id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000749Vols-ara1.ms001	false	9059267745537482912	194	276	1144	1626	1782	300	في اقسامها وهي وضوء وغسل وتيمم وكل----- منه----ا واجب و--ندب فالوضوء يجب للصلاة والطواف الواجبين---------------- ومس كتابة القران ان وجب ويستحب ----------------لمندوبي الاولين و-دخول المساجد وقراءة القران وحمل المصحف وللنوم وصلاة الجناءز والسعي في حاجة وزيارة المقابر ونوم الجنب وجماع المحتلم وذكر الحاءض والكون علي طهارة--------- والغسل يجب لما وجب له الوضوء ولدخول المساجد وقراءة العزاءم ان وجبا ولصوم الجنب و-----------------------------المستحاضة مع غمس القطنة ويستحب للجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول ليلة من شهر رمضان وليلة نصفه وسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين وليلة	1	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms001	true	8823801224690276387	184	300	1060	1715	1715	300	في العبادة وهي وضوء وغسل وتيمم وكل واحد منها اما واجب او ندب فالوضوء يجب ل---------------لواجب من الصلاة والطواف ومس كتابة القران------- ويستحب للصلاة والطواف المندوب-------ين ولدخول المساجد وقراءة القران وحملال مصحف والنوم وصلاة الجناءز والسعي في حاجة وزيارة المقابر ونوم الجنب وجماع المحتلم وذكر الحاءض والكون علي طهارة والتجديد والغسل يجب لما وجب له الوضوء ولدخول المساجد وقراءة العزاءم ان وجبا ولصوم الجنب مع تضيق الليل الا لفعله ولصوم المستحاضة مع غمس القطنة ويستحب للجمعة من طلوع الفجر الي الزوال ويقضي لو فات الي اخر السبتو كلما قرب من الزوال كان افضل وخاءف الاعواز يقدمه يوم الخميس فلو وجد فيه اعاده واول ليلة من---- رمضان و-----نصفه وسبع عشرة وتسع عشرة واحديوع شرين وثلاث وعشرين وليلة-	1	-7275838470139380877	426	703.0	354	694	61.38328552246094	63	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms002	false	-4923317407612188154	0	66	0	440	1789	300	مع استيعاب الاحتراق والمولود وللسعي الي رءية المصلوب بعد ثلاثة وللتوبة-------------- وصلاة الحاجة والاستخارة ودخول الحرم والمسجد الحرام ومكة والكعبة والمدينة ومسجد النبي عليه السلام ولا تتداخل ------------------------------------------------------------------------------------والتيمم يجب للصلاة والطواف الواجبين ولخروج ال-جنب من -المسج-دين والند--ب ما عداه وقد تجب الثلاثة ب--------النذر وشبهه النظر- الثاني في اسباب الوضوء وكيفيته انما يجب الوضوء من--- البول والغاءط والريحمن المعتاد-------------------والنوم الغالب علي الحاستين والجنون والاغماء والسكر والاستحاضة القليلة	2	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms002	true	-248871563516402867	26	116	167	717	1755	300	مع استيعاب الاحتراق والمولود وللسعي الي رءية المصلوب بعد ثلاثة والتوبة عن فسق او كفر وصلاة الحاجة والاستخارة ودخول الحرم والمسجد الحرام ومكة والكعبة والمدينة ومسجد النبي عليه السلام ولا -تداخل وان انضم اليها واجب ولا يشترط فيها الطهارة من الحدثين ويقدم ما للفعل وما للزمان فيه والتيمم يجب للصلاة والطواف الواجبين ولخروج المجنب في 3المسج دين والمندوب ما عداه وقد تجب الثلاثة باليمين والنذر والعهد الفصل الثاني في اسبابه------------------ا يجب الوضوء بخروج البول والغاءط والريح منالمعتا د وغيره مع اعتياده والنوم المبطل ل----لحاستين مطلقا وكلما ازال العقل وا-لاستحاضة القليلة	2	-7275838470139380877	368	618.0	310	574	64.11149597167969	46	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms010	false	-7682853658800217451	107	162	622	925	1700	300	عشرة البول والغاءط من ذي النفس السا-----ءلة غير الماكول بالاصالة كالاسد او بالعرض كالجلال والمني من كل حيوان ذي نفس ساءلة وان كان ماكولا والميتة من ذي النفس الساءلة مطلقا---------------------------- واجزاءها-------------------------------------------------------------------------------------- س-------------------------واء ابينت من حي او ميت الا---------------------------------------------------------------------------------------- ما لا تحله الحياة كالصوف والشعر والوبر والعظم والظفر الا------- من نجس العين كالكلب والخنزير والكافر والدم	10	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms007	true	-8570326494019281016	204	298	1092	1605	1616	300	عشرة البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير م--اكول وان كان التحريم عارضا---- كالجلال والمني من كل حيوان ذي نفس ساءلة وان كان ماكولا وال--دم من ذي النفس الساءلة مطلقا والميتة منه والكلب والخنزير واجزاءهما وان لم يحلهما الحياة كالعظم والمسكرات ويلحق بها العصير اذا غلا واشتد والفقاع والكافر سواء كان اصليا او مرتدا وسواء انتمي الي الاسلام كالخوارج والغلاة او لا ويلحق بالميتة ما قطع من ذي النفس الساءلة حيا وميتا ولا ينجس من الميتة ما لا تحله الحياة كالعظم والشع---------------------ر الا ما كان من نجس العين كالكلب والخنزير والكافر والدم	7	-7275838470139380877	222	339.0	176	542	40.959407806396484	33	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms010	false	-7682853658800217451	189	270	1089	1543	1700	300	ازالة النجاسات عن الثوب والبدن للصلاة والطواف ودخول المساجد وعن الانية للاستعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفي في الثوب والبدن عن دم القرو----------------ح الدامية والجروح اللازمة وعما دون سعة الدرهم البغلي من الدم المسفوح مجتمعا وفي المتفرق خلافغير الثلاثة ودم نجس العينوعن نجاسة --------ما لا تتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والجورب وشبههما--------------------------------------- في محالها وان نجست بغير الدم ولا بد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر الا في بول الرضيع وت----كتفي المربية للصبي بغسل ثوبها الواحد في اليوم مرة واذا علم موضع النجاسة غسل وان اشتبه غسل جميع ما	10	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms008	true	7854712213225745226	134	262	713	1410	1616	300	ازالة النجاسة- عن البدن والثوب للصلاة والطواف ودخول المساجد وعن الاواني لاستعمالها لا مستقرا سواء ان قلت او كثرت عدا الدم فقد عفي عن قليله في الثوب والبدن وهو ما نقص عن سعة الدرهم البغلي الا دم الحيض والاستحاضة والنفاس ونجس العين وعفي ايضا----------- عن دم القروح اللازمة والجروح الدامية وان كثر مع مشقةالازالة وعن النج----------------------------------------------------------------------------------اسة مطلقا فيما لا تتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والجورب والخاتم والنعل وغيرها من الملابس خاصة اذا كانت في محالها ولو ------زاد الدم عن سعة الدرهم مجتمعا وجبت ازالته والاقرب في المتفرق الازالة ان بلغ لو جمع ويغسل الثوب من النجاسات العينية حتي يزول العين اما الحكمية كالبول اليابس في الثوب فيكفي غسله مرة ويجب العصر الا في بول الرضيع فانه يكتفي بصب الماء عليه ولو اشتبه----------------------------- موضع النجاسة وجب ----------غسل جميع ما	8	-7275838470139380877	229	276.0	180	836	27.392345428466797	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms003	false	2487957889876201406	29	181	154	1026	1653	300	من رءوس الاصابع الي الكعبين وهما مجمع ----------------القدم واصل الساق ويجوز منكوسا كالراس ولا ي---------------------------------------------------------------جوز علي --حاءل ك--خف وغيره اختيارا ويجوز للت---------------------------------------------------------------------------قية والضرورة ولو غسل مختارا بطل وضوءه ويجب-------- مسح الراس والرجلين ببقية نداوة الوضوء فان استان-----------ف ماء جديدا بطل وضوءه فان جف اخذ من لحيت--------ه واشفار عينيه ومسح به فان جفت بطل ويجب-------------- الترتيب يبدا بغسل الوج-ه ثم اليد اليمني ثم اليسري ثم يمسح الراس- ثم ---الرجلين ولا ترتيب في-هما وتجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموالاة وهي المتابعة اختيارا فان اخر ف----------------------جف المتقدم استانف و-----------ذو الجبيرة ينزعها او يكرر الماء حتي ي-----------------صل البشرة ان تمكن والا مسح عليها وصاحب السلس يتوضا لكل صلاة وكذا المبطون ويستحب -وضع الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتسمية وتثنية الغسلات والدعاء عند كل فعل وغسل اليدين قبل ادخالهما الاناء مرة من---- النوم والبول ومرتين من الغاءط وثلاثا من الجنابة والمضمضة والاستنشاق--------------------------------------- وبداة الرجل ب----ظاهر ذراعيه -في الاولي وبباطنهما في الثانية عكس المراة والتوض-------------ء بمد وت-------------------------------------------------------------كره الاستعانة والتمندل وتحرم التولية اختيارا	3	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms013	true	-3290791094167904867	45	274	224	1505	1659	300	من رءوس الاصابع الي الكعبين وهما حد المفصل بين الساق والقدم ولو نكس المسح جاز ولو استوعب القطع محل الفرض سقط المسح والا مسح علي الباقي ويجب المسح علي البشرة ويجوز علي الحاءل كالخف وشبهه للضرورة او للتقية خاصة فان زال السبب ففي الاعادة من غير حدث اشكال ولا يجزء الغسل عنه الا للت----------------------------------قية ويجب ان يكون مسح الراس والرجلين ببقية نداوة الوضوء فان استانف بطل ولوج ف ماء الوضوء قبله----------- اخذ من لحيته وحاجبيه واشفار عينيه ومسح به فان لم يبق نداوة استانف السادس الترتيب يبدا بغسل --وجهه ثم بيده اليمني ثم اليسري ثم يمسح --راسه ثم يمسح رجليه ولا ترتيب بينهما فان اخل به اعاد مع الجفاف والا علي ما يحصل معهالترتيب وا لنسيان ليس عذرا ولو استعان بثلاثة للضرورة فغسلوه دفعة لميج زء السابع الموالاة ويجب ان يعقب كل عضو بالسابق عليه عند كماله فان اخل وجف السابق است-انف والا فلا وناذر الوضوء مواليا لو اخل بها فالاقرب الصحة والكفارة الفصل الثاني في مندوباته ويتاكد السواك وان كان بالرطب للصاءم اخر النهار واوله سواء ووضع الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتس---------------مية والدعاء----------- وغسل الكفين قبل ادخالهما الاناء مرة من حدث النوم والبول ومرتين من الغاءط وثلاثا من الجناية والمضمضة والاستنشاق ثلاثا ثلاثا والدعاء عندهما وعند كل فعل وبداة الرجل بغسل ظاهر ذراعيه وفي الثانية بباطنهما و--------------المراة بالعكس فيهما والوضوء بمد وتثنية الغسلات والاشهر التحريم في الثالثة ولا تكرار في المسح ويكره الاستعانة والتمندل ويحرم التولية اختيارا	13	-7275838470139380877	539	696.5	435	1371	39.314369201660156	67	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms004	false	4042037426386644661	43	159	239	886	1663	300	علي جسده او ثوبه المختص به منيا وجب الغسل ولا يجب في المشترك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليه قراءة العزاءم وابعاضها ومس كتابة القران او شء عليه مكتوب اسمه تعالي او اسماء انبياءه واءمته 3عليهم السلام واللبث في المساجد ووضع شء فيها والاجتياز في المسجدين ويكره الاكل والشرب الا بعد المضمضة والاستنشاق ومس المصحف والنوم الا بعد----------------------- الوضوء والخضاب وقراءة ما زاد علي سبعين ويجب عليه الغسل ويجب فيه النية عند الشروع----------------------------------- مستدامة الحكم حتي يفرغ وغسل بشرة جميع الجسد- باقله وتخليل---------------------------------------------- ما لا يصل اليه الماء الا به والترتيب يبدا بالراس ثم الجانب الايمن ثم الايسر الا في------------------------------------------- الارتماس----------------------------------------- ويستحب الاستبراءفان وجد بللا مشتبها بعده لم يلتفت وبدونه يعيد الغسلوامرار اليد علي الجسد وتخليل ما يصل اليه الماء	4	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms015	true	5071494639897478062	131	254	718	1366	1624	300	علي جسده او ثوبه المختص به جنب بخلاف---------------- المشترك ويسقط الغسل عنهما ولكل منهما الاءتمام بالاخر علي اشكال ويعيد كل صلاة لا يحتمل سبقها ولو خرج مني الرجل من المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الغسل لم يجب الغسل الا ان تعلم خروجم نيها معه ويجب الغسل بما يجب به الوضوء وواجبات------------------------------------------------ه النية عند اول الاغتسال ويجوز تقديمها عند غسل الكفين مستدامة الحكم الي اخره وغسل----- جميع البشرة باقل اسمه بحيث يصل الماء الي منابت الشعر وان كثف وتخليل كل ما لا يصل اليه الماء الا به وتقديم --------الراس ثم الجانب الايمن ثم الايسر فان عكس اعاد علي ما يحصل معه الترتيب ولا ترتيب مع الارتماس وشبهه وفي وجوب الغسل لنفسه او لغيره خلاف ويستحب المضمضة والاستنشاق والغسل بصاع -----------------------------وامرار اليد علي الجسد-وتخليل ما يصل اليه الماء	15	-7275838470139380877	240	151.0	188	945	25.396825790405273	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms005	false	8303355810514286243	166	241	900	1318	1636	300	الصوم ولا يصح طلاقها مع الدخول وحضور الزوج او حكمه ويحرم اللبث في المسجد وقراءة العزاءم وتسجد لو تلت او استمعت ويحرم علي زوجها وطءها ويعزر ويستحب الكفارة في اوله بدينار وفي اوسطه بنصفه وفي اخره بربعه ويكره بعد انقطاعه قبل الغسل والخضاب وحمل المصحف ولمس هامشه والجواز في المساجد وقراءة غير العزاءم والاستمتاع منها بما بين السرة والركبة ويستحب ان تتوضا عند كل صلاة وتجلس في مصلاها ذاكرة ويجب عل------------------يها قضاء الصوم دون الصلاة	5	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms019	true	-6391151862024269327	85	115	470	637	1627	300	القبل ولا يصح طلاقها مع الدخول وحضور الزوج او حكمه وانتفاء الحمل ويجب عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الانقطاع كالجنابة لكن يجب الوضوء سابقا اولا حقا ويجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة	19	-7275838470139380877	89	120.5	71	436	20.412843704223633	14	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms006	false	-366755348256394548	217	267	1242	1524	1698	300	كالجنابة ثم بماء الكافور كذلك ثم----- بالقراح كذلك فان فقد السدر والكافور غسل- ثلاثا بالقراح --------ولو خيف تناثر جسد------------------------ه يمم-------------------------------------------------------------------------- ويستحب وضعه -----علي ساجة مستقبل القبلة تحت الظلال ووقوف الغاسل علي يمينه وغمز بطنه في الاولتين الا الحامل والذكر وصب الماء الي حفيرة وتليين اصابعه برفق وغسل فرجه بالحرض والسدر	6	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms022	true	-3647943139372076234	24	86	109	443	1601	300	كالجنابة ثم بماء الكافور كذلك ثم كذلك بالقراح ولو----- فقد السدر والكافور غسله ثلاثا بالقراح علي راي ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله يممه مرة علي اشكال وكذا لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقدالغا سل ويستحب وضع الميت علي ساجة مستقبل القبلة تحت الظلال وفتق قميصه ونزعه من تحته---------------------------------------------------------- وتليين اصابعه برفق وغسل راسه ب--رغوة السدر	22	-7275838470139380877	181	259.5	147	399	45.363407135009766	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms021	false	-3315100717960386847	204	300	1131	1678	1678	300	مما يلي رجلي القبر للرجل ونقله في ثلاث دفعات وسبق راسه والمراة مما يلي القبلة تنزل عرضا و-----الواجب دفنه في حفيرة تستر راحتيه وتحرسه عن هوام السباع علي الكفاية واضجاعه علي جانبه الايمن مستقبل القبلة والكافرة الحاملة من مسلم يستدبر بها القبلة وراكب البحر يثقل ويرمي فيه ويستحب حفر القبر قامة او الي الترقوة واللحد مما يلي القبلة قدر الجلوس وكشف الراس وحل العقد- وجعل ال----تربة------------------- معه والتلقين- والدعاء--- وشرج اللبن والخروج من قبل الرجلين----- واهالة الحاضرين------- بظهور الاكف مسترجعين ورفعه----- اربع اصابع وتربيعه وصب الماء----- من قبل راسه دورا---------------------------- ووضع اليد عليه والترحم وتلقين الولي-	21	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms026	true	-3957986266848655024	19	108	106	594	1655	300	مما ي-----لي القبلة وانزا---له في ثلاث دفعات وسبق راسه والمراة-------------------- عرضا وتحفي النازل وكشف راسه وحل ازراره وكونه اجنبيا الا المرا------------------------------------------------------ة والدعاء عند انزاله و---------------------------------------------------------حفر القبر قامة او الي الترقوة واللحد مما يلي القبلة وحل عقد الكفن من عند راسه ورجليه وجعل شء من تربة الحسين عليه السلام معه و--تلقينه والدعاء له وشرج اللبن والخروج من قبل --رجلي القبر واهالة الحاضرين التراب بظهور الاكف مسترجعين ورفع القبر اربعاص ابع وتربيعه وصب الماء عليه من قبل راسه ثم يدور عليه وصب الفاضل علي وسطه ووضع اليد عليه والترحم وتلقين الولي	26	-7275838470139380877	297	385.5	240	631	47.068145751953125	44	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms022	false	-6950673893318653403	10	54	64	307	1647	300	ويكره فرش القبر بالساج من غير ضرورة ونزول- ذي الرحمالا في المراةواهالته التراب وتجديد القبور-------------------------------------------------------- والنقل الا الي احد المشاهد ودفن ميتين في قبر والاستناد الي القبر والمشي عليه ويحرم نبش القبر ونقل الميت بعد دفنه وشق------ الثوب علي غير الاب والاخ ودفن غير	22	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms026	true	-3957986266848655024	158	204	868	1126	1655	300	ويكره فرش القبر بالساج ل--غير ضرورة واهالة ذي الرحم وتجصيص ---------------------------القبورو تجديدها والمقام عندها والتظليل عليها ودفن ميتين في قبر والنقل الا الي احد المشاهد ------------------والاستاذ ا-لي القبر والمشي عليه ويحرم نبش القبر ونقل الميت بعد دفنه وشق الرجل الثوب علي غير الاب والاخ ويشق بطن	26	-7275838470139380877	174	299.5	141	306	56.86274337768555	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms007	false	4035930729311133573	198	229	1124	1262	1608	300	من الناس بعد برده بالموت وقبل تطهيره بالغسل او مس -قطعة ذات --عظم ابينت منه او من حي وجب عليه الغسل ولو خلت من ع--ظم او كان الميت من غير الناس	7	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms027	true	-9116723303633556291	0	23	0	113	1420	300	من الناس بعد برده بالموت وقبل تطهيرهبا لغسل وكذا القطعة ذات العظم------ منه------------------------ ولو خلت من العظم او كان الميت من غير الناس	27	-7275838470139380877	98	155.0	77	143	68.5314712524414	17	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms012	false	7639980491976329551	35	113	186	620	1615	300	اربع ركعات ونافلة المغرب بعدها الي ذهاب الحمرة فان ذهبت الحمرة ولم يكملها اشتغل بالعشاء والوتيرة بعد العشاء وتمتد بامتدادها ووقت صلاة الليل بعد انتصافه--------------- وكلما قرب من الفجر كان افضل فان طلع وقد صلي اربعا اكملها والا صلي ركعتي الفجر ووقتهما بعد الفجر الاول الي ان تطلع الحمرة المشرقية فان طلعت ولم يصلهما بدا بالفريضة ويجوز تقديمهما علي الفجر وقضاء صلاة الليل افضل من تقديمه------------------------------ا وتقضي------ الفراءض--- كل وقت ما لم تتضيق الحاضرة والنوافل ما لم يدخل	12	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms030	true	-5151916947113628731	221	276	1214	1523	1653	300	اربعة----- ونافلة المغرب بعدها الي ذهاب الشفق------------------------------------------ والوتيرة بعد العشاء وتمتد كوقت---ها و----صلاة الليل بعد انتصافه الي طلوع الفجر وكلما قرب من الفجر كا-------------------------------------ن افضل وركعتا الفجر بع--------د الفجر الاول الي طلو---ع الحمرة المشرقي---------------------------------ة ويجوزتق --------------------------------------------ديمها بعد صلاة الليل فتعاد استحبابا وتقضي فواءت الفراءض في كل وقت ما لم تتضيق الحاضرة والنوافل ما لم تدخل	30	-7275838470139380877	232	352.0	190	488	47.540985107421875	32	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms013	false	-5000520953132032565	4	79	23	458	1680	300	العراق ومن والاهم جع---------ل الفجر علي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي بحذاء الايم-------ن وعين الشمس عند الزوال علي---- الحاجب الايمن وي--------------ستحب لهم التياسر قليلا الي يسار المصلي وعلامة------ الشام ---------جعل بنات --نعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي خلف الكتف الايسر عند طلوعه ومغيب سهيل علي العين اليم--ني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن وعلامة------ المغرب جع---------ل الثريا علي اليمين والعيوق علي الشمال و الجدي علي صفحة الخد الايسر	13	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms032	true	2267833286976651280	214	299	1105	1604	1612	300	العراق ومن والاهم وعلامتهم جعل الفجر علي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي بحذاء المنكب الايمن وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يليالانف وي ستحب لهم التياسر قليلا الي يسار المصلي والشامي لاهل الشام وعلامتهم جعل بنات النعش حال غي-وبتها خلف الاذنال يمني والجدي خلف الكتف ال-يسري اذا طلع- ومغيب سهيل علي العين 3ا ليمني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن والغربي لاهل المغرب وعلامتهم جعل الثريا علي اليمين والعيوق علي اليسار وال-جدي علي صفحة الخد الايسر	32	-7275838470139380877	396	705.5	325	503	78.72763061523438	60	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms015	false	126981603921766346	163	263	983	1538	1746	300	بالتوحيد ثم بالرسالة ثم يدعو ال--ي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم يكب---ر ثم --يهل-ل مرتين مرتين والاقامة كذلك الا انه يسقط من التكبير -الاول-------- مرتان ومن -التهليل------ مرة--------- ويزيد مرتين قد قامت الصلاة------ بعد ح-ي علي خير العمل ولا اعتبار باذان الكافر وغير المميز وغير المرتب ويجوز من المميز ويستحب ان يكون عدلا صيتا بصيرا بالاوقات متطهرا قاءما علي مرتفع مستقبل القبلة متانيا في الاذان ومحدرا في الاقامة واقفا علي اخر الفصول تاركا للكلام خلالهما فاصلا بركعتين او سجدة او جلسة وفي--------------- المغرب------------- بخطوة او سكتة رافع-ا صوته والحكاية والتثويب بدعة----------- ويكره الترجيع لغير الاشعار والكلام	15	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms038	true	4740133383562439487	115	207	650	1156	1681	300	بالتوحيد و---الرسالة ثم الدعاء الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مرتان مرتان والاقامة كذلك الا------------ التكبير في اولها فيسقط مرتان منه والتهليل فيسقط مرة في اخرها ويزيد------ قد قامت الصلاة مرتين بعد حلي علي خير العمل والترتيب شرط فيهما--------------------------------------------- ويستحب الاستقبال وترك الاعراب في الاواخر والتاني في----------------------------------- الاذان والحدر في الاقامة والفصل بينهما بسكتة او جلسة ----------------------------او سجدة او خطوة او صلاة ركعتين الا المغرب فيفصل بينهما بسكتة او خطوة ورفع الصوت به ان كان ذكرا وهذه في الاقامة اكد ويكره الترجيع لغير الاشعار والكلام	38	-7275838470139380877	286	332.0	226	635	45.039371490478516	37	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms017	false	-1805489572371469500	55	128	316	761	1707	300	ويستحب الجهر بالبسملة ف---------------------ي الاخفات -------------------------------------------والترتيل والوقوف علي مواضعه--------------------------------------------------------------------------- وقصار المفصل في الظهرين والمغرب-------------- ومتوسطاته في العشاء ومطولاته في الصبح وهل اتي في------ صبح الاثنين وال------------------------خميس -والجمعة و-الاعلي -في ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الج------------------------------------مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في العشاءين والجمعة------------------------------------------------ والتوحيد في صبيحتها والجمعة والمنافقين في الظهرين والجمعة والضحي والم نشرح سورة وكذا الفيل ولايلاف وتجب البسملة بينهما ويجوز العدول ع--ن سورة الي غيرها---------- ما لم يتجاوز النصف الا في التوحيد والجحد فلا يعدل عنهما الا الي الجمعة و-المنافقين	17	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms042	true	-5978048519008084318	141	296	782	1674	1698	300	ويستحب الجهر بالبسملة في اول الحمد والسورة في الاخفاتية وبالقراءة مطلقا في الجمعة وظهرها علي راي والترتيل والوقوف في محلهو التوجه امام القراءة والتعوذ بعده في اول ركعة وقراءة سورة مع الحمد في النوافل وقصار المفصل في الظهرين والمغرب ونوافل النهار ومتوسطاته في العشاء ومطولاته في الصبح ونوافل الليل وفي صبح الاثنين والخميس هل اتي وفي عشاءي الجمعة ب الجمعة و الاعلي وفي صبحها بها وب التوحيد وفيها وفي ظهريها بها وب المنافقين والجهر في نوافل الليل والاخفات في النهار وقراءة الجحد في اول ركعتي الزوال واولن وافل المغرب والليل والغداة اذا اصبح والفجر والاحرام والطواف وفي ثوانيها بالتوحيد وروي بالعكس و التوحيد ثلاثين مرة في اولتي صلاة الليل وفي البواقي السور الطوال وسءال الرحمة عند ايتها والتعوذ من النقمة عند ايتها والفصل بين الحمد والسورة بسكتة خفيف---------------ة وكذا بين السورة وتكبيرة الركوع-------- ويجوز الانتقال من سورة الي اخري بعد التلبس ما لم يتجاوز النصف الا في الجحد و الاخلاص --------------الا الي الجمعة و المنافقين	42	-7275838470139380877	268	320.5	217	929	28.848224639892578	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms019	false	3704912652044158106	164	238	946	1412	1755	300	والمباكرة الي المسجد بعد حلق الراس وقص الاظفار و----الشارب والسكينة وال---------طيب ولبس ا--فخر -الثياب ---والتعمم والرداء والاعتماد والسلام اولا المقصد--------------------------------------------------------------------------------------- الثالث في صلاة العيدين وتجب بشروط الجمعة جماعة ومع تعذر الحضور او اختلال الشراءط تستحب جماعة وفرادي وكيفيتها ان يكبر للافتتاح و------------يقر----------------ا الحمد وسورةويستحب الاعليثم يكبر ويقنت خمسا و-يكبر السادسة مستحبا --ويركع ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيقرا الحمد وسورةويستحب الشمسثم يكبر ويقنت ا--------------------ربعا ثم يكبر الخامسة مستحبا للركوع ثم يسجد سجدتين و--يتشهد ويسلم	19	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms048	true	-1047825926378986509	207	296	1116	1601	1627	300	والمباكرة الي المسجد بعد حلق الراس وقص الاظفار واخذ الشارب والسكينة والوقار والتطيب ولبس الفاخر والدعاء عند التوجه وايقاع الظهر في الجامع لمن لا يجب عليه الجمعة ويقدم الماموم الظهر مع غير المرضي ويجوز ان يصلي معه الركعتين ثم يتم ظهره الفصل الثاني في صلاة العيدين و-------------------------------------------------------------------------------فيه مطلبان الاول الماهية وهي ركعتان يقرا في الاولي منهما الحمد وسورة ------------ثم يكبر------ خمسا و يقنت عقيب كل تكبيرة ثم يركع --ويسجد سجدتين ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة----------- ثم يكبر------ اربعا ويقنت عقيب كل تكبير ثم يركع ------------------------ويسجد سجدتين ثم يتشهد ويسلم	48	-7275838470139380877	235	260.0	191	625	37.599998474121094	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms023	false	7188081325610336450	0	76	0	421	1667	300	صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشي---------تها عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام ويستحب صلاة الحاجة والاستخارة والشكر علي ما رسم وصلاة علي عليه السلام اربع ركعات في كل ركعة الحمد مرة وخمسين مرة بالتوحيد وصلاة فاطمة عليها السلام ركعتان في الاولي الحمد مرة والقدر ماءة وفي ----الثانية الحمد مرة و-التوحيد ماءة وصلاة جعفر عليه السلام اربع ركعات------- يقرا في ال--اولي الحمد	23	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms051	true	5958995021266553666	180	239	1048	1367	1678	300	صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام الثالث صلاة ليلة الفطر ركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان في الاولي الحمد مرة والف مرة التوحيد وفيالثانية الحمد مرة و التوحيد مر-ة وصلاة الغدير ركعتان قبل الزوال بنصف ساعة يقرا في كل منهما الحمد	51	-7275838470139380877	229	385.5	184	444	51.576576232910156	39	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms023	false	7188081325610336450	1	122	4	674	1667	300	في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشيتها عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب صلاة الحاجة والاستخارة والشكر علي ما رسم وصلاة علي---------- عليه السلام---- اربع ركعات---------- في كل ركعة الحمد مرة و---------خمسين مرة بالتوحيد وصلاة فاطمة عليها السلام ركعتان في الاولي---- الحمد مرة والقدر ماء-----ة وفي الثانية---- الحمد مرة والتوحيد ماءة وص--------------------لاة جعفر عليه السلام اربع ركعات -----يقرا في الاولي الحمد و---الزلزلةثم- يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ث-------------م يركع وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها عشرا ثم يرفع