id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000749Vols-ara1.ms001	false	9059267745537482912	202	259	1184	1533	1782	300	واجب وندب فالوضوء يجب للصلاة والطواف الواجبين و-مس كتابة القران ان وجب ويستحب لمندوبي الاولين و-دخول المساجد وقراءة القران-------------------------- وحمل المصحف وللنوم وصلاة الجناءز والسعي في --حاجة وزيارة المقابر ونوم الج-نب وجماع المحتلم و--ذكر الحاءض والكون علي طهارة والغسل يجب لما وجب له ال--وضوء ولدخول المساجد وقراءة العزاءم ان وجبا ولصوم الجنب و--------------------------------المستحاضة مع- غمس----- القطنة ويستحب	1	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0006	true	4346415667594611386	135	199	704	1105	1655	300	واجب وندب فالوضوء يجب للصلاة والطواف الواجبين ولمس كتابة القران ان وجب ويستحب لمندوبي الاولين ولدخول المساجد وقراءة القران والكون علي طهارة والتجديد وحمل المصحف والنوم وصلاة الجنازة والسعي في الحاجة وزيارة المقابر ونوم المجنب وجماع المحتلم والذكر للحاءض----------------- والغسل يجب ل---لثلاثة المتقدمة و-دخول المساجد وقراءة العزاءم ان وجبا ولصوم الجنب اذا بقي من الليل مقدار فعله وصوم المستحاضة اذا غمس الدم القطنة ويستحب	6	-8092705240783112352	310	519.0	258	422	73.459716796875	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms009	false	-3036858882541710760	191	287	1016	1570	1638	300	الانسان وخمسين في العذرة الذاءبة والد--------م الكثير غير الدماء الثلاثة كذبح الشاة واربعين في موت السنور والكلب والخنزير والثعلب و--الارنب وبول------------------------------- الرجل ووقوع نجاسة لم يرد فيها نص وقيل الجميع وثلاثين في وقوع ماء المطر --مخالطا للبول او العذرة وخرء الكلاب وعشر في العذرة اليابسة والدم القليل غير الثلاثة كذبح الطير والرعاف اليسير وسبع في موت الطير ك--النعامة والحمامة وما بينهما والفارة اذا تفسخت او انتفخت وبول الصبي----------- واغتسال الجنب الخالي من نجاسة عينية وخروج الكلب------ حيا وخمس في ذرق--- الدجاج وثلاث في موت --------الحية والفارة ودلو في العصفور وشبهه وبول الرضيع الذي لم يغتذ بالطعام	9	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0008	true	-2375566070561816784	2	84	10	498	1684	300	الانسان وخمسين--- للعذرة الذاءبة والرطبة والدم الكثير------------------------------ واربعين --لموت ------------------------الثعلب او الارنب او الخنزير او السنور او الكلب ولبول الرجل و---------------------------------------ثلاثين لما-------ء المطر المخالط- للبول والع--ذرة وخرء الكلاب وعشر--- للعذرة اليابسة والدم القليل كدم ال-------------طير والرعاف اليسير وسبع لمو--ت الطير من النعامة والحمامة وما بينهما والفارة اذا تفسخت او انتفخت وبول الصبي غير البالغ واغتسال الجنب ولا يطهر عند الشيخ ولوقوع الكلب اذا خرج حيا وخمس لذرق جلال الدجاج وثلاث --لموت الفارة والحي--------ة ودلو ل---لعصفور وشبهه وبول الرضيع الذي لم يغتذ بالطعام	8	-8092705240783112352	354	537.0	292	627	56.45933151245117	41	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms003	false	2487957889876201406	132	160	714	880	1653	300	وضع الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتسمية وتثنية الغسلات والدعاء عند كل فعل و-غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء مر------ة من---- النوم والبول ومرتين من الغاءط وثلاثا من الجنابة	3	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0017	true	-1425222957744078079	29	60	176	353	1663	300	وضع الاناء علي اليمين والاغتراف بها ان كانت الانية يغترف منها باليد الثالث يستحب غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء مرة واحدة من حدث النوم والبول ومرتين من الغاءط وثلاثا من الجنابة	17	-8092705240783112352	124	206.5	101	177	70.0564956665039	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms001	false	9059267745537482912	260	298	1540	1771	1782	300	واول ليلة من شهر رمضان وليلة نصفه وسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين وليلة الفطر ويومي العيدين وليلة نصف رجب و---------------------شعبان ويوم المبعث والغدير و----المباهلة و----عرفة----------------- وغسل الاحرام والطواف وزيارة النبي------------------------ والاءمة عليهم السلام وقضاء---------- الكسوف	1	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0026	true	4094463270889998920	59	112	311	614	1630	300	واول ليلة من شهر رمضان وليلة نصفه وسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين وليلة الفطر ويومي العيدين وليلة نصف رجب ويوم المبعث وليلة نصف شعبان ويوم --------الغدير ويوم المباهلة ويوم عرفة ويوم نيروز الفرس وغسل الاحرام والطواف وزيارة النبي صلي الله عليه واله وسلم والاءمة عليهم السلام والمفرط في صلاة الكسوف	26	-8092705240783112352	219	370.0	182	311	70.41800689697266	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms020	false	-5342683069211752335	245	300	1321	1611	1611	300	ثم ي-شهد الشهادتين ثم يكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وا--له2 ثم يكبر ويدعو للمءمنين والمءمنات ثم يكبر ويدعو للميت ان كان مءمنا وعليه ان كان منافقا وبدعاء المستضعفين ان كان منهم و---------------------------ان يحشره مع من يتوالاه ان جهله و---------------------------ان يجعله له ولابويه فرطا ان كان طفلا ثم يكبر الخامسة وينصرف ويجب ------------------استقبال القبلة-	20	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0046	true	8614903174470885763	82	144	440	769	1639	300	--ويتشهد الشهادتين ثم يكبر ويصلي علي النبي وا----له عليهم السلام ثم يكبر ويدعو للمء----------منين ثم يكبر ويدعو للميت ان كان مءمنا وعليه ان كان منافقا وبدعاء المستضعفين ان كان كذلك وان جهل حاله سال الله تعالي ان يحشره مع من يتولا---------ه وان كان طفلا سال الله تعالي ان يجعله له ولابويه فرط------------ا ثم يكبر الخامسة وينصرف الثالث يجب فيها النية واستقبال القبلة	46	-8092705240783112352	233	375.5	189	366	63.66120147705078	37	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms021	false	-3315100717960386847	0	24	0	143	1678	300	وجعل راس الجنازة الي يمين الم----------------------------------------------------صلي ولا قراءة فيها ولا تسليم ويستحب الطهارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقوف----------- حتي ترفع الجنازة والصلاة في المواضع المعتادة وت----جوز في المساجد	21	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0046	true	8614903174470885763	144	232	769	1249	1639	300	وجعل راس الجنازة الي يمين المصلي والتكبيرات وهل الدعاء بينها واجب ام لا الاقرب وجوبه ولا يشترط فيها----------------- الطهارة بل يستحب الرابع لا يجوز التباعد عن الجنازة بما يعتد به الا مع اتصال الصفوف ولا الصلاة عليه الا بعد تغسيله وتكفينه فان تعذر الكفن طرح في القبر وسترت عورته ثم صلي عليه الخامس يستحب فيها الجماعة ووقوف الامام عند وسط الرجل وصدر المراة وان ينزع نعليه ويرفع يديه في كل تكبيرة علي اقوي القولين والوقوف بعد الصلاة حتي ترفع الجنازة والصلاة في المواضع المعتادة لها ويجوز في المساجد	46	-8092705240783112352	116	183.5	95	497	23.34004020690918	17	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms010	false	-7682853658800217451	193	236	1113	1372	1700	300	والبدن للصلاة والطواف ودخول المساجد وعن الانية للاستعمال وعفي في الثوب والبدن عن دم القروح الدامية والجروح اللازمة وعما دون سعة الدرهم البغلي من الدم المسفوح مجتمعا وفي المتفرق خلافغير الثلاثة ودم نجس العينوعن نج--------------------------------------------------اسة --------ما لا تتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والجورب	10	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0061	true	2664116611300065304	0	52	0	282	1572	300	والبدن للصلاة والطواف ودخول المساجد وعن الاواني لاستعمالها ولا فرق في ذلك بين كثير النجاسة وقليلها في وجوب الازالة الا-------------------------- الدم فان فيه تفصيلا ياتي ولو جبر عظمه بعظ---------م نجس وجب النزع مع الامكان سواء ستره اللحم او لا الثاني عفي عن النجاسة مطلقا فيما لا تتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والجورب	61	-8092705240783112352	125	145.5	99	317	39.43217849731445	15	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms011	false	-8449573219658776851	197	284	1154	1626	1703	300	الثاني في اوقاتها فاول وقت الظهر اذا زالت الشمس المعل------------------------------وم بزيادة الظل-------------------- بعد نقص--ه او ميل الشمس الي الحاجب الايمن للم--ستق------بل- الي ان يمضي مقدار ا----داءها ثم تشترك مع ال--------------عصر الي ان يبقي للغروب------ مقدار اداء العصر فتختص به واول المغرب ------------------------------------------------------------------------------اذا غربت الشمس المعلوم-------------------- بغيبوبة الحمرة المش--------------------------------------رقية الي ان يمضي مقدار ادا----ءها ثم يشترك الوقت بينها وبين العشاء الي ان يبقي لانتصاف الليل مقدار ا----لعشاء فيختص بها واول---------- الصبح اذا طلع الفجر الثاني المعترض واخره طلو-------------------------------------------------------------------------------ع الشمس ------ووقت ناف--لة الظهر اذا زالت الشمس الي ان يزيد	11	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0068	true	-1915683769939012026	21	164	116	895	1599	300	الثاني يدخل وق-----------ت الظهر ---بزوال الشمس وانحرافها عن داءرة نصف النهار المعلوم بزيادة ظل كل شخص في جانب المشرق بعد نقصانه او ميل الشمس الي الحاجب الايمن لمن يستقبل القبلة الي ان يمضي مقدار اربع ركعات ثم يشترك الوقت بينها وبين العصر الي ان يبقي -لغروب الشمس مقدار اربع ركعات فيختص بالعصر روي ذلك داود بن فرقد عن بعض اصحابنا عن الصادق عليه السلام وهي مناسبة للدلاءل العقلية فاذا غربت الشمس دخل وقت المغرب ويعرف غروبها بغيبوبة الحمرة المشرقية ولا يكفي استتار القرص علي اصح القولين الي ان يمضي مقدار ثلاث ركعات ثم يشترك الوقت بينها وبين العشاء الي ان يصير لانتصاف الليل مقدار اربع ركعات فيختص العشاء الاخرة ووقت الصبح طلو---ع الفجر الثاني المستطير ضوءه الصادق لا الفجر الاول الكاذب الذي هو يبدا مستطيلا ثم يمحي اثره ويمتد الوقت الي طلوع الشمس الثالث وقت الفضيلة للظهر -من زوال الشمس الي ان يصير	68	-8092705240783112352	346	438.5	269	798	43.358394622802734	48	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms012	false	7639980491976329551	3	64	17	357	1615	300	العصر--- بعد الفراغ من------ الظهر الي ان يزيد الفء --------------------------اربعة اقدام فان خرج قبل تلبسه بركعة صلي العصر وقضاها والا اتمها ويجوز تقديم النافلتين علي الزوال في يوم الجمعة خاصة ويزيد فيه اربع ركعات ونافلة المغرب بعدها الي ذهاب الحمرة فان ذهبت الحمرة ولم يكملها اشتغل بالعشاء والوتيرة بعد---------- العشاء وتمتد بامتدادها و----------------------------------------------------------------وقت صلاة الليل بعد انتصافه وكلما قرب من الفجر	12	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0068	true	-1915683769939012026	241	300	1288	1599	1599	300	العصر من عند الفراغ من فريضة الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثليه وفي النهاية الي اربعة ا----------------------------------------------------------------قدام الثالث وقت ---------------------------------------------------نافلة المغرب بعدها الي ذهاب الحمرة المغربية الرابع وقت ----------------------الوتيرة عند الفراغ من العشاء ويمتد بامتداد وقتها قال الشيخ ويستحب ان يجعلها بعد كل صلاة يريد ان يصليها الخامس وقت صلاة الليل بعد انتصافه وكلما قرب من الفجر-	68	-8092705240783112352	164	214.0	133	449	36.525611877441406	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms013	false	-5000520953132032565	2	100	9	579	1680	300	الماشي وعلامة العراق ومن والاهم جعل الفجر علي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي بحذاء الايم-------ن وعين الشمس عند الزوال علي---- الحاجب الايمن ويستحب لهم التياسر قليلا الي يسار المصلي وعلام-------------------------------------------------------ة الشام جعل----- بنات --نعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي خلف الكتف الايسر عند طلوعه و----مغيب سهيل علي العين اليمني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن و--علامة المغرب جعل----- الثريا علي اليمين- والعيوق علي الشمال و الجدي علي صفحة الخد- الايسر وعلامة ا----ليمن جعل ال-----جدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل عند مغيبه بين الكتفين والجنوب علي مرجع الكتف الايمن والمصلي في الكعبة	13	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0072	true	-5518281581504995623	131	245	664	1304	1621	300	القبلة فعلامة العراق ومن والاهم جعل الفجر علي المنكب الايسر والمغرب علي الايمن والجدي محاذي المنكب الايمن وعين الشمس عند الزوال علي طرف الحاجب الايمن مما يلي الانف والقمر ليلة السابع عند المغرب في القبلة وليلة احدي وعشرين في القبلة وقت الفجر واما علامة الشام فان يكون بنات النعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي خلف الكتف ال-يسري اذا طلع وموضع مغيب سهيل علي العين اليمني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن واما اهل المغرب فان يكون الثريا علي --يمينه والعيوق علي --شماله والجدي علي صفحة --خده الايسر و--اما اهل اليمن فان يكون الجدي وقت طلوعه بين --عينيه وسهيل حين مغيبه بين --كتفيه والجنوب علي مرجع --كتفه اليمني العاشر ----------	72	-8092705240783112352	444	711.5	362	665	66.76691436767578	62	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms020	false	-5342683069211752335	49	120	257	641	1611	300	صلاة الكسوف تجب-------------- عند كسوف الشمس وخسوف القمر والزلزلة والايات---------------- والري-ح المظلمة و-------------------اخاويف السماء ص-------------لاة ركعتين في كل ركعة خمسة ركوعات ------------------يكبر للاحرام ثم يقرا الحمد وسورة ثم يركع ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة ثم ي----------------------------------ركع هكذا خمسا ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيصلي الثانية كذلك------------------------------------------------------------------------- ويتشهد ويسلم ويجوز ان يقرا------------------- بعض السورة فيقوم من الركوع فيتمها من غير ان يقرا الحمد وان شاء وزع السورة علي الركعات الاولي وكذا ال-----سورة	20	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0122	true	-7760912002628038553	153	265	840	1420	1609	300	صلاة الكسوف واجبة علي الاعيان عند كسوف الشمس وخسوف القمر والزلزلة والايات كالظلمة الشديدة والرياح الشديدة والصيحة وغير ذلك من اخاويف السماء الثاني هذه الصلاة ركعتان في كل ركعة خمس- ركوعات وكيفيتها ان ينوي ويكبر ث--------م يقرا الحمد وسورة ثم يركع ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة ثم يركع ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة ثم يركع هكذا خمسا ثم يسجد اثنتين --ويقوم فيقرا الحمد وسورة ثم يركع ثم يقوم فيقرا الحمد وسورة ثم يركع ثم يقوم هكذا خمسا ثم يسجد مرتين ويتشهد ويسلم ويجوز ان يقرا مع الحمد في كل مرة بعض السورة ثم يركع فاذا قام اتمها من غير ان يقرا الحمد ولو كان اتم السورة قام -----من الركوع وقرا الحمد وسورة	122	-8092705240783112352	306	414.0	241	596	51.342281341552734	43	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms022	false	-6950673893318653403	266	300	1464	1647	1647	300	يصلي في كل ليلة عشرين ثمانيا بعد المغرب واثنتي عشرة بعد العشاء وفي ليلة تسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين زيادة ماء-----ة وفي العشر الاواخر زي-----------ادة عشر ولو ا--------------قتصر في----------- ليالي الافراد علي الماءة-	22	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0126	true	4301819711421144098	35	77	184	391	1569	300	يصلي في كل ليلة عشرين ركعة الي اخر الشهر وفي كل ليلة من---------------- تسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين زيادة ماءة ركعة وفي العشر الاواخر في كل ليلة زيادة عشر ركعات الثانية انه يقتصر في كل ليلة من ليالي الافراد علي --ماءة	126	-8092705240783112352	127	195.0	103	225	56.44444274902344	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms023	false	7188081325610336450	1	46	4	246	1667	300	في كل جمعة ---------عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر ------------عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين----- بصلاة علي عليه السلام وفي عشي---------تها عشرين بص-----لاة فاطمة عليها السلام ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب صلاة الحاجة والاستخارة والشكر علي ما رسم وصلاة علي عليه السلام اربع ركعات في كل ركعة الحمد مرة	23	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0126	true	4301819711421144098	81	145	414	732	1569	300	في كل جمعة من الشهر عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر بن ابي طالب عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين ركعة بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة عشرين ركعة بصلاة فاطمة عليها السلام ويستحب ان يقرا في كل ركعة من الماءة في الليالي الثلاث قل هو الله احد عشر مرات ويستحب زيادة ماءة ركعة ليلة النصف يقرا في كل ر-------------------------------------------------------------------------------------كعة الحمد مرة	126	-8092705240783112352	152	154.5	123	403	37.71712112426758	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms030	false	8777331638843037995	34	137	190	696	1570	300	ان لا تكون عوامل فانه لا زكاة في العوامل ال-------ساء----------------------------------------------------------------------------------------------------مة الرا---بع النصاب وهو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل -----------------------------------------------اثنا عشر خمس وفيها شاة ثم عشر وفيه شاتان ثم خمس عشرة وفيها ثلاث شياه ثم عشرون وفيها ابع ثم خمس وعشرون وفيه خمس ثم ست وعشرون وفيها بنت مخاض ثم ست وثلاثون وفيها بنت لبون ثم ست واربعون وفيها حقة ثم احدي وستون وفيها جذعة ثم ست وسبعون وفيه بنتا لبون ثم احدي وتسعون وفيه حقتان ثم ماءة واحدي وعشرون ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وهكذا الزاءد داءما وفي البقر نصابان------- ثلاثون وفيه تبيع او تبيعه -----ثم اربعون وفيه مسنة وهكذا داءما وفي	30	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0161	true	8346494638324870396	182	287	898	1455	1515	300	ان لا تكون عوامل فانه لا زكاة في العوامل وان كانت ساءمة الحادي والعشرون لو تلف من النصاب شء ضمن المالك الفريضة كملا ان كان بتفريط والا سقط من الفريضة بنسبة التالف من النصاب الثاني والعشرون ينقطع الحول بارتداد المالك ان كان عن فطرة ويستانف ورثته الحول من حين الارتداد والتمكن ولو كان عن غير فطرة لم ينقطع ووجبت الزكاة عند تمام الحول ما دام باقيا الفصل الثالث في زكاة البقر وفيه تسعة مباحث الاول الزكاة تجب في البقر بشروط الابل وقد تقدمت الا ان النصاب هنا مخالف للنصاب ثم فلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر نصابان احدهما ثلاثون وفيه تبيع او تبيعة والثاني اربعون وفيه مسنة وهكذا داءما -في	161	-8092705240783112352	134	-1.5	106	915	14.644808769226074	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms033	false	4408021241799523156	190	220	1095	1256	1680	300	وان علوا والاولاد وان نزلوا والزوجة والمملوك من سهم الفقراء--- ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيرهم وان لا يكون هاشميا اذا لم يكن المعطي منهم وهم----------- اولاد ابي طالب والعباس والحارث وابي لهب	33	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0184	true	-5770868736362401706	92	191	526	1035	1588	300	وان علوا والاولاد وان نزلوا والزوجة والمملوك من الزكاة الواجبة ويجوز للزوجة ان تعطي زوجها من زكاتها وهل له ان يعطي من تجب نفقته ما يزيد علي النفقة الواجبة فيه اشكال السابع من عدا من ذكرنا من الاقارب كالاخ والعم والخال لا يمنع من الزكاة مع الشراءط بل هو اولي من الاجنبي سواء كان وارثا او لم يكن الثامن لو كان في عاءلته من لا تجب نفقته كيتيم اجنبي جاز دفع الزكاة اليه والانفاق عليه من الزكاة التاسع اجمع العلماء كافة علي تحريم الزكاة علي بني هاشم من غير------------------------------------------هم وهم الان اربعة اولاد ابي طالب والعباس والحارث وابي لهب	184	-8092705240783112352	109	184.0	89	551	19.78221321105957	18	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms039	false	-8739591340140067288	161	240	773	1216	1549	300	----وهو رمضان والكفارات وبدل الهدي- والنذر وشبهه و--------------------------الاعتكاف الواجب وقضاء الواجب ومندوب وهو ايا-م السنة الا ما يستثنيولا يجب بالشروعواكده------------------------------------------------------- اول خميس من كل شهر واخر خميس منه واول اربعاء في العشر الثاني وايام البيض ويوم الغدير والمباهلة ومولد النبي--------- عليه السلا---م ومبعثه ودحو الارض وعرفة لمن لا يضعف- عن الدعاء مع تحقق الهلال وعاشوراء حزنا --------------------------------وكل خميس و---جمعة واول ذي الحجة---------------------------------------- ورجب وشعبان و--مكروه وهو النافلة سفرا والمدعو الي طعام و------عرفة -مع ضعفه عن الدعاء او -شك--- الهلال	39	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0200	true	1722176102779120029	156	262	810	1375	1588	300	ستة شهر رمضان والكفارات و-دم المتعة والنذر وما في معناه من يمين او عهد وصوم الاعتكاف الواجب وقضاء الواجب فالندب جميع ايام السنة الا العيدين وايام التشريق لمن كان بمني ويتاكد منه اربعة عشر صوما ثلاثة ايام في كل شهر هي اول خميس---------- واخر--------ه واول اربعاء في العشر الثاني وايام البيض ويوم الغدير---------- ومولد النبي صلي الله عليه واله وسلم ومبعثه ودحو الارض وعرفة لمن لا يضعفه عن الدعاء مع تحقق الهلال وعاشوراء علي وجه الحزن والمصيبة ويوم المباهلة وكل خميس وكل جمعة واول ذي الحجة وهو مولد ابراهيم وباقي العشرة الا العيد ورجب وشعبان والم-------------------------------------كروه يوم عرفة لمن يضعف عن الدعاء او يشك في الهلال	200	-8092705240783112352	310	432.0	250	631	49.12836837768555	46	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms043	false	-8426480009565783649	53	165	263	824	1559	300	ثم ي----اتي مني فيرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ثم يذبح هديه ثم يحلق راسه ثم يمضي الي مكة---------------- فيطوف للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ل----لحج ثم يطوف ل-----لنساء ويصلي ثم يرجع------- الي مني فيبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر ويرمي في اليومي-----ن الجمار الثلاث ثم ينفر ان شاء او يقيم الي الثالث فيرميه والمفرد------- يحرم من الم-----------------------------------يقات ثم يمضي الي عرفة و-----------------المشعر فيقف بهما ثم ياتي مني فيقضي مناسكه---- ثم يطوف بالبيت للحج ويصلي ركعتيه ثم يسعي ---ثم يطو-----ف للنساء ثم يرجع الي مني فيرمي اليومين او الثلاثة ثم ياتي بعمرة مفردة والقار------------------ن كذلك الا انه يقرن با---حرامه هديا والتم------------تع فرض من ناي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزله عن مكة باثني ----عشر ميلا من كل جانب	43	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0250	true	5204820454998837837	0	177	0	899	1537	300	ثم يفيض الي مني ويرمي جمرة العقبة -----------ثم يذبح هديه ثم يحلق راسه ثم يات----ي مكة ليومه او من غده فيطوف للحج ويصلي ركعتين ثم يسعي سعي الحج ثم يطوف طواف النساء ويصلي ركعتيه ثم يعود الي مني ل----------------------------------يرمي ما تخلف عليه من الجمار الثلاث يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وصورة الافراد ان يحرم من الميقات او من حيث يصح له الاحرام منه بالحج ثم يمضي الي عرفات فيقف بها ثم يقف بالمشعر ---الحرام ثم ياتي مني فيقضي مناسكه بها ثم يطوف بالبيت للحج ويصلي ركعتيه --ويسعي للحج ويطوف طواف النساء ويصلي ركعتيه ثم ي----------------------------اتي بعمرة مفردة من ادني الحل وصورة القران كذلك الا انه يضيف الي احرامه سياق الهدي الثاني التمتع فرض من ناي عن المسجد الحرام وليس من حاضريه ولا يجزءهم غيره مع الاختيار واما القران والافراد فهو فرض اهل مكة وحاضريها فلو عدلوا الي التمتع ففي الاجزاء قولان للشيخ احدهما انه يجزء ولا دم والثاني انه لا يجزء وهو الاقوي عندي الثالث حد حاضري المسجد الحرام الذين لا متعة عليهم من كان بين منزله وبين المسجد اثنا عشر ميلا من كل جانب	250	-8092705240783112352	347	485.5	265	981	35.3720703125	53	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms056	false	-2678437201292365745	84	179	437	894	1539	300	هدي القران فلا يخرج----- عن ملكه وله ابداله والتصرف فيه وان اشعره او قلده لكن متي ساقه فلا بد من نحره بمني ان كان -لاحرام الحج وان كان للعمرة فبالج-----------------------------زورة ولا يجب البدل لو هلك ولو كان -------مضمونا كالكفارات وجب ----------------ولو عجز هدي السياق ذبح او نحر وعلم علامة ال-------------------------------------------هدي ولو ان----كسر جاز--- بيعه و----------تصدق بثمنه او اقام بدله و------------------------لا يتعين هدي السياق لصدقة الا بالنذر ولو سرق من غير تفريط لم يضمن ولو ضل فذبح----------- عن صاحبه اجزا---- ولو ----اقام بدله ثم وجده----- ذبحه ولم يجب ذبح الاخير ولو ذبح الاخير استحب ذبح الاول	56	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0288	true	-4195022405129110616	135	255	692	1269	1526	300	---فالقارن -لا يخرج هديه عن ملكه وله ابداله والتصرف فيه وان اشعره او قلده لكن متي ساقه فلا بد من نحره بمني ان كان الاحرام للحج وان كان للعمرة فبفناء الكعبة بالموضع المعروف بالحزورة و-------------لو هلك لم يضمنه اما المضمون- كالكفارات فانه يجب اقامة بدله ولو عجز هدي السياق عن الوصول الي مكة او مني جاز ان ينحر او يذبح ويعلم بما يدل علي انه هدي ولو اصابه كسر جاز له بيعه وينبغي ان يتصدق بثمنه او يقيم بدله ولو نذر هدي السياق تعين ولا يتعين بدونه ----------------------ولو سرق من غير تفريط لم يضمن ولو ضل