاها الشركاء وتداعوا الولد الحق بمن تخرجه القرعة ويغرم حصص الباقين من قيمة الام وقيمته يوم ولد ولو ادعاه واحد الحق به واغرم ولا يجوز نفي الولد للعزل ولو تشبهت عليه وحملت من وطءه الحق الولد به فان كانت امة اغرم قيمة الولد يوم ولد حيا ولو ظن الموت او الطلاق فاحبلها ردت الي الاول بعد العدة والولد للثاني ويجب عند الولادة استبداد النساء بالمراة او الزوج ويستحب غسل المولود والاذان في اذنه اليمني والاقامة في اليسري وتحنيكه بماء الفرات وبتربة الحسين عليه السلام والتسمية بالاسماء الحسنة والكنية ولا يجمع بين ابي القاسم ومحمد ويكره التسمية ب حكم وحكيم وحارث ومالك وضرار ويستحب يوم السابع حلق راسه والتصدق بوزنه ذهبا او فضة والختان فيه ويجب عند البلوغ وخفض الجواري وان بلغن والعقيقة عن الذكر او الانثي بالمثل بشراءط الاضحية ولا تكفي الصدقة بثمنها وتخص القابلة بالرجل والورك ولا يسقط عنه استحبابها لو اهمل الاب ولا بموته بعد الزوال ويكره للابوين الاكل منها وكسر العظام-	205	5222533836403507288	970	1930.0	796	972	99.79423522949219	174	Masaha000749Vols-ara1	Shia000382-ara1