id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000749Vols-ara1.ms002	true	-4923317407612188154	65	245	432	1499	1789	300	القليلة -لا غير ويجب علي الم-----------------------------------تخلي-------- ستر العورة وعد----------م استقبال القبلة واستدبارها في الصحاري والبنيان وغسل موض----------------------------------------ع-------------------- البول بالماء خاصة وكذا مخر-----------------------------------------ج الغاءط------------ مع التعدي حتي تزول العين والاثر ويتخير مع عدمه -----------------بين ثلاثة احجار طاهرة وشبهها مزيلة للعين وبين الماء ولو لم ينق بالثلاثة وجب الزاءد ولو نقي بالاقل وجب الاكمال ويكفي ذو الجهات الثلاث ويستحب تقديم اليسري دخولا واليمني خروجا و------تغطية الراس وال---------استبراء والدعاء دخولا وخروجا وعند الاستنجاء والف----راغ منه والجمع بين الماء والاحجار ويكره الجلوس في الشوارع والمشارع وفء النزال وتحت-------- المثمرة ومواضع اللعن واستقبال ----النيرين و--------الريح بالبول وال----بول في الصلبة و---ثقوب الحيوان وفي الماء والاكل والشرب--------------- والسواك والاستنجاء باليمين وباليسار وفيها خاتم عليه اسم الله تعالي و----------------انبياءه واءمته -عليهم السلام والكلام بغير الذكر والحاجة واية الكرسي ويج--------------------ب في الوضوء النية وهي ارادة الفعل لوجوبه او ندبه متقرباوفي وجوب رفع الحدث او الاستباحة قولان و-------استدامتها حكما الي الفراغ فلو نوي التبرد خاصة او ضم الرياء بطل بخلاف ما لو ضم التبرد ويقارن بها غسل اليدين وتتضيق---------- عند غسل الوجه و----غسل الوجه بما يسمي غسلا من قصاص شعر الراس الي محادر الذقن طولا وما دارت عليه الابهام والوسطي	2	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0001	false	-4772746539381048747	98	300	544	1763	1763	300	القليلة ولا يوجب الوضوء شء اخر غير ما ذكرناه الثالث في كيفية التخلي يجب فيه ستر العورة والمشهور تحريم استقبال القبلة واستدبارها والقول بالكراهة غير بعيد والظاهر ان المراد الاستقبال والاستدبار بجميع البدن ويجب غسل مخرج البول بالماء خاصة والاحوط اعتبار الغسلتين والثلاث اكمل ويجب غسل مخرج الغاءط بالماء خاصة مع التعدي حتي ينقي و-------------------مع عدمه يتخير بين الماء وبين ثلاثة احجار طاهرة وشبهها مزيلة للعين -----------ولو لم ينق بالثلاثة وجب الزاءد ولو نقي بالاقل وجب الاكمال علي المشهور وقيل لا يجب وهو الاقرب والماء افضل والجمع اكمل والمندوبات تغطية الراس والتسمية والاستبراء والدعاء دخولا وخروجا وعند الاستنجاء وعند الفراغ منه-------------------------- ويكره الجلوس في الشوارع والمشارع وفء النزال وتحت الاشجار المثمرة ومواضع اللعن واستقبال جرم النيرين واستقبال الريح واستدبارها والبول في الصلبة وفي ثقوب الحيوان وفي الماء والبول قاءما والتطميح بالبول والسواك والاستنجاء باليمين وباليسار وفيها خاتم عليه اسم الله تعالي والحق به اسماء الانبياء- والاءمة عليهم السلام والكلام بغير الذكر والحاجة واية الكرسي وحكاية الاذان الرابع يجب في الوضوء النية ويكفي فيها القربة والاقوي عدم----------- وجوب نية الوجوب وال-استباحة او الرفع ويجب استدامتها حكما الي الفراغ وي---------------------------------------------------------------------------------تضيق وقت النية عند غسل الوجه ويجب غسل الوجه بما يسمي غسلا من قصاص شعر الراس الي محادر الذقن طولا وما دارت عليه الابهام والوسطي-	1	-1348936300816546838	734	1110.0	607	1370	53.57664108276367	98	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms002	true	-4923317407612188154	245	278	1499	1674	1789	300	عرضا من مستوي الخلقة وغيره يحال عليه ولا يجزي------------------ منكوسا ول--------------------------------------------ا يجب تخليل اللحية وان خفت او كانت للمراة-------------------------------------- وغسل اليدين من المرفقين الي اطراف الاصابع ويدخل المرفقين في الغسل ولو نكس بطل	2	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0002	false	4424422959681554412	0	51	0	275	1668	300	عرضا من مستوي الخلقة وغيره يحال عليه والمشهور انه لا يجوز الغسل منكوسا وعند السيد المرتضي استحباب ذلك وهو غير بعيد ولا يجب تخليل اللحية وان خفت علي الاقوي نعم يجب غسل البشرة الظاهرة في خلال الشعور وغسل اليدين من المرفقين الي اطراف الاصابع ويدخل المرفقين في الغسل ولو نكس بطل	2	-1348936300816546838	154	272.0	124	275	56.0	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms003	true	2487957889876201406	2	227	12	1244	1653	300	بشرة مقدم الراس او شعره المختص به باقل اسمه ولا يجزي الغسل عنه ويستحب المسح مقبلا ولا يجوز علي حاءل كعمامة وغيرها ومسح بشرة الرجلين باقل اسمه من رءوس الاصابع الي الكعبين وهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع القدم واصل الساق ويجوز------------- منكوسا كالراس ولا يجوز------ علي حاءل كخف وغيره اختيارا ويجوز للتقية والضرورة ولو غسل مختارا بطل وضوءه و------------يجب مسح الراس والرجلين ببقية نداوة الوضوء فان استانف ماء جديدا بطل وضوءه فان جف اخذ من لحيته واشفار عينيه ومسح به فان جفت بطل ويجب الترتيب يبدا بغسل الوجه ثم اليد اليمني ثم اليسري ثم يمسح الراس ثم الرجلين ولا ترتيب فيهما وتجب الموالاة وهي المتابعة اختيارا فان اخر فجف المتقدم استانف-------------------------------------------------------------- وذو الجبيرة ينزعها او يكرر الماء حتي يصل البشرة ان تمكن ------------------------------------والا مسح-------- عليها وصاحب السلس يتوضا لكل صلاة وكذا المبطون ويستحب وضع الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتسمية وتثنية الغسلات------------------------------------------------------------- والدعاء عند كل فعل وغسل الي-----------دين قبل ادخا--لهما الاناء مرة من---- النوم والبول ومرتين من الغاءط وثلاثا من الجنابة والمضمضة والاستنشاق و--بداة الرجل بظاهر --ذراعيه في الاولي وبباطنهما في الثانية عكس المراة والتوضء بمد وتكره الاستعانة و---------------التمندل وت----------------------------------------------------------------------------------حرم التولية اختيارا ويجب الوضوء وجميع الطهارات بماء مطلق طاهر مملوك او مباح ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة او ----------تيقنهما وشك في المتاخر -------------------او شك في شء منه وهو علي حاله -------------------------------------------اعاد ولو تيقن الطهارة وشك في الحدث او شك في شء منه بعد الانصراف لم يلتفت ولو	3	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0002	false	4424422959681554412	65	300	349	1668	1668	300	بشرة مقدم الراس او شعره المختص به باقل اسمه والاقرب عدم وجوب الم---------سح مقبلا والمشهور استحباب ذلك ويجب م-------سح بشرة الرجلين باقل اسمه من رءوس الاصابع الي الكعبين والمشهور وجوب الاستيعاب الطولي وهو غير ثابت لكنه احوط والاولي ان يمسح بتمام كفه والكعبان قبتا القدمين علي الاقرب وقيل مجمع القدم واصل الساق والاقرب جواز المسح منكوسا------- ولا يجوز المسح علي حاءل الا-------------------- للتقية والضر-------------------------ورة والمشهور انه يجب مسح الراس والرجلين ببقية نداوة الوضوء خلافا لابن الجنيد ويجب------------------------------------------------------------------ الترتيب الا في الرج---------------------------------------------------لين و--------------------الموالاة وهي ان يغسل كل عضو قبل ان يجف ما تقدمه علي الاشهر الاقرب والاقرب ان المبطل جفاف جميع الاعضاء السابقة لا البعض وذو الجبي------------------------------------رة ان تمكن من مراعاة الغسل او المسح الواجب فعل والا اجزاه المسح عليها وصاحب السلس يتوضا لكل -------------------------------صلاة علي الاشهر الاقرب والاحوط عدم -----تثنية الغسلات بل الاحوط الاكتفاء بغرفة للوجه وغرفتين لليدين ويستحب التسمية والدعاء عند كل فعل وغسل اليدين من الزندين قبل ان يدخلهما الاناء مرة من حدث النوم والبول ومرتين من الغاءط ------------------والمضمضة والاستنشاق والبداة للرجل بظاهر الذراع--------------------------------- عكس المراة والوضوء بمد ويكره الاستعانة والمشهور كراهية التمندل خلافا للمرتضي رحمه الله وهو المسح بالمنديل فلا يلحق به غيره اقتصارا علي مورد النص ويحرم التولية اختيارا ولو تيق--------------------------------------------------------ن الحدث وشك في الطهارة توضا وكذا لو تيقنهما وشك في المتاخر علي الاشهر الاقرب ولو شك في شء منه وهو علي حاله اعاد العضو المشكوك فيه مع ما بعده رعاية للترتيب ولو تيقن الطهارة وشك في الحدث----------------------------- لم يلتفت ولا-	2	-1348936300816546838	643	901.5	518	1733	37.10329055786133	90	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms004	true	4042037426386644661	4	139	26	763	1663	300	الاول ف-ي الجنابة وهي تحصل للرجل والمراة بانزال المني مطلقا وبالجماع في قبل المراة حتي تغيب الحشفة وفي دبر الادمي كذلك وان لم ينزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه المني اعتبر بالشهوة والدفق وفتور الجسد وفي المريض لا يعتبر الدفق ولو وجد علي جسده او ثوبه المختص به منيا وجب الغسل ولا----------------------------------- يجب في المشترك ويحرم عليه قراءة العزاءم وابعاض----------------------------------------------------------------------------------------------ها ومس كتابة القران او شء عليه--------------------------------------------------- مكتوب اسم---------ه تعالي او اسماء --انبياءه واءمته 3-عليهم السلام و----------اللبث في المساجد------------------ ووضع شء فيها و----------------------------الاجتياز في المسجدين ويكره الاكل والشرب الا بعد المضمضة والاستنشاق ومس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصحف------------------------------------------ والنوم الا بعد الوضوء والخضاب وقراءة ما زاد علي----------------------------------------------- سبعين ويجب عليه الغسل ويج-------------------ب فيه النية عند الشروع مستدامة الحكم حتي يفرغ وغسل بشرة جميع الجسد باقل----ه وتخليل ما لا يصل اليه الماء الا به والترتيب يبدا بالراس ثم -الجانب الايمن ثم -الايسر الا في	4	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0003	false	5144565348769189321	53	282	286	1575	1674	300	الثاني في الجنابة وهي تحصل للرجل والمراة بانزال المني مطلقا وبالجماع في قبل المراة حتي تغيب الحشفة وفي دبر المراة كذلك علي المشهور خلافا للشيخ وللاول رجحان ما وفي وجوب الغسل بوطء الغلام تردد والاشهر الوجوب والموطوءة قبلا كالواطء وفي الدبر تردد ولو اشتبه المني اعتبر بالشهوة والدفق وفتور الجسد وفي المريض لا يعتبر الدفق و--------------------------------------------------لا يجب الغسل الا مع اليقين بالسبب ولا ي--كفي ال---ظن ويحرم عليه قراءة العزاءم بلا خلاف والمذكور في الرواية السجدة والمشهور السورة وذكر المتاخرون من جملتها قراءة البسملة بقصد احداها ومس كتابة القران علي المعروف المدعي عليه الاجماع من جماعة والمشهور تحريم مس شء مكتوب عليه اسم الله تعالي او اسماء الانبياء او الاءمة عليهم السلام ويحرم عليه اللبث في المساجد علي المشهور الاصح ووضع شء فيها علي الاشهر الاقوي ويحرم عليه الاجتياز في المسجدين ويكره الاكل والشرب الا بعد المضمضة والاستنشاق علي المعروف وفي بعض الروايات الصحيحة يغسل يده او يتوضا والوضوء افضل وفي بعضها غسل يده وتمضمض وغسل وجهه واكل ويكره له مس ما عدا المكتوب من المصحف علي الاشهر الاقرب وحرمه المرتضي رحمه الله والنوم الا بعد الوضوء والخضاب وقراءة ما زاد علي سبع ايات علي الاقرب وتشتد الكراهة فيما زاد علي سبعين اية والاقرب وجوب غسل الجنابة لنفسه ويجب فيه النية عند الشروع مستدامة الحكم حتي يفرغ وغسل بشرة جميع الجسد باقل اسمه وتخليل ما لا يصل اليه الماء الا به والترتيب يبدا بالراس ثم بالجانب الايمن ثم بالايسر علي ---	3	-1348936300816546838	606	1017.0	493	1347	44.98886489868164	91	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms005	true	8303355810514286243	78	108	412	571	1636	300	دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رات------------ ثلاثة----- وانقطع ثم رات العاشر خاصة فالعشرة حيض ويجب عليها الاستبراء عند الانقطاع لدون العشرة فان خرجت القطنة نقية فطاهر- والا	5	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0007	false	-6495778340964540564	227	298	1214	1587	1595	300	دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض ويدخل في هذا كل حيض تخلل بينه وبين الحيض السابق الواقع في العادة اقل الطهر واستشكل بعض المتاخرين ذلك وقال الاظهر انه انما يحكم بكونه حيضا اذا كان بصفة الحيض او في العادة وما ذكره متجه بحسب الدليل ولو رات المراة الدم ثلاثة ايام وانقطع ثم رات العاشر خاصة فالعشرة حيض ويجب عليها الاستبراء عند الانقطاع لدون العشرة فان خرجت القطنة نقية فطاهرة والا	7	-1348936300816546838	159	283.5	129	373	42.62734603881836	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms005	true	8303355810514286243	153	180	824	973	1636	300	ويحرم عليها------------------ كل مشروط بالطهارة كالصلاة والطواف ومس كتابة القران ولا ----------------------------يصح منها الصوم ولا يصح طلاقها مع الدخول وحضور الزوج او حكمه ويحرم------ اللبث في المس-جد	5	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0008	false	-2091147199895495442	234	271	1316	1518	1683	300	ويحرم عليها في زمان رءية الدم كل مشروط بالطهارة كالصلاة والطواف ومس كتابة القران علي المعروف من مذهب الاصحاب ولا يصح منها الصوم ولا يصح طلاقها مع الدخول وحضور الزوج او حكمه ويحرم عليها اللبث في المساجد	8	-1348936300816546838	147	263.0	120	202	72.77227783203125	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms005	true	8303355810514286243	242	274	1325	1500	1636	300	الثالث في الاستحاضة والنفاس دم الاستحاضة في الاغلب اصفر بارد رقيق يخرج بفتور والناقص عن ثلاثة----- مما ليس بقرح ولا جرح والزاءد عن العادة مع---------------------------------------------------- تجاوز العشرة و-----------عن ايام النفاس ومع الياس	5	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0010	false	-4165057916173339269	57	98	290	522	1617	300	الرابع في الاستحاضة والنفاس دم الاستحاضة في الاغلب اصفر بارد رقيق -----------والناقص عن ثلاثة ايام مما ليس بقرح ولا جرح والزاءد عن العادة وايام الاستظهار استحاضة وقيد الاخير في المشهور بما اذا تجاوز العشرة وكذا الزاءد عن ايام النفاس ومع الياس	10	-1348936300816546838	159	272.0	129	243	65.43209838867188	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms006	true	-366755348256394548	113	155	628	887	1698	300	الاحتضار توجيهه الي القبلة ---------------علي ظهره---------------------------- بحيث لو جلس كان مستقبلا-------------------------------- ويستحب------------- التلقين بالشهادتين والاقرار بالاءمة عليهم السلام وكلمات الفرج------------------------------------------ ونقله الي مصلاه ----------------------------------------------------------------والتغميض------ واطباق فيه ومد يديه وتغطيته بثوب والتعجيل-------- الا المشتبه ويكره طرح الحديد علي بطنه وحضور الجنب والحاءض عنده	6	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0013	false	8550486245116202190	0	79	0	460	1667	300	الاحتضار------- الي القبلة بان يلقي الميت علي ظهره ويجعل باطن قدميه الي القبلة بحيث لو جلس كان مستقبلا للقبلة وقيل بالاستحباب وهو اقرب ويستحب عند الاحتضار التلقين بالشهادتين والاقرار بالاءمة عليهم السلام وكلمات الفرج وقراءة سورة والصافات عنده وحثه علي التوبة ونقله الي مصلاه الذي يكثر الصلاة فيه او عليه اذا تعسر عليه الموت واشتد به النزع والتغميض لعينه واطباق فيه بعد موته وتغطيته بثوب والتعجيل في دفنه الا المشتبه ويكره طرح الحديد علي بطنه وحضور الجنب والحاءض عنده	13	-1348936300816546838	247	397.0	206	467	52.89079284667969	32	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms006	true	-366755348256394548	243	284	1387	1621	1698	300	تحت الظلال ووقوف الغاسل علي يمينه وغمز بطنه في الاولتين الا الحامل--- والذكر---------- وصب الماء الي حفير------------ة وتليين اصابعه برفق وغسل فرجه------------ بالحرض والسدر و---------------------------------------راسه بالرغوة------ اولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرار كل عضو ثلاثا وان يوضا و-------------------------------------------تنشيفه بثوب ويكره اقعاده وقص اظفاره وترجيل شعره	6	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0014	false	6652248272966366359	91	175	485	953	1678	300	تحت الظلال ووقوف الغاسل عن- يمينه وغمز بطنه في الغسلتين الاوليين برفق والذكر لله تعالي وصب الماء الي حفيرة تجاه القبلة وتليين اصابعه برفق وغسل فرجه بماء قد مزج بالحرض والسدر وذكر جماعة من الاصحاب انه يستحب ان يغسل راسه ب--رغوة السدر اولا قبل الغسل بالسدر لكن المستفاد من الاخبار المتعددة ان تغسيل الراس برغوة السدر محسوب من الغسل بالسدر الواجب ويستحب تكرار كل عضو ثلاثا وان يوضا قبل الغسل علي الاشهر الاقرب وقيل يجب ويستحب تنشيفه بثوب ويكره اقعاده وقص اظفاره وترجيل شعره	14	-1348936300816546838	219	332.5	179	471	46.4968147277832	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms007	true	4035930729311133573	49	122	303	750	1608	300	والا فمن الخلاف والا فمن شجر رطبوكتبة اسمه وانه يشهد -الشهادتين والاقرار بالاءمة عليهم السلام علي اللفافة والقميص والازار والجريدتين بالتربة وسحق الكافور باليد وجعل فاضله علي صدره وخياطة الكفن بخيوطة والتكفين بالقطن ويكره --------------------الكتان والاكمام المبتداة والكتبة بالسواد وجعل كافور في سمعه وبصره وتجمير الاكفان وكف----------ن المراة الواجب علي زوجها وان كانت موسرة ويق----------------دم الكفن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل ثم الدين ثم الوصية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث والباقي ميراث- ويستحب للمسلمين بذل الكفن لو فقده ولو	7	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0015	false	6499630903852745370	166	276	911	1573	1693	300	والازار والقميص والجريدتين اسم الميت------ وانه يشهد بالشهادتين ويقر---- بالاءمة عليهم السلام--------------------------------------- بالتربة الشريفة الحسينية---------------------------------------------------------- ويكره ان يكون الكفن اسود والكتان والاكمام المبتداة----------------------------------------- وتجمير الاكفان والواجب من كفن المراة -------علي زوجها وان كانت موسرة واطلاق النص يقتضي عدم الفرق بين الداءمة والمتمتع بها والمطيعة والناشزة والحرة والامة وخصه بعض المتاخرين بالداءمة وهو غير بعيد والحق جمع من الاصحاب بالكفن الواجب ساءر مءن التجهيز الواجب والحكم مختص بالزوج الموسر عند الاصحاب ويحتمل شموله للمعسر ايضا مع الامكان ولا يلحق واجب النفقة بالزوجة الا المملوك فان كفنه علي المولي علي ما ذكره الاصحاب ونقل الاتفاق عليه ولو اوصت بالكفن نفذت من الثلث فيسقط من الزوج ويستحب للمسلمين بذل الكفن لو فقد- ولا	15	-1348936300816546838	208	238.5	170	818	25.427873611450195	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms008	true	3632231407261195331	169	255	921	1387	1640	300	كل نواقض الطهارة--------------- ويزيد وجود الماء مع --تمكنه من استعماله فان وجده----- قبل دخوله تطهر -----------------وان وجده وقد تلبس بالتكبيرة اتم ويستباح به كل ما يستباح بالماءية ولا يعيد ما صلي به ويختص الجنب بالماء المباح او المبذول ويتيمم المحدث والميت ولو احدث المجنب المتيمم اعاد بدلا من الغسل وان كان------ اصغر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز التيمم مع وجود الماء للجنازة و--------------لا يدخل به في غيرها النظر الخامس فيما به تحصل الطهارة اما الترابية فقد بيناها واما الماءية فبالماء المطلق لا غير وكذا ازالة النجاسة والمطلق ما يصدق عليه	8	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0022	false	-7857141812385769266	114	211	602	1130	1585	300	كل نواقض الطهارة الكبري والصغري ويزيد وجود الماء مع التمكن -من استعماله فان وجد الماء قبل دخوله في الصلاة انتقض تيممه وان وجده وقد تلبس بالتكبيرة اتم عند الاكثر وفي المسالة اقوال اخري والاول لا يخلو عن رجحان الرابعة ---------------------------------------------لو احدث المجنب المتيمم اعاد بدلا من الغسل وان كان الحدث اصغر علي المشهور وقيل انه يتيمم بدلا من الوضوء ولو وجد الماء بقدر الوضوء حينءذ فالمشهور انه يتيمم وقيل يتوضا الخامسة يجوز التيمم لصلاة ا--------لجنازة مع وجود الماء ولا يدخل--- في غيرها من الصلوات الف---------صل الرابع في المياه الماء علي قسمين مطلق ومضاف فالم------------------------------------------طلق ما يطلق عليه	22	-1348936300816546838	228	272.5	182	636	35.849056243896484	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms009	true	-3036858882541710760	224	287	1212	1570	1638	300	ماء المطر مخالطا ل--لبول او العذرة وخرء الكلاب ---وعشر في الع----------------------------------------------------------ذرة اليابسة و------------------------------------------الدم القليل غير------- الثلاثة كذبح الطير والرعاف اليسير و-------------------------------------سبع في موت الطير كالنعامة والحما---------مة وما بينهما والف----ارة اذا تفسخت او انتفخت وبو-------------------------------ل الصبي و---------------------------------------اغتسال الجنب الخالي----- من نجاسة عينية وخروج الكلب---------- حيا وخمس في ذرق الدجاج-------------------- وثلاث في موت الحية والفارة ودلو في---- العصفور وشبهه وبول الرضيع الذي لم يغتذ بالطعام	9	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0026	false	579424860468960676	161	274	941	1551	1701	300	ماء المطر المخلوط بالبول والغاءط-- وخرء الكلاب اذا وقع في البءر ينزح ثلاثون دلوا وفيه تامل والمشهور انه يجب عشرة في العذرة اليابسة وذهب جماعة من الاصحاب الي انه ينزح عشرة في الدم القليل غير الدماء الثلاثة كذبح الطير والرعاف اليسير وقيل دلاء يسيرة وهو اقوي والمشهور نزح سبع في موت الطير ك---------الحمامة والنعامة وما بينهما وكذا الفارة اذا تفسخت او انتفخت والا فثلاث وقيل دلو والمشهور في بول الصبي الذي لم يبلغ واكل الشء سبع دلاء وكذا في اغتسال الجنب الخالي بدنه من نجاسة عينية ووقوع الكلب عند خروجه حيا وخمس في ذرق الدجاج وقيده بعضهم بالجلال وثلاث في موت الحي--------ة ودلو في موت العصفور وشبهه وبول الرضيع الذي لم يغتذ بالطعام	26	-1348936300816546838	310	490.0	251	629	49.28458023071289	42	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms011	true	-8449573219658776851	122	234	685	1350	1703	300	وفيه مقاصد الاول في اقسامها وهي واجبة ومندوبة فالواجبات تسع- اليومية والجمعة والعيدان و-------------الكسوف-- والزلزلة والايات والطواف والاموات والمنذور وشبهه والمندوب ما عداه فاليومية خمس الظهر والعصر والعشاء-كل واحد------ اربع ركعات في الحضر ونصفها في السفر-والمغرب ثلاث فيهما والصبح ركعتان كذلك ونوافلها في الحضر ثمان ركعات قبل الظهر وثمان قبل العصر واربع بعد المغرب وركعتان من جلوس تعدان بركعة بعد العشاء واحدي عشرة ركعة صلاة الليل ور------------كعتا الفجر وت------------------سقط نوافل الظهرين و-----------------الوتيرة في السفر المقصد الثاني في --اوقاتها فاول وقت الظهر اذا زالت الشمس المعلوم بزيادة الظل بعد نقصه او ميل الشمس الي الحاجب الايمن للمستقبل الي ان يمضي مقدار اداءها ثم تشترك مع العصر الي ان يبقي ل----لغروب مقدار اداء العصر	11	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0040	false	-4153573128177992028	130	246	738	1414	1692	300	وفيه فصول -الاول في اقسامها وهي واجبة ومندوبة فالواجبات منها اليومية والجمعة والعيدان والايات ومنها الكسوفان والزلزلة ومنها ---الطواف والاموات والمنذور وشبهه والمندوب ما عداه واليومية خمس الظهر والعصر والعشاء كل واحدة منها اربع ركعات في الحضر ونصفها في السفر والمغرب ثلاث فيهما والصبح ركعتان كذلك ونوافلها في الحضر ثمان ركعات قبل الظهر وثمان قبل العصر واربع بعد المغرب وركعتان من جلوس تعدان بركعة بعد العشاء وثمان---------- صلاة الليل وثلاث الوتر وركعتا الفجر علي اشهر الروايات ويسقط نوافل الظهرين في السفر وفي سقوط الوتيرة تردد الفصل----- الثاني في الاوقات-- فاول وقت الظهر اذا زالت الشمس ويعل--م بزيادة الظل بعد نقصه او عدمه والاقرب ان وقت اجزاء الظهر يمتد الي -------------------------------------------ان يبقي الي الغروب مقدار اداء العصر	40	-1348936300816546838	527	884.5	435	742	71.02426147460938	76	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms012	true	7639980491976329551	2	128	10	714	1615	300	ونافلة العصر بعد الفراغ من الظهر الي------------------- ان يزيد الفء اربعة اقدام فان خرج قبل تلبسه بركعة صلي العصر وقضاها والا اتمها ويجوز تقديم النافلتين علي الزوال في يوم الجمعة خاصة ويزيد فيه اربع ركعات ونافلة المغرب بعدها الي ذهاب الحمرة فان ذهبت الحمرة ولم يكملها اشتغل بالعشاء والوتيرة بعد العشاء وتمتد بامتدادها ووقت صلاة الليل بعد انتصافه------------------------------------------------------------------------------------ وكلما قرب من الفجر كان افضل فان طلع وقد صلي اربعا اكملها والا صلي ركعتي الفجر ووقتهما بعد الف---------جر الاول الي ------------------------ان تطلع الحمرة المشرقية فان طلعت ولم يصلهما بدا بالفريضة ويجوز تقديمهما علي الفجر وقضاء صلاة الليل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من --تقديمها وتقضي الفراءض كل وقت ما لم تتضيق الحاضرة و--------------النوافل ما لم يدخل وقتها ويكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء النوافل عند طلوع الشمس وغروبها------------------------------------- وقيامها الي ان تزول-الا يوم الجمعة-وبعد----- الصبح	12	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0041	false	2745608234295842890	133	299	738	1677	1680	300	ونافلة العصر بعد الفراغ من الظهر والمشهور انها تمتد الي ان يزيد الفء اربعة اقدام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونافلة المغرب بعدها الي زوال الحمرة المغربية-------------------------------- والوتيرة بعد العشاء وتمتد بامتدادها ووقت صلاة الليل بعد انتصافه والمعتبر منتصف ما بين طلوع الشمس وغروبها ويعلم بانحدار النجوم الطالعة مع غروب الشمس وكلما قرب من الفجر كان افضل واول وقت----------------------------- ركعتي الفجر-------- بعد الفراغ من صلاة الليل علي الاشهر الاقرب ويمتد الي ان تطلع الحمر------------------------------------------ة ويجوز تقديم نوافل------------------ الليل علي الانتصاف لمسافر يصده جده او شاب يمنعه رطوبة راسه عن القيام اليها في وقتها علي الاشهر الاقرب والقضاء افضل من التقديم وي--قضي الفراءض كل وقت ما لم يتضيق الحاضرة ويجوز الاتيان بالنوافل المرتبة في اول وقت الاجزاء بلا ريب واما في وقت فضيلة الفريضة فالافضل تقديم الفريضة ويجوز النافلة فيه ايضا علي الاقرب وقضاء النوافل ايضا كذلك وكذا باقي النوافل ويجوز التنفل لمن عليه فاءتة علي الاقرب والمشهور كراهية ابتداء النوافل عند طلوع الشمس حتي ترتفع وتذهب الحمرة وعند ميلها الي الغروب وقيامها الي ان تزول الا يوم الجمعة وبعد صلاة الصبح	41	-1348936300816546838	384	546.0	310	1195	32.13389205932617	54	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms012	true	7639980491976329551	126	262	697	1422	1615	300	الجمعةوبعد الصبح والعصر عدا------------------ ذي السبب واول الوقت افضل