فذبحه غير صاحبه عن صاحبه اجزا عنه ولو ضل فاقام بدله ثم وجد الاول ذبحه ولم يجب ذبح الاخير ولو ذبح الاخير------ ذبح الاول	288	-8092705240783112352	363	531.0	286	623	58.26645278930664	63	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms187	false	8242221820507728824	78	131	387	622	1438	300	ولو نذر ال--مشي الي بيت الله فهو م-------------كة ولو قال الي بيت ا--------------------------------------------------------لله لا حاجا ولا معتمرا بطل ان وجب احدهما والا صح ولو نذر المشي ولم يعين المقصد بطل-------- ولو نذر الحج بالولد او عنه ان رزقه ف----------------------مات حج بالولد او عنه من ال---اصل ولو عجز الناذر--------------- فحج من غيره لم يجز --	187	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0347	true	-3312543835099332769	2	69	9	298	1459	300	ولو نذر ان يمشي الي بيت الله الحرام انصرف الي مكة ولو قال الي بيت الله واقتصر قيل ينصرف الي مكة وقيل يبطل ولو قال الي بيت الله لا حاجا ولا مع------------------------------------------------تمرا فالاقرب بطلان النذر ولو نذر------------------- ان رزق ولدا حج به او حج عنه ثم مات حج بالولد او عنه من صلب ماله ولو نذر ان يحج ولم يكن له مال فحج عن غيره قيل اجزا	347	-8092705240783112352	131	161.0	98	356	36.797752380371094	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms072	false	1720290465787638843	11	99	55	509	1543	300	بعد العقد -قبل القبض تخير-------- بين الرد والامساك والاقرب بالارش -----ولو قبضه ثم تلف او حدث فيه عيب في --ثلاثة الايام فهو من مال الباءع----- ما لم يحدث فيه المشتري حدثا ولو حدث فيه عيب في الثلاثة- من غير جهة المشتري لم يمنع رد المشتري------------------------------------------------------------------------- بالخيار في الثلاثة والوجه جواز الزام الباءع بالارش ولو حدث بعد الثلاثة منع الرد بالسابق ولو با-------ع الحامل فالولد له الا ان ي--------------------------------------شترطه المشتري ولو شرطه فسقط قبل القبض رجع المشتري بنص----يبه من الثمن بان تقو-----م حاملا ومجهضا ويرجع بنسبة التفاوت من الثمن	72	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0511	true	5477102164409388588	107	212	551	1079	1520	300	بعد العقد وقبل القبض تخير المشتري بين الرد والارش ولو تلف كان من الباءع ولو قبضه ثم تلف او حدث فيه عيب في الثلاثة كان------- من مال الباءع ايضا ما لم يحدث فيه المشتري حدثا ولو حدث فيه عيب عند المشتري من غير جهته لم يسقط حقه من الرد باصل الخيار وفي الارش مع الامساك نظر ولو حدث العيب بعد انقضاء الثلاثة بطل الرد بالخيار وبالعيب -----------------------------------------------------------------السابق الثاني يصح بيع الحامل منفردة عن الحمل ومنضمة اليه فان اطلق لم يدخل الحمل ولو اشترطه المشتري صح فلو ---سقط قبل القبض رجع المشتري بحصة الولد من الثمن بان تقوم الام حاملا ومجهضا ويرجع بنسبة التفاوت من الثمن	511	-8092705240783112352	284	404.5	223	603	47.097843170166016	48	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms089	false	7422802790722778007	9	53	49	317	1629	300	الثاني في احكام المفلس وهي اربعة-------------- الاول -منع التصرف ويمنع من كل تصرف مبتدا يصادف المال الموجود عند ضرب الحجر كالعتق والرهن والبيع والكتابة والهبة ولا يمنع مما لا يصادف المال كالنكاح والخلع واستيفاء القصاص و--عفو---ه والحاق ---النسب ونفيه باللعان والاحتطاب والات--هاب وقبول الوصية	89	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0568	true	-7103099663381632730	11	55	62	332	1567	300	الثاني في منعه عن التصرفات وفيه ثلاثة عشر بحثا الاول يمنع المفلس------ من كل تصرف مبتدا يصادف المال الموجود وقت---- الحجر كالعتق والرهن والبيع والكتابة اما -------------ما لا يصادف المال كالنكاح والخلع واستيفاء القصاص والعفو عنه والاقرار بالنسب ونفيه باللعان والاحتطاب والاستيهاب وقبول الوصية	568	-8092705240783112352	208	330.0	172	293	70.98976135253906	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms092	false	7291745443150648405	184	225	1006	1194	1602	300	قال ان لم احضره كان علي كذا ---------------لزمه ال--احضار -خاصة ولو قال علي كذا الي كذا ان لم اح------------ضره وجب---------------- المال ولو------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق غريما من يد صاحبه---- قهرا لزمه احضاره او اداء ما عليه ولو كان قاتلا لزمه الاحضار- او---- الدية	92	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0603	true	6109621980849756329	135	212	632	963	1381	300	قال ان لم ات به كان علي كذا وحضر الاجل لم يلزمه الا احضار الرجل ولو قال علي كذا الي كذا ان لم يحضره ثم لم يحضره وجب عليه ما ذكره من المال ولو قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او ضامن ما علي فلان لم يصح الثامن عشر من اطلق غريما من يد صاحب الحق قهرا -ضمن احضاره او اداء ما عليه فلو كان قاتلا لزمه --احضاره او دفع الدية	603	-8092705240783112352	173	244.0	132	334	51.79640579223633	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms128	false	-3654537699090834619	103	190	507	977	1568	300	اوصي بالمنفعة مدة او علي التابيد قومت المنفعة فان خرجت من الثلث والا فللموصي له بقدره وطريق التقويم في المعينة ان تقوم العين مسلوبة المنفعة تلك المدة ثم تقوم مع المنفعة--- تلك ال------------------------------------------------مدة فتعلم ال-قيمة وفي المءبدة قيل تقوم العين والمنفعة م---عا وي-----خر-جان من الثلث لان عبدا لا منفعة له------------------ لا قيمة له------ وقيل تقوم الرقبة علي الورثة والمنفعة علي الموصي له فاذا قيل قيمة العبد بمنفعة---------------- ماءة وقيل قي---مته ولا منفعة فيه--------- عشرة فيعلم ان قيمة المنفعة تسعون وليس لاحدهما التزويج ول---لموصي له اجا---رة العين فان	128	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0796	true	7719858917853039993	128	223	650	1156	1541	300	اوصي بالمنفعة مدة معينة ا-------------------------خرجت من الثلث فيقوم الموصي بمنفعته---------------------------------------- مسلوب- المنفعة تلك المدة ثم تقوم--- المنفعة في تلك المدة فينظركم قيمتها وان كانت مطلقة في الزمان كله بان اوصي بالمنفعة علي التابيد قيل تقوم الرقبة بمنفعتها جميعا ويعتبر خروجها من الثلث لان عبدا لا منفعة له وشجرا لا ثمرة لها لا قيمة له غالبا وقيل تقوم الرقبة علي الورثة والمنفعة علي الموصي له فيقوم-------- العبد بمنفعته فاذا قيل قيمته ماءة -قيل كم قيمته ولا منفعة فيه فاذا قيل عشرة ع--لم ان قيمة المنفعة تسعون وقيل ---تقوم المنفعة علي الموصي له ولا تقوم العين علي	796	-8092705240783112352	305	399.0	239	589	51.782684326171875	44	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms131	false	-5167614212516999085	134	225	720	1177	1554	300	السدس وطريق -----ذلك ان تنسب الثمن وثلث المبيع الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسبة وهو خمسة اسداسه والاقوي عندي صحة البيع في ثلثيه بثلثي الثمن كالربوي ولان فسخ البيع في البعض يقتضي فسخه في قدره من الثمن وكما لا يصح فسخ البيع في الجميع مع بقاء بعض الثمن كذا لا يصح في البعض مع بقاء جميع الثمن وطريقه ان تسقط الثمن من قيمة المبيع وتنسبق الثلث الي الباقي فيصح------ في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن ولو كان يساوي ثلثين وباعه بعشرة----- صح------ في النصف بنصف الث--------------من وعلي	131	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0822	true	7657122995941454315	25	81	130	417	1544	300	الثمن وطريق ما قلناه ان ينسب الثمن وثلث المبيع الي قيمته فيصح البيع في -قد-ر تلك النسبة وهو خمسة اسداسه وعلي الثاني ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الثمن من قيمة المبيع وينسب- الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن فان خلف الباءع ------------عشرة اخري صح البيع في العبد الا نصف تسعه بجميع الثمن وعلي	822	-8092705240783112352	209	322.0	164	493	42.39350891113281	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms154	false	2317434781228138573	68	127	349	618	1504	300	المطلب الثالث في احكام الاولاد من بلغ عشرا فما زاد وان كان خصيا او مجبوبا ثم ولد له ولد بالعقد الداءم بعد الدخول قبلا او دبرا ومضي ستة اشهر من حين الوطء الي عشرة -------------------------------------------------------------------------------------لحق به ولم يجز له نفيه ولا ينتفي عنه الا باللعان ولو لم يدخل او جاء---- لاقل من ستة------------------ حيا كاملا او لاكثر من عشرة	154	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms0952	true	3406100374963546019	27	90	159	474	1536	300	الفصل- الخامس في احكام الاولاد وفيه سبعة عشر بحثا الاول اولاد المعقود عليها داءما يلحقون بالزوج بشروط ثلاثة الدخول----------- ومضي ستة اشهر من حين الوطء وعدم تجاوز اقصي الحمل وهو تسعة اشهر او عشرة وقيل سنة وليس بمعتمد فلو تجرد العقد عن الدخول لم يلحق به وكذا ل-------------------------------------------------و جاءت به لاقل من ستة اشهر من حين الوطء حيا كاملا او لاكثر من عشرة	952	-8092705240783112352	112	100.0	86	376	29.787233352661133	19	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms169	false	-4744895866609365866	121	248	635	1331	1593	300	الرج------ل اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به-اربع مرات-ثم يقول لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فاذا قال ذلك سقط الحد عنه ووجب علي المراة فاذا قالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين------------اربع مرات-ثم قالت--- غضب الله علي ان كان من الصادقين سقط الحد عنها وحرمت عليه ابدا وي-------------------------------------------------------جب التلفظ بالشهادةولا يكفي العلم والحلف وقيام الرجل ---------------والمراة عنده--------------------------------- وبداة الرجل--------- ------------ثم المراة------------ وتعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والنطق- بالعربية مع القدرة وم-----------ع العذر ب-----------------مترجمين والترتيب كما قلنا ووقوعه عند الحاكم او من نصبه لذلك ولو تراضيا بعامي فلاعن جاز ولو اخل بشء من الفاظه الواجبة بطل وان حكم به حاكم ولو قال زني بك فلان سقط حدها باللعان ويستحب جلوس الحاكم مستدبر القبلة ووقوف الرجل عن يمينه والمراة عن يمين الرجل وحضور سامعين والوعظ------------ بعد الشهادات لهما قبل اللعن والغضب	169	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1015	true	-5073645704130153482	11	156	60	857	1654	300	الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به اربع مرات ثم يقول لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين ----------ثم تق-----------------ول المراة---------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني اربع مرات ثم تقول ان غضب الله علي ان كان من الصادقين ولو تراضيا برجل من العامة فلاعن بينهما ففي الجواز نظر ويشتمل اللعان علي واجب وندب فالواجب التلفظ بالشهادة علي ما قلناه-------- وقيام الرجل عند التلفظ وكذا المراة وقيل يكونان معا قاءمين بين يدي الحاكم وبداة الرجل بالشهادة ثم اللعن وبعده المراة علي الترتيب وتعين المراة بالاشارة ان كانت حاضرة من غير حاجة الي اسمها ونسبها او الاسم والنسب مع الغيبة او الصفات المختصة بها والتلفظ بالعربية مع القدرة ويجوز غيرها مع العجز فيفتقر الحاكم الي مترجمين لا اقل والند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جلوس الحاكم مستدبر القبلة ووقوف الرجل عن يمينه والمراة عن يمين الرجل وحضور سامع ووعظ الحاكم والتخويف بعد الشهادات لهما قبل اللعن والغضب	1015	-8092705240783112352	404	543.5	328	1001	40.359642028808594	66	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms161	false	6496058467471331178	6	72	35	386	1591	300	عدة --امة وتعتد في الوفاة بشهري-------------ن وخمسة ايام وا------لحامل- بابعد الاجلين ولو كانت ام ولد لمولا-----------ها فعدتها اربعة اشهر وعشرة ايام فان --------------------------------------------------------------------مات في----------- الرجعية استانفت عدة الحرة وان لم تكن ام ولد استانفت عدة امة والباءن تتم عد-------------------------ة الطلاق ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقت في عدة الوفاة اتمت عدة الحرة ولو دبرها المولي الواطء اعتدت من------------------- وفاته باربعة اشهر وعشرة ايام ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء	161	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1038	true	8611333969167102487	166	289	865	1508	1567	300	عدة الامة------ في الوفاة ان كانت حاءلا شهران وخمسة ايام وان كانت حاملا فابعد الاجلين ولو كانت ام ولد لمولاها ومات زوجها فعدتها اربعة اشهر وعشرة ايام وان كانت حاملا فابعد الاجلين السادس ام الولد من المولي اذا طلقها زوجها ومات في العدة ان كان رجعيا استانفت عدة الحرة اربعة اشهر وعشرة ايام وان كانت حاملا فابعد الاجلين وان كان باءنا اكملت عدة الطلاق ولو كانت الامة غير ام ولد ومات زوجها في العدة استانفت للوفاة عدة الامة ان كان الطلاق رجعيا وان كان باءنا اتمت عدة الطلاق خاصة السابع لو مات زوج الامة ثم اعتقت في العد-----ة