ويقولها عشرا ثم يسجد ويقولها عشرا ثم يرفع ويقولها عشرا ثم يسجد ثانيا ويقولها عشرا ثم يرفع ويقولها عشرا وهكذا في البواقيويقرا في الثانية العاديات	23	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms052	true	981724856528447704	2	137	10	727	1586	300	في كل ركعة الحمد و يس وص---------------------------------------------------------------------------------------------لاة فاطمة عليها السلام في اول ذي الحجة وصلاة يوم الغدير في الرابع والعشرين منه وهو يوم صدقة امير المءمنين عليه السلام بالخاتم فيه الرابع تستح------------------------------------------ب صلاة امير المءمنين عليه السلام وهي اربع ركعات بتسليمتين في كل ركعة الحمد مرة و التوحيد خمسين مرة--------- وصلاة فاطمة عليها السلام ركعتان في الاولي بعد الحمد -----القدر م اءة مرة وفي الثانية بعد الحمد -----الاخلاص ماءة مرة وصلاة الحبوة وهي صلاة جعفر عليه السلام اربع ركعات بتسليمتين في الاولي الحمد و اذا زلزلت ثم يقول------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم يركع ويقولها عشرا ثم يقوم ويقولها عشرا ثم يسجد الاولي ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يسجد الثانية ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يقوم الي الثانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا بعد الحمد والعاديات	52	-7275838470139380877	315	284.0	254	1023	30.79178810119629	50	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms024	false	-8064527248608910494	102	153	577	840	1544	300	المطلب الثاني في السهو والشك لا حكم للسهو مع غلبة الظن ولا لناسي القراءة ا---------و الجهر او الاخفات او قراءة الحمد او السورة حتي يركع ولا لناسي ذكر الركوع او الطمانينة فيه حتي ينتصب ولا لناسي--------------- الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او الذكر في السجودين او السجود علي--- الاعضاء او	24	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms054	true	6615829069108162157	209	253	1031	1253	1475	300	المطلب الثالث فيما---------- لا حكم له من نس-------------------ي القراءة حتي يركع او الجهرو---الاخفات او قراءة الحمد او السورة حتي يركع او الذكر في-- الركوع ح-----------------تي ينتصب او الطمانينة فيه كذلك او الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او --ذكر ال---------------سجود او بعض الاعضاء او	54	-7275838470139380877	160	219.0	126	290	55.17241287231445	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms024	false	-8064527248608910494	267	300	1388	1544	1544	300	او ثلاثا او هل صلي ثلاثا او اربعا بني علي الاكثر وصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ولو شك بين الاثنتين والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام ولو شك بين الاثنتين-	24	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms055	true	-8012235062431737689	20	50	112	265	1521	300	والثلاث اوب ين ال--ثلاث- والاربع- بني علي الاكثر وصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ولو شك بين الاثنتين والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام ولو شك بين الاثنتين	55	-7275838470139380877	139	244.5	111	157	88.5350341796875	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms028	false	-4498693117910931514	11	139	58	725	1536	300	فلو كان بين مخرجه وموطنه--- او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريق خاصة والا اتم فيه ايضا ولو كانت عدة -----------------------------------مواطن اتم فيها واعتبرت المسافة فيما بين كل موطنين فيقصر مع بلوغ الحد في طريقه خاصة----------------------------- الراب كون السفر ساءغا فلا يترخص العاصي والصاءد للتجارة يقصر في صلاته وصومه علي راي الخامس عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح وطالب النبت والقطر والاسواق والبريد والضابط ان لا يقيم في بلدة عشرة فان اقام احدهم-------- عشرة قصر والا اتم ليلا ونهارا علي راي السادس خفاء الجدار والاذان فلا يترخص قبل ذلك وهو نهاية التقصير ومنتظر الرفقة يقصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الخفاء والجزم او بلوغ المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة و-الا اتم ولو نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقص-ر الاقامة في بلد عشرة ايام اتم وان تردد قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ثلاثين يوما ثم يتم ولو صلاة واحدة ولو نوي	28	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms064	true	6063964449441022785	69	290	348	1499	1543	300	ولو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريقخ اصة ثم يعتبر ما بين الملك والمنتهي فان قصر عن المسافة اتم ولو تعددت المواطن قصر --------------------------بين كل موطنين بينهما مسافة خاصة ولو اتخذ بلدا دار اقامته كان حكمه حكم الملك الرابع----------------------------------------------------------------------------------- عدم زيادة السفر علي الحضر كالمكاري والملاح والتاجروالبدو ي-------------------- والضابط ان لا يقي----------------------م احدهم في بلده عشرة ايام فلو اقام عشرة في بلده مطلقا او في غيره -----------------------------------------------------------------------مع النية قصر اذا سافر والا فلا والمعتبر صدق اسم المكاري ومشاركيه في الحكم الخامس اباحة السفر فلا يقصر العاصي به كتابع الجاءر والمتصيد لهوا دون المتصيد للقوت او التجارة علي راي ولا يشترط انتفاء المعصية ولو قصد المعصية بسفره في الاثناء انقطع الترخص ويعود لو عادت النية ان كان الباقي مسافة وسالك المخوف مع انتفاء التحرز عاص المطلب الثالث في الاحكام الشراءط واحدة في الصلاة والصوم وكذا الحكم مطلقا علي راي واذا نوي المسافر الاقامة في بلد عشرة ايام اتم فان رجع عن نيته قصر مالم يصل تماما ولو فريضة ولو رجع في الاثناء فان تجاوز فرض التقصيرفكالنا وي والا فكالراجع ولو لم يصل حتي خرج الوقت لعذر مسقط صح رجوعه والا فلا وفي الناسي اشكال والاقرب ان الشروع في الصوم كالاتمام ولو احرم بنية القصر ثم عن له المقام اتم ولو لم ينو المقام عشرة قصر الي ثلاثين يوما ثم يتم ولو صلاة واحدة ولو عزم	64	-7275838470139380877	278	307.0	214	1373	20.24763298034668	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms030	false	8777331638843037995	132	184	670	940	1570	300	وفيه مسنة وهكذا داءما وفي الغنم------------------------------------------------- خمسة اربعون وفيها شاة ثم ماءة واحدي وعشرون وفيها شاتان ثم ماءتان وواحدة ففيه ثلاث شياه ثم ثلاثماءة وواحدة ففيه اربع علي راي ثم اربعماءة ففي كل ماءة شاة وهكذا داءما وما بي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصابين لا زكاة فيه ويسمي في الابل شنقا وفي البقر وقصا وفي الغنم	30	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms069	true	4042974440594843426	7	84	32	428	1566	300	وفيه مسنة وهي ما كمل لها حولان ولا يجزء المسن ويجزء عن التبيعة واما الغنم فنصبها خمسة اربعون وفيه -شاة ثم ماءة واحدي وعشرون وفيه- شاتان ثم ماءتان وواحدة ففيه ثلاث----- ثم ثلاثماءة وواحدة ففيه اربع علي راي ثم اربعماءة ففي كل ماءة شاة وهكذا داءما وقيل بل يءخذ من كل ماءة شاة في الرابع وتظهر الفاءدة في الوجوب والضمان المطلب الثاني في الاشناق كلما نقص عن النصاب ---------------يسمي في الابل شنقا وفي البقر وقصا وفي الغنم	69	-7275838470139380877	224	363.5	182	418	53.58851623535156	38	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms036	false	1966928118632679440	146	271	787	1455	1623	300	الخمس وفي------------ الغوص كالجواهر والدرر اذا بلغ- قيمته دينارا بعد المءونة ولو اخذ من البحر شء بغير غوص فلا خمس والعنبر ان اخذ- بالغوص فله حكمه -----وان اخذ من وجه الماء فمعدن وفيما يفضل------------- عن مءونة السنة له ولعياله من ارباح التجارات والصناعات والزراعات وفي ارض الذمي اذا اشتراها من مسلم وفي الحلال المختلط بالحرام ولا يتميز ولا يعرف صا--حبه ولا قدره------ ولو عرف المالك خاصة صالحه ولو عرف القدر خاصة تصدق به ويجب علي واجد الكنز والمعدن والغوص صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا ولا يعتبر الحول في---------- الخمس -بل متي حصل وجب وتءخر الارباح حولا احتياطا له والقول قول مالك الدار في ملكية الكنز وقول المستاجر في قدره ويقسم الخمس ستة اقسام ثلاثة للامام عليه السلام وثلاثة ل-----------------------------------------------------------------------------ليتامي والمساكين وابناء السبيل	36	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms080	true	-5913223326438346059	179	290	957	1554	1609	300	الخمس ولا يشترط اتحاد الغوص فيا لدينار بل لو اخرج ما قيمته دينار في عدة ايام وان تباعدت وجب الخمس و ----------------العنبر ان اخرج بالغوص اعتبر الدينار وان اخذ من وجه الماء فمعدن وفي الارباح كونها فاضلة عن مءونة السنة له ولعياله من غير اسراف ولا تقتير وفي الممتزج-------------------------------------------------------- بالحرام الا-شتباه في القدر والمالك فلو عرفهما سقط ولو عرف المالك خاصة صالحه والمقدا-----ر خاصة اخرج ول-------------------------------------------------------------------------ا يعتبر الحول فيما يجب فيه الخمس لكن يءخر ما يجب ---في الارباح----- احتياطا للمكلف المطلب الثالث---- في مستحقه وهم----------------------------------- ستة الله تعالي ورسوله ع-ليه السلام وذو القربي وهو الامام فهذه الثلاثة كانت للنبي صلي الله عليه واله وهي بعده للامام 2و اليتامي والمساكين وابناء السبيل	80	-7275838470139380877	266	283.5	206	796	33.417083740234375	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms040	false	-5130628351644536700	235	287	1277	1539	1609	300	وجب علي وليه القضاء وهو اكبر اولاده الذكور ولو تعددوا قضوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتقسيط وان اتحد الز----------------------------------------------------------مان ويوم الكسر --------واجب علي الكفاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبرع احد سقط ولو كان الاكبر انثي لم يجب عليها وتتصدق عن كل يوم بمد من تركته ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق من تركة--- الميت عن اخر	40	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms087	true	-2532381395752194451	2	123	8	625	1531	300	وجب علي وليه------- وهو اكبر اولاده الذكور القضاء عنه سواء فات بمرض او سفر او غيرهما ولو فات بالسفر ومات قبل التمكن من قضاءه ففي رواية يجب علي الولي قضاءه ولو كان الاكبر انثي لم يجب عليها القضاء وحينءذ يسقط القضاء وقيل يتصدق عنه من تركته عن كل يوم بمد وكذا لو لم يكن له ولي ولو كان وليان فازيد تساووا في القضاء بالتقسيط وان اتحد الزمان وانكان في كفارة وجب التتابع فان تبرع بعضهم سقط عن الباقين ولو- انكسر يوم فكالواجب علي الكفاية فان صاما وافطراه بعد الزوال دفعة او عليالت عاقب او احدهما ففي الكفارة وجوبا ومحلا اشكال وفي القضاء عن المراة والعبد اشكال ولو ------------------------------------------------------------------------------------كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق عنه من مال الميت عن شهر	87	-7275838470139380877	145	125.5	115	709	20.451339721679688	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms040	false	-5130628351644536700	44	70	256	412	1609	300	والواجب اما مضيق كرمضان وقضاءه والنذر والاعتكاف واما مخير كجزاء الصيد وكفارة اذي الحلق وكفارة رمضان وا---------------------------------------------------------------------------------ما مرتب وهو---- كفارة اليمين وقتل الخطا والظهار ودم- الهدي	40	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms089	true	-3384368871422772590	194	233	1026	1254	1628	300	والواجب اما مضيق كرمضان وقضاءه والنذر والاعتكاف واما مخير كصوم-------------- اذي الحلق وكفارة رمضان وقضاءه بعد الزوال علي راي وخلف النذر والعهد والاعتكاف الواجب وجزاء الصيد علي راي واما مرتب وهو صوم كفارة اليمين وقتل الخطا والظهار وبدل الهدي	89	-7275838470139380877	136	236.5	112	242	56.19834899902344	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms042	false	-2130570094412524510	131	260	675	1383	1600	300	ولو هاياه مولاه جاز ان يعتكف في ايامه الا ان ينه-----اه المولي ولا يجوز الخروج من موضعه فيبطل لو خرج وان كان كرها لا نسيانا فان مضت ثلاثة صح الي وقت خروجه والا فلا الا في الضرورة كقضاء الحاجة والاغتسال وشهادة الجنازة وعود المريض وتشييع المءمن واقامة الشهادة فيحرم عليه حينءذ الجلوس والمشي تحت الضلال والصلاة خارجا الا بمكة والمطلقة رجعيا تخرج الي منزلها للعدة ثم تقضي مع وجوبه وكذا الحاءض والمريض ويحرم عليه ليلا ونهارا النساء لمسا وتقبيلا وجماعا وشم الطيب و--استدعاء المني والبيع والشراء ------والمماراة ويجوز----------------------------------------------------- النظر في المعاش والخوض في المباح ويفسده كل ما يفسد الصوم فان افطر في المتعين نهارا او جامع فيه ليلا كفر وفي -----------------------------------غيره يقضي واجبا ان كان واجبا و-لا كفارة علي راي ولو جامع في نهار رمضان فكفارتان وعلي المطاوعة المعتكفة	42	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms092	true	-1482631418891715015	131	210	694	1125	1592	300	ولو هاي------اه جاز ان يعتكف في ايامه وان لم ياذن مولاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلب الثالث في احكامه يحرم عليه-------------------------------------------------------------- النساء لمسا وتقبيلا وجماعا وشم الطيب والاستمناء وعقد --البيع ايجابا وقبولا والمماراة نهارا وليلاوالاف طار نهارا ولا يحرم المخيط ولا التزويج ولا النظر في المعاش والخوض في المباح ويفسده كل ما يفسد الصوم فان افسده مع وجوبه------------------------ كفر وقضي ان كان بالجماع ولو ليلا في رمضان وغيره----------- او كان معينا والا فالقضاء خاصة -ولو جامع في نهار رمضان فكفارتان فان اكره -----المعتكفة	92	-7275838470139380877	235	306.5	187	810	29.012346267700195	32	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms043	false	-8426480009565783649	7	145	34	727	1559	300	ان يحرم من الميقات -للعمرة المتمتع بها ثم يمضي الي مكة فيطوف سبعا ---ويصلي ركعتيه --ويسعي للعمرة ويقصر ثم يحرم من مكة يوم التروية ويخرج الي عرفات فيقف بها الي --غروب الشمس يوم عرفة ثم يفيض الي المشعر فيقف به من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ثم ي----اتي مني فيرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ثم يذبح هديه ثم يحلق راسه ثم يمضي-------------- الي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي للحج ثم يطوف للنساء ويصلي------- ثم يرجع الي مني فيبيت---------------------- ليلة الحادي عشر والثاني ع------------شر ويرمي في اليومين--- الجمار الثلاث ثم------------------------ ينفر ان شاء او يقيم ال-----ي الثالث فيرميه والمفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحرم من الميقات ------------------ثم يمضي الي عرفة و--المشعر فيقف بهما ثم ياتي مني فيقضي مناسكه ---------------ثم يطوف بالبيت--- للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنساء ثم يرجع الي مني فيرمي اليومين او الثلاثة ثم ياتي بعمرة مفردة	43	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms094	true	2703910529460225740	43	221	218	1098	1498	300	ان يحرم من الميقات بالعمرة المتمتع بها في وقته ------ثم يطوف بها4 ث م يصلي ركعتيه ثم يسعي ثم -----يقصر ثم يحرم من مكة -----للحج ثم يمضي الي عرف-ة فيقف بها الي الغروب ------يوم عرفة ثم يفيض الي المشعر فيقف بهب عد---- ا---------------لفجر ثم يمضي الي مني فيرمي جمرة العقبة يوم النحر -ثم يذبح هديه ثم يحلق----- ثم يمضي فيه او في غده الي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ويسع--ي للحج --ويطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم يمضي الي منيف يبيت بها ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويرمي في هذه الايام الجمار الثلاث ولمن اتقي النساء والصيد ان ينفر فيالث اني عشر فيسقط رمي الثالث واما القران والافراد فهما فرض اهل مكة وحاضريها وهو من كان بينه وبين مكة دون اثني عشر ميلا من كل جانب وصورتهما واحدة وانما يفترقان بسياق الهدي وعدمه وصورة الافراد ان يحرم من الميقات او من حيث يجوز له ثم يمضي الي عرفة ثم المشعر ثم --------------------يقضي مناسكه يوم النحر بمني ثم ياتي مكة فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ثم يطوف للنساء ويصلي ركعتيه ثم ي----------------------------اتي بعمرة مفردة	94	-7275838470139380877	468	653.5	364	980	47.75510025024414	76	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms046	false	6243575493682490245	253	278	1371	1531	1661	300	الاربع-وصورتها لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والم---لك لا شريك لك لبيكل-----------------لمتمتع والمفرد------------------------------------- ويتخير القارن بين عقد------ه بها -وبالاش-عار المختص بالبدن او التقليد المشترك	46	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms105	true	1956847668509804478	29	70	133	358	1642	300	الاربع وصورتها لبيك اللهم لبيك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك ولا ينعقد احرام المتمتع والمفرد الا بهاو الاخرس يشير مع عقد قلبه بها ويتخير القارن في- عقد احرامه بها اوبالاش عار المختص بالبدن او التقليد المشترك	105	-7275838470139380877	157	256.5	132	226	69.46902465820312	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms052	false	-5535877188463950784	9	89	44	545	1642	300	الغسل لدخول مكة والغس----------------ل من بءر ميمون--------------------- او فخفان تعذر--------------------------------------- فمن منزله-ومضغ الاذخر ودخول مكة من اعلاها حافيا بسكينة ووقار والغسل لدخول المسجد و-------دخوله من باب بني شيبة ---والوقوف عندها والدعاء والطهارة في النفل والوقوف عند الحجر وحمد الله والصلاة علي النبي واله عليهم السلام والدعاء وال------------استلام وال----------تقبيل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمل ثلاثا والمشي ا-----------------------ربعا والتزام المستجار وب----------سط اليدين عليه -----والصاق --بطنه وخده به والتزا-----------------------------م الاركان خصوصا العراقي واليماني وطواف ثلاثماءة وستين طوافاوالا فثلاثماءة وستين شوطا---------------والتداني من البيت ويكره الكلام فيه بغير الدعاء	52	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms109	true	8937140074728241277	158	291	787	1550	1601	300	الغسل لدخول مكة ولو تعذر فبعده والافضل من بءر ميمون بن الحضرمي بابطح مكة او فخ وهي علي راس فرسخ من مكة للقادم من المدينة والا فمن منزله ومضغ الاذخر ودخول مكة من اعلاها حافيا بسكينة ووقار والغسل لدخول المسجد الحرام ودخوله من باب بني شيبة بعد الوقوف عندها والدعاء بال---------ماثور والوقوف عند ال----------------------------------------------حجر والدعاء رافعا يديه به واستلامه ببدنه اجمع وتقبيله فان تعذر فببعضه فان تعذر فبيده ويستلم المقطوع بموضع القطع وفاقد اليد يشير والدعاء في اثناءه والذكر والمشي والاقتصاد فيه بالسكينة علي راي ويرمل ثلاثا وي-مشي اربعا في طواف القدوم علي راي والتزام المستجار فيالسابع وب سط اليد-- علي حاءطه والصاق البطن------ به والخد والدعاء فان تجاوزه رجع والتزام الاركان خصوصا العراقي واليماني وطواف ثلاثماءة وستين طوافا فان عجز جعل العدة اشواطا فالاخيرة عشرة والتداني من البيت ويكره الكلام---- بغير الدعاء	109	-7275838470139380877	367	535.0	305	831	44.163658142089844	53	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms053	false	5431178941327361072	54	114	272	646	1567	300	والبداة بالصفا بان يلصق عقبيه به -------والختم بالمروة بان ي-لصق اصابع رجليه بها والسعي سبعا م------ن الصفا اليه شوطان ويستحب الطهارة واستلام الحجر والشرب من زمزم والصب علي الجسد م-ن الدلو المقابل للحجر والخروج من الباب المحاذي له والصعود علي الصفا واستقبال العراقي وال-----------------------اطالة والدعاء والتكبير سبعا وال-تهليل سبعا----------------- والمشي طرفيه والهرول---------ة بين المنارة وزقاق العطارين---------------------------------------ولو نسيها---- رجع القه--------------قري والدعاء	53	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms110	true	6153121563912658031	200	282	1094	1584	1668	300	والبداة بالصفا بحيث يجعل كعبه ملاصقا له والختم بالمروة بحيث يلصق اصابع قدميه بها والسعي سبعة اشواط من الصفا اليه شوطان ويستحب الطهارة واستلام الحجر والشرب من زمزم و--صب ماءها عليه من الدلو المقابل للحجر والخروج من الباب المقابل له والصعود علي الصفا واستقبالركن الحج ر وحمد الله والثناء عليه واطالة الوقوف -والتكبير سبعا-وال تهليل كذلك والدعاء بالماثور والمشي --فيه والرمل للرجل خاصة بين المنارة وزقاق العطارين والهينة في الطرفين والراكب يحرك دابته ولو نسي الرمل رجع القهقري ورمل في موضعه والدعاء	110	-7275838470139380877	301	473.5	250	496	60.685482025146484	37	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms054	false	-5758823052944902916	149	191	793	1013	1593	300	المشعر وحده ما بين المازمين الي الحياض والي وادي محسر---------------------------- ويجوز مع الزحام الارتفاع الي الجبل ولو نواه ونام ا--------------------------------و جن------- او اغمي عليه صح وقوفه علي را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويستحب الوقوف بعد صلاة ال---فجر والدعاء ووطء الصرورة المشعر برجله وذكر الله علي قزح	54	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms113	true	437080072517683486	163	259	914	1402	1632	300	المشعر وحده ما بين المازمين الي الحياض -الي وادي محسر فلو وقف بغير المشعر لم يجزء ويجوز مع الزحام الارتفاع الي الجبل الثاني الكيفية ويجب فيه النية والكون بالمشعر ولو جن او نام او اغمي عليه بعد النية في الوقت صح حجه ولو كان قبل النية لم يصح والوقوف بعد طلوع الفجر فلو افاض قبله عامدا بعد ان وقف به ليلا ولو قليلا صح حجه ان كان قد وقف بعرفة وجبره بشاة وللمراة والخاءف الافاضة قبل الفجر من غير جبر وكذا الناسي ويستحب الوقوف بعد ان يصلي الفجر والدعاء ووطء الصرورة المشعر برجله والصعود --علي قزح	113	-7275838470139380877	177	274.5	143	491	36.04888153076172	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms056	false	-2678437201292365745	84	235	437	1225	1539	300	هدي القران فلا يخرج عن ملك-----ه وله ابداله والتصرف فيه وان اشعره او قلده لكن متي ساقه فلا بد من نحره بمني ان كان لاحرام الحج وان كان للعمرة فبالجزورة ولا يجب البدل --------------------------لو هلك ولو كان -------مضمونا كالكفارات وجب ----------ولو عجز هدي السياق ذبح او نحر------ وعلم علامة الهدي و-------------------لو انكسر جاز بيعه وتصدق بثمنه او اقام بدله ولا يتعين هدي السياق لصدقة الا بالنذر ولو سرق من غير تفريط لم يضمن ---------------------ولو ضل فذبح-------- عن صاحبه اجزا و----لو اقام بدله ثم وجده ذبحه ولم يجب ذبح الاخير ولو ذبح الاخير استحب ذبح الاول وي--------------جوز ركوب الهدي وشرب لبنه ما لم يض---ر به او بولده ولا يعطي الج------زار من الواجب حتي الجلد ولا ياكل منها فيضم--------------------ن الماكول ويستحب ------قسمة هدي السياق------------------------ كالتمتع و----الاضحيةوايامها ثلاثة اولها النحر بالامصار واربعة بمنيبما يشتريه ويجزي الهدي الواجب عنها ولو فقدها تصدق ب------------------ثمنها فان اختلفت-------- تصدق ب------------الاوسط-------- ويكره التضحية بما يربيه واخذ الجلود------ واعطاءها الجزار	56	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms116	true	8097384645638094669	127	294	691	1548	1580	300	هدي القران--------- عن ملك ساءقه وله ابداله والتصرف فيه وان اشعره او قلده لكن متي ساقه فلا بد من -------------------------------------------------نحره ولا يتعين هدي السياق للصدقة الا بالنذر ولو هلك لم يجب بدله والمضمون- كالكفارات يجب البدل فيه ولو عجز هدي السياق ذبح او نحر مكانه وعلم بما يدل علي انه صدقة ويجوزب يعه لو انكسر فيستحب الصدقة ب-ثمنه او شراء بدله --------------------------------------ولو سرق من غير تفريط لم يضمن وان كان معينا بالنذر ولو ضل فذبحه الواجد عن صاحبه اجزا عنه ولو اقام بدله ثم وجده ذبحه ولا يجب ذبح الاخير ولو ذبح الاخير استحب ذبح الاول ويجب مع النذر ويجوز ركوبه----- وشرب لبنه مع عدم الضرر به و--بولده ولا يجوز اعطاء الجزار من الواجب -شيءا---- ولا من جلودها ولا الاكل فان اكل ضمن ثمن الماكول ويستحب ان ياكل من هدي السياق ويهدي ثلثه ويتصدق بثلثه كالتمتع وكذا الاضحية-------------------------------------------------------- ويجزء الهدي الواجب عن الاضحية والجمع افضل فان تعذرت تصدق بثمنها فان اختلفت اثمانها تصدق بثلث الاعلي والاوسط والادون ويكره التضحية بما يربيه واخذ شء من جلودها واعطاءها الجزار	116	-7275838470139380877	519	735.5	409	1023	50.73313903808594	82	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms057	false	715711789702976651	93	139	483	733	1561	300	ويكره---- المخيط قبل طواف الزيارة والطيب قبل طواف النساء فاذا فرغ من المناسك---- مضي الي مكة من --------------يومه ويجوز تاخيره الي غده لا ازيد فيطوف للزيارة ويسعي ويطوف للنساء ويجوز ل--------لمفرد والقارن التاخير---- طول ذي الحجة علي كراهية المقصد السادس في باقي المناسك-------------------------------- فاذا فرغ من	57	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms118	true	6251611042907277576	66	119	344	628	1557	300	ويكره لبس المخيط قبل طواف الزيارة والطيب قبل طواف النساء فاذا قضي من-----اسك مني مضي الي مكة للطوافين والسعي ليومه والا فمن-------- غده خصوصا المتمتع فان اخره اثم واجزا وي--------جوز للقارن والمفرد ت----------اخير ذلك طول ذي الحجة علي كراهية الفصل- السابع في باقي المناسك وفيه مطالب الاول في زيارة البيت فاذا فرغ من	118	-7275838470139380877	166	205.5	131	316	52.531646728515625	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms057	false	715711789702976651	201	285	1059	1483	1561	300	ويجب ان يرمي كل -----------------يوم من ايام التشريق------------------------------------------------------ كل جمرة من الثلاث بسبع حصيات يبدا------------ بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة فان نكس اعاد علي الوسطي --وجمرة العقبة ولو نقص العدد----------------- ناسيا حصل بالترتيب مع اربع لا بدونه-----------------------------------------------------------------------ا ووقته------- من طلوع الشمس--------------------------- الي --غروبها ولو نفر في الاول دفن حصي الثالث ويرمي الخاءف والمريض والراعي و--------العبد-------------- ليلا ولو ---------------------------------------------نسي رمي يوم قضاه من الغد مقدما ولو -------------------------------------------------------نسي الجميع حتي دخل مكة رجع ولو خرج بعد انقضاء ايامه رمي ف---ي القابل او استنابوي-----------جوز الرمي عن	57	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms119	true	-2048179753630884839	1	149	5	768	1582	300	ويجب ان يرمي الجمار الثلاث في كل يوم من الحادي عشر والثاني عشر فانا قام ليلة الثالث عشر وجب الرمي فيه ايضا كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات علي الترتيب يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة فان نكس اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة ولو رمي اللاحقة بعد اربع حصيات ناسيا حصل بالترتيب ولا يحصل-- بدونها ولو ذكر في اثناء اللاحقة اكمل السابقة اولا وجوبا ثم اكمل اللاحقة مطلقا ووقت الاجزاء من طلوع الشمس والفضيلة من الزوال ويمتدان الي الغروب فاذا غربت قبل رميه اخره وقضاه من الغد ويجوز للمعذور ك---الراعي والخاءفو العبد والمريض الرمي ليلا لا لغيره وشراءط الرمي هنا كما تقدم يوم النحر ولو نسي رمي يوم قضاه من الغد يبدا بالفاءت ويستحب ان يوقعه بكرة ثمالحاضر ويستحب عند الزوال ولو نسي الرمي- حتي دخل مكة رجع فرمي فان فات زمانه فلا شء ويعيد في القابل او يستنيب ان لم يحج ويجوز الرمي عن	119	-7275838470139380877	285	343.5	222	769	37.061119079589844	48	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms058	false	7264325310382425682	69	156	374	911	1719	300	مستحبا---------لطواف الوداع بعد ص-----------------------لاة ست ركعات بمسجد الخيف عند المنارة التي في وسطه وفوقها--------------- بنحو من ثلاثين ذراعا وعن يمينها ويسارها كذلك ويستحب لمن ن----------------------------------------فر في الاخير -الاستلقاء في مسجد الحصبة بعد صلاة ركعتين وللعاءد دخول الكعبة------ خصوصا الصرورة والصلاة بي------------------------------------------------------------------------ن الاسطوانتين علي الرخامة الحمراءركعتين بالحمد وحم السجدة وفي الثانية بعددها وفي الزوايا والدعاء واستلام الاركان خصوصا اليماني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستجار-------------------- والشرب من -زمزم والدعاء خارجا من باب الحناطين------------------- والسجود -مستقب-ل القبلة داعيا وشراء تمر------------ بدرهم يتصدق به والعزم علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود والنزول