الا ما يستثني ولا ي------------------جوز تاخيرها----- عن وقتها ولا تقديمها عليه ويجتهد في الوقت اذا لم يتمكن من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكشف فساد ظنه وقد فرغ قبل الوقت اعاد وان دخل------ وهو متلبس ولو في التشهد اجزا ولو -------------------------------------------------------------------صلي قبله----- عامدا او جاهلا او ناسيا بطلت صلاته ولو صلي العصر قبل الظهر ناسيا اعاد ان كان في المختص والا فلا والفواءت ترتب كالحواضر فلو صلي المتاخرة ثم ذكر عدل مع الامكان والا استانف ولا ترتب الفاءتة علي الحاضرة وجوبا علي راي المقصد الثالث في الاستقبال يجب استقبال الكعبة مع المشاهدة وجهتها مع البعد في فراءض الصلوات وعند الذبح واحتضار الميت ودفنه والصلاة عليه ويستحب للنوافل وتصلي عل--------------ي الراحلة قيل و-------------------------------------------الي غير القبلة ولا ي---------------------جوز ذلك في الفريضة الا مع التعذر كالمطاردة ولو فقد --علم -القبلة عول علي العلامات	12	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0042	false	-2333692323009835910	1	175	5	945	1626	300	الشمس وبعد --صلاة العصر حتي تغرب ولا كراهة في ذي السبب واول الوقت افضل الا في مواضع فصلناها في الذخيرة ولا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها ولا تقديمها عليه والمشهور انه لا يجوز التعويل علي الظن بالوقت عند التمكن من العلم وفيه تردد وهل يجوز التعويل علي اذان الثقة الذي يعرف منه الاستظهار عند التمكن من العلم فيه نظر والمشهور بين الاصحاب جواز التعويل علي الامارات المفيدة للظن وعدم وجوب الصبر الي حصول اليقين خلافا لابن الجنيد والسيد وغيرهما وللاول رجحان ما فان انكشف فساد ظنه وقد فرغ قبل الوقت اعاد وان دخل الوقت وهو متلبس ولو في التشهد اجزا عند الشيخ وجماعة من الاصحاب ووجبت عليه الاعادة عند السيد وجمع منهم ولو صلي قبل الوقت عامدا او جاهلا او ناسيا بطلت صلاته الفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث في القبلة--- يجب استقبال الكعبة ل---لمشاهد ومن هو في حكمه والجهة للبعيد------------------------------------------------- ويستحب للنوافل والاقرب جواز التنفل علي الراحلة حضرا وسفرا مع الضرورة والاختيار وكذا ماشيا وكذا الي غير القبلة عند جماعة من الاصحاب ولا يجوز ذلك في الفريضة الا مع ال-عذر و----------لو فقد العلم بالقبلة عول علي العلامات	42	-1348936300816546838	364	543.5	287	1187	30.665542602539062	53	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms013	true	-5000520953132032565	113	169	648	938	1680	300	ولو صلي باجتهاد او لضيق الوقت ثم انكشف فساده اعاد مطلقا ان كان مست----------------------------دبرا وفي الوقت ان ك---------------ان مشرقا او مغربا و-------------------لا يعيد ان كان بينهما ولو ظهر الخلل---- في الصلاة استدار ان كان قليلا------------------------------ والا استانف ولا يتعدد الاجتهاد بتعدد الصلاة المقصد الرابع ما يصلي فيه وفيه مطلبان الاول اللباس------- يجب ستر العورة في الصلاة	13	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0043	false	-2034122432212621376	93	157	520	838	1601	300	ولو صلي باجتهاد او لضيق الوقت ثم انكشف فساد ظنه فان ك-------ان مستدبرا قيل يعيد مطلقا وقيل يعيد---- في الوقت خاصة وهو اقرب وان كان مشرقا او مغربا يعيد في الوقت خاصة ولا يعيد ان كان بينهما ولو ظهر الخلل وهو في الصلاة استدار ان لم يصل الانحراف الي حد التشريق والتغريب والا اعاد الفصل----------------------------------- الرابع في -----------------------------لباس المصلي يجب ستر العورة في الصلاة	43	-1348936300816546838	180	269.5	142	393	45.8015251159668	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms013	true	-5000520953132032565	169	212	938	1158	1680	300	بثوب طاهر الا ما استثني مملوك ---------------------او ماذون فيهولو صلي في المغصوب عالما بالغضب بطلت وان جهل الحكم------------------------------------------------------------------من جميع ما ينبت من الارض من القطن والكتان والحشيش و---جلد ما يءكل لحمه مع التذكية وان لم يدبغ------------------ وصوفه وشعره وريشه ووبره وان كان ميتة	13	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0043	false	-2034122432212621376	238	300	1283	1601	1601	300	بثوب طاهر عدا ما استثني مملوك للمصلي عينا او منفعة او ماذون فيه------- في الصلاة او اللبس مطلقا منطوقا او مفهوما وفي جواز الاكتفاء بشاهد الحال اشكال ويجوز ان يكون الثوب في الصلاة من جميع ما ينبت من الارض ك--القطن والكتان والحشيش ومن جلد ما يءكل لحمه مع التذكية وان لم يدبغ علي الاشهر الاظهر وصوفه وشعره وريشه ووبره وان كان ميتة-	43	-1348936300816546838	171	259.0	137	328	52.13414764404297	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms013	true	-5000520953132032565	238	284	1320	1606	1680	300	ويكره السود عدا العمامة والخف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد الرقيق غير الحاكي للرجل وان ياتزر علي القميص ويشتمل الصماء او يصلي بغير حنك واللثام والنقابويحرم لو منع القراءة والقباء المشدود في غير الحرب والامامة بغير-------------- رداء واستصحاب الحديد ظاهرا وفي ثوب المتهم والخلخال المصوت للمراة والتماثيل والصورة في الخاتم	13	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0044	false	-2503100613682822172	209	252	1146	1434	1677	300	ويكره السود عدا العمامة والخف والكساء ويتاكد الكراهة في القلنسوة السوداء ويكره المزعفر والمعصفر والاحمر ويستحب لبس البياض والقطن والكتان ويكره الصلاة في الواحد الرقيق واشتما-------------------------------------ل الصماء ----------------------------------------------------------------------------------والامامة في القميص وحده بلا رداء واستصحاب الحديد ظاهرا ---------------والخلخال المصوت للمراة والتماثيل والصورة في الخاتم	44	-1348936300816546838	142	234.5	120	422	33.649288177490234	19	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms014	true	2017853479045374054	49	84	271	458	1645	300	والصبية كشف ال--راس ويستحب للرج-ل ستر جميع --جسده وللم--------------------------راة ثلاثة اثواب درع وقميص وخمار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلب الثاني في المكان ت-------جوز الصلاة في كل مكان مملوك او--- في حكمه كالماذون فيه صريحا او فحوي او بشاهد الحال	14	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0044	false	-2503100613682822172	183	275	992	1547	1677	300	والاقوي عدم التحريم ويستحب للرجال ستر جميع الجسد الا ما اعتيد انكشافه ويستحب للمراة ثلاثة اثواب درع وقميص وخمار والمراد بالدرع الثوب الذي يكون فوق القميص ويكره السود عدا العمامة والخف والكساء ويتاكد الكراهة في القلنسوة السوداء ويكره المزعفر والمعصفر والاحمر ويستحب لبس البياض والقطن والكتان ويكره الصلاة في الواحد الرقيق واشتمال الصماء والامامة في القميص وحده بلا رداء واستصحاب الحديد ظاهرا والخلخال المصوت للمراة والتماثيل والصورة في الخاتم الفصل- الخامس في --مكان المصلي يجوز الصلاة في كل مكان مملوك او ما في حكمه كالماذون فيه صريحا او فحوي او بشاهد الحال	44	-1348936300816546838	164	260.5	130	558	29.39068031311035	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms014	true	2017853479045374054	125	248	667	1343	1645	300	ويشترط طهارة موضع الجبهة دون باقي مساقط الا--------------------------------------------------عضاء وكذا يشترط وقوع الجبهة في السجود علي الارض او ما انبتته مما لا يءكل ولا يلبس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح السجود علي الصوف والشعر والجلد والمستحيل من الارض اذا لم يصدق عليه اسمها كالمعادن والوحلفان اضطر او اوماوالمغصوب ويجوز علي القرطاس وان كان مكتوبا وعلي يده ان منعه الحر ولا ثوب معه ويجتنب المشتبه بالنجس في المحصور دون غيره ويك------------------ره ان يصلي والي جانبه او قدامه امراة تصلي علي راي ويزول المنع م--ع الحاءل او تباعد عشرة اذرع او مع الصلاة خلفه وتكره ايضا ف-------------------------------ي الحمامات وبيوت الغاءط-------------------------------------- ومعاطن الابل وقري النمل ومجري الم-اء وا--رض السبخة والرمل والبيداء ووادي ضجنان وذات الصلاصل وبين المقابر من دون حاءل او بعد عشرة اذرع وبيوت النيران والخمور والمجوس و--------------------------جواد الطرق	14	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0045	false	-7574348182921048464	102	296	582	1653	1680	300	ويشترط طهارة موضع الجبهة دون باقي مساقط الاعضاء علي الاشهر الاقرب ولا يجوز السجود علي ما ليس بارض ولا نباتها و---------يجوز السجود علي الارض و--ما انبتته الارض اذا لم يكن ملبوسا او ماكولا عادة ويجوز السجود علي الاجزاء المنفصلة عن الارض وان لم يصدق عليها اسم الارض عرفا ولا يجوز السجود علي ما اكل او لبس عادة بلا خلاف الا في القطن والكتان اذ فيه خلاف وجوز المرتضي السجود عليهما والاقرب الاشهر المنع والافضل السجود علي الارض والافضل التربة الحسينية عليه السلام والمعتبر المسمي ولا يصح السجود علي الصوف والشعر والجلد والمستحيل من الارض اذا لم يصدق عليه اسمها كالمعادن والوحل وي------------------------جوز علي القرطاس وان كان مكتوبا والمشهور وجوب اجتنا--------------------ب المشتبه بالنجس في المحصور وحجته غير واضحة والاقرب انه يكره ان يصلي وعلي جانبه او قدامه امراة تصلي وت--------زول الكراهة مع الحاءل او تباعد عشرة اذرع او الص---لاة خلفه والاقرب حصول الاكتفاء بالشبر ويكره الصلاة في الحمام ولا كراهة في المسلخ علي الاقرب ويكره في بيت يبال فيه ومعاطن الابل وقري النمل ومجري المياه والارض السبخة------- والبيداء ووادي ضجنان وذات الصلاصل وبين المقابر من دون حاءل او بعد عشرة اذرع وفي بيت فيه خمر او مسكر او مجوسي والاقرب كراهة الصلاة في جواد الطرق	45	-1348936300816546838	469	769.5	381	1144	40.99650192260742	71	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms015	true	126981603921766346	8	142	53	874	1746	300	والدعاء عندهما------------ وتعاهد النعل------------- واعادة المستهدم وكنسها والاسراج ويجوز نقض المستهدم خاصة واستعمال الته في غيره ويكره الشرف والتعلية والمحاريب الداخلة وجعلها طريقا والبيع فيها والشراء----- وتمكين المجانين وانفاذ الاحكام وتعريف الضوال------------- وانشاد الشعر واقامة الحدود ورفع الصوت------------------ وعمل الصناءع ودخول من في فيه راءحة ثوم او بصل و------------------------------------------------------------التنخم والبصاق وقتل القمل فيستره بالتراب ورمي الحصا خذفا وكشف العورة ويحر---------------------م الزخرفة و--------------------------------------------------------------------------------------------نقش الصور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذ بعضها في ملك او طريق وبيع التها وتملكها بعد زوال اثارها وادخال النجاسة اليها وازالتها فيها واخراج الحصا منها فتعاد والتعرض للكناءس والبيع لاهل الذمة ولو كانت في ارض الحرب او باد اهلها جاز استعمال التها في المساجد المقصد الخامس في الاذان والاقامة وهما م---ستحبان ف---ي الفراءض اليومي--------ة خاصة اداء وقضاء للمنفرد والجامع للرجل والمراة اذا لم يسمع الرجال-------- ويتاكدان في الجهرية خصوصا الغداة والمغرب ويسق--------ط اذان العصر يوم الجمعة	15	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0046	false	-619080399687848560	72	230	407	1374	1730	300	والدعاء عند الدخول والخروج وتعاهد النعال عند ابوابها واعادة المستهدم وكنسها والاسراج فيها ليلا ويكره------------------------------------ الشر----------------------------------------ف والبيع -----والشراء فيها وتمكين المجانين وانفاذ الاحكام وتعريف الضوال والسءال عنها وانشاد الشعر واقامة الحدود ورفع الصوت اذا تجاوز المعتاد وعمل الصناءع ودخول من في فيه راءحة ثوم او بصل وكذا غيرهما من الرواءح المءذية وتتاكد الكراهة في الثوم ويكره التنخم---------------------------------- ورمي الحصي خذفا -علي الاقرب وحرمه الشيخ والمشهور تحريم الزخرفة وهي النقش بالزخرف واطلق جماعة النقش من غير تقييد بالزخرف ووجه التحريم غير واضح والاشهر تحريم نقش الصور وحجته غير واضحة والشهيد في البيان حرم نقشها وتصويرها بما فيه روح وكره غيره كالشجر وفي الدروس كره الجميع ويحرم اتخاذ بعضها في ملك او طريق----------- وتملكها بعد زوال اثارها وادخال النجاسة اليها والاقرب اختصاص التحريم بصورة التلويث الفصل الساد----------------------------------------------------------------------------------------------------س في الاذان والاقامة والاقرب استحبابهما في الفراءض اليومية والجمعة خاصة اداء وقضاء للمنفرد والجامع للرجل والمراة اذا لم تسمع الرجال الاجانب ويتاكدان في الجهرية خصوصا الغداة والمغرب والمشهور سقوط اذان العصر يوم الجمعة	46	-1348936300816546838	513	821.0	426	1194	42.96482467651367	66	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms015	true	126981603921766346	137	218	846	1270	1746	300	ويسقط --اذان العصر يوم الجمعة وفي عرفة وعن القاضي المءذن في اول ورده وع---------------------ن الجماعة الثانية اذا لم تتفرق الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفيته------ ان يكبر اربعا ثم ي-شهد بالتوحيد ثم------ بالرسالة ثم يدعو الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم يكبر ثم يهلل مرتين مرتين والاق--------------------------------امة كذلك الا انه يسقط من التكبير الاول مرتان ومن التهليل مرة و--يزيد مرتين قد قامت الصلاة بعد حي علي خير العمل---------------------- ولا اعتبار باذان الك---------------------------------------افر وغير المميز وغير المرتب ويجوز من المميز ويستحب ان	15	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0047	false	5205966997928711667	153	300	836	1648	1648	300	ويسقط الاذان ع---------------------------ن القاضي المءذن في اول ورده ويسقط الاذان والاقامة عن الجماعة الثانية م-ا لم يتفرق الاولي والحكم في الرواية المعتبرة معلق علي عدم تفرق الصف كما في كلام الفاضلين وفي كلام بعض الاصحاب انه يكفي في السقوط بقاء البعض ولو واحدا ويدل عليه بعض الروايات الضعيفة والاقرب الوقوف في الحكم بالسقوط علي القدر المتيقن والاقرب اختصاص الحكم بالمسجد والظاهر عموم الحكم بالنسبة الي المنفرد ايضا وكيفية الاذان ان يكبر اربعا ثم يتشهد بالتوحيد ثم يتشهد بالرسالة ثم يدعو الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم يكبر ثم يهلل مرتين مرتين فيكون عدد فصوله ثمانية عشر حرفا والاقامة كذلك الا انه يسقط من التكبير الاول مرتان ومن التهليل مرة ثم يزيد مرتين قد قامت الصلاة بعد حي علي خير العمل فيكمل فصولها سبعة عشر ولا اعتبار باذان الكافر والاقرب اشتراط الايمان ولا اعتبار باذان غير المميز وغير المرتب ويجوز من المميز ويستحب ان-	47	-1348936300816546838	379	645.5	305	841	45.065399169921875	62	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms016	true	2660250478441540677	87	209	484	1145	1637	300	ولو تجددت قدرة العاجز قام و--------------لو تمكن من القيام للركوع خاصة وجب الثاني النية وهي ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا ويجب ان يقصد فيها تعيين الصلاة والوجه والتقرب والاداء والقضاء وايقاعها عند اول جزء من التكبير واستمرارها حكما الي الفراغ فلو نوي الخروج او الرياء ببعضها او غير الصلاة بطلت الثالث تكبيرة الاحرام وهي ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا او سهوا وصورتها الله اكبر فلو عكس او اتي ب-معناها مع القدرة او------------- قاعدا معها ----------------او قبل استيفاء القيام او اخل بحرف واحد بطلت والعاجز عن العربية يتعلم واجبا والاخرس يعقد قلبه ويشير بها ويتخير في السبع ايها شاء جعلها تكبيرة الافتتاح ولو كبر ونوي الافتتاح ثم كبر ثانيا كذلك بطلت صلاته فان كبر ثالثا كذلك صحت ويستحب رفع اليدين بها الي	16	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0050	false	2203071554727568467	89	162	473	861	1654	300	ولو تجددت قدرة العاجز انتقل الي المقدور ولو تمكن من القيام للركوع خاصة وجب الثالث ---من و------اجبات الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التك----------------------------------------------------------------------------------------------------بير وهو ركن يبطل الصلاة بتركه ع-مدا او سهوا وصورته- الله اكبر فلو عكس او اتي بالترجمة مع القدرة عليه او اتي بها قاعدا مع القدرة علي القيام او قبل استيفاء القيام او اخل بحرف واحد بطلت والعاجز عن العربية يتعلم واجب----------------------------ا ويتخير في السبع ايها شاء جعلها تكبيرة الافتتاح-------------------------------------------------------------------------- ويستحب رفع اليدين بها علي	50	-1348936300816546838	313	511.0	251	705	44.39716339111328	48	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms016	true	2660250478441540677	250	291	1378	1589	1637	300	ولو لم يحسن القراءة وجب عليه التعلم فان ضاق الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ما يحسن ولو لم يحسن شيءا سبح الله وهلله وكبره بقدر القراءة ثم يتعلم والاخرس يحرك لسانه ويعقد قلبه ولا تجزي الترجمة مع القدرة ولا م-------------ع الاخلال بحرف حتي التشديد	16	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0051	false	-2081776412976682178	127	189	745	1067	1719	300	ولو لم يحسن القراءة وجب عليه التعلم فان ضاق الوقت عن التعلم يجب عليه الاءتمام ان امكنه او القراءة من مصحف ان احسنه والاقرب جواز القراءة من المصحف للمتمكن من الحفظ ايضا والظاهر ان تتبع القارء كالقراءة من المصحف فان لم يمكنه شء من ذلك قرا ما يحسن منها -------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزي الترجمة مع القدرة ولا يجزي القراءة مع الاخلال بحرف حتي التشديد	51	-1348936300816546838	120	202.0	96	407	29.48402976989746	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms017	true	-1805489572371469500	170	265	983	1495	1707	300	بقدره------------ ورفع الر-------------------------------اس منه والطمانينة قاءم------------------------------ا ولو عجز عن الانحناء او------------------------------------ اوما والراكع خلقة يزيد يسيرا وينحني طويل اليدين كالمستوي وتسقط الطمانينة مع العجز ويستحب التكبير ل----ه قاءما رافعا يديه و----------------------------------------------------------------------------------رد الركبتين وتسوية الظهر ومد العنق والدعاء والتسبيح ثلاثا او خمسا او سبعا و----سمع الله لمن حمده عند الرفع ويكره الركوع ويده تحت ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس السجود وتجب في كل ركعة سجدتان هما معا ركن تبطل الصلاة بتركهما معا عمدا وسهوا لا بترك احديهما سهوا--------------------------------------------------- ويجب في كل سجدة وضع الجبهة علي ما يصح السجود عليه وعدم علو------------------------------------------------------------------------------- موضع الجبهة ع-----ن الموقف ما يزيد عن لبنة	17	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0053	false	4583244847405965349	136	291	779	1632	1692	300	بقدر الذكر الواجب ورفع الراس من الركوع والمعروف بين الاصحاب وجوب الطمانينة عند الرفع ولا حد لها بل يكفي مسماها ولو عجز عن الانحناء الي حد الركوع اتي بالممكن ولو عجز اصلا اوما براسه ويستح-----------------------------------------------------------------------ب التكبير للركوع قاءما واوجبه بعض الاصحاب والاول لا يخلو عن رجحان والاقرب استحباب رفع اليدين فيه واوجبه بعضهم ويستحب رد الركبتين وتسوية الظهر ومد العنق والدعاء والتسبيح ثلاثا --------او سبعا وقول سمع الله لمن حمده عند الرفع اماما كان او ماموما منفردا ويستحب الدعاء بعد التسميع بان يقول الحمد لله رب العالمين اهل الجبروت والكبرياء والعظمة لله رب العالمين سواء كان اماما او ماموما السادس السجود -يجب في كل ركعة سجدتان و-----------تبطل الصلاة بتركهم----ا عمدا او------------------- سهوا والمشهور انه لا فرق في ذلك بين الاولتين والاخيرتين ويجب في كل سجدة وضع الجبهة علي ما يصح السجود عليه ويتحقق بما يصدق عليه الاسم علي الاشهر الاقرب وحدده ابن بابويه بمقدار الدرهم وان لا يكون موضع الجبهة ارفع عن الموقف بقدر------ لبنة	53	-1348936300816546838	317	392.5	250	973	32.57965087890625	47	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms018	true	2734539463359520734	67	150	391	892	1722	300	علي--هم السلام و----الجلوس مطمءنا بقدره والجاهل يتعلم يستحب التورك والزيادة في الدعاء ومندوبات الصلاة ستة الاول التسليم علي راي وصورته السلام عل-----------------------------ينا وعلي عباد الله الصالحين -----او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويخرج به من الصلاة ويست--------------------------------------------------------------------حب ان يسلم المنفرد الي القبلة ويشير----------------------------------------------- بمءخر عين-ه الي --يمينه والامام---------------------------------------- بصفحة وجهه----------- والمامو-----م عن الجانبين ان كان علي يساره احد والا فعن يمينه الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوجه بسبع تكبيرات بينها ثلاثة ادعية احد-ها تكبيرة الافتتاح الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنوت ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب عقيب قراءة الثانية قبل الركوع ويدعو بالمنقول وف------ي الجمعة	18	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0055	false	-4322977089367082437	47	254	237	1478	1732	300	علي عدم الوجوب ويجب الجلوس مطمءنا بقدر التشهد ويست-------حب التورك ويكره الاق-----عاء وفي وجوب----------------- التسليم خلاف والاقرب عندي الاستحباب والاولي ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والاحسن ان يقول قبل السلام علينا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقيل بوجوبه ويستحب ان يسلم المنفرد الي القبلة تسليمة واحدة من غير ايماء وذكر بعضهم استحباب الايماء بمءخر عينيه الي اليمين- والامام ايضا يسلم تسليمة واحدة الي القبلة ويومء بصفحة وجهه الي اليمين والماموم يسلم عن الجانبين ان كان علي يساره احد والا فعن يمينه والاولي ان يقصد بالتسليم الانبياء والاءمة والحفظة والامام المامومين ايضا والماموم الرد علي الامام ومن علي جانبيه وقيل يجب ان يقصد الماموم بالاولي الرد علي الامام ومن مندوبات الصلاة التوجه بسبع تكبيرات بينها ثلاثة ادعية احداها تكبيرة الافتتاح ويتخير المصلي ايها شاء جعلها تكبيرة الافتتاح قالوا والافضل جعلها الاخيرة والمشهور انسحاب ذلك في جميع الصلوات من الفراءض والنوافل وخصها المرتضي بالفراءض وبعضهم بالمنفرد وبعضهم بالسبع والاصح الاول ومنها القنوت وهو بحسب الاصطلاح الدعاء في اثناء الصلاة في محل معين وربما يطلق علي الدعاء مع رفع اليد والاصح الاشهر استحبابه في جميع الصلوات ومنهم من اوجبه مطلقا ومنهم من اوجبه في الصلوات الجهرية ويستحب عقيب قراءة الثانية قبل الركوع علي الاشهر الاقرب الا في الجمعة	55	-1348936300816546838	358	456.5	294	1271	28.166797637939453	44	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms018	true	2734539463359520734	143	195	847	1137	1722	300	الثانية قبل الركوع ويدعو بالمنقول وفي الجمعة قنوت اخر بعد ركوع الثانية----------------------- ولو نسيه قضا--ه بعد الركوع الرابع------------ شغل النظر قاءما الي مسجده وقانتا الي باطن كفيه وراكعا الي -----بين رجليه وساجدا الي طرف انفه ومتشهدا الي حجره الخامس وضع اليدين قاءما علي فخذيه بحذاء ركبتيه وقانتا تلقاء وجهه را-كعا علي ركبتيه	18	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0056	false	-7781882402380206112	84	136	526	810	1722	300	الاولي- قبل الركوع وثانيهما -------في------------------------- الثانية بعده علي الاشهر الاقرب ولو نسيه اتي به بعد الركوع ومن مستحبات الصلاة شغل النظر قاءما الي مسجده وفي حال الركوع مخير بين النظر الي ما بين رجليه او التغميض علي الاقرب ومنها---------------- وضع اليدين قاءما علي فخذيه بحذاء ركبتيه وقانتا تلقاء وجهه وراكعا علي ركبتيه	56	-1348936300816546838	167	220.5	133	333	50.150150299072266	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms019	true	3704912652044158106	25	50	171	299	1755	300	ولو صلي الظهر من وجب عليه السعي لم تسقط بل------------ يحضر فان ادركها صلاها----- والا اعاد --ظهره وتدرك الجمعة بادراك الامام راكعا في الثانية ولو	19	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0058	false	-6584379435764612013	154	183	866	1012	1628	300	ولو صلي الظهر من وجب عليه السعي لم يسقط عنه بل عليه ان يحضر فان ادركها صلي الجمعة والا اعاد الظهر- وتدرك الجمعة بادراك الامام راكعا في الثانية ولا	58	-1348936300816546838	121	209.5	96	147	82.31292724609375	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms019	true	3704912652044158106	202	238	1189	1412	1755	300	ان يكبر للافتتاح ويقرا الحمد وسورةويستحب الاعليثم يكبر ويقنت خمسا ويكبر السادسة مستحبا ويركع---- ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيقرا الحمد وسورةويستحب الشمسثم يكبر ويقنت اربعا ثم يكبر الخامسة مستحبا للركوع ثم يسجد سجدتين ويتشهد ويسلم	19	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0060	false	-4661536367231084021	56	93	322	526	1658	300	ان يكبر للافتتاح ويقرا الحمد وسورة------------ ثم يكبر ويقنت خمسا ويكبر السادسة مستحبا فيركع بها ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة----------- ثم يكبر ويقنت اربعا ثم يكبر الخامسة مستحبا للركوع ثم يسجد سجدتين ويتشهد ويسلم	60	-1348936300816546838	197	364.0	163	227	86.78414154052734	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms019	true	3704912652044158106	251	300	1476	1755	1755	300	طلوع الشمس قبل الصلاة ويكره بعد----- الفجر والخطبة بعدها واستماعها مستحب ولو اتفق --عيد وج--معة تخير من صلي العيد في حضور الجمعة ويعلم الامام ذلك وفي وجوب التكبيرات الزاءدة والقنوت بينها قولان ويستحب الاصحار بها الا بمكة والخروج حافيا بالسكينة ذاكرا---------- وان يطعم قبله ف------ي الفطر وبعده في الاضحي-	19	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0061	false	2133014503210287212	0	42	0	228	1607	300	طلوع الشمس قبل الصلاة ويكره بعد طلوع الفجر------------------------------ ولو اتفق العيد والجمعة تخير من صلي العيد في حضور الجمعة ويعلم الامام ذلك----------------------------------------------- ويستحب الاصحار بها الا بمكة والخروج حافيا بالسكينة ذاكرا لله تعالي وان يطعم قبل الخروج في الفطر وبعده في الاضحي	61	-1348936300816546838	198	343.0	162	305	64.91802978515625	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms020	true	-5342683069211752335	4	30	17	149	1611	300	منبر من طين و----------------التكبير في الفطر عقيب اربع صلوات اولها المغرب ليلته --------------------------------------------------------------وفي الاضحي عقيب خمس عشرة ان كان بمني اوله- ظهر العيد وفي غيرها عقيب	20	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0061	false	2133014503210287212	81	119	442	653	1607	300	منبر من طين والمشهور استحباب التكبير في الفطر عقيب اربع صلوات اولها المغرب ليلة العيد وظاهر بعضهم الوجوب وضم اليه بعضهم الظهرين وبعضهم النوافل وفي الاضحي عقيب خمس عشرة ان كان بمني اولها ظهر العيد وفي غيرها عقيب	61	-1348936300816546838	129	229.5	104	211	61.1374397277832	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms020	true	-5342683069211752335	31	93	154	496	1611	