id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000749Vols-ara1.ms029	false	-1329504552853096943	44	75	229	390	1609	300	ولا بد من تمامية الملك-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجزي الموهوب في الحول الا بعد القبض ولا الموصي به الا بعد القبول بع-د الوفاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغنيمة بعد القسمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرض حين القبض وذو الخيار حين البيع	29	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms0876	true	6466408315867827356	67	196	339	1024	1575	300	ولا بد من تمامية الملك الخ اشارة الي تحقق التمكن من التصرف الذي ذكره اولا وبيان التفريع عليه لبعده عنه فقوله فلا يجزي الموهوب في الحول الا بعد القبض ولا الموصي به الا بعد القبول وبعد الوفاة يدل علي حصول الملك في الهبة قبل القبض وكذا الوصية قبل القبول وفيه تامل وايضا يفهم اشتراط اللزوم وليس كذلك كما مر علي ان الهبة لا تلزم بالقبض ايضا فقوله والغنيمة بعد القسمة يمكن عطفه علي الموهوب الا بعد القبض بتقدير استثناء الا بعد القبض او يراد القسمة اللازمة المفيدة للملك وهو انما يكون بعد القبض ويقدر الاستثناء قبل بعد القسمة وعبارة المصنف في القواعد تشعر بالثاني ولا تجري الغنيمة في الحول الا بعد القسمة ولا يكفي عزل الامام بغير قبض الغانم وكذا في قوله والقرض حين القبض وذو الخيار حين البيع	876	-9045970396485119373	159	255.5	128	685	23.211679458618164	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms042	false	-2130570094412524510	100	131	515	675	1600	300	ولو نذر اعتكاف النهار وجب الليل ا-----------------يضا -------------------------------------------ولو شرط عدم اعتك----افه او اعتكاف يوم لا ازيد بطل النذر ولو نذر اعتكاف يوم وجب واضاف يومين ويشترط في المندوب اذن الزوج والمولي	42	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1287	true	5829742697393821080	155	190	833	1011	1585	300	ولو نذر اعتكاف النهار وجب الليل ايضا قد مر دليله ايضا ولو قيد ب فقط يحتمل البطلان وكذا دليل قوله ولو شرط عدم اعتكافه الخ اي اعتكاف الليل قوله---------------------------------------------- ويشترط في المندوب اذن الزوج والمولي	1287	-9045970396485119373	102	168.0	82	224	45.53571319580078	16	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms056	false	-2678437201292365745	150	179	762	894	1539	300	ولو سرق من غير تفريط لم يضمن ------------------------------------ولو ضل فذبح عن صاحبه اجزا ------------------ولو اقام بدله ثم وجده -ذبحه ولم يجب ذبح الاخير -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذبح الاخير استحب ذبح الاول	56	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1758	true	8264348628362041874	157	214	808	1085	1538	300	ولو سرق من غير تفريط لم يضمن الظاهر ان هذا علي تقدير تعيينه قوله ولو ضل فذبح عن صاحبه اجزا وقد مر دليله قوله ولو اقام بدله ثم وجده وذبحه -لم يجب ذبح الاخير وجوب ذبح الاول علي تقدير تعيينه وعدم وجوب ذبح الاخير الغير الواجب الا لكونه بدلا واضح قوله ولو ذبح الاخير استحب ذبح الاول	1758	-9045970396485119373	131	222.0	102	278	47.1223030090332	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms057	false	715711789702976651	102	131	536	691	1561	300	فاذا فرغ من المناسك مضي الي مكة من يومه ويجوز تاخيره الي غده لا ازيد فيطوف ل--------------------------------------------------------لزيارة وي---------------سعي ويطوف للنساء وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للمفرد والقارن التاخير طول ذي الحجة علي كراهية	57	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms1774	true	-9195205265552464634	182	251	943	1299	1555	300	فاذا فرغ من المناسك مضي الي مكة من يومه الخ لما تقدم اي اذا فرغ الحاج من مناسك يوم النحر في حج التمتع كانه مقصود الكتاب مضي الي مكة لزيارة البيت وصلاتها والسعي وطواف النساء وصلاته وجوبا موسعا الي غده بلا خلاف علي الظاهر ويجزي بعده مع الاثم عند البعض وعلي الكراهة عند اخرين وكانه الاظهر علي ما تقدم قوله ويجوز للمفرد والقارن التاخير طول ذي الحجة علي كراهية	1774	-9045970396485119373	116	176.0	92	356	32.58427047729492	18	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms089	false	7422802790722778007	8	49	42	285	1629	300	المقام الثاني في احكام المفلس----- وهي اربعة ال----------اول-------------------------- منع التصرف ويمنع من --كل تصرف----- مبتدا يصادف المال---------- الموجود عند ضرب الحجر كالعتق والرهن والبيع والكتابة والهبة ولا يمنع مما لا يصادف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال كالنكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلع واستيفاء القصاص وعفوه والحاق النسب--------- ونفيه باللعان	89	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2374	true	3420083264788329822	182	270	995	1513	1687	300	المقام الثاني في احكام المفلس قوله وهي اربعة الاول الخ الاول من الاحكام الاربعة للمفلس منع الحاكم اي-اه عن جميع تصرفاته الابتداءي---ة المتعلقة بالمال الموجود حال---- الحجر كالعتق والرهن والبيع والكتابة والهبة ولا يمنع عن امضاء تصرف سابق او ابطاله مثل فسخ بيع وامضاءه في زمان الخيار او بالعيب علي ما قيل ويقتضيه الاصل وكذا عن التصرفات المتعلقة بغير المال ك--نكاح المراة نفسها بل الرجل ايضا بشرط عدم ايقاع العقد علي المال الممنوع ولا ينفق منه ايضا وكالطلاق واللعان والخلع واستيفاء القصاص وعفوه والحاق النسب بالاقرار ونفيه باللعان	2374	-9045970396485119373	199	290.5	164	528	37.68939208984375	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms091	false	-1168178460222302304	171	207	913	1076	1536	300	ولا يفتقر الي العلم بالكمية---------------------------------- فلو ضمن ما في ذمته صح ويلز-----------------------------م ما تقوم به البينة لا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقر به المضمون عنه او يحلف المضمون له برد المضمون عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ضمان ما يشهد به عليه	91	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2407	true	-6450570501387565633	75	182	394	909	1492	300	ولا يفتقر الي العلم بالكمية وجهه معلوم مما تقدم وهو ظاهر قوله فلو ضمن ما في ذمته الخ تفريعه علي ما تقدم ظاهر وكذا لزوم ما تشهد به البينة علي ثبوته في ذمة المضمون عنه وحكم الحاكم به وكانه ترك حكم الحاكم لظهوره ويحتمل عدم الاحتياج وسيجء ضابطة ما يحتاج الي انضمام حكم الحاكم وقد تقدم ايضا فتذكر ولا يلزمه ما يقر به المضمون عنه ولا ما ثبت علي---ه برد اليمين لان الاقرار والحلف لا يءثر في ثبوت حق علي الغير وهو ظاهر وكانه مجمع عليه الا ان صرح في عقد الضمان بذلك فيلزم حينءذ ما يقول به فقط قوله ولا يصح ضمان ما يشهد به عليه	2407	-9045970396485119373	122	166.5	93	518	23.5521240234375	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms096	false	3451553223497966359	115	163	581	788	1444	300	علي المشتري فان مات العبد --ولا وارث له وله كسب اخذ المشتري الثمن ولو قا------------------------------ل له في ميراث ابي او من ميراث ابي او في هذه الدار ماءة فهو اقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي او في داري هذه او في مالي	96	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2485	true	7540882293635842159	207	281	1038	1366	1463	300	علي ---------ان مال العبد لمولاه فتامل قوله -----------------------لو قال له في ميراث ابي الخ وجه كون قوله في ميراث ابي او من ميراث ابي ماءة مثلا--------------- اقرارا ظاهر لان هذا الكلام كالصريح في ان للمقر له دين علي ابيه ومتعلق بتركته وان له استحقاقا في ذلك ولا فرق بين ان يقول علي ابي ماءة وبين ما تقدم بخلاف له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي او في داري او ----في مالي	2485	-9045970396485119373	133	198.5	101	379	35.092350006103516	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms097	false	8728962621162617734	35	59	182	307	1481	300	ولو قال من واحد الي عشرة ف------------------تسعة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال درهم في عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يرد الحساب فواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار بالظرف ليس اقرارا بالمظروف وبالعكس ولو قال	97	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2494	true	3640179441536789774	22	138	120	716	1490	300	ولو قال من واحد الي عشرة الخ وجه كونه حينءذ تسعة خروج الابتداء عرفا دون الانتهاء او العكس ويحتمل عدم خروج شء فيكون عشرة فالظاهر خروجهما فتكون الثمانية للضابط اختاره في التذكرة قوله ولو قال درهم في عشرة الخ وجه كونه حينءذ واحدا من عشرة ظاهر بل لو لم يعلم ارادة الضرب والحساب فكذلك نعم لو صرح بالضرب والحساب وكان عالما بذلك ولم يدع الجهل والنسيان يكون عشرة والكل واضح بحمد الله ولو كان من اهل الحساب وقال ذلك فان قال ما اردت مصطلح الحساب بل ما تريد العامة من كونه في عشرة فيكون واحدا او مع العشرة فيكون احد عشر يقبل منه لما تقدم قاله في التذكرة قوله والاقرار بالظرف ليس اقرارا بالمظروف وبالعكس---- قال	2494	-9045970396485119373	105	134.0	84	600	17.5	18	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms097	false	8728962621162617734	167	196	828	972	1481	300	الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وماءة درهم او الف وثلاثة دراهم ف---الجميع در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال درهم ونصف رجع في تفسير النصف الي---------------------------------------------ه ولو قال له هذا الثوب	97	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2497	true	-6397755764878574496	188	294	922	1454	1481	300	الف -ماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وماءة درهم او الف وثلاثة دراهم فان الجميع يلزم ان يكون دراهم لما تقدم هذا ظاهر كلامه وفيه تامل بجواز تمييز الف وماءة وخمسة بغير درهم ولهذا يصح ان يقال الف ثوب وماءة غنم وخمسة عبيد وعشرون درهما وكذا الف ثوب وماءة دراهم والف ثوب وثلاثة دراهم فلا يظهر كون الكل دراهم بل الاخيرة فقط نعم المتبادر ذلك ولكن قد مر ان الاحتمال البعيد النادر يصار اليه مصار اليه خ ومقبول فلا يتعين فتامل ويءيده قوله او قال درهم ونصف رجع في تفسير النصف اليه مع ان المتبادر ان المراد نصف درهم فتامل قوله ولو قال له هذا الثوب	2497	-9045970396485119373	138	236.0	110	533	25.89118194580078	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms097	false	8728962621162617734	206	269	1015	1330	1481	300	وانتز-ع الحاكم ما اقر به ا-------و جعله امانة------------------- ولو قال له في هذه الدار ماءة رجع---------------- في تفسير الماءة الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاقرار بالولد ليس اقرارا بزوجية الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحث الثاني في الاقرار بالنسب ويشر------ط فيه اهلية المقر وتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق المقر له ---------------------------------------------------------ان كان غير الابن او كان ابنا بالغا وان ل----------------------------------------------------------------------ا يكذبه الحس -ولا الشرع و---لا-------- منازع- في الاقرار بالولد--- فلو اقر بمن هو اكبر سنا	97	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2498	true	4370608827003589645	32	205	154	1034	1480	300	وانتزاع الحاكم ما اقر به عن يده لو جعله امانة عنده كما تقدم قوله ولو قال له في هذه الدار الخ كون الرجوع الي المقر في تفسير الماءة بانه دينار او درهم ظاهر قيل وكذا في ارادة معني ظرفية الدار التي في يده للماءة باي معني كان وما فسر ويحتمله اللفظ قوله والاقرار بالولد ليس اقرارا بزوجية امه وجه عدم كون الاقرار بالولد اقرارا بزوجية امه ظاهر اذ قد يكون حاصلا بالشبهة او تكون امة او حصل باباحة المالك وكان ذكر هذه في الاقرار بالنسب اولي فتامل البحث الثاني في الاقرار بالنسب قوله ويشترط فيه اهلية المقر الخ يشترط في صحة الاقرار بالنسب كون المقر متصفا بما مر في الاقرار بالمال حيت يكون هو اهلا له ويزيد عليها اشتراط تصديق المقر له المقر في اقراره اذا كان الاقرار بغير الولد الغير البالغ فان كان طفلا لا يحتاج الي التصديق ولعل دليله الاجماع وعموم ادلة الاقرار مع عدم امكان اعتبار تصديقه واشتراط ان لا يكذبه العقل ولا الشرع وان لا يكون من تنازعه في ذلك بان يقول ولدي فلو اقر بمن هو اكبر سنا	2498	-9045970396485119373	249	301.0	195	880	28.295454025268555	43	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms099	false	825956192947755183	229	256	1085	1207	1413	300	ولو قال له عندي وديعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد هلكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل ولو اتي بكان قبل ولو قال له---- عشرة لا بل --------------------تسعة لزمه عشرة و-------------------لو ادعي المواطاة في الاشهاد	99	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2511	true	-3232801547885718648	183	283	867	1349	1423	300	ولو قال له عندي وديعة الخ وجه عدم القبول انه قد اقر بكون الوديعة عنده لانه المتبادر والظاهر من قوله عندي فهي موجودة فقوله وقد هلكت مناف له وضد فلا يقبل كما في ساءره بخلاف ان قال كان له عندي فانه يقبل لعدم المنافاة لان كان دلت علي الوجود قبل هذا الزمان ولا ينافيه الهلاك بعده وهو ظاهر نعم يمكن له عليه يمين علي الهلاك ان لم يصدقه وفي الاول تامل يعرف مما تقدم من امثاله قول-------------ه ولو قال له علي عشرة الخ وجه لزوم العشرة دون التسعة ما تقدم مع ما فيه فتذكر قوله ولو ادعي المواطاة في الاشهاد	2511	-9045970396485119373	84	86.5	66	495	16.969696044921875	15	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms104	false	-1381558110280282553	59	84	332	479	1695	300	ويشترط فيه جواز تصرف المتعاقدين------------- فلا تمضي اجازة المجنون والصبي المميز وغيره وان اجازه الولي ولا المحجور عليه للسفه والفلس ولا العبد الا باذن المولي	104	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2606	true	-4253544759544073090	87	114	433	592	1607	300	ويشترط فيه جواز تصرف المتعاقدين المتعاملين خ فلا تمضي اجارة المجنون والصبي المميز وغيره وان اجاز- الولي ولا المحجور عليه للسفه والفلس ولا العبد الا باذن المولي	2606	-9045970396485119373	145	273.0	120	160	90.625	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms104	false	-1381558110280282553	172	201	957	1100	1695	300	ولو زال الالم عقيب العقد بطلت ولو تلفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين قبل التسليم او عقيبه بطلت ------------------------------ولو كان بعد مد-------------------------ة بطل ف------ي الباقي -------------------------------------------ولو استاجر للمزارعة ما لا ينحسر عنه الماء	104	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2611	true	3883215276246925259	72	177	350	870	1507	300	ولو زال الالم عقيب العقد بطلت الخ اي لو زال الم الضرس بعد العقد لكن قبل مضي زمان يمكن القلع فيه عادة لم يلزم اجرة الالة ولا العبد لان الاجرة موقوفة علي الفعل او علي مضي زمان يمكن الفعل وصحة العقد في ذلك الزمان وهنا ليس كذلك فلو عرض البطلان علي العقد بطلت الاجرة ببطلانه فلا يلزم شء وهو ظاهر كما لو بطل العقد بتلف العين المستاجرة بعد العقد وقبل مدة يمكن استيفاء منفعة ما عادة ولو كان بعد مدة يمكن الاستيفاء في الجملة بطل العقد في الباقي ويلزم اجرة ما مضي من الزمان بالنسبة خ قوله ولو استاجر للزراعة- ما لا ينحسر عنه الماء	2611	-9045970396485119373	106	145.0	82	521	20.345489501953125	19	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms104	false	-1381558110280282553	235	287	1310	1627	1695	300	ويلزم المءجر الات الركوب كالقتب والحزام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع المحمل وشده----------- واعانة الراكب للركوب والنزول في المهمات ال-متكررة ومشاهد-----------------------------------------------------------------------------------ة الدولاب و-----------------------------------------------------------------------------------الارض المطلوب حرثها وتع----------------------------------------يين وقت السير مع عدم العادة ومشاهد------------------------------------------------------------------------ة العقار---------- او وصفه بما يرفع الجهالة وتعيين ارض البءر------------------------------------------------------- وقدر نزولها---- وسعتهافلو انهارت------------------------------------------------------------ لم يلزم--- الاجير ازالت-------------------------------------------------------------------------------ه ولو حفر البعض يرجع بالنسبة من اجرة	104	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2612	true	-7488358070024201723	98	269	508	1431	1586	300	ويلزم المءجر الات الركوب كالقتب والحزام الخ اي يلزم علي مءجر الدابة الات الركوب كالقتب اي رحل الجمل والحزام اي ما يشد علي الحمل او تحته لضبط الرحل ورفع ال-حمل وشده علي الدابة واعانة الراكب للركوب والنزول في المهمات ولو تكررت مثل الطهارة والصلاة وغير ذلك مما يقتضيه العرف الا ان يكون عرفا يقتضي عدم ذلك فيتبع ومشاهدة الدولاب المستاجرة وبءرها ومحل دوران الدابة وغيرهما مما لا بد ويتغير بها الاغراض وكذا مشاهدة الارض المطلوب حرثها والظاهر ان العلم بها يكفي ولو بالمشاهدة وتعيين وقت السير مع عدم العادة كما في الحاج ينبغي تقديم هذا في المتن فانه من تتمة استيجار الدابة ويشترط مشاهدة العقار المستاجرة او وصفه بما يرفع الجهالة وتعيين ارض البءر التي استءجر لحفرها فيها فانها تتفاوت بالصلابة والليانة وقدر نزول البءر وسعتها وجه الكل عدم الغرر علي ما قالوه فتامل ولو حفر بعضها بعضا خ ل ثم انهدم لم يجب علي الاجير ازالة ما انهدم بل عليه الحفر المقرر منه معه خ ل وازالة ترابه الخارج غير وهو ظاهر قوله ولو حفر البعض -رجع بالنسبة من اجرة	2612	-9045970396485119373	283	398.5	232	925	30.594594955444336	43	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms105	false	63151920560665777	114	