اتمت عدة الحرة ولو دبر-- المولي جاريته التي يطاها ثم مات اعتدت بعد وفاته باربعة اشهر وعشرة ايام ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء	1038	-8092705240783112352	266	376.5	212	656	40.54878234863281	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms171	false	-4491461422740342674	251	300	1248	1485	1485	300	اعتق حصته---------- قوم عليه وعتق-- بشروط اربعة الاول اليسار- بمال فاضل عن قوت يوم ودست ثوب كما في المديون ولو كان عليه دين بقدر ماله ف-----هو معسر -------والمريض معسر الا في---- الثلث والميت معسر فلو قال اذا مت فنصيبي---- حر لم يسر لانتقال ماله الي الورثة ولو كان موسرا-	171	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1048	true	-5809115698132265345	146	198	727	979	1495	300	اعتق شركا له في عبد قوم عليه الباقي بشروط ثلاثة ان يكون موسرا بمال فاضل عن قوت يوم ودست ثوب فم-------------------ن عليه دين بقدر ماله ففي كونه معسرا اشكال والمريض معسر بالزاءد عن الثلث والميت معسر فلو قال اذا مت فنصيبي منك حر لم يسر لانتقال ماله الي الورثة ولو كان معسرا	1048	-8092705240783112352	185	282.5	144	271	68.26568603515625	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms172	false	-2023310946461874797	19	70	110	355	1548	300	الثاني ان يعتق باختياره فلو ورث نصف ابي-ه لم يسر علي راي ولو اتهب او اشتري سري الثالث ان لا يتعلق به حق يمنع البيع كالوقف والتدبير علي راي الرابع ان يتقرر --عتق نص---يبه اولا فلو اعتق نصيب شريكه اولا لم يقع ولو قال اعتقت نصف هذا العبد انصرف الي- نصيبه	172	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1048	true	-5809115698132265345	202	247	1007	1229	1495	300	القدر وان يعتق باختياره فلو ورث نصف قريبه لم يسر --------ولو اتهب او اشتري فعند الشيخ يسري ويقوم عليه نصيب الشريك وعندي فيه نظر و-----------------ان يتمكن العتق من نصيبه اولا فلو اعتق نصيب شريكه اولا لغي ---ولو قال اعتقت نصف هذا العبد --عتق جميع نصيبه	1048	-8092705240783112352	145	201.0	112	252	57.5396842956543	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms183	false	-273000192760348155	178	295	883	1443	1462	300	لا اكلت لحم هذه البقرة ح---------------نث بلحمها تغليبا للاشارة ولو حلف لا دخلت من هذه الباب فحولت ودخل بالاولي حنث اذ لا عبرة بالخشب ولو حلف لا دخلتها من بابها ففتح لها باب مستانف حنث بالدخول به ولو حلف لا دخلت دارا فصارت براحا لم يحنث ولو قال لا دخلت هذه الدار حنث ولا يحنث علي الدخول بنزول السطح ولو حلف لا ركبت دابة العبد لم يحنث الا ان قلنا انه يملك بالتمليك ويحنث لو حلف لا ركبت دابة المكاتب ولو حلف لا ركبت سرج دابة حنث بما هو منسوب اليها بخلاف العبد ولو حلف لا يلبس ما غزلته------ حمل علي الما-----------ضي ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها تناول الما--ضي والمستقبل ولا يحنث بما خيط بغزلها	183	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1126	true	5533388932130939525	78	118	351	548	1452	300	لا اكل- لحم هذه البقرة واشار الي سخلة حنث بلحمها تغليبا للاشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو حلف لا يلبس ما غزلته فلانة حمل علي المغزول في الماضي ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها حمل علي الماضي والمستقبل ولو لبس --ما خيط بغزلها	1126	-8092705240783112352	145	250.5	114	594	24.41077423095703	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms185	false	-8600848512751112791	177	292	907	1491	1534	300	قال لله علي ان اصوم ابتداء فقولان ولو عقب النذر بمشية------- الله تعالي لم يقع و-----لو قال لله علي صوم ان شاء زيد لم يلزمه شء وان شاء زيد ولا بد وان يكون الشرط طلب نعمة او دفع نقمة او زجر عن قبيح ولو قصد الشكر عليه لم يقع ولو كان مباحا وكان فعله مساويا لتركه في الامور الدنيوية لزمه وان كان الترك اولي لم يلزمه ولا بد وان يكون الجزاء طاعة الثالث الملتزم وهو كل عبادة مقصودة مقدورة للناذر ك-------الصلاة والصوم والحج والهدي والصدقة والعتق وفرو----------------------------------------------------------------------ض الكفايات كالجهاد وتجهيز الموتي وتلزم الصفات المشترطة فلو نذر الحج ماشيا او التزم طول القراءة وجب الوصف ولو نذر المشي في حجة الاسلام او طول القراءة في الفراءض	185	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1130	true	-7315230495377905506	50	127	246	642	1545	300	قال لله علي كذا ------------------ولو عقب النذر بقوله ان شاء الله------ لم يلزمه شء ولو قال لله علي صوم ان شاء زيد لم يلزمه شء وان شاء زيد السابع قد بينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------- الملتزم بالنذر يشترط فيه كونه طاعة------- كالصوم والصلاة------- والحج ولو كان واجبا فالاقوي انعقاد النذر فيه لفاءدة وجوب الكفارة بالاخلال ولا ريب في انعقاد النذر بفروض الكفايات كالجهاد وتجهيز الموتي وب------صفات فروض الاعيان كما لو نذ-------------------------------------------ر المشي في حجة الاسلام او طول القراءة في الفراءض	1130	-8092705240783112352	216	272.5	166	673	32.095096588134766	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms186	false	-4440158910671608959	97	204	485	1022	1480	300	ولا يجب التتابع ولا تنحط ايام رمضان والعيدين عنه ولو نذر --------------------------صوم يوم يقدم زيد لم ينعقد ولو نذره ابدا بطل يوم قدومه ووجب ما عداه ولو نذر المتطوع--------------------- اتمام الي----وم لزمه ولو نذر----------- بعض يوم -----لم ي-------نعقد ولو نذر يوم الاثنين ويوم يقدم زيد ابدا فقدم يوم الاثنين لزمه الاثنين خاصة ولا يجب قضاء الاثنين الواقعة في رمضان ويصومها عن رمضان ولا في العيد ولا في الحيض والمرض ولو وجب صوم شهرين متتابعين صامها عن نذره ولا ينقطع التتابع لانه عذر ولو نذر الدهر لزم ولا يجب عليه ايام الحيض والعيد ورمضان وايام التشريق------- بمني والفطر لمرض او سفر و-----------------------------------------------------------لو افطر عمدا كفر ولا قضاء ولو	186	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1133	true	8324558084544445703	146	247	730	1219	1477	300	ولا يجب التتابع في قضاء المتتابع سواء كان رمضان او نذرا قيد بالتتابع السابع لو نذر صوم يوم معين فعجز عن سقط النذر واستحب له الصدقة عنه بمد ولو ابتدا بصوم -------تطوع فنذر في اثناء النهار اتمام ذلك الصوم لزم- ولو نذر ابتداء صوم بعض يوم لغي ولم يجب يوم كامل ولو نذر صوم الاثنين ويوم يقدم زيد ابدا فقدم يوم الاثنين لزمه الاثنين لا غير ولو نذر صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدهر سقط العيدا------------------------------ن وايام التشريق ان كان بمني وصام رمضان عنه لا عن النذر ولو حاضت المراة افطرت ولا قضاء وكذا لو سافر او مرض ولو افطر عمدا كفر ولا قضاء علي	1133	-8092705240783112352	204	244.5	158	677	30.1329402923584	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms188	false	2544359019162610505	100	224	480	1071	1493	300	اشكال ولو نذر ان يستر الكعبة او يطيبها وجب وكذا في------------------------------------ مسجد النبي ---------عليه السلام والاقصي مساءل تجب الكفارة بخلف النذر عمدا اختيارا------------------------------------------------- ولو انتفي احدهما لم يجب ---------------------------------ولا ينعقد نذر المعصية كذبح الولد ولا تجب به كفارة ولو عجز عن المنذور سقط كما لو صد عن الحج وروي الصدقة عن كل يوم نذر صومه وعجز بمد وحكم----------- العهد حكم --اليمين------- وصورته عهد الله علي او عاهدت الله تعالي---------- انه متي كان كذا فعلي كذا فان --------------------كان ما عاهد عليه واجبا او ندبا او ترك قبيح او ترك مكروه او مباحا متساويا او كان البر ارجح في الدنيا وجب والا فلا وكل من حلف او نذر------- او ع-هد علي --فعل مباح وكان الاولي -------------------تركه في الدين او الد------نيا او بالعكس---------------------------------------------- فليفعل الاولي ولا كفارة	188	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1139	true	2041147362280805071	14	158	81	788	1505	300	السابع لو نذر ان يستر الكعبة او يطيبها لزمه ويجوز ستر الكعبة بالحرير وكذا لو نذر تطييب مسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم او غيره من المساجد الثامن لو نذر ان يضحي ببعض البلاد فالوجه لزوم الذبح به والتفرقة علي اهله فيه ولو نذر ان يهدي ظبية الي مكة لزمه التبليغ ويتصدق بها حية ولا ي---------------------------------جب الذبح وكذ-------------------------ا لو نذر ذلك في بعير معيب الفصل الثالث في اللواحق وفيه سبعة مباحث الاول العهد لازم كاليمين والنذر وصورته ان يقول --------عاهدت الله او علي عهد الله انه متي كان كذا فعلي كذا وانما يجب الوفاء به اذا كان ما عاهد عليه واجبا او ندبا او ترك حرام او ترك مكروه او مباحا يت--------------------------------------------------------------رجح فعله ان عاهد علي الفعل او-------------- تركه ان عاهد علي الترك علي الطرف الاخر في الدنيا او يتساوي الطرفان ولو ترجح الطرف الاخر علي ما عاهد عليه فليفعل الارجح ولا كفارة	1139	-8092705240783112352	254	232.5	190	849	29.91754913330078	41	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms189	false	6639005175732560036	6	45	33	248	1569	300	وكفارة اليمين--- عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن ال-جميع صام ثلاثة ايام متتابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وكفارة الجمع ---في قتل ا-----------لمءمن ظلما عمدا وفي افطار نهار رمضان بالمحرم وهي عتق رقبة وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا	189	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1140	true	-3677458331102217033	194	280	963	1422	1522	300	وكفارة اليمين هي عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن ذلك كله صام ثلاثة ايام متتابعات والمرتبة كفارة الظهار وهي عتق رقبة فان عجز صام شهرين متتابعين فان عجز اطعم ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الخطاء وكفارة من افطر يوما يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام متتابعات ولا كفارة في قضاء النذر المعين ولا غيره من قضاء الواجبات وكفارة الجمع كفارة قتل العمد ظلما لل---------------------------------------مءمن وهي عتق رقبة وص-وم شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا	1140	-8092705240783112352	164	243.5	132	499	32.86573028564453	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms095	false	-5930592351375022217	69	136	355	676	1420	300	ولو اقر -لمسجد او لمقبرة--------------- قبل ان اضاف الي الوقف------ او اطلق او ذكر سببا محالا ع-------------لي اشكال الثاني ان لا يكذب المقر به فلو كذب لم يسلم اليه ويح---------------------فظه الحاكم او يبقيه في يد المقر امانة ولو رجع المقر له عن الانكار سلم اليه ولو رجع المقر في حال انكار المقر له فالوجه عدم القبو-ل لانه اثبت الحق لغيره بخلاف المقر له فانه اقتصر علي الانكار	95	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1158	true	349806745100025293	7	77	32	365	1454	300	ولو قال للمسجد او لمقبرة المولي علي كذا قبل ان اضاف الي من وقف عليه او اطلق وكذا ان اسنده الي السبب الباطل علي اشكال ولو ----------كذب المقر له-------- لم يسلم اليه ويترك في يد المقر او يحتفظه ال---------------------------حاكم ولو رجع المقر له عن الانكار سلم اليه ولو رجع المقر في حال انكار المقر له فالوجه انه لا يقبل لانه اثبت الحق لغيره بخلاف المقر له فانه اقتصر علي الانكار	1158	-8092705240783112352	236	381.0	183	378	62.433860778808594	42	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms096	false	3451553223497966359	26	128	129	645	1444	300	المقر به وفيه---------- بحثان الاول في الاقرار بالمال ولا يشترط كونه معلومافلو اقر -----------بالمجهول صح---------------ولا ان يكون مملوكا للمقر بل لو كان مملوكا له بطل ك-------ما لو قال داري لفلان او مالي------ ولو شهد الشاهد بانه اقر له بدار -كانت ملكه الي حين الاقرار بطلت الشهادة ولو قال هذه الدار لفلان وكانت ملكي الي وقت الاقرار اخذ----- باول -كلامه ---ويشترط كون المقر به تحت يد--ه فلو ا-------------------------------قر بحرية عبد غيره لم يقبل فلو اشتراه --------------كان فداء من جهت-ه وبيعا من جهة الباءع-ولا يثبت فيه خيار الشرط والمجلسثم يحكم بالعتق------------------------ علي---------- المشتري---------------- فان مات العبد ولا وارث له وله كسب اخذ المشتري-------- الثمن	96	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1158	true	349806745100025293	80	212	382	1013	1454	300	المقر به وفيه ثلاثة عشر بحثا- الاول -------------------لا يشترط تعيين المقر به بل يصح الاقرار بالمجهول كما يصح بالمعلوم ولا ان يكون مل--كا للمقر بل لو كان مل--كا له بطل اقراره كما لو قال داري------ او مالي لفلان ولو قال الشاهد -انه اقر له بدار وكانت ملكه الي ان اق-----ر بطلت الشهادة ولو قال هذه الدار لفلان وكانت ملكي الي وقت الاقرار حكم عليه باول اقراره لكن يشترط كون المقر به تحت تصرفه فلو اقر بما في يد غيره لم ينفذ ولو اقر بحرية عبد غيره لم يقبل فلو اشتراه صح وعتق عليه وكان فداء من جانبه وبيعا من جهة الباءع ولا يثبت هنا خيار الشرط والمجلس كما لا يثبت في بيع العبد علي من ينعتق عليه ولا ولاء للمشتري عليه ولا للباءع فان مات العبد------------ وله كسب فللمش---تري اخذ قدر الثمن	1158	-8092705240783112352	402	575.0	312	682	58.94428253173828	68	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms097	false	8728962621162617734	69	116	357	578	1481	300	ولو قال له درهم درهم او درهم فوق درهم او مع درهم او تحت درهم او درهم فدرهم ----فواحد ولو قال--- درهم ودرهم--------- او ثم درهم فاثن-----ا----------------------------------------------------------ن ولو قال--- درهم ودرهم ودرهم فثلاثة ولو قال ا---------------------------------------ردت بالثالث تاكيد الثاني قبل---- ولو قال اردت تاكيد الاول لم يقبل	97	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1160	true	-1626871864185571458	35	97	182	474	1481	300	ولو قال له در-----------------------------------------------------هم -درهم لزمه واحد ولو قال له درهم ودرهم او فدرهم او ثم درهم لزمه درهمان ولو قال في فدرهم اردت فدرهم لازم له لا يلزمه اكثر من واحد ولو قال له درهم ودرهمان لزمه ثلاثة ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة فان قال اردت بالثالث تاكيد الثاني قبل منه ولو قال اردت تاكيد الاول لم يقبل	1160	-8092705240783112352	153	240.0	121	346	44.21965408325195	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms099	false	825956192947755183	132	173	649	836	1413	300	ولو قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير لزمه القفيزان و----------------------------------------------لو قال قفيز---------------------------------------------- حنطة بل قفيزان لزمه اثنان ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- له هذا الدرهم بل هذا الدرهم لزمه اثنان ولو قال--------------------------- له درهم-- بل درهم لزمه --درهم ولو قال كان-------------------- له علي	99	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1160	true	-1626871864185571458	186	270	908	1320	1481	300	ولو قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير لزمه القفيزان ولو قال درهم بل درهمان لزمه درهمان لا غير وكذا لو قال قفيز شعير بل قفيزان اما لو قال قفيز شعير بل قفيزان حنطة---------- لزمه ثلاثة والاصل ان الاضراب ان كان الي ما يدخل فيه الاول لزمه الثاني وان كان الي المخالف لزمه الاول والثاني فلو قال له هذا الدرهم بل هذا------ن لزمه الثلاثة لان الاول ليس بعض الثاني ولو قال له درهمان بل درهم لزمه الدرهمان بخلاف الاستثناء السابع لو قال له علي	1160	-8092705240783112352	137	205.0	104	428	32.00934600830078	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms096	false	3451553223497966359	128	173	645	832	1444	300	ولو قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي او في هذه الدار ماءة فهو اقرار بخلاف له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي او في داري هذه او -في مالي ولو -------------------------------------------------------------قال في هذه المساءل بحق واجب او -سبب صحيح	96	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1162	true	-1597091220617239734	74	120	348	541	1446	300	ولو قال له-------------------------------- في هذا المال -----------------الف او في ميراث---- ابي او من ميراث---- ابي الف قبل ولو قال له في مالي او في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي الف لم يلزمه للتناقض ولو قال في هذه المساءل بحق واجب او بسبب صحيح	1162	-8092705240783112352	102	134.5	76	250	40.79999923706055	18	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms095	false	-5930592351375022217	168	262	834	1248	1420	300	الثالث--- الصيغة وهي اللفظ الدال علي الاخبار عن حق سابق-مثل له علي او عندي او------- في ذمتيبالعربية وغيرها وشرطها التنجيز فلو قال---- لك ع--------------------------------------------------------لي كذا ان شءت او ان قدم زيد او ان شاء الله او ان شهد لم يلزم ولو قال ان شهد فهو صادق لزمه في الحال وان لم يشهد ولو قال علي الف اذا جاء راس الشهر او بالعكس صح ان قصد الاجل لا التعليق ولو قال المدعي لي عليك الف فقال رددتها او قضيتها او نعم او اجل او بلي او صدقت او لست منكرا له او انا مقر به	95	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1163	true	-1590188261023314521	213	266	1039	1263	1429	300	الرابع في الصيغة وهي اللفظ الدال علي الاخبار عن حق ثابت مثل لك ع-------ندي او علي او في ذمتي------------------------------- او قبلي او لك عندي فيما اعلم او في علمي وما اشبه ذلك باي لسان كان ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المدعي لي عليك الف فقال-------------------- نعم او اجل او بلي او صدقت ا----------------و انا مقر به	1163	-8092705240783112352	144	109.0	110	485	29.69072151184082	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms196	false	-5552824647510059013	40	72	205	345	1646	300	ولا يشترط في مخرجه الاسلام ولو وجد----- في يد كافر لم يحل الا مع مشاهدة------------------------------ اخراجه له حيا ولو----------------- اعيد في الماء فمات فيه لم يحل وان كان ف------ي الالة -ولو مات	196	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1279	true	858746523761053334	223	266	1074	1265	1432	300	ولا يشترط في-----ه التسمية ولو وجد ميتا في يد كافر لم يحل وان اخبر باخراجه حيا ما لم يعلم انه مات بعد اخراجه ---حيا ولو اخذ السمك حيا ثم اعيد في الماء فمات فيه لم يحل وان كان ناشبا في الالة لانه مات	1279	-8092705240783112352	112	157.0	83	199	56.28140640258789	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms201	false	-5954400731613677090	148	252	851	1435	1686	300	اجتمع------- المتقر------ب بالابوين -----مع ال-----متقرب بالا--م فللمتقرب بالام السدس ان كان واحدا --والثلث ان كان اكثر والباقي للمتقرب بهما------ ذكرا او -----انثي-- واحدا او اكثر ولا شء للمتقرب بالاب ذكرا او انثي مع المتقرب بالابوين ذكرا كان او انثي فان فقد المتقرب بالابوين قام المتقرب بالاب مقامه علي هيءته الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للاخت من الاب مع الواحد من الام النصف وللواحد السدس والباقي رد عليهما بالنسبة علي راي ولها مع الازيد النصف ولهم الثلث والباقي يرد اخماسا علي راي ولو اجتمع الاخوة المتفرقون فل-------لمتقرب بالام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان ازيد الذكر والانثي سواء والباقي للمتقرب بالابوين للذكر ضعف الانثي ويسقط المتقرب بالاب	201	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1300	true	1171467633961209090	42	143	216	779	1634	300	اجتمع الاخوة المتفرقون واحد الزوجين اخذ احد الزوجين نصيبه الاعلي والمتقرب بالام السدس ان كان واحدا او الثلث ان كان اكثر والباقي للمتقرب بالابوين للذكر مثل حظ الانثيين و----------------سقط المتقرب بالاب ولو-------------------------------------------------- فقد المتقرب بالابوين قام المتقرب بالاب مقامه علي هيءته في القسمة الخامس للجد المنفرد المال سواء كان لاب او لام وكذا الجدة ولو اجتمعا من طرف واحد فللذكر ضعف الانثي ان كانا من قبل الاب وان كانا من قبل الام تساويا ولو اجتمع الاجداد الاربعة فللجد والجدة من قبل الاب الثلثان للذكر ضعف الانثي وللجد والجدة من قبل الا----------------------------------------------------------------------م الثلث بالسوية---------------------------------------------- ولو كان المتقرب بالاب------------- وا--------------------------------------------------------------------------------حدا و-كذا المتقرب بالام	1300	-8092705240783112352	223	240.0	180	839	26.579261779785156	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms201	false	-5954400731613677090	120	197	691	1122	1686	300	اجتمع الذكور والاناث فالمال بينهم للذكر ضعف الانثي وللواحد م---------------------------------------------------------------------------------------ن الام------ ذكرا---- او ا---------------------------------------نثي السدس وللزاءد الثلث بالسوية وان كانوا ذكورا واناثا والباقي رد عليه او عليهم ولو اجتمع المتقرب بالابوين مع-------- المتقر-----------ب بالا--م فللمتقرب بالام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر والباق-----------------------ي للمتقرب بهما ذكرا او انثي واحدا ----او اكثر ولا شء للمتقرب بالاب ذكرا او --انثي --مع المتقرب بالابوين ذكرا كان او انثي فان فقد المتقرب بالابوين قام المتقرب بالاب مقامه علي هيءته	201	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1305	true	-8079070621115286141	34	116	192	667	1622	300	الثلث الذك-ر والانثي فيه سواء وللعمومة-------------------- من الاب الباقي للذكر ضعف الانثي ولو كان المتقرب بالام واحدا والمتقرب بالاب كذلك فللمتقرب بالام السدس ذكرا كان او انثي وللمتقرب بالاب الباقي ذكرا كان او انثي الرابع ----------------------------------------------------------------------لو اجتمع احد الزوج-----ين مع العمومة المتفرقين فله نصيبه الاعلي وللمتقرب بالام السدس ان كان واحدا والثلث ان كان اكثر الذكر والانثي فيه سواء والباقي للمتقرب ب-------الابوين-- واحدا كان او اكثر لل-------------------ذكر ضعف الانثي وسقط المتقرب بالاب-------------------- ولو عدم المتقرب بالابوين قام المتقرب بالاب مقامه علي هيءته	1305	-8092705240783112352	222	266.5	178	619	35.864295959472656	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms203	false	-6904881068918126305	186	286	1071	1682	1762	300	الثلث -للازيد والباقي -للمتقرب بالابوين الذكر والانثي سواء ولا -شء للمتقرب بالاب وي--قوم المتقرب بالاب مقام-- المتقرب بالابوين عند عدمهم كهيءتهم والاقرب وان تقرب بجهة يمنع الابعد وان تقرب بجهتين ولو اجتمع الاخوال والاعمام ف-----------------الثلث ----للخال او الخالة او لهم----------------------ا بالسوية والثلثان للعم او العمة او لهما ولو اجتمع الاخوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتفرقون مع الاعمام المتفرقين فلمن تقرب بالام من الاخوال سدس الثلث ان كان واحدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثلثه ان كان اكثر والباقي م--------------------------------------------------------------------------ن الثلث للمتقرب بالابوين بالسوية وسقط المتقرب بالاب وللعمومة من الام ثلث الثلثين بالسوية وان كان واحدا فسدس والباقي للمقرب بالابوين الذكر ضعف الانثي وسقط المتقرب بالاب واولاد العمومة والعمات والخءولة ----------------------------	203	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1306	true	7262935267960433537	52	201	304	1164	1718	300	الثلث وقيل سدس الباقي والمتخلف للخال من ال-----------ابوين ولو فقد المتقرب بالاب-وين قام المتقرب بالاب مقامهم الثامن -------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع ---------الاعمام والاخوال فللاخوال الثلث واحدا كان او اكثر ذكورا كانوا او اناثا او هما معا بالسوية اذا كانوا من جهة واحدة والباقي للاعمام واحدا كان او اكثر ذكورا كانوا او اناثا او ذكورا واناثا للذكر مثل حظ الانثيين التاسع لو اجتمع الاعمام المتفرقون والاخوا---------------------ل المتفرقون فل-لمتقرب بالام من الاخوال سدس الثلث ان كان واحدا وثلث الثلث ان كانوا اكثر بالسوية ذكورا كانوا او اناثا او ذكورا واناثا وللمتقرب بالابوين من الاخوال الباقي واحدا كان او اكثر ذكورا كانوا او اناثا او ذكورا واناثا وسقط المتقرب بالاب وللمتقرب بالام من الاعمام سدس الثلثين ان كان واحدا وثلثه ان كان اكثر بالسوية ذكورا كانوا او اناثا او ذكورا واناثا وللمتقرب بالابوين من الاعمام المتخلف م-----------------------------------------------------------------------ن الثلثين لل---------------------------------------------------ذكر ضعف الانثي وسقط المتقرب بالاب من الاعمام ولو عدم المتقرب بالابوين من الاعمام والاخوال قام	1306	-8092705240783112352	237	249.5	189	1104	21.467391967773438	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms204	false	-7723252713419193978	32	100	172	584	1616	300	الميت وعماته و--خءولته و--خالاته واولادهم وان نزلوا يمنعون عمومة الاب وعماته وخءولته وخالاته وعمومة الام وعماتها وخءولتها وخالاتها فان فقد العمومة وال------------خءول---------ة واولادهم -------------------فلعمومة الاب والا-م وخءولتهم--------------------------------------------ا واولادهم وان نزلوا وكل بطن وان نزلت تمنع البطن العليا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عم الاب اولي من عم الجد ولو اجتمع عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها فلمن تقرب بالام الثلث بالسوية ولخال الاب وخ-الته ثلث الثلثين بالسوية	204	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1307	true	6577306788979023797	179	297	1007	1768	1785	300	----والعمات- والخءول-ة والخالات- واولادهم وان نزلوا يمنعون عمومة الاب وعماته وخءولته وخالاته وعمومة الام وعماتها وخوءلتها وخالاتها فان -عدمت عمومة -الميت وعماته وخءولته وخالاته واولادهم وان نزلوا قام مقامهم عمومة الاب وعماته وخءولته وخالاته وعمومة الام وعماتها وخءولتها وخالاتها واولادهم وان نزلوا -كل بطن وان نزلت اولي م---ن العليا فاولاد عمومة الاب وعماته واولاد خءولته وخالاته واولاد عمومة الام وعماتها واولاد خءولتها وخالاتها وان نزلوا اولي من عمومة الجد وعماته وخءولته وخالاته وعمومة الجدة وعماتها وخءولتها وخالاتها وعمومة الاجداد وخءولتهم اولي من اولادهم واولاد اولادهم وان نزلوا اولي من عمومة جد الجد وخءولته وهكذا الثالث عشر لو فقد العمومة واولادهم والخءولة واولادهم وخلف عم الاب و-------------------------------------------------عمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها فا---------------لثلث -لعمومة------ الام وخءولته-----------ا بالسوية	1307	-8092705240783112352	287	196.5	239	856	33.528038024902344	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms173	false	1219301514065210402	18	141	97	772	1584	300	الولاء الي اولاد المعتق واحفاده ومعتق معتقه الا ان يكون في الاولاد من مسه الرق فلا ولاء عليه الا لمعتقه او عصبات معتقه ويفيد الولاء الميراث وتحمل العقل فاذا مات المعتق ورثه المنعم رجلا كان او امراة ولو كان المنعم جماعة فالولاء لهم بالحصص فان فقد المنعم قال الشيخ----------------------------------------- رحمه الله يك---------------------ون الول-------------------------------------------------------------------------اء لاولاده الذكور خاصة ان كان رجلا وان كان امراة ف-------لعصبتها و------------------يرث------ه الابوان والاولاد ولا يشركهما احد من الاقارب وولد الولد يقوم------------------ مقام الولد مع عدمه وياخذ كل منهم نصيب من يتقر-----------------------ب به ومع عدم الابوين والاولاد---------- يرثه الاخوة والاجداد وهل يرث الاخ من -الاب مع الاخ من الابوين اشكال وفي است--------------حقاق الاناث منهن اشكال فان عدموا ف------------------الا-----------------عمام الاقرب يمنع الابعد ولا يرث------ه من يتقرب بالام --كالاخوة من قبلها والاخوال والاجداد	173	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1312	true	-4368241456491831050	178	296	939	1625	1654	300	الولاء للاو--لاد الذكور والاناث لان----------------------------------------------------------------------------------------- الولاء كالنسب وبه افتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في الخلاف ان كان المعتق رجلا وقال المفيد رحمه الله الولاء للاولاد الذكور دون الاناث سواء كان المنعم رجلا او امراة وقال في النهاية ان كان المعتق رجلا فالولاء لاولاده الذكور خاصة ------------وان كان امراة فالولاء لعصبتها وهو المشهور الثامن يرث الولاء الابوان والاولاد ولا يشركهما احد من الاقارب فان عدم الاولاد قام اولاد الاولاد مقامهم------------ وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به كالميراث في غير الولاء ولو عدم الابوان والاولاد وان نزلوا ورثه الاخوة والاخوات من الابوين او من ----------------الاب والاجداد والجدات من قبله وقيل تمنع الاناث----------- فان عدم الاخوة والاجداد ورثه الاعمام والعمات واولادهم الاقرب فالاقرب و----لا يرث الولاء من يتقرب بالام من الاخوة--------- والاخوات والاجداد	1312	-8092705240783112352	298	345.0	242	950	31.36842155456543	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms173	false	1219301514065210402	185	259	999	1378	1584	300	الولاء -----من مولي الام الي مولي الاب فان لم يكن فلعصبة المولي فان عدم فلمولي عصبة المولي فان عدموا فالامام ولا يرجع الي مولي الام فلو تزوج مملوك ب--معتقة----- فولاء اولادها لمولاها--- فان اعتق الاب انجر الولاء الي معتقه فان مات الاب مملوكا واعتق الجد انجر الولاء الي معتقه ولو كان الاب باقيا ثم اعتق الجد قبله انجر الولاء الي معتقه فان اعتق الاب بعد ذلك انجر الولاء------------- الي معتق الاب ولو كان ولد ----	173	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1313	true	7267235149350948731	251	286	1316	1484	1551	300	الولاء صحيح من مولي الام الي مولي الاب--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اولد العبد من معتقة ابنا فولاء الولد-- لمعتق الام فان اعتق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب بعد ذلك انجر الولاء من معتق الام الي معتق الاب فان لم يكن مولي	1313	-8092705240783112352	108	126.0	83	411	26.277372360229492	18	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms173	false	1219301514065210402	205	256	1103	1366	1584	300	ولا يرجع الي مولي الام فلو تزوج مملوك بمعتقة فولاء ---------------------اولادها لمولا---ها فان اعتق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب انجر الولاء الي معتقه -----------------------------------------فان مات الاب مملوكا واعتق الجد انجر الولاء الي معتقه ولو كان الاب باقيا ثم اعتق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لجد -قبله انجر الولاء الي معتقه فان اعتق الاب بعد ذلك انجر الولاء------------- الي معتق الاب	173	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1314	true	-1727688254099575356	8	137	54	704	1613	300	ولا يرجع الي مولي الام الثاني عشر لو كانت--------- اولاد المعتقة مماليك فولاءهم لمن اعتقهم وان اعتقوا حملا مع امهم ولا ينجر ولاءهم وانما ينجر مع عدم مباشرة العتق لهم ولو حملت بهم بعد العتق فولاءهم لمولي امهم ان كان ابوهم رقا ولو كان حرا في الاصل لم يكن لمولي امهم ولاء ولو كان ابوهم معتقا فولاءهم لمولي الاب ولو كان ابوهم قد اعتق بعد ولادتهم انجر ولاءهم من مولي امهم الي مولي الاب الثالث عشر لو اولد المملوك من معتقة حرا فولاء الولد لمولي الام فان مات الاب مملوكا واعتق ا------------------------------------------------------لجد قال الشيخ رحمه الله ينجر الولاء الي معتق الجد لانه قاءم مقام الاب ولو اعتق الجد والاب حي مملوك فكذلك ينجر الولاء الي معتقه فان اعتق الاب بعد ذلك انجر الولاء من معتق الجد الي معتق الاب	1314	-8092705240783112352	150	207.0	119	713	21.03786849975586	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms210	false	6734898683498966019	211	298	1121	1553	1565	300	الفريضة ولم تزد فان صحت كابوين وبنتين والا ضربت عدد من انكسر نصيبه في الفريضة ان لم ----------------------------------------------------يكن بين نصيبهم و----------عدده--------------------------------------------------------م وفقكابوين و-خمس بناتوان كان هناك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فاضرب الوفق من العدد لا من النصيب كابوين وست بنات وان ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر علي اكثر من فريق فان كان بين---------------------- سهام كل فريق وعدده وفق فر------------د كل فريق الي جزء الوفق --وان كان للبعض خاصة فرده الي جزء الوفق واترك----- الاخري بحالها وان لم يكن لشء منها وف--------------------ق فاترك كل عدد بحاله ثم -------------------------ان تماثلت الاعداد في الاقسام الثلاثة اقتصرت علي	210	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1336	true	2331844876692733413	67	232	362	1218	1579	300	الفريضة من اثنين وكابو------ين وب--------------------------------نتين الفريضة من ستة وان انكسرت فاما علي فريق واحد او اكثر فالاول ان لم يكن بين نصيبهم من التركة وعددهم وفق ضربت عدد رءوسهم في اصل المسالة فما بلغ صحت منه المسالة كابوين وثلاث بنات اصل الفريضة ستة وللابوين سهمان واربعة للبنات ولا وفق بين الاربعة والثلاثة فتضرب عددهن وهو ثلاثة في اصل الفريضة تبلغ ثمانية عشر للابوين ستة ولكل بنت اربعة وان كان بين النصيب والعدد وفق فاضرب الوفق من العدد لا من النصيب كابوين وست بنات للابوين سهمان من ستة وللبنات اربعة وهي توافق عددهن في النصف فتضرب نصف عددهن وهو ثلاثة في اصل الفريضة يبلغ ثمانية عشر الثاني ان ينكسر علي اكثر من فريق واحد واقسامه ثلاثة الاول ان يوافق سهام كل فريق -عدد رءوسهم بجزء فيرد عدد كل فريق الي جزء الوفق الثاني ان لا يوافق احدهم الثالث ان يوافق بعضهم دون الاخر فما وافق فيرد عدد ذلك الفريق الي الوفق وما لم يوافق فاتركه ب------حاله ثم تنظر بعد ذلك في الاعداد فان تماثلت--------------------------- اقتصرت علي	1336	-8092705240783112352	224	254.5	178	928	24.13793182373047	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms211	false	-5835686576789939913	154	191	823	1018	1620	300	الاولي -----ان كان بين نصيب الميت الثاني من فريضة الاول والفريضة الثاني---------------------------------------------------ة وفق كزوج مع اخوين من ام واخوين -من اب----- مات عن ابن--------- وبنتين ولو تباي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصيب------------ وا--لفريضة -------------ضربت الفريضة الثانية في الاولي كزوج واخوين من	211	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1337	true	-8744431148654215292	222	300	1155	1570	1570	300	الاول نظرت فان كان بين نصيب الميت الثاني من فريضة الاول والفريضة الثانية وفق فاضرب وفق الفريضة الثانية في الفريضة الاولي لا وفق النصيب كاخوين من ام ومثلهما من اب وزوج مات الزوج وخلف ابنا وبنتين فريضة الاول اثنا عشر نصيب الزوج ستة لا تنقسم علي اربعة وبينهما موافقة بالنصف فتضرب جزء الوفق من الفريضة الثانية وهو اثنان لا الوفق من النصيب في اثني عشر وان لم يكن بينهما وفق فاضرب- الفريضة الثانية في الاولي كزوج واخوين من-	1337	-8092705240783112352	159	219.5	129	417	38.12949752807617	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms215	false	925058079610906413	176	258	902	1322	1553	300	ولو اقام المدعي بينة بعد احلاف الخصم---- لم تسمع وان -------------لم يشرط-------- سقوط الحق باليمين----- او نسيها -------------------------------------------------------------------------------------نعم لو اكذب الحالف نفسه طولب وقوصص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امتنع المنكر من اليمين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد قال له الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا ثلاث----------------------ا فان حلف والا احلف المدعي علي راي و---------------قضي عليه بالنكول علي را------------------------------------------------------------ي ولو بذل المنكر --يمينه بعد النكول لم يلتفت اليه وان ------قال المدعي لي بينة و---------------------------------------------احضرها --------------سالها الحاكم ان ا---------لتمس المدعي فان وافق----------ت الدعوي وس-ال المدعي الحكم حكم بها ان عرف العدالة	215	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1363	true	-5329130412191605874	101	296	515	1497	1516	300	ولو اقام ب-------ينة بما حلف عليه المنكر لم تسمع وقيل يعمل بها ما لم يشترط المنكر سقوط الحق باليمين وقيل ان نسي بينة سمعت والمروي الاول ولو اقام بعد الاحلاف شاهدا واحدا وبذل اليمين معه لم يكن له ذلك نعم لو اكذب الحالف نفسه جاز مطالبته وحلت مقاصته بما يجده له مع امتناعه عن التسليم ولو ادعي صاحب الحق ان الحالف اكذب نفسه فانكر كانت دعوي مسموعة يطالب فيها بالبينة والمنكر باليمين الخامس لو امتنع المنكر من اليمين بعد طلب المدعي وتوجهها عليه فلم يحلف ورد اليمين علي المدعي لزم المدعي الحلف فان حلف ثبت حقه وان نكل سقطت دعواه وان نكل المنكر فلم يحلف ولم يرد قال له الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا ثلاث مرات استظهارا لا وجوبا فان حلف برء وان رد فكذلك وان بقي علي النكول قيل يقضي عليه بالنكول وقيل يرد اليمين علي المدعي فان حلف ثبت حقه وان امتنع سقط وهو الاقوي ولو بذل المنكر اليمين- بعد النكول لم يلتفت اليه السادس لو قال المدعي عند سءال الحاكم له الك بينة نعم جاز للحاكم ان يقول له احضرها فاذا حضرت لم يسالها الحاكم عن شء ما لم يلتمس المدعي ومع الاقامة لا يحكم ال---ا بسءال المدعي و-------------ان عرف العدالة	1363	-8092705240783112352	307	332.5	240	1006	30.51689910888672	48	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms218	false	-8611019229710186895	241	299	1261	1571	1574	300	المدعي احضار الشهود الي بلد العبد ليشهدوا علي العين ومع التعذر لا-------- يجب حمل العبد فان حمله الحاكم لمصلحة وتلف----------------------------------------------- قبل الوصول او بعده ولم يثبت المدعي دعواه ضمن------- قيمة العبد واجرته ومءونة الاحضار والرد ويحتمل مع حكم الحاكم بالصفة الزام المدعي---------------------------------- بالقيمة ثم يسترد-- ان ثبت ملكه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر وجود مثل هذا العبد في يده افتقر المدعي	218	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1366	true	3993772269479143676	135	234	727	1242	1568	300	المدعي احضار الشهو--------------د ليشهدوا ب---العين فان --تعذر احضارهم لم يجب حمل العبد الي بلدهم ولا بيعه علي من يحمله ولو راي الحاكم ذلك صلاحا جاز فان تلف العبد قبل الوصول او بعده ولم يثبت------- دعواه ضمن المدعي قيمة العبد واجرته واذا حمله الحاكم للمصلح------------------------ة الز-م الغريم بكفيل لياخذ العبد من صاحب اليد او بالقيمة ثم يستردها ان ثبت ملكه فيه ولو كان المحكوم عليه والعبد حاضرين الا ان المدعي عليه لم يحضره مجلس الحكم طولب باحضاره بعد قيام الحجة بالصفة وان عرف القاضي العبد حكم بعلمه من دون الاحضار وان انكر وجود مثل هذا العبد في يده -طولب المدعي	1366	-8092705240783112352	197	257.0	153	