id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000749Vols-ara1.ms024	true	-8064527248608910494	102	153	577	840	1544	300	المطلب الثاني في السهو والشك لا حكم للسهو مع غلبة الظن ولا لناسي القراءة ا---------و الجهر او الاخفات او قراءة الحمد او السورة حتي يركع ولا لناسي ذكر الركوع او الطمانينة فيه حتي ينتصب ولا لناسي--------------- الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او الذكر في السجودين او السجود علي--- الاعضاء او	24	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms1084	false	2582911650411977961	243	288	1245	1468	1529	300	المطلب الثالث فيما---------- لا حكم له من نس-------------------ي القراءة حتي يركع او الجهر و--الاخفات او قراءة الحمد او السورة حتي يركع او الذكر في-- الركوع ح-----------------تي ينتصب او الطمانينة فيه كذلك او الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او --ذكر ال---------------سجود او بعض الاعضاء او	1084	8201346698180072219	161	221.5	126	290	55.517242431640625	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms024	true	-8064527248608910494	267	300	1388	1544	1544	300	او ثلاثا او -هل صلي ثلاثا او اربعا بني علي الاكثر وصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ولو شك بين الاثنتين والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام ولو شك بين الاثنتين-	24	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms1085	false	-4244586973514116014	55	85	272	425	1513	300	والثلاث- او بين ال--ثلاث- والاربع- بني علي الاكثر وصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ولو شك بين الاثنتين والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام ولو شك بين الاثنتين	1085	8201346698180072219	142	244.5	113	158	89.87342071533203	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms028	true	-4498693117910931514	11	138	58	721	1536	300	فلو كان بين مخرجه وموطنه--- او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريق خاصة والا اتم فيه ايضا ولو كانت عدة مواطن اتم فيها واعتبرت المسافة فيما ----------------------------------------------------------------بين كل موطنين فيقصر مع بلوغ الحد في طريقه خاصة----------------------------- الراب كون السفر ساءغا فلا يترخص العاصي والصاءد للتجارة يقصر في صلاته وصومه علي راي الخامس عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح وطالب النبت والقطر والاسواق والبريد والضابط ان لا يقيم في بلدة عشرة فان اقام احده---------------------------م عشرة قصر والا اتم ليلا ونهارا علي راي السادس خفاء الجدار والاذان فلا يترخص قبل ذلك وهو نهاية التقصير ومنتظر الرفقة يقصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الخفاء والجزم او بلوغ المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة و-الا اتم ولو نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقص-ر الاقامة في بلد عشرة ايام اتم وا-------ن تردد قصر الي ثلاثين يوما ثم ي---تم--- ولو صلاة واحدة ولو	28	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms1094	false	7330236252389145456	101	267	525	1398	1572	300	ولو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريق خاصة ثم يعتبر -------------------------------------------------------ما بين الملك والمنتهي فان قصر عن المسافة اتم ولو تعددت المواطن قصر بين كل موطنين بينهما مسافة خاصة ولو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الملك الرابع----------------------------------------------------------------------------------- عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح والتاجر-------------------- والبدوي والضابط ان لا يقي----------------------م احدهم في بلده عشرة ايام فلو اقام عشرة في بلده مطلقا او في غيره ------------------------------------------------------------------------------------------مع النية قصر اذا سافر والا فلا والمعتبر صدق اسم المكاري ومشاركيه في الحكم الخامس