بالمعرس علي طريق المدينة وصلاة ركعتين به	58	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms120	true	5482783103441616862	1	155	5	925	1724	300	استحب له العود لطواف الوداع وليس واجبا ويستحب امام ذلك صلاة ست ركعات بمسجد الخيف عند المنارة----- في وسطه وفوقها الي جهة القبلة بنحو من ثلاثين ذراعا وعن يمينها وشمالها كذلك فانه مسجد رسول الله صلي الله عليه واله والتحصيب للنافر في الاخير والاستلقاء فيه و----------------------------------دخول الكعبة حافيا خصوصا الصرورة بعد الغسل والدعاء وصلاة ركعتين في الاولي بعد الحمد حم السجدة وفي الثانية بقدرها بين الاسطوانتين علي الرخامة الحمراء والصلاة في --------------------------------------زوايا------ها واستلام الاركان خصوصا اليماني قبل الخروج والدعاء عند الحطين بعده وهو من اشرفالبقا ع بين الباب والحجر وطواف سبعة اشواط واستلام الاركان والمستجار والدعاء واتيان زمزم والشرب من ماءها والدعاء خارجا من باب الحناطين بازاء الركن الشامي والسجود واستقبال القبلة والدعاء والصدقة بتمر يشتريه بدرهم--------- والعزم علي العود المطلب الرابع في المضي الي المدينة يستحب زيارة النبي عليه السلام استحبابا مءكدا ويجبر الامام الناس عليها لو تركوها ويستحب تقديمها علي مكة من ترك العود والنزول بالمعرس علي طريق المدينة وصلاة ركعتين به	120	-7275838470139380877	378	565.0	316	1012	37.35177993774414	50	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms060	false	1415655599671236667	54	103	297	597	1702	300	وزيارة فاطمة عليها السلام من الروضة--------------- والاءمة عليهم السلام بالبقيع والمجاورة في المدينة والصلاة في الروضة وصو-----م الحاجة ثلاثة ايام والصلاة ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وليلة الخميس عند --اسطوانة--------- مقام رسول الله صلي الله عليه واله واتيان المساجد بالمدينة----------------------------------------------- وقبور الشهداء باحد خصوصا قبر حمزة عليه السلام	60	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms120	true	5482783103441616862	158	214	943	1279	1724	300	وزيارة فاطمة عليها السلام في الروضة وبيتها والبقيع والاءمة عليهم السلام به والص--------------------------لاة في الروضة وصوم ايام الحاجة والص-----------لاة ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام رسول الله صلي الله عليه واله واتيان المساجد بها كمسجد الاحزاب والفتح والفضيخ وقبا ومشربة ام ابراهيم وقبور الشهداء----- خصوصا قبر حمزة عليه السلام	120	-7275838470139380877	239	412.5	197	378	63.22751235961914	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms048	false	7028585161529948265	195	292	1049	1527	1565	300	مسكين يوما فان عجز صام ثلاثة ايام وفي الثعلب والارن-----------------------------------------ب شاة -وفي كسر--- بيض---- النعام لكل بيضة بكرة من الابل ا-ن تحرك----- الفرخ وا--------لا ارسل فحولة الابل في اناث----- بعدد-----ه فالناتج هدي فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز اطعم----------- عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام -وفي كسر بيض------- القطا والقبج لكل بيضة------------------ مخاض م-----------------------------ن الغنم ان------- تحرك------ والا ارسل فحولة الغنم في اناث-- بعدد-----ه فالناتج هدي فان عجز فكبيض النعام وفي---------------------------------------------------------------------------------------- الحماموهو كل مطوقل----------------------------------------------كل حمامة شاة علي المحرم في الحل ولكل فرخ حمل وكذا لكل بيضة ان تحرك الفرخ والا فدرهم وعلي المحل في	48	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms125	true	-6870806900845547426	6	157	23	734	1459	300	مد-ين يوما فان عجز صام ثلاثة ايام وفي الثعلب والارنب شاة وقيل كالظبي والابدال علي الترتيب علي راي د في كسر كل بيضة من النعام--------- بكرة من الابل اذا تحرك فيها الفرخ وان لم يتحرك ارسل فحولة الابل في اناث منها بعدد البيص فالناتج هدي فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام ه في كسر كل بيضة من القطا والقبج والدراج من صغار الغنم وقيل مخاض من الغنم وهو ما من شانه ان يكون حاملا ان كان قد تحرك الفرخ والا ارسل فحولة الغنم في اناثها بعدد البيض فالناتج هدي فان عجز فكبيض النعام قيل معناه يجب عن كل بيضة شاة وهذه الخمسة تشترك في ان لها بدلا علي الخصوص وامثالا من النعم و الحمام--- كل مطوق او ما يهدر اي يرجع صوته ويعب اي يشرب كرعا وفي كل حمامة شاة علي المحرم في الحل و----------------------------------------------درهم -علي المحل في	125	-7275838470139380877	388	569.5	304	771	50.32425308227539	69	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms050	false	-186873830087126001	221	300	1128	1516	1516	300	ولو جامع------ امته محلا وهي محرمة باذنه فبد-----نة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ولو جامع------- قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة فان عجز فشاة ولو جامع وقد ط-اف للنساء ثلا------------ثة اشواط فبدنة ولو طا----ف خمسا فلا كفارة وفي الاربعة قولان ولو جامع قبل سعي- العمرة في احرامها فسدت وعليه بدنة------------------------------------------------------------ وقضاءها --------------------------------------------ولو نظر الي غير اهله فامني فبدنة علي ا-لموسر--- وبقرة علي المتوسط-- وشاة علي ا-لمعسر- ولو كان الي اهله فلا شء وان امني-	50	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms131	true	6954115736950099308	74	216	384	1118	1534	300	ولو جامع المحل امته المح-------رمة باذنه فعليه بدنة او بقرة او شاة فان عجز فشاة او صيام ثلاثة ايام وعليها مع المطاوعة الاتمام والحج من قابل والصوم عوض البدنة ولو جامع زوجته المحرمة تعلقت بها الاحكام مع المطاوعة ولا شء عليه ولواكرهها فعليه بدنة علي اشكال ولو كان الغلام محرما وطاوع ففي الحاق الاحكام به اشكال ولو جامع المحرم قبل طواف الزيارة فبدنة فان عجز فبقرة او ------شاة ولو جامع قبل طواف النساء او بعد طواف ثلاثة اشواط فبدنة ولو كان بعد خمسة فلا ---شء و-------اتم طوافه ولو جامع في احرام العمرة المفردة او المتمتع بها علي اشكال قبلالسعي عامدا عالما بالتحريم بطلت عمرته ووجب اكمالها وقضاءها وبدنة ويستحب ان يكون القضاء في الشهر الداخل ولو نظر الي غير اهله فامني فبدنة ان كان موسرا او بقرة ان كانمتوسط ا وشاة ان كان معسرا ولو كان الي اهله فلا شء وان امني	131	-7275838470139380877	289	398.0	224	757	38.1770133972168	48	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms051	false	-6182112114876913729	0	46	0	215	1547	300	الا ان يكون عن شهوة------ فبدنة ولو مسها بغير شهوة فلا شء وبش---------هوة شاة وان لم يمن ولو قبلها---------- فشاة وبشهوة جزور ولو امني عن ملاعبة فجزور ولو استمع علي الم-جامع-------------------------- من غير نظر فلا شء -------------------------ولو عقد المحرم------ علي محرم- فدخل فعلي كل منهما كفارة	51	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms131	true	6954115736950099308	216	273	1118	1390	1534	300	الا ان يكون --بشهوة فيمني فبدنة ولو مسها بغير شهوة فلا شء وان امني وبشهوة شاة وان لم يمن ولو قبلها بغير شهوة فشاة وبشهوة جزور و-------------------------لو استمع علي من يجامع او تسمع لكلام امراة وامني من غير نظر فلا شء ولو امني عن ملاعبة فجزور ولو عقد المحرم لمثله علي امراة فدخل فعلي كل منهما كفارة	131	-7275838470139380877	179	289.0	139	299	59.8662223815918	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms051	false	-6182112114876913729	46	165	215	824	1547	300	وفي --------الطيب-------اكل-------------ا واطلاء وبخورا وصبغا ابتداء واستدامة-شاة وفي قص------------------------------------------------------------------------------------- كل ظفر مد من طعام وفي اظفار يديه شاة وكذا في رجليه ولو اتحد المجلس فشاة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمي اصبعه با-----لافتاء فعلي المفتي شاة وفي المخيط دم فان اضطر جاز وعليه شاة وفي حلق الشعر شاة او اطعام عشرة------- لكل مسكين مد او صيام ثلاثة ايام وفي سقوط شء بمس--- راسه و--لحيته كف من طعام ولو كان في الوضوء فلا-------------- شء وفي نتف الابطين شاة وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين وف------------------------------------------------------------------ي التظليل ساءرا وتغطية الراس وان كان بالارتماس او الطين وقلع الضرس شاة وفي الجدال مرة--------------------------------------------- كاذبا شاة ومرتين بقرة وثلاثا بدنة وصادقا ثلاث--------------------ا شاة وفي قلع الشجرة الكبيرة من الحرم بقرة وف-------------ي الصغيرة شاة وان كان محلا وفي الابعاض-- قيمة	51	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms132	true	3576403497873587632	42	218	218	1106	1532	300	وفي استعمال الطيب مطلقا اكلا وصبغا وبخورا واطلاء------------- ابتداء واستدامة شاة ولا باس بخلوق الكعبة وان كان فيه زعفران وبالفواكه كالاترج والتفاح وبالرياحين كالورد وفي قلم كل ظفر مد من طعام وفي اظفار يديه او--------- رجليه -او هما في مجلس واحد دم وفي اليد الزاءدة او الناقصة اصبعا او اليدين الزاءدتين اشكال ولو قلم يديه في مجلس ورجليه في اخر فدمان وعلي المفتي لو قلم المستفتي ظفره فادمي اصبعه شاة ويتعدد لو تعدد المفتي -----------------------------------------وفي حلق الشعر شاة او اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد او صيام ثلاثة ايام ولو وق-ع شء من شعر راسه او لحيته بمسه في غير---------- الوضوء كف طعام 4وفي ه لا شء وفي نتف الابطين شاة وفي احدهما اطعام ثلاثة مساكين وفي تغطية الراس بثوب او طين ساتر وبارتماس ماء او حمل ساتر شاة وكذا في التظليل ساءرا ولا شء لو غطاه بيده او شعره وف---------------------------ي الجدال ثلاث مرات صادقا شاة ولا شء فيما دونها وفي الثلاث كاذب-----------------------ا بدنة و---في الاثنتين بقرة وفي الواحدة شاة وفي قطع --شجر- الكبيرة في الحرم بقرة وان كان محلا وفي الصغيرة شاةو في ---------------ابعاضها قيمة	132	-7275838470139380877	367	409.0	285	1034	35.493228912353516	55	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms063	false	-6713422845572952194	4	133	19	710	1654	300	المال المطلب الثاني في ----------الاساري الاناث يملكن------------------ بالسبي وكذا من لم يبلغ ويعتبر المشتبه بالانبات والبالغ من الذكور--------- ان اخذ قبل تقضي الحرب وجب قتلهاما يضرب عنقه او تقطع يده ورجله من خلاف وتركه---------------------------- حتي ي-----------نزفوان اخذ-- بعده لم يجز قتله---------- ويتخير الامام بين المن والفداء والاسترقاق وان اسلموا ب-------------------------------------------------------------عد الاسر ويج---------ب اطعام الاسير وسقيه وان اريد قتلهولو عجز لم يجب قتله ولو قتله---- مسلم فهدرودفن الشهيد خاصة والطفل تابع ولو اسلم احد ابويه تبعه ويكره قتل الاسير صبرا وحمل راسه من المعركة ولو استرق الزوج ان-فسخ النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بالاسر خاصة ولو اسر الزوجان او كان الزوج طفلا او اسرت المراة انفسخ بالاسر ولو كانا مملوكين تخير الغانم ولا يجب اعادة المسبية لو صولح اهلها------ علي ا---------طلاق مسلم من يد-------هم فاطلق و----------------------لو اطلقت بعوض جاز ما لم ي-------ستولدها مسلم	63	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms138	true	-3209963095258788710	94	240	483	1314	1649	300	الحاجة الفصل الثاني في الاسترقاق الاساري ان كانوا اناثا او اطفالا ملكوا بالسبي وان كانت الحرب قاءمة و-----------------------------الذكور البالغون ان اخذوا حال المقاتلة حرم ابقاءهم ما لم يسلمواويتخير الاما م بين ضرب رقابهم وقطع ايديهم وارجلهم ويتركهم حتي ينزفوا ويموتوا وان اخذوا بعد انقضاء الحرب حرم قتلهم ويتخير الامام بين المن والفداء والاسترقاق ومال الفداء ورقابهم مع الاسترقاق كالغنيمة ولا يسقط هذا التخيير باسلامهم بعد الاسر ويجوز استرقاق امراة كل كافر اسلم قبل الظفر به ولا يمنع من ذلك كونهاحا ملا بولد مسلم وطءها المسلم ا---------------------و اسلم زوجها لكن لا ي---------------------------------------------------رق الولد وينفسخ النكاح باسر الزوجة مطلقا وان كانت كبيرة وباسر الزوج الصغير مطلقا وباسر الزوجين وان كانا كبيرين وباسترقاق الزوج الكبير لا باسره خا-صة --------------------------------------------------------------ولو كانا مملوكين تخير الغانم و---------------------لو صولح اهل المسبية علي اطلاقها باطلاق اسير مسلم في ايديهم فاطلقوه لم يجب اعادة المراة ولو اطلقت بعوض جاز ما لم يكن قد استولدها مسلم	138	-7275838470139380877	283	283.0	221	1016	27.85433006286621	32	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms064	false	-9107127213831359015	3	53	15	270	1677	300	وليس عليهم سوي الزكاة مع الشراءط الرابع الانفال وهي كل ارض خربة باد اهلها واستنكر رسمها والارضون الموات التي لا ----------------ارباب لها ورءوس الجبال وبطون الاودية وكل ارض لم يجر عليها ملك مسلم وكل من سبق الي احياء ميتة-------------------- فهو احق بها ولو كان لها مالك معروف فعليه طسقها له	64	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms141	true	3037389183621600818	121	160	654	856	1618	300	وليس عليهم سوي الزكاة مع الشراءط ------------------وكل ارض ترك----- اهلها عمارتها فللامام ان يقبلها فمن يعمرها وياخذ منه طسقها لارباب--ها ---------------------------------------------------------وكل من احيي ارضا---- ميتة لم يسبقه غيره اليها فهو اولي فان--- كان لها مالك معروف فعليه طسقها له	141	-7275838470139380877	113	122.0	87	291	38.83161544799805	18	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms066	false	-9071680183519653624	9	131	50	713	1698	300	المطلب الثاني في احكام اهل البغي كل من خرج علي امام عادل و---------جب قتاله علي--- من يستنهضه الامام او --ناءبه--------------- علي الكف-------------------------------------------------------------اية ويتعين بتعيين الامام ثم لا يرجع عنهم الا -----------------ان يفيءوا فان كان لهم --------------فءة يرجعون اليها ق----------------------------------------تل اسيرهم وتبع----------------------- مدبرهم واجهز علي جريحهم والا فلا ولا يجوز ----------------سبي ذراريهم -------ولا نساءهم ولا تملك اموالهم الغاءبة وفي------------------------------ما حواه العسكر مما ينقل ويحول قول--------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------- وللامام الاستعان-----------ة في قتلهم باهل الذمة ويضمن الباغي--------------------------------------- ما يتلفه علي العادل في الحرب وغيرها من مال ونفس ومانع الزكاة مستحلا يقتل وغير مستحل يقاتل حتي يدفعها وسباب الامام يقتل ولو قاتل الذمي مع البغاة خرق الذمة المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما واج-------------------------------------------------------------------بان علي الكفاية علي راي الا الامر بالمندوب فانه مندوب وانما يجبان	66	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms156	true	-1334312383795013494	105	299	555	1565	1569	300	المطلب الخامس في احكام البغاة كل--- من خرج علي امام عادل فهو باغ ويجب قتاله علي كل من يستنفره الامام او من نصبه عموما او خصوصا علي الكفاية فمن امتنع فعل كبيرة ان عينه الامام او لم يقم به من فيه كفاية والفرار هنا كالفرار من حرب المشركين بل يجب الثبات لهم الي ان يفيءوا اويق تلوا وهم قسمان من له فءة يرجع-- اليها فيجوز ان يجهز علي جريحهم ويتبعمد برهم ويقتل اسيرهم و من لا فءة له فلا يتبع لهم مدبر ولا يقتل لهم اسير و----------لا يجهز علي جريحهم ولا يسبي ذراري الفريقين ولا نساءهم ولا تملك اموالهم الغاءبة وان كانت مما تنقل وتحول وفي قسمة ما حواه العسكر بين الغانمين-- قولان اقربهما المنع وعلي الجواز يقسم للراجل سهم وللفارس سهمان ولذي الافراس ثلاثة وساب الامام العادل يقتل واذا عاون الذمي البغاة خرق الذمة وللامام الاستعانة باهل الذمة في قتل البغاة ولو اتلف--- الباغي مال عادل او نفسه حال الحرب ضمن ولو فعل ما يوجبحدا واعت صم بدار الحرب اقيم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- مع الظفر----------- المقصد الخامس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا خلاف في وجوبهمامع و جوب المعروف وانما الخلاف في مقامين احدهما انهما واجبان علي الكفاية -----او علي الا----عيان والثاني انهما وا-----جبان	156	-7275838470139380877	346	392.0	276	1149	30.113142013549805	47	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms067	false	1796656464087408328	3	113	23	670	1804	300	منها ما اضطر- الانسان اليه في المباح والمستحب ما قصد ب--------------------------------ه التوسعة علي العيال والصدقة علي المحاويج والمباح ما است-------------------------------------------------------------غني عنه وانتقي الضرر فيه والمكروه ما اشتمل علي ما ينبغي التنزه عنه وهو ------------------------------------------الصرف وبيع الاكفان والطعام والرقيق والذباحة والصياغة -------------------------والحجامة مع الشرط والقابلة معه والحياكة واجرة الضراب وا---------------------------------جرة تعليم القران ونسخه وكسب الصبي------------------------------------------------------ان ومن لا يجتنب المحارم والاحتكار علي راي وهو حبس الحنطة والشعير والتمر والزبيب والس-من والملح اذا استبقاها للزيادة ولم يوجد باذل سواه ويجبر علي البيع لا التسعير -------------------------------------------------------------------------والمحرم ما اشتمل علي وجه قبح وهو خمسة- الاول بيع الاعيان النجسة--------------------------- كالخمر والنبيذ والفقاع وما نجس من -----------------------------------------------------------------------الماءعات --------مما لا يقبل التطهيرعد-ا الدهن النجس لفاءدة الاستصباح به تحت	67	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms158	true	-8073022675155414484	122	271	664	1543	1706	300	-وهو ما يحتاج الانسان اليه لقوته وقوت عياله ولا وجه له سوي المتجر ومندوب وهو ما يقصد به التوسعة علي العيال او نفع ا-----لمحاويج مع حصول قدر الحاجة بغيره ومباح وهو ما يقصد به الزيادة في المال لا غير مع الغني عنه و-------------------مكرو---------------------------------ه وهو ما اشتمل علي وجه نهي الشرع عنه نهي تنزيه كالصرف وبيع الاكفان والطعام والرقيق واتخاذ الذبح والنحر صنعةوالح ياكة والنساجة والحجامة مع الشرط والقابلة معه وا---------جرة الضراب وكسب الصبيان وغير المتجنب للحرام واجرة تعليم القران وتعشير المصحف بالذهب والصياغة والقصابة وركوب البحر للتجارة وخصاء الحيوان ومعاملة الظالمين------------------------------------------------------------ والسفلة والادنين -----------------------------------------------------------------والمحارفين وذوي العاهات والاكراد ومجالستهمومن اكحتهم واهل الذمة ومحظور وهو------ ما اشتمل علي وجه قبح وهو اقسام الاول كل نجس لا يقبل التطهير سواء كانت نجاسته ذاتية كالخمر والنبيذ والفقاع والميتة والدم وابوال ما لا يءكل لحمه وارواثها والكلب والخنزير واجزاءهما او عرضية كالماءعات النجسة التي لا تقبل التطهير الا الدهن النجس لفاءدة الاستصباح به تحت	158	-7275838470139380877	308	401.0	250	1077	28.597957611083984	38	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms067	false	1796656464087408328	61	84	368	505	1804	300	والاحتكار علي راي وهو حبس الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسمن والملح -----اذا استبقاها للزيادة ولم يوجد باذل سواه--------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر علي البيع لا التسعير	67	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms161	true	5077308211764478797	89	128	478	705	1580	300	-الاحتكار علي راي وهو حبس الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسمن والملح بشرطين الاستبقاء- للزيادة وتعذر غيره فلو استبقاها لحاجته او وجد غيره لم يمنع وقيل ان يستبقيها ثلاثة ايام في الغلاء واربعين في الرخص ويجبر علي البيع لا التسعير	161	-7275838470139380877	115	183.0	96	229	50.21834182739258	16	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms069	false	-1714942994628959635	191	226	1092	1255	1641	300	الملك فلا يصح بيع الوقف الا ان يخرب ويءدي الي ا----------لخلف بين اربابه علي راي ولا ب---------يع ام الولد ما دام------ حيا الا في ثمن رقبتها مع اعسار --مولاها به ولا----------------------------- الرهن الا باذن المرتهن	69	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms167	true	-5837044594106962161	247	288	1280	1483	1542	300	------فلا يصح بيع الوقف الا ان ------يءدي بقاءه اليخرابه لخلف---- اربابه ويكون البيع اعود ولا بيع ام الولد ما دام ولدها حيا الا في ثمن رقبتها مع اعسار المولي عنه وفي اشتراط موت المولي نظر ولا بيع الرهن بدون اذن المرتهن	167	-7275838470139380877	115	159.5	89	219	52.511417388916016	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms072	false	1720290465787638843	149	208	749	1053	1543	300	العبد ثمنه في الميزان- ويجب----------- استبراء الامة قبل بيعها مع الوطء بحيضة او بخمسة واربعين يوما-------------------------------- وكذا-------- المشتري----------------------- ويسقط لو اخبر الثقة بالاستبراء او كانت لا-مراة او ايسة او صغيرة ا--------و حاملا او حاءضا ويحرم وطء الحامل قبلا بعد مضي اربعة اشهر وعشرة----- ويكره بعده -----------------------------فان وط--ا عزل ولو ---------لم يعزل كره بيع ولدها واستحب ----عزل نصيب من ميراثه	72	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms173	true	-6331926333660714370	65	148	349	757	1561	300	--عبدا من عبدين لم يصح ويجب علي الباءع استبراء الموطوءة---------------- بحيضة او -خمسة واربعين يوما قبل بيعها ان كانت من ذوات الحيض وكذا يجب علي المشتري قبل وطءها لو جهل حالها ويسقط لو اخبر الثقة بالاستبراء او كانت لا مراة-------- او صغيرة او ايسة او حاملا او حاءضا ويحرم وطء الحامل قبلا قبل مضي اربعة اشهر وعشرة ايام ويكره بعده ان كان عن زنا وفي غيره اشكال فان وطءها عزل استحبابا فان لم يعزل كره بيع ولدها ويستحب ان يعزل له-- من ميراثه	173	-7275838470139380877	245	357.0	196	437	56.06407165527344	41	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms081	false	-8414773067106455464	244	300	1259	1523	1523	300	ولو اختلفا في تاخير الثمن او----------- قدر الاجل او شر------ط رهن من الباءع علي الدرك او ضمين او قال-------------------- ثوبا فقال بل ثوبين فالقول ------قول الباءع مع اليمين ولو قال بعتك العبد------ فقال بل الام--ة تحالفا وبطل------ ولو قال بعتك بعبد فقال بل بحر او قال فسخت قبل التفرق فانك------ر قدم قول مدعي الصحة مع اليمين-	81	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms208	true	-3249097694314386703	52	120	322	650	1583	300	ولو اختلفا في تاخير الثمن وتعجيله او في قدر الاجل او في اشتراط رهن منا لباءع علي الدرك او ضمين عنه او في المبيع فقال بعتك ثوبا فقال بل ثوبين ولا بينة قدم قول الباءع مع اليمين ولو قال بعتك العبد بماءة فقال بل الجارية تحالفا وبطل البيع ولو قال بعتك بعبد فقال بل بحر او قال فسخت قبل التفرق وانكر الاخر قدم قول مدعي الصحة مع اليمين	208	-7275838470139380877	243	406.0	191	328	74.08536529541016	48	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms084	false	-2992508350053056645	188	240	1011	1284	1579	300	افضل من الصدقة بمثله في الثواب وال-----------ايجاب مثل اقر---------------ضتك او ما اداه مثل انتفع به او تصرف فيه والقبول قبلت وش---------------------------------------------------------------------------بهه ولو شرط النفع حرمحتي شرط الصحيح عوض المكسرولم يفد الملك -----------------------ولو تبرع المقترض بالزيادة ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از وكل مضبوط بما يرفع الجهالة من الاوصاف يصح اقراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان مثليا ثبت في الذمة مثله ------	84	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms210	true	-1189997238531888978	89	233	458	1154	1526	300	افضل من الصدقة بمثله في الثواب ولا بد فيه من ايجاب صادر عن اهله كقوله اقرضتك او تصرف فيه او انتفع به او ملكتك وعليك رد عوضه-- وشبهه وقبول وهو ما يدل علي الرضيقولا او فعلا وشرطه عدم الزيادة في القدر او الصفة فلو شرطها فسد و----------------------------لم يفد جوازالت صرف وان لم يكن ربويا ولو تبرع المقترض بالزيادة جاز ولو شرط رد المكسرة عوض الصحيحة او الانقص او تاخير القضاء لغي الشرط وصح القرض لانه عليه لا له ولو شرط رهنا او كفيلا به جاز لانه احكام ماله اما لو شرط رهنا بدين اخر فالاقرب الجواز وكذا يجوز لو اقرضه بشرط ان يقترض منه اويقرضه اخر او يبيعه بثمن المثل او بدونه او يسلفه او يستلف منه ولو قال اقرضتك بشرط ان اقرضك غيره صح ولم يجب الوعد بخلاف البيع ويصح قرض كل ما يضبط وصفه وقدره فان كان مثليا ثبت في الذمة مثلهكالذهب	210	-7275838470139380877	148	166.5	114	726	20.38567543029785	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms086	false	-5715747541630912491	223	284	1176	1486	1570	300	ولو باع الراهن فطلب المرتهن الشفعة ففي كونه اجا---------------------------زة للبيع نظر ولو احبلها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراهن فهي ام ولد ولا يبطل الرهن وفي جواز بيعها قولان ولو اذن المرتهن في البيع فباع بطل الرهن ولم تجب رهنية الثمن ولو اذن الراهن في البيع قبل الاجل-------------------------------------------------------- لم يجز للمرتهن التصرف في الث-----------------------------------------------من الا بعده واذا حل الاجل باع المرتهن ان كان وكيلا والا -الحاكم	86	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms216	true	-227586625514717019	174	270	895	1413	1571	300	ولو باع الراهن فطلب المرتهن الشفعة ففي كونه اجارة اشكال فان قلنا به فلا شفعة ولو اسقط حق الرهانة فله الشفعة ان قلنا بلزوم العقد ويجوز ان يشترط المرتهن الوكالة في العقد لنفسه او لغيره او وضعه علي يد عدل وليس للراهن فسخ الوكالة حينءذ نعم لو مات بطلت دون الرهانة ولو مات المر-تهن فان شرط في العقد انتقال الوكالة الي الوارث لزم والا-------------------------- لم ينتقل اما الرهنية فتنتقل بالميراث كالمال بين الورثة ولو اقر المرتهن بالدين انتقلت الرهنية دون الوكالة والوصية واذا امتنع الراهن من الاداء وقت الحلو-----ل باع المرتهن ان كان وكيلا والا فالحاكم	216	-7275838470139380877	127	155.0	100	550	23.090909957885742	15	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms089	false	7422802790722778007	8	49	42	285	1629	300	المقام الثاني في احكام المفلس وهي اربعة الاول منع التصرف ويمنع من كل تصرف مبتدا يصادف المال الموج-ود عند ضرب الحجر كالعتق والرهن والبيع والكتابة والهبة- ولا يمنع مما لا يصادف المال كالنكاح والخلع -واستيفاء القصاص و--عفوه وا--لحاق النسب ونفيه باللعان	89	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms233	true	-1670861140735873654	62	102	323	540	1574	300	المطلب الثاني في المنع من------------------------ التصرف ويمنع من كل تصرف مبتدا ---في المال-الموج ود عند---- الحجر بعوض او غيره ساوي العوض او زاد او قصر ولا يمنع مما لا يصادف المال كالنكاح والطلاق واستيفاء القصاص والعفو- واستلحاق النسب ونفيه باللعان	233	-7275838470139380877	164	231.5	134	250	65.5999984741211	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms090	false	-6995414909831574805	57	106	319	574	1580	300	في بادية------------ نقلت ------الي مامن باجرة المثل مقدمة علي--- الغرماء ولو------- زرع ترك -----بعد الفسخ باجرة المثل مقدمة علي الغرماء --------------------------------------ولو افلس المءجر بعد تعيين ما اجره فلا فسخ بل يقدم المستاجر بالمنفعة لتعلق حقه بعين الدار ولو كانت الاجارة واردة علي ما في الذمة فله الرجوع الي الاجرة	90	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms236	true	-2284266233897588870	125	183	676	979	1593	300	في بادية ففسخ المءجر نقلت العين الي مامن باجرة المثلم قدمة علي حق الغرماء ولو كان قد زرع ترك زرعه بعد الفسخ باجرة------ مقدمة علي الغرماء اذ فيه مصلحة الزرع الذي هو حق الغرماء ولو افلس المءجر بعد تعيين الدابة- فلا فسخ بل يقدم المستاجر بالمنفعة كما يقدم المرتهن ولو---- كانت الاجارة عل------------ي الذمة فله الرجوع الي الاجرة	236	-7275838470139380877	203	307.5	164	326	62.26993942260742	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms092	false	7291745443150648405	171	225	945	1194	1602	300	الكفيل بعده تاما برء والا حبسه حتي يحضره او يءدي ما عليه ولو قال ان لم احضره كان علي كذا لزمه الاحضار خاصة ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب--------------- المال ------------------------------------------------ولو اطلق غريما من يد صاحبه---- قهرا لزمه احضاره او اداء ما عليه ولو كان قاتلا لزمه الاحضار -او الدية	92	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms248	true	4619365929864077454	20	86	103	407	1469	300	الكفيل من احضاره حبس---------- حتي يحضره او