567	34.744266510009766	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms216	false	7046861763509368163	153	213	804	1123	1572	300	بالله تعالي وان كان كافرا نعم لو راي الحاكم احلاف الذمي بما يقتضيه دينه اردع جاز ويستحب الوعظ والتخويف والتغليظ في الحقوق كلها وان قلت الا المال فلا----------------------- يغلظ علي اقل من نصاب القطع ولا يجبر الحا--------------------------------------------------------------------لف علي---- التغليظ وهو قد يكون باللفظ---------------- مثل وا-----------لله--------------------------------- الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية ونحوه --	216	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1375	true	-3099482639429283622	198	286	1071	1530	1590	300	بالله تعالي او بشء من اسماءه ولو راي الحاكم احلاف الذمي بما يقتضيه دينه اردع جاز الثالث الواجب----------------- في اليمين ان يقول قل والله ماله قبلي حق لكن ينبغي للحاكم ان يغلظ بالقول والزمان والمكان وليس واجبا وان التمسه المدعي ولا يعد الناكل عن التغليظ ناكلا ولا يقهر عليه ولو حلف علي عدم التغليظ لم يءمر بحل اليمين فالتغليظ بالقول مثل ان يقول قل والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية ما لهذا	1375	-8092705240783112352	192	249.5	152	476	40.33613586425781	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms227	false	94796445042972496	266	296	1431	1585	1602	300	ولو مات احدهم----- قبل بلوغه----- عزل له الثلث من حين الموت---------------------------------------------------------- فان -----حلف اخذ الجميع والا --كان الربع الي حين الوفاة لورثة الميت والاخوين والثلث من حين الوفاة للاخوين وفيه	227	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1384	true	7437962559160929771	19	65	85	314	1510	300	ولو مات احد الاخوة قبل بلوغ الطفل عزل له الثلث من حين وفاة الميت لان الوقف صار اثلاثا وقد كان له الربع الي حين الوفاة فان بلغ وحلف اخذ الجميع وان رد كان الربع الي حين الوفاة لورثة الميت والاخوين والثلث من حين الوفاة للاخوين وفيه	1384	-8092705240783112352	143	232.5	114	229	62.44541549682617	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms219	false	5235749753534325299	201	274	1086	1424	1545	300	وبسبب الملك اولي من التصرف ولو------ شهدت------- بملكه في الامس---------------- لم تسمع حتي ي----------قول وهو ملكه في الحال او لا اعلم--- زواله ولو قال لا ادري زال ام لا لم يقبل اما لو قال هو م-------لكه بالامس اشتراه من المدعي عليه او----------- اقر له به او غصبه المدعي او استاجر منه قبل ولو شهد بالاقرار الماضي ثبت----------------------------- وان لم يتعرض ببقاء ال-ملك في الحال ولو قال المدعي عليه كان ملكك بالامس-------- انتزع من -	219	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1389	true	-5568753914971517584	225	300	1163	1540	1540	300	السبق ا--لي اليد او التساوي نظر واذا شهدت البينة بملكك --بالامس ولم تتعرض للحال لم تسمع وافتقر الي ان تقول وهو ملكه في الحال او لا اعلم له مزيلا ولو قال لا ادري زال ام لا لم يقبل ---ولو قال اعتقد انه ملكه بمجرد الاستصحاب فالوجه القبول ولو شهد بانه اقر له بالامس----------------------------------------------------- ثبت الاقرار واستصحب موجب الاقرار وان لم يتعرض الشاهد للملك في الحال ولو قال المدعي عليه كان ملكك بالامس فالاقرب انتزاعه من	1389	-8092705240783112352	204	245.5	155	437	46.681922912597656	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms228	false	-1651168975286423302	177	248	987	1345	1606	300	ان يقول شاهد الاصل اشهد علي شهادتي انني اشهد بكذا --------------------------ودونه ان ي--------------------------سمعه يشهد عند الحاكم-------------- وادون منه-- ان يسمعه يقول اشهد لفلان علي فلان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بسبب كذا ففي هذه الصورة يجوز التحمل ولو لم يذكر السبب لم يجز ولو قال عندي شهادة مجزومة لفلان فكالسبب وله ان يقول في الاولي اشهدني علي شهادته وفي البواقي شهدت علي شهادته او اشهد ان فلانا شهد الثالث العدد ويشهد علي كل واحد شاهدان	228	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1444	true	-3815960055471798690	229	297	1215	1554	1569	300	اذا قال شاهد الاصل اشهد علي شهادتي انني اشهد بكذا كان اعلي مراتب الاسترعاء وللفرع ان يقول اشهدني علي شهادته ولو سمعه يشهد عند الحاكم فهو دون الاول وادون منهما ان يسمعه ي-----شهد جزما لا عند الحاكم وفيهما ليس للفرع ان يقول اشهدني بل يقول اشهد ان فلانا شهد عند الحاكم بكذا او اشهد ان فلانا شهد بكذا بسبب كذا الرابع يجب ان يشهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شاهد شاهدان	1444	-8092705240783112352	128	155.0	101	525	24.380952835083008	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms233	false	-6758255532372470064	202	247	1114	1363	1650	300	والم----ستحاضة الثالث الجلد والجز والتغريب و-هو واجب علي الذكر الح------ر غير المحصن وهل يشترط ان يكون مملكا قولان ويجلد م-------------------اءة ويجز راسه ويغرب عن مص---------ره سنة ويجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد------------------------------------------------------------ا قاءما اشد الضرب--------------------------------------------------------------------- ويفرق ------علي جسده ويتقي وجهه وراسه وفرجه ---والمراة------ تضرب جالسة قد ربطت عليها ثيابها	233	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1465	true	-2327864924131182211	11	149	61	782	1571	300	والمشهور الاول السادس الجلد------ والتغريب والجز يجب علي البكر الحر الذكر غير المحصن والمراد بالبكر هو الذي املك ولم يدخل فانه يجب عليه جلد ماءة ويجز راسه ويغرب عن مصره الي غيره سنة ولا جز علي المراة ولا تغريب بل تجلد ماءة لا غير والمملوك لا جز عليه ولا تغريب ايضا بل يجلد خمسين السابع اذا اجتمع الجلد والرجم بدء بالجلد ثم الرجم وفي تركه حتي يبرا جلده قولان نشءا من قصد الاتلاف وتاكيد الزجر وكل حدين اجتمعا ويفوت احدهما بالاخر فانه يبدا اولا بما لا يفوت معه الاخر الثامن يجلد الزاني مجردا من ثيابه وقال الشيخ رحمه الله يجلد علي الحال التي وجد عليها قاءما اشد الضرب وروي متوسطا والاول اقوي لقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ويفرق الجلد علي جسده ويتقي وجهه وراسه وفرجه اما المراة فانها تضرب جالسة قد ربطت عليها ثيابها	1465	-8092705240783112352	190	262.0	153	727	26.13479995727539	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms240	false	-1114482894463740765	0	38	0	178	1495	300	المسروق منه هو لك فانكر فلا قطع ولو قال السارق هو ملك شريكي في السرقة فلا قطع فان انكر شريكه لم يقطع المدعي وفي المنكر اشكال ولو قال العبد هو -------ملك سيدي فلا قطع وان كذبه السيد ولو	240	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1493	true	-4157304398293854875	262	297	1343	1509	1526	300	المسروق منه هو لك فانكر فلا قطع ولو قال السارق هو ملك شريكي في السرقة فلا قطع وان انكر شريكه و--يقطع----------- المنكر------ ولو قال العبد السارق هو ملك سيدي فلا قطع وان كذبه السيد ولو	1493	-8092705240783112352	154	288.0	121	185	83.24324035644531	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms237	false	5717318794809582658	24	82	134	413	1566	300	من فعل محرما او ترك واجبا عزره--------------------------------------------- الامام بما يراه ولا ي-------------------بلغ حد الاحرار ان كان حرا وحد العبيد ان كان عبدا ولا يءدب الصبي والمملوك بازيد من عشرة اسواط ويستحب لمن ضرب عبدا حدا في غيره عتقه وكل ما يجب به التعزير ---------لله تعالي يثبت بشاهدين او بالاقرار من اهله مرتين ويعزر من قذف امته او عبده	237	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1507	true	1362303727142265818	1	62	3	313	1458	300	من فعل محرما او ترك واجبا فللامام تعزيره بما لا يبلغ الحد وكميته منوطة بنظر الامام ويختلف باختلاف احوال الجناة ولا يبلغ حد الحر في الحر ولا ح---د العبد في العبد ففي الحر من سوط الي تسعة وتسعين وفي العبد الي تسعة واربعين وكلما في------------------------------ه التعزير من حقوق الله تعالي يثبت بشاهدين او -الاقرار-------- مرتين ويعزر من قذف امته او عبده	1507	-8092705240783112352	134	160.5	104	352	38.068180084228516	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms235	false	-6600912162115764021	194	252	1046	1321	1578	300	قال زنت بك امك او يا بن الزانية ف---قذف للام و-------زني بك ابوك او يا بن الزاني ف---قذف للاب-- و-------يا بن الزانيين وزني بك ابواك فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و-------ولدتك امك من الزنا قذف للام وولدت من الزنا قذف لهما علي اشكال ويا زوج الزانية او ي------------------ا ابا الزانية او يا -بن الزانية او اخا الزانية قذف للمنسوب اليه دون المواجه	235	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1508	true	1912282538479381485	45	137	224	665	1491	300	قال زنت بك امك او يا بن الزانية فهو قذف للام ولو قال زني بك ابوك او يا بن الزاني فهو قذف -لابيه ولو قال يا بن الزانيين فهو قذف للابوين ولو قال ولدت من الزنا قال الشيخ يكون قذفا للام وفيه نظر لاحتمال انفراد الاب بالزنا او الام ولا يثبت الحد مع الاحتمال فلا يحد لاحدهما ولو قال ولدتك امك من الزنا فالاحتمال هنا اضعف وكان قذفا للام ولو قال --يا زوج الزانية او يا اخا الزانية او يا ابا الزانية او يا ابن الزانية فالقذف هنا-------- للمنسوب اليها لا للمواجه	1508	-8092705240783112352	198	271.5	153	452	43.8053092956543	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms236	false	2831889326880461164	148	201	799	1035	1550	300	تعريض بما يكرهه المواجه----------------------------- يوجب التعزير ك-------------انت ولد حرام او حملت بك امك في حيضها او---------------------------------------------------------------- لم اجدك عذراء او احتملت بامك البارحة او يا فاسق او يا كافر او يا خنزير او يا حقير او يا وضيع او يا اجذم او يا ابرص ولو -----------------كان المقول له مستحقا---------- ف------------لا تعزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قذف	236	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1509	true	7868868278540062228	38	146	204	685	1477	300	تعريض---- يكرهه المواجه ولا يفيد القذف وضعا ولا عرفا يوجب التعزير لا الحد كقوله انت ولد حرام او حملت بك امك في حيضها او يا فاسق او يا شارب الخمر والمقول له متظاهر بالستر او قال لزوجته لم اجدك عذراء في القاذف ولو قال ------------------------------يا خنزير او يا رقيع او يا وضيع او يا خسيس او يا كلب او يا مسخ او غير ذلك وكان المقول له مستحقا للاستخفاف فلا حد عليه ولا تعزير وان لم يكن مستحقا لذلك عزر وكذا لو عيره بشء من بلاء الله تعالي او اظهر ما هو مستور منه كقوله يا اجذم او يا ابرص او يا اعمي او يا اعور ولو قذف	1509	-8092705240783112352	174	234.0	133	515	33.786407470703125	32	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms237	false	5717318794809582658	109	145	561	750	1566	300	يجب الحد بقذف ليس علي صورة الشهادة و---------------لو شهد الفاسق حد ولو رد القاضي شهادة الاربعة لاداءه اجتهاده الي تفسيقهم فلا حد والشهادة هي التي تءدي في مجلس القضاء بلفظ الشهادة مع الشراءط وما عداه قذف	237	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1513	true	-8180360433578884243	143	171	727	868	1501	300	يجب الحد بقذف ليس علي صورة الشهادة الكاملة النصاب فلو شهد وحده او مع اثنين ----------------------------------------------------حد والشهادة هي التي تءدي في مجلس القضاء بلفظ الشهادة----------- وما عداه قذف	1513	-8092705240783112352	109	172.0	86	204	53.431373596191406	19	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms249	false	-451588760967082246	123	173	607	858	1485	300	الولي ولو اشترك جماعة في قتل واحد فل----------------------لولي قتل واحد ويرد الباقون ما فضل عن جنايته وقتل اكثر فيرد ما فضل عن دية المقتول ويرد الباقون دية جنايتهم علي المقتولين وقتل الجميع--- ويرد------ ما فضل عن دية المقتول فياخذ كل منهم ما فضل من ديته عن جنايته ولو قتله امراتان	249	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1525	true	-2835620493950294739	2	36	11	166	1553	300	الاول اذا اشترك جماعة في قتل واحد قتلوا اجمع به ان اختار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي------ ذلك بعد ان يرد عليهم ما فضل عن دية المقتول فياخذ كل منهم ما فضل من ديته عن جنايته وان اختار -------	1525	-8092705240783112352	101	143.5	77	282	35.81560134887695	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms252	false	-3782092464791660639	55	131	296	707	1516	300	فلا يقتل --مسلم وان كان عبدا بكافر وان -كان ذميا حرا بل------------------------- يعزر ويغرم دية الذمي و----ان اعتاد قت----ل الذمي قيل يقتل بعد رد فاضل دية المسلم ويقتل الذ-------------------مي بمثله وبالذمية بعد رد فاضل ديته عنها والذمية بمثلها وبالذمي- ولا رجوع ولو اسلم فلا قود ويقتل الذمي بالمرتد وبالعكس علي اشكال الا ان يرجع و----------------------------------------------------------------اليهودي بالنصراني والحرب-ي وبالعكس وولد الرشدة بالزنية ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو وماله الي ورثة المسلم ويتخيرون بين----- قتله واسترقاقه	252	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1537	true	-4678497048823716359	184	263	964	1396	1588	300	ولا يقتل المسلم بال-----------كافر سواء كان ذميا او حربيا او مستامنا او غيره لكن يعزر ويغرم دية الذمي وقيل ان اعتاد قتل اهل الذمة اقتص منه بعد رد فاضل ديته ومنع ابن ادريس ذلك الثاني يقتل الذمي بمثله وبالذمية بعد رد فاضل ديته----- والذمية --------بالذمية ولا------------------------------------------------------------------- يرجع عليها بالفضل وسواء اتفق القاتل والمقتول في الملة او اختلفا فيقتل اليهودي بالنصراني والمجوسي وبالعكس الثالث الذمي ان قتل --------------مسلما عمدا دفع هو وماله الي اولياء المقتول ولهم الخيرة في قتله واسترقاقه	1537	-8092705240783112352	222	299.5	178	537	41.340782165527344	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms258	false	-1305676913783960849	204	282	1057	1465	1572	300	فلو قال قتله احد هءلاء العشرة ولا اعرف عينه احلفوا وكذا في دعوي الغصب والسرقة اما في المعاملات فاشكال ينشا من تقصيره بالنسيان والاقرب السماع و---لو اقام بينة سمعت وافادت اللوث--- لو خص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاتل احدهما ولو ادعي علي جماعة يتعذر اجتماعهم كاهل البلد-------------- لم تسمع وكذا لو ادعي علي غاءب لامتناع المباشرة منه ولو رجع الي الممكن صح ولو ادعي انه قتل مع جماعة لا يعرف عددهم سمعت وقضي بالصلح الرابع تحرير الدعوي في كونه عمدا او خطا	258	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1544	true	6687725148668680736	215	290	1129	1522	1576	300	ولو قال قتله احد هءلاء العشرة ولا اعرف عينه واريد يمين كل واحد اجيب الي ذلك لتضر----------------------------------ره بالمنع وعدم تضررهم باليمين ولو اقام بينة سمعت لاثبات اللوث ان لو خص الوارث احدهم وكذا في دعوي الغصب والسرقة والمعاملات وان قصر بنسيانه في المعاملات الثالث هل يشترط في الدعوي التفصيل بتعيين القاتل ونوع القتل من كونه عمدا او خطا قيل نعم فلو اجمل وادعي القتل مطلقا لم تسمع وقيل يستفصله القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كونه عمدا او خطا	1544	-8092705240783112352	129	143.5	98	549	23.497268676757812	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms259	false	-201898042813952220	10	130	54	669	1542	300	الخامس------ عدم التناقض------- فلو ادعي علي شخص الانفراد------- ثم ادعي علي غيره الشركة لم تسمع ال-------ثانية وكذا---------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي علي الثاني الانفراد ولو اقر الثاني ثبت حق المدعي ولو ادعي العمد ففسره بالخطا او بالعكس لم تبطل دعوي اصل القتل -ولو قال ظلمته باخذ المال وفسر- ب----كذب--- الدعوي والقسامة استرد---------- ولو فسره بانه حنفي لا يري القسامة لم يعترض وكذا لو قال هذا المال حرام ولو فسره بنفي ملك الباذل فان لم يعين المالك اقر في يده والا دفعه الي من عينه ولا يرجع علي القاتل من غير بينة البحث الثاني فيما به تثبت الدعوي وفصوله ثلاث--------------------------ة الفصل ال----اول الاقرار وتكفي المرة علي راي من ال------------------------بالغ العاقل المخت-----------------------ار الحر فلو اقر الصبي او- المجنون او- السكران او- المكره او- العبد	259	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1545	true	-3691680643767029175	98	215	518	1142	1594	300	السادس يشترط عدم --تناقض الدعوي فلو ادعي علي شخص انه تفرد بالقتل ثم ادعي علي غيره الشركة لم تسمع الدعوي الثانية لان الاولي مكذبة لها سواء برا الاول او شركه ولو اقر الثاني كان له الزامه عملا باقراره السابع لو ا----------------------------------------------------------دعي العمد ففسره بالخطا او بالعكس لم يبطل----- اصل الدعوي ولو قال ظلمته باخذ المال وفسره بانه كذب في الدعوي--------- استرد منه المال ولو فسر ب-انه حنفي لا يري القسامة لم يسترد لا------------------------------------------------------------ن المعتبر راي----------------------------------------- القاضي لا راي الخصمين الثامن ي-----------ثبت القتل بامور-- ثلاثة الاقرار والشهادة والقسامة الفصل الثاني في الاقرار وفيه اربعة مباحث الاول يعتبر في الاقرار صدوره من بالغ --عاقل --مختار حر قاصد فلا يقبل اقرا-------------ر الصبي ولا المجنون ولا السكران ولا المكره ولا العبد	1545	-8092705240783112352	314	363.0	246	830	37.83132553100586	42	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms262	false	8431556435590359054	44	103	222	533	1569	300	الكافر علي المسلم وللمولي---------------------------- مع اللوث اثبات القسامة في عبده ولو ارتد المولي منع القسامة فان حلف قيل صح ويقسم المكاتب ---------في عبده ------فان عجز قبل الحلف والنكول حلف السيد وان كان بعد النكول لم يحلف ولو مات الولي حلف --وارثه ان لم ينكل الميت -ولو قتل عبده----- فاوصي بقيمته لمستولدته ومات فللورثة ان يقسموا وان كانت القيمة للمستولدة	262	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1555	true	3324239314868281471	233	300	1219	1563	1563	300	الكافر علي المسلم كان وجها الخامس لمولي العبد ان يقسم مع اللوث وان كان المدعي عليه حرا وتثبت الدية لا القود ان كان الجاني حرا ول-------لمكاتب ان يقسم علي عبده كالحر فان عجز قبل الحلف والنكول حلف السيد وان كان بعد النكول لم يحلف كما لا------ يحلف الوارث بعد نكو---ل المورث ولو قتل عبد انسان فاوصي بقيمته لام ولد-ه ومات فللورثة ان يقسموا وان كانت القيمة للمستولدة-	1555	-8092705240783112352	203	295.0	164	362	56.07734680175781	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms249	false	-451588760967082246	6	50	36	239	1485	300	ولو عفا مقطوع اليد فقتله القاطع قتل بعد رد دية اليد علي اشكال وكذا لو قتل مقطوع اليد قصاصا او اخذ ديتها والا فلا-------------------------------------------------------------------- رد و----لو قطع كفا بغير اصابع قطعت كفه بعد رد دية الاصابع ولو برء بعد الاقتصاص في النفس مع ظن	249	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1563	true	-8382627252436128753	177	228	928	1153	1490	300	-لو قتل مقطوع اليد -------------قتل بعد رد دية اليد عليه ان كان المجني عليه ------------------اخذ ديتها او قطعت في قصاص وان كانت قطعت من غير جناية ولا اخذ لها دية قتل القاتل من غير رد وكذا لو قطع كفا بغير اصابع قطعت كفه بعد رد دية الاصابع ولو اقتص الولي من ------------------	1563	-8092705240783112352	108	157.0	83	275	39.272727966308594	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms250	false	1647047226044717287	124	209	612	1048	1532	300	---------يديه ثم سرت جراح-----------ته فللولي القصاص في النفس ولو قطع يهودي فاقت--------ص المسلم --وسرت جراحته فللولي------ قتل الذمي ولو طلب الدية اخذ ال------------------------ا دية يد ذمي ولو اقتص الرجل من يد ال--------------------------------------مراة------------- ثم سرت جراحته فللولي القصاص ولو طلب الدية اخذ الا الربع ولو ق--------------------------------------طعت يده ورجله فاقتص ثم سرت -------فللولي- القصاص لا الدية لاستيفاء----------------------- ما يقوم مقامها وفي الكل اشكال ينشا من ان للنفس دية والمستوفي وقع قصاصا ولو اقتص من قاطع اليد----- ثم مات المجني عليه بالسراية ثم الجاني ----وقع القصاص بالسراية---------- موقعه	250	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1564	true	-2967545590214021127	77	193	384	962	1500	300	يدي اخر فاقتص ثم سرت جراحة المجني عليه فلوليه القصاص في النفس ولو قطع يهودي يد مسلم فاقتص المسلم ثم سرت جراحة المسلم فلوليه قتل الذمي ولو طلب الدية كان له دية المسلم وهل يسقط منها دية------------------------- يد الذمي قيل نعم والوجه ما قلناه ولو قطعت امراة يد رجل فاقتص ثم سرت جراحته فلوليه القصاص ولو طلب الدية فله دية كاملة علي ما اخترناه وقيل ثلاثة ارباع الدية ولو قطعت يده ورجله فاقتص ثم سرت جراحاته فلوليه القصاص في النفس وهل له الدية قيل لا لانه استوفي ما يقوم مقام الد--------------------------------ية والوجه ان له ذلك لما تقدم ولو قطع يد رجل فاقتص ثم مات المجني عليه بالسراية ثم الجاني بها وقع القصاص بالسراية من الجاني موقعه	1564	-8092705240783112352	279	373.0	214	635	43.937007904052734	43	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms273	false	-6469941975781368392	9	113	43	546	1506	300	الث-من و--------في كل ضلع يخالط القلب اذا كسر خمسة وعشرون دينارا وفيما----- يلي العضدين-------- ----------------------عشرة وفي كسر البعصوص بحيث لا يملك الغاءط او العجان بحيث لا يملك الغاءط والبول الدية وفي كسر عظم من عضو خمس دية---- العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث دي---------ته فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه ب---------حيث يتعطل العضو ثلثا دي-----ته فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه وفي الترقوة اذا كسرت فجبرت علي غير عيب اربعون دينارا ومن داس بطن انسان حتي احدث اقتص من---------------------------ه او فدي نفسه- بثلث الدية	273	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1622	true	2663040741950518624	105	208	545	1037	1522	300	الثامن والعشرون في كل ضلع -خالط القلب اذا كسر خمسة وعشرون دينارا وفي كل ضلع يلي العضدين اذا كسر عشرة دنانير التاسع والعشرون في ك-------------------------------------------------------------------------------سر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث دية ذلك العضو فان برء علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل العضو ثلثا دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه -في دية المنافع الثلاثون -----------------------------من داس بطن انسان حتي احدث في ثيابه ديس بطنه حتي يحدث في ثيابه او يفتدي ذلك بثلث الدية	1622	-8092705240783112352	346	552.5	268	602	57.47508239746094	66	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms274	false	6450009134663525978	119	164	640	889	1689	300	وفي قوة الامناء والا-----حبال الدية------ وفي قوة الارضاع حكومة وفي ابطال الالتذاذ بالجماع والط--عام ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن الدية لو تعطل ---------------------------------------------المشي بخلل في غير الرجل فعطل الرجل فالاقرب الدية و--------------------------------في سلس البول الدية وقيل ان دام الي الليل----- الدية وال-------ي الظهر النصف وا------لي ارتفاع النهار الثلث	274	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1626	true	1390384434634432295	1	99	7	530	1618	300	وفي قوة الامناء والاحبال كمال الدية فيهما وفي قوة الارضاع حكومة وفي ابطال الالتذاذ بالجماع او الطعام ان امكن كمال الدية وكذا لو ارتتق منفذ الطعام بالجناية علي العنق وبقي معه قوة حياة مستقرة فحز غيره رقبته فكمال الدية وفي الافضاء الدية من الزوج والزاني علي ما بيناه ولو لم يمكن الوطء الا بالافضاء فالوطء غير مستحق التاسع في منفعة البطش والمشي كمال الدية ولو ضرب صلبه فبطل مشيه فالدية ولو ذهب مع ذلك جماعه فديتان العاشر في سلس البول الدية وقيل ان دام الي الليل ففيه الدية وان كان الي الظهر فثلثا الدية والي ارتفاع النهار ثلث --	1626	-8092705240783112352	182	280.0	146	525	34.66666793823242	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms275	false	151795073158388609	155	232	851	1246	1619	300	في -------الوجه والراس واحد وفي البدن------ بنسبة دية العضو المجروح------ من دية الراس وتتساوي المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والرجل--------- في ديات الاعضاء والجراح حتي ي-----------بلغ ثلث دية الرجل ثم يصير ع--------------------لي النصف سواء كان الجاني رجلا او امراة ففي ثلاث اصابع ثلاثماءة وفي اربع ماءتان وكذا القصاص فيقتص لها من الرجل ولا رد الي ان يبلغ الثلث ثم--- يقتص-------- مع الرد ----------وكل ما فيه دية الرجل ففيه م------------------ن المراة ديتها ومن ا-------لذمي- ديته-- ومن العبد والامة قيمتهما والمق------در في الحر	275	-4413843147035470639	Shia000070Vols-ara1.ms1630	true	-8253156051086862236	69	183	373	942	1534	300	في الراس والوجه سواء وف-------ي البدن مثلها بنسبة دية العضو الذي يتفق فيه من دية الراس ففي حارصة اليد خمسة دنانير وعلي هذا وكل عضو ديته مقدرة ففي شلله ثلثا ديته وفي قطعه بعد الشلل الثلث ولو كان غير مقدر فالحكومة السادس عشر المراة والرجل يتساويان في ديات الاعضاء والجراح والقصاص الي ان يبلغ ثلث دية الرجل فاذا بلغت الثلث نقصت المراة الي النصف سواء كان الجاني رجلا او امراة ويقتص ----------------------------------------------------لها منه من غير-- رد الي ان يبلغ الثلث ثم لا يقتص لها الا مع الرد السابع عشر كل ما فيه دية الرجل من الاعضاء والجراح فيه من المراة ديتها ومن الذمي والذمية ديتهما ومن العبد------- قيمته وكل ما فيه مقدر في الحر	1630	-8092705240783112352	260	364.5	204	637	40.81632614135742	44	Masaha000749Vols-ara1	Shia000070Vols-ara1