اباحة السفر فلا يقصر العاصي به كتابع الجاءر والمتصيد لهوا دون المتصيد للقوت او التجارة علي راي ولا يشترط انتفاء المعصية ولو قصد المعصية بسفره في الاثناء انقطع الترخص ويعود لو عادت النية ان كان الباقي مسافة وسالك المخوف مع انتفاء التحرز عاص المطلب الثالث في الاحكام الشراءط واحدة في الصلاة والصوم وكذا الحكم مطلقا علي راي واذا نوي المسافر الاقامة في بلد عشرة ايام اتم فان رجع عن نيته قصر -------------ما لم يصل تماما ولو----- فريضة ولو	1094	8201346698180072219	251	261.0	192	1161	21.619293212890625	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms161	true	6496058467471331178	35	72	193	386	1591	300	لم تكن ام ولد استانفت عدة امة -والباءن تتم عدة الطلاق ولو اعتقت في عدة الوفاة اتمت عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرة -------------------------------------------------------------------------ولو دبرها المولي -الواطء اعتدت من وفاته باربعة اشهر وعشرة ايام ولو -------------------------------------------------اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء	161	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms2246	false	7118132920336979592	1	110	4	579	1579	300	لم تكن ام ولد استانفت عدة امة لما عرفت ولو كان الطلاق باءنا------------------ اتمت عدة الطلاق لان ذلك حكم المطلقة باءنا كما تقدم ولو مات زوج الامة ثم اعتقت في العدة اكملت عدة حرة لصحيح جميل وهشام بن سالم عن الصادق عليه السلام في امة طلقت ثم اعتقت قبل ان تنقضي عدتها فقال تعتد بثلاث حيض فان مات عنها زوجها ثم اعتقت قبل ان تنقضي عدتها فان عدتها اربعة اشهر وعشر ولتغليب الحرية والاستصحاب والاحتياط وصدق انها حرة توفي عنها زوجها فيدخل في عموم النصوص ولو دبر-- المولي موطوءته اعتدت ل--وفاته باربعة اشهر وعشرة ايام لانعتاقها بموته فتكون كالزوجة المتوفي عنها زوجها ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء	2246	8201346698180072219	143	200.5	113	597	23.95309829711914	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms168	true	-8709279876056030648	151	207	776	1034	1531	300	صريحا او فحوي لم يكن ل-------ه بعد ذلك نفيه ويحد لو نفاه ولا لعان وكذا لو لم ينكر مع حضوره وتمكنه----------------------------------------- علي اشكال ولو امسك حتي وضعت كان له نفيه اجماعا ولو اجاب عن بارك الله لك في مول-دك بالت------امين او -بمشية الله تعالي او بنعم فهو اعتراف بخلاف بارك ا-------------------لله فيك او احسن الله اليك	168	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms2361	false	7068819397973855340	25	89	121	423	1453	300	صريحا او فحوي لم يكن له انكاره بعد اذ لا فرق في الاخذ بالاقرار بين الصريح وغيره اذا كان متحققا والصريح ظاهر والفحوي ان يجيب المبشر بما يدل علي الرضا بكونه ولده مثل ان يقال له بارك ا-----------------------لله لك في مولودك هذا فيقول امين او ان شاء الله------ او -نعم -او استجاب الله دعاءك ولو قال مجيبا بارك الله فيك او احسن الله اليك	2361	8201346698180072219	113	104.0	82	333	33.93393325805664	17	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms169	true	-4744895866609365866	157	237	829	1265	1593	300	غضب الله علي ان كان من الصادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الحد عنها وحرمت--------------------- عليه ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجب التلفظ بالشهادةولا يكفي العلم والحلف وقيام الرجل والمراة عنده وبداة الرجل ثم المراة وتعيينها والنطق بالعربية مع القدرة ومع العذر بمترجمين والترتيب كما قلنا ووقوعه عند الحاكم او من نصبه لذلك ولو تراضيا بعامي فلاعن جاز ولو اخل بشء من الفاظه الواجبة بطل وان حكم -----------به حاكم ولو قال زني بك فلان سقط حدها باللعان ويستحب جلوس-------------------------------------- الحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------م مستدبر الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ووقوف الرجل عن يمينه والمراة عن	169	