يءدي ما عليه ولو قال ان لم احضره كان علي كذا لزمه الاحضار خاصة ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال ولو مات المكفول له فلاقرب انتقال الحق الي ورثته ولو اطلق غريما من يد صاحب الحق قهرا -ضمن احضاره او اداء ما عليه ولو كان قاتلا لزمه --احضاره او الدية	248	-7275838470139380877	221	389.5	171	317	69.7160873413086	47	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms093	false	-3754859201394918207	143	175	782	943	1626	300	وليس طلب الصلح اقرارا بخلاف بعني او ملكني او اجلني او قضيت او ابرات ولو بان------------------------------------------------------------------------------------------------ استحقاق احد العوضين بطل الصلح ولو صالحه علي درهمين عما ات---------------لفه وقيمته درهم صح ولو صالح	93	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms250	true	1457756444178378904	57	106	301	558	1611	300	وليس طلب الصلح اقرارا بخلاف بعني او ملكني ولو اصطلح الشريكان علي ان لاحدهما راس ماله وللاخر الربح والخسران صح ولو صالح عن الدنانير بدراهم او بالعكس صح ولم يكن صرفا ولو ظهر استحقاق احد العوضين بطل الصلح ويصح علي كل من العين والمنفعة بجنسه او مخا---------------لفه ولو صالح	250	-7275838470139380877	91	134.5	72	272	33.45588302612305	15	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms118	false	1519219893038499492	155	210	833	1093	1548	300	ولو غصب شاة فمات ولدها جوعا او حبس --مالك الماشية عن الحفظ فتلفت------ او غصب دابة فتبعها الولد ففي الضمان نظر ولو فتح بابا علي مال فسرق او نقب او ازال قيدا عن عاقل او منع المالك ع------------------------------ن القعود علي بساطه فتلف او منعه عن البيع------ فنقصت القيمة- السوقية او تلفت عينه فلا ضمان ولو	118	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms274	true	-2361861830783781485	226	276	1102	1344	1472	300	ولو غصب شاة فمات ولدها جوعا او حبس المالك عن حراسة ما شيته فاتفق تلفها او غصب دابة فتبعها الولد ففي الضمان نظر ولو----------------------------------------------------- منع غيره من امساك دابته المرسلة فتلفت او من القعود علي بساطه او----- منعه من --بيع متاعه فنقصت --قيمته السوقية او تلفت عينه لم يضم-ن ولو	274	-7275838470139380877	162	229.5	125	305	53.11475372314453	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms120	false	3358195809963207509	169	214	875	1110	1563	300	الولد وعل-يه قيمته يوم سقط حيا وارش--- نقص ---------الولادة والعقر ولو سقط ميتا فعليه الارش وان لم يكن بجنايته علي راي ولو سقط ب--------------جناية------------------------- اجنبي ضمن------ الضار-------ب دية جنين حر للغاصب وضمن الغاصب للمالك دية جنين امة ولو كانا عالمين بالتحريم حدا والولد رق للمولي	120	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms282	true	3211935604377390612	227	280	1158	1441	1550	300	الولد-وعل يه قيمته يوم سقط حيا وارش ما نقص من الام بالولادة ولو -------سقط ميتا فاشكال ينشا من عدم العلم بحياته ومن تضمين الاجنبي اما لو وقع بجناية فالاقوي الضمان ولو ضربها اجنبي فسقط فعلي الضارب للغاصب دية جنين حر وعلي------- الغاصب للمالك دية جنين امة ولو كانا عالمين بالتحريم فان اكرهها ف--للمولي	282	-7275838470139380877	156	210.0	124	300	52.0	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms103	false	487140389121203197	227	261	1188	1360	1562	300	وهو جيد ولو قال----------------- قبضت الثمن وتلف في يدي وكان ذلك بعد التسليم قدم قوله -اذ الموكل يطلب جعله خاءنا بالتسليم قبل الاستيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو كان قبل التسليم قدم قول الموكل لان الاصل بقاء حقه	103	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms357	true	7886578623407722126	112	162	555	812	1608	300	والخفي- ولو قال بعد تسليم المبيع قبضت الثمن وتلف في يدي قدم--------------------- قوله لان الموكل ي----جعله خاءنا بالتسليم قبل الاستيفاء ولو ظهر في المبيع عيب رده علي الوكيل دون الموكل لانه لم يثبت وصول الثمن اليه فالاقرب رده علي الموكل ولو قال قبله قدم------- قول الموكل لان الاصل بقاء حقه	357	-7275838470139380877	123	201.5	97	290	42.41379165649414	19	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms122	false	6050862947891531913	103	202	532	1020	1592	300	القبض للناظر فيهما ولو وقف مسجدا او مقبرة صح بصلاة------- واحد او دفنه ولا يصير وقفا بالصلاة والدفن من دون الايجاب ولا بالايجاب من دونهما ودون الاقباض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف علي من ينقرض غالبا صح حبسا عليهم ورجع الي الواقف مع انقراضهم او علي ورثته علي راي ولا يشترط في الوقف علي صغار اولاده القبض وكذا الجد والوصي ولو وقف علي الفقراء وصار منهم -------شارك ولو شرط عود-----ه عند --حاجته صح الشرط وبطل الوقف وصار حبسا------------- يرجع م-----ع الحاجة ويورث ولو ش-------------------------------------------------------------------------------------رط اخراج من يريد بطل الوقف ولو شرط ادخال من يولد صح ولو ----------------------------------------------------------------شرط نقله -----------------الي من سيوجد بطل	122	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms364	true	-7125354998254573787	133	279	673	1384	1481	300	القبض الناظر فيه-ا ولو وقف مسجدا او مقبرة لزم اذا صلي فيه واحد او دفن صلاة صحيحة ل--------------------------------------------------------------لاقباض والاقرب ان قبض الحاكم كذلك ولو وقف علي نفسه بطل ولو وقف علي نفسه ثم علي غيره فهو منقطع الاول ولو عطف بالواو فالاقرب اختصاص الغير بالنصف وبطلان النصف في حقه ولو شرط قضاء ديونه او ادرار مءنته او الانتفاع به بطل الوقف بخلاف ما لو وقف ع----------------------------------------------لي الفقهاء وهو من--هم او علي ------------------------------------------------------------------------------------الفقراء فصار فقيرا فانه يشارك ولو شرط عوده اليه عند الحاجة- صح الشرط و-----------صار حبسا وبطل وقفا بل يرجع اليه مع الحاجة ويورث ولو شرط الخيار في الرجوع عنه بطل الشرط والوقف ويجب اتباع كل شرط لا ينافي مقتضي العقد ولو شرط اخراج من يريد بطل ولو ش------رط ادخال من يولد او من يريد مع الموقوف عليهم جاز سواء كان الوقف علي اولاده او غيرهم ولو شرط نقله عن الموقوف عليهم الي من سيوجد بطل	364	-7275838470139380877	227	173.5	177	924	24.56709861755371	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms123	false	845329382933062908	102	156	531	820	1603	300	ولا يجوز للموقوف عليه الوطء------ فان اولدها كان حرا------------- ولا قيمة عليه وفي صيرورتها ام ولد ت-----------نعتق بموته وتءخذ القيمة من التركة لمن يليه نظر---------------- ويجوز تزويجها والمهر -------للموجودين وكذا الولد------- من مملوك او ---------------------------------------زنا ولو كان من حر بوطء صحيح فهو حر و----------------------------بشبهة -الولد حر وعلي الواطء قيمته للموقوف عليهم و---------الواقف -كالاجنبي ونفقة	123	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms368	true	3108903877715891077	156	237	805	1223	1582	300	ولا يجوز للموقوف عليه --وطء الامة فان فعل فلا مهر ولو ولدت فهو حر ولا قيمة عليه وفي صيرورتها ام ولد اشكال ومعه ينعتق بموته ويءخذ من تركته قيمتها- لمن يليه من البطون علي اشكال ويجوز تزويج الموقوفة ومهرها للموجودين وكذا ولدها ان كان من مملوك او زنا ويختص به الموجودون وقت الولادة علي راي ولو كان من حر بوطء صحيح فالولد حر الا مع شرط الرقية ولو كان بشبهة فالولد حر وعليه ق------يمته للموقوف عليهم ولو وطءها الواقف فكالاجنبي الفصل	368	-7275838470139380877	220	313.0	174	427	51.522247314453125	33	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms095	false	-5930592351375022217	168	293	834	1387	1420	300	الثالث الصيغة وهي اللفظ الدال علي الاخبار عن حق سابقمثل له علي او---------------------------------------- عندي -------او في ذمتي---------------------بالعرب-ية وغيرها وشرطها التنجيز- فلو قال لك علي --------كذا ان شءت او ان قدم زيد او ان شاء الله او ان شهد لم ي--------------لزم ولو قال ان شهد --------فهو صادق لزمه في الحال--------- وان لم يشهد ولو قال علي ---------------------------------------------------------الف اذا جاء راس الشهر او بالعكس صح ان قصد--------- الاجل لا التعليق ولو قال المدعي لي ع------------------------------------------------------------------------------------ليك الف فقال رددتها او قضيتها او نعم او اجل او بلي او صدقت ----------------------------------------------------------------او لست منكرا له او انا مقر به الزم ولو قال زنها او خذها او انا مقرولم يقل بهاو انا اقر بها لم يكن اقرارا ولو قال اليس--- عليك ف----قال بلي فهو اقرار وكذا نعم علي اشكال ولو قال	95	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms376	true	8803779308610610951	91	271	477	1259	1390	300	الاول- الصيغة الاقرار --------------اخبار عن حق سابق لا يقتضي تمليكا بنفسه بل يكشفعن سبقه ولفظه الصريح لك عندي او علي او في ذمتي او هذا وما ادي معناهبالعرب ية وغيرها ويشترط --تنجيزه فلو علقه بشرط كقوله لك كذا ان شءت او ان قدم زيد او ان رضي فلان او ان شهد لم يصح ولو فتح ان لزم ولو قال ان شهد لك فلان فهو صادق او فهو حق او صحيح لزمه وان--- يشهد ولو قال ان شهد لك صدقته او لزمني او اديته لم يكن مقرا ولو قال له علي الف اذا جاء راس الشهر لزمه ان لم ي----قصد الشرط بل الاجل وكذا------- لو قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف ولو قال كان له علي الف لزمه ولا تقبل دعواه في السقوط ولو قال لي عليك الف فقال --------------------نعم او اجل او بلي او صدقت او بررت او قلت حقا او صدقا او انا مقر به او بدعواك او بما ادعيت او لست منكرا له او رددتها او قبضتها او قضيتكها او ابراتني منها فهو اقرار ولو قا--------------------------------ل اليس لي عليك كذا فقال بلي كان اقرار------------------ا ولو قال	376	-7275838470139380877	305	392.0	228	883	34.54133605957031	60	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms096	false	3451553223497966359	25	181	122	865	1444	300	الرابع--- المقر به وفيه بحثان الاول في الاقرار ب---------المال ولا يشترط كونه معلومافلو اقر بالمجهول صح---------------ولا ان يكون مملوكا للمقر بل لو كان مملوكا له بطل كما لو قال داري لفلان او مالي ------------------------------------------ولو شهد الشاهد بانه اقر له بدار كانت ملك-----ه الي حين الاقرار بطلت الشهاد------ة ولو قال هذه الدار لفلان وكانت ملكي الي وقت الاقرار اخذ باول كلامه ويشترط -------------------كون المقر به تحت يد-------ه فلو اقر بحرية عبد غيره لم يقبل فلو اشتراه كان فداء من جهته وبيعا من جهة الباءعولا يثبت فيه خيار الشرط والمجلسثم يحكم بالعتق علي المشتري فان مات العبد ولا وارث له وله كسب اخذ المشتري الثمن ولو قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي او في هذه الدار ماءة فهو اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بخلاف له في ميراثي من -ابي او من ميراثي من ابي او في داري هذه او في مالي---- ولو قال في هذه المساءل بحق واجب او سبب صحيح ونحو----------ه صح و-لو قال لفلان علي شء او	96	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms380	true	-8387298057061993058	54	215	279	1003	1437	300	الرابع في المقر به وهو اما مال او نسب او حق ولا يشترط في المال العلم فيقبل -----------------بالمجهول ثم يطالب بالبيان ولا ان يكون مل--كا للمقر بل لو كان بطل فلو -------------قال داري لفلان او مالي او ملكي او عبدي او ثويي لفلان بطل للتناقض ولو شهد الشاهد بانه اقر له بدار كانت ملك المقر الي ان اقر ف---------الشهادة باطلة ولو قال هذه الدار لفلان وكانت ملكي الي وقت الاقرار لم تسمع الضميمة وصح اقراره نعم يشترط ان يكون المقر به تحت يده وتصرفه فلو قال الد----------------------------------------------------------------------------------ار ال-----------------------------------تي في يدي او تحت تصرفي لزيد لزم----------------------- ولو قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي---------------- ماءة صح وكان اقرارا بدين علي التركة ولو قال في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي لم يكن اقرارا ويصح لوق ال له من هذه الدار بخلاف------------- من داري او -----------------------------------في مالي الف ولو قال في ذلك كله---- بحق واجب او سبب صحيح او ما جري مجراه صح واذا قال له في هذه الدار	380	-7275838470139380877	352	434.5	267	973	36.17677307128906	62	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms097	false	8728962621162617734	57	116	299	578	1481	300	ولو قال له--- هذه الجارية فجاء بها حاملا فالحمل----------------------------------------------- له علي اشكال ولو قال له درهم درهم او درهم فوق درهم او مع درهم او تحت درهم او درهم فدرهم فواحد ولو قال درهم ودرهم او ثم درهم ف----اثنا-------------------------------------------ن ولو قال درهم ودرهم ودرهم فثل----------------------اثة ولو قال اردت بالثالث تاكيد الثاني قبل ولو قال اردت-------- تاكيد الاول لم يقبل	97	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms384	true	-4934623337495511515	170	243	816	1160	1428	300	ولو قال له في هذه المال او في ميراث ابي الف لزمه بخلاف له في مالي او في ميراثي من ابي ز لو قال له----------------- علي درهم درهم--- درهم لزمه وا------------------------------------------حد ولو قال درهم ودرهم او ثم درهم لزمه اثنان ولو قال فدرهم لزمه واحد وتقديره فدرهم لازم ولو قال درهم ودرهمان لزمه ثلاثة وكذا درهم ودرهم ودرهم ولو قال اردت بالثالث تاكيد الثاني قبل ولو قال اردت بالثاني تاكيدال اول لم يقبل	384	-7275838470139380877	168	253.5	133	406	41.379310607910156	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms099	false	825956192947755183	132	251	649	1178	1413	300	ولو قال له--------------------- قفيز حنطة بل قفيز شعير لزمه ---------القفيزان ولو قال قفيز حنطة بل قفيزان لزمه اثنان ولو قال له هذا الدرهم---------------- بل هذا الدرهم لزمه اثنان ولو قال---------------------- له درهم بل درهم لزمه درهم ولو قال كان له علي الف لزمه ولم تقبل دعوي السقوط ولو اقر بما في يده لزيد ثم قال بل لعمرو لم يقبل رجوعه ويغرم لعمرو وكذا لو قال غصبته من فلان بل من فلان ولو قال غصبته من فلان وهو لفلان دفع الي المغصوب منه ولا غرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال هذا لزيد غصبته من عمرو يسلم الي زيد ولا غرم ولو قال له عندي وديعة وقد هلكت لم يقبل ولو اتي بكان قبل ولو قال له عشرة لا بل تسعة لزمه عشرة	99	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms388	true	8140570073071299006	158	246	791	1223	1466	300	فلو قال له هذا الدرهم بل هذا او قفيز حنطة بل قفيز شعير لزمهالدرهمان والقفيزان ولو قال--------------------------------------- له هذا الدرهم بل درهم او درهم بل هذا الدرهم لزمه المعين ويحتمل لزوم الدرهمين ولو قال له درهم بل درهم ل---------------------------------زمه واحد ويحتمل اثنين لاستدعاء الاضراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغ---ايرة ولو قال له درهم بل درهمان لزمه درهمان ولو قال له درهم بل درهمان لزمه درهمان ولو قال له هذا الدرهم بل هذان لزمه الثلاثة وكذا---------------------------------------------------- لو قال له قفيز شعير بل قفيزان حنطة ولو قال --------------------له عشرة لا بل تسعة لزمه عشرة	388	-7275838470139380877	169	222.0	129	708	23.87005615234375	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms099	false	825956192947755183	102	135	512	660	1413	300	وكذا لو قال لك في ذمتي الف و-احضرها وقال هي وديعة وهذه بدلها اما لو قال لك في ذمتي الف واحضرها وقال هذه التي اقررت بها كانت وديعة لم يقبل ولو قال له	99	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms390	true	-8715083741012019271	254	285	1175	1306	1380	300	وكذا لو قال لك في ذمتي الف وجاء بها وقال هي وديعة وهذه بدلها اما لو قال لك في ذمتي الف و------------هذه التي ------بها كانت وديعة لم يقبل ولو قال له	390	-7275838470139380877	127	228.0	97	149	85.23490142822266	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms098	false	366521590349057280	28	135	145	710	1518	300	توارث-------ا ولا يتعدي التوارث ولو -----------كان له ورثة مشهورون لم يقبل------- في النسب و------------لو اقر ولد الميت باخر ثم اقر----------ا بثالث-------------------- فانكر الثالث الثاني فللثالث النصف وللثاني السدس وللاول الثلث ولو مات الثالث عن ابن مقر دفع السدس الي الثاني --------------------------------------------------------ولو كان الاولان معلومي ال----------------------------------------------------------------------------------نسب لم يلتفت الي انكار الثالث وكان المال اثلاثا ولو اقرت الزوجة بابن فان صدقها الاخوة فللولد سبعة الاثمان والا الثمن وكل وارث اقر باولي منه دفع ما في يده اليه وان كان مثله دفع بنسبة نصيبه ولا يثبت النسب الا بشهادة عدلين ولو شهد الاخوان بابن للميت وكانا عدلين ثبت النسب- و----الميراث ولا دور ولو كانا فاسقين اخذ الميراث ولم يثبت النسب	98	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms392	true	-3385782784161094387	59	172	311	883	1561	300	توارثا بينهما ولا يتعدي التوارث الي غيرهما ولو كان له ورثة مشهورون لم يقبل اقراره في النسب وان تصادقا واذا اقر احد الولدين خاصة ولا وارث غيرهما بثالث لم يثبت نسبه في حق المنكر ولاالمقر لعدم تبعض النسب بل يشارك بالنسبة------------------------------------------------- الي حصة المقر فياخذ ثلث ما في يده وهو فضل ما في يد المقر عن ميراثه ولو كان الاقرار ببنت لزمه دفع خمس ما في يده ولو اقرا معا ثبت للمقر له كمال حصته ولو اقر اثنان من الورثة بالنسب للميت وكانا عدلين ثبت النسب والميراث----------------------------------------------------------------- والا اخذ من حصتهما بالنسبة ---------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد الاخوان بابن للميت وكانا عدلين ثبت --نسبه وحاز الميراث ولا دور ولو كانا فاسقين اخذ الميراث ولم يثبت النسب	392	-7275838470139380877	235	273.0	187	775	30.322580337524414	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms131	false	-5167614212516999085	135	213	726	1117	1554	300	وطريق ذلك ان تنسب الثمن وثلث المبيع الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسبة وهو خمسة اسداسه والاقوي عندي صحة البيع في ثلثيه بثلثي الثمن كالربوي ولان فسخ البيع في البعض يقتضي فسخه في قدره من الثمن وكما لا يصح فسخ البيع في الجميع مع بقاء بعض الثمن كذا لا يصح في البعض مع بقاء جميع الثمن وطريقه ان تسقط الثمن من قيمة المبيع وتنسبق الثلث الي الباقي فيصح في------- قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن	131	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms455	true	-2164108957476088448	89	129	466	675	1540	300	وطريق هذا ان ينسب الثمن وثلث التركة الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسبة وهو خمسة اسداسه وعلي ما اخترناه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الثمن من قيمة المبيع وينسب- الثلث الي الباقي-فيص ح البيع في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن	455	-7275838470139380877	175	307.0	140	398	43.9698486328125	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms133	false	5730221836549407176	48	116	282	702	1730	300	كتاب النكاح وفيه مقاصد الاول في اقسامه-- وهي ثلاثة الاول الداءم وفيه مطالب الاول في ادابه يستحب النكاحخصوصا مع شدة الطلب ولو خاف------- الوقوع في الزنا وجبواختيار البك--------------------------------------------------------------------------ر الولود------ العفيفة الكريمة الاصل وصلاة ركعتين والدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشهاد والاعلان والخطبة---------- وايقاع العقد ليلا وصلاة ركعتين عن----------------------د الدخول------------ والدعاء وامر المراة بذلك ووضع يده علي ناصيتها والدعاء ----------والدخول ليلا والتسمية عند الجماع وسءال الله تعالي الولد------- الذكر السوي والوليمة عند الزفاف	133	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms480	true	-1986410689389507345	171	284	878	1525	1611	300	كتاب النكاح وفيه ابواب الاول في المقدمات وهي سبعة مباحث ا النكاح مستحب ويتاكد في القادر-------------------- مع شدة طلبه وقد يجب اذا خشي الوقوع في الزنا سواء الرجل والمراة والاقرب انه افضل من التخلي للعبادة لمن لم تتق نفسه اليه وينبغي ان يتخير الولود البكر العفيفة الكريمة الاصل وصلاة ركعتين وسءال الله تعالي ان يرزقه من النساء اعفهن فرجا واحفظهن له في نفسهاو ماله واوسعهن رزقا واعظمهن بركة وغيره من الادعية والاشهاد والاعلان والخطبة قبل العقد وايقاع-----ه ليلا ويكره والقمر في برج العقرب ب يستحب عند الدخول صلاة ركعتين والدعاء وامر المراة بذلك ووضع يده علي ناصيتها والدعاء وطهارتهما والدخول ليلا والتسمية عند الجماع وسءال الله ------الولد الصالح الذكر السوي والوليمة عند الزفاف	480	-7275838470139380877	294	411.0	239	678	43.362831115722656	43	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms133	false	5730221836549407176	124	258	740	1510	1730	300	بشاهد الحال بالاباحة ويملك ------بالاخذ وي-----------كره ايقاع العقد والقمر في العقرب والجماع ليل---ة الخسوف ويوم الكسوف وعند الزوال والغروب قبل ذهاب الشفق وفي المحاق وبعد الفجر الي طلوع -------الشمس وفي كل اول ليلة من الشهر الا رمضان وليلة النصف وفي السفر مع عدم الماء وعند----- الريح السوداء و--الصفراء والجماع --عاريا وعقيب الاحتلام قبل الغسل او الوضوءولا يكره عقيب جماعوالجماع عند من ينظر------ اليه والنظر الي فرج المراة حالة الجماع ومستقبل القبلة ومستدبر-ها وفي السفينة والكلام بغير الذكر وان يطرق المسافر اهله ليلا ويجوز النظر الي وجه من يريد تزويجها وكفيها وتكراره من غير اذن وا----------------------------------------------------------------------------لي امة يريد شراءها وا------------------------------لي اهل الذمة وشعورهن لغير-------- ريبة و--------------الي مثله عدا الع------------------------ور----------ة او للتلذذ والي جسد الزوجة ظاهرا وباطنا وعورتها والي ا--------------------------------------------------لمحارم عدا العورة و----للمراة النظر الي الزوج وعورته ومحارمها عدا العورة ولا يجوز النظر الي الاجنبية الا	133	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms481	true	-3894237771167641041	11	173	53	948	1631	300	بشاهد الحال--------- ويملك حينءذ بالاخذ علي اشكال ج ي-----------------------------كره -الجماع في ليلة الخسوف ويوم الكسوف وعند الزوال والغروب الي ذهاب الشفق وفي المحاق وفيما بين----- طلوع الفجر والشمس وفي--- اول ليلة كل --شهر الا رمضان وليلة النصف وسفرا---- مع عدم الماء وعند هبوب الريح السوداء او الصفراء والزلزلة وعاريا و-------محتلما قبل الغسل او الوضوء ويجوز مجامعا من غير تخلل غسل ومع حضور ناظر اليه والنظر الي فرج المراة مجامعاواستق با----ل القبلة واستدبارها وفي السفينة والكلام بغير --ذك-----------------ر الله ----د يجوز النظر الي وجه من يريد نكاح-ها وكفيها مكررا واليها قاءمة وماشية وان لم يستاذنها وبالعكس وروي الي شعرها ومحاسنها وجسدها من فوق الثياب والي امة يريد شراءها والي شعرها ومحاسنها دون العكسوا لي اهل الذمة وشعورهن الا لتلذذ او ريبة وان ينظر الرجل الي مثله الا العورة وان كان شابا حسن الصورة الا لريبة او ت--لذذ وكذا المراة والملك والنكاح يبيحان النظر الي السواتين من الجانبين علي كراهية ويجوز النظر الي المحارم عدا العورة وكذا المرا-------------------------------------------ة ولا ي-حل النظر الي الاجنبية الا	481	-7275838470139380877	486	632.5	388	1029	47.23031997680664	66	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms143	false	-7310811270572635195	251	280	1304	1491	1621	300	المرضعة تولت الارضاع فعليها الضمان ولو ارضعت كبيرة الزوجتين صغيرتهما حرمت-----ا مع الدخول بالكبيرة والا الكبير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ارضعت --صغيرة الزوجات الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرتان حرمن كلهن ولو ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت امته الموطوءة زوجته حرمتا	143	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms494	true	7921333209378033757	19	118	101	671	1629	300	المرضعة سقط المهر ولو ار-----------------ضعت كبيرة الزوجتين صغيرتهما حرمتا ابدا مع الدخول بالكبيرة والا الكبيرة وللكبيرة المهر مع الدخول والا فلا وللصغيرة النصف او الجميع علي اشكال ويرجع به علي الكبيرة مع التفرد بالارضاع ولو ارضعت الكبيرة الصغاءر حرمن جمع ان دخل بالكبيرة والا الكبيرة ولو ارضعت الصغيرة --زوجتاه علي التعاقب فالاقرب تحريم الجميع لان الاخيرة صارت ام من كانت زوجته ان كان قد دخل باحدي الكبيرتين والا حرمت الكبيرتان مءبدا وانفسخ عقد الصغيرة ولا فرق بين الرضاع قبل الطلاق لهما او لاحداهما او بعده وينفسخ نكاح الجميع للجمع والمءبد علي ما فصل ولو ارضعت امته الموطوءة زوجته حرمتا	494	-7275838470139380877	131	199.0	111	589	22.241086959838867	14	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms147	false	-8083533566366232613	139	232	702	1161	1522	300	امراة في عدتها عالما حرمت----- ابدا وان لم يدخل وكذا ان جهل العدة والتحريم ---ودخل ولو لم يدخل------------- بطل العقد واستانفه بعد الانقضاء فان دخل جاهلا لحق به الولد ا---------ن جاء لستة اشهر منذ وطاها و-----------فرق بينهما وعليه المهر مع جهلها لا علمها وتتم عدة----------- الاول ثم تستانف اخري ولو ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بذات بعل او في عدة رجعية حرمت----- ابدا ولو زني بغيره---ما لم تحرم وكذا -----------------------------------------------لو اصرت امراته عليه وان عقد المحرم علي امراة عال------ما بالتحريم حرمت ابدا وان كان جاهلا فسد عقده ولم تحرم ومن اوقب غلاما------------------------------ حرم عليه امه--------------- واخته وبنته	147	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms499	true	3595314727809028125	54	230	274	1175	1539	300	امراة في عدتها عالما حرمت عليه ابدا دون ابيه وابنه و-ان جهل العدة والتحريم فان دخل فكذلك في حقه وحقهما والا بطل------ واستانف- بعد الانقضاء وي------------لحق به الولد مع الجهل ان جاء لستة اشهر فصاعدا من حين الوطء ويفرق بينهما وعليه المهر مع جهلها لا علمها وتعتد منه بعد اكمال الاول--------------ي ولو كانت هي العالمة لم يحل لها العود اليه ابدا ولو تزوج بذات بعل ففي الحاقه بالمعتدة اشكال ينشا من عدم التنصيص ومن اولوية التحريم ولا فرق في العدة بين الباءن والرجعي وعدة الوفاة وهل وطء الامة في الاستبراء كالوطء في العدة اشكال ولو تزوج بعد الوفاة المجهولة قبل العدة فالاقرب عدم التحريم المءبدوي حتمله وان زادت المدة عن العدة وفي المسترابة اشكال ج لو زني بذات بعل او في عدة رجعية حرمت عليه ابدا ولو لم تكناحداه ما لم تحرم سواء كانت ذات عدة باءن اولا وان كانت مشهورة بالزنا ولو اصرت امرات--------------------ه علي الزنا فالاصح انها لا تحرم وهل الامة الموطوءة كذات البعل نظر د لو-------- اوقب غلاما او رجلا حيا او ميتا علي اشكال حرم عليه ام الغلام او الرجل واخته وبنته	499	-7275838470139380877	292	332.0	226	963	30.321910858154297	46	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms147	false	-8083533566366232613	254	276	1268	1395	1522	300	يكره العقد علي القابلة المربية وبينتها وان يزوج ابنه بنت زوجته المخلوقة--- بعد ف--رقته----------------------- والتزويج بضرة الام مع غير الاب وبالزانية قبل	147	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms512	true	7489356914114920746	189	216	987	1139	1545	300	يكره العقد علي القابلة المربية وب-نتها وتزوي--ج ابنه بنت امراته اذا ولدتها بعد مفارقته ولا يكره قبل نكاحه بها والتزويج بضرة الام مع غير الاب وبالزانية قبل	512	-7275838470139380877	107	170.5	87	155	69.03225708007812	16	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms150	false	565033099750465268	53	124	293	684	1652	300	ولو شرطت انتفا--------ء النكاح عند التحليل-------- بطل-- العقد علي راي ولا يبطل بالقصد ولو شرط- الطلاق بطل------------- الشرط ونكاح الشغار باطل وهو جعل مهر----------------------------------------------------------- كل م--ن المراتين بضع الاخري ولو جعل مهر احدهما خاصة بطل نكاحها دون الاخري ويحل للزوج كل استمتاع ويكره الوطء في الدبر -----------------وهو كالقبل في جميع الاحكام حتي تعلق النسب وتقرير المسمي والحد ومهر المثل مع فساد العقد والعدة وتحر-يم المصاهرة الا--- التحليل والاحصان واستنطاقها في النكاح	150	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms513	true	7480105567220347181	106	187	544	973	1590	300	ولو شرطت علي المحلل رفع النكاح بعد التحليل فالاقرب بطلان العق------------------------د ولو شرطت الطلاق قيل صح العقد دون الشرط فلو دخل فلها مهر