146	610	762	1607	300	ان يءجر- ما استاجره او بعضه با-------كثر مال الاجارة------------------------------------------------------- ولا يجوز باكثر منه مع التساوي جنسا الا ان يحدث حدثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقبل غيره بانقص مما تقبل بعمله الا مع الحدث علي راي	105	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2626	true	7959253161013297640	226	296	1173	1522	1540	300	اجارة كل ما استاجره او بعضه بازيد من نصف مال الاجارة ولكن فيه ركاكة معني اذ يجوز بكل مال الاجارة فتامل قوله ولا يجوز باكثر منه مع التساوي جنسا الا ان يحدث حدثا اختار هنا مذهب الشيخ في المسالة الاولي بخلاف التذكرة والقواعد وقد عرفت ما فيه وان القيد بالجنس مشعر بان دليله الربا وهو ضعيف جدا قوله او يقبل غيره بانقص مما تقبل بعمله الا مع الحدث علي راي	2626	-9045970396485119373	143	251.0	112	349	40.974212646484375	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms112	false	3053072914990516533	18	58	99	323	1610	300	بان كان----- لاحدهما النصف من متساوي الاجزاء وللاخر الثلث وللثالث السدس سويت علي اقلهم وت---------------------------------خرج علي الاسماء------------- ويجعل للسهام اول وثان الي اخرها---------------------------------------------------- فان خرج صاح-----------------------------ب النصف فله الثلاثة الاول وان خرج صاحب الثلث فله الاولان وكذا في المرتبة الثانية	112	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2740	true	-14411148905834041	219	283	1139	1494	1585	300	بان كان مثلا لاحدهم- النصف من متساوي الاجزاء وللاخر الثلث وللثالث السدس سويت علي اقل السهام وهو السدس في المثال المذكور ويخرج علي الاسماء وميزت السهام ويجعل للسهام اول وثان وثالث ورابع وخامس وسادس وتكتب اسماء صاحبها مثل زيد وعمرو وبكر فان خرج صاحب السدس فله الاول وان خرج صاحب النصف فله الثلاثة الاول وان خرج صاحب الثلث فله الاولان وكذا في المرتبة الثانية	2740	-9045970396485119373	210	363.0	172	356	58.988765716552734	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms120	false	3358195809963207509	179	206	929	1064	1563	300	ولو سقط ميتا فعليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن بجنايته علي راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقط بجناية اجنبي ضمن الضارب دية جنين حر للغاصب وضمن الغاصب للمالك دية جنين --امة	120	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2955	true	7147882139837784825	162	276	799	1376	1484	300	ولو سقط ميتا فعليه الارش الخ يعني لو سقط الولد ميتا علي اي وجه سواء كان بافة او بجناية الغاصب لا بجناية الاجنبي فعليه قيمة الولد وهو المراد بالارش وهو هنا قيمة جنين الامة وجهه ان الظاهر والمتبادر انه كان حيا اذ يكمل البدر اللامعة فتامل هذا فيما اذا لم يكن بجنايته اما اذا كان معه موته الضرر والسقوط بعده بعد خ يدل علي كون الموت بسببه وفيه ايضا تامل لان التضمين بمثل هذه القراءن مشكل ولكن الظاهر من كلامهم عدم الاشكال في وجوب دية الجنين علي من سقط بجنايته ولد ميتا ميت خ ولهذا يقولون هنا ايضا ولو سقط بجناية اجنبي ضمن الضارب دية جنين حر للغاصب وضمن الغاصب للمالك دية جنين الامة	2955	-9045970396485119373	127	208.0	100	577	22.010398864746094	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms194	false	4583166766852478104	45	105	219	534	1617	300	الثاني فهو متلف و-عليه الارش ان اتلفه بالذكاة والا فالقيمة معيبا بالاول ان لم يكن لميتته قيمة و---------------------------------------------------------------الا الارش وان جرحه الثاني ولم يقتله فان ادرك ذكاته فهو حلال والا فميتة فان لم يتمكن الاول من تذكيته وجب علي الثاني كمال القيمة معيبا بالاول وان اهمل--------------------- مع القدرة -------------------حتي سرت- الجنايتان------------------------------------------------------------ سقط ما قابل فعل الاول وعلي الثاني نصف قيمته	194	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3000	true	3164357336755336247	223	300	1127	1510	1510	300	الثاني فالظاهر ان عليه حينءذ ايضا------------- كمال القيمة معيبا بالاول ان لم يكن لمي-ته قيمة اذ لا يسقط لا يترك خ حق شخص بترك ذبح ماله المضمون حتي صار ميتا والا الارش وهو التفاوت ما بين كونه ميتا وحيا مجروحا بالا----------------------------------------------------------------------------------ول وان كان سبب القتل كلا الجرحين مع القدرة علي الذبح والاهمال حتي سرتا الجنايتان معا بمعني عدم استقلال كل واحد في القتل فلو لم يكونا لم يقتل سقط ما قابل فعل الاول وعلي الثاني نصف قيمته-	3000	-9045970396485119373	151	184.5	120	480	31.45833396911621	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms196	false	-5552824647510059013	246	271	1332	1489	1646	300	-الثاني الطيور ويحرم منها كل ذي مخلاب ك---------------------------------البازي والصقر والعقاب والشاهين والباشق والنسر والرخمة والبغاث والغراب الابقع والكبير ساكن الجبل دون غراب الزرع علي راي	196	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3065	true	-669363954632376022	244	276	1255	1446	1577	300	والحرمة الطيور ويحرم منها كل ذي مخلاب اي ظفرة يفرس ويقتل به الحيوان مثل البازي والصقر والعقاب والشاهين والباشق والنسر والرخمة والبغاث والغراب الابقع والكبير ساكن الجبل دون غراب الزرع علي راي	3065	-9045970396485119373	152	284.0	127	191	79.5811538696289	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms203	false	-6904881068918126305	217	285	1263	1673	1762	300	اجتمع الاخوال والاعمام---------- فالثلث للخال او الخالة او لهما بالسوية----------------------- والثلثان للعم او العمة او لهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع الاخوال المتفرقون مع الاعمام المتفرقين فلمن تقرب بالام من الاخوال سدس الث----لث ان كان واحدا وثلثه ان ----------------------------------------------------------------كان اكثر والباقي من الثلث للمتقرب بالابوين بالسوية وسقط المتقرب بالاب وللعمومة من الام ثلث الثلثين بالسوية وان كان واحدا فسدس والباقي للمقرب بالابوين الذكر ضعف الانثي وسقط المتقرب بالاب واولاد العمومة والعمات ----------------------------------------------------------------------------------	203	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3211	true	4153900542834822064	62	151	315	821	1596	300	اجتمع الاخوال والاعمام المتفرقون فالثلث للخال او الخالة او لهما بالسوية سواء كان واحدا او اكثر والثلثان للعم او للعمة او-لهما للذكر ضعف الانثي فالثلث ياخذه الخال او الخالة مع الوحدة والكثرة سواء كانوا من الاب والام او الام او الاب ويسقط المتقرب بالاب مع المتقرب بالاب والام ويقوم مقامه مع عدمه ثم ياخذ المتقرب -----------------------------------------------------------بالام----------- سدس ذلك الثلث ان كان واحدا وثلثه ان كان متعددا ويقسمونه بينهم بالسوية وياخذ العم او العمة او الاعمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمات الثلثين ويقسمونها مع التعدد للذكر ضعف الانثي ويسقط المتقرب بالاب مع المتقرب بالاب	3211	-9045970396485119373	136	-44.5	111	777	17.503217697143555	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms204	false	-7723252713419193978	0	31	0	165	1616	300	الثلث لكل نصيب من يتقرب به بالسوية والباقي لبني العم او العمومة للابوين لكل نصيب من يتقرب به الذكر ضعف الانث--------------------------ي ومع عدمهم لبني العمو----مة من الاب كذلك وكذا اولاد الخءولة	204	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3212	true	-4170254847615807383	228	265	1212	1405	1610	300	الثلث لكل نصيب من يتقرب به بالسوية والباقي لبني العم او الع--مة للابوين لكل نصيب من يتقرب به للذكر ضعف الانثي في الاول ومثلها في الثاني ومع عدمهم لبني العم والعمة من الاب كذلك وكذا اولاد الخءولة	3212	-9045970396485119373	161	301.0	130	195	82.56410217285156	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms204	false	-7723252713419193978	25	111	133	645	1616	300	من الاب كذلك وكذا--- اولاد------ ال-----------خءولة وعموم--------------------------------ة الميت وعماته وخءولته وخالاته واولادهم وان نزلوا يمنعون عموم--ة ال-اب وعماته وخءولته وخالاته وعمومة الام وعماتها وخءولتها وخالاتها -----------------------------فان فقد العمومة والخءولة واولادهم فلعمومة الاب والام وخءولتهما واولادهم وان نزلوا وكل بطن وان نزلت تمنع البطن العليا فا-ن ابن عم الاب اولي من عم الجد--------------- ولو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها فلمن تقرب بالام الثلث بالسوية ولخال الاب وخالته ثلث الثلثين بالسوية والباقي لعم الاب وعمته للذكر ضعف الانثي فيصح من ماءة وثمانية	204	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3213	true	7728883835778923016	7	111	39	645	1602	300	من الاب ويقومون مقام اولادهما من الابوين مثلهم قوله وعمومة الميت وعماته الخ دليل منع اعمام الميت وعماته واخواله وخالاته واولادهم وان نزلوا ------اعمام اب الميت وعماته واخواله وخالاته واعمام الام وعماتها واخوالها وخالاتها ظاهر وقد تقدم وكذا دليل قوله فان فقد العمومة والخءولة واولادهم فلعمومة الاب والام وخءولتهما واولادهم وان نزلوا وكل بطن وان نزلت تمنع البطن العليا فابن ابن عم الاب اولي من عم الجد وكذا دليل قوله ولو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها فلمن تقرب بالام الثلث بالسوية ولخال الاب وخالته ثلث الثلثين بالسوية والباقي لعم الاب وعمته للذكر ضعف الانثي فيصح من ماءة وثمانية	3213	-9045970396485119373	472	839.5	388	612	77.12418365478516	73	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms205	false	5895540497956400243	122	144	644	748	1587	300	وياخذ مع احد الزوجين ما فضل عن نصيبه فان عدم ضامن الجريرة فهو للاما-------------------------------------------------------------------------------م ولا يرث الا مع فقد كل مناسب ومسابب	205	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3238	true	-2516919092560455091	31	71	156	339	1462	300	وياخذ مع احد الزوجين ما فضل عن نصيبه الا علي النصف او الربع فانه علي القول بالرد عليهما ايضا انما يرد مع فقدهما فقد صرح من قبل به واعلم ان في قولهم ولا يرث الا مع فقد كل مناسب ومسابب	3238	-9045970396485119373	77	126.5	58	183	42.07650375366211	16	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms215	false	925058079610906413	98	132	518	688	1553	300	فان ادعي الاعسار وعرف صدقه بالبينة او اعتراف خصمه-- انظر حتي يوسع الله تعالي عليه والا طولب بالبينة ان كان له مال ظاهر او كان اصل الدعوي مالا والا حلف وان انكر طولب المدعي	215	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3401	true	8126632217310575163	6	38	31	190	1554	300	فان ادعي الاعسار الخ اي لو ادعي المدعي عليه الاعسار انظر حتي يوسع الله تعالي عليه والا طولب بالبينة ان كان له مال ظاهر او كان اصل الدعوي مالا والا حلف -------------بالمدعي	3401	-9045970396485119373	126	215.0	99	172	73.25581359863281	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms215	false	925058079610906413	200	221	1021	1128	1553	300	ولو امتنع المنكر من اليمين والرد قال له الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا ثلاثا فان حلف والا احلف المدعي علي	215	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3406	true	-4476459101982957221	279	300	1365	1471	1471	300	ولو امتنع المنكر من اليمين والرد قال له الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا ثلاثا فان حلف والا احلف المدعي علي-	3406	-9045970396485119373	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms216	false	7046861763509368163	12	34	63	174	1572	300	الا ان تكون الشهادة علي ميت او صبي او مجنون او غاءب فيستحلف علي بقاء الحق استظهارا يمينا واحدة وان تعدد الوارث	216	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3414	true	4118723047517822657	72	94	366	477	1528	300	الا ان تكون الشهادة علي ميت او صبي او مجنون او غاءب فيستحلف علي بقاء الحق استظهارا يمينا واحدة وان تعدد الوارث	3414	-9045970396485119373	111	222.0	89	111	100.0	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms226	false	3020070904167614414	120	184	658	1027	1654	300	عرف------ت اشارته ----فان جهلت------------------ اعتمد الحاكم علي عدلين عارفين بها ويثبت الحكم بشهادته اصلا-------------------------------------- لا بشه--------------------------------------------------------ادتهما فرعا واما السماع وال------------------------------------------------------------------------------------------بصر معا---------- فيما يفتقر اليهما كالاقوال الصادرة عن ال--مجهول عند الشاهد مثل العقود فا--------------------------------------ن السمع يفتقر اليه لفهم اللفظ والبصر لمعرفة المتلفظ واما السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع وحده كالاقوال الصادرة عن المعلوم عند الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد فان الاعمي تقبل شهادته اذا عرف صوت المتلفظ بحيث لا يعتريه الشك-------- ولو لم	226	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3593	true	-6587902507405886435	125	300	665	1635	1635	300	عرف الحاكم اشارته كفت فان جهلت ولم يعرفها الحاكم اعتمد -------علي عدلين عارفين بتلك الاشارة فيحكم الحاكم بعد معرفته بقول الاخرس وشهادته بانها اصل لا بشهادة الشاهدين العارفين اشارته ومعرفين اياها للحاكم فان شهادتهما لافهام الشهادة وليست بشهادة فرع علي المشهود به بل هي بمنزلة لسان الاخرس وهو ظاهر وذلك العلم قد يكون بالسمع والبصر معا ايضا وذلك فيما يفتقر اليهما كالاقوال الصادرة من شخص مجهول عند الشاهد مثل العقود كالبيع والاجارة والصلح والنكاح ونحوها فان السمع يفتقر اليه لفهم اللفظ والبصر لمعرفة المتلفظ حتي يعرفه عند الشهادة عليه هذا ان لم يكن معلوما عنده بعلامة اخري مثل ان كان صوته معلوما عنده من غير شك او عرفه عنده عدلان ان هذا فلان بن فلان اما لمعرفة صوته او بشهادة الشهود بانه فلان بن فلان ونحو ذلك واليه اشار بقوله واما السماع وحده كالاقوال الصادرة عن المعلوم عند الشاهد اي ان العلم المستند للشهادة قد يكون بالسمع ايضا فقط وذلك كالاقوال والالفاظ الحاصلة والصادرة عن المتكلم المعلوم عند الشاهد فان الاعمي تقبل شهادته اذا علم صوت المتلفظ بحيث لا يعتريه --شك ولا ريب ولو لم-	3593	-9045970396485119373	297	454.0	243	980	30.306121826171875	44	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms227	false	94796445042972496	15	36	94	219	1602	300	ويثبت بذلك كل ما كا--------------------------------------ن مالا او----- المقصود منه المال كالمعاوضات و---البيع والهبة والجناية الموجبة للدية كالخطا وشبهه وقتل الوالد ولده	227	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3598	true	2150260660066372835	145	175	693	864	1514	300	ويثبت بذلك كل ما كان الخ يثبت بالشاهد واليمين كل دعوي يكون مالا او يكون المقصود منه المال كالمعاوضات مثل البيع والهبة والجناية الموجبة للدية كالخطا وشبهه وقتل الوالد ولده	3598	-9045970396485119373	124	228.0	103	171	72.51461791992188	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms230	false	-517312330552969127	169	288	863	1455	1519	300	احدهما-------------- با---لبيع والاخر بالاقرار به لم ------يصح ول------ه ان يحلف مع ايهما شاء ولو شهدا بالسرقة في وقتين لم يحكم سواء اتحدت العين او لا وكذا لو اختلفا في عين المسروق او اختلفا في قدر الثمن في المبيع وله الحلف مع من شاء ولو شهد له مع كل واحد شاهد ثبت الثمن الزاءد ولو شهد احدهما باقرار الف والاخر باقرار الفين في زمان واحد فكذلك-------------------------------------------------------- وان تعدد ثبت الف بهما وحلف مع شاهد الالفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الزيادة--------------------------------- ان شاء وكذا لو شهد احدهما------ بان قيمة المسروق درهم والاخر --------------------------------------------درهمان ثبت الدرهم -بهما- وحلف مع ---الاخر----------------------------------- ولو شهد احدهما بالقذف او القت-----------ل غدوة والاخر------------------- عشية لم يحكم المطلب السابع في مساءل متعددة الشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ل-----------------------------يست شرطا في شء من العقود----------- سوي الطلاق	230	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3629	true	-4719117462141220931	67	282	323	1401	1496	300	احد باقرار مدعي عليه بالف لزيد والاخر بال--فين له في زمان واحد ولكن لزيد ان يحلف مع ايهما شاء وياخذ المحلوف عليه او يجء معه بشاهد اخر وكذا لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------ له مع كل واحد شاهد فله ا--خذ الزاءد بدعواه والاشهاد علي -----------------------------------------ذلك ويترك الاخري وفيه ايضا ما تقدم فتامل هذا ان اتحد الزمان وان تعدد زمان الاقرارين كان قال احدهما اقر عند الفجر من يوم الجمعة بالف لزيد والاخر قال اقر عند مساء الجمعة بالفين له فيثبت الالف له فانه قد اقر به في الموضعين بلا معارضة بين الاقرارين وقد شهد باقرار الالف شاهدان فيثبت فيحكم له لحاكم فياخذ وله ان يحلف علي الزاءد مع شاهد الالفين فياخذ الالف الاخر ان شاء وكذا لو شهد احد الشاهدين بان قيمة المسروق او غيره من الاموال التي كانت مضمونة درهم وشهد الاخر انه درهمان ثبت الدرهم وله ان يحلف مع شاهد اخر ويثبتهما او يثبتهما بشاهد اخر ايضا ولو شهد احدهما بالقذف او القتل في وقت مثل غدوة والاخر شهد في وقت اخر مثل عشية لم يثبت ولم يصح فلا يجوز الحكم وخ هذا اشارة الي عدم الفرق بين المال والحدود والعقوبات حقا محضا لله تعالي او حق الناس فقط او مشتركا في انه يشترط الاتحاد في امر واحد وهو ظاهر قوله الشهادة ليست الخ اي الشهادة باقسامها ليست شرطا في شء من العقود والايقاعات سوي الطلاق	3629	-9045970396485119373	284	251.0	215	1219	23.29778480529785	46	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms244	false	4659050091170011146	142	163	727	841	1554	300	ويملك ما يكتسبه حال ردته عن غير فطرة وع-----------نها اشكال ----------------------------------------------المقصد التاسع في وطء البهاءم والاموات----------- من وطا من العقلاء البالغين	244	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3850	true	-2358472622778391228	262	298	1265	1447	1453	300	ويملك ما يكتسبه حال ردته عن غير فطرة وعنها اي عن فطرة اشكال فالعبارة غير جيد والمقصود ظاهر وهو ان في تملك المرتد الفطري ما يكتسبه بعد زمان ردته اشكال قوله من وطا من العقلاء البالغين	3850	-9045970396485119373	84	122.0	65	182	46.153846740722656	14	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms244	false	4659050091170011146	167	202	863	1054	1554	300	وغرم-------- قيمتها ان لم تكن له وحرمت ونسلها المتجدد و--------------------------------------------------------------------------------لبنها------------------- وذبحت واحرقت وان كانت غير ماكولة اللحم ك-----------------------------------------------------------------------------الخيل والبغال والحمير اخرجت من البلد وبيعت في غيره واغرم ثمنها لمالكها--------------------- ويتصدق بما يباع به--------- علي راي	244	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3851	true	8121270300485822850	135	211	765	1168	1630	300	وغرم لصاحبها قيمتها ان لم تكن له وحرم --نسلها المتجدد بعد الوطء بان تحمل حينءذ ويحتمل تحريم نسل الفحل الموطوء الذي حصل بعده فتامل وكذا لبنها الذي حصل بعد الوطء وذبحت واحرقت وان كانت غير ماكولة اللحم اي لا يكون المقصود منه الاكل ولم يكن متعارفا اكل لحمها وان كان لحمه حلالا مثل الخيل والبغال والحمير اخرجت من البلد بدل الذبح والتحريق في الاولي وباقي الاحكام مشترك وتباع ويتصدق بما يباع به من الثمن علي راي	3851	-9045970396485119373	155	217.0	126	405	38.2716064453125	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms250	false	1647047226044717287	18	66	92	326	1532	300	الزاءد علي مولاه ان لم تتجاوز دية الح-------------ر ولو قتل المراة اخذ العبد---- ان لم تزد قيمته علي النصف او--- قدر الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف وان قت------------------------------------------ل العبد ولم تزد قيمته علي النصف اخذ من المراة دي-------------------------------تها وان زادت--------------- ردت المراة الزيادة---------- ما لم تتجاوز--- دية الحر فان نقضت فالتمام للولي	250	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3914	true	7854222928488781635	176	271	907	1380	1533	300	الزاءد علي مولاه ما لم يتجاوز عن نصف الدية وهو ظاهر ولو قتل المراة اخذ العبد كله ان لم يزد قيمته علي النصف وياخذ قدر نصف الدية منه فيكون مشتركا بينه وبين مولاه بان يكون مقدار نصف الدية له والباقي للمولي فان كان قيمته ديته فيكون مشتركا بالنصف وان كان اقل فبالنسبة والزاءد لا اعتبار به ولو قتل العبد ولم تزد قيمته علي النصف اخذ من المراة ديتها فانها نصف دية الحر وهي جنايتها وان زاد قيمته علي النصف ردت المراة الزاءدة علي مولاه ما لم تتجاوز عن دية الحر فان ساوته فلا شء -لولي	3914	-9045970396485119373	202	312.5	156	474	42.61603546142578	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms254	false	9006732349597815820	17	63	84	317	1597	300	الحرية ثم ثالث رجله فللمولي ثلث الدية بعد النصف ولو قطع يده ثم -----سرت بع--د الحرية فلا --قصاص بل دية الحر وللسيد نصف قيمته وقت الجناية والباقي--------- للورثة فلو ق--------------------------------------------------طع اخر رجله بعد ال-----------------عتق وسرتا فعلي الاول نصف الدية------- وعلي الثاني القصاص بعد رد نصف الدية	254	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3970	true	2855749639057064033	65	124	331	635	1562	300	الحرية كما في المثال المفروض فلو قطع واحد --------------يده ثم عتق فسرت فعليه ال-دية -لا القصاص كما م-----ر وللسيد نصف قيمته وقت الجناية والباقي من الدية للورثة التي يرثون ديته كما اختاره المصنف رحمه الله فتامل فلو قطع اخر رجله بعد ان قطع الاول يده واعتق وسرتا فعلي الاول نصف الدية للمولي وعلي الثاني القصاص بعد رد نصف الدية	3970	-9045970396485119373	169	245.5	135	325	52.0	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms259	false	-201898042813952220	253	300	1310	1542	1542	300	بالسيف فمات او فانهر دمه فمات او فاجراه ف---مات في الحال او -----لم يزل---- مريضا-------- حتي مات -وان طال----------------------------------------------------------------ت الم--دة او ضر-----------به فاوضحه هذه-------- ولو قال----------------------------------------وا اوضحه مطلقا ووجدت ----موضحتان ف----------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدية ولو قال------- اختصما------------------ ثم افترقا وهو-------- مجروح او ضربه فوجدناه مشجوجا او---- فجري دمه لم يقبل-	259	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms4025	true	2367668556606292608	9	122	49	628	1544	300	بالسيف فمات او فانهر دمه فمات او فاجري دمه فمات في الحال او قال ولم يزل كان مريضا بعد ذلك حتي مات سواء كانت مدة المرض طويلة او قصيرة سمعت الشهادة ويثبت بها القتل وكذا يثبت الموضحة لو قال الشاهد ضربه فاوضحه هذه الموضحة ولو قال الشهود اوضحه ولم يعينوا الموضحة بل اطلقوا او ----------وجدت فيه موضحتان فاللازم هي الدية لا القصاص لعدم التعيين فان القصاص لا بد له من تعيين المحل ومقدار الشجة طولا وعرضا كما مر وبدون التعيين لا يمكن وهو ظاهر ولو كانت موضحة واحدة او عينوها فالقصاص ولو قال الشاهد اختصم الجاني المجني عليه ثم افترقا المجني عليه مجروح او ضربه فوجدناه مشجوجا او قال فجري دمه لم يقبل	4025	-9045970396485119373	202	236.0	159	589	34.29541778564453	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms260	false	-8392421505521209397	119	164	636	879	1624	300	ولو شهدا عليه بالعمد------------------------------------------------------- فاقر---- اخر انه القاتل وبرا الاو---------------------------ل احتمل التخيير في قتل احدهما وف--------------------------------------------------------------------ي الرواية المشهورة تخييره في قتل المشهود عليه فيرد المقر عليه نصف الدية و---قتل المقر ولا رد و--قتلهم------ا فيرد الولي علي المشهود عليه نصف الدية خاصة وفي اخذ الدية منهما	260	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms4029	true	-4679931777518624175	210	289	1150	1551	1608	300	ولو شهدا عليه بالعمد الخ اي لو شهد اثنان علي شخص بالقتل العمد الموجب للقصاص فاقر شخص اخر انه القاتل وبرا الاول وقال ان الاول برء من القتل احتمل ت--خيير الولي وهو مذهب ابن ادريس ونفي عنه الباس في المختلف ووجهه ما تقدم مع ما تقدم فتذكر وفي الرواية المشهورة تخييره في قتل المشهود عليه فيرد المقر عليه نصف الدية وفي قتل المقر ولا رد في قتلهما جميعا فيرد الولي علي المشهود عليه نصف الدية و-----في اخذ الدية منهما	4029	-9045970396485119373	217	359.5	176	408	53.186275482177734	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms261	false	-3115780108473633194	3	75	18	352	1529	300	وجد-- قتيلا------- وعنده ذو سلاح -عليه دم او في دار قوم او محله---------- منفردة -----عن البلد لا يدخلها غيرهم او----------------------------------------- في صف مقابل للخصم بعد المراماة فلوث وكذا في مح-------------------لة مطروقة----- بينهم وبينه عد----------------------اوة او---- في قرية كذلك ----------------------------ولو انتفت العداو-------------------------------ة فلا لوث ولو -----------------------------------------------وجد بين قريتين فاللوث لاقربهما او لهما مع الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي ولو وجد في زحام او علي-------------------------------------------------------------------------- قنطرة او بءر او جسر او----- جامع عظيم او شارع او-------- في فلاة	261	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms4037	true	-3416626953249074910	70	271	374	1376	1514	300	وجدان قتيل في موضع وعنده ذو سلاح وعليه دم او في دار قوم وجماعة او في محلة منفردة لقوم عن البلد لا يدخل تلك المحلة غير تلك الجماعة المعينة التي فيها او وجد في صف مقابل للخصم بعد المراماة ورمي السهام وكذا لو وجد قتيل في محلة مطروقة يدخل غيرهم ولكن بين القتيل واهل المحلة عداوة او وجد في قرية بين اهلها وبين القتيل فيها عداوة ولو انتفت العداوة عن اهل القرية والمحلة المطروقة فلا لوث لاحتمال صدور القتل من غير اهلهما بل من خارجهما ولو وجد بين قريتين فاللوث لاقربهما اليه وم--ع التساوي فاللوث لهما وينبغي ان يكون بين القتيل وبين اهل القريتين عداوة بناء علي ما سبق من انه اذا وجد في قرية لم يكن بينها وبينه عداوة وكذا في المحلة المطروقة لم يكن لوث فهنا بالطريق الاولي كل هذه الصور التي وجد فيها اللوث اذا عين ولي الدم القاتل يفعل القسامة ويعمل بمقتضاها ولو لم يكن لوث يكون مثل ساءر الدعاوي فيقنع بيمين واحدة من المنكر في اسقاط الدعوي وهو ظاهر قوله ولو وجد في زحام الخ لو وجد قتيل في مجتمع الناس لكثرتهم وغلبتهم مثل سوق وباب يزدحم الناس فيهما او قنطرة او بءر او جسر او مسجد جامع عظيم او شارع او غيره او في فلاة	4037	-9045970396485119373	269	383.5	208	1004	26.792829513549805	50	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms272	false	7703817309149066114	103	126	533	652	1595	300	كسر الصلب وجبر علي غير عيب فماءة دينار فان عثم فالف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شلت الرجلان بكسره فدي----------------ة وثلثان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذهب مشيه وجماعه بكسره فديتان	272	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms4165	true	2363048360711485972	177	277	862	1383	1500	300	كسر الصلب وجبر علي غير عيب فماءة ديغار وان عثم فالف دينار وكان تقدير المتن وفي الرواية ولو كسر الصلب الخ الله يعلم وفي عبارة الشراءع ايضا اشعار بضعف ما في كتاب ظريف وان ما رواه غيره فارجع الي التهذيب والكافي خ وتامل قوله ولو شلت الرجلان الخ دليل لزوم الدية التامة وثلثيها بكسر الصلب وشلل الرجلين به ما تقدم من لزوم تمام الدية في كسر الصلب وان لشلل كل عضو ثلثي ديته فيكون لشللهما نصف دية النفس وسدسها فالمجموع اربعة اسداسها وهو ثلثاها وهو ظاهر بعد ثبوت ان لكسره الدية ولشللهما ثلثيها قوله ولو ذهب مشيه وجماعه بكسره فديتان	4165	-9045970396485119373	105	166.5	84	521	20.15355110168457	18	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms273	false	-6469941975781368392	35	97	176	469	1506	300	يم---------------------------لك الغاءط والبول الدية -----------وفي كسر عظم من عضو خمس دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره -------------------------------------------------------------------------------------وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضحته- ربع دية كسره وفي رضه ثلث ديته فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه بحيث يتعطل العضو ثلثا ديته فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه وفي الترقوة اذا كسرت فجبرت علي غير	273	-4413843147035470639	Shia000182VolsBK2-ara1.ms4172	true	6220579645150782703	182	292	908	1445	1484	300	يستمسك غاءطه ولا بوله ان في ذلك-------------- الدية كاملة قوله وفي كسر عظم من عضو خمس دية العضو الخ لعل دليله الاجماع وليس بظاهر قال شارح في شرح خ الشراءع مستند هذا التفصيل كتاب ظريف ولم يتوقف في حكمه المصنف هنا ولا الاكثر وفي مختصر الكتاب نسبه الي الشيخين مقتصرا عليه ووجهه ضعف المستند وقد عرفت عدم الضعف فان ما كتابه منقول من غير بطريق حسن بل صحيح ولكن ما رايته وكانه يفهم من رواية كتاب ظريف من مثل في العضد اذا كسر وجبر علي غير عثم ولا عيب فديتها خمس دية اليد ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا ومن مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الركب-ة اذا كسرت فجبرت علي غير	4172	-9045970396485119373	108	91.5	81	658	16.413373947143555	17	Masaha000749Vols-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1