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms2369	false	3341498261502032928	53	211	262	1090	1567	300	غضب الله علي ان كان من الصادقين فيما رماني به وفي المبسوط والوسيلة وعظها فان انزجرت والا امر من يضع يده علي فيها ويعظها فان رجعت والا تركها حتي تمضي قال في المبسوط واما الوعظ او وضع اليد علي الفم فروي ان النبي صلي الله عليه واله وعظ الزوج حين لاعن لما بلغ الخامسة وكذلك المراة حتي قيل انها تلكات وكادت ان ترجع ثم قالت والله لا فضحت قومي ومضت في لعانها ويجب فيه امور اربعة عشر الاول ايقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه عند الحاكم او من نصبه لذلك كما نص عليه جماعة منهم الشيخ وابو علي لانه---------------------- حكم شرعي يتعلق به كيفيات واحكام وهيءات فيناط بالامام وخليفته لانه المنصوب لذلك كما في المختلف ولان الحد يقيمه الحاكم فكذا ما يدرءه ولصحيح محمد بن مسلم سال الباقر عليه السلام عن الملاعن والملاعنة كيف يصنعان قال يجلس الامام مستدبر القبلة الحديث وصحيح البزنطي وحسنه سال الرضا عليه السلام كيف الملاعنة فقال يقعد الامام ويجعل ظهره الي القبلة ويجعل الرجل عن يمينه والمراة عن	2369	8201346698180072219	148	149.5	112	981	15.08664608001709	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms173	true	1219301514065210402	226	256	1214	1366	1584	300	الاب مملوكا واعتق الجد انجر الولاء الي معتقه ولو كان الاب باقيا ثم اعتق الجد قبله انجر الولاء الي معتقه------------------------------------------------------ فان اعتق الاب بعد ذلك انجر الولاء الي معتق الاب	173	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms2456	false	-5040661948739430534	131	172	675	877	1527	300	الاب ---لكن -اعتق الجد انجر الولاء الي معتقه وان كان الاب حيا لكونه ابا قاءما مقامه في الاحكام ولذا لو اسلم تبعه ولد الولد ان لم يسلم ابوه وللعامة قول بالعدم فان اعتق الاب بعد ذلك انجر الولاء الي معتق الاب	2456	8201346698180072219	103	152.0	79	206	50.0	18	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms189	true	6639005175732560036	7	46	40	252	1569	300	اليمين عتق ر-----------------قبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن الجميع- صام ثلاثة ايام متتابعات وكف------------------------------------------------------------------------------ارة الجمع في------- قتل المءمن ظلما----- عمدا وفي افطار نهار رمضان بالمحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عتق رقبة وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا ومن	189	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms2645	false	6360787912375520382	174	265	837	1317	1493	300	اليمين ويجب بالحنث فيها عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن الثلاثة صام ثلاثة ايام وهو نص القران والسنة وعليه اجماع المسلمين ومن ذلك كفارة من جامع امته المحرمة باذنه واما كفارة الجمع فهي كفارة قتل المءمن ومن بحكمه عمدا ظلما اذا عفي عنه بالدية اولا بها اذا كان القاتل حرا والمقتول مملوكا اذا امهل او عفي عن القاتل بالدية اولا بها او كان ابا المقتول او كان وارثه الذي انحصر فيه الذي له القصاص بالاجماع والاخبار وهي عتق رقبة وصو-م شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا فان	2645	8201346698180072219	156	234.0	123	481	32.43243408203125	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms194	true	4583166766852478104	5	76	22	384	1617	300	الجارح ولو اثبته الاول------------- فصيره في حكم المذبوح ثم قتله الثاني فهو للاول ولا شء علي الثاني ان لم- يفسد لحمه او جلده ----------------------------------------و-------------------------لو لم يثبته الاول وقتله الثاني فه-----------------------------------------------------------------و له ولو اثبته الاول ولم يصيره في حكم المذبوح فقتله الثاني فهو متلف وعليه الارش ان اتلفه بالذكاة والا فالقيمة معيبا------------------------------------- بالاول ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لميتته قيمة والا---- الارش