المثل ولو لم يصرحا به وكان في نيتهما صح العقد والمهر وتحل علي المطلق في كل موضع يصح العقد مع الدخول ولا تحل مع بطلانه تتمة--------------------------------------------------- الوطء في الدبر مكروه وليس محرما وهو كالقبل في جميع الاحكام حتي ثبوت النسب وتقرير المسمي والحد ومهر المثل مع فساد العقد والعدة-وتحر يم المصاهرة الا في التحليل والاحصان واستنطاقها في النكاح	513	-7275838470139380877	245	314.0	196	505	48.51485061645508	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms136	false	4592844475570793599	104	227	541	1177	1542	300	الحر الامة بغير اذن المالك-- ووطاها قبل الرضا عالما بالتحريم فهو زان وعليه الحد و---المهر ان اكرهها او كانت جاهلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد------- رق ولو كانت عالمة مختارة فل--ا مهر وحدت ولو كان جاهلا بالتحريم او حصلت شبهة فلا حد وعليه المهر والولد حر وعليه قيمته لمولاها--- يوم سقط حيا وكذا لو ادعت الحرية فعقد ولو عجز عن القيمة سعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع قيل يفكه-م الامام من سهم الرقاب ولو تزوجت الحرة بعبد ب-------غير اذن عالمة بالتحريم فلا مهر ولا نفقة -----------------والولد--- رق ولو كانت جاهلة فالولد حر ولا قيمة عليها ويتبع العبد بالمهر--------- ولو تزوج عبد بامة غير مولاه باذن منهما او بغير اذن منهما فالولد لهما ولو اذن احدهما فالولد للاخر ولو زني فالول---------------------------------------------------------------------------------------------د لمولي الامة و-----------------------لو زوج عبده بامته استحب ان يعطيها المولي	136	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms517	true	8588164571553655920	59	268	309	1361	1521	300	الحر ---من -غير اذن --مالكها ووطء-- قبل الرضي عالما بالتحريم فهو زانوع ليه الحد وفي المهر مع علمها اشكال ينشا من انها زانية ومن ملكية البضع للمولي ولو كانت بكرا لزمه ارش البكارة ولو كان عبدا فان قلنا انه ارش جناية تعلق برقبته يباع فيه وان قلنا انه مهر تبع به بعد العتق والولد للمولي رق ومع ------------جهلها فله المهر قطعا ولو وطء ج-هلا او ل-------------شبهة فلا حد وعليه المهر والولد حر وعليه قيمتهل مولي الام يوم سقط حيا وكذا لو ادعت الحرية فعقد ويلزمه المهر وقيل العشر مع البكارةونص فه لا معها فان كان قد دفع المهر اليها استعاده فان تلف تبعها والولد رق وعليه فكه بقيمته يوم سقط حيا وعلي المولي دفعه اليه فان لم يكن له مال استسعي فيه فان امتنع قيل يفديهم الامام من سهم الرقاب ولو تزوج- ال-----عبد بحرة من دون اذن--------------- فلا مهر ولا نفقة مع علمها بالتحريمواولاد ها رق ومع ----الجهل- فالولد حر ولا قيمة عليها ويتبع العبد بالمهر بعد عتقه ولو تزوج---- بامة فان اذن الموليان او لم ياذنا فالو----------لد لهما ولو اذن احدهما فالولد لمن لم ياذن خاصة ولو اشترك احدهما بين اثنين فاذن المولي المختص واحدهما فاشكال ولو زني العبد بامة غير مولاه فالولد لمولي الامة ولو زني بحرة فالولد حر ولو زوج عبده -امته ففي اشتراط قبول المولي	517	-7275838470139380877	415	539.5	323	1127	36.82342529296875	59	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms149	false	-1383155218046441140	26	123	124	604	1534	300	تزوجها علي انها حرة فخرجت امة فله الفسخ وان دخل فان دلست نفسها دفع المهر الي المولي------------------------------------------------------------------------------------------ وتبعها به وان دلسها مولاها فلا مهر وتعتق عليه ان تلفظ بما يوجب العتق والولد حر وعلي المغرور قيمته ويرجع به علي الغار ولو كان الغار عبدا تبع بالقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ------------شرط بنت مهيرة فخرجت بنت امة -------فله الفسخ ولا خيار بدون الشرط ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجه بنت مهيرة وادخل عليه بنت امة ردت وعليه مهر المثل ويرجع به علي الساءق ويدفع اليه امراته وكذا كل من سيق ا-ليه غير زوجته ولو --------------------------------------------------------------------شرط البكارة فظهرت ثيبا فلا فسخ الا ان يعلم سبق الثيبوبة	149	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms527	true	1709433381680150820	16	192	92	943	1451	300	تزوجها علي انها حرة فخرجت امة فكما تقدم ولوتز وج لا علي انها حرة ولا شرطها فلا خيار ويثبت الخيار مع رقية بعضها ويرجع بنصيبه من المهر خاصة فان كانت هي المدلسة رجع بنصفه معجلا وتبعت بالباقي مع عتقها اجمع ولو تزوجته علي انه حر فبان---------------------------------------------------------------------------- عبدا فلها الفسخ وان كان بعد الدخول ولها المهر بعده لا قبله وكذا لو شرطت الحرية ولو ظهر بعضه مملوكا فكذلك ولو ظهر معتقا فلا خيار ولو تزوجها علي انها بنت مهيرة فخرجت بنت امة قيل كان له الفسخ والوجه ذلك مع الشرط لا مع الاطلاق ولا مهر قبل الدخول وبعده يرجع علي المدلس ابا كان او غيره ولو كانته ي المدلسة رجع عليها بما دفعه منه الا باقل ما يمكن ان يكون مهرا ولو خرجت بنت معتقة فاشكال ولو ادخل بنته من الامة علي من زوجه بنت مهيرة فرق بينهما ولها مه-------------ر المثل ويرجع به علي السابق ويدخل علي زوج--ته وكذا كل من ادخل عليه غير زوجته فظنها زوجته سواء كانت اعلي او ادون ولو دخل مع العلم لم يرجع علي احد ولو شرط البكارة فان ثبت----------------------- سبق الثيبوبة	527	-7275838470139380877	208	200.5	160	965	21.55440330505371	32	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms140	false	8005986156435435227	176	256	938	1371	1589	300	مهر المثل او مفوضة فالاقرب الصحة مع المصلحة والا فمهر المثل فلو تزوجها ولم يذكر مهرا او شرطا سقوطه صح العقد فان دخل فلها مهر المثل ويعتبر فيه حال المراة في الشرف والجمال------- وعادة اهلها ما لم يتجاوز---------- خمسماءة درهم وان طلق قبل الدخول فلها المتعة حرة كانت او امة ويع-------------------------------------------تبر بحاله فالموسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتع بالدابة او الثوب المرتفع او عشرة دنانير والمتوسط بخمسة او الثوب المتوسط والفقير بالدينار والخاتم وشبه-ه ولو مات احدهما قبل الدخول وقبل الفرض فلا -----مهر ولا	140	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms534	true	5241888793311830882	37	166	197	909	1591	300	مهر المثل او ساواه او قصر عنه وسواء علم--------ا -مهر المثل او احدهم---------------ا او جهلا-----ه --وال-----اعتبار ف--ي مهر المثل بحال ----------المراة في -------الجمال والشرف وعادة اهلها ما لم يتجاوز السنة وهو خمسماءة درهم فان تجاوز ردت اليها وهل المعتبر العصبات او الاقارب مطلقا اشكال اما الام فليست من نسبها فلا يعتبر بها نعم يعتبر في اقاربها ان يكونوا من اهل بلدها فان البلاد تتفاوت فيالمه ور وان يكونوا في مثل عقلها وجمالها ويسارها وبكارتها وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله النكاح والاقرب عدم تقديره بمهر السنة فيما اشبه الجناية كالنكاح الفاسد ووطءالشبهة وال اكراه والمعتبر في المتعة بحال الرجل فالغني يمتع بالدابة او الثوب المرتفع او عشرة دنانير والمتوسط بخمسة او الثوب المتوسط والفقير ب--دينار او خاتم-وشبه ه ولا يستحق المتعة الا المطلقة التي لم يفرض لها مهر ولم	534	-7275838470139380877	248	297.5	197	770	32.20779037475586	32	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms152	false	-485393570749514292	138	223	727	1178	1571	300	وتناول السم والاطعمة الممرضة ولا يجب------- الدواء للمرض ولا اجرة الحجامة ولا اجرة الحمام الا في شدة البرد السادس---------------------------------------------------------- السكني في دار ت--------------ليق بها اما بعارية او اجارة او ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها المطالبة بالتفر-د في مسكن عن مشارك غير الزوج ويدفع ن----فقة كل يوم في صبيحته ولو عاوضها بدراهم جاز -----فان ماتت في اثنا-ء النهار لم تسترد --------------ولو نشزت استرد ولو دفع نفقة ايام فماتت استرد الزاءد غير يوم الموت ولا يجب في الكسوة والمسكن والاثاث التمليك بل الامتناع ولو منعها النفقة مع التمكين التام استقرت	152	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms553	true	6500275036999115380	7	139	36	728	1592	300	-تناول السم والاطعمة الممرضة ولا تستحق عليه الدواء للمرض ولا اجرة الحجامة ولا اجرة الحمام الا مع---- البرد ولا تستحق الخادمة الة التنظيف ويجب ما يزيل الوسخ كالصابون الثامن السكني وعليه ان يسكنها دارا يليق بها اما بعارية او اجارة او ملك المطلب الثالث في كيفية الانفاق اما الطعام فيجب فيه تمليك الحب ومءونة الطحن والخبز ولا يجب الدقيق ولا الخبز ولا القيمة فان عدل احدهما الي شء من ذلك برضي صاحبه جاز والا فلا واما الادم فان افتقر الي اصلاح كاللحم وجب ولها ان تتصرف بان تزيد في الادم من ثمن الطعام وبالعكس وتملك نفقة كل يوم في صبيحته وليس عليها الصبر الي الليل فان ماتت في-اثنا ء النهار لم تسترد وكذا لو طلقها ولو نشزت استرد علي اشكال وليس له ان يكلفها المءاكلة معه ----------------------------------------------------------------ولو منعها النفقة مع التمكين------ استقرت	553	-7275838470139380877	263	366.5	207	768	34.24479293823242	41	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms161	false	6496058467471331178	10	73	52	390	1591	300	الوفاة بشهرين وخمسة ايام والحامل بابعد الاجلين ولو كانت ام ولد لمولاها فعدت-------------ها اربعة اشهر وعشرة ايام فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات في الرجعية استانفت عدة الحرة وان لم تكن ام ولد استانفت عدة امة والباءن تتم عدة الطلاق ولو اعتقت في عدة الوفاة اتمت عدة الحرة ------------------------------------------ولو دبرها المولي -الواطء اعتدت من وفاته باربعة اشهر وعشرة ايام ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء ولو	161	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms581	true	-4622242543629359218	89	190	475	1000	1565	300	الوفاة -شهران وخمسة ايام والحملب -ابعد الاجلين ولو كانت ام ولد لمولاها فعدتها من موت زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام والذمية كالحرة في الطلاق والوفاة وقيل كالامة ولو اعتقت ثم طلقت فكالحرة ولو طلقت رجعيا ثم اعتقت اكملت عدة الحرة ولو كان باءنا اكملت عدة الامة ولو طلق الزوج ام ولد المولي رجعيا ثم مات في العد--ة استانفت عدة --حرة ولو لم تكن ام ولد استانفت عدة امة ولو كان باءنا--------------------------------- اتمت عدة الطلاق ولو مات زوج الامة ثم اعتقت اكملت عدة حرة ولو دبر-- المولي موطوءته اعتدت ل--وفاته باربعة اشهر وعشرة ايام ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء ولا	581	-7275838470139380877	263	388.5	210	568	46.302818298339844	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms162	false	-6023593173821091259	37	161	219	818	1541	300	الصيغة وهي ---------خلعتك علي كذا او انت او فلانة مختلعة علي كذا او انت طالق علي كذا وهل يقع بمجرده قولان وهل هو فسخ او طلاق قولان ولا يقع بفاديتك او--------------------- فاسختك او- ابنتك ال-----------------------------------------------ا مع الطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو طلبت طلاقا بعوض فخلعها به لم يقع وبالعكس يقع الطلاق رجعيا ولا يلزم البذل ولو قال انت طالق وعليك الف او بالف من غير سءالها لم يلزم الفدية وان ضمنت بعده وكان رجعيا ولو قالت طلقني بالف فالجواب علي الفور فان تاخر فلا فدية وكان رجعيا ويشترط سماع عدلين الايقاع دفعة وتجريدها عن الشرط الخارج عن مقتضي العقد لا ما يقتضيه فيصح-- ان رجعت رجعت او تشرط- هي الرجوع في الفدية اما خل-------عتك ان شءت لم يصح وان شاءت وكذا ان ضمنت لي الفا او--- اعطيتني	162	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms590	true	2429992916460662163	158	270	781	1305	1430	300	الصيغة وهو ان يقول خالعتك علي كذا -------او فلانة مختلعة علي --------------------كذا ول----------------------------------------------ا يقع بفاديتك مجردا عن لفظ الطلاق ولا فاسختك ولا ابنتك ولا بتتك ولا بالتقايل ويقع بلفظ الطلاق ويكون باءنا مع الفدية وان تجرد عن لفظ الخلع واذا قال خلعتك علي كذا فلا بد من القبول ان لم يسبق السءال فان سبق وجب ان يقع عقيبه بلا فصل ولا بد من سماع شاهدين عدلين لفظه كالطلاق ولو افترقا -------------------لم يقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط -------------------------تجريده- من --شرط لا يقتضيه الخلع ولو شرط- ما يقتضيه صح مثل ان رجعت رجعت او -شرطت هي الرجوع في الفدية اما لو قال خلعتك ان شءت لم يصح وان شاءت او-- ان ضمنت لي الفا او ان اعطيتني	590	-7275838470139380877	232	288.5	175	844	27.48815155029297	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms163	false	672097435091714376	90	124	460	630	1522	300	ويصح البذل منها ومن وكيله--------------ا وممن يضمنه باذنها و------------------الاقرب المنع في المتبرع نعم لو قال طلقها علي الف من مالها وعلي ضمانها او علي عبده----ا وعلي ضمانه صح فان لم ترض ---------------------ضمن المتبرع ولو	163	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms592	true	-2882903269637522614	25	69	139	355	1534	300	ويصح البذل منها ومن وكيلها او وليها منها وممن يضمنه باذنها وهل يصح من المتبرع الاقرب المنع اما----------- لو قال طلقها علي الف من مالها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا وعلي ضمانه صح فان لم ترض بدفع البذل صح الخلع وضمن المتبرع علي	592	-7275838470139380877	154	253.5	122	227	67.8414077758789	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms164	false	8095601240970313526	147	228	733	1097	1451	300	الثالث في الظهار وفيه مطلبان الاول في اركانه وهي اربعة ال------اول الصيغة وهو قوله انت-------- او هذه او زوجتي علي او------------------------------------------------------------------------------------------- مني او عندي او معي كظهر امي او مثل ظهر امي وكذا لو ترك الصلة فقال انت كظهر امي ولو شبهها بغير --الظهر كقوله كيد امي او شعرها او بطنها لم يقع فلو قال كامي او روحها وقصد----- الكرام--------------------------------------ة لم يقع----- وان قصد الظهار قيل يقع -----------ولو قال --يدك او رجلك او ثلثك او نصف-------ك علي كظهر امي لم يقع	164	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms597	true	-5284548139563887088	11	112	56	534	1401	300	الثالث في الظهار وفيه مقصدان الاول في اركانه وهي اربعة الركن الاول الصيغة وهي انت علي كظهر امي او هذه او زوجتي او فلانة وبالجملة كل لفظ او اشارة تدل علي تميزها عن غيرها ولا اعتبار باختلاف الفاظ الصلات مثل انت مني او عندي او معي ولو حذف حرف ------------------------الصلة فقال انت كظهر امي وقع ولو حذف لفظة الظهر وقال انت علي---------------------------------- كامي او مثل امي فان نوي الكرامة والتعظيم او انها كامه في الكبر والصفة لم يكن شيءا وان قصد الظهار قيل وقع وفيه اشكال ولو قال جملتك او ذاتك او بدنك او جسمك او كلك علي كظهر امي وقع ---	597	-7275838470139380877	224	300.5	168	539	41.558441162109375	39	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms164	false	8095601240970313526	173	290	856	1406	1451	300	كظهر امي او مثل ظهر امي وكذا لو ترك الصلة--------------- فقال انت كظهر امي ولو شبهها بغير الظهر كقوله كيد امي او شعرها او بطنها لم يقع فلو ------------------------------قال كامي او روحها وقصد الكرامة لم يقع وان قصد الظهار قيل يقع ولو قال يدك او رجلك او ثلثك او نصفك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كظهر -------------------------------------------------------امي ل--------------------------م يقع ويشترط في وقوعه سماع عدلين دفعة ولو جعله يمينا او علقه بانقضاء الشهر لم يقع وفي وقوعه بالاضرار قول بالمنع والاقوي وقوعه مع الشرط ولو علقه بمشية الله لم يقع قال الشيخ رحمه الله ولا يقع مقرونا بالمدة ولو قال انت طالق كظهر امي وقع الطلاق خاصة----------------------- ان قصد التاكيد وان قصد الظهار وقع ان كان رجعي----ا --ولو قال انت ----حرام كظهر	164	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms597	true	-5284548139563887088	147	256	695	1199	1401	300	كظهر امي او فرجك او ظهرك او بطنك او راسك او جلدك ولو عكس فقال انت علي-------------------------------- كيد امي او شعرها او بطنها او فرجها فالاقرب عدما لوقوع ايضا وكذا لو قال كروح امي---------------------------------------------------------------------------- او نفسها فان الروح ليست محلا للاستمتاع ولو قال انت علي حرام فليس بظهار وان نواه وكذا انت علي حرام كظهر امي علي اشكال اما لو قال انت علي كظهر امي حرام او انت حرام انت كظهر امي او انتطا لق انت كظهر امي للرجعية او انت كظهر امي طالق وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق كظهر امي وقع الطلاق ولغي الظهار وان قصدهما وقيل ان قصدهما والطلاق----------------------- رجعي وقعا فكانه قال انت طالق انت كظهر	597	-7275838470139380877	147	127.5	105	833	17.647058486938477	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms167	false	2341153708853610815	73	143	374	748	1617	300	ولو امتنع بعد المدة من الامرين حبسه وضيق عليه حتي يختار------------------------------------- احدهم-----ا ولو ماطل ----------------------حتي انقضت --مدة---- الايلاء سقطت الكفارة وبطل حكم الايلاء ولو اسقطت حقها من المطالبة لم يسقط لانه متجدد ولو وطا في مدة-------------------- التربص وجبت الكفارة ولو وطا ساهيا او مجنونا او اشت-------بهت بطل الايلاء ولا كفارة وفيءة القادر غيبوبة الحشفة في القبل والعاجز اظهار العزم علي الوطء مع القدرة ويمهل القادر حتي يخف------------ الماكول او ياكل	167	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms604	true	-1940725664244675284	35	112	184	591	1587	300	ولو امتنع من---------- الامرين حبس- وضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يفء او يطلق ولا يجبر علي احدهما عينا ولو الي مدة ودافع بعد المواقفة حتي انقضت المدة سقط الايلاء ولاكفار ة مع الوط-----------ء ولو اسقطت حقها من المطالبة لم يسقط ل-----تجدده كل وقت قيل والمدةالمض روبة من حين----------------------------------------------- الترافع لا من حين الايلاء وفيه نظر- وفيءة القادر غيبوبة الحشفة في القبل والعاجز اظهار العزم علي الوطء مع القدرة ويمهل ما جرت العادة بامهاله كخفة الماكول -والاكل	604	-7275838470139380877	228	308.5	180	483	47.2049674987793	32	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms170	false	-645158606940504580	222	278	1125	1391	1512	300	والاقرب عدم اشتراط التعيين-------- فلو قال احد عبيدي حر صح وعين من شاء ولو قصد واحدا بعينه انصرف اليه ويصدق ولو عين المطلق ثم عدل لم يصح -------------------ولو مات قبله عي----ن الوارث ولو----------------- اشتب---------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------- المعين انتظر الذكر فان ذكر صدق وان عدل لم يقبل ولو -----------------------لم يذكر لم يقرع الا بعد الموت ولو ا----------------دعي الوارث العلم	170	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms615	true	-333740736020494157	71	158	344	773	1530	300	والا فلا ولا يشترط التعيين علي راي فلو قال احد عبيدي حر صح وعين من شاء ولا يجوز العدول والاقرب وجوب الانفاق علي الجميع والمنع من استخداماحد هم او بيعه قبله ولو مات ولم يعين عين الوارث وقيل يقرع ولو عين ثم اشتبه اخر حتي يذكر ويعمل بقوله فان ادعي بعض المماليك انه المقصود دون من عينهفال قول قول المالك مع اليمين ولو عدل عن المعين ل--------------------------------م يقبل في المنسي وحكم بعتقهما وان لم يذكر لم يقرع الا بعد --موته لرجاء تذكره الا ان يدعي الوارث العلم	615	-7275838470139380877	146	163.0	113	463	31.533477783203125	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms171	false	-4491461422740342674	84	167	436	846	1485	300	الاجرة ويستحب العتقخصوصا من اتي عليه سبع سنين------------واعانة ا-لعاجز عن الكسب------------------- ويكره عتق المخالف ومن يعجز عن التكسب مع عد----------------------------------------م الاعانة مساءل في ا----------------------------------------لعتق -لو نذر عتق امته ان وطاها فوطاها عتقت وان اخرجها عن ملكه انحلت اليمين وان ملكها بعد ولو نذر عتق كل قديم عتق من مضي في ملكه ستة اشهر فصاعدا ولو نذر عتق اول مملوك يملكه------------ فملك جماعة فلا عتق علي راي والقرعة او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخير علي راي ولو نذر عتق اول ما تلده فولدت توامين----- عتقا ولو اجاب معتق	171	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms618	true	-1018451593635412935	89	190	443	945	1474	300	الواجب ويستحب --عتق----- من مضي عليه سبع سنين والمءمن مطلقا الا ان يعجز عن الاكتساب فيعينه لو اعتقه ويكره عتق المخالف ويجوز المستضعف ويصدق لو ادعي بقوله انت حرة العفيفة وانت حر الكريم الاخلاق فان ادعي العبد قصد العتق حلف له فان نكل حلف العبد وعتق ولو نذر عتق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول مملوك يملكه او اول داخل فملك جماعة دف-------------------عة او دخلوا كذلك قيل بطل وقيل يتخير وقيل يقرع ويحتمل حرية الجميع لان الاولية وجدت في الجميع كما لو قال من سبق فله عشرة وفيه ضعف لعدم العموم هناك اما لو نذر عتق اول ما تلده فولدت توامين دفعة عتقا ولو ترتبا عتق	618	-7275838470139380877	173	179.0	133	667	25.937030792236328	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms172	false	-2023310946461874797	155	186	798	959	1548	300	المنكر الثانية عتق القرابة فمن ملك احد ابعاضه من-- اصوله او فروعه عتق عليه------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ملك الرجل احد- المحرمات عليه نسبا او رضاعا ولا ينعتق علي المراة سوي العمود-ين ولا	172	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms624	true	5565161270088030287	19	63	88	322	1528	300	المطلب الثاني -عتق القرابة فمن ملك احد ابعاضه اعني اصوله و--فروعه عتق عليه سواء دخل في ملكه باختياره او بغير اختياره وسواء كان المالك رجلا او امراة وكذا لو ملك الرجل احدي المحرمات عليه نسبا او رضاعا ولا ينعتق علي المراة سوي-العمود ين ولو	624	-7275838470139380877	149	235.0	121	238	62.60504150390625	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms173	false	1219301514065210402	64	158	343	862	1584	300	المنعم قال الشيخ رحمه الله يكون الولاء لاولاده الذكور خاصة -ان كان رجلا وان كان امراة فلعصبته----------------------------ا ويرث------ه الابوان والاولاد ولا----------- يشركهما احد من الاقارب وولد الولد يقوم-------------- مقام الولد مع-- عدمه- وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به ومع ------عدم الابوين والاولاد--------- يرثه الاخوة والاجداد وهل يرث الاخ من الاب مع الاخ من الابوين اشكال وفي استحقاق الاناث منهن اشكال فان عدموا--------- فالاعمام -----------------الاقرب يمنع الابعد ولا يرث------ه من يتقرب بالام كالاخوة من قبلها وال---------------------------اخوال والاجداد فان عد----------م قرابة---- المنعم فمولي المولي فان عدم فقرابة مولي المولي لابيه دون امه ولو مات المنعم	173	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms630	true	975699238423751562	99	207	515	1140	1583	300	المنعم او امراة وقيل ان كان رجلا فللاولاد----- الذكور خاصة وان -------------كان امراة فلعصبتها دون اولادها وان كانوا ذكورا ويرث الولاء الابوان والاولاد فان انفردوا لم يشركهم- احد من الاقارب و----------يقوم اولاد الاولاد مقام اباءهم عند عدمهم وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به كغيره فان عدم الابوان والاولاد واولادهم ورثه الاخوة--------- وهل يرثه 5ا لاخوات قيل نعم لانه لحمة كلحمة النسب ويشترك الاخوة والاجداد والجداتف ان فقدوا اجمع فالاعمام والعمات واولادهم الاقرب يمنع الابعد ولا يرث الولاء من يتقرب بالام خاص---ة من الاخوة والاخوات والاجداد والجدات والاخوال والخالات فان لم يكن للمنعم قرابة ورث الولاء -مولي المولي فان عدم فقرابة مولي المولي لابيه دون امه و---ابو المنعم	630	-7275838470139380877	333	421.5	269	670	49.70149230957031	43	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms174	false	1296198660139047053	114	260	626	1326	1542	300	المقصد الثاني في التدبير وفيه مطلبان الاول في اركانه وهي اثنان الاول اللفظ وصريح------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت حر بعد وفاتي------------------ او عتيق او معتق او اذا مت فانت حر او معتق ولا يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكناية مثل انت مدبر او دبرتك وال-------مقيد كالمطلق مثل اذا مت------------------------------ في مرضي هذا او في سفري هذا او في-------- سنة كذا----------------------------------------------------------------- او ان قتلت فانت حر والوجه وقوعه لو دبره بعد وفاة غيره كزوج المملوكة ومن جعل له الخدمة ولو قال الشريكان اذا متنا فانت حر لم يعتق شء بموت احدهما حتي يموت الاخر وليس للوارث بيعه قبل موت الشريك ويشترط تجريده عن الشرط فيبطل لو قال ان قدم المسافر فانت حر بعد وفاتي او اذا اهل شوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او قال بعد وفاتي بيوم او -------ان اديت -----------الي ا------------و--------------------------------------------------- الي ولدي كذا فانت حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد وفاتي--------------------------------------------------------------- الثان---ي المباشر ويشترط بلوغه وعقله وقصده واختياره وجواز تصرفه--- فلا يصح تدبير الصبي وان بلغ عشر------ا علي راي ولا	174	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms634	true	6928997739643039746	0	300	0	1374	1374	300	المقصد الثاني في التدبير وفيه فصول ال--اول في حقيقته وصيغته التدبير عتق المملوك بعد وفاة مولاه وفي صحةتد بيره بعد وفاة غيره كزوج الامة ومن يجعل له الخدمة نظر اقربه الجواز وصيغته انت حر بعد وفاتي او اذا مت فانت حر او عتيق او مع--------------------------تق ولو قال انت مدبر فالاقرب الوقوع اما لو قال عقيبه فاذا مت فانت حر صح اجماعا ولا عبرة باختلاف ادوات الشرط او الفاظ المدبر مثل اذا مت او ان مت او متي مت او اي وقت او اي حين وسواء قال انت حر او هذا او فلان ولو اتي باللفظ الدال علي العتق بالكناية لم يقع وهو اما مطلق كما تقدم او مقيد-------- مثل اذا مت في سفري فانت حر او في سنتي او في مرضي هذا او في بلدي---- او في شهري او سنة كذا او شهرك ذا علي راي ولا يقع الا منجزا فلو علقه بشرط او صفة بطل مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان قدم المسافر فانت حر بعد وفاتي او ان- اهل شوال مثلا فانت حر بعد وفاتي او انت حر بعد وفاتي ان شءت او ان دخلت الدار فانت حر بعد وفاتي سواء دخل او لا او ان دخلت الدار بعد وفاتي فانت حر او انت حر بعد وفاتي بسنة او شهر او ان اديت الي كذا او الي ابني فانت حر ولو قال الشريكان اذا متنا فانت حر انصرف قول كل منهما الي نصيبه وصح التدبير ولم يكن معلقا علي شرط وينعتق بموتهما ان خرج نصيب كل من ثلثه ولو خرج نصيب احدهما خاصة عتق وبقي نصيب الاخر ولو مات احدهما اولا تحرر نصيبه من الثلث وبقي الباقي مدبرا ينعتق بموت مالكه اما لو قصدا عتقه بعد موتهما بطل التدبير وانما يصح لو قصدا توزيعالاجز اء علي الاجزاء الفصل الثاني في المباشر وهو كل مالك بالغ عاقل قاصد مختار جاءز التصرف ناو فلا يصح تدبير الصبي وان بلغ عشرا مميزا علي راي ولا-	634	-7275838470139380877	301	213.0	230	1641	18.34247398376465	52	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms184	false	-4140986499358867986	157	214	790	1078	1533	300	فلو حلف ليرفعن المنكر-------- الي القاضي------------------------------------ ا--------حتمل الموجود والجنس ولو عين فعزل ----------ففي الرفع اليه اشكال ولو بادر فمات------- قبل الانتهاء اليه لم يحنث ولو راي المنكر بعد اطلاع القاضي ----------------في----- الرفع اليه اشكال ولو حلف ------------------------------------------------------------------------------لا يفارق غريمه ففارقه الغريم فلم يتبعه لم يحنث---------- وكذا لو مشيا ثم وقف و----مشي الغ---------------------------ريم الا ان يقول لا نفترق	184	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms674	true	-2458281844006363318	69	162	376	838	1528	300	ولو حلف لا يري منكرا الا رفعه الي القاضي لم يجب المبادرة فان قصدا لمعين والا احتمله واحتمل ---------الجنس ولو عين فعزل قبل الرفع ففي الرفع اليه اشكال ولو بادر فمات القاضي قبل ال----وصول به لم يحنث ولو اطل----------------ع القاضي عليه قبل رءيته ففي وجوب الرفع----- اشكال ولو حلف ان لا يتكفل بمال فتكفل ببدن لم يحنث وان استعقب الزام المال عند التعذر ولو حلف لا يفارق غريمه ففارقه الغريم فلم يتبعه لم يحنث علي اشكال وكذا لو اصطحبا في المشي فمشي الغريم ووقف لان المفارق هو الغريم امالو ق ا-ل لا نفترق	674	-7275838470139380877	212	251.0	166	497	42.65593719482422	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms188	false	2544359019162610505	20	116	90	562	1493	300	ولو نذر ال--هدي الي بيت الله------ غير النعم بطل علي راي- وبيع --------لمصالح البيت علي راي وان كان مما لا ينقل ولو نذر ان يهدي عبده او جاريته او دابته