300	ويكره التنفل بعدها----------- وقبلها الا بمسجد النبي--------- عليه السلام1 فانه يصلي ركعتين فيه قبل خروجه المقصد الرابع في صلاة الكسوف -تجب عند كسوف الشمس وخسوف القمر و-------------الزلزلة والايات والريح المظلمة و-----اخاويف السماء ص----------------------------------لاة ركعتين في كل ركعة خمسة ركوعات------------ يكبر للاحرام ثم يقرا الحمد وسورة ثم يركع ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة ثم يركع هكذا خمسا ثم يسجد---------------------------- سجدتين ثم يقوم فيصلي	20	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0061	false	2133014503210287212	220	300	1169	1607	1607	300	ويكره التنفل بعدها الي الزوال وقبلها الا بمسجد النبي صلي الله عليه واله--- فانه يصلي ركعتين---- قبل خروجه المقصد الرابع في صلاة الكسوف وتجب عند كسوف الشمس وخسوف القمر بلا خلاف وعند الزلزلة-------- والريح المظلمة وباقي اخاويف السماء والايات المخوفة علي الاشهر الاقرب صلاة ركعتين في كل ركعة خمس- ركوعات وكيفيتها ان يكبر للاحرام ثم يقرا الحمد وسورة ثم يركع ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة ثم يركع هكذا خمسا ثم يسجد بعد القيام من الركوع الخامس سجدتين ثم يقوم فيصلي-	61	-1348936300816546838	319	537.5	260	455	70.10989379882812	50	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms020	true	-5342683069211752335	142	236	765	1274	1611	300	حتي خرج الوقت قضاها واجبا اما لو جهلها فلا قضاء الا في الكسوف-- بشرط احتراق القرص اجمع ووقت الزلزلة مدة العمر ويصليها اداء وان سكنت ويستحب----- الجماعة والاطالة بقدره والاعادة لو لم ينجل---------------------------------------------------- وقراءة الطوال ومساواة الركوع والسجود للقراءة والتكبير عند الرفعالا ف------------ي الخامس والعاشر فيقول سمع الله لمن حمده والقنوت خمسا ويتخير لو اتفق مع الحاضرة ما لم ت------تضيق الحا---------------------------------------------------------------------ضرة---------------------------------------------------------------- وتقدم علي النافلة وان خرج وقتها المقصد الخامس في الصلاة علي الاموات تجب علي الكفاية الصلاة علي كل مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو بحكمه------ ممن بلغ ست سنين ذكرا كان او انثي حرا او عبدا	20	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0062	false	-5061913759756193715	143	293	788	1592	1635	300	حتي خرج --وقت-----------------------ها فلا قضاء الا في الكسوفين بشرط احتراق القرص اجمع علي الاشهر الاقرب--------------------------- ويستحب فيها الجماعة والاطالة بقدره والاعادة لو لم ينجل بعد الفراغ من الصلاة علي الاشهر الاقرب وقيل بالوجوب وقراءة الطوال ومساواة الركوع والسجود للقراءة والتكبير عند الرفع من كل ركوع الا في الخامس والعاشر فيقول سمع الله لمن حمده والقنوت خمسا واذا حصل الكسوف في وقت فريضة حاضرة فان تضيق وقت احداهما تعينت للاداء ثم يصلي بعدها ما اتسع وقتها وان تضيقتا قدمت الحاضرة وان اتسع الوقتان كان مخيرا في تقديم ايهما شاء علي الاشهر الاقرب وتقدم علي النافلة وان خرج وقتها المقصد الخامس في الصلاة علي الاموات تجب علي الكفاية الصلاة علي كل مءمن وعلي غير المءمن من المسلمين علي الاشهر الاقرب والظاهر انه لا خلاف في وجوب الصلاة علي مرتكب الكباءر اذا كان معتقدا للحق وكذا يجب علي من هو بحكم المسلم ممن بلغ ست سنين ذكرا كان او انثي حرا او عبدا	62	-1348936300816546838	398	675.5	322	856	46.49532699584961	63	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms020	true	-5342683069211752335	237	297	1281	1592	1611	300	علي من لم يبلغها-------------------------------------------------------- وكيفيتها ان ينوي ويكبر ثم يشهد---------------------------------------------------- الشهادتين ثم يكبر------ ويصلي علي النبي----- صلي الله عليه واله2 ثم يكبر------ ويدعو للمءمنين والمءمنات ثم يكبر------ ويدعو للميت ان كان مءمنا و-----عل-----يه ان كان منافقا و-----بدعاء المستضعفين ان كان------ منهم وان يحشره مع م----ن يتوالاه ان جه----له و------------------------------------------------------------------------ان يجعله له و------لابويه فرطا ان كان طفلا ثم يكبر الخامسة وينصرف	20	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0063	false	8333856071367482244	1	102	6	548	1671	300	علي من لم يبلغ الست وظاهر المفيد والكليني والصدوق نفي الاستحباب وهو احوط وكيفيتها ان ينوي مستدامة الحكم ثم يكبر تكبيرة الاحرام مقارنة للنية ثم يتشهد عقيبها الشهادتين ثم يكبر ثانية ويصلي علي النبي واله صلي الله عليه واله- ثم يكبر ثالثة ويدعو للمءمنين والمءمنات ثم يكبر رابعة ويدعو للميت ان كان مءمنا ويدعو علي الميت ان كان مخالفا ويدعو بدعاء المستضعفين ان كان الميت منهم وان يحشره مع من كان يتو-لاه ان جهل حاله والظاهر ان معرفة بلد الميت الذي يعرف ايمان اهله كاف في الحاقه بهم ويدعو بان يجعل الميت فرطا لابويه ان -----كان طفلا ثم يكبر الخامسة وينصرف	63	-1348936300816546838	278	415.5	224	549	50.63752365112305	38	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms021	true	-3315100717960386847	0	121	0	661	1678	300	وجعل راس الجنازة الي يمين المصلي ---------------------------------------------------------------------------------ولا قراءة فيها ولا تسليم ويستحب الطهارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------الوقوف حتي ترفع الجنازة والصلاة في المواضع المعتادة وتجوز في المساجد ووقوف الامام عند وسط الرجل وصدر المراةويجعل الرجل مما يليه ثم العبد ثم الخنثي ثم المراة ثم الصبي لو اتفقواونزع النعلين ورف------ع اليدين في كل تكبيرة -----------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي عليه الا بعد غسله وتكفينه فان فقد جعل ف--------------ي القبر وسترت عورته ثم صلي عليه ولو فاتت----------------- الصلاة عليه صلي علي قبره يوما وليلة ويكره تكرار الصلاة واولي الناس بها اولاهم بالميراث والاب اولي من الابن والولد اولي من الجد والاخ من الابوين ممن يتقرب باحدهما والزوج اولي من كل احد والذكر من الانثي والحر من العبد والافقه اوليفان لم يكن------ بالشراءط استناب من يريد وليس لاحد التقدم بدون	21	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0063	false	8333856071367482244	159	294	894	1644	1671	300	وجعل راس الجنازة علي يمين المصلي بالنسبة الي الامام وكون الميت مستلقيا بحيث لو اضطجع علي يمينه كان مستقبلا للقبلة ولا قراءة فيها ولا تسليم ويستحب الطهارة من الحدث وهل تشترط الطهارة من الخبث فيه نظر ويجوز في المساجد والمشهور انه يكره فيها الا بمكة ويستحب الوقوف حتي ترفع الجنازة ولو كان ماموما علي الاقرب------------------- ووقوف الامام عند وسط الرجل وصدر ال-------------------------------------------------مراة علي الاشهر الاقرب ونزع النعلين ويستحب رفع اليدين في ال-تكبيرة الاولي والمشهور عدم استحباب الرفع في البواقي وذهب جماعة الي الاستحباب ولعله الاقرب ولا يصلي عليه الا بعد غسله وتكفينه والاقرب عندي جواز الصلاة علي القبر لمن------------------------ فاتته الصلاة وانه يجب الصلاة عليه اذا دفن بغير صلا-------------------------ة واولي الناس بها اولاهم بالميراث والاب اولي من الابن------------------------------------------------------- والزوج اولي من كل احد --------------------------------------------فان لم يكن الولي بالشراءط استناب من يريد وليس لاحد التقدم بدون	63	-1348936300816546838	375	561.0	299	967	38.77973175048828	56	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms021	true	-3315100717960386847	197	300	1086	1678	1678	300	---------والدعاء عند المشاهدة خاتمة ينبغي وضع الجنازة مما يلي رجلي القبر للرجل ونقله------------------------------------------------------------------- في ثلاث دفعات وسبق راسه---------------------- و------------------------المراة مما يلي القبلة -تنزل عرضا والواجب دفنه في حفيرة تستر راحتيه وتحرسه عن هوام السباع علي الكفاية واضجاعه علي جانبه الايمن مستقبل القبلة والكافرة الحاملة من مسلم يستدبر بها القبلة وراكب البحر يثقل ويرمي فيه ويستحب حفر القب----ر قامة او الي الترقوة واللحد مما يلي القبلة قدر الجلوس وكشف الراس------- وحل العقد------------------------------------ وجعل التربة معه والتلقين والدعاء------------------------------------------------ وشرج اللبن والخروج من قبل الرجلين واهالة الحاضرين بظهور الاكف مسترجعين ورفعه----- اربع اصابع وتربيعه وصب الماء من قبل راسه دورا ووضع اليد عليه والترحم وتلقين الولي-	21	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0064	false	4898397864405521876	136	274	750	1533	1678	300	للمءمنين والدعاء عند المشاهدة ويستحب----- وضع الميت دون القبر هنيءة ثم دفنه كما هو المستفاد من الاخبار ولا يستفاد منها ما اشتهر بين الاصحاب من انه ينقل في ثلاث دفعات وبمضمون الاخبار افتي ابن الجنيد والمحقق في المعتبر وتوضع المراة مما يلي القبلة وتنزل عرضا والواجب دفنه في حف-رة تستر راءحته وتحرسه عن هوام السباع علي الكفاية واضجاعه علي جانبه الايمن مستقبل القبلة علي المشهور وذهب ابن حمزة الي الاستحباب والاول احوط ويس------------------تحب حفر القبر قدر قامة او الي الترقوة واللحد مما يلي القبلة قدر الجلوس وكشف الراس للنازل وحل العقد الكاءنة في الكفن من قبل راسه ورجليه وجعل التربة معه ويستحب لملحد الميت ان يلقنه الشهادتين واسماء الاءمة عليهم السلام وشرج اللبن والخروج من قبل الرجلين واهالة الحاضرين بظهور الاكف--------- ورفع القبر اربع اصابع وتربيعه وصب الماء من قبل راسه دورا ووضع اليد عليه والترحم وتلقين الولي	64	-1348936300816546838	440	712.0	358	816	53.92156982421875	66	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms022	true	-6950673893318653403	19	266	109	1464	1647	300	الرحمالا في المراةواهالته----- التراب وتجديد القبور والنقل الا الي احد المشاهد و---------------------دفن ميتين في قبر والاستناد الي القبر والمشي عليه ويحر---------------------م نبش القبر ونقل ال---------------------------------------------------------------------ميت بعد دفنه و---------------------------شق الثوب علي غير الاب وا-------------------------------------------------------لاخ و-----------------------------------------------دفن غير المسلمين في مقابرهم الا الذمية الحامل من مسلم المقصد السادس في المنذورات من نذر صلاة واطلق وجب عليه ركعتان علي راي كهيءة اليومية ولا يتعين زمان ول----------------ا مكان- ولو قيد النذر بهيءة مشروعة تعينت كنذر صلاة جعفر عليه السلام ولو نذر العبد المندوب في وقته تعين ولو نذر هيءته في غير وقته فالوجه عدم الانعقاد وكذا الكسوف ولو قيد العدد بخمس فصاعدا قيل لا ينعقد ولو قيده باقل انعقد وان كان ركعة ولو قيده- بزم--------ان تعين ولو قيده بمكان له مزية تعين والا--------------------- اجزاه اين شاء وهل يجزي في ذي المزية الاعلي فيه نظر ويشترط ان لا تكون عليه صلاة واجبة ولو نذر صلاة الليل وجب ثمان ركعات وكل ما يشترط في اليومية يشترط في المنذورة الا الوقت وحكم اليمين والعهد------------------- حكم النذر المقصد السابع في النوافل ويستحب صلاة الاستسقاء جماعة عند قلة الامطار وغور الانهار----------- كالعيد الا انه يقنت بالاستعطاف وسءال توفير الماء بعد ان يصوم الناس ثلاثة وي-----خرج بهم الامام في الثالث------ الجمعة او الاثنين الي الصحراء حفاة بالسكينة والوقار وي---------خرج---------------------------------------------------------- الشيوخ والاطفال والعجاءز و---------------يفرق بين الاطفال وامهاتهم و------------------تحويل الرداء بعد الصلاة ثم يستقبل القبلة ويكبر الله ماءة عاليا صوته ويسبح ماءة عن يمينه ويهلل ماءة عن يساره ويحمد الله ماءة تلقاء الناس ويتابعونه ثم يخطب ويبالغ في السءال فان تاخرت الاجابة اعاد-- الخروج ويستحب نافلة------------------ رمضان وهي الف ركعة	22	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0065	false	-8364741925304225533	0	267	0	1488	1660	300	الرحم ل------لمراة ويكره اهالة التراب علي الرحم ويكره القعود علي القبر والبناء عليه وتجصيصه وتطيينه ودفن ميتين في قبر واحد ونقل الميت الا الي احد المشاهد المشرفة والمعروف تحريم نبش القبر لا اعرف خلافا فيه ويستثني منه مواضع فصلناها في الذخيرة والمشهور تحريم نقل الميت بعد دفنه وقيل بالجواز والمشهور تحريم شق الثوب علي غير الاب والاخ مطلقا وقيل بجوازه للنساء والمشهور جوازه علي الاب والاخ وذهب ابن ادريس الي عموم المنع ولا خلاف في تحريم دفن غير المسلمين في مقابرهم الا الذمية الحامل من مسلم المقصد السادس في المنذور- اذا نذر صلاة مطلقا لم يعتبر فيه-------------------------------------------ا مكانا معينا ولا زمانا ولو قيده----- بهيءة معلومة كص----------لاة جعفر --مثلا تعين ولو نذر العيد المندوب في وقته تعين ولو نذر هيءة- في غي------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقتها لم يجب ولو قيدها بزمان او مكان تعين ولو قيده بزمان له مزية تعين ولو لم يكن للقيد مزية قيل اجزاه اين شاء والاقرب مراعاة اعتبار القيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم اليمين والعهد في الامور المذكورة حكم النذر المقصد السابع في النوافل يس-تحب صلاة الاستسقاء جماعة عند قلة الامطار وغور الانهار وهي ركعتان كالعيد الا انه يقنت بالاستعطاف وسءال توفير الماء بعد ان يصوم الناس ثلاثة ايام ويخرج بهم الامام في الثالث وليكن الجمعة او الاثنين الي الصحراء----- بالسكينة والوقار ويستحب ان يخرج المءذنون بين يدي الامام بايديهم العنز ويستحب ان يخرج معهم الشيوخ والاطفال والعجاءز علي المشهور وان يفرق بين الاطفال وامهاتهم علي المشهور ويستحب تحويل الرداء -----------ثم يستقبل القبلة ويكبر الله ماءة عاليا صوته ويسبح ماءة عن يمينه ويهلل ماءة عن يساره ويحمد الله ماءة تلقاء الناس ----------ثم يخطب ويبالغ في السءال فان تاخرت الاجابة اعادوا الخروج ومن النوافل المستحبة نوافل شهر رمضان وهي الف ركعة	65	-1348936300816546838	865	1320.5	697	1808	47.84292221069336	128	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms023	true	7188081325610336450	51	169	278	953	1667	300	عليها السلام---- ركعتان في الاولي الحمد مرة والقدر ماء----ة وفي الثانية الحمد مرة والتوحيد ماءة وص---------لاة جعفر عليه السلام------------------------------------ اربع ركعات---------- يقرا في الاولي الحمد والزلزلةثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع ويقولها عشرا ثم يرفع ويقولها عشرا ثم يسجد ويقولها عشرا ثم يرفع ويقولها عشرا ثم يسجد ثانيا ويقولها عشرا ثم يرفع ويقولها عشرا وهكذا في البواقي----------ويقرا في الثانية ----------------------------العاديات وفي الثالثة النصر وف-----------ي الرابعة التوح-----------------------------------------------------------------------------يد ويدعو بالمنقو----------------------------------------------------------ل ويستحب ليلة الفطر ركعتان----- في الاولي الحمد مرة والف مرة بالتوحيد وفي الثانية الحمد مرة والتوحيد مرة وصلا------ة الغدير وليلة --نصف--- شعبان وليلة المبعث ويومه------------------------------------- علي ما نقل- وكل النوافل ركعتان بتشهد وتسليم الا الوتر وصلاة الاعرابي وقاءما افضل	23	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0066	false	5020393745960740556	1	175	8	971	1724	300	عليها السلام وهي ركعتان في الاولي الحمد مرة والقدر ماءة مرة وفي الثانية الحمد مرة والتوحيد ماءة مرة ومنها صلاة جعفر بن ابي طالب ويسمي صلاة الحباء وصلاة التسبيح وهي اربع ركعات بتسليمتين يقرا في الاولي الحمد وسورة --ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع ويقولها عشرا ثم يرفع ويقولها عشرا ثم يسجد ويقولها عشرا ثم يرفع ويقولها عشرا ثم يسجد ثانيا ويقولها عشرا ثم يرفع ويقولها عشرا وهكذا في البواقي ويستحب ان يقرا في الاولي اذا زلزلت الارض وفي الثانية والعاديات وفي الثالثة اذا جاء نصر الله وفي الرابعة قل هو الله والمشهور ان التسبيح في هذه الصلاة بعد القراءة وقيل قبله والتخيير غير بعيد ويجوز الاحتساب بها من نوافل الليل والنهار ويجوز فعلها في السفر في المحمل ويستحب ليلة الفطر ركعتان يقرا في الاولي الحمد مرة والف مرة بالتوحيد وفي الثانية الحمد مرة والتوحيد مرة ويستحب صلاة الغدير وليلة النصف من شعبان وليلة المبعث ويومه ويستحب صلاة الشكر والحاجة والاستخارة علي المرسوم وكل النوافل ركعتان بتشهد وتسليم الا ما استثن-----------ي وقاءما افضل	66	-1348936300816546838	600	1021.0	488	976	61.47541046142578	94	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms024	true	-8064527248608910494	102	171	577	936	1544	300	المطلب الثاني في السهو والشك لا حكم للسهو مع غلبة الظن ولا لناسي القراءة او الجهر او الاخفات او قراءة الحمد او السورة حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يركع ولا لن--------------------------------------------------------اسي ذكر الركوع او الطمانينة فيه حتي ينتصب ولا---- لناسي الرف----------ع او الطمانينة فيه حتي يسجد او الذكر في السجودين او ال--سجود علي الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء او الطمانينة فيهما او في الجلوس بينهما ولا للسهو في السهو ولا----------------------------------------------- الامام او الماموم اذا حفظ عليه الاخر	24	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0073	false	6516190360680759072	54	195	264	1009	1537	300	الركعة الثاني--------------ة لا حكم لناس-----------------------ي القراءة او الجهر او الاخفات او قراءة الحمد او السورة حتي ركع واذا تذكر قبل الركوع ترك الحمد او بعضها وجب الرجوع اليه علي ما يحصل معه الترتيب واما الجهر والاخفات فالظاهر انه لا يرجع اليه اذا فرغ من القراءة وان لم يركع بل الظاهر انه لا يرجع اليه وان كان في اثناء القراءة ولا حكم لناسي ذكر الركوع او الطمانينة فيه حتي ينتصب ولا حكم لناسي الرفع من الركوع او الطمانينة فيه حتي يسجد او الذكر في السجدتين وكذا السجود علي الاعضاء السبعة الا الجبهة فان الاخلال به في السجدتين اخلال بالركن فيكون مبطلا ويكون الاخلال به في احدهما تركا للسجدة الواحدة ويكون محتاجا الي التدارك وكذا لا حكم لناسي الطمانينة فيهما او في الجلوس بينهما وكذا لو نسي اكمال الرفع من السجدة الاولي حتي سجد ثانيا الثالثة اذا شك الامام او الماموم ---وحفظ -----الاخر	73	-1348936300816546838	269	419.5	217	790	34.05063247680664	42	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms024	true	-8064527248608910494	217	252	1168	1317	1544	300	شك في شء من الافعال وهو في موضعه اتي به فان ذكر--------- انه كان قد فعله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ركنا بطلت صلاته والا فلا----------------- ولو شك في الركوع وهو قاءم فركع ثم ذكر قبل رفعه بطلت	24	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0076	false	-7441878293866431446	1	65	3	296	1548	300	شك في شء من الافعال وهو في موضعه اتي به فان ذكر بعد فعله انه كان قد فعله فان لم يكن ركنا فلا شء عليه علي الاشهر الاقرب وقال جماعة منهم المرتضي ان شك في سجدة فاتي بها ثم ذكر فعلها اعاد الصلاة وان كان ركنا فالمشهور بين الاصحاب بطلان الصلاة به ولو شك في الركوع وهو قاءم فركع ثم ذكر قبل رفعه بطلت	76	-1348936300816546838	132	225.0	100	293	45.05119323730469	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms025	true	4328349001452709816	131	183	678	914	1515	300	وان لم يكن-------------- مستحلا عزر و--------------------------يقتل في الرابعة مع تخلل التعزير ثلاثا و----------------لا يسقط القضاء وكل من فاته فريضة عمدا او سهوا او ب------------------------------------------نوم او سكر او------------------------------------------ شرب-------- مرقد او ردة وجب الق-------------------------------ضاء الا ان تفوت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر او جنون او اغماء وان كان بتناول الغذاء او حيض او نفاس او كفر اصلي	25	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0080	false	6413326113774799605	151	258	840	1387	1619	300	وان لم تكن التارك للصلاة مستحلا عزر وللاصحاب اختلاف هاهنا فقيل يقتل في الرابعة مع تخلل التعزير ثلاثا وقيل في الثالثة ولا يسقط القضاء عن التارك مطلقا الثانية من ترك الصلاة الواجبة مع استكمال الشراءط او اخل بها لنوم او نسيان يلزمه القضاء وكذا يجب القضاء لو فاتته بسبب شرب مسكر او مرقد واستثني جماعة من متاخري الاصحاب عن الموجب للقضاء السكر الذي يكون الشارب غير عالم به او اكره عليه او اضطر اليه لحاجة ودليل الاستثناء غير واضح مع اندراجه تحت عموم ادلة القضاء ويجب قضاء ما فات في زمان ردته ولا يجب قضاء ما فاته لصغر او جنون------------------------------- او حيض او نفاس او كفر اصلي	80	-1348936300816546838	141	167.0	109	578	24.39446449279785	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms025	true	4328349001452709816	188	232	937	1164	1515	300	السفر ما فات في الحضر تماما و-----في الحضر ما فات في السفر قصرا ولو نسي تعيين الفاءتة اليومي-------ة صلي ثلاثا واربعا--------- واثنتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعددت-------- قضي --------------------------------------------------كذلك حتي يغلب علي ظنه الوفاء ولو نسي عدد المعينة كررها حتي يغلب الوفاء ولو -------------------------------------------------------------نسي الكمية والتعيين صلي	25	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0081	false	-425865786806829631	0	88	0	491	1540	300	السفر ما فات في الحضر تماما ويقضي في الحضر ما فات في السفر قصرا ولو نسي تعيين الصلاة الواحدة الفاءتة صلي ثلاثا ينوي بها المغرب واثنتين ينوي بهما الصبح واربعا مرددا بين الظهر والعصر والعشاء مخيرا بين الجهر والاخفات وهذا هو الاشهر الاقرب وفيه خلاف لبعض الاصحاب ولو تعددت الفاءتة قضي كذلك ثلاثا ثلاثا ولو نسي عدد الفاءتة فالمشهور انه يصلي حتي يغلب علي ظنه الوفاء واحتمل العلامة في التذكرة الاكتفاء بقضاء ما يحصل اليقين بقضاءه واستوجهه بعض المتاخرين وهو حسن وعلي هذا فلو نسي الكمية والتعيين صلي	81	-1348936300816546838	164	249.0	128	491	33.401222229003906	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms026	true	5256461052698085065	105	146	641	898	1765	300	يكرهه الماموم-- والاعرابي بالمهاجرين و--------------------------------المتيمم بالمتوضءين ولو ------------علم الماموم فسق الامام او كفره او حدثه بعد الصلاة لم يعد وفي----------------------------------------------------------- الاثناء يعدل الي الانفراد وفي الابتداء يعيد صلاته ويدرك الركعة بادراك الامام راكعا-------------------------------------------------------------------------- ولا تصح مع-------------- حاءل-بين الامام والماموم الرجل-يمنع المشاهدة	26	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0091	false	8504983563883022207	17	91	96	536	1671	300	يكرهه المامومون والاعرابي بالمهاجرين علي الاشهر وقيل يحرم ويكره امامة المتيمم بالمتوضءين علي المشهور ولو علم الماموم فسق الامام او كفره او حدثه بعد الصلاة لم يعد علي الاشهر الاقرب خلافا للمرتضي وابن الجنيد والصدوق ولو علم في الاثناء يعدل الي الانفراد علي المشهور------------ ويدرك الركعة بادراك الامام راكعا علي الاشهر الاقرب وذهب الشيخ الي انه انما يدرك الركعة بادراك تكبير الركوع ولا يصح الاءتمام مع وجود حاءل بين الامام والماموم الرجل يمنع المشاهدة	91	-1348936300816546838	230	371.5	191	452	50.88495635986328	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms027	true	8335749147445468092	64	207	348	1168	1657	300	يكون------ ذا قوة يخاف هجومه و-------ان يكون في المسلمين كثرة تمكنهم الافتراق طاءفتين تقاوم كل فرقة ال------عدو و-------عدم احتياجهم الي زيادة علي الفرقتين وهي مقصورة سفرا وحضرا جماعة وفرادي وي--------------------------صلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة والثانية تحرسهم عند العدو ثم يقوم---------------- الي الثانية------------------------------- ويطول------- القراءة فيتم الجماعة---------------- ويمضون الي موقف اصحابهم وتجء الطاءفة الثانية فيكبرون للافتتاح ثم يركع------- بهم ويسجد------------------------------ ويطيل------- تشهده فيتمون ويسلم ب-------هم وفي الثلاثية--- يتخير------- بين ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين و--بالعكس ويجب------------ اخذ السلاح ا------------لا ان يمنع شيءا من الواجبات فيجوز مع الضرورة---- والنجاسة----------- غير مانعة واما----- شدة الخوف فان ينتهي الحال الي المسايفة او المعانقة فيصلون فرادي كيف ما امكنهم----------------------------------------------------------------- ويستقبلون م-------ع المكنة والا --------------------------------------------------------------فبالتكبيرة والا سقط ويجوز راكبا مع الضرورة ويسجد علي قربوس سرجه ولو عجز صلي بالتسبيح عوض كل ركعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهو يجزي عن جميع الافعال والاذكار	27	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0096	false	8163814395585890507	1	206	3	1185	1719	300	يكون الخصم ذا قوة يخاف هجومه وثالثها ان يكون في المسلمين كثرة يمكنهم الافتراق طاءفتين يقاوم كل فرقة منهما العدو ورابعها عدم احتياجهم الي زيادة علي الفرقتين وهذا في الثناءية واضح وفي الثلاثية قولان وكيفية هذه الصلاة ان يصلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة والثانية تحرسهم عن- العدو ثم يقوم الامام والطاءفة الي الثانية فينفرد الجماعة ويقرءون لانفسهم ويطول الامام القراءة فيتم الجماعة صلاتهم وهو قاءم ويمضون الي موقف اصحابهم ويجء الطاءفة الثانية فيكبرون للافتتاح ثم يركع الامام بهم ويسجد ويقوم الجماعة فيصلي ركعة اخري ويطيل الامام تشهده ويتمون ويسلم الامام بهم وفي صلاة المغرب يتخير الامام بين ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين او بالعكس ويجب علي المصلين اخذ السلاح علي المشهور الا ان يمنع شيءا من الواجبات فيجوز مع الضرورة حسب والنجاسة علي السلاح غير مانعة واما صلاة شدة الخوف فان انتهي الحال الي المسايفة او المعانقة فيصلون فرادي كيف ما امكنهم واقفا او ماشيا او راكبا ويركعون ويسجدون ان امكنهم والا فبالايماء ويستقبلون القبلة مع المكنة والا فبحسب الامكان في بعض الصلاة علي ما ذكره جماعة من الاصحاب والا فبالتكبيرة والا سقط ويجوز راكبا مع الضرورة ويسجد علي قربوس سرجه ولو عجز صلي بالتسبيح عوض كل ركعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهو يجزي عن جميع الافعال والاذكار	96	-1348936300816546838	768	1299.5	629	1183	64.91969299316406	107	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms029	true	-1329504552853096943	126	169	682	904	1609	300	ولو تلفت قبل الامكان فلا ضمان ولو تلف البعض سقط من الواجب بالنسبة ولا ي----------------جمع بين ملكي شخصين -امتزجا ولا يفر---------ق بين ملكي شخص واحد وان تباعدا والدين لا يمنع الزكاة ------------------ولا الشركة مع بلوغ النصيب نصابا ووقت الوجوب في الغلات بدو صلاحها	29	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0106	false	161443234875143064	8	55	40	294	1658	300	ولو تلف- قبل الامكان فلا ضمان ولو تلف البعض سقط من الواجب بالنسبة والامتزاج لا يقتضي الجمع بين ملكي شخصين والتباعد لا يقتضي التفريق بين ملكي شخص واحد----------- والدين لا يمنع الزكاة علي الاشهر الاقرب ولا الشركة مع بلوغ النصيب نصابا ووقت الوجوب في الغلات بدو صلاحها	106	-1348936300816546838	198	343.5	159	266	74.43608856201172	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms029	true	-1329504552853096943	224	299	1204	1606	1609	300	جاز الاحتساب و---------------------------لو استغني بغيره لم يجز ---------المقصد الثاني فيما تجب فيه وه-----------------ي تسعة لا غير الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبيب فها هنا --مطا----لب الاول تجب الزكاة في الانعام الثلاثة بشروط اربعة الح------ول وهو احد عشر شهرا كاملة ولو اختل احد الشروط في اثناءه سقطت وكذا لو عاوضها بجنسها او بغيره وان كان--------------------------------------------------------- فرار---------------------------------------------------ا ولو ارتد----------- عن فطرة استانف ورثته الحول ولا ينقطع لو كان عن غيرها الث------------------اني السوم ب---------------------------طول الحول	29	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0107	false	-3256600664621960384	74	222	381	1178	1587	300	جاز الاحتساب من سهم الغارمين بغير اشكال ولو استغني بغيره لم يجز الاحتساب المقصد الثاني فيما يجب فيه الزكاة يجب الزكاة في تسعة------- الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب والاشهر الاقرب انه لا زكاة في غيرها خلافا لابن الجنيد حيث قال تءخذ الزكاة في ارض العشر من كل ما دخل القفيز حنطة وشعير وسمسم وارز ودخن وذرة وعدس وسلت وساءر الحبوب وهو المحكي عن يونس بن عبد الرحمن وفي هذا المقام فصول الاول يجب الزكاة في الانعام-------- بشروط اربعة الاول الحول وهو احد عشر شهرا كاملة فلو نقص النصاب -----في اثناءه سقطت وكذا لو عاوضها بجنسها او بغيرها في الاثناء علي الاشهر الاقرب خلافا للشيخ في المبسوط ولو كان ذلك فرارا فالاقرب الاشهر انه كذلك خلافا للشيخ والمرتضي قالوا ولو ارتد في الاثناء عن فطرة استانف ورثته الحول ولو ---------كان عن غير فطرة لا ينقطع الحول الثاني السوم فلو اعتلفت او اعلفها مالكها طول الحول	107	-1348936300816546838	329	505.5	264	826	39.830509185791016	48	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms030	true	8777331638843037995	26	123	139	621	1570	300	الا---- بعد استغناءها بالرعي ولها حول بانفرادها------------- الثالث ان لا تكون عوامل فانه لا زكاة في العوامل الساءمة------------------------ الرابع النصاب وهو في الابل اثنا عشر خمس وفيها شاة ثم عشر وفيه شاتان ثم خمس عشرة وفيها ثلاث شياه ثم عشرون وفيها ابع ثم خمس وعشرون وفيه خمس ثم ست وعشرون وفيها بنت مخاض ثم ست وثلاثون وفيها بنت لبون ثم ست واربعون وفيها حقة ثم احدي وستون وفيها جذعة ثم ست وسبعون وفيه بنتا لبون ثم احدي وتسعون وفيه حقتان ثم ماءة واحدي وعشرون ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وهكذا الزاءد داءما وفي	30	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0108	false	397428411426740855	119	220	608	1103	1525	300	المجموع بعد انتهاء--------------- حول الاول ولعل الاخير اقرب الثالث ان لا تكون عوامل والخلاف الذي مر في اعتبار استمرار السوم وعدمه جار هاهنا الرابع النصاب وهو في الابل اثنا عشر خمس وفيه- شاة ثم عشر وفيه شاتان ثم خمس عشرة وفيه- ثلاث شياه ثم عشرون وفيه اربع ثم خمس وعشرون وفيه خمس ثم ست وعشرون وفيه -بنت مخاض ثم ست وثلاثون وفيه- بنت لبون ثم ست واربعون وفيه -حقة ثم احدي وستون وفيه- جذعة ثم ست وسبعون وفيه بنتا لبون ثم احدي وتسعون وفيه حقتان ثم ماءة واحدي وعشرون ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وهكذا------- داءما علي	108	-1348936300816546838	407	710.5	318	523	77.82026672363281	76	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms030	true	8777331638843037995	131	193	663	990	1570	300	اربعون وفيه مسنة وهكذا داءما وفي الغنم خمسة اربعون وفيه----------ا شاة------------ ثم ماءة واحدي وعشرون وفيها شاتان ثم ماءتان وواحدة ففيه ثلاث شياه ثم ثلاثماءة وواحدة ففيه اربع علي راي ثم اربعماءة ففي كل ماءة شاة وهكذا داءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بين النصابين لا زكاة فيه ويسمي في ال-------------------------------------------ابل شنقا وفي البقر وقصا وفي الغنم عفوا خاتمة بنت المخاض وال---------تبيع والتبيعة--------- ما دخلت في	30	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0109	false	3855414011959830637	182	300	996	1628	1628	300	اربعون وفيه شاة وقال ابن بابويه فاذا بلغت اربعين وزادت واحدة ففيها شاة والاول اقرب ثم ماءة واحدي وعشرون وفيه- شاتان ثم ماءتان وواحدة وفيه ثلاث شياه ثم ثلاثماءة وواحدة وفيه اربع شياه--- ثم اربعماءة ففي كل ماءة شاة -هكذا داءما وهذا اشهر واقرب وذهب جماعة من الاصحاب الي انه اذا بلغت الشياه ثلاثماءة وواحدة ففي كل ماءة شاة ففيها ثلاث شياه ولا يتغير الفريضة من ماءتين وواحدة حتي تبلغ اربعماءة والمشهور انه تظهر الفاءدة في الوجوب والضمان وفيه نظر ذكرته في الذخيرة وما بين النصابين لا زكاة فيه تذنيب قد جرت عادة الفقهاء بتسمية ما بين النصابين في الابل شنقا وفي البقر وقصا وفي الغنم عفوا و-----بنت المخاض في الابل والتبيع والتبيعة في البقر ما دخلت في-	109	-1348936300816546838	256	372.5	204	643	39.81337356567383	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms030	true	8777331638843037995	193	229	990	1192	1570	300	الثانية وبنت اللبون والمسنة ما دخلت في الثالثة والحقة ما دخلت في الرابعة والجذعة في-------- الخامسة و-----------------------الشاة الماخوذ----------ة اقلها الجذع من الضان والثني من المعز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ المريضة من الصحاح ولا الهرمة ولا ذات العوار ولا	30	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0110	false	5715175704246060477	0	139	0	731	1583	300	الثانية وبنت اللبون والمسنة ما دخلت في الثالثة والحقة ما دخلت في الرابعة والجذعة ما دخلت في الخامسة والمشهور بين الاصحاب ان الشاة الماخوذة في الزكاة اقلها الجذع من الضان والثني من المعز حتي نقل الشيخ في الخلاف اجماع الفرقة عليه ومستندهم ضعيف ونقل المحقق قولا بان المعتبر ما يسمي شاة ويدل عليه اطلاق قوله عليه السلام فاذا كانت خمسا ففيها شاة وفي خمس قلاص شاة وفي اربعين شاة شاة وقد صرح العلامة ومن تبعه من المتاخرين عنه بان الجذع ما كمل له سبعة اشهر والثني ما كمل له سنة ودخل في الثانية وفيه مخالفة لكلام كثير من اهل اللغة في تفسير الجذع واما المعز فمقتضي كلام الشيخ في المبسوط والعلامة في المنتهي والتذكرة ان الثني من المعز ما دخل في الثالثة وهو موافق لتفسير اكثر اهل اللغة ولا تءخذ المريضة من الصحاح ولا الهرمة ولا ذات العوار اذا	110	-1348936300816546838	198	332.0	162	731	27.086183547973633	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms030	true	8777331638843037995	255	300	1344	1570	1570	300	بنت المخاض وان كان ادون قيمة ولو وجب عليه سن من الابل ولم ي-جد----- الا الاعلي بسن دفعها واستعاد شاتين او عشرين درهما وبالعكس--------------------------------------------- يدفع معها شاتين او عشرين دره----------------------------------------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------- والخيار اليه------------------------------------------------------------ سواء كانت القيمة السوقية اقل او لا -----------------ولو كان التفاوت باكثر من سن-	30	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0111	false	6191347468857681635	72	162	386	868	1632	300	بنت المخاض ------------------ولو وجب عليه سن من الابل ولم يوجد عنده الا الاعلي بسن دفعها واستعاد شاتين او عشرين درهما وبالعكس اذا وجب عليه سن ولم يوجد عنده الا الادون بسن يدفع معها شاتين او عشرين درهما ومقتضي الرواية انحصار الجبران في الشاتين او العشرين درهما واكتفي العلامة في التذكرة والشهيد الثاني بشاة وعشرة دراهم وفيه تعد عن المنصوص من غير حجة والخيار في دفع الاعلي او الادني وفي الجبر بالشاتين او الدراهم الي المالك سواء كانت ق--يمة السوقية اقل او اكثر لاطلاق الرواية ولو كان التفاوت باكثر من سن	111	-1348936300816546838	198	314.5	159	502	39.442230224609375	33	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms031	true	2305745756126245550	1	71	8	381	1622	300	علي راي وكذا تعتبر القيمة فيما عدا الابل وفيما زاد علي الجذع--------------- ويتخير في مثل ماءتين بين------ الحقاق وبنات اللبون المطلب الثاني-------------------------------------------------------------------------- في زكاة الاثمان تجب الزكاة في الذهب والفضة بشروط ثلاثة------ الحول علي ما تقدم وكونها----- منقوشة بسكة المعاملة او ما كان يتعامل به والن-------------------------------------------صاب وهو في الذهب عشرون مثقالا وفيه نصف مثقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم -----------------------اربعة وفيه قيراطان وهكذا داءما -في الذه--------ب وفي------------------------------------- الفضة ماءتا درهم وفيه خمسة دراهم ثم	31	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0111	false	6191347468857681635	175	300	946	1632	1632	300	الجبران وكذا يعتبر القيمة فيما عدا الابل وفيما زاد علي الجذع من اسنان الابل ويتخير في مثل ماءتين بين اخراج الحقاق وبنات اللبون ولعل الاقرب ان الاختيار للمالك وذهب الشيخ في الخلاف الي ان الاختيار للساعي الفصل الثاني في زكاة النقدين تجب الزكاة في الذهب والفضة بشروط ثلاثة الاول الحول علي ما تقدم الثاني كونه منقوشا بسكة المعاملة بالفعل او سابقا فلو جرت المعاملة بالسباءك فليس فيها زكاة الثالث النصاب وهو في الذهب عشرون مثقالا وفيه نصف مثقال علي الاشهر الاقرب وذهب علي بن بابويه الي انه لا زكاة في الذهب حتي يبلغ اربعين دينارا وفيه دينار ثم النصاب الثاني في الذهب اربعة وفيه قيراطان وهكذا داءما علي الاشهر الاقرب وفيه خلاف لعلي بن بابويه ايضا والنصاب في الفضة ماءتا درهم وفيه خمسة دراهم ثم-	111	-1348936300816546838	321	533.0	257	687	46.724891662597656	48	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms031	true	2305745756126245550	173	217	921	1155	1622	300	المطلب الثالث في زكاة الغلات -انما تجب ف-------ي الغلات الاربع ------------------------------------------اذا ملكت بالزراعة------------------------------------------------------- لا بالابتياع وغيره ---------------اذا بلغت النصاب وهو خمسة اوسق في كل واحد----- والوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطلان وربع بالعراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه العشر ان سقي سيحا----------------- او بعلا او عذيا	31	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0112	false	-7677725500170046369	174	289	909	1531	1595	300	الفصل- الثالث في زكاة الغلات وانما يجب الزكاة في الغلات الاربع دون غيرها من الاجناس علي ما سبق وانما يجب اذا ملكت بالزراعة اذا كان حصولها في ملكه قبل الوقت الذي يتعلق الزكاة فيه لا بالابتياع والهبة والارث ونحوها اذا بلغت النصاب وهو خمسة اوسق في كل واحد منها والوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطلان وربع بالعراقي علي الاشهر الاقرب ونقل عن ابن ابي نصر ان المد رطل وربع واختلف الاصحاب في مقدار الرطل العراقي فذهب الاكثر الي ان وزنه ماءة وثلاثون درهما احد وتسعون مثقالا وقال العلامة في التحرير ان وزنه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم تسعون مثقالا والاول اقرب وفيه العشر ان سقي سيحا اي بالماء الجاري او بعلا --------	112	-1348936300816546838	216	331.5	175	631	34.231380462646484	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms031	true	2305745756126245550	71	147	381	781	1622	300	اربعون وفيه درهم وهكذا داءما ولا زكاة في الناقص عن النصيبوالدرهم ستة دوانيق والدانق------------------------------- ثمان ح-بات من اوسط حب-- الشعير تكون العشرة سبع------------ مثاقيل----------------------------------------------------------ولو نقص -------في اثناء الحول او عاوض بجنسها او بغيره او اقرضها او بعضها مما يتم به النصاب او جعلها حليا قبل الحولوان فر بهس--------------------------------قطت ولا زكاة في الحلي ولا--- السباءك ولا النقار ولا التبر ولو صاغها بعد الحول وجبت ولا ت------------------------------------------------------------------------خرج المغشوشة عن الصافية ولا زكاة فيها------- حتي يبلغ الصافي نصابا ولو	31	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0112	false	-7677725500170046369	0	116	0	602	1595	300	اربعون وفيه درهم وهكذا داءما ولا زكاة في الناقص عن النصب والدرهم ستة دوانيق والدانق علي ما حكم به جماعة من الاصحاب ثماني حبات من اوسط حبات الشعير و----العشرة من الدراهم سبعة مثاقيل ومقتضي بعض الروايات الضعيفة ان وزن الدانق اثنتا عشرة حبة ولو نقص النصاب في اثناء الحول او عاوض بجنسها او بغيره او اقرضها او بعضها مما يتم به النصاب او جعله- حليا ------------------سقطت وان كان فرارا وفيه خلاف كما سبق ولا زكاة في الحلي ولا في السباءك ولا النقار ولا التبر علي الاشهر الاقرب وذهب جماعة من الاصحاب الي وجوب الزكاة في سباءك الذهب والفضة اذا قصد بها الفرار ولا يخرج المغشوشة عن الصافية ولا زكاة في المغشوشة حتي يبلغ الصافي نصابا ولو	112	-1348936300816546838	338	555.5	271	625	54.08000183105469	54	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms032	true	-6310963437458546717	0	33	0	180	1586	300	فالزكاة عليه------- وبعده علي الباءع ويجزي الرطب والعنب عن مثله لا عن التمر والزبيب ولا يجزي المعيب كالمسوس عن الصحيح ولو مات المديون بعد -----------------بدو الصلاح اخرجت-------------------------------------------------------- الزكاة وان------------- ضاقت التركة عن الدين	32	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0114	false	8367637749628730940	19	70	101	366	1655	300	فالزكاة علي المشتري وبعده علي الباءع ويجزي الرطب والعنب عن مثله لا عن التمر والزبيب ولا يجزي المعيب ع--------ن الصحيح ولو مات المديون بعد تعلق الوجوب اما ببدو الصلاح كما هو احد القولين او بصدق الاسم كما هو القول الاخر وجب اخراج الزكاة من اصل المال ولو ضاقت التركة عن الدين	114	-1348936300816546838	162	277.5	130	273	59.340660095214844	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms032	true	-6310963437458546717	112	289	577	1530	1586	300	ولو ------كان ازيد من نصاب تعددت الزكاة ويجبر من الزاءد في كل سنة حتي ينقص النصاب فلو حال علي ست وعشرين ثلاثة احوال وجب بنت مخاض وتسع شياه والجاموس والبقر جنس و-----كذا الضان والمعز والبخاتي والعراب ويخرج -------من ايهما شاء ------------ويصدق المالك في عدم الحول ونقص-----------------ان الخرص المحتمل وابدال النصاب والاخراج من غير يمين ولو شهد عليه اثنان حكم عليه ولو طلقها بعد حول المهر قبل الدخول فالزكاة عليها اجمع ولا زكاة لو نقصت الاجناس وان زادت مع الانضمام المطلب الرابع فيما تستحب فيه الزكاة وهي اصناف الاول مال التجارة و ------------------------------هو ما ملك بعقد معاوضة للاكتساب عند التملك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تستحب اذا بلغت قيمته باحد النقدين نصابا وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب براس المال او الربح طول الحول فلو نقض راس ماله في اثناءه----- او طلب بنقيصته ولو حبة سقط الاستحباب وكذا لو نوي القنية في الاثناء ولو اشتري بالنصاب للتجارة استانف حولها من حين الشراء ولو كان راس المال اقل من نصاب استانف عند --بلوغه وتتعلق بالقيمة لا بالمتاع ولو بلغت النصاب باحد النقدين خاصة استحب ولو ملك الزكوي للتجارة وجبت المالية ولو عاوض الزكوي بمثله للتجارة استانف الحول للمالية	32	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0116	false	-1663506986402643713	2	207	11	1140	1660	300	ولو كان المال اكثر من نصاب تعددت------- ويجبر من الزاءد في كل سنة حتي ينقص النصاب--------------------------------------------------------- والجاموس والبقر جنس واحد وكذا الضان والمعز والبخاتي والعراب ويخرج المالك من ايهما شاء سواء تساوت قيمتها او اختلفت علي الاشهر الاقرب واعتبر الشهيدان التقسيط مع اختلاف القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة لو نقصت الاجناس وان زاد -مع الانضمام الفصل- الخامس فيما يستحب فيه الزكاة وهو اقسام الاول مال التجارة علي الاشهر الاقرب وقيل بالوجوب وهو ما ملك بعقد معاوضة للاكتساب عند التملك ويعتبر نية الاكتساب طول الحول وهل يعتبر مقارنة هذه النية للتملك قيل نعم وهو المشهور بين الاصحاب وقيل لو نوي بمال القنية التجارة تدور في الحول بالنية وهو المنقول عن جماعة من الاصحاب منهم المحقق والشهيدان وعندي فيه تردد ولا اعرف خلافا بينهم في انه انم----------ا بلغت قيمته باحد النقدين نصابا ولا يعتبر نصاب غيرهما من الاموال ويعتبر وجود النصاب طول الحول وهل يشترط في الزيادة علي النصاب بلوغه النصاب الثاني فيه قولان ويشترط في الاستحباب ايضا الطلب براس المال او الربح طول الحول فلو نقص راس ماله في اثناء الحول او طلب بنقيصة -ولو حبة سقط الاستحباب وكذا لو نوي القنية في الاثناء ولو -----------------------------------------------------كان راس المال اقل من نصاب استانف عند البلوغ -------------------------------------------------------------------ولو ملك الزكوي للتجارة وجبت المالية ولو عاوض الزكوي بمثله للتجارة استانف الحول للمالية	116	-1348936300816546838	586	950.5	474	1432	40.92178726196289	94	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms033	true	4408021241799523156	11	67	52	373	1680	300	الثاني كل ما ينبت من الارض مما يدخل المكيال والميزان غير الاربعة تست---حب في------------------ه الزكاة اذا حصلت---- الشراءط التي---- --------في الاربعة------------------ الثالث الخيل الاناث الساءمة مع الحول يستحب عن كل فرس عتيق د-----------------------------يناران و----------برذون د----------------ينار الرابع الحلي المحرم و--------------------------------------------المال الغاءب والمدفون اذا مضي عليه احوال ثم عاد الخام------------س العقار المتخذ للنماء يخرج الزكاة من حاصله استحبابا	33	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0116	false	-1663506986402643713	207	293	1140	1626	1660	300	الثاني كل ما ينبت من الارض مما يدخل المكيال والميزان غير الاربعة التي يجب فيها الزكاة يستحب فيه الزكاة اذا حصلت فيه الشراءط المعتبرة في الاصناف الاربعة علي الاشهر الاقرب الثالث الخيل الاناث الساءمة مع الحول يستحب عن كل فرس عتيق وهو الذي ابواه عربيان كريمان ديناران وعن كل فرس برذون وهو خلاف العتيق دينار الرابع الحلي المحرم عند جماعة من الاصحاب ومستنده غير واضح الخامس المال الغاءب والمدفون اذا عاد بعد- احوال يستحب فيه زكاة سنة السادس العقار المتخذ للنماء تخرج الزكاة من حاصله استحبابا	116	-1348936300816546838	291	475.0	237	487	59.75359344482422	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms033	true	4408021241799523156	204	268	1174	1513	1680	300	لا يكون هاشميا اذا لم يكن المعطي منهم------------------------------------------- وهم----- اولاد ابي طالب والعباس والحارث وابي لهب ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر الخمس عن كفايتهم او كان العطاء-- من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المندوبة او كان المعطي منهم او اعطي -------------------------------------------------------------------مواليهم جاز و--------------------------يشترط العدالة في العامل وعلمه بفقه الزكاة ويتخير الامام بين الجعالة والاجرة و---------------------------------------------------القادر علي تكسب لقوته- بصنعة او غيرها ليس بفقير وان كان معه خمسون درهما ولو قصر تكسبه جاز	33	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0121	false	-8980855086940549135	7	160	38	902	1618	300	لا يكون هاشميا اذا لم يكن المعطي منهم واذا كان المعطي هاشميا جاز اخذ الهاشمي منه وهم الان اولاد ابي طالب والعباس والحارث وابي لهب والمشهور ان تحريم الصدقة مختص باولاد هاشم خلافا لابن الجنيد حيث ذهب الي تحريم الزكاة علي بني المطلب ايضا ولو قصر الخمس عن كفايتهم--- جاز ا-عطاءهم من الصدقات المفروضة واختلف الاصحاب في القدر الذي جاز لهم اخذه في حال الاضطرار فقيل انه لا يتقدر بقدر ونسبه في المختلف الي الاكثر وقيل لا يتجاوز قدر الضرورة واستقربه العلامة والشهيد في المنتهي والدروس واختاره غير واحد من المتاخرين وهو اقرب ويجوز اعطاءهم من المندوبة وهل حكم الكفارة حكم الزكاة المفروضة في عدم جواز اخذها فيه وجهان اقربهما الجواز ويجوز اعطاءها لمواليهم يعني عتقاءهم وقطع الاصحاب بانه يشترط العدالة في العامل وعلمه بفقه الزكاة ويتخير الامام بين الجعالة والاجرة للعامل ويجوز عدم التعيين واعطاءه ما يراه والاقرب ان القادر علي تكسب المءنة بصنعة او غيرها ليس بفقير ولو ------------------------قصر تكسبه جاز	121	-1348936300816546838	267	425.5	216	892	29.932735443115234	39	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms034	true	-6808697582111348282	0	68	0	348	1560	300	الغرم اذا لم يكذبه الغريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب اعلام-------ه انها زكاة --------------------ولو ظهر عدم الاستحقاق ارتجعت مع المكنة والا اجزات ولا يملكها الاخذ ولو صرف المكاتب في غير الكتابة والغازي في غير الغزو والغارم في غير الدين استعيد الا ان يدفع اليه من سهم الفقراء ويجوز ان يعطي الغارم ما انفقه----------------------------------- في المعصية من سهم الفقراء وان يعطي من سهم الغرم ما جهل حاله وي------------------جوز مقاصة الفقير بما عليه	34	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0122	false	2830989988118451893	196	288	998	1502	1568	300	الغرم اذا لم يكذبه الغريم وفيه خلاف وقيل موضع الخلاف الغارم لمصلحة نفسه اما الغارم لمصلحة ذات البين فلا يقبل دعواه الا ببينة ولا يجب اعلام المستحق انها زكاة عند استجماع الشراءط ولو ظهر عدم الاستحقاق ارتجعت مع المكنة اذا علم-------------- الاخذ انها زكاة ولو لم يعلم ففيه خلاف بين الاصحاب ولو تعذر الارتجاع اجزات اذا كان الدا---------فع الامام او ناءبه وان كان المالك فقيل لا ضمان عليه وقيل يجب عليه الاعادة وقال الفاضلان في المعتبر والمنتهي بسقوط الضمان مع الاجتهاد وثبوته مع عدمه والمسالة محل تردد ويجوز مقاصة الفقير بما عليه	122	-1348936300816546838	152	147.5	119	527	28.842504501342773	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms034	true	-6808697582111348282	63	115	320	619	1560	300	ويجوز مقاصة -----الفقير بما عليه وان تقضي عنه حيا وميتا ولو كان واجب النفقة--------------------------------------------------- ولا يشترط الفقر في الغازي والعامل والمءلفة ويسقط في الغيبة سهم الغازي-الا ان يجبوالعامل والمءلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصد الرابع في كيفية الاخراج--------------------------------------------- يجوز ان يتولاه المالك بنفسه و--وكيله والامام والساعي ان اذن له الامام والا فلا ويستحب حملها الي الامام	34	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0123	false	-7573931388389382458	18	111	93	587	1610	300	ويجوز ان يقضي عن الفقير -ما عليه من الدين---- حيا وميتا وان كان واجب النفقة وهل يشترط قصور تركة الميت عن الدين كالحي فيه قولان ولا يشترط الفقر في الغازي والعامل والمءلفة ويسقط في الغيبة سهم الغازي الا ان يجب الغزو وذكر جماعة من الاصحاب انه يسقط في الغيبة سهم العامل وجزم الشهيد في الدروس ببقاءه مع تمكن الحاكم من نصبه وهو حسن لعموم الاية المقصد الرابع في كيفية الاخراج المشهور بين الاصحاب خصوصا المتاخرين منهم انه يجوز ان يتولاه المالك بنفسه او وكيله وذهب جماعة من الاصحاب الي وجو------------------ب حملها الي الامام	123	-1348936300816546838	222	339.5	181	517	42.940040588378906	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms034	true	-6808697582111348282	134	203	721	1073	1560	300	علي الاصنا---------ف ويجوز تخصيص واحد بها وان يعطي غناه دفعة ويحر----م حملها عن بلدها مع وجود المستحق فيه وتاخير الدفع مع المكنة فيضمن لا بدونها ويجوز النقل مع عدم المستحق ولا ضمان ولو حفظها حينءذ في البلد حتي يحضر المستحق فلا ضمان ويستحب صرفها في بلد المال و لو كان غير بلده ويجوز دفع العوض في بلده وفي الفطرة الافضل صرفها في بلده ويدعو الامام او الساعي اذا قبضها	34	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0123	false	-7573931388389382458	244	281	1293	1493	1610	300	الي الفقراء المدقعين ويجوز ----------------ان يعطي غناه دفعة وفي تحريم حملها عن بلدها مع وجود المستحق فيه قولان والاقرب الجواز مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب صرفها في بلد المال وي------------------جوز دفع العوض في بلد--------------------------------ه ويدعو الامام او الساعي اذا قبضها	123	-1348936300816546838	154	236.0	122	365	42.19178009033203	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms035	true	7772456014183217401	35	81	157	398	1559	300	ولو مات من اعتق من الزكاة ولا وارث له فميرا-------------------------------------------ثه للامام علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة الكيل والوزن علي المالك و-------------------------------------------------------------------------يكره --تملكه لما -تصدق به اختيارا ولا كراهية في الميراث وشبهه وينبغي وسم النعم في المنكشف الصلب النظر الثاني- في زكاة الفطرة يجب عند هلال شوال اخراج صاع	35	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0125	false	-7438708374935816127	67	186	363	1011	1678	300	ولو مات من اعتق من الزكاة ولا وارث له فالاكثر علي ان ميراثه لارباب الزكاة وقيل ان ميراثه للامام واختاره العلامة في القواعد وولده في الشرح والاول اقرب لموثقة عبيد بن زرارة لكن الرواية تدل علي اختصاص الفقراء بذلك وقال بعض اصحابنا المتاخرين الاحوط صرف ذلك في الفقراء خاصة لانهم من ارباب الزكاة وفي حال الغيبة يستحقون ما يرثه الامام ممن لا وارث له غيره فيكون الصرف اليهم مجزيا علي القولين وهو حسن واجرة الكيل والوزن علي المالك علي الاشهر الاقرب خلافا للشيخ في موضع من المبسوط والمعروف بين الاصحاب انه يكره التملك- لما يتصدق به اختيارا ولا كراه-ة في الميراث وشبهه ولو احتاج الي شراءها زالت الكراهة المقصد الخامس في زكاة الفطرة يجب عند هلال شوال اخراج صاع	125	-1348936300816546838	185	287.5	146	650	28.461538314819336	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms036	true	1966928118632679440	3	78	15	420	1623	300	ويضمن لو عزل وتمكن ومنع ولا يضمن مع عدم المكنة------ ولا يجوز حملها الي بلد اخر مع وجود المستحق فيضمن ويجوز مع عدمه ولا ضمان ويتولي المالك اخراجها والافضل----------------- الامام او ناءبه او الفقيه ولا ي--------------------عطي الفقير اقل من صاع الا مع الاجتماع والق-----------------صور ويجوز ان يعطي غناه دفعة ويستحب اختصاص القرابة بها ثم الجيران النظر الثالث--------- في الخمس وهو واجب في غناءم دار الحرب-حواها العسكر او لا-اذا لم يكن مغصوبا وفي المعادن-كالذهب والفضة والرصاص	36	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0129	false	-1310604689095524764	216	300	1150	1582	1582	300	ويضمن لو عزل وتمكن ومنع ولا يضمن مع عدم المكنة قالوا ولا يجوز حملها الي بلد اخر مع وجود المستحق وي------جوز مع عدمه ولا ضمان---------------------- والافضل ان يتولي الاخراج الامام او ناءبه او الفقيه والمشهور انه لا يجوز ان يعطي الفقير اقل من ص----------------اع والقول باستحباب ذلك اقرب ويجوز ان يعطي غناه دفعة ويستحب اختصاص القرابة بها ثم الجيران كتاب الخمس كتاب الخمس في الخمس وهو واجب في غناءم دار الحرب حواها العسكر ام لا اذا لم يكن مغصوبا وفي المعادن كالذهب والفضة والرصاص-	129	-1348936300816546838	339	581.0	274	477	71.06918334960938	55	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms036	true	1966928118632679440	97	150	546	812	1623	300	الاسلام وليس عليه اثره والباقي له ولو كان عليه سكة الاسلام ف------------------------------------------------------------------------------------لقطة علي راي ولو كان----------------------------------- في مبيع عرفه البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع فان عرفه فهو له وا----لا ف---للمشتري بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس وكذا لو اشتري دابة فوجد في جوفها شيءا ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها شيءا فهو للواجد من غير تعريف----------- بعد الخمس وف---------------------------------ي الغوص كالجواهر	36	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0131	false	6927140335140381923	95	260	472	1315	1529	300	الاسلام فهو مثل الاول حكما وحجة ولو --كان عليه سكة الاسلام فاختلف فيه الاصحاب فذهب جماعة منهم الي ان حكمه كالسابق وذهب الشيخ في المبسوط الي انه لقطة واختاره اكثر المتاخرين والاول اقرب ولو كان المكنوز في مبيع فالمشهور انه يجب تعريف الباءع القريب والبعيد ولا اعرف حجة عليه اذا احتمل عدم جريان يده عليه قالوا وحيث يعترف به الباءع يدفع اليه من غير بينة ولا وصف وفي حكم الباءع من انتقل عنه بغير البيع من اسباب الملك وان لم يعترف به الباءع فهو للمشتري ولو اشتري دابة فوجد في جوفها شيءا يجب تعريف الباءع فان عرفه فهو له وان جهله فهو للمشتري لصحيحة علي بن جعفر وظاهر الرواية عدم الفرق بين ما عليه اثر الاسلام وغيره والمستفاد من الرواية انه لا يجب تتبع من جرت يده علي الدابة من الملاك قالوا ويجب فيه الخمس ولا اعرف حجة عليه-------------------- ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها شيءا فهو للواجد من غير تعريف قالوا ويجب فيه الخمس ولا اعرف حجة عليه ويجب الخمس ايضا في الغوص كالجو-هر	131	-1348936300816546838	172	208.5	135	866	19.861431121826172	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms036	true	1966928118632679440	159	191	860	1026	1623	300	من البحر شء بغير غوص فلا خمس والعنبر ان اخذ بالغوص فله حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ من وجه الماء فمعدن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يفضل عن مءونة السنة له ولعياله من ارباح التجارات والصناعات والزراعات وفي -----	36	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0132	false	9198601312833658217	0	93	0	488	1659	300	من البحر شء بغير غوص فلا خمس والعنبر ان اخذ بالغوص فله حكمه بخلاف ما اخذ من وجه الماء والظاهر اتفاقهم علي وجوب الخمس فيه واختلفوا في مقدار نصابه فذهب الاكثر الي انه ان اخرج بالغوص روعي فيه مقدار دينار كما في الغوص وان اخذ من وجه الماء او من الساحل كان له حكم المعادن وعن المفيد في المساءل العزية ان نصابه عشرون دينارا وظاهر الشيخ في النهاية عدم اعتبار النصاب فيه ولعله الاقرب والمشهور بين الاصحاب وجوب الخمس فيما يفضل عن مء-نة --سنة له ولعياله من ارباح التجارات والصناعات والزراعات ونسبه في	132	-1348936300816546838	155	231.5	124	491	31.568227767944336	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms037	true	5078455294989718007	3	40	12	209	1660	300	المستحق فيضمن ويجوز مع عدمه و----------------------------------------------------الانفال تختص بالامام عليه السلام------------------------------------------- وهي كل ارض موات سواء ماتت بعد الملك او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ارض ملكت---------- من غير قتال سواء انجلي اهلها او اسلموها طوعا ورءوس الجبال وبطون الاودية والاجام	37	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0137	false	4144031755426005405	16	103	79	543	1622	300	المستحق فيضمن و-جوز ابن ادريس النقل مع الضمان واختاره الشهيد الثاني وهو قوي تتمة الانفال يختص بالامام عليه السلام بالانتقال من النبي صلي الله عليه واله اليه وهي كل ارض موات سواء ماتت بعد الملك ام لا ولعل المرجع في معرفة الموات الي العرف وعرفه بعضهم بانه ما لا ينتفع به لعطلته اما لانقطاع الماء عنه او لاستيلاء الماء عليه او لاستيجامه او غير ذلك من موانع الانتفاع وكل ارض اخذت من الكفار من غير قتال سواء انجلي اهلها او -سلموها طوعا ورءوس الجبال وبطون الاودية والاجام	137	-1348936300816546838	181	305.0	146	466	38.84120178222656	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms038	true	1910372442833620041	224	282	1219	1548	1635	300	بتكرر الموجب في يومين مطلقا وفي------------------------------------------------- يوم مع الاختلاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افطر ثم سقط الفرض باقي النهار فلا كفارة ويعزر المتعمد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لافطار فان عاد عزر فان عاد ثالثا قتل وال------------------------مكره لزوجته بالجماع يتحمل عنها الكفارة وصومها صحيح ولو طاوعته فسد صومها ايضا وكفرت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعزر الواطء بخمسة وعشرين سوطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التحمل عن الاجنبية المكرهة قولان-------------- وتبرع الحي بالتكفير يبرء الميت	38	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0150	false	-1549873361985262535	7	194	34	1085	1660	300	بتكرر الموجب في يومين مطلقا لا اعلم فيه خلافا واختلفوا في تكررها بتكرر الموجب في يوم واحد فذهب جماعة منهم الشيخ والمحقق الي انه لا يتكرر وعن المرتضي يتكرر بتكرر الوطء وعن ابن الجنيد ان كفر عن الاول كفر ثانيا والا فواحدة وذهب العلامة في القواعد والمختلف الي انها انما تتكرر مع تغاير الجنس او تخلل التكفير حسب وذهب بعضهم الي تعدد الكفارة بتعدد السبب مطلقا والاقرب عندي مختار الشيخ ولو افطر ثم سقط الفرض باقي النهار اما بفعل اختياري كالسفر ام لا كالحيض فاختلف الاصحاب فيه والاشهر الاقرب عدم السقوط وقيل يسقط واختاره العلامة ولو انكشف بعد الافطار كون ذلك اليوم من شوال فالظاهر سقوط الكفارة والمشهور ان المكره لزوجته بالجماع يتحمل عنها الكفارة وصومها صحيح ولو طاوعته فسد صومها ايضا وكفرت وعن ظاهر ابن ابي عقيل انه اوجب علي الزوج مع الاكراه كفارة واحدة ومستند الاول رواية ضعيفة لكن الحكم بها مشهور حتي ان الفاضلين ذكرا ان اصحابنا ادعوا الاجماع علي هذا الحكم وقد يجتمع الكراهة والمطاوعة ابتداء واستدامة فيلزم ثبوت مقتضاهما ولا فرق بين الداءمة والمتمتع بها نظرا الي اطلاق النص وفي التحمل عن الاجنبية المكرهة قولان اقربهما العدم وتبرع الحي بالتكفير يبرء الميت	150	-1348936300816546838	241	360.0	194	1051	22.9305419921875	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms039	true	-8739591340140067288	51	88	236	413	1549	300	ولا يجوز ص----وم الشك بنية رمضان ولا بنية الوجوب علي تقديره والندب ان لم يكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نواه مندوبا اجزا عن رمضان اذا ظهر انه منه -----------------------------------------------------------------------ولو ظهر في اثناء النهار جدد نية الوجوب ولو كان قبل الغروب	39	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0152	false	4490889913306207054	209	282	1108	1473	1565	300	ولا يجوز صوم يوم الش---------------ك بنية الوجوب علي تقديره والندب ان لم يكن كذلك ولا يجزي عن رمضان ان ظهر كونه منه عند الشيخ والمحقق والعلامة وابن ادريس واكثر المتاخرين وذهب جماعة منهم الشيخ الي انه يجزي ولو نواه مندوبا اجزا عن رمضان اذا ظهر انه منه ولا اعرف خلافا فيه بل ظاهر الفاضلين انه لا خلاف فيه بين المسلمين قالوا ولو ظهر في اثناء النهار جدد نية الوجوب ولو كان قبل الغروب	152	-1348936300816546838	161	301.0	127	380	42.3684196472168	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms039	true	-8739591340140067288	93	195	440	970	1549	300	انه من الشهر ولم يكن تناول جدد نية الصوم واجزا ------------------------ولو زالت الشمس امسك واجبا وقضي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من استمرار النية -----------------------------------حكما فلو -جدد في اثناء النهار نية الافساد بطل صومه علي راي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الافساد ثم جدد نية الصوم قبل الزوال لم يجزءه علي راي ولو ارتد في اثناء النهار بعد عقد النية بطل وان عاد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النظر الثاني في اقسامه----- وفيه مطالب الاول الصوم ----اربعة وا--------------جب وهو رمضان والكفارات وبدل الهدي والنذر وشبهه والاعتكاف الواجب وقضاء الواجب و--------------مندوب وهو ايام السنة----- الا ما يستثني-ولا يجب بالشروع--------------------------واكده اول خميس من كل شهر واخر خميس منه واول اربعاء في العشر الثاني وايام	39	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0153	false	3754390422815839876	2	189	7	996	1567	300	انه من الشهر ولم يكن تناول جدد نية الصوم واجزا لا اعرف خلافا فيه بينهم ولو زالت الشمس امسك واجبا وقضي عند الاكثر وعن ابن الجنيد انه اجتزا بالنية فيما بعد الزوال اذا بقي جزء من النهار والمسالة محل تردد الخامسة لابد من استمرار النية حكما بان لا ينوي نية تنافي النية الاولي ولو طرات في اثناء النهار نية الافساد فعند الاكثر انه يصح الصوم وعن ابي الصلاح انه حكم بفساد الصوم ووجوب القضاء والكفارة وذهب العلامة في المختلف الي وجوب القضاء دون الكفارة والقول الاول لا يخلو عن رجحان ما ولو نوي الافساد ثم جدد نية الصوم قبل الز---------------------------------------------------------------------------وال فالمشهور انه لا يجزيه بل كلام المنتهي يشعر بانه ليس فيه خلافا وربما حكي ان القول بالانعقاد مفهوم من كلام الشيخ رحمه الله والمسالة لا تخلو عن اشكال النظر الثاني في اقسام الصوم وفيه مطالب الاول الصوم علي اربعة اقسام الاول الواجب وهو رمضان والكفارات وبدل الهدي والنذر وشبهه والاعتكاف الواجب وقضاء الواجب القسم الثاني المندوب وهو ايام السنة كلها الا ما استثني ولا ينافي ذلك ما يدل علي كراهة صوم الدهر واكده اول خميس من كل شهر واخر خميس منه واول اربعاء في العشر الثاني وهذا -	153	-1348936300816546838	408	543.5	328	1065	38.30986022949219	65	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms040	true	-5130628351644536700	12	58	72	343	1609	300	ويستحب الامساك تاديبا------------------------ للمسافر اذا قدم بعد افطاره او ب----عد الزوال------------ وكذا المريض اذا برا وللحاءل والنفساء اذا طهرتا في الاثناء والكافر اذا اسلم والصبي اذا بلغ والمجنون اذا افاق والمغمي عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب اما مضيق------------------ كرمضان وقضاءه والنذر والاعتكاف واما مخي--------------------------ر كجزاء الصيد وكفارة اذي الحلق	40	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0158	false	6474587005829323464	198	300	1072	1613	1613	300	ويستحب الامساك في سبعة مواضع علي الاصح الاشهر للمسافر اذا قدم بعد افطاره او قدم بعد الزوال وان لم يفطر وكذا المريض اذا برء والحاءض والنفساء اذا طهرتا في الاثناء والكافر اذا اسلم والصبي اذا بلغ والمجنون اذا افاق والمغمي عليه وحكي عن المفيد انه قال اذا افطر المريض يوما من شهر رمضان ثم صح في بقية يومه وقد اكل وشرب فانه يجب عليه الامساك وعليه القضاء لذلك اليوم وكذلك المسافر اذا قدم في بعض النهار الي منزله والصوم الواجب اما مضيق ليس له بدل تخييري كرمضان وقضاءه والنذر والاعتكاف واما مخير في الاتيان بالصوم وشء اخر كجزاء الصيد وكفارة اذي الحلق-	158	-1348936300816546838	261	446.0	216	542	48.15497970581055	38	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms040	true	-5130628351644536700	58	140	343	781	1609	300	وكفارة رمضان واما مرتب وهو كفارة اليمين وقتل الخطا والظهار ودم الهدي وقضاء رمضان المطلب الثاني في شراءط الوجوب انما يجب علي المكلف------- السليم من التضرر به الطاهر من الحيض والنفاس فلا يجب الصوم علي الصبي ولا المجنون ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغمي عليه وان سبقت منه النية ولا-------------------------------------------------------------------------------- المريض المتضرر به ولا الحاءض ولا النفساء ويشترط في رمضان الاقامة فلا يصح صومه سفرا يجب فيه القصر ولو صام عالما بالقصر لم يجزءه ولو جهل------ اجزاه ------------------------------------------------ولو قدم-------- قبل الزوال ولم يتناول اتم واجبا واجزاه	40	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0159	false	-7304823122758942205	0	137	0	735	1581	300	وكفارة رمضان واما مرتب وهو كفارة اليمين وقتل الخطا والظهار ودم الهدي وقضاء رمضان المطلب الثاني في شراءط الوجوب انما يجب علي البالغ العاقل السليم من التضرر به الطاهر من الحيض والنفاس فلا يجب عل------ي الصبي و---المجنون وقد نص العلامة وغيره علي ان الجنون اذا عرض في اثناء النهار لحظة واحدة بطل صوم ذلك اليوم وعن ظاهر الشيخ في الخلاف الحكم بالصحة مع سبق النية والمشهور بينهم بطلان صوم المغمي عليه بحصول الاغماء في جزء من النهار وفيه خلاف للمفيد والشيخ في الخلاف والمسالة لا تخلو عن اشكال ولا يصح صوم المريض المتضرر به ولا الحاءض ولا النفساء ويشترط في رمضان الاقامة فلا يصح صومه سفرا يجب فيه القصر فلو صام عالما بالحكم لم يجزه -ولو جهل الحكم اجزاه وفي الحاق ناسي الحكم بجاهله قولان والالحاق اقرب ولو قدم المسافر قبل الزوال ولم يفطر-- اتم واجبا واجزاه	159	-1348936300816546838	389	688.5	314	747	52.07496643066406	65	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms040	true	-5130628351644536700	149	216	835	1178	1609	300	قضاء ما فات---- الصبي والمجنون والمغمي عليه وان لم تسبق منه النية والكافر الاصلي ويجب القضاء علي المرتد و----------------------------------------------------------------------الحاءض والنفساء والناءم والساهي ول-----------------------و اسلم الكافر او افاق المجنون او بلغ الصبي قبل الفجر وجب---- ذلك اليوم ولو كان بعده--------------- لم يجب ------------------------------------------------------------------------------ولو فاته رمضان او بعضه بمرض ومات في مرضه سقط-------------------------------------------------------------------- واستحب لوليه القضاء ول----------------------------و استمر مرضه الي------ اخر --------------------سقط الاول و-----كفر عن كل يوم منه بمد	40	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0160	false	-1755949425678196239	12	142	66	721	1584	300	قضاء ما فاته من العبادات ولم يجب عليه قضاء ما اتي به من العبادات سوي الزكاة وي-----جب القضاء علي المرتد ولو عقد الصوم مسلما ثم ارتد ثم رجع ففي وجوب القضاء قولان ويجب ايضا علي الحاءض والنفساء والناءم والساهي مع عدم سبق النية منهما ولو اسلم الكافر او افاق المجنون او بلغ الصبي قبل الفجر وجب صوم ذلك اليوم ولو كان شء من ذلك بعد الفجر لم يجب صوم ذلك اليوم خلافا للشيخ حيث حكم في احد قوليه بالوجوب اذا كان ذلك قبل الزوال ولو فاته رمضان او بعضه بمرض ومات في مرضه سقط والمشهور انه يستحب القضاء عنه واسنده العلامة في المنتهي الي الاصحاب واستحسنه محتجا عليه بحجة ضعيفة فللتامل فيه مجال ولو استمر مرضه الي رمضان اخر فالاشهر الاقرب انه يسقط الاول عنه ويكفر عن كل يوم---- بمد	160	-1348936300816546838	256	377.5	202	664	38.55421829223633	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms041	true	-8004505703049673896	177	219	944	1158	1614	300	صام ثمانية عشر يوما فان عجز عن الصوم اصلا ----------------------------------استغفر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز صيام ما لا يسلم فيه الشهر واليوم كشعبان خاصة في المتتابعين وا-------لشيخ والشيخ---------------ة اذا عجزا وذو العطاش الذي لا يرجي زواله- يفطرون ويتصدقون عن كل يوم بمد من طعام	41	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0167	false	8155738371100558619	37	135	177	698	1587	300	صام ثمانية عشر يوما فان لم يقدر صام ما تمكن منه فان لم يتمكن قضي ذلك اليوم واستغفر الله وفي بعض الروايات الصحيحة انه ان لم يقدر يعني علي الخصال الثلاث تصدق بما يطيق ونحوه في بعض الحسان وفي روايتين غير نقيتين سندا انه يصوم ثمانية عشر يوما والمتجه الوقوف علي مدلول الخبرين الاولين واختلفوا في وجوب التتابع في صوم الثمانية عشر والاقرب العدم ولا يجوز صيام ما لا يسلم فيه الشهر واليوم كشعبان خاصة في المتتابعين الثالثة الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة اذا عجزا عن الصوم او اطاقاه بمشقة عظيمة يفطران ويتصدقان عن كل يوم بمد من طعام	167	-1348936300816546838	160	253.0	126	521	30.710172653198242	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms042	true	-2130570094412524510	36	89	181	457	1600	300	ولو اطلق النذر وجب ثلاثة ايام اين شاء في اي وقت شاء ولو عينهما تعينا ولو نذر ازيد وجب ----------فان شرط التتابع لفظا او معني وجب فان اخل بالمشروط لفضا استانفه متتابعا وكفر وبالمشروط معني يبني ويكفر وان لم يش-رطهما جاز التفريق ثلاثة ثلاثة ولو اطلق الاربعة جاز ان يعتكفها متوالية --------------------------وان يفرق	42	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0171	false	5197790658377424710	243	300	1307	1582	1582	300	ولو اطلق النذر وجب ثلاثة ايام اين شاء في اي وقت شاء ولو عينهما تعينا ولو نذر ازيد من ثلاثة ايام فان شرط التتابع لفظا او معني كما اذا نذر اعتكاف شهر رمضان مثلا وجب -----------------------------------وان لم يشترطه ج--از التفريق ثلاثة ثلاثة ولو اطلق الاربعة جاز ان يعتكفها متوالية من غير حاجة الي انضمام شء وان يفرق-	171	-1348936300816546838	199	326.5	157	313	63.57827377319336	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms043	true	-8426480009565783649	0	190	0	954	1559	300	اما تمتع او قران او افراد فالتمتع ان يحرم من الميقات للعمرة المتمتع بها ثم يمضي الي مكة فيطوف سبعا ويصلي ركعتيه ويسعي للع------------------مرة ويقصر ثم يحرم من مكة يوم التروية-------------- ويخرج الي------------ عرفات فيقف بها ----------الي غروب الشمس يوم عرفة ثم يفيض الي المشعر فيق----------------------------ف به من طلوع الفجر الي طلوع الشمس---------- ثم ياتي مني فيرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ثم يذبح هديه ثم يحلق راسه ثم يمضي الي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي للحج ثم يطوف للنساء ويصلي------- ثم يرجع الي مني فيبيت ليل----ة الحادي عشر والثاني عشر ويرمي في اليومي----------ن الجمار الثلاث ثم ينفر ان ش----------------------اء او يقيم الي------ الثالث فيرميه والمفرد يحرم من الميقات ثم يمضي الي عرفة والمشعر فيقف بهما ثم ياتي مني فيقضي مناسكه ثم يطوف بالبيت للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنسا---------------ء ثم يرجع الي مني فيرمي اليومين او الثلاثة ثم ياتي بعمرة مفردة والقارن كذلك الا انه يقرن باحرامه هديا------------------ والتمتع فرض من ناي منزله عن مكة باثني --------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ميلا--------------- من كل جانب--------------------------------------------------------------- والباقيان فرض اهل مكة وحاضريها ولو عدل كل منهم الي فرض الاخر اضطرارا جاز لا اختيارا---------- ويجوز للمفرد لا للقارن اذا دخل مكة العدول الي	43	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0173	false	-2589020030947000268	24	274	136	1423	1570	300	اما تمتع او قران او افراد فالتمتع ان يحرم من الميقات للعمرة المتمتع بها ثم يمضي الي مكة فيطوف سبعا ويصلي ركعتيه ويسعي بين الصفا والمروة للعمرة ويقصر ثم يحرم من مكة للحج في الوقت المقدر شرعا ويخرج بعد الاحرام الي عرفات فيقف بها من الزوال الي غروب الشمس يوم عرفة ثم يفيض الي المشعر الحرام ويبيت به ليلة العاشر ويقف به من طلوع الفجر الي طلوع الشمس يوم العيد ثم ياتي مني فيرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ثم يذبح هديه ثم يحلق راسه ثم يمضي الي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي للحج ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم يرجع الي مني فيبيت بها ليلة الحادي عشر والثاني عشر ويرمي في اليومين المذكورين الجمار الثلاث ثم ينفر ان شاء ان اتقي الصيد والنساء او يقيم الي اليوم الثالث فيرميه والمفرد يحرم من الميقات ثم يمضي الي عرفة والمشعر فيقف بهما ثم ياتي مني فيقضي مناسكه ثم يطوف بالبيت للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنساء ثم يصلي ركعتيه ثم يرجع الي مني فيرمي اليومين او الثلاثة ثم ياتي بعمرة مفردة والقارن كذلك الا انه يقرن باحرامه هديا علي الاشهر الاقرب والتمتع فرض من بعد منزله عن مكة واختلفوا في حد ذلك البعد فالاشهر الاقرب انه ثمانية واربعون ميلا فما زاد من مكة من كل جانب وقيل انه اثنا عشر ميلا فما زاد عن مكة من كل جانب ومن اصحاب هذا التقدير من اعتبر البعد بالنسبة الي المسجد الحرام والباقيان فرض اهل مكة وحاضريها ولا يجوز للمتمتع العدول الي القران والافراد- اختيارا بلا ضرورة ويجوز ل--------------------------ه العدول الي	173	-1348936300816546838	860	1504.5	684	1314	65.44901275634766	154	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms043	true	-8426480009565783649	241	300	1226	1559	1559	300	الي الميقات ان تمكن والا ف--------------------------خارج الحرم ولو تعذر احرم من موضعه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز الجمع بين الحج والعمرة بنية واحدة ولا ادخال احدهما علي الاخر ولا نية حجتين ولا عمرتي--------------------------------------ن النظر الثاني في الشراءط يشترط في حجة الاسلام التكليف والحرية والاستطاعة وهي الزاد والراحلة ومءونة عياله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكان المسير وهو الصحة وتخلية السرب والقدرة علي الركوب---------------- وسعة الوقت فلا يجب-	43	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0176	false	5704551607843238692	60	261	320	1423	1620	300	الي الميقات ان تمكن فان لم يتمكن من الميقات احرم من خارج الحرم ولو تعذر احرم من موضعه وهل المعتبر الخروج الي ميقات اهله عند الامكان او الي الميقات مطلقا الظاهر الثاني كما قطع به في الدروس وظاهر المعتبر والمنتهي الاول واحتمل بعض المتاخرين الاكتفاء بالخروج الي ادني الحل مطلقا وهو حسن والمشهور انه لا يجوز الجمع بين الحج والعمرة بنية واحدة بان يحرم وينوي به الحج والعمرة معا وفيه خلاف لابن ابي عقيل حيث جوز ذلك وجعله تفسير القران النظر الثاني في الشراءط يشترط في حجة الاسلام التكليف والحرية والاس---------------------------------------تطاعة وفي تفسيرها اشكال وفي المنتهي نقل اتفاق علماءنا علي اعتبار الزاد والراحلة في الاستطاعة ويدل عليه بعض الاخبار لكن في اخبار متعددة دلالة علي ان الراحلة غير معتبرة في من يتمكن من المشي ففي المسالة اشكال وذكر العلامة انه يشترط الزاد والراحلة في حق المحتاج اليهما لبعد مسافته اما القريب فيكفيه اليسير من الاجرة بنسبة حاجته والمكي لا يعتبر الراحلة في حقه ويكفيه التمكن من المشي وذكر ان القريب الي مكة لا يعتبر في حقه وجود الراحلة اذا لم يكن محتاجا اليها وهو حسن لكن في تحديد القرب الموجب لذلك اشكال ويعتبر في الاستطاعة امكان المسير وهو الصحة وتخلية السرب والقدرة علي الركوب عند الحاجة اليه وسعة الوقت ولا يجب	176	-1348936300816546838	241	109.5	195	1142	21.10332679748535	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms044	true	114627183561542062	53	117	267	578	1486	300	المشعر والا فلا ومن وجد الزاد والراحلة علي نسبة حاله وما يمون عياله ذاهبا وعاءدا فهو مستطيع وان لم يرجع الي كفاية علي راي ولا تباع ثيابه ولا داره ولا خادم------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وجد--------------- بالثمن وجب الشراء وان كان باكثر من ثمن المثل علي راي و----المديون لا يجب عليه شء-- الا ان يفضل عن دينه قدر الاستطاعة ول---------------------------------------ا يجوز صرف المال في النكاح وان شق	44	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0177	false	7563302214975194687	152	245	823	1275	1539	300	الاشهر ان م-------ن وجد الزاد والراحلة بقدر الحاجة-- وما يمون عياله ذاهبا وعاءدا فهو مستطيع وان لم يرجع الي كفاية والمراد به ان يكون له عقار متخذ للنماء او يكون له راس مال يحصل من ربحه ما يتعيش به او يكون له مال يكفيه او صناعة او حرفة يحصل منها كفايته ولو وجد الزاد والراحلة بالثمن وجب الشراء وان زاد ع------ن ثمن المثل الخامس قالوا المديون لا يجب عليه الحج الا ان يفضل عن دينه قدر الاستطاعة والحكم به مطلقا لا يخلو عن اشكال السادس لا يجوز صرف المال في النكاح وان شق	177	-1348936300816546838	231	349.5	179	467	49.46466827392578	39	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms044	true	114627183561542062	125	225	617	1114	1486	300	ولو وهب مالا يستطيع به لم يجب القبول ولو استءجر لعمل في السفر بقدر الكفاية وجب----- ولا يجب القبول ولو حج الفقير متسكعا لم يجزء عن حجة الاسلام-الا مع اهمال المستقرة ولو تسكع الغني اجزاه ولو كان الناءب معسرا اجزات عن المنوب لا عنه لو استطاع ولو حج عن المستطيع الحي غيره لم يجزء ولا يجب الاقتراض للحج ولا بذل الولد ماله لوالده فيه والمريض--------- ان قدر علي الركوب وجب عليه والا فلا ولو افتقر الي الرفيق مع عدمه او الي الاوعية والالات مع العدم او الي الحركة القوية مع ضعفه او ------الي مال للعدو في الطريق مع تمكنه علي	44	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0178	false	964840906989522896	149	222	806	1164	1571	300	ولو وهب م--ا يستطيع به لم يجب القبول ولو استءجر لعمل في السفر بقدر الكفاية وجب الحج ولا يجب القبول ولو حج الفقير متسكعا لم يجز- عن حجة الاسلام الا مع اهمال المستقرة ولو تسكع الغني اجزا- ولو------------------------------------------------------ حج عن المستطيع الحي غيره لم يجز----------------------------------------------------- والمريض يجب عليه ان قدر علي الركوب ولو فقد------------------------ الرفيق او------------ الاوعية والالات -------------مع الحاجة اليهما لم يجب ولو احتاج الي مال للعدو في الطريق مع تمكنه ففي	178	-1348936300816546838	312	501.5	245	518	60.231658935546875	50	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms045	true	-3695361830647947758	63	193	322	1007	1559	300	اذن المولي انعقد نذر العبد-------------------------------------------------------------------------- وكذا--------- الزوجة ولو مات بعد استقراره قضي من ---------------------------------------------------الاصل وتقسط التركة عليها وعلي حجة الاسلام وعلي الدين بالحصص ----وان عينه بوقت---------- تعين فان عجز فيه سقط وان اطلق توقع المكنة لو عجز ولا تجزء عن حجة الاسلام وبالعكس ولو نذره---- ماشيا وجب فان ركب متمكنا اعاد وعاجزا يتوقع المكنة مع الاطلاق ومع التقييد يسقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في الناءب كمال العقل والاسلام وان لا يكون عليه حج واجب----------------------------- وتعيين المنوب عنه قصدا ولا تصح عن المخالفالا ان يكون ابا للناءبولا نياب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المميز علي راي ولا ال----------عبد بدون اذن المولي ولا في الطواف عن الصحيح الحاضر وتصح نيابة الصرورة مع عدم الوجوب -----وان كان امراة عن رجل او امراة ولو ---------مات الناءب بعد الاحرام ودخول الحرم اجزا عن المنو------------------ب والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعيد من الاجرة بما قابل المتخلف ذاهبا وعاءدا	45	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0180	false	2638551370909894705	9	255	53	1381	1630	300	اذن المولي انعقد نذر العبد فيجب عليه الوفاء به وجاز له المبادرة اليه في الوقت الموسع وان نهاه المولي وكذا قالوا في الزوجة ولو مات بعد استقرار الحج المنذور بان يتمكن من الاتيان به فالاشهر وجوب قضاءه من الاصل وذهب الشيخ الي وجوب قضاءه من الثلث وفي ادلة الطرفين اشكال وان عين النذر لوقت معين تعين فان عجز فيه سقط وان اطلق توقع المكنة ---------------------------------------ولو نذر الحج ماشيا -------------------------------------------------------------------------فالاقرب انه ينعقد واختلف الاصحاب في مبدا المشي فقيل ان المبدا بلد الناذر وقيل وقت الشروع في افعال الحج والتعويل في هذا الباب علي نية الناذر او العرف الشاءع في وقت النذر واختلف ايضا في منتهاه فقيل برمي الجمار وقيل طواف النساء ويدل علي الاول صحيحة جميل وصحيحة اسماعيل بن همام النظر الثالث يشترط في الناءب كمال العقل والاسلام وان لا يكون عليه حج واجب فورا في السنة التي ينوب فيها وتعيين المنوب عنه قصدا في مواضع النية ويستحب ان يسميه في المواطن واشترط المتاخرون في الحج الواجب عدالة الاجير واكتفي بعض الاصحاب بكونه ممن يظن صدقه ويحصل الوثوق بقوله عند اخباره بالاتيان بالحج الصحيح وفي نيابة المميز خل---اف ولا يصح نيابة العبد بدون اذن المولي ويصح نياب-------------------------------ة الصرورة مع عدم الوجوب عليه وان كان امراة عن رجل علي الاشهر الاقرب ولو مات الناءب بعد الاحرام ودخول الحرم اجزا عن المنوب علي الاشهر الاقرب والمعروف من مذهبهم انه يستحق جميع الاجرة ونقل بعضهم الاتفاق عليه واستشكله بعض المتاخرين وهو في موقعه وان لم يكن موت الناءب بعد الاحرام ودخول الحرم استعيد من الاجرة بما قابل المتخلف ذاهبا وعاءدا	180	-1348936300816546838	407	424.5	326	1474	27.611940383911133	62	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms046	true	6243575493682490245	12	100	63	531	1661	300	ويشترط في حج التطوع الاسلام وان لا يكون عليه حج واجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن المولي والزوج ولا يشترط البلوغ ويشترط في حج التمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النية ووقوعه في اشهر الحج-وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة------------والاتيان به وبالعمرة في عام واحد والاحرام بالحج من مكة فلو احرم من غيرها -رجع فان تعذر احرم حيث قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط القارن والمفر-د النية ووقوعه في اشهر الحج وعقد احرامه من الميقات او منزله ان كان ا-----------------------------قرب------------------------------------ النظر الثالث في الافعال وفيه مقاص-------د الاول في الاحرام ومطالبه اربعة الاول في المواقيت ويج-----------------ب الاحرام منها علي كل من دخل	46	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0181	false	-1218443772759000115	93	286	510	1536	1602	300	ويشترط في حج التطوع الاسلام وان لا يكون عليه حج واجب فورا علي المشهور وعن الشيخ في المبسوط انه يقع عن حجة الاسلام وفي الخلاف الحكم بصحة التطوع وبقاء حجة الاسلام في ذمته ويشترط اذن المولي والزوج -----------قالوا ويشترط في حج التمتع النية قال الشهيد الثاني ظاهر الاصحاب ان المراد بهذه النية نية الحج بجملته وصرح بعضهم بذلك وعلي هذا يجب الجمع بين هذه النية ونية كل فعل فعل علي حدة والحجة عليه غير واضحة والاخبار خالية عنه وهاهنا كلام اخر ذكرته في الذخيرة ويشترط ا--يضا وقوعه في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة علي الاقرب والاتيان به و-العمرة في عام واحد والاحرام بالحج من مكة فلو احرم من غيرها يرجع فان تعذر احرم حيث قدر في صورة الجهل او النسيان وفي صورة العمد خلاف والاحرام للعمرة المتمتع بها يجب ان يكون من المواقيت الستة اختيارا لا اعلم فيه خلافا وشرط القران والافراد -------وقوعه في اشهر الحج وا----حرامه من الميقات او منزله ان كان اقرب وذكر المحقق ان المعتبر القرب الي عرفات والمذكور في الاخبار خلافه النظر الرابع في الافعال وفيه مقاصد المقصد الاول في الاحرام ومطالبه اربعة الاول في المواقيت وفيه مساءل الاولي يجب الاحرام منها علي كل من دخل	181	-1348936300816546838	426	729.5	343	1051	40.5328254699707	66	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms046	true	6243575493682490245	114	173	608	918	1661	300	ومن يعتمر في رجب اذا خاف خروجه قبل الوصول ولا يكفي مرور المحر------------م قبلها عليها بل يحب تجديده عندها فان ت--------------------------------------------------------عذر خرج الي الحل فان تعذر احرم من موضعه---------------------------------------------------------- وكذا الناسي وغير القاصد للنسك والمتمتع المقيم بمكة ولو اخره عامدا وجب الرجوع فان تعذر بطل ولو نسي الاحرام اصلا وقضي المناسك ------اجزا علي راي والمواقيت-------------------------------------------------------------------- ستة لاهل العراق العقيق	46	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0182	false	-1486999072605675976	140	229	761	1232	1621	300	ومن يعتمر في رجب اذا خاف خروجه قبل الوصول الي احدي المواقيت جاز له الاحرام قبله ولو منعه مانع من الاحرام في الميقات ثم زال المانع وجب عليه العود علي الاشهر الاقرب فان تعذر خرج الي الحل فان تعذر احرم من موضعه ولو تعذر العود ففي وجوب العود الي ما امكن من الطريق وجهان وكذا الناسي وغير القاصد للنسك والمتمتع المقيم بمكة ---------------------------------------ولو نسي الاحرام اصلا وقضي المناسك ففي الاجزاء خلاف وفي المسالة اشكال الرابعة المواقيت المنصوصة من قبل رسول الله صلي الله عليه واله ستة لاهل العراق العقيق	182	-1348936300816546838	207	355.0	166	510	40.588233947753906	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms046	true	6243575493682490245	182	220	972	1189	1661	300	اختيارا بمسجد الشجرة واضطرارا ---------الجحفة وهي ميقات اهل الشام ولاهل اليمن يلملم ولاهل الطاءف قرن المنازل ومن كان منزله اقرب-------------------- فمنزله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه--------- مواقيت لاهلها والمجتاز عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلك ما لا يفضي الي احدها احرم عند ظن المحاذاة لاحدها	46	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0183	false	-6719155072283674209	66	155	382	868	1672	300	اختيارا كما هو المنقول عن ظاهر الجعفي والجحفة م----يقات اهل الشام ولاهل اليمن يلملم ولاهل الطاءف قرن المنازل ومن كان منزله اقرب الي مكة من المواقيت فمنزله والمشهور بين الاصحاب شمول الحكم المذكور لاهل مكة والاخبار التي هي مستند الحكم غير شاملة لهم وفي حديثين صحيحين ما يخالف ذلك وهذه المواقيت مواقيت لاهلها وللمجتاز عليها من غير اهلها ويستفاد من بعض الروايات ان من مر علي المدينة تعين عليه الاحرام من ميقاتها وذكر جماعة من الاصحاب انه لو سلك ما لا يفضي الي احدها احرم عند ظن المحاذاة لاحدها	183	-1348936300816546838	188	309.0	154	490	38.367347717285156	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms047	true	-5879124664678939259	42	124	238	703	1729	300	ويجرد الصبيان من فخ ويج-نب ------ما يجتنبه المحرم----------------- فان فعل ما يوجب الكفارة لزم الولي و--------------------------------------------------------------كذا ما يعجز عنه وال----هدي او الصيام ويست------------------حب تكرار التلبية للحاج الي الزوال يوم عرفةواذا ش---------------اهد بيوت مكة للمعتمر تمتعا واذا دخل الحرم للمعتمر افرادا ان احرم بها من خارج واذا شاهد الكعبة ان احرم بها من مكةورفع الصوت بها----- للرجال والاشت------------------------------------------------------راط والاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام في القطن وتو------فير شعر الراس من اول ذي القعدة للمتمتع------------ويتاكد عنه هلال ذي الحجةو---------------------------------------------------------------------------------------------تنظيف الجسد وقص الاظفار واخذ الشارب وازالة الشعر والاطلاء و------الغسل والاحرام	47	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0186	false	854128502013219655	0	159	0	877	1643	300	ويجردو------ن من فخ ويجتنب الصبي ما يجتنبه المحرم يامره الولي بذلك فان فعل ما يوجب الكفارة لزم الولي والاكثر خصوا الحكم بما يوجب الكفارة عمدا وسهوا كالصيد وهو حسن وكذا ما يعجز عنه وكذا الهدي او الصيام مع العجز عن الهدي ويستحب تكرار التلبية للحاج الي الزوال يوم عرفة وللمعتمر تمتعا اذا شاهد بيوت مكة والروايات في المع----------------تمر افرادا مختلفة ويستحب ------------------------------------------رفع الصوت بالتلبية للرجال علي المشهور وقال الشيخ ان الاجهار بالتلبية واجب ويستحب الاشتراط وهو ان يشترط علي ربه عند عقد احرامه ان يحله حيث حبسه وذكر بعض الاصحاب ان محل الاشتراط قبل النية متصلا بها وقال ولو ذكرها في خلال النية حيث لا يخل بواجباتها صح ايضا ويستحب ان يكون الاحرام في القطن ويستحب توفير شعر الراس من اول ذي القعدة للمتمتع علي الاشهر ويتاكد عند هلال ذي الحجة وقيل يجب وليس في شء من الروايات الدالة علي التوفير التقييد بالتمتع فالتعميم اولي ويستحب ايضا تنظيف الجسد وقص الاظفار واخذ الشارب وازالة الشعر والاطلاء ويستحب الغسل -للاحرام	186	-1348936300816546838	340	521.0	277	942	36.09341812133789	45	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms048	true	7028585161529948265	44	127	232	712	1565	300	فقد غير السراويل لبسه ولا يزر الطيلسان لو اضطر اليه ويحول القملة --------الي موضع اخر من بدنه ويلقي ا--------------------------لحلم والقراد والمراة تسفر عن وجهها ويجوز ان تلقي القناع من راسها الي طرف انفها ويكره لبس السلاح اختيارا والاحرام في السواد والمعصفر والوسخة والمعلمة والحناء للزينة والنقاب للمراة والحمام واستعمال الرياحين وتلبية المنادي---------------------------------------------- المطلب الرابع في الكفارات وفيه مقامان الاول في كفارة الصيد ف------------------ي النعامة بدنة او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فض ثمن البدنة علي البر-ويطعم ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع والفاضل له ولا يلزم- التمام لو	48	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0195	false	-534494849824974630	95	200	527	1090	1600	300	فقد غير السراويل لبسه الرابعة والعشرون يجوز ان ------يحول القملة من موضع الي موضع اخر من جسده والمشهور بينهم انه يجوز ان يلقي الحلم والقراد عن نفسه وبعيره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ لا باس ان يلق---ي المحرم القراد عن بعيره وليس له ان يلقي الحلمة المطلب الرابع في الكفارات وفيه فصل-ان الاول في كفارة الصيد وفيه مساءل الاولي في النعامة بدنة والمستفاد من كلام جماعة من اهل اللغة اختصاص البدنة بالانثي فلا يجزء الذكر وقيل بالاجزاء وهو اختيار جماعة من الاصحاب منهم الشيخ والترجيح للاول ولو عجز عن البدنة فض ثمن البدنة علي البر ويطعم ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع والفاضل له ولا يلزمه التمام لو	195	-1348936300816546838	242	355.0	191	736	32.880435943603516	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms048	true	7028585161529948265	165	217	901	1156	1565	300	يصوم عن كل مسكين يوما فان عجز صام تسعة ايام وفي الظبي شاة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفض ثمنها علي البرويطعم لكل مسكين مد--------------------ين والفاضل عن عشرة له ولا يلزم---ه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكمالاو يصوم --لكل مسكين يوما فان عجز صام ثلاثة ايام وفي الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علب والارنب شاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كسر بيض النعام -لكل بيضة بكرة من الابل ان تحرك	48	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0197	false	-5556199789297847171	80	300	393	1584	1584	300	يصوم عن كل مسكين يوما فان عجز صام تسعة ايام احد القولين في المسالة وعن ابن بابويه والمفيد والمرتضي الاكتفاء بصيام التسعة مطلقا وهو اقرب والكلام في التخيير والترتيب بين الابدال الثلاثة كما في مسالة النعامة الثالثة لا اعرف خلافا بين الاصحاب في لزوم الشاة بقتل الظبي والمشهور انه يفض ثمنها علي البر ويتصدق به عند العجز منه علي عشرة مساكين والفاضل عن عشرة له ولا يجب عليه الاكمال وعن ابي الصلاح فان لم يجد فقيمتها فان لم يجد صام عن كل نصف صاع من قيمتها يوما وعن جماعة منهم المفيد والمرتضي مع العجز عن الشاة الانتقال الي الاطعام ثم الصوم والاقرب الاول والاظهر الاكتفاء بمد لكل مسكين وقيل مدان وان عجز عن الاطعام -صام عن كل م-دين يوما فان عجز صام ثلاثة ايام علي احد القولين في المسالة والقول الاخر جواز الانتقال الي صيام ثلاثة ايام مطلقا عند العجز عن القيمة ونسبه بعض الاصحاب الي الاكثر وهو اقرب الرابعة لا اعلم خلافا بين الاصحاب في لزوم الشاة في قتل الثعلب والارنب ومستنده في الارنب صحيحة الحلبي وغيرها وفي الثعلب بعض الاخبار واختلفوا في مساواتهما للظبي في الابدال من الطعام والصيام فذهب جماعة منهم الشيخان والمرتضي الي المساواة وعن جماعة الاقتصار علي الشاة من غير تعرض للابدال والاقرب ثبوت الابدال فيهما كما في الظبي الخامسة المشهور بين الاصحاب ان في كسر بيض النعامة لكل بيضة بكرة من الابل ان تحرك-	197	-1348936300816546838	200	267.5	156	1194	16.75041961669922	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms048	true	7028585161529948265	217	296	1156	1548	1565	300	الفرخ والا ارسل فحولة الابل في ----------------اناث بعدد-------------ه فالناتج هدي فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز اطعم عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام و----------------------------------------------------------------في كسر بيض القطا والقبج لكل بيضة مخاض من الغنم ان تحرك------ والا ارسل فحولة الغنم في ----------------اناث بعدد-----ه فالن-اتج هدي فان عجز فكبيض الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وفي----------------------------------------------------------------- الحماموهو كل مطوقلكل حمامة شاة علي المحرم في الحل ول-----------------------كل فرخ حمل وكذا لكل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة ان تحرك الفرخ والا------------------------------------ فدرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي المحل في الحرم لكل حمامة درهم	48	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0198	false	-3477774849716075467	0	231	0	1164	1519	300	الفرخ والا ارسل فحولة الابل في اناث يكون تلك الاناث بعدد البيض المكسور فالنتاج هدي فان عجز ففي كل بيضة شاة فان عجز اطعم عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام وفي المسالة اقوال اخر السادسة ذكر جماعة من الاصحاب منهم الشيخ ان في كسر بيض القطا والقبج لكل بيضة مخاض من الغنم ان تحرك الفرخ والا ارسل فحولة الغنم في اناث تكون تلك الاناث بعدد البيض والنتاءج هدي فان عجز فكبيض النعام وعن المفيد فان كسر بيض القطا او القبج وما اشبههما ارسل فحولة الغنم في اناثها وكان ما ينتج هديا لبيت الله تعالي فان لم يجد فعليه لكل بيضة دم شاة فان لم يجد اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان لم يجد صام عن كل بيضة ثلاثة ايام وفي المسالة اقوال اخر ذكرتها في الذخيرة مع الادلة السابعة الكفارة في ا----------لحمام لكل حمامة شاة علي المحرم في الحل بلا خلاف اعرفه بينهم وفي كل فرخ حمل علي المحرم في الحل والحمل من اولاد الضان ما له اربعة اشهر فصاعدا علي ما فسره جماعة من الاصحاب والاقرب الاكتفاء بالجدي ايضا وهو ما بلغ سنه اربعة اشهر من اولاد المعز لصحيحة عبد الله ابن سنان وعليه لكل بيضة ان تحرك الفرخ حمل عند الشيخ واكثر الاصحاب وان لم يتحرك فدرهم عند جمع من الاصحاب ويدل عليه بعض الاخبار الصحيحة لكن المستفاد من صحيحة علي بن جعفر ان عليه القيمة والاحوط التصدق باكثر الامرين وعلي المحل في الحرم لكل حمامة درهم	198	-1348936300816546838	356	533.5	281	1174	30.323678970336914	59	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms049	true	9156569047513595752	181	220	972	1175	1582	300	كسر قرني الغزال نصف قيمته ----------------وفي عينيه الجميع-------------------------------- وكذا في يديه او رجليه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن كل من المشتركين فداء كملا و----------------------------------------------------------شارب لبن الظبية--------- دما وقيمة اللبن و-----------------------------------------------------لو ضرب بطير علي الارض فدم وقيمتان و--------------------------------------------------------------يزول بالاحرام ما يملكه من الصيود معه	49	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0202	false	-8939770233611623328	104	248	540	1321	1588	300	كسر قرني الغزال نصف قيمته وفي كل واحد ربع وفي عينيه كمال قيمته وفي كسر احدي يديه نصف قيمته وكذا في احدي--- رجليه وفي الرواية ضعف وزاد في المنتهي ولو كسر يديه معا وجب كمال القيمة واسند المجموع الي الشيخ وفي المسالة قولان اخران احدهما ان عليه الارش واسنده بعض المتاخرين الي الاكثر وثانيهما التصدق بشء في كسر قرنه والرواية التي هي مستند الشيخ ضعيفة يشكل التعويل عليها والمتجه العمل بالارش الا في كسر اليد والرجل حيث يدل بعض الاخبار علي ربع القيمة فيه الحادية والعشرون يضمن كل من المشتركين فداء كملا بلا خلاف فيه بينهم ويدل عليه الاخبار الثانية والعشرون يضمن شارب لبن الظبية في الحرم دما وقيمة اللبن عند جماعة من الاصحاب ومستنده ضعيف وذكر جماعة منهم انه لو ضرب بطير علي الارض فدم وقيمتان استنادا الي حجة ضعيفة الثالثة والعشرون المشهور بين الاصحاب انه يزول بالاحرام ما يملكه من الصيود معه	202	-1348936300816546838	186	278.5	148	784	23.724489212036133	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms050	true	-186873830087126001	78	184	426	927	1516	300	بمكة و----------------حد الحرم بريد في مثله ------------------------من اصاب فيه صيدا ضمن ويكره ما يءم الحرم ولو رمي----------- من الحل فقتل في الحرم ضمن وكذا لو كان بعضه فيه او كان علي شجرة اصلها في الحل او كان علي ما فرعها في الحل واصلها في الحرم ومن نتف ريشة من حمام الحرم تصدق بالجانية و-------------------------لو اخرج من الحرم صيدا وجب اعادته فان تلف------------ ضمنه -------------------------------------------------------------------------------ولو كان مقصوصا وجب حفظه ثم يرسله بعد عود ريشه المقام الثاني في باقي المحظورات من جامع زوجته او امته قبلا او دبرا محرما بحج او عمرة واجب او ندب عامدا عالما بالتحريم قبل المشعر فسد حجه وعليه اتمامه وبدنة والحج من قابل	50	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0204	false	3456296408293068905	6	102	36	563	1658	300	بمكة الثامنة والعشرون حد الحرم بريد في مثله وهو محدود بعلامات هناك ومن اصاب فيه صيدا ضمن واختلفوا في الاصطياد في البريد الخارج من الح-------------رم المحيط به من كل جانب ويسمي حر-----------------------------------------------------------------------------------------م الحرم والاقرب المشهور اباحته التاسعة والعشرون لو اخرج من الحرم صيدا وجب اعادته فان تلف قبل الاعادة ضمنه لا اعلم خلافا فيه بين الاصحاب ومستنده روايات بعضها مختص بالطير وبعضها بالحمامة ولو كان مقصوصا وجب حفظه ثم يرسله بعد عود ريشه الفصل -الثاني في باقي المحظورات وفيه مساءل الاولي الجماع في فرج المراة-------------------------------- عالما عامدا موجب لفساد الحج------ وعليه اتمامه وبدنة والحج من قابل	204	-1348936300816546838	235	305.5	183	668	35.17964172363281	39	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms050	true	-186873830087126001	193	277	979	1406	1516	300	فان طاوعته الزوجة لزمها مثله وال--------------------------------------------------------------ا صح حجها وعليه بدنتان ولو ج------------------------------------------------------------------------------امع بعد المشعر او في غير الفرجين قبله عامدا ف-----بدنة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستمناء --------بدنة وف-------------------ي الفساد به قولان ولو ج-----------------------امع امته محلا وهي محرمة باذنه فبدنة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او صيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جامع قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة فان عجز فش-------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولو جامع وقد طاف للنساء ثلاثة اشواط فبدنة ----------------------------------------ولو طاف خمسا فلا كفارة وفي الاربع-------------------------------ة قولان ولو جامع قبل سعي العمرة في احرامها فسدت------- وعليه بدنة وقضاءها	50	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0205	false	-2763303306606405778	26	282	142	1502	1598	300	فان طاوعته الزوجة لزمها مثل الرجل من البدنة واتمام الحج والحج من قابل وان لم تطاوعه بل استكرهها صح حجها وعليه بدنتان علي المشهور ومستند تعدد الكفارة ضعيف يشكل التعويل عليه في الحكم المخالف للاصل ولو جامع بعد المشعر او في غير الفرجين قبله عامدا فعليه بدنة لا غير وحجه صحيح علي التقديرين واطلاق النص وكلام الاصحاب يقتضي عدم الفرق في لزوم البدنة بالجماع فيما دون الفرج بين الانزال وعدمه وتردد العلامة في المنتهي في وجوب البدنة مع عدم الانزال واطلاق النص يدفعه ولا خلاف في كون الاستمناء موجبا للبدنة مع حصول الانزال به وفي الفساد به قولان والمسالة عندي محل تردد ولو جامع امته محلا وهي محرمة باذنه فبدنة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او صيام والحكم به مقطوع به في كلام الاصحاب ونقل عن الشيخ انه يلزمه بدنة فان عجز فشاة او صيام ومقتضي اطلاق النص وكلام كثير من الاصحاب عدم الفرق بين الامة المكرهة والمطاوعة وصرح العلامة ومن تبعه من المتاخرين بفساد حجها مع المطاوعة ووجوب اتمامه والقضاء كالحرة وانه يجب علي المولي الاذن لها في القضاء والقيام بمءنته وحجتهم علي هذه الدعاوي غير واضحة قالوا ولو جامع قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة وان عجز فشاة وفي الشراءع وغيره فان عجز فبقرة او شاة وفي التهذيب عليه ان ينحر جزورا ثم يطوف فان لم يمكن فبقرة او شاة ولو جامع وقد طاف للنساء ثلاثة اشواط فبدنة علي المعروف بينهم ويدل عليه رواية حمران ولو طاف خمسة فلا كفارة وفي الاربعة قولان والمسالة عندي لا يخلو عن اشكال ولو جامع قبل سعي العمرة في احرامها فسدت العمرة وعليه بدنة وقضاءها	205	-1348936300816546838	403	593.0	321	1360	29.632352828979492	66	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms051	true	-6182112114876913729	6	72	26	351	1547	300	ولو مسها بغير شهوة فلا شء وبش-----هوة شاة وان لم يمن ولو قبلها فشاة وبشهوة جزور و-------------------------------لو امني عن ملاعبة فجزور ولو استمع علي المجامع من غير نظر فلا شء و----------------------------------------------------لو عقد المحرم علي محرم فدخل فعلي كل----- منهما كفارة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطيب-اكلا واطلاء وبخورا وصبغا ابتداء واستدامة-شاة و--------------------------------------------------------------------------------في قص كل ظفر مد من طعام وفي اظفار يديه شاة وكذا في رجليه ولو اتحد المجلس فشاة ولو	51	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0206	false	-6924333063443899731	139	290	785	1590	1653	300	ولو مسها بغير شهوة فلا شء عليه وبشهوة شاة وان لم يمن ولو قبلها فشاة وبشهوة جزور عند جماعة من الاصحاب وفيه خلاف ولو امني عن ملاعبة فجزور و-----يجب علي المراة مثله ومستنده صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج لكن مقتضاها وجوب البدنة الثانية لو عقد المحرم علي محرم فدخل فعلي كل واحد منهما كفارة عند الاصحاب ولا اعلم مستندا لهذا الحكم علي الخصوص الا انه لا اعلم فيه خلافا بينهم ولو كان العاقد محلا ففي لزوم الكفارة علي العاقد المحل خلاف بين الاصحاب ومستند الموجبين موثقة سماعة ومقتضاها لزوم الكفارة علي المراة المحلة ايضا اذا كانت عالمة باحرام الزوج ونقل الافتاء بمضمونها عن الشيخ وجماعة من الاصحاب الثالثة في الطيب اكلا واطلاء وبخورا وصبغا ابتداء واستدامة شاة عند الاصحاب لا اعلم خلافا فيه وفي الحجة عليه كلام الرابعة المشهور بين الاصحاب ان في قص كل ظفر مد من طعام وفي اظفار يديه شاة وكذا في رجليه ولو اتحد المجلس فشاة وفي	206	-1348936300816546838	286	452.0	226	810	35.30864334106445	49	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms051	true	-6182112114876913729	138	211	679	1060	1547	300	الجدال مرة كاذبا شاة ومرتين بقرة وثلاثا بدنة و--------------------------------------صادقا ثلاثا شاة وفي قل---------------------ع الشجرة الكبيرة من الحرم بقرة وفي الصغيرة شاة وان كان محلا وفي الابعاض قيمة ويعيدها فان جفت ضمن ولا كفارة في قلع الحشيش وان اثم وفي الادهان شاة ولو---------------------------------------------------------------------- في الضرورة ويجوز اكل ما ليس بطيب كالشيرج والسمن و----لو تعددت الاسباب تعددت الكفارة مع الاختلاف ولو كرر الوطء تكررت الكفارة ولو كرر الحلق في وقتين تكررت لا في وقت واحد	51	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0208	false	-903139190425375790	81	170	443	935	1620	300	الجدال مرة كاذبا شاة ومرتين بقرة وثلاثا بدنة وفيه كلام ذكرناه في الذخيرة وفي الجدال صادقا ثلاثا شاة الحادية عشر الاشهر ان في قطع الشجرة الكبيرة من الحرم بقرة وفي الصغيرة شاة وان كان محلا وفي الابعاض قيمته وفيه اقوال اخر---- ولا كفارة في قلع الحشيش وان اثم علي الاقرب الاشهر الثانية عشر المشهور حرمة استعمال الدهن الطيب ووجوب الكفارة به وعن الشيخ في الجمل الكراهة الثالثة عشر المعروف بين الاصحاب انه لو تعددت الاسباب تعددت الكفارة مع الاختلاف كاللبس وتقليم الاظفار والطيب سواء كان ذلك في------------------ وقت واحد	208	-1348936300816546838	248	367.0	197	514	48.249027252197266	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms052	true	-5535877188463950784	8	100	37	611	1642	300	ويستحب الغسل لدخول مكة والغسل ------من بءر ميمون او فخفان تعذر فمن منزلهو-------مضغ الاذخر ---ودخول مكة من اعلاها------------------------------------ حافيا بسكينة ووقار والغسل لدخول المسجد ودخوله من باب بني شيبة والوقوف عندها والدعاء والطهارة في النفل والوقوف عند الحجر وحمد الله والصلاة علي النبي واله عليهم السلام والدعاء -------والاستلام والتقبيل والرمل ثلاثا والمشي اربعا والتزا---------------------------------------------------------------------------------------------------م المستجار وبسط اليدين عليه والصاق بطنه وخده به والتزا---------------م الاركان خصوصا------ العراقي واليماني وط-----------------------------------------------------------واف ثلاثماءة وستين طوافاوالا----------------------------- فثلاثماءة وستين شوطا-والتداني من البيت ويكره الكلام فيه بغير الدعاء والقراءة والزيادة في النفل وتحرم الزيادة علي السبع في------- الواجب عمدا	52	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0212	false	3245231319380152945	86	205	481	1182	1711	300	ويستحب الغسل لدخول الحرم ولدخول مكة من بءر ميمون او فخ او ------من منزله ويستحب مضغ الاذخر عند دخول الحرم ويستحب ان يكون حال دخوله مكة والمسجد الحرام حافيا بسك-------------------------------------------------ينة والوقوف ----------------------------------------عند الحجر وحمد الله والصلاة علي النبي واله عليهم السلام والاقرب استحباب الاستلام والتقبيل ويحصل الاستلام بالمباشرة باليد وذكر بعضهم انه يستحب استلام الحجر بالبطن والبدن اجمع فان تعذر فباليد ولا اعرف لذلك وجها ويستحب التزام المستجار وبسط اليدين عليه والصاق بطنه وخده به والاقرب استحباب التزام الاركان كلها ويتاكد العراقي واليماني وحكي عن ابن الجنيد المنع من استلام الركنين الاخرين ويستحب الطواف ثلاثماءة وستين طوافا وان لم يفعل او لم يتيسر له لمانع فثلاثماءة وستين شوطا والمشهور بين الاصحاب تحري-----------------------------------------------------م الزيادة علي السبع في الطواف الواجب عمدا	212	-1348936300816546838	329	491.5	272	849	38.75147247314453	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms052	true	-5535877188463950784	212	246	1170	1343	1642	300	وطواف النساء واجب علي كل حاج ومعتمر الا في عمرة التمتع ولو نسي طواف الزيارة حتي واقع--------------- بعد الذكر فب-------------------------------------------------------------------------------دنة---------------------------- ويستنيب لو نسي طواف النساء ويج----------------ب تاخره------- عن الموقف-- ومناسك مني في حج التمتع	52	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0214	false	1760873792689820172	227	282	1209	1521	1625	300	وطواف النساء----- علي النساء والصبيان والخصيان ايضا--- ولو نسي طواف الزيارة حتي واقع وكانت المواقعة بعد الذكر فبدنة عند جماعة منهم ونسب الي الاكثر وعن ظاهر الشيخ في النهاية والمبسوط ان عليه بدنة وان كانت المواقعة قبل الذكر ويستنيب لو نسي طواف النساء والاصحاب قطعوا بوجوب تاخير الطواف عن الموقفين ومناسك مني في حج التمتع	214	-1348936300816546838	136	191.5	108	320	42.5	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms052	true	-5535877188463950784	245	283	1336	1547	1642	300	التمتع الا للمعذورويجوز تقديمه للمفرد والقارن-------------------------ويجب تاخير طواف النساء عن السعي الا لعذر او سهو ولو كان-------- عمدا لم يجز ويحرم الطواف وعليه برطلة في العمرة----------------------------------------------- ولا ينعقد نذر الطواف علي اربع ويجوز التعويل علي الغير في العدد	52	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0215	false	-2245999725600123556	29	79	168	442	1672	300	النساء فلا ي--------جوز تقديمه اختيارا ويجوز اضطرارا خلافا لابن ادريس ويجب تاخير طواف النساء عن السعي الا لعذر------- ولو كان التقديم عمدا لم يجز وقد قطعوا بجواز تقديم طواف النساء علي السعي في حال النسيان والضرورة والخوف والحيض ولا اعلم نصا صريحا يدل عليه ويج--وز التعويل علي الغير في العدد	215	-1348936300816546838	115	153.0	90	291	39.51890182495117	18	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms053	true	5431178941327361072	23	51	115	257	1567	300	والمستحاضة كالطاهر- اذا فعلت ما يجب عليها المقصد الثالث في السعي وهو ركن يبطل الحج بتركه عمدا ولو تركه سهو-----ا اتي به فان خرج عاد ---فان تعذر استناب	53	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0215	false	-2245999725600123556	79	109	442	593	1672	300	والمستحاضة كالطاهرة اذا فعلت ما يجب عليها المقصد الثالث في السعي وهو ركن يبطل الحج بتركه عمدا ولو ترك السعي عمدا اتي به فان خرج عاد له فان تعذر استناب	215	-1348936300816546838	137	254.0	110	151	90.72847747802734	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms053	true	5431178941327361072	61	109	312	608	1567	300	بالمروة بان-------------------- يلصق اصابع رجليه بها وال--------------------------------------------سعي سبعا من الصفا اليه شوطان ويستح----------------ب الطهارة و--------------------------------استلام الحجر والشرب من زمزم والصب علي الجسد من الدلو المقابل للحجر والخروج من الباب المحاذي ل---ه والصعود علي الصفا واستقبال------ العراقي والاطالة والدعاء والتكبير سبعا والتهليل سبعا و--------------------المشي طرفيه والهرولة بين المنارة وزقاق ---------	53	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0215	false	-2245999725600123556	199	272	1083	1527	1672	300	بالمروة بان يصعد درجة المروة او يلصق اصابع رجليه بها وتوقف بعضهم في اعتبار الصاق القدمين معا ويجب السعي سبعا من الصفا اليه شوطان والاقرب الاشهر استحباب الطهارة في حال السعي وقيل بالوجوب ويستحب استلام الحجر والشرب من زمزم والصب علي الجسد من الدلو المقابل للحجر والخروج من الباب المحاذي للحجر والصعود علي الصفا واستقبال الركن العراقي والاطالة والدعاء والتكبير سبعا والتهليل والصعود علي المروة ويستحب المشي طرفيه والرمل-- بين المنارة وزقاق العطارين	215	-1348936300816546838	278	463.5	231	446	62.33183670043945	39	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms053	true	5431178941327361072	121	197	695	1063	1567	300	------علي الطواف عمدا فيعيده بعد الطواف لو قدمه ولو ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر النقيصة قضاها ولو كان متمتعا وظن اتمامه----- فاحل وواقع او قلم -------او قص شعره فعليه بقرة واتمامه ------------------------------------------------------------------------------ولو لم يحصل العدد او ----------------------------------------------------------شك في المبدا وكان في المزدوج علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروة اعاد وبالعكس لا اعادة وي----------------جوز قطعه----- لقضاء حاجة وصلاة فريضة ثم يتمه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من سعي عمرة التمتع قصر و--------احل من كل شء احرم منه وادناه ان يقصر شيءا من شعر راسه او يقص- اظفاره ولا	53	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0216	false	-5151924032160393535	66	295	367	1539	1568	300	السعي علي الطواف عمدا ويعيده بعد الطواف لو قدمه ولو كان ذلك سهوا ولو دخل في السعي فذكر انه لم يتم طوافه ففي المسالة قولان احدهما انه يرجع ويتم طوافه ثم يتم السعي اذا تجاوز نصف الطواف وثانيهما اطلاق القول بانه يتم الطواف ثم يتم السعي ولو ذكر في اثناء السعي انه لم يصل الركعتين قطع السعي واتي بهما ثم يبني علي سعيه ولو ذكر النقيصة قضاها ولو كان متمتعا وظن اتمام السعي فاحل وواقع او قلم اظفاره او قص شعره فعليه بقرة واتمامه عند جماعة من الاصحاب وعن الشيخ في احد قوليه وابن ادريس الاستحباب ولعله الاقرب ولو لم يحصل العدد اعاد علي ما ذكره جماعة من الاصحاب وقيده الشهيد بما اذا كان الشك في الاثناء وحكم بعدم الالتفات اذا كان بعده ويدل علي اطلاق الحكم به صحيحة سعيد بن يسار ويستثني من ذلك ما لو كان الشك بين الاتمام والزيادة علي وجه لا ينافي البدءة بالصفا كالشك بين السبعة والتسعة وهو علي المروة لتحقق الواجب وعدم منافاة الزيادة سهوا ويجوز قطع السعي لقضاء حاجة وصلاة فريضة ثم يتمه علي الاشهر الاقرب ونقل عن جماعة منهم المفيد رحمه الله انهم جعلوا ذلك كالطواف في اعتبار مجاوزة النصف ويجوز الجلوس خلال السعي للراحة علي الاشهر الاقرب ونقل عن ابي الصلاح وابن زهرة المنع واذا فرغ من سعي عمرة التمتع قصر واذا قصر احل من كل شء احرم منه وادناه ان يقصر شيءا من شعر راسه او يقصر اظفاره علي	216	-1348936300816546838	313	507.0	245	1172	26.706483840942383	53	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms054	true	-5758823052944902916	3	158	14	842	1593	300	عجز صام ثمانية عشر يوما ---------------------------------------------------ولو لم يتمكن----------------- نهارا وقف ليلا ولو -----------------------------------فاته------- بالكلية جاهلا او ناسيا او مضطرا اجزاه المشعر ويستحب الوقوف في الميسرة في السفح والد----------------عاء له ولوالديه وللمءمنين بالمنقول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضرب خباه بنمرة وان يجمع رحله ويسد الخلل ب---ه وبنفسه والدعاء قاءما ويكره راكبا وقاعدا وفي اعلي الجبل ولا يجزي لو وقف بنمرة او عرنة او ثوية او ذي المجاز او تحت الاراك فاذا غربت الشمس بعرفة افاض ليلة النحر الي المشعر------- ويستحب الاقتصاد في سيره والدعاء عند الكثيب الاحمر وتا------خير العشاءين الي المشعر ولو ترب---ع الليل فان منع في الطريق صليوالجمع------------- باذان----- واقامتين وتاخير نافلة المغرب الي بعد العشاء ويجب فيه ال---------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------ية والوقوف -------------بعد الفجر قبل طلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس فلو افاض قبل الفجر عامدا بعد ان كان به ليلا فعليه دم شاة ولا يبطل حجه ان كان وقف بعرفة------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمراة والخاءف الافاضة قبل الف-----جر ولا شء عليهما وكذا الناسي ولا يقف بغير المشعر وحده ما بين المازمين الي الحياض والي وادي	54	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0219	false	5527276435563079821	29	300	157	1658	1658	300	عجز صام ثمانية عشر يوما وهل يجب المتابعة في الصيام فيه قولان اقربهما العدم ولو لم يتمكن من الوقوف بعرفات نهارا وقف ليلا والواجب مسمي الكون لا استيعاب الليل ولوفاته الوقوف بالكلية جاهلا او ناسيا او مضطرا اجزاه المشعر ويستحب الوقوف في الميسرة في السفح والمشهور استحباب الدعاء له ولوالديه وللمءمنين وعن ابن البراج انه عد من اقسام الواجب الذكر لله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه واله في الموقفين ولا ريب في تاكد رجحان فعل الدعاء والذكر والاستغفار في يوم عرفة ويستحب ان يضرب خباه بنمرة-------------- ويسد الخلل برحله وبنفسه والمشهور كراهة الوقوف ------------في اعلي الجبل وقيل بالتحريم الا مع الضرورة والاول اقرب------------------------ فاذا غربت الشمس بعرفة افاض ليلة النحر الي المشعر الحرام ويستحب الاقتصاد في سيره والدعاء عند الكثيب الاحمر ويستحب تاخير العشاءين الي المشعر وان ذهب ثلث الليل ويستحب ---------------الجمع بين الصلاتين باذان واحد واقامتين وتاخير نافلة المغرب الي بعد العشاء ويجب في- الوقوف بالمشعر النية والظاهر انه لابد من النية بعد تحقق الفجر والمعروف المصرح به في كلام جماعة من الاصحاب ان الواجب الوقوف من حين تحقق طلوع الفجر الي طلوع الشمس وبعض عباراتهم يدل اما بظاهره او بصريحه علي عدم وجوب الاستيعاب ودليل وجوب الاستيعاب غير واضح لكنه احوط وصرح بعض الاصحاب بوجوب المبيت بالمشعر وهو ظاهر الاكثر واليقين بالبراءة من التكليف الثابت يقتضيه والمشهور ان م----ن افاض قبل الفجر عامدا بعد ان كان به ليلا فعليه--- شاة ولا يبطل حجه ان كان وقف بعرفة وقال ابن ادريس ان من افاض قبل طلوع الفجر عامدا مختارا بطل حجه والاقرب عدم بطلان الحج ويجوز للمراة والخاءف الافاضة قبل طلوع الفجر ولا شء عليهما ولا يجزي الوقو----ف بغير المشعر وحده ما بين المازمين الي الحياض والي وادي-	219	-1348936300816546838	638	993.0	518	1579	40.40531921386719	98	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms054	true	-5758823052944902916	184	250	974	1327	1593	300	الصرورة المشعر برجله وذكر الله علي قزح والاقامة بمني ايام التشريق لمن فاته الحج ثم يتحلل بعمرة خاتمة------ وقت الاختيار لعرفة من زوال الشمس يوم عرفة الي غروبها من تركه-------- عامدا فسد حجه وللمضطر الي طلوع الفجر ولو نسي---------------- الوقوف بها رجع و-وقف ولو الي الفجر اذا عرف ادراك المشعر ووقت الاختيار للمشعر من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وللمضطر ال---------------------ي الزوال---------------- ويدرك الحج بادراك احد	54	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0220	false	8320315756890053699	3	76	16	415	1637	300	الصرورة المشعر برجله------------------ والاقامة بمني ايام التشريق لمن فاته الحج ثم يتحلل بعمرة مفردة تذنيب وقت الاختيار لعرفة من زوال الشمس يوم عرفة الي غروبها من تركه بالكلية عامدا فسد حجه وللمضطر الي طلوع الفجر ومن لم يصل الي وقت فاته الوقوف الاختياري وقف ولو الي الفجر اذا عرف ادراك المشعر ووقت الاختيار للمشعر من طلوع الفجر الي طلوع الشمس والمعروف بينهم ان وقت المضطر الي الزوال ويدل عليه اخبار ويدرك الحج بادراك ----	220	-1348936300816546838	307	541.0	249	421	72.92161560058594	51	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms055	true	186564552961793023	17	147	88	802	1612	300	ويستحب ان تكون برشا----------------------------- رخوة منقطة كحلية بقدر الانملة ملتقطة والافاضة --------------------------------------الي مني قبل طلوع الشمس لغير الاماملك---------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يجوز وادي محسر الا بعد طل---------------------------------------------------------وعها ويتاخر الامام حتي تطلعوالسعي في وادي محسر داعي----------------------------------------------ا المقصد الخامس في مناسك مني ومطالبه ثلاثة الاول--- الرمي ويجب يوم النحر رمي جمرة العقبة------------------ بسبع حصيات مع الني---------------------ة بفعله فلا يجزي لو وقعت بواسطة غيره من حيوان وغيره ولا----- اذا اصابت الجمرة بما لا يسمي رميا ولا مع الشك في وصولها ويستحب الطهارة-------------------------------------------- والدعاء عند كل حصاة والتباعد بعشرة اذرع الي خمسة عشر والرمي خذفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبالها مستدبر القبلة وفي غيرها يستقبلهما ويجوز الرمي عن العليل المطلب الثان---ي الذبح ويجب ذبح الهدي او نحره علي المتمت-------------------------------ع وان كان مكيا ويتخير المولي بين الذبح عن عبده الماذون------------- وبين امره بالصوم فان ادرك المشعر معتقا تعين ال-----هدي مع القدرة	55	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0221	false	-4569047997237076975	22	297	113	1639	1656	300	ويستحب ان يكون برشا يعني مختلفة الالوان وان يكون رخوة منقطة كحلية بقدر الانملة ملتقطة غير مكسرة والمشهور انه يستحب الافاضة من المشعر الي مني قبل طلوع الشمس لغير الامام وفيه خلاف لجماعة من الاصحاب فمنعوا من الافاضة قبل طلوع الشمس والاحوط الوقوف حتي تطلع الشمس والاولي ان لا يجوز وادي محسر الا بعد طلوعها فعند بعضهم علي سبيل الوجوب وعند بعضهم علي سبيل الاستحباب ويستحب ----------------السعي في وادي محسر داعيا ولو ترك السعي في وادي محسر يرجع فسعي استحبابا المقصد الخامس في مناسك مني ومباحثه ثلاثة الاول في الرمي -يجب يوم النحر رمي جمرة العقبة علي الاشهر الاقرب بسبع حصياة مع النية ويجب ان يكون الاصابة بفعله فلا يجزي لو وقعت بواسطة غيره من حيوان وغيره ولا يجزي اذا اصابت الجمرة بما لا يسمي رميا ولا مع الشك في وصولها ويستحب الطهارة في حال الرمي علي الاشهر الاقرب وقيل بالوجوب والدعاء عند كل حصاة والتباعد بعشرة اذرع الي خمسة عشر والرمي خذفا علي الاشهر الاقرب وقيل بالوجوب واختلف كلام الاصحاب في كيفية الخذف فعن جماعة منهم الشيخان انه وضع الحصاة علي ظهر ابهام يده اليمني ودفعها بظفر السبابة وعن ابن البراج وياخذ الحصاة فيضعها علي باطن ابهامه ويدفعها بالمسبحة قال وقيل يضعها علي ظهر ابهامه ويدفعها بالمسبحة وقال المرتضي الخذف هو وضع الحصاة علي ابهام يده اليمني ودفعها بظفر اصبعه الوسطي والرواية محتملة لكل من التفسيرين الاولين وماخذ تفسير السيد غير معلوم وتفسير اهل اللغة غير هذه التفاسير الثلاثة قالوا ويستحب استقبالها مستدبر القبلة------------------------------------------------- الثاني في الذبح ويجب ذبح الهدي او نحره علي المتمتع والاقرب وجوب الهدي علي المتمتع وان كان مكيا ويتخير المولي بين الذبح عن عبده الماذون في حج التمتع وبين امره بالصوم فان ادرك المشعر معتقا تعين عليه الهدي مع القدرة	221	-1348936300816546838	622	1068.5	503	1592	39.070350646972656	98	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms056	true	-2678437201292365745	18	49	97	262	1539	300	ولو عجز--------------- صام عشرة----- ثلاثة ايام في الحج متتابعات--------------- يوم عرفة ويومان قبله-ويجوز تقديمها من اول ذي الحجة بعد التلبس بالمتعة وتاخيرها------------------- فان خرج ذو الحجة ولم يصمها تعين الهدي ولو	56	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0226	false	-3351527015449630678	3	38	13	189	1603	300	ولو عجز عن الهدي وثمنه صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج متتابعات ويستحب ان يكون يوم عرفة ويومين قبله ويجوز --------------------------------------------تاخيرها فيصوم طول ذي الحجة فان خرج ذو الحجة ولم يصمها تعين الهدي علي	226	-1348936300816546838	118	176.0	95	220	53.6363639831543	16	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms057	true	715711789702976651	155	229	823	1199	1561	300	ويجوز--- النفر يوم الثاني عشر بعد---------- ال--------------زوال لمن اتقي النساء والصيد الا ان تغرب الشمس بمني ولو بات الليلتين بغيرها وجب عليه شاتان الا ------------ان يبيت بمكة مشتغلا بالعبادة ولو بات غير المتقي الثلاث وجب عليه ثلاث شياه ويجوز ان يخرج من مني بعد نصف الليل------------------ ويجب ان يرمي كل يوم من ايام التشريق كل جمرة من الثلاث---------------------------------------------------------------------- بسبع حصيات يبدا بالاولي ثم -الوسطي ثم -جمرة العقبة فان نكس اعاد علي الوسطي وجمرة العقبة	57	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0229	false	-8279526368235627719	191	272	1044	1473	1614	300	ويجوز في النفر---- الثاني المضي الي مكة قبل الزوال واشهر الاقوال بين الاصحاب ان من بات----------------------------------------- بغير مني يلزمه الكفارة عن كل ليلة الا ان يبيت بمكة مشتغلا بالعبادة علي -الاشهر الاقرب-------------------------- ويجوز ان يخرج من مني بعد نصف الليل علي الاشهر الاقرب ويجب ان يرمي كل يوم من ايام التشريق كل جمرة من الثلاث علي المشهور بين الاصحاب وقيل بالاستحباب والمسالة عندي محل تردد والرمي بسبع حصيات يبدا بالاولي ثم بالوسطي ثم بجمرة العقبة ولو نكس اعاد الو----سطي وجمرة العقبة	229	-1348936300816546838	240	345.5	189	505	47.52475357055664	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms057	true	715711789702976651	122	155	638	823	1561	300	ويجوز للمفرد والقارن التاخير طول ذي الحجة علي كراهية المقصد السادس---------------------------------------------------- في باقي المناسك فاذا فرغ من الطوافين والسعي رجع الي مني وبات بها ليالي التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر	57	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0229	false	-8279526368235627719	13	55	71	307	1614	300	ويجوز للمفرد والقارن التاخير طول ذي الحجة ويستحب لمن يمضي الي مكة للطواف والسعي الغسل وتقليم الاظفار واخذ الشارب تذنيب في باقي المناسك -اذا فرغ من الطوافين والسعي رجع الي مني فبات بها ليالي التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر	229	-1348936300816546838	160	288.5	129	237	67.51055145263672	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms058	true	7264325310382425682	1	48	7	264	1719	300	ويستحب الاقامة بمني ايام التشريق و------رمي الاولي عن يمينه------ واقفا داعيا وكذا الثانية والثالثة مستدبرا للقبلة مقابلا لها ولا يقف و------------------التكبير----- علي راي---------------- وصور---------ته الله اكبر الله ا----------كبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ورزقنا من بهيمة	58	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0230	false	-4444027541039292044	41	99	207	534	1625	300	ويستحب الاقامة بمني ايام التشريق ويستحب رمي الاولي عن يمين الرامي واقفا داعيا وكذا الثانية والثالثة مستدبرا للقبلة مقابلا لها ولا يقف عند الثالثة ويستحب التكبير بمني علي الاشهر وقيل بالوجوب وصورته المشهورة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا ورزقنا من بهيمة	230	-1348936300816546838	249	442.0	202	327	76.14678955078125	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms058	true	7264325310382425682	56	147	309	856	1719	300	يمضي حيث شاء ولو بقي عليه شء من المناسك بمكة عاد اليها واجبا-والا مستحبالطواف الوداع بعد صلاة ست ركعات بمسجد الخيف عند المنارة التي في وسطه وفوقها بنحو من ثلاثين ذراعا وعن يمينها ويسارها كذلك ويستحب لمن نفر في الاخير الاستلقاء في مسجد الحصبة بعد صلاة ركعتين وللعاءد دخول الكعبة خصوصا الصرورة والصلاة بين الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء-ركعتين بالحمد و-حم السجدة وفي الثانية بعددها وف----------ي الزوايا والدعاء واستلام الاركان خصوصا اليماني والمستجار والشرب من زمزم والدعاء خارجا من باب الحناطين والسجود مستقبل القبلة داعيا و------شراء --تمر بدرهم يتصدق به و------العزم علي	58	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0230	false	-4444027541039292044	229	300	1205	1625	1625	300	يمضي حيث شاء ولو بقي عليه شء من المناسك بمكة عاد اليها واجبا والا مستحبا------------ بعد صلاة ست ركعات بمسجد ا-----------------------------------------------------------------------------لخيف ويستحب طواف الوداع و------------------------------------------------------دخول الكعبة خصوصا للصرورة والصلاة بين الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء ركعتين بالحمد و حم السجدة وفي الثانية بعددها من الايات وفي الزوايا والدعاء واستلام الاركان خصوصا اليماني والمستجار والشرب من زمزم والدعاء خارجا ويستحب ----------السجود مستقبل القبلة داعيا ويستحب شراء التمر بدرهم يتصدق به ويستحب العزم علي-	230	-1348936300816546838	368	639.5	307	574	64.11149597167969	50	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms058	true	7264325310382425682	147	300	856	1719	1719	300	العود و------النزول بالمعرس علي طريق المدينة وصلاة ركعتين به والحاءض تودع من باب المسجد ويكره المجا----------ورة بمكة والحج علي الابل الجلالات والطواف للمجاور افضل من الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقيم بالعكس النظر الرابع في اللواحق وفيه مطالب الاول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمرة المفردة وتجب علي الفور علي من يجب عليه الحج بشروط----ه في العمر مرة الا ---المتمتع فان عمرة تمتعه تجزء عنها وقد تجب بالنذر وشبهه والاستءجار والافساد والفوات والدخول الي مكة لغير المتكرر وتتكرر بتكرر السبب ويجب فيها ال------------------نية والاحرام من الميقات او من خارج الحرموافضله الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف وركعتاه والسعي والتقصير--------- وطواف النساء وركعتاه----------- وتصح -------في جميع ايام السنة وافضلها رجب ويجوز العدول--------------------------------------------------------------------------------------------- بها الي التمتع ان وقعت في اشهر الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتمر متمتعا لم يجز الخروج حتي ياتي بالحج فان خرج من مكة بحيث لا يفتقر الي استءناف احرام اخ----------------------------------ر جاز --------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج فاستانف عمرة تمتع بالاخيرة وتستحب المفردة----- في كل شهر واقله عشرة ايام والحلق فيها افضل من التقصير ويحل مع-	58	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0231	false	-7494694773890484314	0	299	0	1620	1626	300	العود ويستحب النزول بالمعرس علي طريق المدينة وصلاة ركعتين به والحاءض تودع من باب المسجد والمشهور كراهية المجاورة بمكة وا---ختلف الاخبار في هذا الباب ويمكن الجمع بين الاخبار باستحباب التحول عن مكة في اثناء السنة ثم الرجوع اليها وصحيحة الحلبي يقتضي كراهية المجاورة لمن لا يتحفظ عن الظلم والمعاصي وقد يجمع بين الاخبار بحمل ما دل علي استحباب المجاورة علي المجاورة للعبادة وما دل علي النهي عنها علي المجاورة للتجارة ولا دليل عليه المقصد السادس في العمرة المفردة---------------------- يجب العمرة--- بشروط الحج في العمر مرة واحدة والمتمتع---- عمرة تمتعه يجزي عنها وقد يجب بالنذر وشبهه والاستءجار والافساد و--------------------------------------------فوات ال-حج ويجب فيها النية وفي كلام بعضهم يجب الاحرام من الميقات او من خارج الحرم وخير في التذكر----------------------ة والدروس بين الاحرام من ادني الحل واحد المواقيت التي وقتها رسول الله صلي الله عليه واله وفي بعض عبارات الاصحاب انه يحرم من ادني الحل والمراد اقرب الحل الي الحرم وظاهر المنتهي انه لا خلاف في جواز الاحرام من ادني الحل ويجب فيها الطواف وركعتاه والسعي والتقصير او الحلق وطواف النساء وركعتاه علي الاشهر وتصح العمرة في جميع ايام السنة وافضلها رجب ومن اعتمر عمرة مفردة لم يجب عليه الاتيان بالحج علي المشهور بينهم وعن ابن البراج وان اعتمر بعمرة غير متمتع بها الي الحج في شهو----------ر الحج ثم اقام بمكة الي ان ادركه يوم التروية فعليه ان يحرم بالحج ويخرج الي مني ويفعل ما يفعله الحاج ويصير بذلك متمتعا والاخبار في هذا الباب مختلفة ولو اعتمر متمتعا لم يجز الخروج حتي ياتي بالحج فان خرج من مكة بحيث لا يفتقر الي استءناف احرام اخر بان يخرج منها محرما ويرجع قبل شهر جاز علي الاشهر ونقل عن جماعة من الاصحاب اطلاق القول بالمنع من الخروج وذهب ابن ادريس الي الكراهة ولو خرج فاستانف عمرة تمتع بالاخيرة والاقوي جواز وقوعها في كل شهر وفي اقل منه نظر والحلق فيها افضل من التقصير ويحل مع	231	-1348936300816546838	568	862.5	461	1729	32.85136032104492	81	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms059	true	424694150470621593	40	223	196	1107	1498	300	كان هناك طريق-------------------------- اخر لم يتحلل وان خشي الفوات صبر حتي يتحقق ثم يتحلل بالعمرة ثم يقضي في القابل مع وجوبه والا ندبا وكذا المعتمر اذا منع عن مكة ويكفي هدي السياق عن هدي التحلل ولا بدل لهدي التحلل فلو عجز عنه وعن ثمنه لم يتحلل وان حل ولا صد بالمنع عن مني ولو احتاج الي المحاربة لم تجب وان غلب السلامة ولو افتقر الي بذل مال مقدور عليه فالوجه- الوجوب ولو ظن مفارقة العدو قبل الفوات جاز التحلل والافضل البقاء فان فارق اتمه والا تحلل بعمرة والمحبوس القادر علي الدين غير مصدود وغيره مصدود وكذا المظلوم ولو صابر ففات لم يجز التحلل بالهدي بل بالعمرة ولا دم ولو صد المفسد فعليه بدنة ودم التحلل فلو انكشف العدو بعد التحلل واتسع الزمان للقضاء وجب وهو حج يقضي لسنته وان لم يكن تحلل مضي فيه وقضاه---------------------------------- في القابل والمحصور---- الممنوع بالمرض عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة او الموقفين يبعث ما ساقه والا هديا او ثمنه ويتم محرما حتي يبلغ الهدي محله اما مني للحاج او مكة للمعتم---------ر ثم يحل بالتقصير الا من النساء الي ان يحج في القابل مع وجوبه او يطاف عنه للنساء مع ندبه ولو	59	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0233	false	-612369332442816764	51	171	256	874	1596	300	كان هناك طريق اخر يمكن سلوكه مع تيسر النفقة لم يتحلل الثامنة الاقرب الاشهر انه --------------------------------------------------------------------------------------يكفي هدي السياق عن هدي التحلل والاقرب عدم وجوب بعث الهدي وجواز ذبحه في موضع الصد التاسعة ------------------------------------------------------------------لو افتقر الي بذل مال مقدور عليه فالاقرب الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشرة لا اعلم خلافا بين الاصحاب في ان -----المحصور وهو الممنوع بالمرض يتحلل بالهدي والكلام في الاكتفاء بالهدي المسوق كما في المصدود واختلفوا في وجوب البعث وجواز ذبحه في موضع الحصر فذهب الاكثر الي وجوب بعثه الي مني ان كان حاجا والي مكة ان كان معتمرا ولا يحل ح--------------------------------تي يبلغ الهدي محله والاقرب عندي جواز الذبح في موضع الحصر ثم يحل بالتقصير الا من النساء الي ان يحج في القابل مع وجوبه او يطاف عنه للنساء مع ندبه علي	233	-1348936300816546838	249	130.5	193	1143	21.78477668762207	41	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms069	true	-1714942994628959635	109	146	622	820	1641	300	المالك ----------------------------------------------في العين رجع المشتري علي الباءع بالثمن وبما ---------------------غرمه-------- مما لم يحصل له في مقابلته نفع كالنفقة وقيمة الولد والعمارة مع الجهل بالغصب لا مع العلم وهل يرجع بما حص--------------------------ل في مقابلته نفع كالسكني والثمرة واللبن	69	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0919	false	-1613007586332273815	146	196	751	1015	1565	300	المالك الي الباءع يرجع هو الي المشتري وفي رجوعه اليه في القدر الزاءد من --------------الثمن وجهان وذكر الاصحاب ان ما يغرمه المشتري مما لم يحصل له في مقابلته نفع كالنفقة------------ والعمارة فله الرجوع به علي الباءع وكذا القو---------ل في ارش النقصان وان حصل له في مقابلته نفع كالسكني والثمرة واللبن	919	-1348936300816546838	112	147.0	91	299	37.458194732666016	16	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms071	true	6368078758524544982	96	196	514	1109	1646	300	المطلب الثاني في بيع الحيوان كل حيوان مملوك يصح بيعه وابعاضه المشاعة لا المعينة الا الابق منفردا وام الولد مع وجوده والقدرة علي الثمن او ايفاءه والوقف والعمودين للمشتري والمحرمات عليه نسبا ورضاعا قيل ولو استثني الباءع الراس والجلد كان شريكا بقدر القيمة وكذا لو اشترك اثنان وشرط احدهما ذلك والوحشي من الحيوان يملك بالاصطياد او باحد العقود الناقلة او بالاستنتاج وغير الوحشي بالاخيرين واما الادمي فانما يملك في الاصل بالقهر عليه اذا كان كافرا اصلياالا اليهود والنصاري والمجوس مع القيام بشراءط الذمة فان اخلوا ملكواثم يسري الملك الي اعقابه وان اسلموا الا الاباء والامها-----------------ت وان علوا والاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد وان نزلوا	71	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0342	false	6902736475529093208	1	71	7	407	1569	300	المقصد العاشر في بيع الحيوان كل حيوان مملوك يصح بيعه وابعاضه المشاع-----------ة الا الابق منفردا وام الولد مع وجوده الا ما--------------------------------------------------------------------------------- استثني ويصح -----------------------------------------------------------------------------------------ان يملك الرجل كل -----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الا الاباء والامهات والاجداد والجدات وان علوا والاولاد ذكورا واناثا وان نزلوا والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وهل ينسحب الحكم في الرضاع فيه قولان اقربهما ذلك للاخبار الدالة عليه ويملك المراة كل قريب عدا الاباء وان علوا والاولاد وان نزلوا	342	-1348936300816546838	165	260.5	133	802	20.573566436767578	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms076	true	-7484728741775759914	1	155	4	773	1513	300	عمل فيه----------------- قال راس ماله كذا وعملت فيه بكذا ولو عمل فيه باجرة جاز ان يقول تقوم علي او هو علي ويسقط الارش من راس المال -لا ارش الجناية ولا ما يحطه عنه الباءع و----------------------------------------ثمرة الشجرة ------------ولو فدي جنايته لم -------يجز ضمها ولو اشتري جملة لم يب----ع بعضها مرابحة وان قوم الا ان يخبر بالحال وكذا الدلال لو قوم عليه التاجر ويجوز ان يشتري ما باعه بزيادة او نقيصة حالا ومءجلا ويكره قبل القبض في المكيل والموزون ولو شرط الشراء في العقد لم يصح ويجوز مع الاطلاق وان قصداه فلو باع غلامه لحر سلعة ثم اشتراها بازيد جاز الاخبار بالزيادة ولو بان الثمن اقل تخير المشتري بين الرضا بالمسمي والرد ولا تقبل دعواه في الشراء باكثر وينسب الربح الي المبيع فيقول هو علي بكذا واربح فيه كذا ويكره نسبته الي المال وفيقول هو علي بكذا واربح كل عشرة كذا ولو اشتري نسيءة اخبر بالاجل فان اهمل تخير المشتري بين الرد والاخذ حالا علي راي	76	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0328	false	-6754508412327413968	160	242	835	1235	1547	300	عمل فيه ما يقتضي الزيادة قال راس ماله كذا وعملت فيه بكذا وان عمل---- باجرة جاز ان يقول يقوم علي او هو علي ويسقط الارش من راس المال الا ارش الجناية -لا ما يبرا---- الباءع ذمته من الثمن بعد البيع علي الاقرب ولا الثمرة المتجددة بعد البيع ولو فدي جناية المملوك لم يجز ضمها ولو اشتري جملة لم يجز بيع بعضها مرابحة وان قوم الا ان يخبر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ولو اشتري نسيءة اخبر بالاجل فان اهمل تخير المشتري بين الرد والاخذ----- علي قول	328	-1348936300816546838	296	495.5	232	850	34.82352828979492	53	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms077	true	1222595608234984650	70	100	373	520	1573	300	احق وخيار الرءية---- ثابت لمن اشتري او باع موصوفا او غاءبا بعد مشاهدته فان خرج علي الوصف او العهد فلا فسخ والا تخير الباءع ان زاد وصفه والمشتري ان نقص	77	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0308	false	-6610499360039699335	214	244	1126	1272	1541	300	-----خيار الرءية وهو ثابت لمن اشتري او باع موصوفا او غاءبا بعد مشاهدته فان خرج علي الوصف او العهد فلا فسخ والا تخير الباءع ان زاد وصفه والمشتري ان نقص	308	-1348936300816546838	142	270.5	113	151	94.03973388671875	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms079	true	1886895138643212572	190	293	1060	1692	1737	300	الارض و--الساحة والبقعة والعرصة ف--------------------لا يندرج تحتها الشجر والزرع والبذر الكامن وي-----تخي-ر المشتري مع --جهله به بين الرد والاخذ بالثمن ويدخل في ضمان المشتري بالتسليم اليه وان تعذر انتفاعه به وتدخل الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة وعلي الباءع النقل وتسوية الحفر ويتخير المشتري مع الجهل و-------------------------------لا خيار للمشتري --بترك- الباءع لها مع انتفاء الضرر بها الثاني البستان ويدخل فيه الارض والشجر لا البناء علي اشكال نعم يدخل في القرية والدسكرة مع الشجر دون المزارع الثالث الدار ويندرج فيه- الارض--------- والحيطان والسقوف والاعلي والاسفل-الا ان يستقل الاعلي بالسكني --------------عادة والثوابت وما اثبت من المرافق كالسلم المثبت والخشب المستدخل في البناء والابواب المعلقة والاغلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفوف	79	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0319	false	-6579481701659341609	66	175	369	1006	1711	300	الارض او الساحة او ------العرصة وامثالها من الالفاظ ولا يندرج تحتها الشجر والزرع والبذر الكامن ويثبت الخيار للمشتري مع الجهل- به بين الرد والاخذ بالثمن ويدخ--------------------------------------------------------ل الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة وعلي الباءع النقل وتسوية الحفر ويتخير المشتري مع الجهل ان كان فيها نوع ضرر والظاهر انه لا خيار للمشتري ان تركه الباءع لها ولا ضرر فيه ومن ذلك------- البستان ويدخل فيه الارض والشجر وفي الابنية-- اشكال ومن ذلك الد------------------------------------------------ار وي-دخل فيها الارض والابنية والحيطان --------والاعلي والاسفل الا ان يكون- الاعلي مستقلا علي وجه يشهد العادة بخروجه ويدخل ---------------------------------------------------------الابواب --------والاغلاق المنصوبة في بيع الدار وكذا الاخشاب المستدخلة في البناء والاوتاد المثبتة والسلم المثبت في الابنية علي حذو الدرج والرفوف	319	-1348936300816546838	364	495.0	299	832	43.75	42	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms086	true	-5715747541630912491	248	282	1305	1474	1570	300	اذن المرتهن في البيع فباع بطل الرهن ولم تجب رهنية الثمن ولو اذن ال--------راهن في البيع-------- قبل الاجل لم يجز للمرتهن التصرف في الثمن الا بعده و-----------------اذا حل الاجل --------------باع المرتهن ان كان وكيلا	86	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0374	false	-6139122310342933304	46	85	258	465	1570	300	اذن المرتهن في البيع فباع بطل الرهن ولم يجب رهينة الثمن ولو اذن الراهن للمرتهن في --بيع المرهون قبل الاجل لم يجز للمرتهن التصرف في الثمن الا بعد حلول الاجل الثامنة اذا حل الاجل وتعذر الاداء وكان المرته-------ن وكيلا	374	-1348936300816546838	151	247.5	120	216	69.90740966796875	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms101	true	3682008186227837599	67	112	391	633	1637	300	المباشر وفي صحة التوكيل باثبات اليد علي المباحات كالاصطياد اشكال وكذا الاشكال ف--------ي التوكيل في الاقرار ولا يقتضي------- ذلك -----اقرارا و-------------------------------------------لا يشترط في توكيل الخصومة رضا الغريم ولو وكله -------علي كل قليل وكثير صح وتعتب---------------------------------------------------ر المصلحة في فعل الوكيل ولو وكله في شراء عبد صح	101	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0445	false	1938014825639731717	223	288	1245	1608	1682	300	الشهادة وفي صحة التوكيل باثبات اليد علي المباحات كالاصطياد والاحتطاب والاحتشاش قولان وفي التوكيل في الاقرار اشكال والظاهر ان ذلك ليس باقرار ويصح التوكيل في الدعوي واثبات الحجج والحقوق ولا يشترط في توكيل الخصومة رضي الغريم وهل يصح التوكيل علي كل قليل وكثير قيل لا يصح لما يتطرق من الضرر وقيل يصح ويندفع التطرق باعتبار المصلحة ولعل هذا اقرب ولو وكله علي ما يملك صح	445	-1348936300816546838	172	239.0	138	363	47.38291931152344	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms108	true	-1701133202109496347	51	181	258	949	1578	300	الي مدة تحمل فيها غالبا وان لم تحمل ول------------------------و كانت الثمرة لا تتوقع الا في اخر في المدة صح ويشترط في المدة تقديرها بما----------------- لا يحتمل الزيادة والنقصان وان ت---------حصل الثمرة فيها غالبا ويشترط شياع الفاءدة فلو اختص بها احدهما او شرط مقدارا معينا لا بال-جزء المشاع والباقي للاخر او لهما او شرط ثمرة نخلات بعينها والباقي للاخر لم يصح ويجوز اختلاف الحصة من الانواع اذا علم العامل مقدار الانواع ويكره اشتراط رب الارض مع الحصة شيءا من ذهب او فضة ويجب الوفاء مع السلامة ولو شرط فيما سقت السماء النصف وفيما سقي بالناضح الثلث او شرط مع الحصة جزء من الاصل بطل المقام الثاني في الاحكام واطلاق العقد يقتضي قيام العامل بكل عمل يتكرر في كل سنة وت---حتاج الثمرة اليه من السقي والتقليب وتنقية---------------------------- الاجاجين والانهار وازالة الحشيش المضر	108	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0422	false	-1856658811808093212	1	86	3	484	1634	300	ولو لم ي-حمل فيها قالوا ولو قصرت المدة المشروطة عن ذلك غالبا او كان- الاحتمال علي السواء لم يصح الثالث المدة والمشهور انه يعتبر فيها شرطان التقدير بزمان لا يحتمل الزيادة والنقصان وان يكون مما يحصل الثمرة فيها غالبا واكتفي ابن الجنيد بتقديره------------------------------------ا بالثمرة المساقي عليها نظرا الي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي ثبوته عادة كالمعلوم وهو غير بعيد الرابع العمل-------------- واطلاق العقد يقتضي قيام العامل بما---- يتكرر في كل سنة مما يحتاج------- اليه صلاح الثمرة او زيادتها في المتعارف ومنه الرفق واصلاح الاجاجين--------- وازالة الحشيش المضر	422	-1348936300816546838	207	177.5	163	773	26.778783798217773	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms108	true	-1701133202109496347	113	146	581	754	1578	300	الحصة م----------------------------------------------------------------ن الانواع اذا علم------------------------------- العامل مقدار الانواع ويكره اشتراط رب الارض مع الحصة شيءا من ذهب او فضة ويج-----------------------ب الوفاء مع السلامة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فيما سقت السماء النصف وفيما سقي بالناضح الثلث	108	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0423	false	-2345496494483027626	0	81	0	424	1562	300	للحصة من النوع الاخر صح بعد العلم بمقدار كل نوع ولو شرط مع النماء حصة من الاصل الثابت ففي صحته وجهان ولو شرط المالك علي العامل م------------------------------------ع الحصة شيءا من ذهب او فضة صح عندهم وهو حسن عملا بوجوب الوفاء بالشروط والعقود والمشهور عندهم كراهة ذلك واعتبروا في اللزوم ان لا تتلف الثمرة وهو جيد ولو ساقاه بالنصف ان سقي بالناضح وبالثلث ان سقي بالساءح فالاشهر بطلان المساقاة وفي بعض عباراتهم لو شرط فيما سقت السماء النصف وفيما سقي بالناضح الثلث	423	-1348936300816546838	107	170.0	85	460	23.2608699798584	16	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms134	true	7738011516683695244	156	185	864	1023	1672	300	معينة واختلفا في المعقود عليها ف--------------------القول قول الاب ان كان الزوج راهن والا بطل ولو ادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الزوجين الزوجية وصدقه الاخر حكم به وتوارثا والا افتقر------------------------ المدعي الي البينة	134	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0541	false	460528120906628394	201	269	1032	1413	1575	300	معينة واختلفا في المعقود عليها فعند الشيخ وجماعة ان القول قول الاب ان كان الزوج راهن والا فالعقد باطل عملا بالخبر الصحيح وحمله الفاضلان علي ان الظاهر في صورة الرءية ان الزوج وكل التعيين الي الاب ورده ابن ادريس وحكم بالبطلان ولعل الوقوف علي مدلول الخبر الصحيح اولي الرابعة اذا ادعي احد الزوجين الزوجية وصدقه الاخر حكم به وتوارثا واذا ادعي احدهما وانكر الاخر احتاج المدعي الي البينة	541	-1348936300816546838	144	251.5	117	381	37.7952766418457	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms137	true	-2468678303179041281	124	235	698	1264	1604	300	اسلم الكتابي عن مثله لم ينفسخ العقد ولو اسلمت --------------قبله اعتبرت العدة فان اسلم فيها--------------- فهو احق مع الاجل ----------------------والا بطل ولو اسلم احد الحربيين بعد الدخول اعتبرت العدة والاجل فان خرج احدهما قبل اسلام الاخر -بطل ولو اسلم وعنده حرة وامة ثبت عقد الحرة دون الامة الا مع رضاها الثالث الاجل فلو اخل به بطل علي راي ويشترط تعينه بما لا يحتمل الزيادة والنقصان ويجوز اتصاله وتاخره ولو اطلق اتصل ولو لم يدخل حتي خرج فلها المهر وخرجت من العقد ولا يصح المرة----------------------------------------------------------------- والمرتان من دون الاجل الرابع المهر ولو اخل به بطل ويش-----------------------------------------------ترط ان يكون مملوكا ومعلوما ولو بالمشاهدة او الوصف -------------------ولا تقدير فيه الا ما تراضيا عليه ولو	137	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0596	false	5792609917689799530	3	98	16	529	1531	300	اسلم الكتابي عن مثله لم ينفسخ العقد ولو اسلمت هي دونه بعد الدخول اعتبرت العدة فان اسلم فيها ولم ينقض المدة فهو احق بها -----والا تبين الفسخ من حين الاسلام ولو اسلم احد الحربيين بعد الدخول اعتبرت العدة والمدة فان خرج احدهما قبل اسلام الاخر تبي------------------------------------------ن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفساخ ويثبت مهر المسمي مع الدخول مطلقا وبدونه ان كان المسلم الزوج والمهر شرط في صحة المتعة خاصة لصحيحة زرارة وصحيحة اسماعيل ابن فضل الهاشمي وموثقة ابي بصير وغيرها ويشترط ان يكون مملوكا -معلوما ولو بالمشاهدة او الوصف في المكيل والموزون ولا تقدير فيه الا ما تراضيا عليه علي	596	-1348936300816546838	267	304.0	213	749	35.64752960205078	42	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms189	true	6639005175732560036	46	108	252	563	1569	300	حلف بالبراءة من الله تعالي او من رسوله او احد الاءمة عليهم------------------------------- السلام -----------------------------------------------------------------------------وخالف وجبت كفارة الظهار علي راي فان عجز فكفارة يمين وقيل ياثم ولا كفارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جز المراة شعرها في المصاب قيل كفارة---------- رمضان وقيل كفارة الظهار و--------------------------قيل تاثم ولا كفارة ولو نتفت شعرها في المصاب او خدشت---------------------------------------------------------------------- وجهها او شق الرجل ثوبه في موت ولده او زوجته فكفارة يمين	189	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0762	false	-7981001968895268770	115	258	566	1340	1564	300	حلف بالبراءة من الله تعالي و--من رسوله صلي الله عليه واله فحنث ما توبته وكفارته فوقع عليه السلام يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد ويستغفر الله تعالي وبمضمونها افتي العلامة في المختلف وقال المحقق في النكت الحق عندي انه ----------------------لا كفارة في شء من ذلك لان ما ذكره الشيخان لم يثبت وما تضمنته الرواية نادر ولا ينتهض المكاتبة بالحجة لما يتطرق اليها من الاحتمال ولا باس بالعمل بمضمون الرواية المذكورة لصحتها وسلامتها عن المعارض ومقتضاها ترتب الكفارة علي الحنث وبه صرح المفيد وظاهر الاكثر يقتضي ترتبها علي مجرد الحلف الثانية في جز المراة شعرها في المصاب---- كفارة افطار شهر رمضان عند ابن البراج والمرتبة عند سلار وابن ادريس وقيل تاثم ولا كفارة وهو الاقوي للاصل وضعف رواية خالد بن سدير التي هي مستند القول الاول وفي نتف المراة شعرها في المصاب وخدش وجهها و--شق الرجل ثوبه في موت ولده او زوجته -كفارة يمين	762	-1348936300816546838	182	219.0	141	805	22.60869598388672	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms193	true	2967976866649272918	139	197	702	994	1497	300	اثبته في الته------ كالحبالة والشبكة و-----------------كل ما يعتاد الاصطياد به وان انفلت و--------------------------------------------------------------------------لا يملكه بتوحله في ارضه ولا بتعشيشه في داره ولا بوثوب السمكة في سفينته وفي تملكه باغلاق باب عليه او بتصييره في مضيق لا يتعذر قبضه او بتوحله في ارض اتخذها ل------ذلك اشكال-------------------------------------------------------------------- ولو اطلق الصيد من يده قاطعا لنية التملك لم يخرج عن ملكه ولا	193	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0870	false	3867569293080818447	170	244	889	1261	1550	300	يثبت -في الة الصاءد كالحبالة والشبكة يملكه ناصبها وكذا كل ما يعتاد الاصطياد به ----------ولا يخرج عن ملكه بانفلاته بعد اثباته بخلاف ما لو لم تكن الالة معتادة لذلك فلا يملكه بتوحله و--------لا بتعشيشه في داره ولا بوثوب السمكة في سفينته وان قصد به التملك بان------------------------------------------------------ اتخذ الموحلة لذلك او قصد ببناء الدار او بالسفينة اثبات الصيد ففي ملكه له اذا ثبت فيها وجهان ولو اطلق الصيد من يده------------------ لم يخرج عن ملكه اذا	870	-1348936300816546838	168	236.5	133	463	36.285099029541016	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms195	true	-120726034666482850	31	59	156	317	1580	300	المري وهو مجري الطعام والشراب والحلقوم وهو مجري الهواء والودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم ولا يجزي قطع--------------------------- بعضها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي في المنحور طعنة في ثغرة النحر وهي وهدة اللبة	195	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0872	false	7862528569359217755	29	110	162	605	1645	300	المرء وهو مجري الطعام والشراب والحلقوم وهو مجري النفس- والودجان وهما عرقان محيطان بالحلقوم علي ما ذكره جماعة او بالمرء علي ما ذكره بعضهم ولعل حجة المشهور قول ابي ابراهيم عليه السلام في صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج وحسنته اذا فري الاوداج فلا باس بذلك بناء علي ان الاوداج العرقان المذكوران مع الحلقوم والمرء لكن مفهومهما لا يقاوم منطوق صحيحة زيد ولا تدلان علي اعتبار القطع فان الفري اعم منه وعندنا يكفي في المنحور طعنه في ثغرة النحر وهي وهدة اللبة	872	-1348936300816546838	143	232.5	116	444	32.20720672607422	19	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms201	true	-5954400731613677090	147	289	847	1623	1686	300	ولو اجتمع المتقرب بالابوين-------------- مع المتقرب بالام فللمتقرب بالام السدس---- ان كان واحدا والثلث ان كان-- اكثر والباقي للمتقرب بهما ذكرا او انثي واحدا او اكث------------------------------------------ر ولا شء للمتقرب بالاب ذكرا او انثي مع المتقرب بالابوين ذكرا كان او انثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المتقرب بالابوين قام المتقرب بالاب مقامه علي هيءته الا ان للاخت من الاب مع الواحد من الام النصف وللواحد السدس والباقي رد عليهما بالنسبة علي راي ولها مع الازيد النصف ولهم الثلث والباقي يرد اخماسا علي راي--- ولو اجتمع الاخوة المتفرقون فللمتقرب بالام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان ازيد----------------------------------------- الذكر والانثي سواء والباقي للمتقرب بالابوين للذكر ضعف الانثي و-يسقط المتقرب بالاب وللجد او الجدة المال اذا انفرد لاب كان ان لام ولهما المال لل-----------------------------------------------------------------------------ذكر مثل حظ الانثيين -ان كانا لاب ---وبالسوية ان كانا لام وللجد او الجدة اولهما للام الثلث بالس-----------------------------------------------------------------------------------وية والباقي للجد او الجدة او لهما لاب	201	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms1045	false	1610986313459288527	68	277	367	1460	1597	300	ولو اجتمع المتقرب بالابوين او بالاب وحده مع المتقرب بالام فللمتقرب بالام السدس فقط ان كان واحدا والثلث ان كانوا اكثر وينقسم بينهم بالسوية لما م--------------------ر ولا اعرف فيه خلافا الا في المسالة السابقة ولا شء للمتقرب بالاب ذكرا او انثي مع المتقرب بالابوين ذكرا كان او انثي بلا خلاف في ذلك بين الاصحاب ومستنده ما روي عن النبي صلي الله عليه واله اعيان بني الام احق بالميراث من ولد العلات ورواية يزيد الكناسي في ما يحتمل الصحة عن ابي جعفر عليه السلام لكن الرواية مشتملة علي ما لا يقول به احد من الاصحاب فتوهن قوتها فان فقد المتقرب بالابوين قام المتقرب بالاب مقامه علي هيءته -----------------------------------------------------------والحج-------------------ة عليه واضحة مما سلف ولا خلاف في ذلك بين الاصحاب الا في المسالة السابقة ولو اجتمع الاخوة المتفرقون فللمتقرب بالام السدس مع ---الوحدة والثلث مع التعدد وينقسم بينهما او بينهم بالسوية بلا فرق بين الذكر والانثي----- والباقي للمتقرب بالابوين للذكر ضعف الانثي ولا شء للمتقرب بالاب والجد--------------- اذا انفرد---- كان ال-------------مال له لاب كان او لام وكذا الجدة ولها المال والمعروف بينهم انهما ان كانا لاب كان للذكر مثل حظ الانثيين وان كانا لام كان بالس-----------------------------------------------------وية ولا اعرف في الحكمين خلافا الا اني لا اعرف فيهما نصا ولو اجتمع الجد او الجدة او هما لا-م مع الجد او الجدة او -هما لاب	1045	-1348936300816546838	462	653.5	373	1286	35.925350189208984	66	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms203	true	-6904881068918126305	29	135	190	796	1762	300	الفصل الثالث في ميراث الاعمام والاخوا-----------------ل للعم المنفرد------------------------ المال وكذا العمان والاعمام بالسوية ان كانوا من درجة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وكذا ----------العمة والعمتان والعمات ولو اجتمع الذكور والاناث فان كانوا من قبل الاب او الابوين---------------------------------------------------------- فللذكر ضعف الانثي ------والا تساووا ولا ي---------------------------------------------------رث المتقرب بالاب مع المتقرب بالابوين اذا تساووا في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرجة ولو اجتمع المتفرقون فلمن -تقرب بالام السدس ان كان واحدا والثلث ان كانوا اكثر للذكر مثل الانثي والباقي للمتقرب بالابوين للذكر ضعف الانثي ويسقط المتقرب بالاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم المتقرب بالاب مقام المتقرب بهما عند عدمهم ذكرهم ضعف اناثهم والاقرب بدرجة ان كان من جهة واحدة يمنع الابعد وان كان من جهتين------ الا في مسال------ة اجماعية وهو ابن العم	203	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms1054	false	-6340985754834125396	66	299	308	1548	1551	300	الفصل الثالث في ميراث الاعمام والاخوال وفيه اطراف الاول للعم المنفرد المال كله اذا لم يكن اقرب منه وكذا العمان والاعمام بالسوية ان كانوا من درجة واحدة ولا ريب في ذلك اذا كان العمان والاعمام من نوع واحد كالعم لاب او لام او لهما وكذا الحكم مع الاختلاف النوعي عندهم لكن حجة ذلك غير واضحة عندي وكذا الكلام في العمة والعمتين والعمات ولو اجتمع الذكور والاناث فان كانوا من قبل الابوين بان يكون العم مثلا اخا ابيه من قبل الاب والام او من قبل الاب وحده فللذكر ضعف الانثي عندهم والا تساووا عندهم لا اعرف في الحكمين خلافا لكن الحجة غير واضحة ولا يرث المتقرب بالاب مع المتقرب بالابوين -مع تساو----ي الدرجة علي المشهور بينهم حتي كاد ان يكون اجماعا ويدل عليه قوله عليه السلام في صحيحة بريد الكناسي السابقة وعمك اخو ابيك من ابيه وامه اولي بك من عمك اخي ابيك من ابيه قالوا ولو اجتمع المتفرقون فلمن يتقرب بالام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان-- اكثر للذكر مثل الانثي والباقي للمتقرب بالابوين للذكر ضعف الانثي ويسقط المتقرب بالاب وعن النهاية والفضل بن شاذان في الكافي وان ترك اعماما وعمات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وظاهره عدم الفرق بين المتقرب بالاب والمتقرب بالام والمتقرب بهما ودليل المسالة غير واضحة عندي ويقوم المتقرب بالاب مقام المتقرب بهما عند الاصحاب ولا يرث ابن عم مع عم ولا من هو -------------------------ابعد مع اقرب للاية والاخبار الا في مسالة واحدة اجماعية وهي ابن --عم	1054	-1348936300816546838	492	770.5	401	1274	38.61852264404297	68	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms215	true	925058079610906413	228	288	1162	1497	1553	300	بذل المنكر يمينه بعد النكول لم يلتفت اليه وان قال المدعي لي بينة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضرها سالها-- الح--------------------------------------------------------------------------------اك-----------------------------------م ان التمس المدعي فان وافقت الدعوي وسال المدعي-------------------- الحكم حكم بها ان عرف العدالة وان خالفت الدعوي طرحها و---------لو اقر الخصم بعدالة الشاهدين لم تجب التزكية والا احتيج الي عدلين يزكيان الشهود ولا يقتصر المزكيان علي العدالة بل يضمان اليها انه مقبول الشهادة لاحتمال	215	-4413843147035470639	Shia000215Vols-ara1.ms0945	false	691073828177237439	191	301	1070	1656	1656	301	بذل المنكر يمينه بعد النكول لم يلتفت اليه وان كان للمدع---ي بينة ففي المبسوط انه لا يقول الحاكم له احضر بينتك بل يقول ان شءت اقمتها ولا يقول اقمها لانه امر والحق له فلا يءمر باستيفاءه وتبعه القاضي وابن ادريس وقال في النهاية يجوز ان يقول احضرها واختاره الاكثر لان الامر هنا ليس للوجوب والالزام بل مجرد اذن واعلام وبعد حضور البينة هل للحاكم السءال قبل طلب المدعي فيه وجهان ثم -----------------ان وافقت البينة وعلم الحاكم عدالة الشهود كان له الحكم وهل يحتاج ذلك الي سءال المدعي فيه وجهان وهل يجب التزكية لو اقر الخصم بعدالة الشاهدين فيه قولان ول----------------------------------------ا يقتصر المزكيان علي العدالة بل يضمان اليها -----قبول الشهادة لاحتمال-	945	-1348936300816546838	196	252.5	157	652	30.061349868774414	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000215Vols-ara1