وان-------------------------------------- جرحه الثاني ولم يقتله فان ادرك ذكاته فهو حلا-----ل والا ف---ميتة	194	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms2703	false	7243430832646703864	64	207	350	1064	1564	300	الشركة ولو --رمي الاول الصيد فاثبته وصيره في حكم المذبوح ثم قتله الثاني فهو للاول ولا شء علي الثاني الا ان يفسد لحمه او جلده فان قتل ما في حكم المذبوح لا يوجب ضمانا ولو لم يصيره في حكم المذبوح ولا اثبته ----ثم قتله الثاني فهو له ولا شء علي الاول بجرحه وان افسد منه شيءا لانه قبل تملك الثاني له ولو اثبته الاول ولم يصيره في حكم المذبوح فقتله الثاني فقد-------------------- اتلفه علي الاول فان كان قد اصاب محل الذبح فذكاه فهو حلال ويملكه الاول بالاثبات وعلي الثاني الارش ما بينه حيا ومجروحا بالجراحة المخصوصة ومذكي وان اصابه في غير المذبح او لم يتحقق غيره من شروط التذكية فهو ميتة يضمن للاول قيمته ان لم يكن لميتته قيمة والا فله الارش ما بينه حيا مجروحا بتلك الجراحة وميتة ولو جرحه الثاني ولم يقتله فان ادرك ذكاته حل وكان للاول والا فهو ميتة	2703	8201346698180072219	275	396.5	216	740	37.16216278076172	42	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms210	true	6734898683498966019	225	270	1191	1409	1565	300	الفريضة ان لم يكن بين نصيبهم وعددهم وفق-كابوين وخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بنات-------وان كان هناك و-------------فق فاضرب الوفق من العدد لا من النصيب كابوين و----ست بنات -------------------------------------------------------------------------------------وان انكسر- علي اكثر من فريق فان كان بين سهام كل فريق وعدده وفق فرد كل فريق الي جزء الوفق وان كان	210	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms2941	false	-3747851282596167186	181	296	937	1505	1523	300	الفريضة ان لم يكن بين نصيبهم وعددهم وفق كابوين وخمس بنات فان الفريضة من ستة و نصيب البنات من الفريضة اربعة ولا وفق بينها وبين العدد اي الخمسة تضرب خمسة عددهن في ستة تبلغ ثلاثين فمن حصل له من الوراث سهم من الفريضة قبل الضرب اخذ مضروبا في خمسة وهو قدر نصيبه فللابوين عشرة والباقي عشرون لكل من البنات اربعة وان كان بين النصيب والعدد وفق فاضرب الوفق من --عدد لا من النصيب في الفريضة كست بنات وابوين نضرب نصف عددهن في الفريضة وهي ستة تبلغ ثمانية عشر للابوين ستة ولكل منهن سهمان وان انكسرت علي اكثر من فريق فان كان بين نصيب كل فريق وعدده وفق فرد كل فريق الي جزء الوفق وان كان	2941	8201346698180072219	196	337.0	154	570	34.385963439941406	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms211	true	-5835686576789939913	0	72	0	366	1620	300	في الفريضة كاربعة اخوة من اب ومثلهم من ام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تداخلتوهي التي يفني اقلها الاكثر مرتين او مرارا فاضرب الاكثر --------مثل ثلاثة اخوة من ام مع ستة من اب و----------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقتوهي التي اذا سقط الاقل من الاكثر مرة او مرارا بقي اكثر من واحد كالعشرة اذا اسقطت من اثني عشر بقي اثنان فاذا اسقطتهما من العشرة مرارا فنيت بهما فاضرب وفق احدهما في عدد الاخر والمجتم-----ع في الفريضة كاربع زوجات وستة اخوة	211	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms2942	false	-3149588222860880363	38	132	191	698	1611	300	في الفريضة كثلاثة اخوة من اب ومثلهم من ام الفريضة ثلاثة لان فريضة كلالة الام الثلث نصيبهم سهم ونصيب كلالة الاب سهمان وهما ينكسران عليهما وعدداهما متماثلان ومباينان للسهمين تضرب عدد احدهم ثلاثة في الفريضة يصير تسعة لكلالة الام ثلاثة وللباقين ستة وان تداخلت الاعداد اقتصرت علي ------------------------ضرب الاكثر في الفريضة كثلاثة اخوة من اب و--ستة من ام تضرب ستة في اصل الفريضة وهي ثلاثة فللاخوة من الاب الثلثان اثنا عشر و للاخوة من الام الثلث ستة وان توافقت ضربت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفق احدهما في عدد الاخر ثم من المرتفع في الفريضة كاربع زوجات وستة اخوة	2942	8201346698180072219	155	210.0	120	676	22.928993225097656	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms220	true	4224332011848360993	62	139	307	676	1551	300	بما في يد الاخر ولو اقام بينة بعين في يد غيره انتزعت له فان اقام الذي كانت ف------------------------------------------------------------------------ي يده بينة انها له لم يحكم علي راي اما لو ادعي ملكا لاحقا فالوجه القضاء له ولو تداعي الزوجان متاع البيت------------ حكم الذي البينة ------فان فقد ------------------------------------------------------------------------حلف كل------ لصاحبه وحكم لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان--------------------------------------ت الدار لهما او لاحدهما وس----------------------------------------------------------------واء كانت الزوجية باقي------------ة ا----------------------------------------------------------------------------------------و لا علي راي وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم للرجل بما يصلح له وللمراة بما يصلح لها ويقسم بينهما ما يصلح لهما	220	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms3102	false	178351861638670258	30	230	149	1174	1536	300	بما في يد الاخر ولو ا----------------------------------------قام احدهما بينة قضي له بهما اذا شهدت بهما او بما في يد صاحبه وعلي كل فعليه اليمين لما في يده ان احلفه صاحب------------------------------------------------------ه ولو تداعي الزوجان متاع البيت كلا او بعضا حكم -لذي البينة منهما فان فقدت فيد كل واحد علي النصف من كل من اجزاءه ان تعددت يقضي له به بعد اليمين ويحلف كل منهما لصاحبه ويقسم كل من اجزاءه بينهما نصفين وكذا اذا كانت لكل منهما بينة سواء صلح لهما كالفرش واكثر الاواني او لاحدهما كالعماءم والطيالسة له والحلي والمقانع لها وسواء كانت الزوجية بينهما قاءمة او لا وسواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لثالث وسواء تنازع الزوجان او ورثتهما او احدهما مع ورثة الاخر وسواء كانت يداهما عليه مشاهدة كعمامة او خلخال تشبثا به او حكما وهو الكون في بيت يسكنانه وسواء جرت العادة في جهاز مثلها بقدره او لا وفاقا للمبسوط للعمومات وقال ابو حنيفة ان تنازع احدهما ورثة الاخر فالقول قول الباقي منهما وقال فيما عليه يداهما حكما ان كان مما يصلح للرجال او لهما فالقول قوله والا فقولها وقال ابو يوسف ان جرت العادة في جهاز مثلها بقدره فالقول قولها وقيل في الخلاف والسراءر يحكم للرجل بما يصلح له وللمراة بما يصلح لها ويقسم------- ما يصلح لهما	3102	8201346698180072219	211	258.5	166	1127	18.722270965576172	33	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms222	true	5214596875433263111	70	116	380	621	1659	300	عدم الرجوع الا اذا ادعي م-----لكا سابقا علي --شراء-------------------------------------------------------------------ه ولو ادعي ملكا مطلقا فذكر الشاهد الملك وسببه ------لم يضر ف------------------------------------------لو اراد------- الترجيح بالسبب وجب اعادة البينة بعد --------دعوي السبب --------------------------------ولو ذكر الش-----------------اهد سببا اخر سوي ما ذكره المدعي تناقضت الشهادة والدعوي فلا تسمع علي اصل الملك	222	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms3157	false	-2643131949412863511	14	92	73	493	1609	300	علي الباءع الا اذا ادعي خصمه ملكا سابقا علي الشراء كان وجها موافقا للاصل المتقدم وربما يمكن تنزيل الاطلاق المشهور عليه ولو ادعي ملكا مطلقا فش-------هد الشاهد به وبالسبب لم يضر فانه لم يذكر منافيا للشهادة بل مقويا و لكن لو اراد المدعي الترجيح بالسبب وجب اعادة البينة بعد اعادة الدعوي للسبب اذ لا عبرة بالشهادة المتبرع بها ولو ذكر المدعي سببا وذكر الشاهد سببا اخر سوي ما ذكره المدعي تناقضت الشهادة والدعوي فلا تسمع علي اصل الملك	3157	8201346698180072219	215	331.0	172	427	50.351287841796875	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms228	true	-1651168975286423302	178	203	990	1117	1606	300	يقول--- شاهد الاصل اشهد علي شهادتي انني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بكذا ودونه ان يسم------------------------------------------------------------------------------عه يشهد عند الحاكم وادون منه ان يسمعه يقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لفلان علي فلان بكذا	228	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms3225	false	-4774220696381471171	118	242	640	1265	1579	300	يقول له شاهد الاصل اشهد علي شهادتي انني اشهد علي فلان بكذا وهو الاسترعاء اي طلب شاهد الاصل من الفرع رعاية شهادته قيل وفي معناه استرعاء شاهد اخر يسمع منه او يقول اشهدتك علي شهادتي بكذا او ان استشهدت علي شهادتي بكذا فاشهد او اذنت لك في الشهادة علي شهادتي ونحو ذلك من العبارات اما اذا قال انا اشهد بكذا فاشهد انت به ففي المبسوط انه لا عبرة به لانه لم يسترعه شهادته ليشهد عليها وادون منه ان يسمعه يشهد عند الحاكم------ فله ان يشهد علي شهادته وان لم يشهده وفاقا للمشهور للقطع بتصريحه هناك اي عند الحاكم بالشهادة وانه لا يتسامح فيه خلافا لابي علي حيث اشترط الاسترعاء وادون من هذا ان يسمعه لا عند الحاكم يقول انا اشهد لفلان علي فلان بكذا	3225	8201346698180072219	100	160.0	79	631	15.847860336303711	16	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms258	true	-1305676913783960849	196	261	1012	1365	1572	300	الثالث تعلق الدعوي بشخص معين او اشخاص معينين ف-------------------------------------------------لو قال قتله احد هءلاء العشرة ولا اعرف- عينه احلفوا وكذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي الغصب والسرقة---------------------------------------- اما في--------------------- المعاملات------------------------------ فاشكال ينشا من تقصيره بالنسيان------------------------------------------------------------------------ والاقرب السماع -------------------ولو اقام بينة سمعت وافادت اللوث لو خص القاتل احدهما و-------------------------------------لو ادعي ------------------------علي جماعة يتعذر اجتماعهم--------------- كاهل البلد لم تسمع وكذا لو ادعي علي غاءب لامتناع المباشرة منه ولو رجع الي الممكن	258	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms3526	false	2875892599757096032	136	298	734	1618	1625	300	الثاني تعلق الدعوي بشخص معين او اشخاص معينين كساءر الدعاوي فلو ادعي علي جماعة مجهولين لم تسمع ولو قال قتله احد هءلاء العشرة ولا اعرفه عينا واريد يمين كل واحد فالاقرب خيرة الشراءع من انه يجاب اليه لانتفاء الضرر عنهم باحلافهم وحصوله اي الضرر علي المدعي بالمنع ولزوم اهدار دم المسلم ويحتمل المنع للابهام وهو ضعيف ولو اقام بينة علي ان القاتل احدهم سمعت لاثبات اللوث لو خص الوارث احدهم بعد ذلك فتثبت الدعوي باليمين وكذا يسمع دعوي الغصب والسرقة ونحوهما علي احد اثنين او جماعة لمثل ذلك اما القرض والبيع وغيرهما من المعاملات الواقعة بينه وبين المدعي عليه فاشكال ينشا من تقصيره بالنسيان فانها لم تقع الا باختيار المتعاقدين فكان من حقها حفظ كل منهما عين صاحبه والاقرب السماع ايضا لغلبة النسيان علي افراد الانسان وجريان ما مر من العلة الثالث توجه الدعوي الي من تصح منه مباشرة الجناية فلو ادعي علي غاءب عند الجناية او علي جماعة يتعذر اجتماعهم علي قتل الواحد كاهل البلد لم تسمع فان------------------------------------------- رجع الي الممكن	3526	8201346698180072219	241	309.0	194	927	25.99784278869629	32	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms258	true	-1305676913783960849	53	94	257	451	1572	300	ولو قال عفوت عن ارش---- الجناية صح ولو ابرا القاتل خطا لم------------------------- يصح ولو ابرا العاقلة او قال عفوت عن ارش الجناية صح ولو ابرا العاقلة في العمد او شبيهه -----------لم يبرا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------اتل ولو ابرا القا-------------------------------------------------------------------------------------------تل او قال عفوت عن---- الجناية	258	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms3604	false	-8510765694311680405	30	117	149	575	1503	300	ولو قال عفوت عن ارش هذه الجناية او موجبها صح اذ لم يوقع العفو علي احد فيصرف الي من يصح العفو عنه ولا يجري فيه الاشكال المذكور فان العفو لا يختص بما--- في الذمة ولو ابرا قاتل الخطا لم يبرا العاقلة ولغا الا اذا تعلقت الدية به وللعامة قول بالبراءة بناء علي ان الدية علي القاتل والعاقلة يتحملون عنه ولو ابرا العاقلة او قال عفوت عن ارش هذه الجناية او موجبها صح لما عرفت ولو كان القتل عمد الخطا وابرا القاتل او قال عفوت عن هذه الجناية	3604	8201346698180072219	98	83.5	73	429	22.843822479248047	14	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms260	true	-8392421505521209397	44	97	214	518	1624	300	التكاذب ولو شهد احدهما بالاقرار والاخر بالفعل لم يثب-------------------------------------------------------ت وكان لوثا ولو شهد احدهما بالاقرار ب----------------------------------------------------مطلق القتل-------------------------------------------------------- والاخر بالاقرار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمد ثبت اصل القتل وصدق الجان----------------------------------------ي ------------------------------------في العمدية وعدمها ولو شهد احدهما بالقتل عمدا والاخر بالمطلق ثبت اللوث وحلف المدعي---------------------------- الق------------------سامة ولو قال احدهما ---قتله عمدا وقال الاخر------- خطا ففي ثبوت اصل القتل اشكال	260	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms3533	false	7474082161621658768	8	137	44	740	1598	300	المعارض ولو شهد احدهما بالاقرار والاخر بالفعل لم يثبت القتل لاختلاف المشهود بهما بل يثبت اللوث لعدم التكاذب بل التعاضد ولو شهد احدهما بالقتل موصوفا بمكان او زمان او هيءة وشهد الاخر به مطلقا ثبت المطلق للاتفاق فيه مع عدم التكاذب ولو شهد احدهما انه اقر بالقتل عمدا والاخر بالاقرار به مطلقا ثبت القتل دون الوصف والزم المقر البيان فان انكر القتل لم يلتفت اليه لتكذيبه البينة وان فسر بمهما كان من العمد -او الخطا قبل لعدم ثبوته والقول قوله مع اليمين اذا لم يصدقه الولي في التفسير فان حلف والا جعل ناكلا وحلف ال---------ولي ولو شهد احدهما بالقتل عمدا والاخر بالمطلق وانكر القاتل العمد كان الشاهد لوثا وحلف الولي معه القسامة ان ادعاه وهو واضح ولو شهد احدهما بالقتل- عمدا و----الاخر بالقتل خطا ففي ثبوت اصل القتل اشكال	3533	8201346698180072219	218	270.0	174	711	30.661041259765625	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms260	true	-8392421505521209397	109	159	578	854	1624	300	عليهما في العمد وفي الخطا علي عاقلتهما ويحتمل تخيير الولي ولو شهدا عليه بالعمد----------- فاقر اخر انه القاتل وب----------------را الاول احتمل التخيير في قتل احدهما وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرواية المش---------------------------------------هورة تخي----يره في قتل المشهود عليه فيرد المقر عليه نصف الدي-ة و---قتل المقر ولا رد و------------------------------------------------------قتلهما ------فيرد الولي علي المشهود عليه نصف الدية	260	-4413843147035470639	Shia000220Vols-ara1.ms3537	false	2120566116650566848	30	139	163	724	1537	300	عليهما فيوافق المعهود في تعارض البينتين------------------ ولو شهدا تبرعا علي رجل بانه قتل فاقر اخر انه القاتل وبرا المشهود عليه من القتل -تخير الولي-- في قتل ا-يهما شاء او اخذ الدية منه ولا سبيل له علي الاخر قودا او دية ولا لورثة من اختاره للقتل واما ان لم يكن الشهادة تبرعا فلا عبرة بالاقرار كما نص عليه المحقق في النكت وهذا هو اختيار ابن ادريس وفي الرواية المشهورة الصحيحة لزرارة عن ابي جعفر عليه السلام تخير الولي في قتل المشهود عليه فيرد المقر عليه نصف --ديته وله قتل المقر ولا رد لتفرده بالقتل باقراره بخلاف المشهود عليه فانه منكر وله قتلهما بعد ان يرد عل------ي المشهود عليه نصف الدية	3537	8201346698180072219	185	222.5	145	591	31.30287742614746	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000220Vols-ara1