بيع---- وصرف في مصالح البيت و--المشهد و---------------معونة للحاج و--الزاءرين ولو نذر نحره بمكة او بمني وجبت التفرقة بها ولو نذر نحره بغيرهما فالوجه اللزوم ومن وجب عليه بدنة في نذر ولم يجد لزمه بقرة فان لم يجد فسبع شياه ولو نذ-----------------------------------------------------ر التضحية ببغداد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب التفرقة بها وهل يجب الذبح فيها اشكال ولو نذر ------------------------------------------------------------------------------ان يستر الكعبة او يطيبها وجب وكذا في مسجد النبي عليه السلام-------- والاقصي	188	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms683	true	4305722993413426413	0	152	0	722	1422	300	ولو نذر ان يهدي الي بيت الله تعالي غير النعم قيل بطل وقيل يباع ويصرف في مصالح البيت---------------------------- ولو نذر ان يهدي عبده او جاريته او دابته بيع ذلك وصرف في مصالح البيت او المشهد الذي نذر له وفي معونة الحاج او الزاءرين ولو نذر اهداء بدنة انصرف الي انثي الابل وكل -----------------------------------من وجب عليه بدنة في نذر-ولم يجد لزمه بقرة فان لم يجد فسبع شياه واذا نذر التقرب بذبح شاة بمكة لزم ولو لم يذكر لفظ التقرب ولا التضحية فاشكال واذا ذكر في النذر لفظ التضحية لم يجزه الا ما يجزء في التضحية وهو الثني السليم ولو نذر اهداء ظبي الي مكة لزم التبليغ علي اشكال ولم يجز الذبح ولو نذره في بعير معيب وج--------------------ب الذبح فيها------ ولو نذر نقل عقار الي مكة بطل النذر ولم يلزم بيعه الا ان يقصده فيصرف ثمنه فيها ولو نذر ان يستر الكعبة او يطيبها وجب وكذا في مسجد النبي صلي- الله عليه واله والاقصي	683	-7275838470139380877	314	455.5	245	813	38.62238693237305	54	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms188	false	2544359019162610505	158	248	764	1202	1493	300	العهد------ حكم اليمين وصورته عهد الله علي او عاهدت الله تعالي---------- انه متي كان كذا فعلي ك----------------------------ذا فان كان ما عاهد عليه واجبا او ندبا او ترك قبيح او ترك مكروه او مباحا--------------- متساو---------------يا او كان البر ارجح في الدنيا وجب والا فلا وكل من حلف او نذر او عهد علي فعل مباح وكان الاولي------------------------------ تركه في ال-----------------------------------------------------------دين او الدنيا او بالعكس فليفعل الاولي ولا كفارة ولا تنعقد الثلاثة الا بالنطق دو--------------------------------------------ن النية وان كان مشترطا المقصد الثالث في الكفارات وفيه بابان ا-----لاول في اقسامها وهي اما مرتبة او مخيرة	188	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms684	true	-1462645028952889554	183	300	899	1454	1454	300	العهد وحكمه حكم اليمين وصورته ان يقول --------عاهدت الله او علي عهد الله انه متي كان كذا فعلي كذا او علي عهد الله ان افعل كذا فان كان ما عاهد عليه فرضا -او ندبا او ------------ترك مكروه او ترك حرام او فعل مباح متساو في الدين والدنيا او راجح انعقد وان كان بضد ذلك لم ينعقد كان يعاهد ----------------علي فعل حرام او ترك واجب ولو كان المباح الذي عاهد عليه تركه ارجح من فعله فليتركه ولا كفارة عليه سواء كان الرجحان في مصلحة الدين او الدنيا ولا ين----------------------------------عقد-------- الا باللفظ علي راي ويشترط صدوره ممن يصح نذره ولا بد فيه من النية--------------- المقصد الثالث في الكفارات والنظر في اطراف الاول في اقسامها وهي اما مرتبة او مخيرة-	684	-7275838470139380877	235	295.5	184	650	36.153846740722656	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms188	false	2544359019162610505	250	294	1211	1462	1493	300	الجميع فالمرتبة كفا-----رة الظهار وقتل الخطا ويجب فيهما العتق----- فان عجز ف-----صوم شهرين متتابعين -ان كان حرا وعلي العبد شهر متتابع فان عجز فاطعام ستين مسكينا وكفارة افطار---------- قضاء رم----ضان بعد الزوال---- اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام متتابعات والمخيرة--------- افط-----------ار رمضان	188	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms685	true	7297793926225606053	6	56	29	299	1542	300	الجم-ع فالمرتبة ثلاث كفارة الظهار وقتل الخطا ويجب فيهما العتق اولا فان لم يجد فالصوم شهرين متتابعين فان ع----------------------------------جز فاطعام ستين مسكينا وكفارة من افطر يوما من قضاء شهر رمضان بعد الزوال وهي اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام متتابعات والمخيرة كفارة من افطر يوما من شهر رمضان	685	-7275838470139380877	201	333.0	165	305	65.90164184570312	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms189	false	6639005175732560036	7	128	40	660	1569	300	اليمين عتق ر-----------------قبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن الجميع- صام ثلاثة ايام متتابعات وكفارة الجمع في------- قتل المءمن----- ظلما عمدا وفي افطار نهار رمضان بالمحرم وهي عتق رقبة وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا ---------------------------------------------------ومن حلف بالبراءة من الله تعالي او من رسوله او احد الاءمة عليهم ال-----------------------------------------------سلام وخالف وجبت كفارة الظهار علي راي فان عجز فكفارة يمين وقيل ياثم ولا كفارة و----------------------------------في جز المراة شعرها في المصاب قيل كفارة رمضان وقيل كفارة الظها------------------ر وقيل تاثم ولا كفارة و-------------------------------------------لو نتفت شعرها في المصاب او خدشت--------------- وجهها او --شق الرجل ثوبه في موت ولده او زوجته فكفارة يمين ومن تزوج امراة في عدتها فارق وكفر بخمسة اصواع من دقيق --------------ومن نام عن العشاء حتي خرج وقتها---- اصبح صاءما	189	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms685	true	7297793926225606053	87	242	456	1237	1542	300	اليمين ويجب بالحنث فيها عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن الثلاثة صام ثلاثة ايام واما كفار-----ة الجمع فهي كفارة قتل المءمن عمدا ظلما---------------------------------- وهي عتق رقبة وصو-م شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا وعندي ان افطار يوم من شهر رمضان عمدا علي محرم كذلك ومن حلف بالبراءة من الله تعالي او من رسوله او احد الاءمة عليهم السلام لم ينعقد ولا يجب بها كفارة وياثم وان كان صادقا وقيل- يجب- كفارة --ظهار فان --------عجز فكفارة يمين اذا حنث وروي اطعام عشرة مساكين ويستغفر الله تعالي وقيل في جز المراة شعرها في المصاب---- كفارة ظ-------------------هار وقيل كبيرة مخيرة4 وقيل ------لا كفارة وهل يتناول الحكم البعض او الجميع اشكال ويجب في نتف- شعرها في المصاب كفارة يمين وكذا في خدش وجهها فيه وشق الرجل ثوبه في موت ولده و--زوجته ------------ومن تزوج امراة في عدتها فارق وكفر بخمسة اصو-ع من دقيق وجوبا علي راي ومن نام عن العشاء حتي خرج نصف الليل اصبح صاءما	685	-7275838470139380877	456	676.5	359	878	51.93621826171875	74	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms194	false	4583166766852478104	0	76	0	384	1617	300	فهو للمثبت ولا شء علي الجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولو اثبته الاول------------- فصيره في حكم المذبوح ثم قتله الثاني فهو للاول ولا شء علي الثاني ان لم- يفسد لحمه او جلده ول-------------------------و لم يثبته الاول وقتله الثاني فهو----------------------------------- له ولو اثبته الاول ولم يصيره في حكم المذبوح فقتله الثاني فهو متلف وعليه الارش ان اتلفه بالذكاة والا فالقيمة معيبا بالاول ان ---------------------------------------------------------------------------------لم يكن لميتته قيمة والا---- الارش وان جرحه الثاني ولم يقتله فان ادرك ذكاته فهو حلال والا ف---ميتة	194	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms698	true	-1006720037453199245	5	140	29	715	1593	300	فهو للمثبت ولا شء علي الجارح ولو جهل المثبت منهما اشتركا ويحتمل القرعة ولو كان يمتنع بامرين كالدراج يمتنع بجناحه وعدوه فكسر الاول جناحه ثم الثاني رجله قيل هو لهما وقيل للثاني لتحقق الاثبات بفعله ولو --رمي الاول الصيد فاثبته وصيره في حكم المذبوح ثم قتله الثاني فهو للاول ولا شء علي الثاني الا ان يفسد لحمه او جلده ولو لم يصيره في حكم المذبوح ولا اثبته ----ثم قتله الثاني فهو له ولا شء علي الاول وان افسد منه شيءا ولو اثبته الاول ولم يصيره في حكم المذبوح فقتله الثاني فقد-------------------- اتلفه فان كان قد اصاب محل الذبح فذكاه فهو حلال ويملكه الاول وعلي الثاني الارش وان اصابه فيغير المذبح فهو ميتة يضمن قيمته ان لم يكن لميتته قيمة والا فله الارش ولو جرحه الثاني ولم يقتله فان ادرك ذكاته حل للاول والا فهو ميتة	698	-7275838470139380877	296	480.0	234	712	41.57303237915039	52	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms196	false	-5552824647510059013	178	289	897	1602	1646	300	البهاءم ويحل ----الابل والبقر والغنم ويكره الخيل واشد منها كراهية الحمر واشد منها البغال وما يربيه بيده ويحل----------------------------------- من الوحشية البقر والكباش والحمر والغزلان واليحامير ويحرم الكلب والسنور وكل سبع وهو ما له ظفر او ناب كالاسد والنمر والفهد والذءب والثعلب والضبع وابن اوي والحشار اجمع كالحية والعقرب والفارة والجرذ و-الخنافس والصراصر وبنات وردان وال--قمل والبراغيث ويحرم الارنب والضب والقنفذ ------واليربوع-------------------------------- والوبر والخز والفنك والسمور والسنجاب والعض--ا واللحكة -الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيور ويحرم منها كل ذي مخلاب----------------------- كالبازي والصقر والعقاب والشاهين -والباشق و-------النسر والرخمة والبغاث و----الغراب ------------------------------------------------------الابقع والكبير ساكن الجبل دون غراب الزرع علي راي ويحرم الخفاش والطاووس والزنابير والذباب والبق وما ------------كان صفيفه اكثر من دفيفه وما فقد ال--------------------------------------------قانصة وال-حوصلة وال-صيصية ويحل	196	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms703	true	5871644035175197036	74	234	386	1333	1725	300	---------يحل منه الابل والبقر والغنم ويكره الخيل وا--------------------------------لبغال والحميرالا هلية وادونها الخيل ثم الحمير ويحرم ما عداها من------------------------------------------------------ الكلب والسنور وساءر الحشرات-------------------------------------------------------------------------------- كالحية --------والفارة والعقرب والخنافس--------- وبنات وردان والصراصر والجردان --------------------والقنفذ والضب واليربوع والذباب والقمل والنمل والبراغيث والوبر ------والفنك والسمور والسنجاب والعضايا واللحكة والثاني يحل منه البقر والكباش الجبلية والغزلان واليحامير والحمر ويحرم السباع كافة وهي ما كان لها ناب او ظفر تفرس به وان كان ضعيفا كالاسد والنمر والفهد والذءب والثعلب والضبع وابن اوي وكذا يحرم الارنب وابن عرس والخنزير والسنور الوحشي المطلب الثالث في الطي-ر ويحرم منه- كل ذي مخلاب سواء قوي به علي الطاءر كالبازي والصقر والعقاب-والشاهي ن والباشق او ضعف كالنسر والرخمة والبغاث واما الغراب فيحرم منه الاسود الكبير الذي يسكن الجبال وياكل الجيف والابقع واما الزاغ وهو-------- غراب الزرع والغداف وهو اصغر منه اغبر اللون كالرماد ففي تحريمهما خلاف ويحرم كل ما كان صفيفه اكثر من دفيفه ولو تساويا او كان الدفيف اكثر لم يحرم ويحرم ما ليس له قانصة ولا حوصلة ولا صيصية ويحل	703	-7275838470139380877	354	451.0	296	1176	30.102041244506836	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms198	false	3536384916502501487	230	297	1287	1634	1648	300	باشره ويحرم----- الاكل من بيت غير من تضمنته الاية الا باذن ومن الثمرة والزرع الا م---------------ما يمر به علي راي الباب--------------------------------------------------------------- الثاني في----- الاضطرار ويبا--------------ح للمضطر-وهو -------خاءف التلف--------- لو لم يتناول او المرض او طوله او عسر علاجه او الضع------------------ف عن مصاحبة الرفقة مع خوف- العطب عند التخلف او عن الركوب المءدي الي الهلاكتناول كل المحرمات الا -------------------------------------------------------------------------الباغي وهو الخارج علي الامام او ا------------------------------لعادي وهو قاطع الطريق	198	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms707	true	7463858689524919879	188	296	960	1505	1524	300	باذنه وقد رخص في الاكل منب يت---- من تضمنته الاية ان لم يعلم كراهته ولا يحمل منه شيءا وروي اباحة ما يمر به الانسان من الشجر والزرع والنخل اذا لم يقصده ولم يفسد ولا ياخذ منه شيءا الفصل الثاني في حالة الاضطرار ومطالبه ثلاثة الاول المضطر وهو كل من يخا-ف التلف علي نفسه لو لم يتناول او المرض اوا ---------------------لضعف المءدي الي التخلف عن------- الرفقة مع ظهور العطب او ضعف---------- الركوب المءدي الي خوف التلف ولو خاف طول المرض او عسر علاجه فالاقرب انه مضطر وسواء كان المضطر حاضرا او مسافرا ولا يترخص الباغي وهو الخارج علي الامام العادل وقيل الذي يبغي الميتة ولا العادي وهو قاطع الطريق	707	-7275838470139380877	218	207.0	172	588	37.0748291015625	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms198	false	3536384916502501487	148	217	823	1219	1648	300	والاسلاف في العصير واستيمان--------- من يستحل شربه قبل ذهاب ثلثيه علي طبخه وا-------------------------------لاستشفاء بمياه الجبال الحارة ولا تحرم------------------------- الربوبات ---------وان شم منها راءحة المسكر والخمر اذا انقلبتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلاجوان كره ولو عولج بالنجس او باشره الكافر لم يطهر بالانقلاب ولو مزج الخمر بالخل واستهلكه الخل لم يحل ولو لم يعلم تذكية اللحم المطروح اجتنب وقيل يحكم بالتذكية مع انقباضه في النار ويجوز الاستقاء بجلد الميتة لغير الصلا-ة وتركه افضل	198	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms707	true	7463858689524919879	14	122	72	650	1524	300	-الاسلاف في العصير وان يءمن علي طبخه من يستحل شربه قبل ذهاب ثلثيه اذا كان مسلما وقيل بالمنع وهو اجود ويكره الاستشفاء بمياه الجبال الحارة وسقي الدواب المسكر ولا يحرم شء من الربوبات والاشربة وان شم منها راءحة المسكر كربالات رج والرمان والتفاح والسكنجبين لانه لا يسكر كثيره وكل مسكر حرام سواء كان جامدا او ماءعا كالحشيشة وما يتخذ من الحنطة وغيرها ولا ينجس منها سوي الماءع واواني الخمر تطهر بالغسل ثلاثا بعد زوال العين وان كانت من خشب او قرع او خزف غير مغضور علي راي ويحرم استعمال شعر الخنزير فان اضطر استعمل ما لا دسم فيه وغسل يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاستقاء بجلد الميتة لغير الطهارة وتركه افضل	707	-7275838470139380877	174	119.5	141	760	22.894737243652344	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms199	false	-3585524235885603470	4	78	17	399	1643	300	الرمق الا مع الحاجة ال------------------------------ي الشبع كالعاجز عن المشي بدونه مع الاضطرار الي الرفقة ولو ---------توقع مباحا قبل رجوع الضرورة حر---------------م الشبع ويجب التناول للحفظ فلو قصد التنزه حرم ويستبي------------------------------------------------------------------------ح كل ما لا يءدي الي قتل معصوم فيحل -الخمر لازالة العطش و--ان حرم----- التداوي به ولو وجد البول اعتاض به عن الخمر ولا يجوز التداوي بشء من الانبذة ولا بشء من الادوية معها شء من المسكر------------------------------- اكلا وشربا ويجوز عند الضرورة ا--لتداوي به للعين	199	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms708	true	8055614158079481814	68	161	346	840	1530	300	الرمق والتجاوز حرام سواء بلغ الشبع او لا ولو اضطر الي الشبع للالتحاق ب-----------------------------الرفقة وجب ولو كان يتوقع مباحا قبل رجوع الضرورة تعين سد الرمق وحرم الشبع ويجب التناول للحفظ فلو طلب التنزه وهو يخاف التلف لم يجز واذا جاز التناول وجب حفظا للنفس المطلب الثالث في جنس المستباح كل ما لا يءدي الي قتل معصوم --حل كالخمرلا زالة العطش وقيل يحرم واما التداوي به فحرام ما لم يخف التلف ويعلم بالعادة الصلاح ففيه حينءذ اشكال وكذا باقي ------------------------المسكرات وكل ما مازجها كالترياق وشبهه اكلا وشربا ويجوز عند الضرورة ان يتداوي به للعين	708	-7275838470139380877	214	270.5	170	549	38.97996520996094	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms200	false	-6217341952415391504	20	131	117	789	1799	300	فصاعدا فلهن الثلثان تسمية والباقي ردا ولو اجتمع الذكور والاناث فللذكر مثل حظ الانثيين ولكل من الابوين مع الذكور او الذكور والاناث السدس والباقي للاول---------اد بالسوية -ان كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكورا والا فللذكر مثل حظ الانثيين وللابوين مع البنت السدسان ول-ها النصف والباقي يرد عليهم اخماسا ومع --الاخوة --يرد علي ------البنت والاب ارباعا ولاحدهما معها السدس ولها النصف والباقي يرد عليهم ارباع------ا ولاحدهما مع البنتين فصاعدا السدس-- وللبنات الثل---------------------------------ثان والباقي يرد اخما---------------------------------------------------سا وللابوين مع البنتين --فصاعد--ا السدسان والباقي للبن----------------------------------------------تين فصاعدا وللزوج-------------------------------------------- والز--------------------------وجة مع احد الابوين حصته العليا والباقي لاحد الابوين ومع الابوين له ذلك وللام ثلث الاصل ان لم يكن له اخوة والسدس معهم والباقي للاب وللزوج والزوجة مع الاولاد حصته الدنيا والباقي	200	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms723	true	-8248117198996195886	146	299	824	1712	1716	300	فصاعد---------------------------------------------------------------------------------ا فلهما السدسان او ال----سدس ان كان وا--------حدا والباقي للولد او لمن زاد بالسوية ولو كان مع الابوين او مع احدهما اولاد ذكور واناث فللواحد السدس ولهما السدسان والباقي للاولاد للذكر ضعف الانثي ولو كان معهم زوج او زوجة اخذ الزوج الربع والزوجة الثمن وللابوين السدسان والباقي للاو-----لاد للذكر ---ضعف الانثي-- وللابوين مع البنت السدسانوللبنت النصف والباقي يرد عليهم اخماسا فان كان اخوة فالرد علي الاب والبنت خا-صة ارباعا ولاحدهما معها السدس ولها النصف والباقي يرد------ ارباعا مطلقا ول---هما مع البنتين فصاعدا السدسان وللبنات الثلثان ولاحدهما مع البنتين فصاعدا السدس والباقي يرد اخماسا ولو دخل الزوج او الزوجة اخذ كل منهما النصيب الادني وللابوين--- السدسان او لاحدهما السدس-- والباقي للبنت او البنات فان حصل رد فهو علي البنت واحد الابوين او هما دون الزوجة ومع الحاجب يرد علي الاب والبنت دون الام والزوجة ولو اجتمع الزوج او الزوجة مع---- الابوين فللام الثلث و-------لاحد الزوجين فرضه الاعلي والباقي----------------------------------------------------- للاب و--------------مع الا-خوة للام ال-سدس والباقي	723	-7275838470139380877	360	434.0	291	1086	33.149169921875	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms203	false	-6904881068918126305	29	103	190	628	1762	300	الفصل الثالث في ميراث الاعمام والاخوال-------------------------------------------- للعم المنفرد المال وكذا العمان والاعمام بالسوية ان -كانوا من درجة واحدة وكذا العمة والعمتان والعمات ولو اجتمع الذكور والاناث فان كانوا من قبل الاب او الابوين فللذكر ضعف الانثي والا تساووا ولا يرث المتقرب بالاب مع المتقرب بالابوين اذا تساووا ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الدرجة ولو اجتمع المتفرقون---- فلمن تقرب -------------------بالام السدس ان كان واحدا----------------- والثلث ان كانوا اكثر للذكر مثل الانثي--------------- والباقي للمتقرب بالابوين للذكر ضعف ا-لانثي --ويسقط المتقرب	203	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms730	true	5631425411768753144	116	209	581	1124	1594	300	الفصل الثالث في ميراث الاعمام والاخوال وفيه مطلبان الاول في ميراث العمومة والخءولة للعم المنفرد المال وكذا العمان والاعمام بالسوية ان تساووا في المرتب---ة وكذا العمة والعمتان والعمات ولو اجتمعوا---------------------------------------------- فللذكر ضعف الانثي ان كانوا من الاب----------------------------------وين او من الاب والافبال سوية والمتقرب بالابوين وان كان واحدا انثي يمنع المتقرب بالاب خاصة وان تعدد مع تساوي الدرج- ولو اجتمع المتفرقون سقط الم--تقرب بالاب وكان للمتقرب بالام السدس ان كان واحدا ذكرا كان او انثي والثلث ان كان-- اكثر بالسوية وان اختلفوا في الذكورية والباقي للمتقرب بالابوين واحدا كان او اكثر ولو عدم المتقرب	730	-7275838470139380877	287	394.0	234	631	45.483360290527344	37	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms204	false	-7723252713419193978	6	111	27	645	1616	300	بالسوية والباقي لبني العم او العمومة للابوين لكل نصيب من يتقرب به الذكر ضعف الانثي ومع عدمهم لبني العمومة من الاب كذلك وكذا اولاد الخءولة وعمومة الميت وعماته وخءولته وخالاته واولادهم وان نزلوا -يمنعون عمومة الاب وعماته وخءولته وخالاته وعمومة الام وعماتها وخءولتها وخالاتها فان فقد العمومة والخءولة واولا--------------------------------------------------------------------دهم فلعمومة الاب والا------م وخءولتهما واولادهم وان نزلوا وكل بطن وان نزلت تمنع البطن العليا فا-------ن ابن عم الاب اولي من عم الج--------------------------------------------------------------د ولو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها فلمن تقرب بالام ا--------------لثلث بالسوية و------------لخال الاب وخالته ثلث الثلثين بالسوية والباقي لعم الاب وعمته للذكر ضعف الانثي فيصح-- من ماءة وثمانية	204	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms732	true	1266674222868823848	48	156	255	907	1755	300	بالسوية والباقي للمتقربب الاب---------------------------------وين للذكر ضعف الانثي وعموم-------------------------------------------------------ة الميت وعماته وخءولته وخالاته واولادهم وان نزلوا اولي من عمومة الاب وعماته وخءولته وخالاته وعمومة الام وعماتها وخءولتها وخالاتها واولا-------------------------دهم فابن العم وان نزل اولي من عم الاب سواء اتفقت انسابهما او اختلفت وهكذا عمومة الابوين واولادهم وخءولتهما واولادهم اولي من عمومة الجدين وخءولتهما وعم الاب من الاب اولي من ابن عم الاب من الابوين وهكذا كل اقرب يمنع الابعد وان تقرب الابعد بسببين والاقرب بسبب واحد ولو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها فلاعم--------ام الام واخوالها الثلث بالسوية وثلث الثلثين لخال الاب وخالته------------ بالسوية وثلثا-ه لعمه وع----مته للذكر ضعف الانثي وينقسم من ماءة وثمانية	732	-7275838470139380877	372	556.5	308	790	47.08860778808594	49	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms207	false	-3249131431435116532	210	291	1103	1523	1573	300	احدهما ا-و علم---------- الاقتران او تقدم احدهما فلا توارث ومع الشراءط يرث بعضهم من بعض من ت--------------ركته لا مما ورثه من الاخر ويقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاضعف في التوريث تعبدا لا وجوبا -------------------------------فلو غرق --زوج وزوجة فرض موت الزوج اولا فللزوجة نصيبها والباقي لورثته ثم يفرض موت الزوجة فللزوج نصيبه والباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ورثته لورثتها وكذا غيرهما -------------------------ولو كان كل منهما اولي من ورثة الاخر ورث كل منهما جميع تركة الاخر وانتقل الي ورثته فياخذ ورثة الابن من امه جميع تركة الاب وياخذ--------------------------------------------------------------------------------------- اخوة الاب	207	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms753	true	385977138313350143	28	188	139	913	1503	300	احدهما فلو علم السابق او الاقتران بطل الحكم--------------- ومع الشراءط يرث بعضهم من بعض من تلاد ماله دون طارفه وهو ما ورثه من ميت معه علي الاصح لما روي انه لو كان لاحدهما مال صار لمن لا مال له ولان توريثه مما ورث منه يءدي الي فرض الحياة بعد الموت وهو ممتنع عادة وهل يجب تقديم الاضعف في التوريث قيل نعم ولا ثمرة له الا علي التوريث من الجميع فلو غرق الزوج----ان فرض موت الزوج اولا فللزوجة نصيبها -----------منه ثم يفرض موتها----- ف-ياخذ نصيبه من تركتها الاصلية لا مما ورثته منه ولو غرق اب وابن ورث الاب نصيبه ثم يفرض موت الاب فيرث الابن نصيبه من ماله لا مما ورثه من الابن وما يرثه كل واحد من الاخر ينتقل الي ورثته الاحياء خاصة ولو كان كل منهما اولي -------بالاخر من الاحياء كالاخوة للاب وال--------------------------------ابن من غيرها نتقل مال كل واحد منهما الي صاحبه ثم ينتقل الي ورثته الاحياء فيرث الاب مال الابن اجمع ثم ينتقل عن الاب الي اخوة الاب	753	-7275838470139380877	212	203.5	164	849	24.97055435180664	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms211	false	-5835686576789939913	32	59	160	294	1620	300	اذا -سقط الاقل م-ن الاكثر مرة او مرارا بقي اكثر من --واحد كالعشرة اذا ا--------------------------سقطت -------من اثني عشر بقي اثنان فاذا اسقطتهما من العشرة مرارا فنيت بهما	211	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms758	true	-2821229798450952152	132	164	683	852	1566	300	اذا اسقط اقلهما من الاكثر مرة او مرارا بقي اكثر من الواحد ك--عشرة واثني عشر يعدهما الاثنان واذا اسقطت العشرة من اثني عشر بقي اثنان فاذا اسقطتهما من العشرة مرارا فنيت بهما	758	-7275838470139380877	121	208.5	96	171	70.7602310180664	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms210	false	6734898683498966019	225	299	1191	1559	1565	300	الفريضة ان لم يكن بين نصيبهم وعددهم وفق-كابوين وخمس بناتوان كان هناك وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فاضرب الوفق من العدد-- لا من النصيب كابوين و----ست بنات -------------------------------------------------وان انكسر ع-لي اكثر من فريق فان كان بين سهام كل فريق وعدده وفق فرد كل فريق الي جزء الوفق وان كان للبعض---------- خاصة فرد---------ه الي جزء الوفق واترك الاخري بحالها وان لم يكن لشء منها وفق فاترك كل عدد بحاله ثم ان تماثلت الاعداد في الاقسام الثلاثة اقتصرت علي اخذها	210	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms760	true	3900596884536395505	50	175	253	865	1514	300	الفريضة ان لم يكن بين نصيبهم وعددهمو فق كابوين وخمس بنات نصيب البنات من الفريضة اربعة ولا وفق بينها وبين العدد تضرب خمسة عددهن في ستة تبلغ ثلاثين فمن حصل له من الوارث سهم من الفريضة قبل الضرب اخذه مضروبا في خمسة وهو قدر نصيبه وان كان بين النصيب والعدد وفق فاضرب الوفق من --عددهن لا من النصيب في الفريضة كست بناتواب وين تضرب نصف عددهن في الفريضة تبلغ ثمانية عشر وان انكسرت علي اكثر من فريق فان كان بين نصيب كل فريق وعدده وفق فرد كل فريق الي جزء الوفق وان كان --بعضهم كذلك دون بعض فرد من له وفق الي جزء الوفق واترك الاخر- بحاله -وان لم يكن ل--احدهم وفق فاجعل كل عدد بحاله ثم تعتبر---- الاعداد فان كانت متماثل--ة اقتصرت علي واحد -	760	-7275838470139380877	290	428.5	229	627	46.25199508666992	51	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms211	false	-5835686576789939913	0	91	0	472	1620	300	في الفريضة كاربعة اخوة من اب ومثلهم من ام و--------------------------------------------------------ان تداخلتوهي التي يفني اقلها الاكثر مرتين او مرارا فاضرب الاكثر --------مثل ثلاثة اخوة من ام مع ستة من اب و------------------------------------------------------------------------ان توافقتوهي التي اذا سقط الاقل من الاكثر مرة او مرارا بقي اكثر من واحد كالعشرة اذا اسقطت من اثني عشر بقي اثنان فاذا اسقطتهما من العشرة مرارا فنيت بهما فاضرب وفق احدهما في عدد الاخر --والمجتمع في الفريضة كاربع زوجات وستة اخوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تباينتوهي التي اذا اسقط احدهما من الاخر بقي واحدضربت احدهما في الاخر --والمجتمع في الفريضة كاخوين من ام	211	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms760	true	3900596884536395505	176	280	871	1410	1514	300	في الفريضة كثلاثة اخوة من اب ومثلهم من ام الفريضة ثلاثة تضرب احد عددهم ثلاثة في الفريضة يصير تسعة وان تداخلت اقتصرت علي ض--------------------------------رب الاكثر في الفريضة كثلاث-----ة من اب و--ستة من امتضر ب ستة في اصل الفريضة وهي ثلاثة فللاخوة من الاب اثنا عشر ومن الام ستة وان توافقت ضربت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفق احدهما في عدد الاخر ثم المرتفع في الفريضة كاربع زوجات وستة اخوة الفريضة من اربعة تنكسر حصة الزوجات وكذا الاخوة وبين عدد الزوجات وعدد الاخوة وفق بالنصف فاضرب اثنين في ستة ثم المرتفع وهو اثنا عشر في اربعة اصل الفريضة وان تباينت ض-----------------------------------------ربت احدهما في الاخر ثم المجتمع في الفريضة كاربع زوجات -	760	-7275838470139380877	199	254.5	161	763	26.08125877380371	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms215	false	925058079610906413	188	236	959	1204	1553	300	سقوط الحق باليمين او نسيها----------------------------------------------------- نعم لو اكذب الحالف نفسه --------طولب وقوصص ولو---------------------------------- امتنع المنكر من اليمين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد قال له الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا ثلاث---------------------------------------------------------------------ا فان حلف والا احلف المدعي علي راي وقضي عليه بالنكول علي راي ولو بذل المنكر --يمينه بعد النكول -لم يلتفت اليه	215	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms779	true	5251067307045393055	172	292	856	1453	1489	300	سقوط الحق باليمين وقيل تسمع مع النسيان وكذا لو اقام شاهدا واحدا وبذل معه اليمين نعم لو اكذب الحالف نفسه جاز ان يطالب وان يقاص مما يجده له مع امتناعه عن التسليم وان رد المنكر--- اليمين علي المدعي فان حلف ثبت دعواه وان نكل سقطت وهل له المطالبة بعد ذلك اشكال ولو قال المدعي قد اسقطت عنك هذه اليمين لم تسقط دعواه فان اعاد الدعوي مرة ثانية فله احلافه ولو نكل المنكر بمعني انه لم يحلف ولم يرد قال له الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا ثلاث مرات استظهارا لا فرضا فان اصر فالاقرب ان الحاكم يرد اليمين علي المدعي فان حلف ثبت حقه وان امتنع سقط وقيل يقضي بنكوله مطلقا ------ولو بذل المنكر اليمين- بعد --نكوله لم يلتفت اليه	779	-7275838470139380877	162	200.5	129	609	26.600984573364258	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms216	false	7046861763509368163	160	222	837	1188	1572	300	راي الحاكم احلاف الذمي بما يقتضيه دينه اردع جاز--------------------------------------------------- ويستحب ال-----وعظ والتخويف والتغليظ -------------------------------------------------------------في الحقوق كلها وان قلت الا المال فلا يغلظ علي اقل من نصاب القطع ولا يجبر الحالف علي التغليظ وهو قد يكون باللفظ مثل والله--------------------------------- الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية ونحوه وبالمكان -------------------------------------------------------كالمس-اجد وبالز------مان كيوم الجمعة والعيدين وبعد العصر ويحلف -	216	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms781	true	-8877578532645386733	201	299	1030	1549	1552	300	راي الحاكم احلاف الذمي بما يقتضي- دينه اردع جاز وهي تثبت في كل مدعي عليه من مسلم وكافر وامراة ورجل ويستحب للحاكم وعظ الحالف قبله ويكفي قل والله ما له عندي حق وينبغي التغليظ بالقول والمكان والزمان في الحقوق كلها وان قلت الاال مال فلا يغلظ ف-ي اقل من نصاب القطع فالقول---------------------------------------- مثل والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم م-ن العلانية ما لهذا المدعي علي شء مما ادعاه وغير ذلك من الفاظ يراها الحاكم والمكانكالمس اجد والحرم والزمان كيوم الجمعة والعيد-- وبعد الزوال ويغلظ	781	-7275838470139380877	252	400.0	204	564	44.680850982666016	41	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms227	false	94796445042972496	223	296	1207	1585	1602	300	البطن الثاني بغير ---------------------------------------------------------يمين ونصيب الناكل للبطن الثاني ان ----------------------------------------------------------------------------------حلفوا ولو نكلا معا حلف البطن الثاني اذا ماتا فلو حلف الاولاد الثلاثة ثم صار لاح-دهم ولد صار ارباعا فيوقف له الربع------------ فان حلف بعد بلوغه اخذ وان امتنع قال الشيخ يرجع ال------ي الثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهم------ قبل بلوغه------ عزل له الثلث من حين----- الموت فان حلف ---------------------------------------------------------------اخذ الجميع والا ---كان الربع الي حين الوفاة ل---ورثة الميت والاخوين------- والثلث من حين الوفاة للاخوين وفيه	227	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms787	true	7293205214085406287	59	193	317	1021	1605	300	البطن الثاني الي اليمين لانها بعد وجودها تصير كالموجودة وقت الدعوي ويحتمل في الاول ذلك ل--ان البطن الثاني ياخذ من الواقف لا من البطنالاو ل ج لو ادعي ثلاثة بنين تشريك الوقف بينهم وبين البطون فحلفوا--------------------------------------------------------------- ثم صار-لاح دهم ولد -------------وقف له الربع من حين يولد فان حلف بعد بلوغه اخذ وان امتنع قيل------ يرجع الربع الي الثلاثة لانهم اثبتوه بحلفهم ولا مزاحم اذ بامتناعه جري مجري المعدوم ويشكل باعتراف الاولاد بعدم استحقاقهم له فيصرف الي الناكل ولا يصرف الي المدعي عليه اولا ولا الي ورثته ولو مات احد الثلاثة قبل بلوغ الصغير عزل له الثلث من حين وفاة الميت لصيرورة الوقف اثلاثا وقد كان له الربع الي حين الوفاة فان حلف بعد كماله اخذ الجميع وان نكل كان الربع الي حين الوفاة بين ورثة الميت والباقين اثلاثا والثلث من حين الوفاة للباقين وفيه	787	-7275838470139380877	251	310.0	200	789	31.812419891357422	41	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms216	false	7046861763509368163	39	64	204	342	1572	300	عنها- ولا يجب التعرض في اليمين لصدق الشهود وللمشهود ع-------------------------------ليه الامتناع من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليم حتي يشهد القابض وان ثبت باعتراف-------------------------ه ولا يجب علي المدعي دفع الحجة	216	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms789	true	7656815603536681131	7	75	45	409	1609	300	عتياض ولا يجب التعرض في اليمين لصدق الشهود ولو ادعي وكيله علي الغاءب لم يحلف ويسلم اليه الحق بعد كفيل فان حلف موكله الغاءب والا استعيد وكذا ياخذ ولي الطفل والمجنون المال مع البينة ويكفل لو ادعي الغريم البراءة او قال لوكيل الغاءب ابراني موكلك او دفعت اليه لم ينفعه والزم بتسليم المال ثم يثبت الابراء ويحتمل الوقوف في الحكم لاحتمال صدقه ولا يجب علي المدعي دفع الحجة	789	-7275838470139380877	89	103.0	69	364	24.450550079345703	13	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms219	false	5235749753534325299	11	102	59	548	1545	300	المقصد الرابع في متعلق الاختلاف--------- وفيه فصول الفصل الاول فيما يتعلق بالاعيان اذا تداعيا عينا في يدهما ولا بينة حكم لهما مع الت-------------------------------------------------------------------------------------حالف وبدونه ويحلفان علي النفي فاذا حلف احدهما ونكل الاخر احلف الاول علي الاثبات واخذ ----------الجميع ولو نكل الاول الذي عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه القاضي بالقرعة حلف الثاني يمين النفي للنصف الذي في يده ويمين الاثبات للذي في يده شريكه وتكفي الواحدة الجامعة بينهما ولو تشبث احدهما خاصة حكم له مع اليمين ولو ك------------------------انت في يد ثالث حكم لمن يصدقه مع- اليمين------ ولو صدقهما فلهما ويحلفان ولو دفعهما اقرت في يده بعد	219	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms798	true	4852263823517671755	113	227	594	1168	1551	300	المقصد السابع في متعلق الدعاوي المتعارضة وفيه فصول ال------اول في دعوي الاملاك لو----- تداعيا عينا في يدهما ولا بينة قضي لهما بها نصفين وحلف كل لصاحبه ولو نكلا قسمت بينهما بالسوية ايضا ولو نكل احدهما وحلف الاخر فهي للحالف وان اقام كل منهما بينة فكذلكوي قضي لكل منهما بما في يد صاحبه ولو اقام احدهما بينة قضي له بالجميع ولو كانت العين في يد احدهما قضي له بها ان لم تكن بينة وعليه اليمينلصا حبه ولو اقام كل منهما بينة فهي للخارج وقيل للداخل ولو اقام الداخل بينة لم تسقط ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اليمين ولو اقام الخارج انتزعها ولو كانت في يد ثالث حكم لمن يصدقه بعد اليمين منهما ولو كذبهما مع---------------------ا اقرت في يده بعد	798	-7275838470139380877	177	196.5	137	753	23.5059757232666	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms220	false	4224332011848360993	47	148	234	719	1551	300	له ولو تداعيا ثوبين في يد كل واحد منهما احد------هما و---------------------------------اقاما بينة حكم لكل منهما بما في-------- يد الاخر ولو اقام بينة بعين في يد غيره انتزعت له فان اقام الذي كانت في يده بينة انها له لم يحكم علي راي اما لو ادعي ملكا لاحقا فالوجه القضاء له ولو تداعي الزوجان متاع البيت حكم الذي البينة فان فقد -----------------------------------------------حلف كل------ لصاحبه وحكم لهما-------------------------- سواء كان-------------------------------ت الدار لهما او لاحدهما--------- وسواء -كانت الزوجية باقية او لا علي راي وح--------------------كم للرجل بما يصلح له وللمراة بما يصلح لها ويقسم بينهما ما يصلح لهما علي راي الفصل الثاني في العقود لو ادعي انه ------------------------------------------------	220	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms799	true	5174573851142413868	152	264	754	1306	1476	300	به ولو كان في--------- يد كل----- منهما عبد فادعاهما كل منهما فلكل منهما ما في يده فان اقاما بينة قضي لكل منهما بالعبد الذي في يد الاخر ولو ا----------------------------------------قام احدهما بينة قضي له بهما ولو ت--------------------------------------------------------------داعي الزوجان متاع البيت حكم -لذي البينة فان فقدت فيد كل واحد علي النصف يقضي له به بعد اليمين ويحلف كل منهما لصاحبه---------- سواء صلح لهما او لاحدهما وسواء كانت الزوجية قاءمة او لا وسواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لثالث وسواء تنازع الزوجان او ورثتهما او احدهما مع ورثة الاخر وقيل يحكم للرجل بما يصلح له وللمراة بما يصلح لها ويقسم------- ما يصلح لهما ورو----------------------------------ي انه للمراة لانها تاتي بالمتاع من اهلها ولو ادعي ابو	799	-7275838470139380877	240	304.0	189	720	33.33333206176758	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms222	false	5214596875433263111	238	297	1322	1647	1659	300	الثلث ويقرع بينه وبين الثاني في السدس فان نكلا قسم ويقرع بينهما وبين الثالث في سدس اخر فان نكلوا اقسم بينهم ويقرع بين الاربعة في الباقي فان نكلوا قسم فيحصل للمست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعب عشرون وللثاني ثمانية وللثالث خمسة وللرابع ثلاثة ولو تشبثوا ولا بينة------------------------------------------------------------ فلكل الربع ويحلف الجميع للجميع ولو اقاموا بينة سقط اعتبارها----- بالنظر الي ما في يده ويفيد فيما	222	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms804	true	6139263344629470584	209	292	1103	1542	1575	300	الثلث ثم يتقارع الجميع في الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي فان خرج ا------------لمستوعب او الثاني اخذه وان خرج الثالث اخذ النصف واقرع بين الثلاثة في الباقي وان خرج الرابع اخذالثلث و اقرع بين الثلاثة في الثلث الباقي وتصح المسالة من ستة وثلاثينلل مستوعب عشرون وللثاني ثمانية وللثالث خمسة وللرابع ثلاثة ولو كانت في ايديهم ففي يد كل واحد الربع فاذا اقام كل بينة بدعواه فان قضي للداخل فلكل الربع لان له بينة ويدا وعلي القضاء للخارج تسقط بينة كل واحد بالنظر الي ما في يده وتسمع فيما	804	-7275838470139380877	119	159.5	95	554	21.480144500732422	18	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms220	false	4224332011848360993	141	300	684	1551	1551	300	الفصل الثاني في العقود لو ادعي انه استاجر الدار بعشرة وادعي المءجر انه اجره بعشرين واتحد الوقت فالقول قول المستاجر مع يمينه فان اقاما بينة حكم ببينة المءجر علي راي وبالقرعة علي راي للتعارض ولو تقدم تاريخ احدهما بطلت الاخري ولو قال استاجرت الدار بعشرة فقال بل اجرتك البيت بها واتفق التاريخ اقرع سواء اقاما بينة او لا ولو تقدم تاريخ البيت حكم باجارته باجرته وباجارة الدار بالنسبة من الاجرة ولو ادعي كل منهما الشراء من المتشبث وايفاء الثمن واقاما بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم للسابق --------------ولو اتفق----------------------------------------------------ا حكم للاعدل فالازيد فمن تخرجه القرعة مع يمينه ولا يقبل قول الباءع لاحدهما ويعي------د الثمن علي الاخر ولو امتنع-------------------------------- الخارج بالقرعة من اليمين احلف الاخر واخذ ولو امتنعا قسمت وي------------رجع كل------ بنصف الثمن ولكل خيار- الفسخ فاذا فسخ-------------- اخذ الثمن واخذ الاخر العين ولو ادعيا-------------------------------------------------------------------------------------------- شراء ثالث من كل منهما واقاما بينة فان اعترف لاحدهما قضي له عليه بالثمن وان اعت----رف لهما قضي بالثمنين ايضا وان انكر واختلف التاريخ او كان م----------طلقا قضي بالثمنين-	220	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms806	true	-3176159085724532977	58	234	324	1230	1612	300	الفصل الثاني في العقود لو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي كل منهما الشراء من ذي اليد وايفاء الثمن و---لا بينة رجع اليه فان كذبهما حلف لهما واندفعا عنه وان صدق احدهما حلف للاخر وقضي للاول وللثاني احلاف الاول ايضا فان عاد واقر للثاني بعد ان حلف الاول اغرم للثاني القيمة الا ان يصدقه الاول ولو صدق كل واحد في النصف حكم لكل بالنصف وحلف لهما ولو اقام كل منهما بينة علي الشراء وتساويا عدالة وعددا وتاريخا حكم لمنت ---------------خرجه القرعة مع يمينه ولا يقبل قول الباءع لاحدهما وعليه اعادة الثمنع لي الاخر اذ قبض الثمنين ممكن فلا تعارض فيه ولو نكل الخارج بالقرعة---------- احلف الاخر فان نكل-------ا قسمت العين بينهما ورجع كل منهما بنصف الثمن ولكل منهما الفسخ ولو- فسخ احدهما فللاخر اخذ الجميع والاقرب لزوم ذلك له ولو كانت العين في يد احدهما قضي له مع عدم البينة ولو اقاما بينة حكم للخارج علي راي ولو ادعي اثنان شراء ثالث من كل منهما واقاما بينة فان اعترف لاحدهما قضي له عليه بالثمن وكذا لو اعترف لهما قضي بالثمنين ولو----- انكر واختلف التاريخ او كان مطلقا او احدهما قضي بالثمنين	806	-7275838470139380877	373	535.0	297	1313	28.408226013183594	60	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms219	false	5235749753534325299	114	146	603	769	1545	300	امك-ن التوفيق-------------- وفق والا تحقق التعارض فان كانت العين ف---------------------------------------------------------------------------------------ي يدهما قضي لهما ----------وان كانت في يد احدهما قضي للخارج علي راي ان شهدتا بالملك المطلق او بالسبب ولو شهدت احداهما بالسبب	219	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms812	true	-2178967255246011654	244	295	1271	1531	1552	300	امك ن التوفيق بين الشهادتين وفق وان- تحقق التعارض فان كانت العين في ايديهما قسمت بينهما نصفين فيقضي لكل منهما بما في يد صاحبه ان قدمنا بينة الخارج وبما في يده ان قدمنا بينة الداخل وان كانت في يد احدهما قضي للخارج علي راي ان شهدتا بالملك المطلق---------- ولو شهدت-------ا بالسبب	812	-7275838470139380877	136	217.0	110	278	48.92086410522461	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms219	false	5235749753534325299	198	282	1073	1458	1545	300	اولي من--- اليد و------------------بسبب الملك اولي من ---------التصرف ولو شهدت بملكه في الامس---------------------------- لم تسمع حتي--- يقول وهو ملكه في الحال او لا اعلم--- زواله ولو قال لا ادري زال ام لا لم يقب-------------------------------------------------------ل اما لو قال هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه او اقر له به او غصبه المدعي او استاجر منه قبل ولو شهد ب----------------------الاقرار الماضي ثبت ---وان لم يتعرض ببقا-ء الملك في الحال- ولو قال المدعي عليه كان ملكك بالامس انتزع من يده ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد انه كان في يد------ه بالامس	219	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms815	true	4727074141389280850	26	151	139	761	1513	300	-علي شهادة اليد وان تقدمت والشهادة بسبب الملكا ولي من الشهادة بالتصرف ولو شهدت البينة بان الملك له بالامس ولم تتعرض للحال لم تسمع الا ان يقول وهو ملكه في الحال او لا يعلم له مزيلا ولو قال لا ادري زال ام لا لم يقبل ولو قال اعتقد انه ملكه بمجرد الاستصحاب ففي قبوله اشكال اما لو -------------------------------------------------------------------------------------------شهد بانه اقر له بالامس ثبت الاقرار واستصحب موجبه وان لم يتعرض الشاهد للملك--- الحالي ولو قال المدعي عليه كان ملكك بالامس انتزع من يده لانه مخبر عن تحقيق فيستصحب بخلاف الشاهد فانه يخبر عن تخمين وكذا يسمع من الشاهد لو قال هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليهبا لامس او اقر له المدعي عليه بالامس لانه استند الي تحقيق ولو شهد انه كان في يد المدعي بالامس	815	-7275838470139380877	243	346.0	186	717	33.891212463378906	45	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms222	false	5214596875433263111	72	117	391	625	1659	300	الا اذا ادعي ملكا سابقا علي --شراءه و--------لو ادعي ملكا مطلقا فذكر الشاهد الملك وسببه------ لم يضر فلو اراد الترجيح بالسبب وجب اعادة البينة بعد --دعوي السبب ولو ذكر الشاهد سببا اخر- سوي ما ذكره المدعي تناقضت الشهادة والدعوي فلا تسمع علي اصل الملك ولو	222	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms816	true	2480644910799958861	1	48	5	251	1514	300	الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء كان وجها ولو ادعي ملكا مطلقا فش-------هد الشاهد به وبالسبب لم يضر ولو اراد الترجيح بالسبب وجب اعادة البينة بعد الدعوي للسبب ولو ذكر الشاهد سببا اخرا سوي ما ذكره المدعي تناقضت الشهادة والدعوي فلا تسمع علي اصل الملك ولو	816	-7275838470139380877	212	381.5	170	253	83.79446411132812	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms223	false	3936654492458630704	151	267	828	1466	1675	300	-لا دعواه المقصد الخامس في الشهادات وفيه مطالب الاول في الصفات وفيه فصلان الفصل الاول في الشروط العامة يشترط في الشاهد ستة امور الاول البلوغ فلا تقبل شهادة الصبي وان راهق الا في الجراح بشرط بلو------غ عشر سنين فصاعدا وعدم تفرقهم في الشهادة و-------------------------اجتماعهم علي المباح ---------------------------------------------------------الثاني العقل فلا تقبل شهادة المجنون وتقبل ممن يعتوره------------ حال افاق------------------------------------------ته وكذا معتاد السهو والتغفل لا تقبل شهادته الا اذا علم انه في موضع----------------------------------------------------- لا يحتمل الغلط --الثالث الايمان فلا تقبل شهادة غير المء--من وان كان------------------------------------------------------------------------------- مسلما ولا تقبل شهادة---------- الذمي ولا علي مثله الا في الوصية -مع عدم العدول--------- الرابع العدالة وهي هيء---------ة راسخة في النفس تبعث علي ملازمة ---------التقوي وتزول بمواقعة الكباءر التي ا-------------------------------------وعد الله عليها ------النار-كالقتل والزنا	223	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms817	true	6499873744241937207	67	234	343	1251	1628	300	لما علي-ه المقصد التاسع في الشهادات و---------------------------فيه فصو-------ل الاول في صفات------------------ الشاهد وهي سبعة الاول البلوغ فلا تقبل شهادة الصبي وان كان مراهقا وقيل تقبل مطلقا اذا بلغ عشر سنين وتقبل شهادت-----هم في الجراح بشروط ثلاثة عدم التفريق والاجتماع-- علي المباح وبلوغ العشر فلو تفرقوا لم تقبل شهادتهم لاحتمال ان يلقنوا الثاني العقل فلا تقبل شهادة المجنون ولو كا--ن يعتوره ادوارا وشهد حال افاقته قبل بعد علم الحاكم بحضور رشدهوك مال فطنته وكذا يجب الاستظهار علي المغفل الذي في طبعه البله وكثير النسيان فيقف عند الريبة ويحكم عند الجزم بذكرهم وان المشهود به لا يسهون عن مثله الثالث الايمان فلا تقبل شهادة من ليس بمءمن وان اتصف بالاسلام لا علي مءمن ولا غيره ولا تقبل شهادة الكافر اصليا كان او مرتدا لا علي مسلم- ولا علي مثله علي راي الا الذمي ف-----------------ي الوصية عند عدم --عدول المسلمين الرابع العدالة وهي كيفية نفسانية راسخة--------- تبعث علي ملازمة المروءة والتقوي فلا تقبل شهادة الفاسق ويخرج المكلف عن العدالة بفعل كبيرة وهي ما توعد الله تعالي فيها بالنار كالقتل والزنا	817	-7275838470139380877	360	377.5	285	999	36.03603744506836	47	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms224	false	2097303988513880398	116	198	684	1147	1695	300	ان يجر الي نفس----ه نفعا او يدفع ضررا كشهادة الشريك لشريكه فيما هو شريك فيه وصاحب الدين---------------------------------------------------- للمحجور عليه---------------------------- والسيد ل------لماذون والوصي فيما هو وصي فيه او ان فلانا جرح مورثه قبل الاندمال او العالقة بجرح شهود الجناية او ----الوكيل والوصي بفسق الشهود علي------- الموكل والموصي ولو شهد بمال لمورثه المجروح او المريض قبل ولو----------------------------- شهدا لرجلين بوصي--------ة فشهدا للشاهدين ب--------اخري من---- التركة قبل الجميع وثانيها العداوة الدنيوية وتتحقق بالفرح علي المصيبة والغم بالسرور او بالتقاذف اما الدينية فلا تمنع وتقبل شهادة	224	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms819	true	-1552731483087989974	2	106	10	554	1569	300	ان يجر بشهادته اليه نفعا او يدفع ضررا ك------الشريك لشريكه فيما هو شريك فيه ويقبل في غيره والوصي فيما هو وصي فيه ويقبل في غيره والمدين يشهد للمحجور عليه ولو لم يكن محجورا عليه قبلت والسيد لعبده الماذون او يشهد------------------ ان فلانا جرح مورثه ا-------------و العاقلة يجرح شهود --جناية الخطا والوكيلو الوصي يجرحان شهود المدعي علي الموكل والم-يت ولو شهد بمال لمورثه المجروح او المريض قبل ما لم يمت قبل الحكم وكذا تقبل لو شهدا لاثنين بوصية من تركة فشهد الاثنان لهما بوصية اخري من تلك التركة او شهد رفقاء القافلة علي اللصوص او شهد لمكاتبه وان كان مشروطا الثاني البعض-----------------------ية فلا ت------قبل شهادة	819	-7275838470139380877	266	337.5	212	613	43.393150329589844	37	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms228	false	-1651168975286423302	90	221	472	1204	1606	300	الولد وحريته المطلب الرابع في الشهادة علي الشهادة والنظر في امور اربعة الاول المحل فيثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقوق الناس وان ك------انت عقوبة كالقصاص او غير عقوبة كالطلاق------- والعتق والنسب او مالا كالقرض او عقد ---------معاوضة كالبيع وما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء الباطنة والولادة والاستهلال وفي حد السرقة والقذف خلاف ولا يثبت في غيرهما من الحدود اجماعا ويثبت الاقرار باللواط وال---زنا بالعمة و--الخالة او وطء البهيمة ----بشاه-دين و------------الشهادة علي الشهادة -لا لاثبات الحد بل ل--انتشار حرمة النكاح و-----------------------------------------تحريم الاكل في الماكولة ووجوب --بيع --------------غيرها الثاني الاسترعاء------ واكمله ------ان يقول شاهد الاصل اشهد علي شهادتي انني اشهد--------- بكذا ودونه ان يسم---------------------------------------عه يشهد عند ال----------------------------------------------------------------حاكم وادون من---ه ان يسمعه يقول ا----شهد لفلان علي فلان بكذا بسبب كذا---------------------------- ففي هذه ال-----------------------صورة يجوز التحمل ولو لم يذكر السبب لم يجز و------------لو قال عندي شهادة--------- مجزومة	228	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms824	true	7712419700323134733	34	226	185	1224	1595	300	الجهل بحالها الفصل- الخامس في الشهادة علي الشهادة ومطالبه خمس--------ة الاول المحل ولا تثبت في الحدود مطلقا سواء كانت محضا لله تعالي كالزنا واللواط والسحق او مشتركة كالسرقة والقذف علي راي وتثبت في حقوق الناس كافة سواء كانت عقوبة كالقصاص او غير عقوبة كالطلاق والنسب والعتق -------او مالا كالقرض والقراض وعقود المعاوضات و------------------------------عيوب النساء --------والولادة والاستهلال والوكالة والوصية ولو اق---------------------------------------------------ر باللواط او بالزنا بالعمة او الخالة او وطء البهيمة ثبتتبشاه دين وتقبل في ذلك الشهادة علي الشهادة ولا يثبت بها حد ويثبت انتشار حرمة النكاح وكذا لا يثبت التعزير في وطء البهيمة ويثبت تحريم الاكل في الماكولة ووجوب البيع في بلد اخر في غيرها الثاني في كيفية التحمل واكمل مراتبه ان يقول شاهد الاصل اشهد علي شهادتي انني اشهد علي فلان بكذا وهو الاسترعاء او اشهدتك علي شهادتي وادون منه ان يسمعه يشهد عند الحاكم فله ان يشهد علي شهادته وان لم يشهده للقطع بتصريحه هناك بالشهادة وادون من هذا ان يسمعه يقول انا اشهد لفلان علي فلان بكذا ويذكر السبب مثل ثمن ثوب او اجرة عقار ففي هذه الشهادة نظر ينشا من انها صورة جزم ومن التسامح بمثل ذلك في غير مجالس الحكام وكذا لو قال عندي شهادة قطعية او مجزومة	824	-7275838470139380877	480	647.0	389	1144	41.95804214477539	71	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms228	false	-1651168975286423302	241	299	1307	1602	1606	300	الثالث--- العدد و-------يشهد علي كل واحد شاهدان ---------------------------------------------------------------------ولو شهد الاثنان علي شهادة كل واحد منهما او شهد ال----------------------------------------------------------------------اصل مع اخر علي شهادة الاصل الثاني او شهد الاثنان علي ازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من اثنين ا-----------------------------و كان الاصل شاهدا وامراتين او اربع نساء فيما يجوز فشهد ال----اثنان علي كل واحد منهم--------------------------------- قبل وهل تقبل شهادة النساء علي الشهادة فيما يقبل فيه شهادتهن	228	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms825	true	-3185461240398130843	1	123	7	630	1540	300	الثالث في العدد ويجب ان يشهد علي كل شاهد -اثنان اذ المقصود اثباتش هادة الاصل وانما يتحقق بشهادة اثنين لا بشهادة واحد ولو شهد-------ا علي شهادة كل واحد منهما جاز ولا يجوز ان يشهد احدهما علي شهادة واحد والاخر علي الاخر ويجوز ان يشهد شاهد اصل مع اخر علي شهادة الاصل الثاني --وشهادة اثنين علي جماعة اذا شهدا علي كل واحد منهم وهل تقبل شهادة الفرع في الزنا لنشر التحريم او اثبات المهر مع الاكراه الاقرب ذلك وحينءذ هل يفتقر الي اربعة يشهد علي كل واحد من الاربعة ام يكفي اثنان عليهم اشكال ولو كان الشهود رجلا وامراتين او اربع نسوة---------- فشهد عليهم اثنان----------------- قبل اذاش هد كل واحد منهما علي الجميع وهل تقبل شهادة النساء علي الشهادة فيما تقبل فيه شهادتهن	825	-7275838470139380877	213	230.5	169	660	32.272727966308594	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms234	false	4008796767975365048	94	131	488	674	1580	300	وجد مع زوجته رجلا يزني بها فله قتلهما ولا يصدق--------------- الا ب--البينة------- او تصديق وليهما ومن افتض بكرا باصبعه فعليه مهر نساءها ولو كانت امة ف----عشر قيمتها ومن----------- تزوج امة علي حرة مسلمة ووط--ا قبل الاذن ---فعليه	234	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms844	true	-2638355224205631111	41	86	206	428	1554	300	وجد مع زوجته رجلا يزني بها فله قتلهما ولا اثم وفي الظاهر يقاد الا مع البينة بدعواه او يصدقه الولي -ومن افتض بكرا باصبعه لزم-ه مهر نساءها ولو كانت امة لزمه عشر قيمتها وقيل الارش ولو تزوج امة علي حر------ة ووطءها قبل الاذن كان عليه	844	-7275838470139380877	158	233.5	123	230	68.6956558227539	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms235	false	-6600912162115764021	1	74	3	415	1578	300	قبل غلاما اجنبيا بشهوة والت------------------وبة قبل الب------ينة تسقط الحد لا بعدها و-------بعد الاقرار يتخير الامام المقصد--------------- الثالث في السحق والقيادة تجلد المساحقة البالغة العاقلة ماءة جلدة حرة كانت او امة مسلمة او كافرة فا-------------------علة او مفعولة------------- محصنة او غيرها علي راي فان تكرر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد ثلاثا قتلت في الرابعة والتوبة تسقط الحد قبل البي-نة---- لا بعدها ويتخير الامام لو تابت بعد الاقرار وتعزر------------------------------------- الاجنبيتان المجتمعتان في ازار مجرد--------------تين فان تكرر -------التعزير مرتين حدتا في	235	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms845	true	2738249891960096421	183	300	1014	1650	1650	300	قبل غلام-------ا بشهوة وليس محرما له عزر والتوبة قبل اقامة البينة تسقط الحد لا بعدها ولو تاب بعد الاقرار -تخير الحاكم بين الحد وتركه المطلب الثاني في السحق ويجب به جلد ماءة علي-- البالغة العاقل----------ة حرة كانت او امة مسلمة او كافرة محصنة او غير محصنة فاعلة او مفعولة وقيل ان كانت محصنة رجمت فاعلة ومفعولة وتءدب الصبية فاعلة ومفعولة وتحد الاخري ولا تاديب علي المجنونة وتحدا لاخري ويثبت بشهادة اربعة رجال لا غير وبالاقرار اربع مرات من اهله واذا تكررت المساحقة واقيم الحد ثلاثا قتلت في الرابعة و---------لو تابت قبل-البي نة سقط لا بعدها ولو ت-------------ابت بعد الاقرار تخير الامام بين العفووالاست يفاء واذا وجدت الاجنبيتان------------------- مجردتين في ازار عزرتا فان تكرر الفعل والتعزير------ حدتا في-	845	-7275838470139380877	261	318.0	209	705	37.021278381347656	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms235	false	-6600912162115764021	132	272	766	1418	1578	300	المقصد الرابع في حد القذف وفيه مطلبان الاول في اركانه وهي ثلاثة الاول الصيغة وهي الرمي بالزنا او اللواط----------------------------------- مثل انت زان او لاءط او منكوح في دبره او زنيت او لطت------ او يا زان او يا لاءط او انت زانية او زني بك وما اشبه--- ذلك باي لغة كان مع معرفته------------------------ وكذا لست بولدي لمن اعترف به او ----------لست لابيك ولو قال زنت بك امك او يا بن الزانية فقذف للام وزني بك ابوك او يا بن الزاني فقذف للاب ويا بن الزانيين وزني بك ابواك فلهما وولدتك امك من الزنا قذف للام وولدت من الزنا قذف لهما علي اشكال ويا زوج الزانية او يا ابا الزانية او يا بن الزانية او اخا الزانية قذف للمنسوب اليه دون المواجه وزنيت بفلانة او لطت بفلان قذف للمواجه والمنسوب علي اشكال ولو قال يا ديوث او يا كشخان او يا قرنان	235	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms848	true	-1244409997963451000	13	101	73	461	1415	300	المقصد الرابع في حد القذف وفيه مطالب ال---------------------------اول الموجب وهو القذف بالزنا او اللواط مثل زنيت او لطت او زني بك او ليط بك او انت زان --------او منكوح في دبره او لاءط او انت زانية او-يا زان او يا لاءط او -يا زانية او ما يءدي صريحا معني ذلك باي لغة كانت بعد ان يكون القاءل عارفا بالمعني وكذا لو انكر ولدا- اعترف به او قال لغيره لست لابيك او----- زنت بك امك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن الزانية ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ديوث او يا كشخان او يا قرنان	848	-7275838470139380877	241	342.5	180	730	33.01369857788086	45	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms236	false	2831889326880461164	146	198	788	1021	1550	300	الزوجة- وكل تعريض بما يكرهه المواجه يوجب التعزير كانت و----------------------------------لد حرام--------------------------------- او حملت بك امك في حيضها او----------- لم اجدك عذراء او احتملت بامك البارحة او يا فاسق او يا كافر او -----------------------------------يا خنزير او يا حقير او يا وضيع او يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجذم او يا ابرص--------------------------------------------------------------------- ولو كان المقول له مستحقا فلا	236	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms848	true	-1244409997963451000	124	236	578	1068	1415	300	المواجه وكل تعريض بما يكرهه المواجه يوجب التعزير اذا لم يوضع للقذف عرفا اووض عا مثل انت ولد حرام او لست بولد حلال او انت ولد شبهة او حملت بك امك في حيضها او قال لزوجته لم اجدك عذراء او قال له---------------- يا فاسق او يا خاءن او يا شارب الخمر وهو متظاهر بالستر او يا خنزير او----------- يا وضيع او يا حقير او يا كلب وما اشبه ذلك وكذا لو قال له انت كافر او زنديق او مرتد او عيره بشء من بلاء الله تعالي مثل انت اجذم او--- ابرص وان كان به ذلك اذا كان المقول له من اهل الصلاح وكذا كل ما يوجب الاذي ولو كان المقول له مستحقا ----	848	-7275838470139380877	182	254.0	139	524	34.732826232910156	37	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms240	false	-1114482894463740765	0	37	0	174	1495	300	المسروق منه هو لك فانكر فلا قطع ولو قال السارق هو ملك شريكي في السرقة فلا قطع فان انكر شريكه لم يقطع المدعي وفي المنكر اشكال------------ ولو قال العبد هو -------ملك سيدي فلا قطع وان كذبه السيد	240	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms857	true	7815103410230260314	17	57	91	284	1517	300	المسروق منه هو لك فانكر فلا قطع ولو قال السارق هو ملك شريكي في السرقة فلا قطع فلو انكر شريكه لم يقطع المدعي وفي المنكر اشكال اقربه القطع ولو قال العبد السارق هو ملك سيدي لم يقطع وان كذبه السيد	857	-7275838470139380877	165	311.5	130	193	85.49222564697266	33	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms242	false	-8007514157427549884	0	82	0	390	1485	300	اليسري ثم يصلب بعد قتله وان اخذ المال خاصة ----قطع مخالفا ونفي وان جرح خاصة ا-----قتص منه ونفي وان اشهر السلاح خ------اصة نفي ولو -------تاب قبل القدرة عليه سقط الحد دون المال والقصاص ولو -------------تاب بعدها -------لم يسقط ولا يعتبر في قطعه اخذ النصاب ولا الحرز -----------------------------------------------ولو فقد احد العضوين اقتصر علي--------------------------------------------------------------------------------- الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قتل للمال اقتص ان كان المقتول كفوءا ولو عفا الولي قتل حدا -وان -----لم يكن كفو-----ءا ولو قتل لا له--- فهو عامد----- امره الي الولي -----ولو جرح----- للمال	242	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms865	true	-8877349848159750807	114	300	603	1531	1531	300	اليسري ثم قتلوصل ب و-----ان اخذ المال ولم يقتل قطع مخالفا ونفي وان جرح ولم ياخذه اقتص منه ونفي وان اشهر السلاح واخاف خاصة نفي لا غير فان تاب قبل القدرة عليه سقط الحد دون حقوق الناس من مال او جناية ولو تاب بعد الظفر به لم يسقط الحد ايضا واذا قطع بدء باليد اليمني ثم تحسم ثم تقطع رجله اليسري وتحسم وليس الحسم فرضا ولو فقد احد العضوين اقتصر علي الموجود خاصة فان فقدا انتقل الي غيرهما ويصلب المحارب حيا علي التخيير ومقتولا علي الاخر ولا يترك علي خشبته اكثر من ثلاثة ايام ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ولو شرطنا في الصلب القتل امر بالاغتسال والتكفين قبل القتل ولا يعادبعد ه واذا نفي كوتب كل بلد يقصده انه محارب فلا يباع ولا يعاملويمنع م ن مءاكلته ومشاربته ومجالسته الي ان يتوب فان قصد دار الكفر منع فان مكنوه من دخولها قوتلوا حتي يخرجوه ويجب قتل المحارب قودا اذا قتل غيره طلبا للمال مع التساوي في الاسلام والكفر ----------------------------------------ولو عفا الولي قتل حدا سواء كان المقتول كفوا او لا ولو قتل لا للمال فهو قاتل عمدا امره الي الولي خاصة ولو جرح طلبا للمال-	865	-7275838470139380877	259	361.0	199	974	26.59137535095215	45	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms242	false	-8007514157427549884	173	261	845	1272	1485	300	قطع يده مقبلا ثم رجله مدبرا ثم يده مقبلا وسري الجميع او يديه مقبلا ورجله مدبرا فالنصف فيهما علي راي ولو وجد مع زوجته-------- او غلامه او جاريته من ينال دون الجماع فهو هدر ان لم يندفع بالدفاع وله زجر المطلع فان اصر فرما------------------------------ه بحصاة او عود فهدر ولو بادر----------- من غير زجر---------------------------------------------------------------------------------- ضمن او رمي ذا الرحم بعد الزجر الا ان تكون المراة مجردة ولو تلفت------------------------------------------------------------------------- الدابة الصاءلة بالدف-ع فلا ضمان --------ولو انتزع --------يده فسقطت اسنان العاض فلا ضمان وان افتقر الي --------الجرح بالسكين او اللكم جاز	242	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms867	true	-1678955476254678836	14	133	69	669	1528	300	قطع يده واخر---- رجله ثم الاول يدا اخري- وسري الجميع فانهما يتساويان قصاصاودية ---------------------ولو وجد مع زوجته او ولده او غلامه او جاريته من ينال دون الجماع كان لهد فعه فان امتنع فله قتله ومن اطلع علي قوم فلهم زجره فان امتنع من الكف عنهم فرموه بحصاة او عود فهدر ولو بادروا الي رميه من غير زجر ضمنوا الجناية ولو كان المطلع رحما لنساء صاحب المنزل اقتصر علي زجره فان رماه حينءذ ضمن-------------------------- الا مع تجرد المراة فان له رميه لو امتنع بالزجر عن الكف اذ ليس للمحرم التطلع علي العورة والجسد وللانسان دفع الدابة الصاءلة عن نفسه ولا ضمان لو تلفت ولو انتزع المعضوض يده فسقطت اسنان العاض فلا ضمان وله تخليص نفسهباللكم والجرح فان لم يمتنع---- جاز	867	-7275838470139380877	230	284.0	172	656	35.06097412109375	38	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms244	false	4659050091170011146	25	88	144	459	1554	300	----لا تقتل وان كانت عن فطرة بل تحبس داءما وتضرب اوقات الصلوات و-----------------------------------------لو تكرر الارتداد قتلت ف--------ي الرابعة وما يتلفه المرتد ع---------------لي المسل-م في الدارين يضمنه قبل انقضاء الحرب وبعده بخلاف الحربي علي اشكال ولو جن بعد الردة عن غير فطرة لم يقتل ولو تزوج بمسلمة او كافرة لم يصح وكلمة الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولو	244	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms869	true	5265900486923595156	114	180	568	886	1460	300	تتب لم-تقتل وان كانت عن فطرة بل تحبس داءما وتضرب اوقات الصلوات فان تابت عفي عنها والا فعل بها ذلك داءما ولو تكرر الارتداد من الرجل قتل في الرابعة وروي في الثالثة ولو اكره الكافر علي الاسلام فان كان ممن يقر------------------------------------- علي دينه لم يحكم باسلامه وان كان ممن لا يقر حكم به---------------------------- وكلمة الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا	869	-7275838470139380877	165	256.5	130	384	42.96875	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms243	false	-5584131275411109753	259	300	1335	1537	1537	300	فان بلغ مسلما والا----------------------------- استتيب فان تاب والا قتل ولو قتله قاتل قبل وصفه بالكفر قتل به سواء قتله بعد بلوغه او قبله ولو ولد بعد الردة من -------مسلمة فهو بحكم المسلم وان كانت مرتدة والحمل بعد ارتدادهما فحكمه --------حكمهما لا-	243	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms870	true	553811978691458596	101	149	509	747	1519	300	فان بلغ مسلما فلا بحث وان اختار الكفر بعد بلوغه استتيب فان تاب والا قتل ولو قتله قاتل قبل وصفه ال-كفر قتل به سواء قتله قبل بلوغه او بعده ولو علق بعد الردة وكانت امه مسلمة فكالاول --------وان كانت مرتدة والحمل بعد ارتدادهما معا فهو مرتد بحكمهما لا	870	-7275838470139380877	163	266.0	128	247	65.99190521240234	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms257	false	-4928092277547613231	199	243	1051	1275	1569	300	العبد------- علي اعضاءه كالحر فما فيه واحد فيه القيمة -----------------------وفي---- الاثنين القيمة وفي كل واحد النصف وهكذا فالحر اصل للعبد في المقدر وبالعكس في غيره ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جني الحر---------- بما فيه الكمال------ تخير المولي -بين دفعه واخذ قيمته وبين ابقاءه بغير شء ولو قطع يده	257	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms887	true	-3233744695925114837	90	169	456	870	1562	300	العبد مقسومة علي اعضاءه كالحر المقسوم ديته علي اعضاءه ففيالو احد كمال القيمة وفي احد الاثنين------------------- النصف وهكذا فالحر اصل للعبد في المقدر وما لا تقدير فيه في الحر فالعبد اصل له فيه فان الحكومة انما تتحقق بفرض الحر عبدا خاليا من الجناية ويقوم حينءذ ثم يفرضه منصفا بها وينسب التفاوت بين القيمتين فيءخذ من الدية بقدره واذا جني الحر علي العبد بما فيه --كمال قيمته تخير --مولاه بين دفعه واخذ قيمته وبين امساكه بغير شء ولو قطع يده	887	-7275838470139380877	160	228.5	125	437	36.61327362060547	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms258	false	-1305676913783960849	196	300	1012	1572	1572	300	الثالث تعلق الدعوي بشخص معين او اشخاص معينين ف-----------------------------------لو قال قتله احد هءلاء العشرة ولا اعرف- عينه احلفوا وكذا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي الغصب والسرقة اما في--------------------- المعاملات فاشكال ينشا من تقصيره بالنسيان والاقرب السماع ولو اقام بينة سمعت وافادت اللوث لو خص القاتل احدهما ولو ادعي علي جم--------------اعة يتعذر اجتماعهم--------------- كاهل البلد لم تسمع وكذا لو ادعي علي غاءب لامتناع المباشرة منه ولو رجع الي الممكن --صح ولو ادعي انه قتل مع جماعة لا يعرف عددهم سمعت وقضي بالصلح-------------------------------------------- الرابع تحرير الدعوي في كونه عمدا او خطا او شبيها به وانفراد القاتل واشتراكه وفي سماع الدعوي المطلقة نظر اقربه السماع ويستفصله الحاكم وليس تلقينا بل-	258	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms893	true	-581036782914109857	73	205	385	1099	1583	300	الثاني تعلق الدعوي بشخص معين او اشخاص معينين فلو ادعي علي جماعة مجهولين لم تسمع ولو قال قتله احد هءلاء العشرة ولا اعرفه عينا واريد يمين كل واحد فالاقرب انه يجاب اليه لانتفاء الضرر باحلافهم وحصوله بالمنع ولو اقام بينة سمعت لاثبات اللوث لو خص الوارث احدهم وكذا دعوي الغصب والسرقة اما القرض والبيع وغيرهما من المعاملات فاشكال ينشا من تقصيره بالنسيان والاقرب السماع ايضا الثالث توجه الدعوي الي من تصح منه مباشرة الجناية فلو ادعي علي غاءب او علي جماعة يتعذر اجتماعهم علي قتل الواحد كاهل البلد لم تسمع فان------------------------------------------- رجع الي الممكن سمعت ولو ادعي انه قتل مع جماعة لا يعرف عددهم سمعت وقضي بالصلح لا بالقودو لا الدية لجهالة قدر المستحق عليه الرابع ان تكون مفصلة في نوع الق---------------------------------تل واشتراكه او انفراده فلو اجملاستف ----------------------صله الحاكم وليس تلقينا بل	893	-7275838470139380877	329	487.5	264	812	40.517242431640625	52	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms259	false	-201898042813952220	0	67	0	353	1542	300	تحقيقا للدعوي ولو لم يبين---- طرحت ولم يحكم ب--البينة عليها----------------------------- الخامس عدم التناقض -------فلو ادعي علي شخص الانفراد---- ثم ادعي علي غيره الشركة لم تسمع ال-------ثانية وكذا لو ادعي علي الثاني الانفراد ولو اقر الثاني ثبت حق---------------- ال---------------------------------مدعي ولو ادعي العمد ففسره بالخطا او بالعكس لم تبطل دعوي اصل القتل -------------------------------ولو قال ظلمته باخذ المال وفسر ب----كذب--- الدعوي والقسامة استرد ولو فسره بانه حنفي لا يري القسامة	259	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms893	true	-581036782914109857	205	298	1099	1576	1583	300	تحقيقا للدعوي ولو لم يبين قيل طرحت دعواه وسقطت البينة بذلك اذ لا يمكن الحكم بها وفيه نظر الخامس عدم --تناقض الدعوي فلو ادعي علي شخص تفرده بالقتل ثم ادعي علي غيره الشركة لم تسمع الدعوي الثانية سواء ابرا الاول او شركه لانه اكذب نفسه في الثاني بالدعوي اولا فلو صدقه المدعي عليه ثانيا فالاقرب جواز المءاخذة ولو ادعي العمد ففسره بما ليس بعمد ----لم تبطل دعوي اصل القتل وكذا لو ادعي الخطا وفسره بغيره ولو قال ظلمته باخذ المال ففسر بانه كذب في الدعوي--------- استرد ولو فسر ب-انه حنفي لا يري القسامة	893	-7275838470139380877	246	352.0	194	493	49.89857864379883	41	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms260	false	-8392421505521209397	20	97	94	518	1624	300	---------------------------------------------شهد بانه قتله بالسحر ----------------لم يقبل الثالث الاتحاد فلو اختلفا في الزمان او المكان او الالة لم يثبت وفي-- كونه لوثا اشكال ينشا من التكاذب ولو شهد احدهما بالاقرار والاخر بالفعل لم يثبت وكان لوثا ولو شهد احدهما بالاقرار بمطلق القتل والاخر بالاقرار بالعمد ثبت اصل القتل وصدق الجاني في العمدية وعدمها ولو شهد احدهما بالقتل عمدا والاخر بالمطلق ثبت اللوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف المدعي--- القسامة ولو قال احدهما ---قتله عمدا وقال الاخر------- خطا ففي ثبوت اصل القتل اشكال	260	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms895	true	8296033011098916380	104	221	507	1130	1539	300	شهد احدهما انه قتله بالسيف والاخر بالسكين او شهد بانه قتله في مكان والاخر في غيره لم ---------------------------------------------------------------يقبل وقيل يكون- لوثا ويشكلبالتك -------اذب ولو شهد احدهما بالاقرار والاخر بالفعل لم يثبت القتل بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللوث ولو شهد احدهما بالقتل موصوفا بمكان او زمان او هيءة وشهد الاخر به مطلقا ثبت المطلق ولو شهد احدهما انه اقر بالقتل عمدا والاخر بالاقرار به مطلقا ثبت القتل دون الوصف والزم المقر البيان فان انكر القتل لم يلتفت اليه وان فسر بهما كان قبل والقول قوله مع اليمين اذا لم يصدقه الولي ولو شهد احدهما بالقتل عمدا والاخر بالمطلق وانكر القاتل العمد كان الشاهد لوثا وحلف الولي معه القسامة ولو شهد احدهما بالقتل- عمدا و----الاخر بالقتل خطا ففي ثبوت اصل القتل اشكال	895	-7275838470139380877	163	190.5	129	849	19.199058532714844	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms258	false	-1305676913783960849	5	94	28	451	1572	300	ولو سرت الي النفس---- فلوليه القصاص فيها---- بعد رد------- دية ال---اصبع ولو قال عفوت عنها وعن سرايتها قال الشيخ صح-------------------------------------------------------- من الثلث لانه كالوصية ولو قيل لا يصح لانه ابراء مما لم يجب كان وجها ولو ابرا العبد الجاني بما يتعلق برقبته لم يصح وان ا----------برا سيده صح ولو قال عفوت عن ارش---- الجناية صح ولو ابرا القاتل --خطا لم ي---------صح ولو ابرا العاقلة او قال عفوت عن ارش---- الجناية صح ولو ابرا العاقلة في العمد او شبيهه لم يبرا القاتل ولو ابرا القاتل او قال عفوت عن---- الجناية	258	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms912	true	-3398898426696647573	149	238	770	1192	1516	300	ولو سرت الي النفس كان للولي- القصاص في النفس بعد رد ما عفي عنه علي اشكال ولو قال عفوت عنها وعن سرايتها صح العفو عنها وفي صحته في السراية اشكال وقيل يصح عنها وعما يحدث عنها من ا-----------------------------------------------------------لثلث ولو ابرا العبد ال-----------------جاني لم يصح علي اشكال ولو ابرا سيده صح ولو قال عفوت عن ارش هذه الجناية صح ولو ابرا --قاتل الخطا لم يبرا العاقلة ولو ابرا العاقلة او قال عفوت عن ارش هذه الجناية صح ولو كان القتل --------عمد الخطا وابرء القا---------------------تل او قال عفوت عن هذه الجناية	912	-7275838470139380877	257	375.5	195	530	48.49056625366211	48	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms263	false	8673638535113753626	111	154	570	765	1538	300	وكذا الم------شهر سيفه في الوجه و-------------------------------------لو فر فالقي نفسه في بءر او من سقف ا------------------------------------------------------------------------------------و صادفه---- في هربه سبع قال الشيخ لا ضمان ول--------و كان اعمي ضمن او مبصرا ولا يعلم البءر او انخسف به السقف او اضطره الي مضيق فافترسه الاسد ضمن ------	263	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms921	true	-3597898289298953053	230	296	1173	1481	1501	300	وكذا البحث لو شهر سيفه في --وجه انسان فانه يضمن مع الاتلاف بالخوف اما لو فر فالقي نفسه في بءر او من سقف قيل لم يضمن لانه الجاه الي الهرب لا الوقوع فهو المباشر لاتلاف نفسه فيسقط السبب وكذا لو صادفه سبع في هربه فاكله ولو وقع في بءر لا يعلمها او كان اعمي ----------------------------او انخسف به السقف او اضطره الي مضيق فا--كله السبع فانه يضمن	921	-7275838470139380877	130	154.0	97	340	38.235294342041016	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms268	false	-8846567371363941563	128	266	644	1337	1508	300	الجاني في بذل ايها شاء ولا تجزي المراض ولا القيمة------------------------ ودية شبيه العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث وثلاثون ح-----قة وثلاث وثلاثون بنت لبون واربع وثلاثون ثنية طروقة الفحل او احد الخمسة المذكورة من مال الجاني في سنتين ويرجع في معرفة الحامل الي العارف فان ظهر الغلط وجب البدل وكذا لو ازلقت قبل التسليم وان احضر وان كان بعده فلا شء ودية الخطا المحض احد الخمسة او ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة من مال --------------------------------------------------------------------------------العاقلة و--------------------------------------------------تستادي-------------------- في ثلاث سنين وان- كانت -----------------------دية طرف ولو قتل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهر الحرام او -الحرم ----الزم دية و-----------------------------------------ثلثا ولا تغليظ في الاطراف ولو رمي في الحل---------- فقتل في الحرم غلظ وفي العكس اشكال وي-----------------------ضيق علي الملتجء الي الحرم الي ان يخرج فيقتص منه ولو----------------- جني في الحرم اقتص منه فيه قال الشيخ و--------------كذا في مشاهد الاءمة عليهم	268	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms933	true	2191302824651304817	2	233	12	1193	1538	300	الجاني في بذل ايها شاء و-------------هل له التلفيق من جنسين فما زاد اشكال ودية شبيه العمد ما تقدم من الاصناف وكذا دية الخطا الا في شء واحد وهو ان دية العمد مغلظة وهاتان مخففتان والتخفيف بشيءين احدهما السن في الابل خاصة فدية شبيه العمد ماءة ثلاث وثلاثون منها حقة وثلاث وثلاثون بنت لبون واربع وثلاثون ثنية طروقة الفحل وروي ثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة واربعون خلفة وهي----------- الحامل وهي في مال الجاني كالعمد ودية الخط-----------------------------------------------------------------ا المحض---------------------------- عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وروي خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهي علي العاقلة لا يضمن القاتل منها شيءا الثاني الزمان فدية الشبيه تستادي في سنتين ودية الخطا في ثلاث سنين سواء كانت الدية تامة او ناقصة او دية طرف ولو اختلف في الحوامل فالمرجع الي اهل الخبرة فان ظهر الغلط استدرك فان ازلقت قبل التسليم ابدل ولو كان بعد الاحضار ولا يلزم بعد القبض ولا تغليظ في الاسنان غير الابل ولو قتل في الشهر الحرام او في حرم مكة الزم دية وثلثا من اي الاجناس كان تغليظا والزاءد للمقتول ولا تغليظ في الطرف --ولو رمي في الحل الي الحرم فقتل فيه----- غلظ وفي العكس اشكال ولو قتل والتجا الي الحرم ضيق عليه فيه ا-------------لي ان يخرج فيقاد منه ولا يقتص منه فيه فان جني في الحرم اقتص منه فيه لانتهاكه حرمة الحرم قيل وكذا في مشاهد الاءمة عليهم	933	-7275838470139380877	427	576.5	336	1318	32.3975715637207	72	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms272	false	7703817309149066114	44	130	227	673	1595	300	الزاءدة ثلث ----الاصلية سواء الاصبع والانملة وفي شلل ال--اصبع ثلثا ديتها وفي قطع المشلولة--- الثلث وان---- كان------ خ---------------------------------------------------------------------------لقة وفي الظفر عشرة دنانير ان لم ينبت او نبت اسود ------------فان نبت ابيض فخمسة ولو قطعت اليد دخلت الاصابع في ديتها فان قطع الكف بعد الاصابع فالحكومة وفي الظهر اذا كسر او -----------------------احدودب او تعذر------------ القعود فالدية فان صلح فالثلث ولو كسر الصلب و---------جبر علي غير عيب فماءة دينار فان عثم فالف ولو شلت الرجلان بكسره فدية------ وثلثا-----------ن ولو ذهب مشيه وجماعه بكسره فديتان وفي قطع---------------- ال-نخاع الدية	272	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms941	true	425363924130019826	188	300	990	1554	1554	300	الزاءدة ثلث دية الاصلية ---------------------وفي شلل كل واحدة ثلثا ديتها وفي قطعها بعد الشلل الثلث وكذا لو كان الشلل خلقة وكذا كل عضو اشل فيه ثلث الدية وكل عضو شله الجاني وكان صحيحا ففيه ثلثا ديته وفي الظفر اذا----------- لم ينبت او نبت اسود عشرة دنانير فان نبت ابيض فخمسة وروي في الظفر خمسة دنانير المطلب التاسع الظهر وفي ال------------------------ظهر اذا كسر الدية كاملة وكذا لو اصيب فاحدودب او ارتفعت قدرته علي القعود -------فان صلح ف--ثلث الدية وروي انه اذا كسر فجبر علي غير عيب فماءة دينار وان عثم فالف ولو شلت الرجلان بكسره فدية للصلب وثلثا دية للرجلين ولو ذهب مشيه وجماعه بكسره فديتان وفي العنق اذا كسر فاصور الانسان الدية-	941	-7275838470139380877	290	383.0	227	630	46.03174591064453	45	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms273	false	-6469941975781368392	0	101	0	491	1506	300	في حلمتي الرجل علي راي وقيل في حلمتي الرجل-------------- الثمن وفي كل ضلع يخالط القلب اذا كسر خمسة وعشرون دينارا وفيما يلي العضدين عشرة وفي كسر البعصوص بحيث لا يملك الغاءط او العجان بحيث لا يملك الغاءط- والبول-- الدية------------------------------------------- وفي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر عظم من عضو خمس دية---- العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث دي---------ته فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه ب---------حيث يتعطل العضو ثلثا دي-----ته فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه وفي الترقوة اذا كسرت فجبرت علي غير عيب اربعون دينا-------------را ومن	273	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms942	true	7730666816451573463	62	189	328	940	1532	300	في حلمتي الرجل-------- وقيل فيهما ربع الدية وفي كل واحدة ا-------------------------لثمن ماءة وخمسة وعشرون دينارا واذا كسر ------------------------بعصوص---------------------------------ه فلم يملك --غاءطه كان عليه الدية وكذا اذا كسر عجانه فلم يملك بوله ولا غاءطه وفي كل ترقوة من الترقوتين اربعون دينارا اذا كسرت فجبرت علي غير عثم ولو داس بطنه حتي احدث فعل به ذلك او يفتدي نفسه بثلث الدية ولو قيلبال حكومة كان وجها فاءدة في كسر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو ------------------------------------------وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث دية ذلك العضو فان برء علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل العضو ثلثا دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه اما ال-ضلع فاذا كسر كل ضلع يخالط القلب كان فيه خمسة وعشرون دينارا وما	942	-7275838470139380877	273	371.0	212	747	36.54618453979492	44	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms274	false	6450009134663525978	103	188	553	1054	1689	300	وفي الصوت الدية وان ا-------------------بطل حركة اللسان وفي الذوق الدية وفي -----------------------------منفعة المشي والبطش كمال الدية وفي قوة---------------------------------------------- الامناء والا--------------------------------------------------------------حبال الدية وفي قوة الارضاع حكومة وفي ابطال الالتذاذ بالجماع والط---عام ان امكن -الدية -لو تعطل المشي بخلل في غير الرجل فعطل الرجل فالاقرب الدية و--------------------------------------------------------في سلس البول الدية وقيل ان دام الي الليل -الدية وال-------ي الظهر -النصف والي ارتفاع النهار الثلث---------------------------- المقصد السادس في دية----- الشجاج في-------------------------------------------------- الحارصة-وهي التي تقشر الجلد--------------بعير و---في الداميةوهي الاخذة في ا------------------------------------------------------------للحم----- يسيرابعيران و--في الباضعةوهي النافذة في اللحمثلاثة وفي السمحاقوهي البالغة	274	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms948	true	-3688134334647785575	2	154	12	851	1648	300	وفي الصوت الدية كاملة وهل يجب ديتان لو ابطل حركة اللسان مع بطلانالصوت اشكال ينشا من انهما منفعتان ومن ان منفعة الصوت النطق الرابع المضغ فاذا صلب مغرس لحيته فعليه الدية علي اشكال الخامس قوة الامناء والاحبال فيهما الدية فاذا اصيب فتعذر عليه الانزال حالة الجماع وجب عليه الدية وفي قوة الارضاع حكومة ولو ابط-ل الالتذاذ بالجماع او بالطعام ان امكن فالدية ولو جني علي عنقه فتعذر انزال الطعام لارتتاق منفذه وبقي معه حياة مستقرة فقطع اخر رقبته فعلي الاول كمال الدية السادس في سلس البول الدية وقيل ان دام الي الليل فالدية وان كان الي الظهر فالنصف وان كان الي ضحوة ف-الثلث والظاهر ان المراد في كل يوم المقصد الرابع في الجراحات الشجة هي الجرح المختص بالراس او الوجهوا قسامها ثمانية الاول الحارصة وهي التي تقشر الجلد وتخدشه وفيها بعير وهل هي الدامية قيل نعم والاقرب المغايرة الثاني الدامية وهي التي يخرج معها الدم وتنفذ في اللحم شيءا يسيرا------ وتسمي الدامعة ------------------------------------------------	948	-7275838470139380877	290	346.5	234	895	32.4022331237793	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
Masaha000749Vols-ara1.ms266	false	-7055804977118879648	213	248	1205	1377	1649	300	تعقل العاقلة عبدا ولا صلحا ولا عمدا مع وجود القاتل وان اوجبت الدية كقتل الاب ولا ما يجنيه-------------------------- علي نفسه خطا ولا اقرا----------------------------را ودية جناية الذمي في ماله وان كانت خطا فان عجز---------- فعلي الامام	266	-4413843147035470639	Shia000091Vols-ara1.completed.ms963	true	3664330222213696817	224	270	1172	1398	1547	300	يعقل العاقلة--------- صلحا ولا عمدا مع وجود القاتل وان اوجبت الدية كقتلال اب ولده والمسلم الذمي والحر العبد ولو جني علي نفسه خطا بقتل او جرح لم تضمنه العاقلة وكان هدرا ودية جناية الذمي في ماله وان كان -خطا فان لم يكن له مال فعلي الامام	963	-7275838470139380877	136	213.0	108	236	57.62711715698242	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed