id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000749Vols-ara1.ms003	true	2487957889876201406	125	225	673	1234	1653	300	السلس---- يتوضا لكل صلاة وكذا المبطون ويستحب------------------------------------------------ وضع الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتسمية وتثنية الغسلات والدعاء عند كل فعل وغسل اليدين قبل ادخالهما الاناء مرة من النوم و--البول ومرتين من الغاءط وثلاثا من الجنابة والمضمضة والاستنشاق وبداة----------------------------------------------------------------- الرجل ب----ظاهر ذراعيه في الاولي وبباطنهما في الثانية عكس ------المراة والتوض---------------ء بمد وتكره الاستعانة والتمندل وتحرم التولية اختيارا ويجب الوضوء وجميع الطهارات بماء مطلق طاهر مملوك او مباح ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة او تيقنهما وشك في الم---------------------------------------------------------------تاخر -او شك في شء منه------------- وهو علي ح----------------------اله اعاد ولو تيقن الطهارة وشك في الحدث او شك في شء منه------------ بعد الانصراف- لم	3	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms007	false	3869022019528989731	136	275	693	1417	1534	300	السلس قيل يتوضا لكل صلاة وقيل من به البطن اذا تجدد حدثه في الصلاة يتطهر ويبني وسنن الوضوء هي وضع الاناء علي اليمين والاغتراف بها والتس---------------مية والدعاء----------- وغسل اليدين قبل ادخالهم- الاناء من حدث النوم او البول مرة وم--ن الغاءط مرتين ------------والمضمضة والاستنشاق والدعاء عندهما وعند غسل الوجه واليدين وعند مسح الراس والرجلين وان يبدا الرجل بغسل ظاهر ذراعيه وف-------------------ي الثانية بباطنهما والمراة بالعكس وان يكون الوضوء بمد ويكره ان يستعفي طهارته وان يمسح بلل الوضوء عن اعضاءه الرابع في احكام الوضوء من تيق----------------------------ن الحدث وشك في الطهارة او تيقنهما وشك في المتاخر تطهر وكذا لو تيقن ترك عضو اتي به وبما بعده وان جف البلل استانف وان شك في شء من افعال الطهارة وهو علي حاله اتي بما شك فيه ثم بما بعده ولو تيقن الطهارة وشك في الحدث او--- في شء من افعال الوضوء بعد --انصرافه لم	7	1422432741187923984	333	451.0	263	817	40.758872985839844	46	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms004	true	4042037426386644661	85	162	470	913	1663	300	ويكر---ه الاكل والشرب------- الا بعد -المضمضة والاستنشاق-------------------------------------------------------------------------------------- ومس المصحف والنوم الا بعد الوضوء------------- والخضاب وقراءة ما زاد علي سبعين ويجب عليه الغسل -ويجب--- فيه النية عند الشروع مستدامة الحكم حتي يفرغ------- وغسل --بشرة جميع الجسد باقله وتخليل ما لا يصل اليه الماء الا به والترتيب يبدا بالراس ثم -الجانب الايمن ثم الايسر الا في ال------ارتماس ويستحب الاستبراءفان وجد بللا مشتبها بعده لم يلتفت وبدونه يعيد الغسلوامرار اليد علي الجسد وتخليل ما يصل اليه الماء والمضمضة والاستنشاق والغسل	4	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms009	false	3252926332472708718	19	115	101	629	1623	300	ويكره له الاكل والشرب و تخفف الكراهة بالمضمضة والاستنشاق وقراءة ما زاد علي سبع ايات من غير العزاءم واشد من ذلك قراءة سبعين وما زاد اغلظ كراهية ومس المصحف والنوم حتي يغتسل او يتوضا او يتيمم والخ-----------------------------ضاب واما الغسل فواجباته خمس النية وا----------ستدامة --حكمها الي اخر الغسل وغسل البشرة بم---ا يسمي غسلا وتخليل ما لا يصل اليه الماء الا به والترتيب يبدا بالراس ثم بالجانب الايمن ثم الايسر ويسقط الترتيب بارتماسة واحدة وسنن الغسل تقديم النية عند غسل اليدين وتتضيق عند غسل الراس -وامرار اليد علي الجسد وتخليل ما يصل اليه الماء استظهارا والبول امام الغسل	9	1422432741187923984	262	289.5	211	573	45.72425842285156	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms005	true	8303355810514286243	226	273	1242	1494	1636	300	ان تتوضا عند--- كل صلاة وتجلس في مصلا-------------------ها ذاكرة ويجب عليها قضاء الصوم دون الصلاة المقصد الثالث في الاستحاضة والنفاس ----------------------------------دم الاستحاضة في الاغلب اصفر بارد رقيق يخرج بفتور والناقص ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلاثة مما ليس ب-------قرح ولا جرح والزاءد --------------------عن العادة مع تجاوز العشرة وعن ايا------------م النفاس ومع -------	5	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms011	false	6846843233368724294	73	161	371	816	1508	300	ان تتوضا في وقت كل صلاة وتجلس في مصلاها بمقدار زمان صلاتها ذاكرة الله تعالي ويكره لها الخضاب الفصل------ الثالث في الاستحاضة وهو يشتمل علي اقسامها واحكامها اما الاول فدم الاستحاضة في الاغلب اصفر بارد رقيق يخرج بفتور وقد يتفق مثل هذا الوصف حيضا اذ الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر وكل دم تراه المراة اقل من ثلاثة ايام ولم يكن دم قرح ولا جرح فهو استحاضة وكذا كل ما يزيد عن العادة وي-تجاوز العشرة او يزيد عن اكثر ايام النفاس او يكون مع	11	1422432741187923984	171	234.0	136	452	37.83185958862305	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms012	true	7639980491976329551	25	91	130	501	1615	300	تقديم النافلتين علي الزوال في- يوم الجمعة خاصة ويزيد فيه ا-------ربع ركعات وناف------------------لة المغرب بعدها الي ذهاب الحمرة فان ذهبت الحمرة ولم يكملها اشتغل بالعشاء والوتيرة بع----------------------------------------------د العشاء وتمتد------- بامتدادها ووقت ----------------------------------------صلاة الليل بعد انتصافه وكلما قرب من الفجر كان افضل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع وقد صلي اربعا اكملها والا صلي ركعتي الفجر ووقتهما بعد الفجر الاول الي ان تطلع الحمرة المشرقية فان طلعت ولم يصلهما بدا بالفريضة	12	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms024	false	9054298472776198392	84	182	441	998	1635	300	تقديمها عل--------ي الزوال الا يوم الجمع-----ة ويزاد في نافلتها اربع ركعات اثنتان منها للزوال نافلة المغرب بعدها الي ذهاب الحمرة المغربية بمقدار اداء الفريضة فان بلغ بذلك ولم يكن صلي النافلة اجمع بدا بالفريضة وركعتان من جلوس بعد العشاء ويمتد وقتهما بامتداد--- وقت الفريضة وينبغي ان يجعلهما خاتمة نوافله وصلاة الليل بعد انتصافه وكلما قرب من الفجر كان افضل ولا يجوز تقديمها علي الانتصاف الا لمسافر يصده جده او شاب يمنعه رطوبة راسه وقضاءها افضل واخر وقتها طلوع الفجر الثاني فان طلع ولم يكن تلبس منها باربع بدا ب-ركعتي الفجر قبل الفريضة حتي--------------- تطلع الحمرة المشرقية فيشتغل----------------- بالفريضة	24	1422432741187923984	217	264.0	172	606	35.8085823059082	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms023	true	7188081325610336450	1	91	4	500	1667	300	في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين----- بصلاة علي عليه السلام وفي عشي---------تها عشرين----- بصلاة فاطمة عليها السلام ويستحب صلاة الحاجة والاستخارة والشكر علي ما رسم وصلاة علي عليه السلام اربع ركعات---------------------- في كل ركعة الحمد مرة وخمسين مرة بالتوحي------د وصلاة فاطمة عليه-ا السلام ركعتان----- في الاولي الحمد مرة و-القدر ماء---ة وفي الثانية-- الحمد مرة و-----التوحيد ماء---ة وصلاة جعفر عليه السلام اربع ركعات---------- يقرا في الاولي الحمد والزلزلة------------ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	23	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms047	false	-1539702634220877807	198	300	1087	1609	1609	300	في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين ركعة بصلاة علي ع ----------وفي عشية تلك الجمعة عشرين ركعة بصلاة فاطمة عليها السلا------------------------------------------------م وصلاة امير المءمنين ع اربع ركعات بتشهدين وتسليمين يقرا في كل ركعة الحمد مرة وخمسين مرة قل هو الله احد وصلاة فاطمة عليهما السلام ركعتان يقرا في الاولي الحمد مرة و القدر مءة مرة وفي الثانية ب الحمد مرة وسورة التوحيد مءة مرة وصلاة جعفر عليه السلام اربع ركعات بتسليمتين يقرا في الاولي الحمد مرة و اذا زلزلت مرة ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا ا----له الله والله اكبر-	47	1422432741187923984	396	618.0	320	585	67.69230651855469	60	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms026	true	5256461052698085065	77	123	473	753	1765	300	ويجوز ان تءم المراة النساء ويستنيب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امومون لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الامام او اغمي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان ياتم حاضر بمسافر وا---ستنابة المسبوق وامامة- الاجذم والابرص والمحدود بعد توبته والاغلف و------من يكرهه الماموم و-------الاعرابي بالمهاجرين والمتيمم بالمتوضءين ولو علم الماموم فسق الامام-------------------------------------------- او كفره او حدثه ---------بعد الصلاة لم	26	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms054	false	-5439049465703652699	17	166	98	930	1665	300	ويجوز ان تءم المراة النساء وكذا الخنثي ولا تءم المراة رجلا ولا خنثي ولو كان الامام يلحن في القراءة لم يجز امامته بمتقن علي الاظهر وكذا من يبدل الحرف كالتمتام وشبهه ولا يشترط ان ينوي الامام الامامة وصاحب المسجد والامارة والمنزل اولي بالتقدم والهاشمي اولي من غيره اذا كان بشراءط الامامة واذا تشاح الاءمة فمن قدمه المامومون فهو اولي فان اختلفوا قدم الاقرا فالافقه فالاقدم هجرة فالاسن فالاصبح ويستحب للامام ان يسمع من خلفه الشهادتين واذا مات الامام او اغمي عليه استنيب من يتم بهم الصلاة وكذا اذا عرض للامام ضرورة جاز له ان يستنيب ولو فعل ذلك اختيارا جاز ايضا ويكره ان ياتم حاضر بمسافر وان يستناب -المسبوق وان يءم الاجذم والابرص والمحدود بعد توبته والاغلف وامامة من يكرهه الماموم وان يءم الاعرابي بالمهاجرين والمتيمم بالمتطهرين الطرف الثالث في احكام الجماعة وفيه مساءل الاولي اذا ثبت ان الامام فاسق او كافر او علي غير طهارة بعد الصلاة لم	54	1422432741187923984	229	341.5	189	833	27.490997314453125	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms035	true	7772456014183217401	145	194	736	984	1559	300	ولو تحرر بعض المملوك وجب عليه بالنسبة ولو عاله المولي وجبت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب للفقير اخراجها ب--------ان يدير صاعا علي عياله ثم يتصدق به ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ قبل الهلال او اسلم او افاق من جنونه او استغني وجب اخراجها -----------ولو كان بعده استحب ما لم يصل العيد ويخرج عن------------------------------------------- الزوجة والمملوك	35	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms075	false	-6164444928547688464	150	290	741	1428	1473	300	ولو تحرر منه شء وجبت ع----ليه بالنسبة ولو عاله المولي وجبت عليه دون المملوك الثالث الغني فلا تجب علي الفقير وهو من لا يملك احد النصب الزكاتية وقيل من تحل له الزكاة وضابطه الا يملك قوت سنة له ولعياله وهو الاشبه ويستحب للفقير اخراجها واقل ذلك ان يدير صاعا علي عياله ثم يتصدق به ومع الشروط يخرجها عن نفسه وعن جميع من يعوله فرضا او نفلا من زوجة وولد وما شاكلهما وضيف وما شابهه صغيرا كان او كبيرا حرا او عبدا مسلما او كافرا والنية معتبرة في اداءها فلا يصح اخراجها من الكافر وان وجبت عليه ولو اسلم سقطت عنه مساءل ثلاث الاولي من بلغ قبل الهلال او اسلم او زال---- جنونه او ملك ما يصير به غنيا وجبت عليه ولو كان بعد ذلك--- ما لم يصل العبد استحبت وكذا التفصيل لو ملك مملوكا او ولد له الثانية الزوجة والمملوك	75	1422432741187923984	189	262.5	146	698	27.077363967895508	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms036	true	1966928118632679440	75	140	391	759	1623	300	المعادن------------------كالذهب والفضة والرصاص و--------------الياقوت والزبرجد والكحل والعنبر و-القير والنفط والكبريتبع----------------د المء----------------ونة وبلوغ عشرين دينارا وفي-------------------------- الكنوز الماخوذة في دا------------------------------------------------ر الحرب او دار الاسلام وليس عليه اثره والباقي له ولو كان عليه سكة الاسلام فلقطة علي راي ولو كان في مبي-----ع عرفه الباءع فان عرفه --------------------فهو له والا فللمشتري بع--د الخمس وكذا لو اشتري دابة فوجد في جوفها شيءا --------ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها شيءا	36	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms077	false	3360355582913537276	126	221	627	1125	1514	300	المعادن سواء كانت منطبعة كالذهب والفضة والرصاص او غير منطبعة كالياقوت والزبرجد والكحل او ماءعة كالقير والنفط والكبريت ويجب فيه الخمس بعد المءونة وقيل لا يجب حتي يبل-غ عشرين دينارا وهو المروي والاول اكثر الثالث الكنوز وهو كل مال مذخور تحت الارض فان بلغ عشرين دينارا وكان في ارض دار الحرب او دار الاسلام وليس عليه اثره وجب عليه الخمس ولو وجده---------------------------------- في ملك مبتاع عرفه الباءع فان عرفه فهو احق به وان جهله فهو ---------للمشتري وعليه الخمس وكذا لو اشتري دابة ووجد في جوفها شيءا له قيمة ولو ابتاع سمكة فوجد في جوفها شيءا	77	1422432741187923984	266	384.5	215	542	49.077491760253906	33	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms036	true	1966928118632679440	10	78	48	420	1623	300	مع عدم المكنة ولا يجوز حملها الي بلد اخر مع وجود المستحق فيضمن ويجوز مع عدمه ولا ضمان و---------------------------------------------------يتولي المالك اخراجها والافضل---------- الامام او ناءبه-------------------------------------------------- او الفقيه ولا يعط----------------------------------------------------ي الفقير اقل من صاع الا مع الاجتماع والقصور ويجوز -------ان يعطي غنا-----------ه دفعة ويستحب اختصاص---- القرابة بها ثم الجيران النظر الثالث في الخمس وهو وا------------------------جب في---------------- غناءم دار الحرب-----حواها العسكر او لااذا --------------------لم يكن مغصوبا وفي------------------------------------- المعادن------------------كالذهب والفضة والرصاص	36	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms077	false	3360355582913537276	4	133	17	674	1514	300	معه لم يضمن و--لا يجوز حملها الي بلد اخر مع وجود المستحق وي------جوز مع عدمه ويجوز ولا يضمن الرابع في مصرفها وهو مصرف زكاة المال ويجوز ان يتولي المالك اخراجها والافضل دفعها الي الامام او من نصبه ومع التعذر الي فقهاء الشيعة ولا يعطي غير المءمن او المستضعف مع عدمه ويعطي اطفال المءمنين ولو كان اباءهم فساقا ولا يعطي الفقير اقل من صاع الا ان يجتمع جماعة لا يتسع لهم ويجوز ان يعطي الواحد ما يغنيه دفعة ويستحب اختصاص ذوي القرابة بها ثم الجيران كتاب----------- الخمس وفيه فصلان الفصل الاول في ما يجب فيه وهو سبعة الاول غناءم دار الحرب مما حواه- العسكر وما لم يحوه من ارض وغيرها ما لم يكن غصبا من مسلم او معاهد قليلا كان او كثيرا الثاني المعادن سواء كانت منطبعة كالذهب والفضة والرصاص	77	1422432741187923984	262	338.5	210	677	38.70014953613281	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms038	true	1910372442833620041	0	31	0	182	1635	300	النساء------- ولمسهن وملاعبتهن والاكتحال بما فيه صبر او مسك واخراج الدم------- ودخول الحمام المضعفان والسعوط بما لا يتعدي الحلق وشم الرياحين خصوصا---- النرجس------------------ وبل الثوب علي الجسد وجلوس المراة في الماء	38	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms084	false	-1089296872034382752	70	106	374	584	1563	300	النساء تقبيلا ولمسا- وملاعبة --والاكتحال بما فيه صبر او مسك واخراج الدم المضعف ودخول الحمام كذلك---- والسعوط بما لا يتعدي الحلق -شم الرياحين ويتاكد في النرجس والاحتقان بالجامد وبل الثوب علي الجسد وجلوس المراة في الماء	84	1422432741187923984	162	261.5	132	218	74.31192779541016	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms040	true	-5130628351644536700	231	295	1256	1586	1609	300	ولو مات بعد استقراره وجب علي وليه القضاء وهو اكبر اولاده الذكور ولو تعددوا قضوا بالتقسيط وان اتحد الزمان ويوم الكسر واجب علي الكفاية ولو تبرع احد سقط ولو كان الاكبر انثي لم يجب عليها وتت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق---- عن كل يوم بمد من تركته ولو كان عليه شهران متتابعان صام الولي شهرا وتصدق من تركة الميت عن اخر ويستحب تتابع القضاء المطلب الثالث في --------------------شهر رمضان	40	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms087	false	-6054537438141866009	160	244	784	1199	1487	300	ولو مات مسافرا علي رواية والولي ----------هو اكبر اولاده الذكو--------------------------------------------------------------------------------------ر ولو كان الاكبر انثي لم يجب عليها القضاء ولو كان له وليان او اولياء متساوون في السن تساووا في القضاء وفيه تردد ولو تبرع بالقضاء بعض سقط وهل يقضي عن المراة ما فاتها فيه تردد الثالثة اذا لم يكن له ولي او كان الاكبر انثي سقط القضاء وقيل يتصدق عنه عن كل يوم بمد من تركته ولو كان عليه شهران متتابعين صام الولي شهرا وتصدق من مال- الميت عن----------------------------------------- شهر الرابعة القاضي لشهر رمضان	87	1422432741187923984	161	267.0	125	553	29.113924026489258	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms046	true	6243575493682490245	169	219	895	1182	1661	300	ستة لاهل العراق العقيق وافضله المسلخ واوسطه غمرة واخره ذات عرق ولاهل المدينة اختيارا بمسجد الشجرة و----اضطرارا الجحفة وهي ميقات اهل الشام------- ولاهل اليمن-- يلملم ولاهل الطاءف قرن المنازل ومن كا--ن منزله اقرب فمن----------زله وهذه مواقيت لاهلها والمجتاز عليهم--- ولو سلك ما----- لا يفضي الي احدها احرم عند ظن ال------------------محاذاة	46	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms103	false	7026871541528927685	32	92	185	513	1606	300	ستة لاهل العراق العقيق وافضله المسلخ ويلي-ه غمرة واخره ذات عرق ولاهل المدينة اختيارا -مسجد الشجرة وعند الضرورة الجحفة ولاه--------ل الشام الجحفة ولاهل المدينة يلملم ولاهل الطاءف قرن المنازل وميقات من منزله اقرب من الميقات منزله وكل من حج علي ميقات لزمه الاحرام منه ولو حج علي طريق لا يفضي الي احد المواقيت قيل يحرم اذا غلب علي ظنه محاذاة	103	1422432741187923984	206	304.5	168	338	60.946746826171875	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms049	true	9156569047513595752	5	104	29	557	1582	300	في الحرم و---يشتري بقيمة حمام الحرم- علفا لحمامه ------وفي كل من----- القطا والحجل والدراج حمل فطيم وفي كل من---------------------- القنفذ والضب واليربوع جدي ------وفي كل م-----ن العصفور والقنبرة والصعو---ة مد طعام ------وفي قتل الجرادة كف وكذا------------------------ القملة يلقيها عن جسده و---قتل الزنبور عمدا لا خطا وفي كثير ال---جراد--- شاة ولو عجز عن-- التحرز-------------------------- فلا شء----------- وكل ما لا تقدير لفديته ففي قتله قيمته وكذا--------- البيوض والافضل ان يفدي المعيب----------------------------------------------------------------------------- بصحيح و-----------------------------------------------------------المماثل ف---------ي الانوثة والذكورةويجوز بغيرهويفدي الماخض بمثله فان تعذر قوم الجزاء ماخضا ولا ضمان لو شك في كونه صيدا ويقوم الجزاء وقت الاخراج و--ما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف	49	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms124	false	-8378353546555495261	168	300	836	1529	1529	300	في الحرم لكن يشتري بقيمة----- الحرمي علف- لحمامه الثاني في كل واحد من القطا والحجل والدراج حمل قد فطم ورعي الثالث في قتل كل واحد من القنفذ والضب واليربوع جدي الرابع في كل واحد من العصفور والق-برة والصعوة مد من طعام الخامس في قتل الجرادة تمرة والاظهر كف من طعام وكذا في القملة يلقيها عن جسده وفي قتل ال----------------------كثير من الجراد دم شاة وان لم يمكنه التحرز من قتله بان كان علي طريقه فلا اثم ولا كفارة وكل ما لا تقدير لفديته ففي قتله قيمته وكذا القول في البيوض وقيل في البطة والاوزة والكركي شاة وهو تحكم فروع خمسة الاول اذا قتل صيدا معيبا كالمكسور والاعور فداه بصحيح ولو فداه بمثله جاز ويفدي للذكر بمثله وبالانثي وكذا الانثي وبالمماثل احوط الثاني الاعتبار بتقويم الج------------------------------------------------------------------------------------------زاء وقت الاخراج وفيما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف-	124	1422432741187923984	333	445.0	265	813	40.959407806396484	42	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms051	true	-6182112114876913729	138	213	679	1068	1547	300	الجدال مرة كاذبا ش-------اة ومرتين بقرة وثلاثا بدنة وصادقا--- ثلاثا شاة وفي قلع الش---------------------جرة---------- الكبيرة من الحرم بقرة وفي الصغيرة شاة وان كان محلا وفي ال--------------ابعاض-- قيمة ويعيدها فان------------------------------------- جفت---------- ضم---ن ولا كفارة في قلع الحشيش وان اثم وفي الادهان شاة ----------------------------ولو في---- الضرورة------------------------------------------------------------ ويجوز اكل ما ليس بطيب ك------------------الشيرج والسمن ولو تعددت ال-----------------------------------------اسباب تعددت الكفارة مع الاختلاف ولو كر--------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوطء تكررت الكف-----ارة ولو كرر الحلق في وقتين تكررت لا في وقت واحد ولو --كرر	51	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms130	false	4005787809704209691	2	145	13	729	1561	300	الجدال في الكذب منه مرة شاة ومرتين بقرة وثلاثا بدنة وفي الصدق ثلاثا شاة ولا كفارة فيما دونه السابع قلع شجرة الحرم وفي الك---------بيرة بقرة ولو ----------------كان محلا وفي الصغيرة شاة وفي ابعاضها قيمة وعندي في الجميع تردد ولو قلع شجرة منه اعادها ولو جفت قيل يلزمه ضمانها ولا كفارة في قلع الحشيش وان كان فاعله ماثوما ومن استعمل دهنا طيبا في احرامه ولو في حال الضرورة كان عليه شاة علي قول وكذا قيل فيمن قلع ضرسه وفي الجميع تردد ويجوز اكل ما ليس بطيب من الادهان كالسمن والشيرج ولا يجوز الادهان به خاتمة تشتمل علي مساءل الاولي اذا اجتمعت اسباب مختلفة كاللبس وتقليم الاظافر والطيب لزمه عن كل واحد كفارة سواء فعل ذلك في وقت واحد او وقتين كفر عن الاول او لم يكفر الثانية اذا كرر الوطا لزمه بكل مرة كفارة ولو كرر الحلق ف-----ان -----كان في وقت واحد -لم تتكرر	130	1422432741187923984	234	232.0	180	752	31.117021560668945	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms054	true	-5758823052944902916	150	284	800	1508	1593	300	وحده ما بين المازمين الي الحياض والي وادي محس--------------------ر ويجوز مع الزحام الارتفاع الي الجبل ولو نواه و--------نام او جن او اغمي عليه صح وقوفه علي راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الوقوف بعد صلاة الف---جر و---------الدعاء ووطء---------------------------------------------------------------------------------- الصرورة المشعر برجله-------------------------- وذكر الله علي قزح والاقامة بمني ايام التشريق لمن فاته الحج ثم يتحلل بعمرة خاتمة وقت الاختيار لعرفة من زوال الشمس يوم عرفة الي غروبها من تركه عامدا فسد حجه وللمضطر الي طلوع الفجر ولو نسي الوقوف بها رجع ووقف ولو الي الفجر اذا عرف ادراك المشعر ووقت الاختيار للمشعر م----ن طلوع الفجر الي طلوع الشمس وللمضطر الي الزوال ويدرك الحج بادراك احد الاختياريين ولو ادرك الاضطراريين فقولان ولو ادرك احدهما خاصة فاته الحج ولو لم يقف بالمشعر ليلا ولا بعد الفجر عامدا بطل حجه وناسيا يصح ان ادرك عرفة ولو ترك الوقوفين م----------------------------------------عا بطل حجه عمدا	54	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms110	false	-7500291815675498637	45	206	253	1059	1534	300	وحده ما بين المازمين الي الحياض -الي وادي محسر ولا يقف بغير المشعر ويجوز مع الزحام الارتفاع الي الجبل ولو نوي الوقوف ثم نام او جن او اغمي عليه صح وقوفه وقيل لا والاول اشبه وان يكون الوقوف بعد طلوع الفجر فلو افاض قبله عامدا بعد ان كان به ليلا ولو قليلا لم يبطل حجه اذا كان وقف بعرفات وجبره بشاة ويجوز الافاضة قبل الفجر للمراة ومن يخاف علي نفسه من غير جبر ولو افاض ناسيا لم يكن عليه شء ويستحب الوقوف بعد ان يصلي الفجر وان يدعو بالدعاء المرسوم او ما يتضمن الحمد لله والثناء عليه والصلاة علي النبي واله عليهم السلام وان يطا الصرورة المشعر برجله وقيل يستحب الصعود علي قزح وذكر الله عليه مساءل خمس الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت الوقوف بالم-------------------------------------------------------------شعر ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس وللمضطر الي --زوال الشمس الثانية من --------------------------------------------------------------------------------لم يقف بالمشعر ليلا ولا بعد الفجر عامدا بطل حجه ولو------------------------ ترك ذلك ناسيا لم يبطل ان كان وقف بعرفات ولو تركهما جميعا بطل حجه عمدا	110	1422432741187923984	320	437.0	254	1124	28.469751358032227	51	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms055	true	186564552961793023	190	267	1014	1415	1612	300	ويجب ان يكون من النعم ثنيا من ال------------------------------------------------------ابل وهو الذي --------دخل في السادسة ومن البقر والغنم ما------- دخل في الثانية ويجزي من الضان الجذع لسنته و--------------تاما فلا يجزي العوراء و---العرجاء البين------ ولا اللاتي انكسر قرنها الداخل ولا المقطوعة الاذن ولا الخصي ولا---------- المهزول- وهو الذي ليس علي كليتيه شحم فان اشتراها سمينة فخرجت مهزولة او انها مهزولة فخ----------------------رجت سمينة-------------------------------------------- اجز--ا ولو اشتراه- علي انه- تام فظهر-- ناقصا لم يجزء وي--ستحب ان ي-------------------------برك في سواد ويمشي في مثله	55	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms112	false	-1667882001478615220	56	166	268	843	1544	300	ويجب ان يكون من النغم ال--------ابل والبقر والنغم الثاني السن فلا يجزي من الابل الا الثني وهو الذي به خمس ودخل في السادسة ومن البقر والمعز ماله سنة ودخل في الثانية ويجزي من الضان الجذع لسنته الثالث ان يكون تاما فلا يجزي العوراء ولا العرجاء البين عرجها ولا ال--تي انكسر قرنها الداخل ولا المقطوعة الاذن ولا الخصي من الفحول ولا المهزولة وهي التي ليس علي كليتها شحم ولو اشتراها علي ا------------------نها مهزولة فخرجت كذلك لم تجزه ولو خرجت سمينة اجزاته وكذا لو اشتراها علي انها سمينة فخرجت مهزولة ولو اشتراها علي انها تامة فبانت ناقصة لم يجزه والمستحب ان تكون سمينه تنظر في سواد وتبرك في سواد وتمشي في مثله	112	1422432741187923984	335	517.5	266	603	55.55555725097656	44	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms056	true	-2678437201292365745	84	190	437	943	1539	300	هدي القران فلا يخرج----------- عن ملك-----ه وله ابداله والتصرف فيه وان اشعره او قلده -لكن متي ساقه فلا بد من نحره بمني ان كان لاحرام الحج وان كان للعمرة فبالج-------------زورة ولا يجب البدل لو هلك ----------------------------------ولو كان مضمونا كالكفارات وجب -----------ولو عجز هدي السياق ذبح او نحر وعلم علامة اله----------------------------دي ولو ان----كسر جاز بيعه و-----------تصدق بثمنه او اقام بدله ولا يتعين هدي السياق -لصدقة الا بالنذر ولو سرق من غير تفريط لم يضمن ولو ضل فذبح-------- عن صاحبه اجزا---- ولو -----اقام بدله ثم وجده----- ذبحه ولم يجب ذبح الاخير ولو ذبح الاخير استحب ذبح الاول------------------------ ويجوز ركوب الهدي------------- وشرب لبنه ما لم يضر به او بولده	56	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms113	false	-7475254753482937984	159	296	771	1429	1451	300	هدي القران -لا يخرج هدي القران عن ملك ساءقه وله ابداله والتصرف فيه وان اشعره او قلده ولكن متي ساقه فلا بد من نحره بمني ان كان لاحرام الحج وان كان للعمرة فبفناء الكعبة بالحزورة و-------------لو هلك لم يجب اقامة بدله لانه ليس بمضمون ولو كان مضمونا كالكفارات وجب اقامة بدله ولو عجز هدي السياق عن الوصول جاز ان ينحر او يذبح ويعلم بما يدل علي انه هدي ولو اصابه كسر جاز بيعه والافضل ان يتصدق بثمنه او يقيم بدله ولا يتعين هدي السياق للصدقة الا بالنذر ولو سرق من غير تفريط لم يضمن ولو ضل فذبحه الواجد عن صاحبه اجزا عنه ولو ضاع فاقام بدله ثم وجد الاول ذبحه ولم يجب ذبح الاخير ولو ذبح الاخير------ ذبح الاول ندبا الا ان يكون منذورا ويجوز ركوب الهدي ما لم يضر به وشرب لبنه ما لم يضر------ بولده	113	1422432741187923984	451	717.0	355	684	65.9356689453125	77	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms057	true	715711789702976651	142	285	753	1483	1561	300	الي مني وبات ------------------------بها ليالي التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويجوز النفر يوم الثاني عشر بعد الزوال لمن اتقي النساء والصيد الا ان تغرب الشمس بمني ولو بات الليلتين بغيرها وجب عليه ---------شاتان الا ان يبيت بمكة مشتغلا بالعبادة ولو بات غير المتقي الثلاث وجب عليه ثلاث شياه ويجوز ان يخرج من مني بعد نصف الليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يرمي كل يوم من ايام التشريق-------------- كل جمرة من الثلاث بسبع حصيات------------------------------------------------ يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة فان نكس--------- اعاد علي الوسطي وجمرة العقبة ولو نقص العدد ناسيا حصل بالترتيب مع اربع لا بدونها ووقته م---------ن طلوع الشمس الي غروبها ولو نفر في الاول دفن حصي الثالث ويرمي الخاءف والمريض والراعي والعبد ليلا ولو نسي ------------------------------------------------------------رمي يوم قضاه من ا-----------------------------------------------------------------------------------لغد مقدما- ولو نس----ي الجميع حتي دخل مكة رجع ولو----- خرج بعد---------------------- انقضاء ايامه رمي ف--------ي القابل او----- استنابويجوز الر---------------------------------------------------مي عن	57	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms119	false	4099995667377225396	12	220	72	1095	1535	300	الي مني للمبيت بها فيجب عليه ان يبيت بها ليلت------------ي الحادي عشر والثاني عشر فلو بات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بغيرها كان عليه عن كل ليلة شاة الا ان يبيت بمكة مشتغلا بالعبادة او--------------------------------------------------- يخرج من مني بعد نصف الليل وقيل يشرط ان لا يدخل مكة الا بعد طلوع الفجر وقيل لو بات الليالي الثلاث بغير مني لزمه ثلاث شياة وهو محمول علي من غربت الشمس في الليلة الثالثة وهو بمني او من لم يتق الصيد والنساء ويجب ان يرمي كل يوم من ايام التشريق الجمار الثلاث كل جمرة -----------سبع حصيات ويجب هنا زيادة علي ما تضمنته شروط الرمي الترتيب يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة ولو رماها منكوسة اعاد علي الوسطي وجمرة العقبة--------------------------------------------------- ووقت الرمي ما بين طلوع الشمس الي غروبها ولا يجوز ان يرمي ليلا الا لعذر ك------الخاءف والمريض والرعاة والعبيد ومن حصل له رمي اربع حصيات ثم رمي علي الجمرة الاخري حصل بالترتيب ولو نسي رمي يوم قضاه من الغد مرتبا بالفاءت ويعقب بالحاضر ويستحب ان يكون ما يرميه لامسه غدوة وما يرميه ليومه عند الزوال ولو نسي رمي الجمار حتي دخل مكة رجع ورمي فان خرج من مكة لم يكن عليه شء اذا انقضي زمان الرمي فان عاد في القابل رمي وان استناب فيه جاز من ترك رمي الجمار متعمدا وجب عليه قضاءه ويجوز ان يرمي عن	119	1422432741187923984	387	474.5	301	1259	30.73868179321289	58	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms058	true	7264325310382425682	1	48	7	264	1719	300	ويستحب الاقامة ب--------مني ايام التشريق ورمي----------- الاولي عن يمينه واقفا داعيا وكذا الثانية و-----الثالثة مستدبرا للقبلة مقابلا لها ولا يقف------ والتكبير علي راي------------- وصورته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ورزقنا من بهيمة	58	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms119	false	4099995667377225396	222	277	1111	1409	1535	300	ويستحب ان يقيم الانسان بمني ايام التشريق وان يرمي الجمرة الاولي عن يمينه ويقف ويدعو- وكذا الثانية ويرمي الثالثة مستدبر ا-لقبلة مقابلا لها ولا يقف عندها والتكبير بمني مستحب وقيل واجب وصورته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ورزقنا من بهيمة	119	1422432741187923984	230	400.5	186	300	76.66666412353516	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms058	true	7264325310382425682	194	258	1131	1507	1719	300	في العمر مرة الا المتمتع فان عمرة تمتعه تجزء عنها وقد تجب بالنذر وشبهه -------والاستءجار والافساد والفوات والدخول الي مكة لغير المت----------------------------كرر وتتكرر بتكرر السبب ويجب فيها------ النية والاحرام من الميقات او من خارج الحرموافضله الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية والطواف وركعتاه والسعي والتقصير وطواف النساء وركعتاه وتصح في جميع ايام السنة وافضلها رجب ويجوز العدول بها الي التمتع ان وقعت---------------------------------------------- في اشهر الحج	58	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms130	false	4005787809704209691	230	286	1161	1488	1561	300	في العمر مرة------------------------------------- وقد تجب بالنذر وما في معناه والاستءجار والافساد والفوات والدخول الي مكة مع انتفاء العذر وعدم تكرار الدخول ويتكرر وجوبها بحسب- السبب وافعالها ثمانية النية والاحرام------------------------------------------------------------------ والطواف وركعتاه والسعي والتقصير وطواف النساء وركعتاه وتنقسم الي متمتع-------------------------------- بها ومفردة فالاولي تجب علي من ليس من حاضري المسجد الحرام ولا تصح الا في اشهر الحج	130	1422432741187923984	178	246.5	146	463	38.444923400878906	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms058	true	7264325310382425682	239	293	1407	1684	1719	300	النساء وركعتاه-------------------------- وتصح في جميع ايام السنة وافضلها---------- رجب ويجوز العدول بها ال------------------ي التمتع ان وقعت في-------------- اشهر الحج ولو اعتمر--------- متمتعا لم يجز--- الخروج حتي ياتي بالحج فان خرج من مكة---------- بحيث لا يفتقر الي استءناف احرام اخر جاز ولو خرج فاستانف عمرة تمتع بالاخيرة وتستحب المفردة في كل شهر واقله عشرة ايام	58	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms131	false	-7123828031506105586	4	77	18	381	1520	300	النساء والمفردة تلزم حاضري المسجد الحرام وتصح في جميع ايام السنة وافضلها ما وقع في رجب ومن احرم بالمفردة ودخل مكة جاز ان ينوي التمتع ويلزمه دم ولو كان في غير اشهر الحج لم يجز ولو دخل مكة متمتعا لم يجز له الخروج حتي ياتي بالحج لانه مرتبط به نعم لو خرج بحيث لا يحتاج الي استءناف احرام ----جاز ولو خرج فاستانف عمرة تمتع بالاخيرة ويستحب المفردة في كل شهر واقله عشرة ايام	131	1422432741187923984	216	326.5	171	367	58.855587005615234	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms060	true	1415655599671236667	31	103	176	597	1702	300	المدينة --------بين عاءر و---وعير -لا يعضد شجره ولا يءكل صيده الا ما صيد بين الحرتين----- علي --كراهية ويس---------------تحب زيارة النبي عليه السلام--------------- مءكدا وزيارة--------------- فاطمة عليها السلام من---- الروضة والاءمة عليهم السلام بالبقيع و-----------المج------------------------------------اورة في- المدينة والصلاة -في الروضة و----صوم الحاج----------ة ثلاثة ايام والصلاة ليل--------ة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وليل---ة الخميس عند --اسطوانة--------- مقام رسول الله صلي الله عليه واله واتيان-- المساجد بالمدينة--------------------------------------- وقبور الشهداء ب-احد خصوصا قبر حمزة عليه السلام	60	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms121	false	6304467904347114843	1	108	7	621	1563	300	للمدينة حرم وحده من عاير الي وعير ولا يعضد شجرة ولا باس بصيده الا ما صيد بين الحرتين وهذا علي الكراهية المءكدة الثانية يستحب زيارة النبي عليه السلام للحاج استحبابا مءكدا الثالثة يستحب ان تزار فاطمة عليها السلام من عند الروضة والاءمة عليهم السلام بالبقيع خاتمة تستحب المجاورة بها والغسل عند دخولها وتستحب الصلاة بين ال--قبر والمنبر وهو الروضة وان يصوم الانسان بالمدينة ثلاثة ايام للحاجة وان يصلي ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وفي ليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام رسول الله صلي الله عليه واله وان ياتي المساجد بالمدينة كمسجد الاحزاب ومسجد الفتح ومسجد الفضيخ وقبور الشهداء ب احد خصوصا قبر حمزة عليه السلام	121	1422432741187923984	366	534.0	296	616	59.415584564208984	45	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms062	true	-7686966462521089060	263	299	1443	1660	1665	300	للاعراب----------- شء وان قاتلوا مع المهاجرين بل يرضخ لهم ما يرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام و--------------لا يملك------------------------------ المشركون اموال المسلمين بالاستغنام فان غنموها ثم استردها المسلمون فلا سبيل علي الاحرار والاموال لاربا---------بها قبل القسمة ولو عرفت بعد القسمة فلاربابها	62	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms139	false	-1484455478112495292	208	279	1110	1512	1632	300	للاعراب من الغنيمة شء وان قاتلوا مع المهاجرين بل يرضخ لهم ونعني بهم من اظهر الاسلام ولم يضفه وصولح علي اعفاءه عن المهاجرة وترك النصيب الثالثة لا يستحق احد سلبا ولا نفلا في بداية ولا رجعة الا ان يشترط له الامام الرابعة الحربي لا يملك مال المسلم بالاستغنام ولو غنم المشركون اموال المسلمين وذراريهم------------- ثم ارتجعوها فالاحرار لا سبيل عليهم اما ---الاموال والعبيد فلاربابها قبل القسمة ولو عرفت بعد القسمة فلاربابها	139	1422432741187923984	161	233.0	132	418	38.516746520996094	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms062	true	-7686966462521089060	62	97	332	514	1665	300	-المهاجرة لم يجز فان-- هاجرت وتحقق اسلامها لم تعد و---يعاد علي زوجها ما سلمه من المهر المباح خاصة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم------ وطالب بالمهر فماتت بعد المطالبة دفع اليه مهرها وان ماتت قبل المطالبة لم يدفع اليه	62	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms142	false	172886009821812382	238	298	1243	1545	1554	300	من يهاجر من النساء فلو هاجرت وتحقق اسلامها لم تعد لكن يعاد علي زوجها ما سلم---- اليها من مهر خاصة اذا كان مباحا ولو كان محرما لم يعد ولا قيمته تفريعان الاول اذا قدمت مسلمة فارتدت لم ترد لانها بحكم المسلمة الثاني لو قدم زوجها وطالب ال-مهر فماتت بعد المطالبة دفع اليه مهرها ولو ماتت قبل المطالبة لم يدفع اليه	142	1422432741187923984	148	238.5	117	307	48.20846939086914	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms063	true	-6713422845572952194	169	295	901	1623	1654	300	الثالث في ا------لارضين وهي اربعة المفتوحة عنوة للمسل----------------مين قاطبة ويتولاها الاما---------------------------م ولا يملكها المتصرف علي الخصوص ولا يصح بيعها ----------ولا وقفها وتصرف الامام حاصلها في --مصالح المسلمين ويقبلها الامام ممن يراه بما يراه وعلي المتقبل بعد مال القبالة الزكاة مع الشراءط وينقلها الامام من متقبل الي غيره بعد المدة ومواتها وقت الفتح للا----مام خاصة -لا يجوز احياءها الا باذنه فان-------------- تصرف احد فعليه----------------------- طسقها له ومع غيبته يملكها المحيي الثاني ارض الصلح فان--------------------- لاربابها يملكونها علي الخصوص ويجوز لهم التصرف بالبيع والوقف وغيرهما وعليهم ما صالحهم الامام ----------------------------------------------------------------ولو باعها المالك من مسلم ----انتقل ما عليها الي رقبة الباءع ولو اسلم الذمي سقط ما علي ارضه واستقر ملكه ولو صولحوا علي ان الارض للمسلمين ولهم ال-----------------------------------سكني فهي كالمفتوحة عنوة عامرها للمسلمين ومواتها للامام الثالث ارض من اسلم	63	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms138	false	5063342543876002178	30	171	184	952	1618	300	الثاني في احكام الارضين -------كل ارض فتحت عنوة وكانت محياة فهي للمسلمين قاطبة والغانمون في الجملة والنظر فيها الي الامام ولا يملكها المتصرف علي الخصوص ولا يصح بيعها ولا هبتها ولا وقفها ويصرف الامام حاصلها في المصالح مثل سد الثغور ومعونة الغزاة وبناء القناطر وما كانت موات-----------------------------------------------------------------------------------ا وقت الفتح فهو للامام خاصة ولا يجوز احياءه- الا باذنه ان كان موجودا ولو تصرف فيها من غير اذنه كان علي المتصرف طسقها ------------ويملكها المحيي عند عدمه من غير اذن وكل ارض فتحت صلحا فهي لاربابه-----------------------------------------------------------ا وعليهم ما صالحهم الامام وهذه تملك علي الخصوص ويصح بيعها والتصرف فيها بجميع انواع التصرف ولو باعها المالك من مسلم صح وانتقل ما عليها الي ذم-ة الباءع هذا ا-------ذا صولحوا علي ان الارض لهم اما -لو صولحوا علي ان الارض للمسلمين ولهم السكني وعلي اعناقهم الجزية كان حكمها حكم الارض المفتوحة عنوة عامرها للمسلمين ومواتها للامام ول----------و اسلم	138	1422432741187923984	389	533.0	310	949	40.990516662597656	50	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms067	true	1796656464087408328	98	293	583	1765	1804	300	والفقاع وما----- نجس من الماءعات مما لا يقبل التطهيرعدا الدهن النجس لفاءدة الاستصباح به- تحت السماء-والميتة وكلب الهراش والخنزير والارواث و---------------------------------------الابوال -----الا بول الابل ولا باس ببيع ما عرض له التنجيس مع قبول الطهارة بشرط الاعلام ---الثاني--------------- ما قصد به المحرم كالات ا--------------------------------------------------------للهو و-----القمار والاصنام والصلبان وبيع------------------------------- السلاح لاعداء الدين واجارة المساك-------ن للمحرمات والمحمولات لها وبيع العنب ليعمل خمرا و----الخشب ليعمل صنما ويكره-------- لمن يعملهما الثالث ما لا انتفاع به كالخنافس والديدان والذباب والقمل والمسوخ البرية----- كالقرد والدب عدا الفيل وال--------------------------------------بحرية ك-------الضفادع والسلاحف والطافي وفي---------------------------------------------------------------------------- السباع قولان---------------------------------------- الرابع ما هو حرام في نفسه كعمل الصور المجسمة والغناء ومعونة الظالمين بالحرام والنوح------- بالباطل وحفظ كتب الضلال ونسخها لغير النقض والحجة وهجاء المءمنين وتعلم السحر والكهانة والقيافة والشعبذة والقمار والغش بما يخفي------------------ وتدليس الماشطة وتزين الرجل ب-المحرم والرشا في الحكمسواء حكم له او عليه بحق او باطلوالولاية من قبل الظالم مع غلبة ظنه بالقصور عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجواءزه المغصوبة فيعيدها لو اخذها علي صاحبها او وارثه فان تعذر تصدق بها عنه الخامس ما يجب------------ فعله كتغسيل الاموات وتكفينهم و-دف-نهم وكذا---------------------------------------------------------------- اخذ الاجرة علي الاذان والصلاة بالناس والقضاء ولا باس بالرزق من بيت المال -علي ال-------اذان والقضاء مع الحاجة وعدم التعيين والاجرة -----علي عقد النكاح	67	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms146	false	8397900810959891928	74	299	387	1699	1709	300	والفقاع وكل ماءع نجس عدا الادهان----------------------------------- لفاءدة الاستصباح بها تحت السماء والميتة والدم و-----------------ارواث وابوال ما لا يءكل لحمه وربما قيل بتحريم الابوال كلها الا بول الابل خاصة والاول اشبه والخنزير وجميع اجزاءه وجلد الكلب وما يكون منه الثاني ما يحرم لتحريم ما قصد به------- كالات اللهو مثل العود والزمر وهياكل العبادة المبتدعة كالصليب والصنم والات القمار كال--نرد والشطرنج وما يفضي الي المساعدة علي محرم كبيع السلاح لاعداء الدين واجارة المساكن والسفن للمحرمات وكبي--------------ع العنب ليعمل خمرا وبيع الخشب ليعمل صنما ويكره بيع ذلك لمن يعمله-ا الثالث ما لا ينتف-ع به ك---------------------------------المسوخ --برية كانت كالقرد والدب وفي الفيل تردد والاشبه جواز بيعه للانتفاع بعظمه او بحرية كالجري والضفادع والسلاحف والطافي والسباع كلها الا الهر والجوارح طاءرة كانت كالبازي او ماشية كالفهد وقيل يجوز بيع السباع كلها تبعا للانتفاع بجلدها او ريشها وهو الاشبه الرابع ما هو محرم في نفسه كعمل الصور المجسمة والغناء ومعونة الظالمين بما يحرم ونوح الناءحة بالباطل وحفظ كتب الضلال ونسخها لغير النقض------- وهجاء المءمنين وتعلم السحر والكهانة والقيافة والشعبذة والقمار والغش بما يخفي كشوب اللبن بالماء وتدليس الماشطة وتزين الرجل بما يحرم------------------------------ علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس ما يجب علي الانسان فعله كتغسيل الموتي- وتكفينهم وتدفينهم وقد يحرم الاكتساب باشياء اخر تاتي في اماكنها ان شاء الله تعالي مسالة اخذ الاجرة علي الاذان حرام ولا با------------------س بالرزق من بيت المال وكذا الصلاة بالناس والقضاء علي تفصيل سياتي ولا باس باخذ الاجرة علي عقد النكاح	146	1422432741187923984	674	907.0	553	1645	40.9726448059082	80	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms070	true	6177489423390903732	128	188	685	970	1603	300	ولا يجوز بيع السمك في الا-----------------------جام وان ضم اليه القصب او غيره علي راي ول---ا اللبن في الضرع وان ضم اليه ما حلب ول-------ا الجلود علي الظهور ولا الحمل ولا ------------------------------------------------------------------ما يلقح الفحل وكذا كل مجهول مقصود اضيف الي مثله او معلوم ويجوز بيع الصوف علي ظهور الغنم علي راي والمسك--------------- في فاره وان لم يفتق والاندا-----------------------ر للظروف ما يحتمل	70	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms151	false	-3286127410337019703	98	167	511	860	1604	300	ولا يجوز بيع --سمك--- الاجام ولو كان مملوكا لجهالته وان ضم اليه القصب او غيره علي الاصح وكذا اللبن في الضرع ولو ضم اليه ما يحتلب منه وكذا الجلود والاصواف والاوبار والشعر علي الانعام ولو ضم اليه غيره وكذا ما في بطونها وكذا اذا ضمها وكذا ما يلقح الفحل مسالتان الاولي --------------------------------------------------------------------المسك طاهر يجوز بيعه في فاره وان لم يفتق وفتقه احوط الثانية يجوز ان يندر للظروف ما يحتمل	151	1422432741187923984	155	192.5	118	422	36.7298583984375	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms072	true	1720290465787638843	11	99	55	509	1543	300	بعد العقد -قبل القبض تخي---------------ر بين الرد والامساك- والاقرب بالارش -----ولو قبضه ثم تلف او حدث فيه عيب في --ثلاثة الايام فهو من مال الباءع ما لم يحدث فيه المشتري حدثا ولو حدث فيه عيب في الثلاثة من غير جهة المشتري لم يمنع رد المشتري بالخيار في الثلاثة والوجه جواز الزام الباءع بالارش--------------------- ولو حدث------ بعد الثلاثة منع الرد ب------السابق ولو- باع الحامل فالولد له--------------- الا ان يشترطه المشتري ولو شرطه---- فسقط------ قبل القبض رجع المشتري بنص----يبه من الثمن ب---------ان تقوم------ حاملا ومجهضا ويرجع بنسبة التفاوت من الثمن	72	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms171	false	682389066081087648	71	173	368	891	1553	300	بعد العقد وقبل القبض كان المشتري بالخيار بين رده و---امساكه و-----في الارش تردد ولو قبضه ثم تلف او حدث فيه حدث في الثلاثة كان------- من مال الباءع ما لم يحدث فيه المشتري حدثا ولو حدث فيه عيب----------- من غير جهة المشتري لم يكن ذلك العيب مانعا من الرد باصل الخيار وهل يلز----م الباءع ---ارشه فيه تردد والظاهر لا ولو حدث العيب بعد الثلاثة منع الرد بالعيب السابق واذا باع الحامل فالولد للباءع علي الاظهر الا ان يشترطه المشتري ولو اشتراهما فسقط الولد قبل القبض رجع المشتري بحصة الولد من الثمن وطريق ذلك ان تقوم الامة حاملا وحاءلا ويرجع بنسبة التفاوت من الثمن	171	1422432741187923984	346	489.5	270	556	62.23021697998047	55	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms081	true	-8414773067106455464	215	299	1120	1517	1523	300	اختلفا في قدر الثمن ولا بينة فالقول قول الباءع مع يمينه ان كانت السلعة قاءمة وقيل ان كانت في يده وقول المشتري مع التلف وقيل ان كانت في يده ولو اختلفا في تاخير الثمن او قدر----------- الاجل او شرط ر------هن من الباءع علي الدرك او ضمين او قال---------------------------------------------------------------------- ثوبا فقال بل ثوبين فالقول قول الباءع مع اليمين ولو قال بعتك---- العبد فقال بل الامة ---------------------تحالفا- و-بطل ولو قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك بعبد فقال بل بحر او --------------------قال فسخت قبل التفرق فانكر قدم ---------قول م---دعي الصحة مع ------	81	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms159	false	455929329932166550	21	134	111	691	1521	300	اختلفا في قدر الثمن--------- فالقول قول الباءع مع يمينه ان كان- المبيع باقيا-------------------- وقول المشتر-------------------------------------------ي تاخير الثمن وتعجيله او في قدر الاجل او في اشتراط وهن من الباءع علي الدرك او ضمين عنه فالقول قول الباءع مع يمينه الثالثة اذا اختلفا في المبيع فقال الباءع بعتك ثوبا فقال بل ثوبين فالقول قول الباءع ايضا----- فلو قال بعتك هذا الثوب فقال بل هذا الثوب فها هنا دعويان فيتحالفان وتبطل دعواهما ولو اختلف ورثة الباءع وورثة المشتري كان القول قول ورثة الباءع في المبيع وورثة المشتري في الثمن الرابعة اذا قال بعتك بعبد فقال بل بحر او بخل فقال بل بخمر او قال فسخت قبل التفرق وانكر الاخر فالقول قول من يدعي --صحة العقد مع	159	1422432741187923984	265	368.5	206	660	40.15151596069336	39	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms082	true	5499277212614393790	198	240	1100	1300	1604	300	الشفيع علي الثمن فلو كان عاجزا عنه بطلت شفعته وكذا لو ماطل او هرب ولو ادعي غيبة الثمن اجل ثلاثة ايام فتبطل ان لم يحضره فيها ولو------ ذكر غيبته--- في بلد اخر اجل قد---ر وصوله اليه و------ثلاثة ايام ما لم يتضرر المشتري	82	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms420	false	1163177449352247675	92	129	475	661	1570	300	الشفيع ع-ن الثمن وبالمماطلة------------------ وكذا ل--------و هرب ولو ادعي غيبة الثمن اجل ثلاثة ايام ف-----ان لم يحضره بطلت شفعته فان ذكر ان المال في بلد اخر اجل بمقدار وصوله اليه وزيادة ثلاثة ايام ما لم يتضرر المشتري	420	1422432741187923984	143	210.0	109	218	65.59632873535156	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms091	true	-1168178460222302304	16	152	84	766	1536	300	ثلاثة الاول يشترط في الضامن جوا---------------------ز التصرف والملاءة او علم المضمون له بالاعسار فلا يصح ضمان الصبي ولا المجنون ولا---- المملوك بدون اذن المولي ومعه --يثبت-------- في ذمته لا--- كسبه الا ان يشترط كما----------------------- لو شرط الضم--------ان من مال بعينه ولا يشترط علمه بالمضمون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط رضاه لا ------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا المضمون عنه و-----الضما-ن ناقل ولو ابرا الم----الك المضمون عنه لم يبرا الضامن ولو ابرا الضامن برءا معا ولو ظهر---------------------------------------- اعساره تخير في الفسخ ولو تجدد بعد الضمان فلا فسخ ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- حالا -----ومءجلا عن حال ومءجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الضامن علي المضمون عنه بما ادي- ان ضمن باذنه والا فلا ولو دفع عروضا رجع باقل الامرين ولو ابرا من بعض لم يرجع به وانما يصح اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق------------------- ثابتا في الذمة وقت الضمان مستقرا كان كالثمن بعد الخ--------------يار او غيره كال---------ثمن في---ه ول---ا يصح قبل الثبوت وان ال اليه ويصح --	91	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms191	false	130076715550382467	42	299	214	1526	1531	300	ثلاثة الاول------ في الضامن ولا بد ان يكون مكلفا جاءز التصرف ------------------------------------فلا يصح ضمان الصبي ولا المجنون ولو ضمن المملوك لم يصح الا باذن مولاه ويثبت ما ضمنه في ذمته لا في كسبه الا ان يشترطه في الضمان باذن مولاه وكذا لو شرط ان يكون الضمان من مال معين و-لا يشترط علمه بالمضمون له ولا المضمون عنه وقيل يشترط والاول اشبه لكن لا بد ان يمتاز المضمون عنه عند الضامن بما يصح معه القصد الي الضمان عنه ويشترط رضاء المضمون له ولا عبرة برضا المضمون عنه لان الضمان كالقضاء ولو انكر بعد الضمان لم يبطل علي الاصح ومع تحقق الضمان ينتقل المال الي ذمة الضامن ويبرا المضمون عنه وتسقط المطالبة عنه ولو ابرا المضمون له المضمون عنه لم يبرا الضامن علي قول مشهور لنا ويشترط فيه الملاءة او العلم بالاعسار اما لو ضمن ثم بان اعساره كان للمضمون له----------------------- فسخ الضمان والعود علي المضمون عنه والضمان المءجل جاءز اجماعا وفي الحال تردد اظهره الجواز ولو كان المال حالا فضمنه مءجلا جاز وسقطت مطالبة المضمون عنه ولم يطالب الضامن الا بعد الاجل ولو مات الضامن حل واخذ من تركته ولو كان الدين مءجلا الي اجل فضمنه الي ازيد من ذلك الاجل جاز ويرجع الضامن علي المضمون عنه بما اداه ان ضمن باذنه ولو ادي بغير اذنه ولا------------------------------------- يرجع------------- اذا ضمن بغير اذنه ولو ادي باذنه وينعقد الضمان بكتابة الضامن منضمة الي القرينة الدالة لا مجردة الثاني في الحق المضمون وهو كل مال ثابت ف-ي الذمة سواء ك--ان مستق----را كالبيع بعد القبض وانقضاء الخيار او معرضا للبطلان كالثمن في مدة الخيار بعد قبض الثمن ولو كان قبله لم يصح	191	1422432741187923984	386	388.0	297	1435	26.898954391479492	52	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms092	true	7291745443150648405	168	226	930	1198	1602	300	الاجل-------------- فان سلمه الكفيل بعده تاما---- برء والا------------ حبسه حتي يحضره او يءدي ما عليه ولو قال ان لم احضره كان علي كذا ----لزمه ال--احضار خاصة ولو ------قال علي كذا الي كذا ان لم احضره--------------- وجب المال ولو اطلق غريما من يد صاحبه---- قهرا لزمه احضاره او اداء ما عليه ولو كان قاتلا لزمه الاحضار- او---- الدية ولا	92	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms195	false	150399042015157107	5	78	25	351	1445	300	الاجل ان كانت مءجلة فان سلمه تسليما----- تاما فقد برا وان امتنع كان له حبسه حتي يحضره او يءدي ما عليه ولو قال ان لم احضره كان علي كذا لم يلزمه الا احضاره دون المال ولو قال علي كذا الي كذا ان لم احضره وجب عليه ما شرط من المال ومن اطلق غريما من يد صاحب الحق قهرا -ضمن احضاره او اداء ما عليه ولو كان قاتلا لزمه --احضاره او دفع الدية ولا	195	1422432741187923984	234	371.0	180	334	70.05988311767578	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms094	true	-3103204098042296899	202	289	1084	1529	1578	300	ولو اقر بسرقة قبل في القطع خاصة ولو اقر------------- المملوك------------------------------------------------------ تبع به --ان عتق وكل من يملك التصرف في شء ينفذ اقراره فيه كالعبد الماذون له في التجارة اذا اقر بما يتعلق بها----------------------------------- ويءخذ---------- مما في يده وان كان اكثر لم يضمنه المول-------------------ي ويقبل اقرار المفلس-وفي مشاركة-------- الغرماء نظرواقرار-------------------------------- المريض------------------------------------------------------- مع انتفاء التهمة ومعها يكون وصية واقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصبي بالبلوغ ان --بلغ الحد الذي يحتمله--------------- الثاني المقر له وله شرطان الاول ان تكون له اهلية التملك فلو اقر للحمار لم يصح -ولو قال بسببه فهو ---------------لمالكه علي اشكال	94	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms373	false	-8947442736203297991	113	272	597	1391	1532	300	ولو اقر بسرقة قبل في الحد لا في المال ولا يقبل اقرار المملوك بمال ولا حد ولا جناية توجب ارشا او قصاصا ولو اقر بمال تبع به اذا اعتق ولو كان ------------------------------------------ماذونا ف--ي التجارة فاقر--- بما يتعلق بها قبل لانه يملك التصرف فيملك الاقرار ويءخذ ما اقر به مما في يده وان كان اكثر لم يضمنه --مولاه ويتبع به اذا اعتق ويقبل اقرار المفلس وهل يشارك المقر له الغرماء او ياخذ حقه من الفاضل فيه تردد ويقبل وصية المريض في الثلث وان لم يجز الورثة وكذا اقراره للوارث وللاجنبي مع------- التهمة علي اظهر القولين ويقبل الاقرار بالمبهم ويلزم المقر بيانه فان امتنع حبس وضيق عليه حتي يبين وقال الشيخ رحمه الله يقال له ان لم تفسر جعلت ناكلا فان اصر احلف المقر له ولا يقبل اقرار الصبي بالبلوغ حتي يبلغ الحد الذي يحتمل البلوغ النظر الثالث في المقر له وهو ان ي------------كون له اهلية التملك فلو اقر لبهيمة لم يقبل ولو قال بسببها صح ويكون الاقرار للمالك وفيه اشكال	373	1422432741187923984	285	327.0	225	862	33.062644958496094	39	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms095	true	-5930592351375022217	236	299	1140	1418	1420	300	ولو قال المدعي لي عليك الف فقال رددتها او -قضيتها او -------------------------------------------نعم او اجل او بلي او صدقت او لست منكرا له او انا مقر به الزم ولو قال زنها او خذها او انا مقرولم يقل بهاو انا اقر بها لم يكن اقرارا ولو قال اليس عليك فقال بلي فهو اقرار وكذا نعم علي اشكال ولو قال اشتريت مني او استوهبت فقال نعم	95	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms371	false	-7503303464361130779	222	271	1020	1248	1391	300	فلو قال------- لي عليك الف فقال رددتها او اقبضتها كان اقرارا ولو قال زنها لم يكن اقرارا ولو قال نعم او اجل او بلي كان اقرارا ولو قال انا --------مقر به لزمه ولو قال---------------- انا مقر واقتصر لم يلزمه لتطرق الاحتم---------------------------------------------------------------ال ولو قال اشتريت مني او استوهبت فقال نعم	371	1422432741187923984	129	146.5	96	322	40.062110900878906	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms096	true	3451553223497966359	129	173	649	832	1444	300	قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي او في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدار ماءة فهو اقرار بخلاف له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي او---------------------------------- ---------------------------في داري -هذه ا-----و في مالي ولو قال في هذه المساءل بحق واجب او -سبب صحيح	96	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms371	false	-7503303464361130779	125	208	591	947	1391	300	قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي مءة كان اقرارا ولو قال في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي لم يكن اقرارا وكان كالوعد بالهبة وكذا لو قال له من هذه الدار صح ولو قال من داري لم يقبل ولو قال له في مالي الف لم يقبل ومن الناس من فرق بين له في مالي وبين له في داري بان بعض الدار لا يسمي دارا وبعض المال يسمي مالا ولو قال في هذه المساءل بحق واجب او بسبب صحيح	371	1422432741187923984	106	110.5	77	356	29.775279998779297	19	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms098	true	366521590349057280	112	255	584	1315	1518	300	الا بشهادة عدل-ين و-----------------------لو شهد الاخوا------------ن بابن للميت وكانا عدلين ثبت النسب- والميراث- ولا--------- دور- ولو كانا فاسقين اخذ الميراث ولم يثبت الن-------------------------------سب ولو اقر باثن-ين اولي منه دفعة فصدقه كل----------- عن نفسه لم يثبت النسب ويثبت الميراث وان---------------------- تناكرا بين----------------------هما ولو اقر بوارث اولي منه ثم --------باولي منهما فان صدق---------ه الاول دفع المال الي الثاني والا ال--------------ي الاو------ل وغرم- للثاني ولو اقر بمساو للاول فان -----------------صدقه تشاركا والا غرم للثاني-------- نصف التركة ولو اقر ب------------------زوج ل-----ذات الولد اعطاه ربع نصيبه والا النصف فان اقر ب-------------------اخر لم يقبل ولو اكذب اقراره الاول اغرم للثاني----------------- ولو اقر بزوجة لذي الولد اعطاها الثمن ---------------------------والا الر-بع فان اقر بثانية وكذبته الاولي غرم نصف السهم فان اقر---------------------------------- بثالثة غرم لها ثلث السهم فان ا-قر برابعة ---غرم الربع ولو اقر بهن دفعة او صدقنه كان السهم بينهن ارباعا ولا غرم ولو اقر بخامسة لم يقبل ولو انكر احدي	98	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms377	false	-4385933739271624055	111	299	569	1517	1522	300	ولا بشهادة فاسقين ولو كانا وارثين التاسعة لو شهد الاخوان وكانا عدلين بابن للميت------------ ثبت --نسبه و--ميراثه ولا يكون ذلك دورا ولو كانا فاسقين -------------لم يثبت النسب ولكن يستحق دونهما الارث العاشرة لو اقر بوارثين اولي منه----- فصدقه كل واحد منهما عن نفسه لم يثبت النسب ويثبت الميراث ودفع اليهما ما في يده ولو تناكرا بينهما لم يلتفت الي انكارهما ولو اقر بوارث اولي منه ثم اقر باخر اولي منهما فان صدقه المقر له الاول دفع المال الي الثاني وان كذبه دفع المقر الي الاول المال وغرمه للثاني ولو كان الثاني مساويا للمقر له اولا ولم يصدقه الاول دفع المقر الي الثاني مثل نصف ما حصل للاول الحادية عشرة لو اقر بزوج للميتة ولها ولد اعطاه ربع نصيبه وان لم يكن ولد اعطاه نصفه ولو اقر بزوج اخر لم يقبل ولو اكذب اقراره للاول اغرم للثاني مثل ما حصل للاول ولو اقر بزوجة وله --ولد اعطاها --ثمن ما في يده وان لم يكن ولد اعطاها الرابع وان اقر باخر---------------ي غرم لها مثل نصف نصيب الاولي اذا لم تصدقه الاولي ولو اقر بثالثة اعطا-ها ثلث النصيب ولو اقر برابعة اعطاها الربع من نصيب الزوجية ولو ا-----------------------------------------قر بخامسة و-----------انكر احدي	377	1422432741187923984	477	589.0	372	1054	45.256168365478516	59	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms099	true	825956192947755183	86	132	434	649	1413	300	ولو قال له--- علي الف ثم --احضرها وقال هي وديعة قبل ل---------------------------------------ان التعدي يصير الوديعة مضمونة وكذا لو قال لك في ذمتي الف و-احضرها وقال هي وديعة وهذه بدلها اما لو قال لك في ذمتي الف واحضرها وقال هذه التي اقررت بها كانت وديعة لم يقبل	99	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms371	false	-7503303464361130779	3	59	15	264	1391	300	اذا قال لفلان علي الف ثم دفع اليه وقال هذه التي كنت اقررت بها كانت وديعة فان انكر المقر له كان القول قول المقر مع يمينه-- وكذا لو قال لك في ذمتي الف وجاء بها وقال هي وديعة وهذه بدلها اما لو قال لك في ذمتي الف وهذه هي ا---------لتي اقررت بها كانت وديعة لم يقبل	371	1422432741187923984	154	230.0	114	260	59.230770111083984	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms102	true	-1419773462784111402	184	229	872	1100	1458	300	وكل موضع يبطل الشراء للموكل فان اضاف في----- العقد لم يقع عن احدهما والا----------- قضي--- علي الوكيل---------- وكذا لو انكر -------الوكالة ولا بينة فان كان الوكيل كاذبا فالملك له باطنا وظاهرا والا ظاهرا ف-----------------------------------------------------------يقول الموكل ان كان لي فقد بعته منه ولو امتنع استوفي الوكيل	102	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms226	false	6213670355006296631	229	286	1160	1441	1516	300	وكل موضع يبطل الشراء للموكل فان كان سماه عند العقد لم يقع عن احدهما وان لم يكن سماه قضي به علي الوكيل في الظاهر وكذا لو انكر الموكل الوكالة لكن ------ان كان الوكيل مبطلا فالملك له------------------ ظاهرا وباطنا وان كان محقا كان الشراء للموكل باطنا وطريق التخلص ان يقول الموكل ان كان لي فقد بعته من------------------ الوكيل	226	1422432741187923984	169	240.0	132	323	52.32197952270508	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms103	true	487140389121203197	54	75	285	383	1562	300	شهادة الوكيل لموكله فيما لا ولاية ل----ه ولو عزل قبلت في الجميع ما لم يكن اقام بها او شرع في المنازعة	103	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms230	false	-6396923998630510519	146	168	792	894	1604	300	شهادة الوكيل لموكله فيما لا ولاية له فيه ولو عزل قبلت في الجميع ما لم يكن اقام بها او شرع في المنازعة	230	1422432741187923984	98	189.5	77	102	96.07843017578125	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms107	true	286946527120255939	220	257	1186	1385	1632	300	يبقي بعد المدة ف-------------علي المالك الابقاء و-------------ا----------------------------------------------------------------------------------لارش لو ازاله ولو كان من احدهما الارض---- ومن الاخر البذر والعمل والع------------------------وامل-- او من احدهما الارض والبذر ومن الاخر العمل او---- من احدهما الارض والعمل ومن الاخر البذر صح بلفظ ----------------------	107	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms208	false	-9042970645086812481	41	109	221	576	1606	300	يبقي بعد المدة غالبا قيل يجب علي المالك --ابقاءه او ازالته مع الارش وقيل له ازالته كما لو غرس بعد المدة والاول اشبه واما احكامها فتشتمل علي مساءل الاولي اذا------ كان من احدهما الارض حسب ومن الاخر البذر والعمل والعوامل صح بلفظ المزارعة وكذا لو كان من احدهما الارض والبذر ومن الاخر العمل او كان من احدهما الارض والعمل ومن الاخر البذر نظرا الي الاطلاق ولو كان بلفظ	208	1422432741187923984	170	268.0	139	363	46.83195495605469	25	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms108	true	-1701133202109496347	5	84	27	423	1578	300	فهو كل اصل ثابت له ثمرة ينتفع بها مع بقاءه ك-----------------النخل والشجر وفي --------------------------------------------------التوت والحناء نظر وانما تصح اذا كانت الاشجار مرءية ولو------------------------------------------------------------------- ساقاه علي ودي غير مغروس ففاسد ولو كان مغروسا وقدر العمل بمدة لا يثمر فيها قطعا او ظنا او تساوي الاحتمالان بطل وتصح الي مدة ت-------------------------------حمل فيها غالبا وان------------ لم تحمل ول------------و كان------------ت الثمرة لا تتوقع الا في اخر في المدة صح ويشترط في المدة تقديرها بما ----------لا يحتمل الزيادة والنقصا---------ن وان تحصل----- الثمرة فيها غالبا	108	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms209	false	-5879290522784305504	71	168	370	848	1554	300	وهو كل اصل ثابت له ثمرة ينتفع بها مع بقاءه فتصح المساقاة علي النخل والكرم وشجر الفواكه وفيما لا ثمر له اذا كان له ورق ينتفع به كالتوت والحناء علي تردد ----------------------------ولو ساقي علي ودي او شجر غير ثابت لم يصح اقتصارا علي موضع الوفاق اما لو ساقاه علي ودي م----غروس------------------------------------------------------------------------------------------- الي مدة يحمل مثله فيها غالبا صح ولو لم يحمل فيه------ا وان قصرت المدة المشترطة عن ذلك غالبا او كان الاحتمال علي السواء لم --يصح ال----ثالث في المدة--- ويعتبر فيها شرطان ان تكون مقدرة بزمان لا يحتمل الزيادة والنقصان وان يكون مما يحصل فيها الثمرة----- غالبا	209	1422432741187923984	191	195.5	149	621	30.75684356689453	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms108	true	-1701133202109496347	158	246	812	1297	1578	300	واطلاق العقد--- يقتضي قيام العامل بكل عمل يتكرر في كل سنة وتحتاج الثمرة اليه من السقي والتقليب وتنقية الاجاجين والانهار وازالة الحشيش المضر-------- وتهذيب الجريد -------والتلقيح وال-------------تعديل------- واللقاط واصلاح موضع التشميس ونقل الثمرة اليه وحفظها وما لا يتكرر في كل سنة ويعد من الاصول فهو علي المالك كحفر الابار والانهار وبناء الحاءط ونصب ال--------------دولاب والدالية------------- و--------------------------------------------------------الكش ولو شرط------------ علي العامل لزم ولو شر------------------ط العا------------------مل الع-مل كله علي المالك بط------------------------------ل ولو شر-----------------------------------------------------ط البعض لزم ولو ش---------------رط ان يعمل غلام المالك معه جاز وان شرط عمله لخاصته ويصح لو شرط	108	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms209	false	-5879290522784305504	170	292	861	1516	1554	300	واطلاق المساقاة يقتضي قيام العامل بما فيه زيادة النماء من الرفق واصلاح------------------------------- الاجاجين--------- وازالة الحشيش المضر بالاصول وتهذيب الجريد والسقي والتلقيح والعمل بالناضح وتعديل الثمرة واللقاط واصلاح موضع التشميس ونقل الثمرة اليه وحفظها وقيام صاحب الاصل ب---------------------------------------------------------بناء الجدار وعمل ما يستسقي به من دولاب او دالية وانشاء النهر والكش للتلقيح وقيل يلزم ذلك العامل وهو حسن لان به يتم التلقيح ولو شرط شيءا من ذلك علي العامل صح بعد ان يكون معلوما ولو شرط العامل علي رب الاصول عمل العامل له بطلت المساقاة لان الفاءدة لا تستحق الا بالعمل ولو ابقي العامل شيءا من عمله في مقابلة الحصة من الفاءدة وشرط الباقي علي رب الاصول جاز ولو شرط ان يعمل غلام المالك معه جاز لانه ضم مال الي مال اما- لو شرط	209	1422432741187923984	269	323.0	213	753	35.72377014160156	29	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms109	true	-8702387991795276409	67	139	381	753	1573	300	علي كل عمل مقصود محلل---------------------------------------------------------------------------- معلوما كان او مجهولا ويجب العلم بالعوض بالكيل او الوزن او المشاهدة او ا---------------------------لعدد ولو جهله مثل-------------------------------- من رد عبدي فله ثوب او دابة فاجرة المثل وكون الجاعل جاءز التصرف و-------امكان------ العمل من العامل ويلزم المتبرع ما جعله عن غيره ولا يستحق المتبرع بالعمل وان جعل لغيره--------------------- ويستحق الجعل بالتسليم وهي ---------------------------------------------جاءزة قبل التلبس ومعه ليس للجا------------------------------عل الفسخ الا مع بذل ا-جرة ما عمل ويع-مل بالمتاخر من	109	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms378	false	-7038861367003272328	36	146	179	734	1502	300	علي كل عمل مقصود محلل ويجوز ان يكون العمل مجهولا لانه عقد جاءز كالمضاربة اما العوض فلا بد ان يكون معلوما-------------------------------- بالكيل او الوزن ا------------و العدد ان كان مما جرت العادة بعده ولو كان مجهولا ثبت بالرد اجرة المثل كان يقول من رد عبدي فله ثوب او دابة ويعتبر في الجاعل اهلية الاستءجار وفي العامل امكان تحصيل العمل ولو عين الجعالة لواحد فرد--------- غيره كان عمله ضاءعا ولو تبرع اجنبي بالجعل وجب عليه الجعل مع الرد ويستحق الجعل بالتسليم فلو جاء به الي البلد ففر لم يستحق الجعل والجعالة جاءزة قبل التلبس فالجواز باق في طرف العامل ولازم من طرف الجاعل------ الا ان يدفع اجرة ما عمل للعامل ولو عقب ----	378	1422432741187923984	173	174.0	131	618	27.993528366088867	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms120	true	3358195809963207509	169	214	875	1110	1563	300	الولد وعليه قيمته يوم سقط حيا وارش ----نقص ----------الولادة والعقر ولو سقط ميتا فعليه الارش وان لم يكن بجنايته علي راي ولو سقط بجناية------------------------------------------------------------------------------------ اجنبي----- ضمن الضار-------ب دية جنين حر للغاصب وضمن الغاصب للمالك دية جنين امة ولو كانا------------- عالمين بالتحريم حدا والولد رق للمولي	120	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms416	false	2760774693685892999	239	299	1277	1602	1607	300	الولد وعليه قيمته يوم سقط حيا وارش ما ينقص من الامة بالولادة ولو -------سقط ميتا قال-- الشيخ---- لم يضمنه لعدم العلم بحياته وفيه اشكال ينشا من تضمين الاجنبي وفرق الشيخ بين وقوعه بالجناية وبين وقوعه بغير جناية ولو ضربها اجنبي فسقط ضمن الضارب للغاصب دية جنين حر------- وضمن الغاصب للمالك دية جنين امه ولو كان الغاصب والامة عالمين بالتحريم ف-------------للمولي	416	1422432741187923984	159	217.0	126	358	44.41340637207031	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms122	true	6050862947891531913	161	203	828	1026	1592	300	وقف علي الفقراء --وصار منهم شارك ولو ---------------------------------------------------شرط عود-----ه عند حاجته صح الشرط وبطل الوقف وصار حبسا يرجع م-----ع الحاجة ويورث ولو شرط اخراج من يريد بطل الوقف ولو شرط ادخال من -يولد صح ولو ------------------------------------------------------شرط نقله----------------- الي من سيوجد --------بطل الوقف	122	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms234	false	-6663819865110253535	139	210	656	997	1442	300	وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا او علي الفقهاء ثم صار فقيها صح له المشاركة في الانتفاع ولو شرط عوده اليه عند حاجته صح الشرط وبطل الوقف وصار حبسا يعود اليه مع الحاجة ويورث ولو شرط اخراج من يريد بطل الوقف ولو شرط ادخال من سيولد مع الموقوف عليهم جاز سواء وقف علي اولاده او علي غيرهم اما لو شرط نقله عن الموقوف عليهم الي من سيولد لم يجز وبطل الوقف	234	1422432741187923984	174	268.0	136	341	51.02639389038086	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms123	true	845329382933062908	222	299	1180	1599	1603	300	وقف علي اولاد اولاده اشترك اولاد البنين والبنات الذكر والانثي علي السواء مع الاطلاق ولو قال من انتسب الي ---------خرج اولاد البنات علي راي ولو وقف علي اولاده ف---------------------------------ه---------------------------------------------------------------------م اولاده خاصة دون اولاد اولاده علي راي وكذا لو قال علي اولادي واولاد اولادي اختص بالبطنين علي راي ولو قال علي اولادي فاذا ا---------نقرض اولادي واولاد اولادي --------------------------------------------------------------------------------فعلي الفقراء ---------كان انقراض اولاد الاولاد شرطا ولم يدخلوا في الوقف والنماء قبله لورثة الواقف علي اشكال ولو انهدمت الدار لم	123	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms236	false	2626030777266133470	62	155	329	835	1595	300	وقف علي اولاد اولاده اشترك اولاد البنين والبنات ذكورهم واناثهم من غير تفضيل اما لو -----قال من انتسب الي منهم لم يدخل اولاد البنات --------ولو وقف علي اولاده انصرف الي اولاده لصلبه ولم يدخل معهم اولاد الاولاد وقيل بل يشترك الجميع والاول اظهر لان ولد الولد لا يفهم -------------من اطلاق --------لفظ ا-لولد ولو قال علي اولادي واولاد اولادي اختص بالبطنين-------- ولو قال علي اولادي فاذا انقرضوا وانقرض اولاد-- اولا------دي فعلي الفقراء فالوقف لاولاده فاذا انقرضوا قيل يصرف الي اولاد اولاده فاذا انقرضوا فالي الفقراء وقيل لا يصرف ا---لي اولاد الاولاد لان--------------- الوقف لم -----------------------------------------------------	236	1422432741187923984	240	313.5	193	628	38.21656036376953	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms124	true	7307251507420001712	137	256	751	1347	1575	300	اسكنتك --واعمرتك و--ارقبتك وشبههوالقبول والقبض فان قرنت بعمر احدهما او ب-------------------------مدة معينة --لزمت بالقبض ولو ----------------------------------------------------قال لك سكني هذه الدار ما بق--------يت جاز ويرجع الي المالك بعد موت الساكن-------------------------------------------------------- ولو مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك اولا لم يكن ل-------------------------------ورثته ازعاجه و---------لو قرنها بموت نفسه فللساكن السكني مدة حياته فان مات الساكن اولا لم يكن له ازعاج الورثة مدة حياته ولو اطلق------ ولم يعين-- كان له الرجوع متي شاء ويصح اعمار كل ما يصح وقفه ولا ي-------------------------------بطل بالبيع وللساكن بال----------------------اطلاق السكني بولد--------------ه و----------------------اهله لا غير-- الا مع الشرط وليس له -----ان يءجر ولو -------------------------------------------------حبس فرسه او غلامه في سبيل الله او--------------- خدمة البيت او المسجد لزم------------------- ما دامت العين باقية ---ولو حبس----- علي انسان ولم يعين----- ثم مات رجعت------ ميراثا وكذا لو ---------انقضت	124	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms238	false	8698222141140605173	23	257	123	1243	1490	300	اسكنتك او اعمرتك او ارقبتك او ما جري مجري ذلك هذه الدار او هذه الارض او هذا المسكن عمرك وعمري او مدة معينة فيلزم- بالقبض وقيل لا يلزم وقيل يلزم ان قصد به القربة والاول اشهر ولو قال لك سكني هذه الدار ما بقيت او حييت جاز وترجع الي المسكن بعد موت الساكن عليه الاشبه اما لو قال فاذا مت رجعت الي فانها ترجع قطعا ولو قال اعمرتك هذه الدار لك ولعقبك كان عمري ولم تنتقل الي المعمر وكان كما لو لم يذكر العقب علي الاشبه واذا عين للسكني مدة لزمت بالقبض ولا يجوز الرجوع فيها الا بعد انقضاءها وكذا لو جعلها عمر المالك لم ترجع وان مات المعمر وينتقل ما كان له الي ورثته حتي يموت المالك ولو قرنها بعمر المعمر ثم مات لم تكن لوارثه ورجعت الي المالك --------------------------------------ولو اطلق المدة ولم يعينها كان له الرجوع متي شاء و----------كل ما يصح وقفه يصح اعماره من دار ومملوك واثاث ولا تبطل بالبيع بل يجب ان يوفي المعمر ما شرط له واطلاق السكني يقتضي ان يسكن بنفسه واهله واولاده ولا يجوز ان يسكن غيرهم الا ان يشترط ذلك ولا يجوز ان يءجر السكني كما لا يجوز ان يسكن غيره الا باذن المسكن واذا حبس فرسه--------- في سبيل الله تعالي او غلامه في خدمة البيت او المسجد لزم ذلك ولم يجز تغييره ما دامت العين باقية اما لو حبس شيءا علي --رجل ولم يعين وقتا ثم مات الحابس كان ميراثا وكذا لو عين مدة وانقضت	238	1422432741187923984	375	388.5	286	1180	31.779661178588867	49	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms124	true	7307251507420001712	261	298	1376	1566	1575	300	الوصايا وفيه اربعة مطالب المطلب ال---اول في اركانها وهي اربعة الاول الوصية وهي تمليك عين او منفعة بعد الوفاة وتفتقر الي ايجابوهو------------ كل لفظ دال عليه مثل----------- اعطو------ه بعد وفاتي او ل-------ه بعد وفاتي او اوصيت له	124	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms243	false	884230328531799427	244	284	1275	1479	1564	300	الوصايا والنظر في ذلك يستدعي فصولا الاول في------------------------ الوصية وهي تمليك عين او منفعة بعد الوفاة ويفتقر الي ايجاب وقبول والايجاب كل لفظ د-ل علي ذلك القصد كقوله اعطوا فلانا بعد وفاتي او لفلان كذا بعد وفاتي او اوصيت له	243	1422432741187923984	129	187.0	101	229	56.331878662109375	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms127	true	6754101393625683338	111	174	601	937	1602	300	ولو اوصي بثلثه لواحد وبثلثه لاخر كان---- رجوعا وعمل بالاخير و-------لو اشتبه اقرع ولو نص علي عدم الرجوع بدء بالاول وكذا يبدا بالاول لو اوصي بثلثه لزيد وبربعه لاخر وبسدسه الثالث ولو اوصي بعتق مماليكه دخل المختص والمشترك ولا تقوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي راي ولو اوصي بازيد من الثلث لاثنين ف------------------------------------لهما ما يحتمله الثلث ولو --------------------رتب بدء ب-----الاول ودخل النقص علي ال-اخي-----ر ولو اوصي بالنصف	127	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms246	false	-4337298217174321741	4	91	22	462	1535	300	ولو اوصي بثلثه لواحد وبثلثه لاخر كان ذلك رجوعا عن الاول الي الثاني ولو اشتبه الاول استخرج بالقرعة ولو او-------------------------------------------------------------------------------صي بعتق مماليكه دخل في ذلك من يملكه منفردا ومن يملك بعضه واعتق نصيبه حسب وقيل يقوم عليه حصة شريكه ان احتمل ثلثه لذلك والا اعتق منهم ما يحتمله الثلث وبه رواية فيها ضعف ولو اوصي بشء واحد------ لاثنين وهو يزيد عن الثلث ولم تجز الورثة كان لهما ما يحتمله الثلث ولو جعل لكل واحد منهما شيءا بدء بعطية الاول وكان النقص علي الثاني منهما ولو اوصي ب--نصف	246	1422432741187923984	165	197.5	127	527	31.309297561645508	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms128	true	-3654537699090834619	107	218	528	1133	1568	300	علي التابيد------------- قومت المنفعة فان خرجت من الثلث والا ---فللموصي له بقدره وطريق التقويم في المعينة ان تقوم العين مسلوبة المنفعة تلك المدة ثم تقوم مع المنفعة تلك المدة فتعلم القيمة وفي المءبدة قيل تقوم العين والمنفعة معا ويخرجان من الثلث لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له وقيل تقوم الرقبة علي الورثة والمنفعة علي الموصي له فاذا قيل قيمة العبد بمنفعة ماءة وقيل قيمته ولا منفعة فيه عشرة فيعلم ان قيمة المنفعة تسعون وليس لاحدهما التزويج وللموصي له اجارة العين فان اتلفها متلف اشتري بقيمتها مثله ونفقة الموصي بخدم---------------------ته علي الوارث ويتصرف ا------------لموصي له------- في ال-خدمة والورثة ف-------ي الرقبة ببيع----- وغيره ولا يبطل حق الموصي له بالبيع ولو اوصي	128	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms248	false	-273118537155401129	21	71	102	366	1549	300	علي التابيد او مدة معينة قومت المنفعة فان خرجت من الثلث والا كان للموصي له ما يحتمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث واذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بخدمة عبده مدة معينة فنفقته علي الورثة لانها تابعة للملك وللموصي له التصرف في المنفعة وللورثة التصرف في الرقبة ببيع وعتق وغيره ولا يبطل حق الموصي له بذلك-- ولو اوصي	248	1422432741187923984	163	201.0	129	674	24.183977127075195	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms130	true	1307485418061579743	4	41	30	221	1541	300	وتقبل في الوصية بالمال شهادة واحد مع اليمين وشهادة اربع نساء في الجميع و---واحدة في الربع و-----------------اثنتين في النصف وثلاث في ثلاثة --ارباع و------------------------------------------------------اثنين من اهل الذمة ولا تقبل شهادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصي فيما هو وصي فيه ولا فيما	130	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms248	false	-273118537155401129	184	271	961	1415	1549	300	ويقبل في الوصية بالمال شهادة واحد مع اليمين او شاهد وامراتين ويقبل شهادة الواحدة في --ربع ما شهدت به وشهادة اثنتين في النصف وثلاث في ثلاثة الارباع وشهادة الاربع في الجميع ولا تثبت الوصية بالولاية الا بشاهدين------------- ولا تقبل شهادة النساء في ذلك وهل تقبل شهادة شاهد مع اليمين فيه تردد اظهره المنع ولو اشهد انسان عبدين له علي حمل امته انه منه ثم مات فاعتقا وشهدا بذلك قبلت شهادتهما ولا يسترقهما المولود وقيل يكره وهو اشبه ولا تقبل شهادة الوصي فيما هو وصي فيه ولا --ما	248	1422432741187923984	145	219.5	115	471	30.78556251525879	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms133	true	5730221836549407176	118	201	712	1192	1730	300	ما ينثر في الاعراس مع العلم---------------------------------- بشاهد الحال بالاباحة ويملك بالاخذ وي-----------------كره ايقاع العقد و--------------------القمر في العقرب والجماع ليلة الخسوف ويوم الكسوف وعن------د الزوال وال--غروب قبل ذهاب------ الشفق وفي المحاق وبعد----- الفجر الي طلوع الشمس وفي كل اول ليلة من ال-شهر الا------- رمضان وليل---ة النصف وفي السفر مع عدم الماء وعند-------------------- الريح السوداء والصفراء-------- والجماع عاريا---- وعقيب الاحتلام قبل الغسل او الوضوء-ولا يكره عقيب جماعوالجماع عند-------------------------------------------- من ينظر اليه والنظر الي فرج المراة--- حالة الجماع و-------------مستقبل القبلة و--مستدبرها وفي السفينة والكلام----------- بغير الذكر	133	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms257	false	7603629163742580168	17	140	89	732	1583	300	ما ينثر في الاعراس جاءز ولا يجوز اخذه الا باذن اربابه نطقا او بشاهد الحال وهل ------يملك بالاخذ الاظهر نعم الثاني يكره الجماع في اوقات ثمانية ليلة خسوف القمر------------------------------ ويوم --كسوف الشمس وعند الزوال وعند غروب الشمس حتي يذهب الشفق وفي المحاق وبعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس وفي--- اول ليلة من كل شهر الا في شهر رمضان وفي ليلة النصف وفي السفر اذا لم يكن معه ماء يغتسل به وعند هبوب الريح السوداء والصفراء الزلزلة والجماع وهو عريان وعقيب الاحتلام قبل الغسل او الوضوء ولا باس ان يجامع مرات من غير غسل يتخللها ويكون غسله اخيرا وان يجامع وعنده من ينظر اليه والنظر الي فرج المراة في حال- الجماع وغيره والجماع مستقبل القبلة او مستدبرها وفي السفينة والكلام عند الجماع بغير --ذكر	257	1422432741187923984	353	472.0	286	687	51.3828239440918	43	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms140	true	8005986156435435227	186	255	992	1367	1589	300	المثل فلو تزوجها ولم يذكر مهرا او شرطا سقوطه--- صح العق--------------------------------------------------------------------------د فان دخل فلها مهر المثل ويعتبر فيه حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراة في الشرف والجمال وعادة اهل-ها ما لم يتجاوز---------- خمسماءة درهم وان طلق قبل الدخول فلها المتعة حرة كانت او امة ويعتبر بحاله فالموسر يمتع بالدابة او الثوب المرتفع او عشرة دنانير والمتوسط بخمسة------- او الثوب المتوسط والفقير بالدينار و--الخاتم و----شبهه ولو مات احدهما قبل الدخول وقبل ال-------فرض فلا مهر	140	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms290	false	-5899797123994023571	191	300	937	1515	1515	300	العقد فلو تزوجها ولم يذكر مهرا او شرط ان لا مهر صح العقد فان طلقها قبل الدخول فلها المتعة حرة كانت او مملوكة ولا مهر وان طلقها بعد -الدخول فلها مهر امثالها ولا متعة فان مات احدهما قبل الدخول وقبل الفرض فلا مهر لها ولا متعها ولا يجب مهر المثل بالعقد وانما يجب بالدخول الثانية المعتبر في مهر المثل حال المراة في الشرف والجمال وعادة نساءها ما لم يتجاوز السنة وهو خمسماءة درهم وا---لمعتبر ---------في المتعة حال الزوج فالغني-------------------- يمتع بالدابة او الثوب المرتفع او عشرة دنانير والمتوسط بخمسة دنانير او الثوب المتوسط والفقير بالدينار او الخاتم وما شاكله ولا --تستحق المتعة الا المطلقة التي لم يفرض لها مهر-	290	1422432741187923984	262	360.5	209	614	42.6710090637207	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms145	true	7961588253878429732	2	67	8	357	1536	300	ولو اسلمت دون-ه قبل الدخول انفسخ العقد ولا مهر وبعده تنتظر العدة فان اسلم فالزوجية--------------------------------------------------- باقية والا بطلت وعليه المهر ولو اسل--------------------------------------------------------------------م احد الحربيي----------------------------------ن قبل الدخول انفسخ العقد وعليه نصف المهر ان كان الاسلام منه والا فلا شء وبعده تنتظر العدة فان اسلم الاخر بقي النكاح والا انفسخ وعليه المهر وان كان الاسلام من المراة ولو انتقلت زوجة الذمي الي غير الاسلام انفسخ العقد وان ------------------	145	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms272	false	-4430547603744192681	138	217	747	1150	1597	300	ولو اسلمت زوجته قبل الدخول انفسخ العقد ولا مهر وان كان بعد الدخول وقف الفسخ علي انقضاء العدة وقيل ان كان الزوج بشراءط الذمة كان نكاحه باقيا غير انه لا يمكن من الدخول اليها ليلا ولا من الخلوة بها نهارا والاول اشبه واما غير الكتابيين فاسلام احد الزوجين موجب لانفساخ العقد في الحال ان كان قبل الدخول وان كان بعده وقف علي انقضاء العد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو انتقلت زوجة الذمي الي غير دينها من ملل الكفر وقع الفسخ في الحال ولو	272	1422432741187923984	116	109.5	89	521	22.264875411987305	17	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms146	true	-1932133986886862460	109	143	523	692	1544	300	اسلم عن--- اربع------- مدخول بهن لم يكن له العقد علي خامسة- ولا علي اخت احداهن الا بعد العدة و---------بقاءهن علي الكفر ولو اسلمت الوثنية فتزوج------ باختها وم-------------ضت العدة ----علي كفره ثبت عقد-------ه فان اسلم	146	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms274	false	-8948368849796615461	198	240	1004	1222	1528	300	اسلم وعنده اربع وثنيات مدخول بهن لم يكن له العقد علي الاخري ولا علي اخت احدي زوجاته حتي تنقضي العدة مع بقاءهن علي الكفر ولو اسلمت الوثنية فتزوج زوجها باختها قبل اسلامه وانقضت العدة وهو علي كفره -صح عقد الثانية فلو اسلم	274	1422432741187923984	135	196.5	105	219	61.643836975097656	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms147	true	-8083533566366232613	162	224	821	1121	1522	300	فان دخل جاهلا لحق به الولد ان جاء لستة اشهر------- منذ وطا--ها وفرق بينهما وعليه المهر مع جهلها لا علمها وتتم --عدة الاول ثم تستانف اخري ولو ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بذات بعل او في عدة رجعية حرمت----- ابدا ولو زني بغيرهما لم تحرم وكذا لو اصرت امراته عليه و-----------------------------------------------------------ان------------------------ عقد المحرم علي امراة عالما بالتحريم حرمت----- ابدا وان كان جاهلا فسد عقده ولم تحرم	147	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms271	false	6556814828346961667	5	122	25	621	1547	300	فان كان جاهلا لحق به الولد ان جاء لستة اشهر فصاعدا منذ دخل بها وفرق بينهما ولزمه المسمي----------------- وتتم العدة للاول و--تستانف اخري للثاني وقيل يجزي عدة واحدة ولها مهرها علي الاول ومهر علي الاخر ان كانت جاهلة بالتحريم ومع علمها فلا مهر الثالثة من زني بامراة لم يحرم عليه نكاحها وكذا لو كانت مشهورة بالزني وكذا لو زنت امراته وان اصرت علي الاصح ولو زني بذات بعل او في عدة رجعية حرمت عليه ابدا في قول مشهور الرابعة من فجر بغلام فاوقبه حرم علي الواطء العقد علي ام الموطء واخته وبنته ولا يحرم احداهن ولو كان عقدها سابقا الخامسة اذا عقد المحرم علي امراة عالما بالتحريم حرمت عليه ابدا ولو كان جاهلا فسد عقده ولم تحرم	271	1422432741187923984	214	320.0	166	615	34.796749114990234	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms156	true	-3901972903573301835	132	189	698	976	1529	300	المدخول بها الحاءل الحاضر زوجها من حيض ونفاس ولا يشترط في فاقدة احد الاوصاف ولو طلق الغاءب صح وان كان في الحيض ان غاب مدة يعلم انتقالها من --قرء ال---وط------ء الي اخر ولو طلق الحاضر او الغاءب----------- دون المدة وصادف حيضا بطل وان ----------------------------------------لم يعلم وتصدق المراة و-----------------------------------------------------------------------------لو خرج في طهر لم يقربها فيه جاز طلاقها مطلقا	156	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms309	false	-1053298719348281522	101	173	516	862	1513	300	المدخول بها الحاءل الحاضر ز-------------------------------------------------وجها لا الغاءب عنها---------------------- مدة يعلم انتقالها من القرء الذي وطاها فيه الي اخر فلو طلقها وهما في بلد واحد او غاءبا دون المدة المعتبرة وكانت حاءضا او نفساء كان الطلاق باطلا علم بذلك او لم يعلم اما لو انقضي من غيبته ما يعلم انتقالها فيه من طهر الي اخر ثم طلق صح ولو اتفق في الحيض وكذا لو خرج في طهر لم يقربها فيه جاز طلاقها مطلقا	309	1422432741187923984	153	203.0	118	417	36.69064712524414	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms157	true	3117839638732452013	251	300	1238	1513	1513	300	اقسامه وهو-- باءن ورجعي------------ فالباءن طلاق غير المدخول ------------------------------------بها والياءسة والصغيرة ---------والمختلعة والمباراة ان لم ترجعا في البذل والمطلقة ثلاثا ب-----رجعتين وما عداه رجعي وينقسم ايضا الي طلاق سنة وطلاق عدة فطلاق العدة----------------------- ان يطلق المدخول بها علي الشراء----------------------------------------------------------------------ط ثم يراجعها في العدة ويواقعها ثم يطلقها في طهر اخر-	157	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms313	false	2897991170419890979	174	250	922	1328	1580	300	اقساما ثلاثة باءن ورجعي وطلاق العدة فالباءن ما لا يصح للزوج معه الرجعة وهو ستة طلاق التي لم يدخل بها والياءسة ومن لم تبلغ الحيض والمختلعة والمباراة ما لم ترجعا في البذل والمطلقة ثلاثا بينها رجعتان و------الرجعي هو الذي للمطلق مراجعتها فيه سواء راجع او لم يراجع واما طلاق العدة فهو ان يطلق------------ علي الشراءط ثم يراجعها قبل خروجها من عدتها ويواقعها ثم يطلقها في غير طهر المواقعة ثم يراجعها--------- ويواقعها ثم يطلقها في طهر اخر	313	1422432741187923984	171	232.5	140	433	39.49191665649414	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms161	true	6496058467471331178	1	76	8	406	1591	300	اتمت عدة الحرة والباءن تتم عدة امة و------------------------------تعتد في الوفاة بشهرين وخمسة ايام والحامل------------- بابعد الاجلين ولو كانت ام ولد لمولاها ف----عدتها اربعة اشهر وعشرة ايام فان مات في الرجعي--------------------ة استانفت عدة الحرة وان لم تكن ام ولد استانفت------- عدة --امة والباءن تتم عد--------------ة الطلاق---- ولو -----------------اعتقت في عدة الوفاة اتمت عدة الحرة ولو دبرها------------------ المولي الواطء اعتدت من--------- وفاته باربعة اشهر وعشرة ايام ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء ولو اشتري زوجته فلا	161	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms321	false	-5170860866159530541	122	214	625	1099	1557	300	------------------------------------تعتد عدة الامة وهي شاذة وعدة الامة من الوفاة -شهران وخمسة ايام ولو كانت حاملا اعتدت بابعد الاجلين ولو كانت ام ولد لمولاها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا ولو طلقها الزوج --رجعية ثم مات وهي في العدة استانفت عدة الحرة ولو لم تكن ام ولد استانفت للوفاة عدة الامة ولو كان الطلاق باءنا اتمت عدة الطلاق حسب ولو مات زوج الامة ثم اعتقت-------------- اتمت عدة الحرة تغليبا لجانب الحرية ولو كان المولي وطاها ثم دبرها اعتدت بعد وفاته باربعة اشهر وعشرة ايام ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة اقراء وكل من يجب ---------	321	1422432741187923984	261	357.0	206	536	48.69403076171875	37	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms163	true	672097435091714376	52	123	280	626	1522	300	وقع علي حمل الدابة او الجارية بطل الخلع ولو بذلت خمرا بطل الا ان يتبع بالطلاق فيصح رجعيا ولو بان الخل خمرا فله بقدره خل ولو بذلت في مرض الموت صح ما قابل مهر المثل والزاءد من الثلث ويصح البذل------- منها ومن وكيلها وممن يضمنه باذنها---------------------------- والاقرب المنع في المتبرع نعم لو قال طلقها علي الف من ما-لها وعلي ضمانها او علي عبده----ا وعلي ضمانه- صح فان لم ترض ---------------------ضمن المتبرع	163	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms327	false	6562508800272717207	46	98	221	473	1457	300	خلع علي حمل الدابة او الجارية لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح --بذل الفداء منها ومن وكيلها وممن يضمنه باذنها وهل يصح من المتبرع فيه تردد والاشبه المنع اما----------- لو قال طلقها علي الف من ما لها وعلي ضمانها او علي عبدها هذا وعلي ضمانها صح فان لم ترض بدفع البذل صح الخلع وضمن المتبرع	327	1422432741187923984	176	259.0	138	408	43.13725662231445	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms165	true	-4082402183901761961	0	117	0	634	1582	300	ظاهر من الاخري ثم ظاهرها---- وقع--------ا ولو ظاهرها ان ظاهر فلانة الاجنبية او اجنبية وقصد النطق وقع عند-----------------------------ه وان قصد------- الشرعي لم يقع ------------------------ولو قال فلانة من غير وصف وتزوجها وظاهرها وقعا --------------------------الثان---ي المظاهر ويشترط ------بلوغه وعقله و-------اختياره و--قصده فلو نوي به-- الطل-------------------------------------------------------------------------------------اق لم يقع ويصح ظهار الذمي والعبد و----------------------------------الخصي والمجبوب ان حرمنا غير--------- الوطء مثل الملامسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--- المظاهر منها ويشترط ان تكون منكوحة بالعقد ف----------------------------لو علقه علي --نكاحه------------------ا لم يقع وطهرها من حيض ونفاس لم ي-قربها فيه بجماع ان --كان حاضرا وهي من ذوات الحيض ولو كان غاءبا الغيبة التي يصح معها الطلاق او حاضرا وهي ايسة او صغيرة صح و---------------------------------------في اشتراط الدخول قولان ويكفي الدبر عند المشترط والاقوي وقوعه -------------------بالمستمتع بها وب--------------------------الموطوءة بالملك ويقع بالرتقاء	165	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms332	false	5258208086268492662	73	259	358	1377	1597	300	ظاهر ضرتها---- ثم ظاهر الضرة وقع الظهاران ولو ظاهرها ان ظاهر فلانة الاجنب----------ية وقصد النطق بلفظ الظهار صح الظهار عند مواجهتها به وان قصد الظهار الشرعي لم يقع ظهار وكذا لو قال اجنبية ولو قال فلانة من غير وصف فتزوجها وظاهرها قال الشيخ يقع الظهاران وهو حسن الثاني في المظاهر ويعتبر فيه البلوغ وكمال العقل والاختيار- والقصد- فلا يصح ظهار الطفل ولا المجنون ولا المكره ولا فاقد القصد بالسكر او الاغماء او الغضب ولو ظاهر ونوي الطلاق لم يقع الطلاق لعدم اللفظ المعتبر ولا الظهار لعدم القصد ويصح ظهار الخصي والمجبوب ان قلنا بتحريم ما عدا الوطء مثل الملامسة وكذا يصح الظهار من الكافر ومنعه الشيخ التفاتا الي تعذر الكفارة والمعتمد ضعيف لامكانها بتقديم الاسلام ويصح من العبد الثالث في المظاهر----ة ويشترط ان تكون منكوحة بالعقد الداءم ولا تقع علي الاجنبية ولو علقة علي النكاح وان تكون طاهرا طهر---------------------------ا لم يجامعها فيه -اذا كان زوجها حاضرا وكان مثلها تح--يض ولو كان غاءبا------------------------------------------------------- صح وكذا لو كان حاضرا وهي ياءسة او لم تبلغ وفي اشتراط الدخول تردد والمروي اشتراطه فيه قول اخر مستندة التمسك بالعموم وهل يقع بالمستمتع بها فيه خلاف والاظهر الوقوع وفي الموطوءة بالملك تردد ---------	332	1422432741187923984	376	396.5	301	1133	33.18622970581055	46	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms167	true	2341153708853610815	219	297	1172	1601	1617	300	اشتراها بعد الايلاء ثم اعتقها وتزوجها--- بطل الايلاء وكذا لو---------------------- اشترته بعد ايلاءه ثم اعتقته وتزوجت به ولا تتكرر الكفارة بتكرره وان قصد غير التاكيد ولو قال لاربع والله لا وطاتكن -----------------------جاز له وطء ثلاث في-----تعين الايلاء في الرابعة --------------------------------------------------------------ولو ماتت -احداهن قبل -----------------------------------------------------------------------------------------وطءها بطل الايلاء بخلاف طلاقها فان الايلاء ثابت في البا----------------------قي لامكان --وطء--- المطلقة -ولو ب--شبهة ولو قال لا وطات واحدة منكن تعلق الايلاء بالجميع ويحنث ----------------------بوطء واحدة---- وينحل-------- في الب-اقي ولو طلق واحدة ----------------------فالايلاء ثابت -	167	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms343	false	-6981875178394438276	172	299	944	1599	1603	300	اشتراها و--------------اعتقها وتزوجها لم يعد الايلاء -كذا لو الي العبد من الحرة ثم اشترته و-------------اعتقته وتزوج- بها العاشرة اذا قا------------------------------------ل لاربع والله لا وطاتكن لم يكن موليا في الحال وجاز له وطء ثلاث منهن وبتعين التحريم في الرابعة ويثبت الايلاء ولها المرافعة ويضرب لها المدة ثم تقفه بعد المدة ولو ماتت واحدة-- قبل الوطء انحلت اليمين لان الحنث لا يتحقق الا مع وطء الجميع وقد تعذر في حق الميتة اذ لا حكم لوطءها وليس كذلك لو طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لان حكم اليمين هنا باق فيمن بقي لامكان الوطء في المطلقات ولو بالشبهة ولو قال لا وطات واحدة منكن تعلق الايلاء بالجميع وضربت المدة لهن عاجلا نعم لو وطا واحدة حنث وانحلت اليمين في البواقي ولو طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا كان الايلاء ثابتا	343	1422432741187923984	279	314.0	226	722	38.64265823364258	32	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms167	true	2341153708853610815	106	144	548	751	1617	300	وطا في مدة التربص وجبت- الكفارة -------ولو وطا------------------------------------------------------------------------------------- ساهيا او مجنونا او اشتبهت--------------------------- بطل---- الايلاء-------------- ولا ------كفارة وفيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القادر غيبوبة الحشفة في القبل و----العاجز اظهار العزم علي الوطء مع القدرة ويمهل القادر حتي يخف------------------------------------- الماكول او ي-اكل او	167	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms343	false	-6981875178394438276	43	159	243	883	1603	300	وطا في مدة التربص لزمته الكفارة اجماعا ولو وطا بعد المدة قال في المبسوط لا كفارة وفي الخلاف يلزمه وهو الاشبه الرابعة اذا وطا المولي ساهيا او مجنونا او اشتبهت بغيرها من حلاءله قال الشيخ بطل حكم الايلاء لتحقق الاصابة ولا تجب الكفارة لعدم الحنث الخامسة اذا ادعي الاصابة فانكرت فالقول قوله مع يمينه لتعذر البينة السادسة قال في المبسوط المدة المضروبة بعد الترافع لا من حين الايلاء وفيه تردد السابعة الذميان اذا ترافعا كان الحاكم بالخيار بين الحكم بينهما وبين ردهما الي اهل نحلتهما الثامنة فءة القادر غيبوبة الحشفة في القبل وفءة العاجز اظهار العزم علي الوطء مع القدرة ولو طلب الامهال مع القدرة امهل ما جرت العادة به كتوقع خفة الماكول او الاكل ان	343	1422432741187923984	175	243.5	140	640	27.34375	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms168	true	-8709279876056030648	149	207	765	1034	1531	300	بالولد اما صريحا او فحوي لم يكن ل-------ه بعد ذلك نفيه ويحد لو نفاه ولا لعان وكذا لو لم ينكر مع حضوره وتمكنه علي اشكال ولو امسك حتي وضعت كان له نفيه اجماعا ولو اجاب عن بارك الله لك في مول-دك بالت--امين او -بمشية الله تعالي او بنعم فهو اعتراف بخلاف بارك الله فيك او احسن الله اليك	168	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms346	false	706084577414025976	41	84	190	383	1500	300	بالولد---- صريحا او فحوي لم يكن له انكاره بعد ذلك مثل ان يبشر به فيجيب بما يتضمن الرضا--------------------------------------------------------------------- كان يقال له بارك الله لك في مولودك فيقول امين او ان شاء الله اما لو قال مجيبا بارك ا--------------لله فيك او احسن الله اليك	346	1422432741187923984	111	139.0	83	280	39.64285659790039	19	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms170	true	-645158606940504580	182	293	939	1468	1512	300	ولا يقع بالاشارة والكتابة مع القدرة ويقع مع العجز وعلم القصد ولا يقع بشرط ولا في يمين ولو -----------------------------------------------------قال يدك حرة او رجلك او وجهك او راسك لم يقع وفي بدنك وجسدك حر نظر وعتق الحامل لا يقتضي عتق الحمل والاقرب عدم اشتراط التعيين ---------------فلو قال احد عبيدي حر صح وعين من شاء ولو قصد واحدا بعينه انصرف اليه ويصدق ولو عين المطلق ثم عدل لم يصح -ولو مات قبله عي------------ن الوارث ولو--------------------------------------------------------------- اشتبه المعين انتظر الذكر فان ذكر ------صدق وان عدل-------- لم يقبل ولو لم يذكر لم يقرع الا بعد الموت ولو اد-----------------عي الوارث العلم رجع اليه وان اد-----------------------------------------------------عي احدهم انه---------- المراد------------- فالقول قول المالك مع اليمين او------- الوارث ولو	170	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms350	false	5798759190204371498	106	255	595	1305	1554	300	ولا يكفي الاشار---------ة مع القدرة ---------------علي النطق ولا الكتابة ولا بد من تجرده عن الشرط فلو علقه علي شرط مترقب او صفة لم يصح وكذا لو قال يدك حرة او رجلك او وجهك او راسك اما لو قال بدنك -جسدك فالاشبه وقوع العتق لانه هو المعني بقوله انت حر وهل يشترط تعيين المعتق الظاهر لا فلو قال احد عبيدي حر صح ويرجع الي تعيينه ف--------------------------------لو عين------- ثم عدل لم يقبل ولو مات قبل التعيين قيل يعين الوارث وقيل يقرع وهو اشبه لعدم اطلاع الوارث علي قصده اما لو اعتق معينا ثم اشتبه ارجء حتي يذكر -----فان ذكر عمل بقوله ولو عدل بعد ذلك لم يقبل فان لم يذكر لم يقرع ما دام حيا لاحتمال التذكر فان مات وادعي الوارث العلم رجع اليه وان جهل يقرع بين عبيده لتحقق الاشكال والياس من زواله ولو ادعي احد مماليكه وانه هو المراد بالعتق فانكر فالقول قو------له مع --يمينه وكذا حكم الوارث ولو	350	1422432741187923984	275	303.0	209	787	34.94282150268555	43	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms173	true	1219301514065210402	64	163	343	886	1584	300	المنعم ----------قال الشيخ رحمه الله----------- يكون الولاء لاولاده الذكور خاصة------ ان كان------- رجلا وان كان امراة ف----------لعصبتها--------------------- ويرثه ا------لابوان والاولاد و------------لا يش-ركهما احد من الاقارب وولد الولد يقوم-------------- مقام الولد مع-- عدمه- وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به ومع -----------------------عدم الابوين والاولاد يرثه الاخوة والاجداد وهل يرث الاخ من الاب مع الاخ من الابوين اشكال وفي استحقاق الاناث منهن اشكال فان عدموا ف----------------الا------------------------عمام الاقرب يمنع الابعد ولا يرث------ه من يتقرب بالام --كالاخوة من قبلها والاخوا---------ل والاجداد فان --------عدم قرابة المنعم ----فمولي المولي فان عدم فقرابة مولي المولي لابيه دون امه ولو مات المنعم ولا وارث لم يرثه المعتق	173	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms456	false	-7843695039728408597	102	220	528	1216	1622	300	المنعم او امراة وقال الشيخ رحمه الله في النهاية يكون ------للاولاد- الذكور دون الاناث ان كان المعتق رجلا ولو كان امراة كان الولاء لعصبتها وبقوله تشهد الروايات ويرث الولاء الابوان والاولاد ومع الانفراد لا يشتركهما احد من الاقارب و----------يقوم اولاد الاولاد مقام اباءهم عند عدمهم وياخذ كل منهم نصيب من يتقرب به كالميراث في غير الولاء ومع عدم الابوين والول--د يرثه الاخوة--------- وهل ترث الاخوات علي تردد اظهره نعم لان الولاء لحمة كلحمة النسب ويشترك الاخوة الاجداد والجدات ومع عدمهم الاعمام والعمات وبنوهم ويترتبون الاقرب ----بالاقرب ولا يرث الولاء من يتقرب بالام من الاخوة والاخوات والاخوال والخالات والاجداد والجدات ومع عدم قرابة المنعم يرثه مولي المولي فان عدم فقرابة مولي المولي لابيه دون امه و-------المنعم -لا يرث--------ه المعتق	456	1422432741187923984	379	495.5	306	736	51.494564056396484	45	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms173	true	1219301514065210402	185	229	999	1232	1584	300	الولاء من مولي الام الي مولي الاب فان لم يكن فلعصبة المولي فان عدم--------- فلمولي عصبة المولي فان عدموا فالامام ولا يرجع الي مولي الام فلو تزوج مملوك بمعتقة فولاء اولادها لمولاها فان اعتق الاب انجر الولاء الي معتقه فان مات الاب م----ملوكا واعتق	173	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms457	false	6556624314307309278	89	133	442	672	1580	300	الولاء من مولي الام الي مولي الاب فان لم يكن فلعصبة المولي فان لم يكن عصبته فلمولي عصبة --مولي الاب------------- ولا يرجع الي مولي الام فان فقد الموالي وعصباتهم وكان هناك ضامن جريرة كان له والا كان- الولاء للامام الخامسة امراة اعتقت مملوكا فاعتق	457	1422432741187923984	134	187.0	104	246	54.4715461730957	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms174	true	1296198660139047053	207	241	1071	1220	1542	300	تجريده- عن الشرط فيبطل لو قال ---------------------------ان قدم المسافر فانت حر بعد وفاتي او اذا اهل شوال او ------------------------قال بعد وفاتي بيوم او---------------- ان اديت الي او الي ولدي كذا فانت حر بعد وفاتي	174	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms355	false	-2228909247385418960	243	291	1204	1421	1465	300	تجريدها عن الشرط والصفة في قول مشهور بين الاصحاب فلو قال ان قدم المسافر فانت حر بعد وفاتي او اذا اهل شهر رمضان مثلا لم ينعقد وكذا لو قال بعد وفاتي بسنة او شهر وكذا ان قال ان اديت الي او الي ولدي كذا فانت حر بعد وفاتي	355	1422432741187923984	126	218.5	97	217	58.064517974853516	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms180	true	7981474514242629288	59	135	309	666	1530	300	ولو اولد امة غيره مملوكا ثم ملكها لم تصر ام ولد وكذا لو اولدها حرا علي راي -----------------------------------------------------------ولو وطا المرهونة فحم-----لت فيه ام ولد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتحرر ام الولد بالاستيلاد وان كان الولد حيا ولا بموت المولي بل من نصيب ولدها بعد موت مولاها فان قصر سعت نعم لا يجوز للمولي بيعها ما دام ولدها حيا فان مات صار طلقا يجوز بيعها وغيره الا في ثمن رقبتها فتباع فيه اذا لم يكن سواها وان كان----- المولي حيا	180	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms367	false	8914303013754607259	76	175	396	883	1527	300	ولو اولد امة غيره مملوكا ثم ملكها لم تصر ام ولده ولو ---اولدها حرا ثم ملكها قال الشيخ تصير ام ولده وفي رواية ابن مارد لا تصير ام ولده ولو وطا المرهونة فحملت دخلت في حكم امهات الاولاد وكذا لو وطا الذمي امته فحملت منه ولو اسلمت بيعت عليه وقيل يحال بينه وبينها وتجعل علي يد امراة ثقة والاول اشبه الثاني في الاحكام المتعلقة بام الولد وفيه مساءل الاولي ام الولد مملوكة لا تتحرر------------------------------------------ بموت المولي بل من نصيب ولدها لكن--------------------------- لا يجوز للمولي بيعها ما دام ولدها حيا---------------------------------- الا في ثمن رقبتها----------------------- اذا كان دينا علي المولي ولا	367	1422432741187923984	197	283.0	154	616	31.980520248413086	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms181	true	-217325157670802424	93	151	430	721	1463	300	ينعقد علي------- الماضي ن-في-----ا او اثباتا ولا يجب بالحنث فيه--- كفارة وان تعمد الكذب ولا بالمناشدة وهو ان يقسم غيره عليه وانما ينعقد علي المستقبل بشرط-------- وجوبه او -ند-به او كونه ترك قبيح او ترك مكروه او---- مباحا يتساوي فعله وتركه في الدين والدنيا او يكون البر ارجح فان خالف اثم ولزمت- الكفارة ولو حلف علي ترك ذلك	181	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms381	false	3027316780307381548	195	247	1004	1266	1516	300	ينعقد اليمين علي الماضي نافية كانت او مثب-تة ولا تجب بالحنث فيها الكفارة ولو تعمد الكذب------------------------------------ وانما تنعقد علي المستقبل بشرط ان يكون واجبا او مندوبا او -----ترك قبيح او ترك مكروه او علي مباح- يتساوي فعله وتركه----------------- او يكون البر ارجح ولو خالف اثم ولزمته الكفارة ولو حلف علي ترك ذلك	381	1422432741187923984	215	323.0	169	322	66.77018737792969	33	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms183	true	-273000192760348155	144	219	729	1080	1462	300	ولو قال لا دخلت دار زيد او لا كلمت عبد او زوجته فالتح----------------------ريم تابع- للملك فان- خرج---------- عن ملكه زال التحريم -----وكذا- لا دخلت دار زيد هذه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشكال ولو اشار الي سخلة وقال لا اكلت لحم هذه البقرة حنث----- بلحمها تغليبا للاشا----------رة ولو حلف لا دخلت---------- من هذه الباب ف-----------------حولت ود--------------------------خل بالاولي -----حنث اذ لا عبرة---------------------------------------------- با----------------لخشب ولو حلف لا دخلتها-------- من بابها ففتح لها باب مستانف حنث بالدخو------------------------------------ل به ولو حلف لا دخلت	183	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms384	false	-634529403022268873	107	251	523	1228	1450	300	ولو حلف لا دخلت دار زيد او لا كلمت------- زوجته او لا استخدمت عبده كان التحريم تابعا للملك فمتي خرج شء من ذلك عن ملكه زال التحريم اما لو قال لا دخلت دار زيد هذه تعلق التحريم بالعين ولو زال الملك وفيه قول بالمساواة حسن الرابعة اذا حلف لا دخلت دارا فدخل براحا كان دارا لم يحنث اما لو قال لا دخلت هذه الدار فانهدمت وصارت براحا قال الشيخ رحمه الله لا يحنث وفيه ا------------------------------------------شكال- من حيث تعلق اليمين بالعين فلا اعتبار بالوصف ولو حلف لا دخلت هذه الدار من هذه الباب فدخل منها حنث ولو حولت الباب عنها الي باب مستانف فدخل بالاولي قيل يحنث لان الباب التي تناولها اليمين باقية علي حالها ولا اعتبار بالخشب الموضوع وهو حسن ولو قال لا دخلت هذه الدار من بابها ففتح لها باب مستانف فدخ-------ل به حنث لان الاضافة متحققة فيها الخامسة اذا حلف لا دخلت	384	1422432741187923984	230	261.0	171	762	30.183727264404297	37	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms188	true	2544359019162610505	236	292	1139	1450	1493	300	في الكفارات وفيه بابان الاول في اقسامها-------------------------------------------------------- وهي اما مرتبة او مخيرة او كفار-------------------ة الجميع فالمرتبة----- كفارة- الظهار وقتل الخطا ويجب فيهما------ العتق فان عجز ف--صوم شهرين متتابعين ان كان حرا وعلي العبد شهر متتابع-- فان عجز فاطعام ستين مسكينا وكفارة افطار---------- قضاء---- رمضان بعد الزوال اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام متتابعات والمخيرة	188	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms334	false	-727648503968469862	45	113	249	623	1610	300	في الكفارات وفيه مقاصد الاول في ضبط الكفارات وقد سبق الكلام في كفارات الاحرام فلنذكر ما سوي ذلك وهي---- مرتبة --ومخيرة وما يحصل فيه الامران وكفارة الجم-ع فالمرتبة ثلاث كفارات الظهار وقتل الخطا ويجب في كل واحدة العتق فان عجز فالصوم شهرين متتا-----------------------------------بعين فان عجز فاطعام ستين مسكينا وكفارة من افطر يوما من قضاء شهر رمضان بعد الزوال اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام متتابعات والمخيرة	334	1422432741187923984	241	382.5	195	416	57.93269348144531	35	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms188	true	2544359019162610505	20	89	90	422	1493	300	ولو نذر ال--هدي الي بيت الله------ غير النعم -----بطل علي راي وبيع -----------------لمصالح البيت علي راي وان كان مما لا ينقل ولو نذر ان يهدي عبده او جاريته او دابته بيع---- وصرف----- في مصالح البيت و--المشهد و---------------معونة للحاج و--الزاءرين ولو نذر نحره----- بمكة او بمني وجبت- التفرقة-------------------------------------- ب-ها ولو نذر نحره بغيرهما فالوجه اللزوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجب عليه بدنة في نذر ولم ---يجد لزمه بقرة فان لم يجد فسبع شياه	188	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms392	false	-1377272257281182035	22	144	102	673	1483	300	ولو نذر ان يهدي الي بيت الله الحرم غير النعم قيل يبطل النذر-- وقيل يباع ذلك ويصرف في مصالح البيت---------------- اما ---------لو نذر ان يهدي عبده او جاريته او دابته بيع ذلك وصرف ثمنه في مصالح البيت او المشهد الذي نذر له وفي معونة الحاج او الزاءرين ولو نذر نحر الهدي بمكة وجب وهل يتعين التفرقة بها قال الشيخ نعم عملا بالاحتياط وكذا بمني ولو نذر نحره بغير هذين قال الشيخ لا ينعقد ويقوي انه ينعقد لانه قصد الصدقة علي فقراء تلك البقعة وهو طاعة ولو نذر ان يهدي بدنة فان نوي من الابل لزم وكذا لو لم ينو لانها عبارة عن الانثي من الابل وكل من وجب عليه بدنة في نذر فان لم يجد لزمه بقرة وان لم يجد فسبع شياة	392	1422432741187923984	255	351.0	197	598	42.64213943481445	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms189	true	6639005175732560036	7	108	40	563	1569	300	اليمين---- عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن الجميع صام ثلاثة ايام متتابعات وكفارة الجمع في------- قتل المءمن ظلما عمدا وفي افطار نهار رمضان بالمحرم وهي عتق رقبة وصيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا و--------------------------------------------------من حلف بالبراءة من الله تعالي او من رسوله او احد الاءمة عليهم السلام وخالف وجبت كفارة الظهار علي راي فان عجز فكفارة يمين وقيل ياثم ولا كفارة و----------------في جز المراة شعرها في المصاب قيل كفارة رمضان وقيل كفارة الظ-----------------------------------------هار و------------قيل تاثم ولا كفارة -----------------------------------------------------ولو نتفت شعرها في المصاب او خدشت وجهها او شق الرجل ثوبه في موت ولده او زوجته فكفارة يمين	189	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms334	false	-727648503968469862	167	277	903	1485	1610	300	اليمين وهي عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز---------- صام ثلاثة ايام--------- وكفارة الجمع وهي كفارة قتل المءمن----- ------------------------عمدا ظلما وهي عتق رقبة وص-وم شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا المقصد الثاني في ما اختلف فيه وهي سبع مساءل الاولي من حلف بالب---------------------------------------راءة فعليه------------------- كفارة --ظهار فان --------عجز فكفارة يمين وقيل ياثم ولا كفارة وهو اشبه الثانية في جز المراة شعرها في المصاب عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وقيل مثل كفارة الظهار والاول مروي وقيل تاثم ولا كفارة استضعافا للرواية وتمسكا بالاصل الثالثة تجب علي المراة في نتف- شعرها في المصاب وخدش--- وجهها و--شق الرجل ثوبه في موت ولده او زوجته -كفارة يمين	334	1422432741187923984	343	484.0	272	706	48.58356857299805	55	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms190	true	-920644720871460724	21	73	99	347	1477	300	تجريده عن العوض فلو قال------ انت حر وعليك كذا لم يجزه عن الكفارة وكذا لو ق-----------ال له اخر- اعتق عبد--ك عن كفارتك و---علي كذا فاعتقه ففي عتقه اشكال فان قلنا به --------------------------------------------لزم الضامن البدل ---------------ولو رده المالك------ بعد قبضه لم يجزه عن الكفارة ويشترط------------------------------------------------ ان لا يكون السبب محرما كالتنكيل لو نوي	190	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms338	false	6776466337107565205	44	123	220	593	1492	300	تجريده عن العوض فلو قال لعبده انت حر وعليك كذا لم يجز- عن الكفارة لانه قصد العوض ولو قال له قاءل اعتق مملوكك عن كفارتك ولك علي كذا فاعتق لم يجز عن الكفارة لانه قصد العوض وفي وقوع العتق تردد ولو قيل بوقوعه هل يلزم العوض قال الشيخ نعم وهو حسن ولو رد- المالك العوض بعد قبضه لم يجز- عن الكفارة لانه لم يجز حال الاعتاق فلم يجز فيما بعده الشرط الثالث ان لا يكون السبب محرما فلو نكل --------	338	1422432741187923984	178	211.0	138	384	46.35416793823242	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms191	true	7054975213172534850	49	94	250	481	1596	300	من اوسط ما يطعم اهله او غالب-------------- قوت البلد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنطة او --------دقيق او خبز ولا تجزي القيمة ولا اعطاء القدر لما دون العدد ولا التكرار عليهم من الواحدة الا مع التعذر ولا اطعام الصغار منفردين ويجوز منضمين ولو انفردوا احتسب الاثنان بو----------------احد ولا اطعام	191	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms339	false	-4831027199895295803	148	202	772	1086	1627	300	من اوسط ما يطعم اهله ولو اعطي مما يغلب علي قوت البلد جاز ويستحب ان يضم اليه اداما اعلاه اللحم واوسطه الخل وادونه الملح ويجوز ان يعطي العدد متفرقين ومجتمعين اطعاما وتسليما ويجزي اخراج الحنطة والشعير والدقيق والخبز ولا يجزي اط------------------------------------------------------------------------------------عام الصغار منفردين ويجوز منضمين ولو انفردوا احتسب الاثنان بواحد ويستحب الاقتصار علي اطعام	339	1422432741187923984	125	184.0	100	398	31.40703582763672	18	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms193	true	2967976866649272918	139	196	702	990	1497	300	اثبته في الته------ كالحبالة والشبكة و-----------------كل ما يعتاد الاصطياد به وان انفلت ----------------------------------------ولا يملكه بتوحله في ارضه ولا بتعشيشه في داره ولا بوثوب السمكة في سفينته وفي تملكه باغلاق باب--------------------------------------------------------------------------------- عليه او بتصييره--------- في مضيق لا يتعذر قبضه او بتوحله في ارض اتخذها لذلك اشكال و--------------------------------------------------------لو اطلق الصيد من يده قاطعا لنية التملك لم يخرج عن ملكه	193	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms400	false	1946262615356804204	0	92	0	454	1513	300	يثبت -في الة الصياد كالحبالة والشبكة يملكه ناصبها وكذا كل ما يعتاد الاصطياد به ----------ولا يخرج عن ملكه بانفلاته بعد اثباته نعم لا يملكه بتوحله في ارضه ولا بتعشيشه في داره ولا بوثوب السمك الي سفينته ولو اتخذ موحلة للصيد فنشب بحيث لا يمكنه التخلص لم يملكه بذلك لانها ليست الة معتادة وفيه تردد ولو اغلق عليه بابا ولا مخرج له او في مضيق لا يتعذر قبضه ملكه وفيه ايضا-------------- اشكال ولعل الاشبه انه لا يملك هنا الا مع القبض باليد او الالة ولو اطلق الصيد من يده ------------------لم يخرج عن ملكه	400	1422432741187923984	199	287.5	156	497	40.04024124145508	33	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms194	true	4583166766852478104	8	106	39	540	1617	300	الاول فصيره في حكم المذبوح ثم قتله الثاني فهو للاول ولا شء علي الثاني ان لم يفسد لحمه او جلده ولو لم يثبته الاول وقتله الثاني فهو له ------------------------------------------ولو اثبته الاول ولم يصيره في حكم المذبوح فقتله الثاني فهو متلف وعليه الارش ان اتلفه بالذكاة والا فالقيمة معيبا بالاول ان لم ي------------------------------------------------------كن لميتته قيمة والا------- الارش وان جرحه الثاني ولم يقتله فان ادرك ذكاته فهو حلال والا ف----------------------ميتة فان لم يتمكن الاول من تذكيته و---------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------ب علي الثاني كمال القيم---------ة معيبا ب------الاول وان -----اهمل مع القدرة حتي سرت الجنايتان سقط ما قابل فعل الاول وعلي الثاني نصف قيمته معيبا	194	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms400	false	1946262615356804204	157	277	794	1393	1513	300	------وصيره في حكم المذبوح ثم قتله الثاني ف------------------------------------------------------------------------------------هو له دون الاول وليس علي الاول ضمان شء مما جناه ولو اثبته الاول ولم يصيره في حكم المذوبح فقتله الثاني فهو م-لف فان كان اصاب محل -----الذكاة فذكاه علي الوجه فهو للاول وعلي الثاني الارش وان اصابه في غير المذبح فعليه قيمته ان لم تكن لمي-ته قيمة والا كان له الارش وان جرحه الثاني ولم يقتله فان ادرك ذكاته فهو حلال للاول وان لم يدرك ذكاته فهو ميتة لانه تلف من فعلين احدهما مباح والاخر محظور كما لو قتله كلب مسلم ومجوسي وما الذي يجب علي الجارح فالذي يظهر لي ان الاول ان لم يقدر علي ذكاته فعلي الثاني -------قيمته بتمامها معيبا بالعيب الاول وان قدر فاهم--------------------------------------------------ل فعلي الثاني نصف قيمته معيبا	400	1422432741187923984	266	360.0	215	753	35.32536697387695	36	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms195	true	-120726034666482850	2	59	7	317	1580	300	ليطة او خشبة او مروة حادة او زجاجة وفي ------------الظفر و--السن قولان وان كانا------------------------------------------------- منفصلين ولو رمي راس عصفور ببندقة حرم الرابع الكيفية ويشترط فيه امور خمسة الاول قطع المري وهو مجري الطعام والشراب والحلقوم وهو مجري الهواء والودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم ولا يجزي قطع بعضها--------------------------------------------------------------------------- ويكفي في المنحور طعنة في ثغرة النحر وهي وهدة اللبة	195	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms397	false	5650121172061559204	34	110	184	588	1549	300	ليطة او خشبة او مروة حادة او زجاجة وهل تقع الذكاة بالظفر او السن مع الضرورة قيل نعم لان المقصود يحصل وقيل لا لمكان النهي ولو كان منفصلا واما-------------------------------- الكيفية فالواجب قطع الاعضاء الاربعة--- المري وهو مجري الطعام-------- والحلقوم وهو مجري النفس- والودجان وهما عرقان محيطان بالحلقوم ولا يجزي قطع بعضهما مع الامكان هذا في قول مشهور وفي الرواية اذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا باس ويكفي في المنحور طعنه في ثغرة النحر وهي وهدة اللبة	397	1422432741187923984	211	331.0	169	448	47.09821319580078	32	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms196	true	-5552824647510059013	98	150	488	747	1646	300	الجراد اخذه ولا يشترط في اخذه الاسلام ان علم اخذه قبل موته ولو مات قبل اخذه لم يحل ولو احرقت ال---اجمة لم يحل الجراد المحترق فيها ------------وان قصد احراقه و-لا يحل الدبا ق---------------------------بل استقلاله بالطيران وذك------اة الجنين ذكاة امه ان تمت خلقته --------------------ولو ولجته الروح وجبت-- تذك-----------يته وان لم تتم------ لم يحل	196	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms399	false	7458164433811616055	3	69	17	335	1565	300	الجراد اخذه ولا يشترط في اخذه الاسلام ---------------------ولو مات قبل اخذه لم يحل وكذا لو وقع في اجمة نار فاحرقتها و--------فيها جراد لم يحل وان قصده المحرق ولا يحل الدبي حتي يستقل بالطيران فلو اخذ قبل استقلاله لم يءكل التاسعة ذكاة الجنين ذكاة امه ان تمت خلقته وقيل ولم تلجه الروح ولو ولجته لم يكن بد من تذكيته وفيه اشكال ولو لم يتم خلقته لم يحل	399	1422432741187923984	167	225.5	130	347	48.126800537109375	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms203	true	-6904881068918126305	128	272	762	1585	1762	300	الا في مسالة اجماعية وهو ابن العم من الابوين يمنع العم من الاب ولو كان معهما خال او عمة او كان عوض العم عمة او عوض الابن بنتا فالاقرب اولي وللخال المال اذا-------------------------------------------------------------- ا-------------------نفرد وكذا الخالان والاخوان و----الخالة والخالتان والخالات مع تساوي الدرجة ولو اجتمعوا فالذكر والانثي سواء ولو اختلفوا ---فلمن -تقرب بالام السدس ان كان واحدا او الثلث للازيد والباقي للمتقرب بالابوين الذكر ----والانثي سواء ولا شء للمتقرب بالاب ويقوم المتقرب بالاب مقام المتقرب بالابوين عند عدمهم كهيءتهم والاقرب وان تقرب بجهة يمنع الابعد وان تقرب بجهتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع الاخوال والاعمام فالثلث للخال او الخالة او لهما بالسوية والثلثان للعم او العمة او لهما ولو اجتمع الاخوال المتفرقون مع الاع-----------------------------مام الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقين فلمن تقرب بالام من الاخوال سدس الثلث ان كان واحدا وثلثه ان كان اكثر-------------- والباقي -من الثلث للمتقرب بالابوين بالسوية وسقط المتقرب بالاب وللعمومة من الام ثلث الثلثين بالسوية وان كان--------- واحدا	203	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms453	false	9192857621660630295	88	242	503	1312	1628	300	الا في مسالة --واحدة وهي ابن --عم لاب وام مع عم الاب فابن العم----------------------------------------------------------------------- اولي ما دامت الصورة علي حالها فلو انضم اليهما ولو خال تغيرت الحال وسقط ابن العم ولو انفرد الخال كان المال له وكذا الخالان والاخوال وكذا الخالة والخالتان والخالات ولو ا----------------جتمعوا فالذكر والانثي سواء ولو افترقوا كان لمن يتقرب بالام السدس ان كان واحدا --والثلث ان كان اكثر-------------------- الذكر فيه والانثي سواء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي للخءولة من الاب والام بينهم للذكر مثل حظ الانثي وتسقط الخءولة من الاب الا مع عدم الخءولة من الاب والام ولو اجتمع الاخوال والاعمام ك--------------------------------------------ان للاخ--------------------------------وال الثلث وكذا لو كان واحدا ذكرا كان او انثي وللاعمام الثلثان وكذا لو كان واحدا ذ كرا كان او انثي فان كان الاخوال مجتمعين فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثي وان كانوا متفرقين فلمن تقرب بالام----------- سدس الثلث ان كان واحدا وثلثه ان كان اكثر بينهم بالسوية والباقي لمن ---------تقرب منهم ب-------------------------الاب و-----------الام وللاعمام ما بقي ف----ان كانوا من جهة واحدة	453	1422432741187923984	342	288.0	274	1187	28.812131881713867	38	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms211	true	-5835686576789939913	9	59	42	294	1620	300	وان تداخلتوهي التي---- يفني اقله-ا الاكثر---- مرتين او مرارا فاضرب الاكثر مثل ------------------------------------------ثلاثة اخوة من ام مع ستة من اب وان ---------------------------------------------توافقتوهي التي اذا -----سقط الاقل م-ن الاكثر مرة او مرارا بقي اكثر من واحد كالعشرة اذا ا-----------------سقطت من اثني عشر بقي اثنان فاذا اسقطتهما من العشرة مرارا فنيت بهما	211	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms467	false	5634275056420298876	33	94	185	550	1642	300	فالمتداخلان هما اللذان يفني اقلهما ال-كثر اما مرتين او مرارا ولا يتجاوز الاقل نصف الاكثر وان شءت سميتهما بالمتناسبين كالثلاثة بالقياس الي الستة والتسعة وكالاربعة بالقياس الي الثمانية والاثني عشر والمتوافقان هما اللذان اذا اسقط اقلهما من الاكثر مرة او مرارا بقي اكثر من واحد كالعشرة والاثني عشر فانك اذا اسقطت العشرة ب-----قي اثنان فاذا اسقطتهما من العشرة مرارا فنيت بهما	467	1422432741187923984	167	226.0	134	371	45.01347732543945	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms213	true	-5405200504951927640	242	295	1308	1573	1595	300	ان يتعتع الشاهد ب---ان يداخله في التلفظ بالشهادة او يتعقبه بل يكف---- حتي يشهد فان تلعثم صبر عليه ولو توقف -----------لم يجز له ترغيبه في -------------الاقامة ولا تزهيده فيها ولا--------------- ايقاف عزم الغريم عن الاقرار الا---------------------- في حقوق----ه تعالي واذا سال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصم احضار خصمه مجلس الحكم اجيب مع حضوره وان لم ي-------حرر الدعوي	213	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms476	false	-3323922526509622576	151	285	757	1453	1526	300	ان يتعتع الشاهد وهو ان يداخله في التلفظ بالشهادة او يتعقبه بل يكف عنه حتي ينهي ما عنده وان تردد و--لو توقف في الشهادة لم يجز له ترغيبه الي الاقدام علي الاقامة ولا تزهيده في اقامتها وكذا لا يجوز ايقاف عزم الغريم عن الاقرار لانه ظلم لغريمه ويجوز ذلك في حقوق الله تعالي فان الرسول صلي الله عليه واله قال لماعز عند اعترافه بالزنا لعلك قبلتها لعلك لمستها وهو تعريض بايثار الاستتار الخامسة عشرة يكره ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه السادسة عشرة الرشوة حرام علي اخذها وياثم الدافع لها ان توصل بها الي الحكم له بالباطل ولو كان الي حق لم ياثم ويجب علي المرتشي اعادة الرشوة الي صاحبها ولو تلفت قبل وصولها اليه ضمنها له السابعة عشرة اذا التمس الخصم احضار خصمه مجلس الحكم احضره اذا كان حاضرا سواء كان حرر المدعي	476	1422432741187923984	201	298.0	160	698	28.79656219482422	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms215	true	925058079610906413	202	258	1031	1322	1553	300	المنكر من اليمين وال----------رد قال له الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا---------- ثلاث-----------------ا فان حلف والا احلف المدعي علي راي وقضي عليه بالنكول علي را---------------------------------------------------------------------------ي ولو بذل المنكر يمينه بعد النكول لم يلتفت اليه وان قال المدعي لي بينة و-------------احضرها ---------------------------------------------سالها الحاكم ان ا---لتمس المدعي فان وافقت الدعوي وسال الم------------------دعي الحكم حكم بها ان عرف العدالة	215	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms479	false	6366333303065765422	186	275	926	1376	1502	300	المنكر بمعني انه لم يحلف ولم يرد قال--- الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا ويكرر ذلك ثلاثا استظهارا لا فرضا فان اصر قيل ي---------------------قضي عليه بالنكول وقيل بل يرد اليمين علي المدعي فان حلف ثبت حقه وان امتنع سقط والاول اظهر وهو المروي ولو بذل المنكر يمينه بعد النكول لم يلتفت اليه ولو كان للمدع---ي بينة لم يقل الحاكم احضرها لان الحق له وقيل يجوز وهو حسن ومع حضورها لا يسالها الحاكم ما لم يلتمس المدعي ومع الاقامة بالشهادة لا يحكم الا بمسالة المدعي ايضا وبعد ان يعرف -----عدالة	479	1422432741187923984	188	225.5	148	482	39.004150390625	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms220	true	4224332011848360993	202	300	1015	1551	1551	300	البيت حكم باجارته----- باجرته وباجار-----ة الدار بالنسبة من الاجرة ولو ادعي كل منهما ا---لشراء من المتشبث وايفاء الثمن واقاما بينة حكم للسابق ولو اتفقا حكم للاعدل فالازيد فمن تخرجه القرعة-------------------------------------------------------- مع يمينه ولا يقبل قول الباءع لاحدهما ويعيد ال-------ثمن علي الاخر ولو امتنع الخارج بالقرعة م-------------------------ن اليمين احلف الاخر واخذ ولو امتنعا قسمت------- ويرجع كل------ بنصف الثمن ولكل خيار الفسخ فاذا---------------------------------- فسخ اخذ الثمن واخذ ال-------------------------------------------------اخر-- ا-لعين ولو ادعيا شراء--- ثالث------- من كل منهما واقاما ب-------------------ينة فان اعترف لاحدهما قضي له عليه بالثمن و----ان اعترف لهما قضي----- بالثمنين ايضا وان انكر واختلف التاريخ او كان--- مطلقا قضي بالثمنين-	220	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms496	false	2179160796558715708	105	236	533	1232	1587	300	البيت حكم باجارة البيت باجرته وباجارة بقية الدار بالنسبة من الاجرة ولو ادعي كل منهما انه اشتري دارا معينة وا-قبض الثمن وهي في يد الباءع قضي بالقر----------------------------------------عة مع تساوي البينتين عدالة وعددا وتاريخا وحكم لمن خرج اسمه مع يمينه ولا يقبل قول الباءع لاحدهما ويلزمه اعادة الثمن علي الاخر لان قبض الثمنين ممكن فتزدحم البينتان فيه ولو نكلا عن اليمين--------------------------- قسمت بينهما ويرجع كل منهما بنصف الثمن وهل لهما ان يفسخا الاقرب نعم لتبعض المبيع قبل قبضه ولو فسخ احدهما كان لل----اخر اخذ الجميع لعدم المزاحم وفي لزوم ذلك له تردد اقربه اللزوم ولو ادعي اثنان ان ثالثا اشتري من كل منهما هذا المبيع واقام كل منهما بينة فان اعترف لاحدهما قضي له عليه بالثمن وكذا ان اعترف لهما قضي عليه بالثمنين ولو----- انكر وكان-- التاريخ مختلفا او مطلقا قضي بالثمنين	496	1422432741187923984	327	411.0	260	778	42.03084945678711	44	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms220	true	4224332011848360993	9	84	45	402	1551	300	النسب الصغير الذي في يده حكم له فلو بلغ وانكر احلف ولو --------------------------------كان كبيرا فانكر احلف وحكم ب-----------الحرية ولو سكت جاز ابتياعه وان لم يقر علي اشكال ولو ادعاه اثنان------ فاعترف لهما قضي عليه وان اعترف لاحدهما حكم------------------------------------------------------------- له ولو تداعيا ثوبين في يد كل واحد منهما احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاما بينة حكم لكل منهما بما في يد الاخر ولو ا----------------------------قام بينة بعين في يد غيره انتزعت له فان اقام الذي كانت في يده بينة انها له	220	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms497	false	3805920276374816771	185	299	973	1514	1517	300	النسب اذا كان في يد واحد وادعي رقيته قضي له بذلك ظاهرا وكذا لو كان في يد اثنين واما لو كان كبيرا وانكر فالقول قوله لان الاصل الحري-----------------------------------------ة ولو ادعي- اثنان رقيته فاعترف لهما قضي عليه وان اعترف لاحدهما كان مملوكا له دون الاخر الرابعة لو ادعي كل واحد منهما ان الذبيحة له و----------------في يد كل واحد بعضه-------ا واقام كل واحد منهما بينة قيل يقضي لكل واحد بما في يد الاخر وهو الاليق بمذهبنا وكذا لو كان في يد كل واحد شاة وادعي كل منهما الجميع واقاما بينة قضي لكل منهما بما في يد الاخر الخامسة لو ادعي شاة في يد عمرو واقام بينة فتسلمها ثم ا-------------------قام الذي كانت في يده بينة انها له	497	1422432741187923984	190	238.0	145	625	30.399999618530273	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms223	true	3936654492458630704	183	232	1002	1270	1675	300	في الجراح بشرط----------- بلوغ --عشر سنين فصاعدا وعدم تفرقهم في الشهادة واجتماعهم------ علي المباح -------------------الثاني----- العقل فلا تقبل شهادة المجنون وتقبل ممن يعتور---------------------------------ه حال افاق--------------------------------------------------------------ته وكذا معتاد----- السهو والتغفل لا تقبل شهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الا اذا علم انه في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتمل الغلط -الثالث الايمان فلا تقبل شهادة غير المءمن وان	223	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms502	false	-3925633306034147566	186	297	1021	1637	1653	300	في الجراح بالشروط الثلاثة بلوغ العشر وبقاء ال----------------------------اجتماع اذا كان علي --مباح تمسكا بموضع الوفاق الثاني كمال العقل فلا تقبل شهادة المجنون اجماعا اما من يناله الجنون ادوارا فلا باس بشهادته حال افاقته لكن بعد استظهار الحاكم بما يتيقن معه حضور ذهنه واستكمال فطنته وكذا من يعرض له السهو غالبا فربما سمع الشء ونسي بعضه فيكون ذلك مغيرا لفاءدة اللفظ وناقلا لمعناه فحينءذ يجب الاستظهار عليه حيث يستثبت ما يشهد به وكذا المغفل الذي في جبلته البله فربما استغلط لعدم تفطنه لمزايا الامور والاولي الاعراض عن شهادته ما لم يكن الامر الجلي الذي يتحقق الحاكم استثبات الشاهد له وانه لا يسهو في مثله الثالث الايمان فلا تقبل شهادة غير المءمن وان	502	1422432741187923984	160	153.0	126	646	24.76780128479004	20	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms227	true	94796445042972496	251	296	1357	1585	1602	300	فيوقف له الربع فان -----حلف بعد بلوغه اخذ وان امتنع قال الشيخ يرجع ا-----لي الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات احدهم----- قبل بلوغه----- عزل له الثلث من حين----- الموت فان حلف ----------------------------------------------------------اخذ الجميع والا --كان الربع الي حين الوفاة لورثة الميت والاخوين والثلث من حين الوفاة للاخوين وفيه	227	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms485	false	902874965961557560	45	128	231	660	1565	300	ويوقف له الربع فان كمل وحلف ----------اخذ وان امتنع قال الشيخ يرجع ربعه علي الاخوة لانهم اثبتوا اصل الوقف عليهم ما لم يحصل المزاحم وبامتناعه جري مجري المعدوم وفيه اشكال ينشا من اعتراف الاخوة بعدم استحقاق الربع ولو مات احد الاخوة قبل بلوغ الطفل عزل له الثلث من حين وفاة الميت لان الوقف صار اثلاثا وقد كان له الربع الي حين الوفاة فان بلغ وحلف اخذ الجميع وان رد كان الربع الي حين الوفاة لورثة الميت والاخوين والثلث من حين الوفاة للاخوين وفيه	485	1422432741187923984	200	306.5	159	439	45.55808639526367	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms228	true	-1651168975286423302	177	241	987	1307	1606	300	ان يقول شاهد الاصل اشهد علي شهادتي انني اشهد بكذا ودونه ان يسم-------------------------------------------------عه يشهد عند الحاكم وادون منه ان يسم------------------------------عه يقول---- اشهد ل--------فلان علي فلان بكذا بسبب كذا ففي هذه الصورة يجوز التحمل و-------------------------------------------لو لم يذكر السبب لم يجز ولو قال عندي شهادة مجزومة لفلان فكالسبب وله ان يقول في الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهدني----- علي شهادته وفي البواقي شهدت علي شهادته او اشهد ان فلانا شهد	228	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms510	false	3729313077431258415	64	175	320	859	1497	300	ان يقول شاهد الاصل اشهد علي شهادتي انني اشهد علي فلان بن فلان لفلان بن فلان بكذا وهو الاسترعاء واخفض منه ان يسمعه يشهد عند الحاكم اذ لا ريب في تصريحه هناك بالشهادة ويليه ان يسمعه يقول انا اشهد لفلان بن فلان علي فلان بن فلان بكذا ويذكر السبب مثل ان يقول من ثمن ثوب او عقار اذ هي صورة جزم وفيه تردد اما لو لم يذكر --سبب الحق بل اقتصر علي ق----------------------------وله انا اشهد لفلان علي فلان بكذا لم يصر متحملا لاعتياد التسامح بمثله وفي الفرق بين هذه وبين ذكر السبب اشكال ففي صورة الاسترعاء يقول اشهدني فلان علي شهادته وفي صورة سماعه عند الحاكم يقول اشهد ان فلانا شهد	510	1422432741187923984	162	192.5	125	569	28.47100257873535	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms233	true	-6758255532372470064	131	247	744	1363	1650	300	وكذا لو- اجتمعت الحدود بدء بما لا يفوت معه الاخر ولا يتوقع برء جلده ويد--------------------------------------------------فن المرجوم الي حقويه والمراة الي صدرها فان فر اعيد ان ثبت----- بالبينة والا ------------لم يعد وقيل يشترط---- اصابة الحجارة----- ويبدا الشهود بالرجم- وجوبا وفي --المقر يبدا الامام---------------------------------------- ويستحب الاشعار واحضار---- طاءف----------------------ة واقلها واحد في الحد وصغر الحجارة و------------------------------------------------------------------لا يرجمه من علي----------ه حد ثم يدفن بعد---------------------- رجمه ولو غاب الشهود او ماتوا لم يسقط الحد ويرجم المريض والمستحاضة الثالث الجلد والجز والتغريب وهو واجب علي الذكر الحر غير المحصن وهل يشترط ان يكون مملكا قولان ويجلد ماءة ويجز راسه ويغرب عن مصره سنة ويجلد مجرد-------------------------------ا قاءما اشد الضرب------------ ويفرق علي جسده ويتقي وجهه وراسه وفرجه والمراة تضرب جالسة قد ربطت عليها ثيابها	233	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms519	false	-2355825136784169305	68	207	345	1075	1571	300	وكذا اذا اجتمعت --حدود بدء بما لا يفوت معه الاخر وهل يتوقع برء جلده قيل نعم تاكيدا في الزجر وقيل لا لان القصد الاتلاف ويدفن المرجوم الي حقويه والمراة الي صدرها فان فر اعيد ان ثبت زناه بالبينة ولو ثبت بالاقرار لم يعد وقيل ان فر قبل اصابة الحجارة اعيد ويبدا الشهود ب--رجمه وجوبا ولو كان مقرا بدا الامام وينبغي ان يعلم الناس ليتوفروا علي حضوره ويستحب ان يحضر اقامة الحد طاءفة وقيل يجب تمسكا بالاية واقلها واحد وقيل عشرة وخرج متاخر ثلاثة والاول حسن وينبغي ان تكون الحجارة صغارا لءلا يسرع التلف وقيل لا يرجمه من لله تعالي قبله حد وهو علي الكراهية ويدفن اذا فرغ من رجمه ولا يجوز اهماله ويجلد الزاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجردا وقيل علي الحال التي يوجد عليها قاءما اشد الضرب وروي متوسطا ويفرق علي جسده ويتقي وجهه وراسه وفرجه والمراة تضرب جالسة وتربط عل--يها ثيابها	519	1422432741187923984	349	501.5	276	906	38.520973205566406	48	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms235	true	-6600912162115764021	0	75	0	423	1578	300	من قبل غلاما اجنبيا--- بشهوة والتوبة قبل البينة تسقط الحد لا بعدها وبعد الاقرار يتخير الامام المقصد الثالث ف-------------------------------------------------------------------------------------ي السحق والقيادة تجلد المساحقة البالغة العاقلة ماءة جلدة حرة كانت او امة مسلمة او كافرة --------------------------فاعلة او مفعولة محصنة او غيرها علي راي فان تكرر ا------------------------------------------------------لحد ثلاثا قتلت في الرابعة والتوبة تسقط الحد---------- قبل البينة -لا----- بعدها ويتخير الامام لو تابت بعد الاقرار وتعزر ---------------------الاجنبيتان المجتمعتان في ازار مجر-----------------------دتين فان تكرر -------------التعزير مرتين حدتا ف------------ي الثالثة	235	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms521	false	6008329947030784942	154	261	801	1368	1576	300	من قبل غلاما ليس بمحرم بشهوة واذا تاب اللاءط قبل قي---------------------------------------ام البينة سقط عند الحد ولو تاب بعده لم يسقط ولو كان مقرا كان الامام مخيرا في العفو او الاستيفاء والحد في السحق م----------------------------------------ءة جلدة حرة كانت او امة مسلمة او كافرة محصنة كانت او غير محصنة للفاعلة والمفعولة وقال في النهاية ترجم مع الاحصان وتحد مع عدمه والاول اولي واذا تكررت المساحقة مع اقامة الحد ثلاثا قتلت في الرابعة و-------يسقط الحد في التوبة قبل البينة ولا يسقط بعدها ومع الاق----------------------رار والتوبة يكون الامام مخيرا والاجنبيتان اذا وجدتا -في ازار مجردتين عزرت كل واحدة دون الحد وان تكرر الفعل منهما والتعزير مرتين اقيم عليهما الحد في الثالثة	521	1422432741187923984	213	231.0	169	676	31.508874893188477	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms235	true	-6600912162115764021	102	216	580	1143	1578	300	وسبعين جلدة و----يحلق راسه ويشهر وينفي سواء الحر والعبد والمسلم والكافر والرجل و--------------------------------------------------------------------------المراة الا في الجز وال---------شهرة و-النفي فيسقط عنها وتثبت بالاقرار مرتين من البالغ العاقل الحر المختار وبشهادة عدلين المقصد الرابع في حد القذف وفيه مطلبان ال---------اول في اركانه وهي ثلاثة الاول الصيغة وهي الرمي بالزنا او ال---------------------------------لواط مثل انت زان او لاءط او منكوح في دبره او زنيت او لطت او يا زان او يا لاءط او انت زانية او زني بك وما اشبه ذلك------------------------------------------ باي لغة كان مع معرفته وكذا ------------لست بولدي لمن اعترف به او ----------------لست لابيك ولو قال زنت بك امك او يا -بن الزانية فقذف--- للام وزني -----------بك ابوك او يا -بن الزاني ف---قذف للاب-- و-------يا -بن الزانيين	235	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms522	false	8572378233891786567	120	249	666	1290	1544	300	وسبعون جلدة وقيل يحلق راسه ويشهر ويستوي فيه الحر والعبد والمسلم والكافر وهل ينفي باول مرة قال في النهاية نعم وقال المفيد ينفي في الثانية والاول مروي واما المراة فتجلد وليس عليها جز ولا شهرة ولا نفي----------------------------------- البا-ب الثالث----------------------------------------- في حد القذف والنظر في امور اربعة الاول في الموجب وهو----------------------- الرمي بالزنا و--اللواط كقوله زنيت او لطت او ليط بك او------ انت زان او لاءط او منكوح في دبره----------------------------------------------------------- وما يءدي هذا المعني صريحا مع معرفة القاءل بموضوع اللفظ باي لغة اتفق ولو قال لولده الذي اقر به لست بولدي وجب عليه الحد وكذا لو قال لغيره لست لابيك ولو قال زنت بك امك او يا ابن الزانية فهو قذف للام وكذا لو قال زني بك ابوك او يا ابن الزاني فهو قذف -لابيه ولو قال يا ابن الزانيين	522	1422432741187923984	295	360.5	228	792	37.247474670410156	40	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms236	true	2831889326880461164	146	199	788	1027	1550	300	الزوجة- وكل تعريض بما يكرهه المواجه يوجب------------------------------- التعزير ك-------------انت ولد حرام او حملت بك امك في حيضها او------------ لم اجدك عذراء او احتملت بامك البارحة او يا فاسق او يا كافر او------------------------ يا خنزير او يا حقير او يا وضيع او يا اجذم او يا ابرص ولو كان المقول له مستحقا---------- ف-------لا تعزير	236	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms523	false	918427212855124629	164	226	812	1106	1477	300	المواجه وكل تعريض بما يكرهه المواجه ولم يوضع للقذف لغة ولا عرفا يثبت به التعزير لا الحد كقوله انت ولد حرام او حملت بك امك في حيضها او يقول لزوجته لم اجدك عذراء او يقول------------------ يا فاسق--- يا شارب الخمر وهو متظاهر بالستر او يا خنزير او يا حقير او يا وضيع---------------------- ولو كان المقول له مستحقا للاستخفاف فلا حد ولا تعزير	523	1422432741187923984	180	253.0	137	337	53.4124641418457	34	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms239	true	2393467441551215359	138	230	707	1179	1527	300	يكون محرزا بقفل او غلق او دفن---------------------------------------------------------------- فلا -قطع في ----الماخوذ من غير حرز كالحمامات و----------------------------المساجد وان را---عاه المالك ولا في س-------------------------------------------------------------------------------------------ارق ستارة الكعبة علي راي ولا في السار---------------------------------------------------------ق من الجيب والكم------- الظاهرين بل يقطع من ال---باطنين ولا---- في ثمرة الشجرة عليها بل محرزة ولا --------------------علي من سرق ماكولا--- عام مجاعة ولا علي سارق الجمال والغنم في الصحراء مع اشراف المالك عليها ويقطع سارق الصغير المملوك -------------------------------حدا والحر مع بيعه حدا دفعا لفساده ولو -نقب بيته واخرج مال المستاجر او ا-----لمستعير قطع لا مال الغاصب ومن سرق الوقف------------------------------------- مع مطالبة الموقوف عليه	239	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms529	false	-3336494192651711849	67	216	341	1095	1531	300	يكون محرزا بقفل او غلق او دفن وقيل كل موضع ليس بغير مالكه الدخول اليه الا باذنه فما ليس بمحرز فلا يقطع سارقه كالماخوذ من الارحبة والحمامات والمواضع الماذون في غشيانها كالمساجد وقيل اذا كان المالك مراعيا له كان محرزا كما قطع النبي صلي الله عليه واله سارق مءزر صفوان في المسجد وفيه تردد وهل يقطع سارق ستارة الكعبة قال المبسوط وفي الخلاف نعم وفيه اشكال لان الناس في غشيانها شرع ولا يقطع من سرق من --جيب انسان او كمه الظاهرين --ويقطع لو كانا باطنين ولا قطع في ثم-------رة علي شجرها ويقطع لو سرق بعد احرازها ولا علي من سرق ماكولا في عام مجاعة ومن سرق صغيرا فان كان ----------------------------------------------------------مملوكا قطع ولو كان حرا فباعه لم يقطع حدا وقيل يقطع-------- دفعا لفساده ولو اعار بيتا فنقبه المعير وسرق منه مالا للمستعير قطع وكذا لو اجر بيتا وسرق منه مالا للمستاجر ويقطع من سرق مالا موقوفا مع مطالبة الموقوف عليه	529	1422432741187923984	257	258.0	198	831	30.926593780517578	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms241	true	8020768530155729157	112	166	562	834	1583	300	السابع في--- المحارب وفيه بحثان الاول في ماهيته وهو كل من جرد السلاح لاخافة الناس في بر او بحر ليلا---- او نهارا في مصر وغيره ذكرا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------انثي ولو اخذ في بلد مالا بالمقاهرة فهو محارب-------------------------------------------------------------------------------- وتثبت المحاربة بشاهدين عدلين وبالاقرار---- مرة من اهله ------------------------------------------------------------ولو شهد بعض اللصوص علي بعض او بعض---------- الماخوذين------ لبعض	241	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms532	false	-7911958587521651458	103	201	529	1032	1540	300	السادس في حد المحارب المحارب----------------------- كل من جرد السلاح لاخافة الناس في بر او بحر ليلا كان او نهارا في مصر وغيره وهل يشترط كونه من اهل الريبة فيه تردد اصحه انه لا يشترط مع العلم بقصد الاخافة ويستوي في هذا الحكم الذكر والانثي ان اتفق وفي ثبوت هذا الحكم للمجرد مع ضعفه عن الاخافة تردد اشبهه الثبوت ويجتزي بقصده ولا يثبت هذا الحكم للطليع ولا للردء وتثبت هذه الجناية ------------بالاقرار ولو مرة وبشهادة رجلين عدلين ولا يقبل شهادة النساء فيه منفردات ولا مع الرجال ولو شهد بعض اللصوص علي بعض لم يقبل وكذا شهد الماخوذون بعضهم لبعض	532	1422432741187923984	162	171.5	124	538	30.11152458190918	24	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms243	true	-5584131275411109753	192	300	1008	1537	1537	300	من اسلم عن كفر ثم ارتد ف----يستتاب--------------------------------------------- ثلاثة ايام فان تاب قبلت توبت---------------------------------------------------------------ه ولا تزول---- املاكه بل هي-- باقية عليه الي ان يقتل او يتوب وتعتد زوجته في الحال عدة الطلاق فان رجع في العدة فهو املك بها والا بانت وتءدي من امواله ديونه وما عليه من النفقات------------------------------ ما دام -----------------------------------------------------------------حيا ولو قتل او مات فميراث---ه لورثته المسلمين فان------- لم يوجد مسلم ف---للام------------ام وولد المرتد بحكم المسلم فان بلغ مسلما والا----------------------------- استتيب فان تاب والا قتل ولو قتله قاتل قبل وصفه بالكفر قتل به سواء قتله بعد بلوغه او قبله ولو ولد بعد الردة من -------مسلمة فهو بحكم المسلم وان كانت مرتدة والحمل بعد ارتدادهما فحكمه حكمهما لا-	243	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms534	false	259392545009783428	114	266	620	1400	1594	300	من اسلم عن كفر ثم ارتد فهذا يستتاب فان امتنع قتل واستتابته واجبة وكم يستتاب قيل ثلاثة ايام وقيل القدر الذي يمكن معه الرجوع والاول مروي وهو حسن لما فيه من التاني لازالة عذره ولا يزول عنه املاكه بل تكون باقية عليه وينفسخ العقد بينه وبين--- زوجته ويقف نكاحها علي انقضاء-------- العدة وهي كعدة المطلقة وتقض------ي من امواله ديونه وما عليه من الحقوق الواجبة ويءدي منه نفقة الاقارب ما دام حيا وبعد قتله تقضي ديونه وما عليه من الحقوق الواجبة دون نفقة الاقارب ولو قتل او مات كانت تركته لورثته المسلمين فان لم يكن له وارث مسلم فهو للامام عليه السلام وولد------ه بحكم المسلم فان بلغ مسلما فلا بحث فان اختار الكفر بعد بلوغه استتيب فان تاب والا قتل ولو قتله قاتل قبل وصفه بالكفر قتل به سواء قتله قبل بلوغه او بعده ولو ولد بعد الردة وكانت امه مسلمة كان حكمه كالاول وان كانت مرتدة والحمل بعد ارتدادهما كان ب-حكمهما لا	534	1422432741187923984	376	526.5	288	804	46.766170501708984	64	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms245	true	106590969785040575	79	222	391	1120	1497	300	بقصد المكل-------ف الي الجناية بما يءدي اليها ولو------------------- نادرا لا بالقص------------------------------------د الي الفعل الذي يحصل به الموت اذا لم يكن قاتلا -----غالبا كضرب ال--------------------------حصاة والعود الخفيف واما خطا محض وهو ما لا قصد فيه الي الفعل كما لو زلق فسقط علي غيره او ما لا قصد فيه الي الشخص كما لو رمي صيدا فاصاب انسانا واما شبه عمد بان يقصد الفعل ويخطا في القصد كالطبيب الذي يقصد العلاج فيءدي الي الموت او المءدب الذي يقصد التاديب فيتلف وهنا مقاصد الاول في قتل---------------------------------------------- العمد وفيه مطالب الاول في سببه وهو اما مباشرة ك---------الذبح والخنق وسقي السم------- والضرب بالسيف والسكي--------ن والحجر الغامز والجرح في المقتل ولو بغرز الابرة واما --تسبيب كالرم--------------------------------ي بال--------------------------------------سهم والحجر والخنق بالحبل حتي يمو-----------------------------------------------------------------------------ت او الضرب بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصا مكررا ما لا يحتمله مثله او يحتمله لكن -----------------------------------------اعقبه مرضا ومات به او الحبس عن------------------- الطعام والشراب-------- مدة لا ي-صبر مثله ا---------------------------------و طرحه في النار -----	245	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms539	false	9090131776910541343	95	298	505	1561	1567	300	بقصد البالغ العاقل الي ال--قتل بما يقتل غالبا ولو قصد القتل بما يقتل نادرا فاتفق القتل فالاشبه القصاص وهو يتحقق مع القصد الي الفعل الذي يحصل به الموت وان لم يكن قاتلا في الغالب اذا لم يقصد به القتل كما لو ضربه بحصاة او عود --خفيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه روايتان اشهرهما انه ليس بعمد يوجب القود ثم العمد قد يحصل بالمباشرة وقد يحصل بالتسبيب اما المباشرة فالذبح والخنق وسقي السم القاتل والضرب بالسيف والسكين والمثقل والحجر الغامز والجرح في المقتل ولو بغرز الابرة واما التسبيب فله مراتب المرتبة الاولي انفراد الجاني بالتسبيب المتلف وفيه صور الاولي لو رماه بسهم فقتله قتل به لانه مما يقصد به القتل غالبا وكذا لو رماه بحجر المنجنيق وكذا لو خنقه بحبل ولم يرخ عنه حتي مات او ارسله منقطع النفس او ضمنا حتي مات اما لو حبس نفسه يسيرا لا يقتل مثله غالبا ثم ارسله فمات ففي القصاص تردد والاشبه القصاص ان قصد القتل والدية ان لم يقصد او اشتبه القصد الثانية اذا ضربه بعصا مكررا ما لا يحتمله مثله بالنسبة الي بدنه وزمانه فمات فهو عمد ولو ضربه دون ذلك فاعقبه مرضا ومات فالبحث كالاول ومثله لو حبسه ومنعه الطعام والشراب فان كان مدة لا يحتمل مثله البقاء فيها فمات فهو عمد الثالثة لو طرحه في النار فمات	539	1422432741187923984	318	235.0	250	1323	24.03628158569336	42	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms247	true	-7421916854362283060	62	167	336	876	1554	300	فالاقرب القصاص علي الامر و------------------------لو اجتمع سببان ضمن من سبق سببه بالجناية كواضع ال-------------------------------------------------------------حجر في الطريق لو عثر به فوقع في بءر حفرها اخر في الطريق فالضمان علي --واضع الحجر ---------------------ولو كان احدهما عاديا اختص بالضمان و---------لو نصب سكينا في بءر محفورة في الطريق فوقع--- انسان فقتله-- السكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فالضمان علي الحافر------------- ولو قال الق متاعك في البحر لتسلم السفينة ------وعلي ضمان------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------ضمن وان شاركه صاحب المتاع في الحاجة ولو اختص لم يحل له الاخذ بخلاف مزق ثوبك وعلي ضمانه-------------------------------------------------------------- او الق متاعك مجردا عن علي ضمانه ولو قال وعلي ضمانه مع الركاب------- فامتنعوا فق---ال اردت التساوي الزم----- بحصته خاصة ولو ادعي اذنهم حلفو-------------ا ولو قال	247	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms578	false	-8545570081204772614	35	212	170	1078	1563	300	فالاقرب الضمان لان المباشرة يسقط اثرها مع الغرور ولو اجتمع سببان ضمن من سبقت -----الجناية بسببه كما لو القي حجرا في غير ملكه وحفر الاخر بءرا فلو سقط العاثر بالح------------------------------------------جر في ال-بءر فالضمان علي الواضع هذا مع تساويهما في العدوان ولو كان احدهما عاديا --كان الضمان عليه وكذا لو نصب سكينا في بءر محفورة في غير ملكه فتردي انسان علي تلك السكين فالضمان علي الحافر ترجيحا للاول وربما خطر بالبال التساوي في الضمان لان التلف لم يتمحض من احدهما لكن الاول اشبه ولو وقع في حفرة اثنان فهلك كل منهما بوقوع الاخر فالضمان علي الحافر لانه كالملقي ولو قال الق متاعك في البحر لتسلم السفينة فالقاه فلا ضمان ولو قال وعلي ضمانه ضمن دفعا لضرورة الخوف ولو لم يكن خوف فقال القه وعلي ضمانه ففي الضمان تردد اقربه انه لا يضمن وكذا لو قال--------------------------------------------------- مزق ثوبك وعلي ضمانه او اجرح نفسك لانه ضمان ما لم يجب ولا ضرورة فيه ولو قال عند الخوف الق متاعك --------وعلي ضم-------------------انه مع ركبان السفينة فامتنعوا فان قال اردت التساوي قبل ولزمه بحصته والركبان ان رضوا لزمهم الضمان والا فلا ولو قال	578	1422432741187923984	311	401.0	244	1036	30.019304275512695	42	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms249	true	-451588760967082246	123	171	607	845	1485	300	ال-ولي ولو اشترك جماعة في قتل واحد فللولي قتل واحد ويرد الباقون ما فضل عن جنايته وقتل اكثر فيرد ما فضل عن دية المقتول ويرد الباقون دية جنايتهم علي المقتولين وقتل الجميع ------ويرد------ ما فضل عن دية المقتول فياخذ كل----- منهم ما فضل من ديته عن جنايته ولو -	249	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms543	false	-7581212529346109656	199	233	1008	1170	1517	300	الاولي اذا اشترك جماعة في قتل واحد قتلوا به والولي بالخيار بين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------تل الجميع بعد ان يرد عليهم ما فضل عن دية المقتول فياخذ كل واحد منهم ما فضل من ديته عن جنايته وبين	543	1422432741187923984	111	139.0	86	257	43.1906623840332	19	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms249	true	-451588760967082246	8	45	44	215	1485	300	--مقطوع اليد فقتله القاطع قتل------------------- بعد رد دية اليد علي اشكال وكذا لو قتل مقطوع اليد قصاصا او --------------------------------------اخذ ديتها والا فلا-------------------------------------------------------------------- رد و-------------------------------------------------------لو قطع كفا بغير اصابع قطعت كفه بعد رد دية الاصابع ولو برء بعد	249	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms562	false	2825684304785656307	218	293	1079	1419	1454	300	المقطوع ثم ---قتله القاطع فللولي القصاص في النفس بعد رد دية اليد---------- وكذا لو قتل مقطوع اليد قتل بعد ان يرد عليه دية يده ان كان المجني عليه اخذ ديتها او قطعت في قصاص ولو كانت قطعت من غير جناية ولا اخذ لها دية قتل القاتل من غير رد وهي رواية سورة بن كليب عن ابي عبد الله عليه السلام وكذا لو قطع كفا بغير اصابع قطعت كفه بعد رد دية الاصابع ولو ضرب ولي	562	1422432741187923984	132	179.0	101	353	37.393768310546875	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms252	true	-3782092464791660639	48	123	255	657	1516	300	الاخر القصاص منه الرابع التساوي في الدين فلا يقتل مسلم وان كان عبدا بكافر وان كان ذميا حرا بل---------------------- يعزر ويغرم دية الذمي و----ان اعتاد قت----ل الذمي قيل --يقت--ل بعد رد فاضل دية المسلم ويقتل الذمي بمثله وبالذمية بعد رد فاضل ديته عنها----------------------------------------- والذمية ب-مثلها وبالذمي ولا--- رجوع ولو اسلم فلا قود ويقتل الذمي بالمرتد وبالعكس علي اشكال الا ان يرجع واليهودي بالنصراني والحربي وبالعكس وولد الرشدة بالزنية ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو	252	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms549	false	-4047734930173928933	244	300	1253	1548	1548	300	العبد الشرط الثاني----- التساوي في الدين فلا يقتل مسلم------------- بكافر-------- ذميا كان او مستامنا او حربيا ولكن يعزر ويغرم دية الذمي وقيل ان اعتاد قتل اهل الذمة جاز الاقتصاص بعد رد فاض--------------------------------------------------ل ديته ويقتل الذمي بالذمي وبالذمية بعد رد فاضل الدية والذمية بالذمية وبالذمي من غير رجوع عليها بالفضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل الذمي مسلما عمدا دفع هو-	549	1422432741187923984	171	198.0	132	481	35.550933837890625	26	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms258	true	-1305676913783960849	240	300	1254	1572	1572	300	ادعي علي جماعة يتعذر اجتماعهم--------------- كاهل البلد لم تسمع وكذا لو ادعي علي غاءب لامتناع المباشرة منه ولو رجع الي الممكن صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اد---------------------------------------------------------------عي انه قتل مع جماعة لا يعرف عددهم سمعت وقضي------------------------------------------------------------------------- بالصلح الرابع تحرير الدعوي في كونه-------------- عمدا او خطا او شبيها به وانفراد القاتل واشتراكه وفي سماع الدعوي المطلقة نظر اقربه السماع ويستفصله- الحاكم وليس---- تلقينا بل-	258	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms553	false	1129521083291197887	96	201	498	1047	1586	300	ادعي علي جماعة يتعذر اجتماعهم علي قتل الواحد كاهل البلد وتقبل دعواه ----------------------------------------لو رجع الي الممكن ولو حرر الدعوي بتعيين القاتل وصفة القتل ونوعه سمعت دعواه وهل تسمع منه مقتصرا علي مطلق القتل فيه تردد اشبهه القبول ولو قال قتله احد هذين سمعت اذ لا ضرر في احلافهما ولو اقام بينة سمعت لاثبت اللوث ان خص الوارث احدهما مساءل الاولي لو ادعي انه قتل مع جماعة لا يعرف عددهم سمعت دعواه ولا يقضي بالقود ولا بالدية لعدم العلم بحصة المدعي عليه من الجناية ويقضي بالصلح حقنا للدم الثانية اذا ادعي القتل ولم يبين عمدا او خطا الاقرب انها تسم------------------------------------------------------------ع ويستفصلها القاضي وليس ذلك تلقينا بل	553	1422432741187923984	159	190.5	126	649	24.499229431152344	22	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms259	true	-201898042813952220	150	300	763	1542	1542	300	الغرماء بل في حقه لو زال حجره ولو اقر----- بقتله عمدا فاقرء اخر بقتله خطا تخير الولي تصديق احدهما ولا سبيل له علي الاخر----- ولو ----------------اقر الثاني بق--------تله ورجع الاول درء عنهما القصاص والدية واخذت الدية- من بيت المال الفصل الثاني البينة وشروطها اربعة الاول العدد ولا يثبت موجب القصاص الا بعدلين وان عفا علي مال ويث------------------------------------------بت ما تجب به الدية بهما وبرجل----------------- وامراتين وبشا------------------------------هد ويمين كال-----------------------------خطا والمامومة والهاشمة وغيرها ولو شهدت بهاشمة مسبوقة بايضاح لم يثبت الهشم في حق الارش كما لم يثبت الايضاح ولو شهدت انه رمي زيدا فمرق فاصاب غيره خطا ثبت الخطا الثاني خلوص الشهاد----------ة عن الاحتمال مثل ض--ربه بالسيف فمات ا---------و فانهر دمه فمات او فاجراه فمات في الحال- او -لم يزل مريض-----ا حتي مات وان طالت المدة او ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فاوضحه هذه ولو قالوا اوضحه مطلقا ووجدت موضحتان فالدية ولو قال اختصما ثم افترقا وهو مجروح او ضربه فوجدناه مشجوجا او فجري دمه لم يقبل-	259	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms554	false	-2994916557744563428	7	162	37	838	1555	300	الغ----------------------رماء ولو اقر واحد بقتله عمدا و-----اخر بقتله خطا تخير الولي تصديق احدهما وليس---- له علي الاخر سبيل ولو اقر بقتله عمدا فاقر اخر انه هو الذي قتله ورجع الاول درء عنهما القصاص والدية وودي المقتول من بيت ال----------------------------------------------------------------------------------------------مال وهي قضية الحسن عليه السلام واما البينة فلا يثبت ما يجب به القصاص الا بشاهدين ولا يثبت بشاهد وامراتين وقيل تثبت به الدية وهو شاذ ولا بشاهد ويمين ويثبت بذلك ما يوجب الدية كقتل الخطا---------- والهاشمة والمنقلة وكسر العظام والجاءفة ولا تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهادة الا صافية عن الاحتمال كقوله ضربه بالسيف فمات او فقتله او فانهر دمه ف---------------مات في --حاله او فلم يزل مريضا منها حتي مات وان طالت المدة ولو انكر المدعي عليه ما شهدت به البينة لم يلتفت الي انكاره وان صدقها وادعي الموت بغير الجناية كان القول قوله مع يمينه وكذا الحكم في الجراح فانه لو قال الشاهد ضربه فاوضحه قبل ولو ق-------------------------------------------ال اختصما ثم افترقا وهو مجروح او ضربه فوجدناه مشجوجا ------------لم يقبل	554	1422432741187923984	373	493.0	295	1116	33.42293930053711	53	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms261	true	-3115780108473633194	3	75	18	352	1529	300	وجد قتيلا------ وعنده ذو سلاح عليه --دم او في دار قوم او--- محله منفردة عن البلد لا يدخلها غير----هم او في صف مقابل للخصم بعد المراماة فلوث وكذا في محلة مطروقة بينهم وبينه عداوة او في قرية كذلك ولو انتفت العد------------------------------------------------------------اوة------------- فلا لوث ولو -----------------------وجد بين قريتين فاللوث لاقربهما او لهما مع التساوي ولو وجد------------------------------- في زحام او علي قنطرة او بءر او جسر او-------------------------------------- جامع عظيم او شارع او--------- في فلاة	261	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms556	false	-8843059713259404992	102	205	543	1023	1485	300	وجد متشحطا بدمه وعنده ذو سلاح عليه الدم او في دار قوم او في محلة منفردة عن البلد لا يدخلها غير اهلها او في صف مقابل للخصم بعد المراماة ولو وجد-------------------------------------- في قرية مطروقة او خلة من خلال العرب او في محلة منفردة مطروقة وان انفردت فان كان هناك عداوة فهو لوث والا فلا لوث لان الاحتمال متحقق هنا ولو وجد بين قريتين فاللوث لاقربهما اليه و--مع التساوي في القرب فهما في اللوث سواء اما من وجد في زحام ---علي قنطرة او بءر او جسر او مصنع فديته علي بيت المال وكذا لوجد في جامع عظيم او شارع وكذا لو وجد في فلاة	556	1422432741187923984	244	362.0	187	523	46.6539192199707	45	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms263	true	8673638535113753626	4	54	26	264	1538	300	او --تسبيبا الاول--------------- المباشرة وهي فعل ما يحصل معه الاتلاف لا مع القصد فالط-----------------------------------------------------------------------------------------------بيب يضمن ما يتلف بعلاجه ان قصر------ او عالج طفلا او مجنونا لم ياذن الولي او بالغا لم ياذن ولو كان حاذقا وان ا----ذن له البالغ---------- فال الي التلف ضمن علي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ماله وهل يبرا بالابراء	263	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms571	false	674145238448334264	78	172	411	895	1548	300	او التسبيب او تزاحم الموجبات اما المباشرة فضابطها الات------------لاف لا مع القصد اليه كمن رمي غرضا فاصاب انسانا او كالضرب للتاديب فيتفق الموت منه وتبين هذه الجملة بمساءل الاولي الطبيب يضمن ما يتلف بعلاجه ان كان قاصرا او عالج طفلا او مجنونا لا باذن الولي او بالغا لم ياذن ولو كان الطبيب عارفا واذن له المريض في العلاج فال الي التلف قيل لا يضمن لان الضمان يسقط بالاذن لانه فعل ساءغ شرعا وقيل يضمن لمباشرته الاتلاف وهو اشبه فان قلنا لا يضمن فلا بحث وان قلنا يضمن فهو يضمن في ماله وهل يبرا بالابراء	571	1422432741187923984	174	271.5	132	496	35.08064651489258	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms263	true	8673638535113753626	111	153	570	761	1538	300	وكذا الم------شهر سيفه في الوجه و---------لو فر فالقي نفسه في بءر او من- سقف او صادفه في هربه سبع قال الشيخ لا ضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان-------- اعمي ضمن او----------------------------------- مبصرا و-----------لا يعلم البءر او انخسف به السقف او اضطره الي مضيق فافترسه الاسد	263	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms572	false	3796166169641110592	33	105	184	527	1518	300	وكذا البحث لو شهر سيفه في --وجه انسان اما لو فر فالقي نفسه في بءر او علي سقف--------------------- قال الشيخ لا ضمان لانه الجاه الي الهرب لا الي الوقوع فهو المباشر لاهلاك نفسه فيسقط حكم التسبيب وكذا لو صادفه في هربه سبع فاكله ولو كان المطلوب اعمي ضمن الطالب ديته لانه سبب ملجء وكذا لو كان مبصرا فوقع في بءر لا يعلمها ----او انخسف به السقف او اضطره الي مضيق فافترسه الاسد	572	1422432741187923984	156	225.0	121	370	42.16216278076172	28	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms264	true	-5600251386384288100	84	156	449	848	1573	300	عليه السلام في لص ---------------جمع الثياب ووطا المراة مكرها وقتل ولدها الثاءر فلما خرج قتله ضمان اولياء --------------------------------------------------------اللص دية الولد ودفع ار------------بعة الاف درهم الي المراة من تركته لمكابرتها علي فرجها وليس عليها ضمانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن----------------ه عليه السلام في امراة ادخلت ليلة البناء بها صديقه------------------------------------ا الي الحجلة ف-قتله زوجها فقتلت الزوج--------------------------- تضمن المراة دية الصديق و-قتلها بالزوج و------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام في اربعة سكروا------- فجرح اثنان وقتل اثنان ان دي--ة المقتولين علي المجروحين	264	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms574	false	1070042590545622832	129	282	655	1458	1548	300	عليه السلام في لص دخل علي امراة فجمع الثياب ووطاها قهرا فثار------ ولدها فقتله--------------------------- اللص وحمل الثياب ليخرج فحملت هي عليه فقتلته فقال يضمن مواليه دية الغلام وعليهم فيما ترك اربعة الاف درهم-------------------- لمكابرتها علي فرجها وليس عليها في قتله شء ووجه الدية فوات محل القصاص لانها قتلته دفعا عن المال فلم يقع قصاصا وايجاب المال دليل علي ان مهر المثل في مثل هذا لا يتقدر بخمسين دينارا بل بمهر امثالها ما بلغ وتنزل هذه الرواية علي ان مهر امثال القاتلة هذا القدر وروي عنه عن ابي عبد الله عليه السلام في امراة ادخلت ليلة البناء بها صديق-ا الي حجلتها فلما اراد الزوج مواقعتها ثار الصديق فاقت-----تلا فقتله الزوج فقتلته هي فقال عليه السلام تضمن------- دية الصديق وتقتل-- بالزوج وفي تضمين دية الصديق تردد اقربه ان دمه هدر الخامسة روي محمد بن قيس عن ابي جعفر عن علي عليه السلام في اربعة شربوا المسكر فجرح اثنان وقتل اثنان فقضي دية المقتولين علي المجروحين	574	1422432741187923984	279	383.0	224	871	32.03214645385742	39	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms266	true	-7055804977118879648	0	55	0	299	1649	300	الاول دية ونصف وثلث وعلي الثاني نصف وثلث وعلي الثالث----------- ثلث ولو جذب الاول ثانيا الي بءر والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ثالثا وماتوا بوقوع كل----- منهم علي صاحبه فالاول مات بفعله وفعل الثاني فيسقط مقابل فعله والث-----------------اني مات بجذبه الثالث ----وبجذب الاول فيسقط مقابل فعل----ه ولا ضمان علي الثالث وله دية كاملة فان رجحنا المباشر- فديته علي الثاني	266	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms579	false	5330097178026408822	64	153	366	853	1663	300	الاول دية ونصف وثلث وعلي الثاني نصف وثلث وعلي الثالث ثلث دية لا غير ولو جذب انسان غيره- الي بءر فوقع المجذوب فمات الجاذب بوقوعه عليه فالجاذب هدر ولو مات المجذوب ضمنه الجاذب لاستقلاله باتلافه ولو ماتا فالاول هدر وعليه دية الثاني في ماله ولو جذب الثاني ثالثا فماتوا بوقوع كل واحد منهم علي صاحبه فالاول مات بفعله وفعل الثاني فيسقط نصف ديته ويضمن الثاني النصف والثاني مات بجذبه الثالث عليه وجذب الاول فيضمن الاول نصف ديته ولا ضمان علي الثالث وللثالث الدية فان رجحنا المباشرة فديته علي الثاني	579	1422432741187923984	247	412.5	195	488	50.61475372314453	37	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms267	true	-2081175947570237008	18	72	85	358	1514	300	عصبة معتق اب المعتق وهكذا ولو زادت الدية عن العاقلة اجمع فمن الامام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القاتل ولو زادت العاقلة عن الدية لم يخص ال-----بعض ------------------------------------------------------------------------------ولو غاب البعض-------- لم يخص ----الحاضر وتتادي دية الخطا في ثلاث سنين من حين الموت وفي الطرف من حين الجناية وف-------------------ي السراية من حين الاندمال-------------------------- ولا يتوقف-- الاجل علي ----الحاكم	267	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms597	false	-4589041266343437721	132	244	713	1292	1557	300	عصبة مولي المول---------ي ولو زادت الدية عن العاقلة اجمع قال الشيخ يءخذ الزاءد من الامام حتي لو كانت الدية دينارا وله اخ اخذ منه عشرة قراريط والباقي من بيت المال والاشبه الزام الاخ بالجميع ان لم يكن عاقلة سواه لان ضمان الامام مشروط بعدم العاقلة او عجزهم عن ال-دية ولو زادت العاقلة عن الدية لم يختص بها البعض وقال الشيخ يخص الامام بالعقل من شاء لان التوزيع بالحصص يشق والاول انسب بالعدل ولو غاب --بعض العاقلة لم يخص بها الحاضر وابتداء زمان التاجيل من حي---------ن الموت وفي الطرف من حين الجناية لا من وقت الاندمال وفي السراية من وقت الاندمال لان موجبها لا يستقر بدونه ولا يقف ضرب الاجل علي حكم الحاكم	597	1422432741187923984	193	260.5	150	600	32.16666793823242	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms268	true	-8846567371363941563	92	216	474	1097	1508	300	الستة اما الف دينار او الف شاة او عشرة الاف درهم او ماءتا حلة هي اربعماءة ثوب من برود اليمن او ماءة من مسان الابل او ماءتا بقرة وتستادي في سنة واحدة من مال الجاني ويتخير الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بذل ايها شاء ولا تجزي المراض ولا القيمة ودية شبيه العمد ثلاث وثلاثون -----حقة وثلاث وثلاثون بنت لبون واربع وثلاثون ثنية طروقة الفحل او احد الخمسة المذكورة من مال الجاني في سنتين ويرجع في معرفة الحامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي العارف فان ظهر------ الغلط وجب البدل وكذا لو ازلقت------------ قبل التسليم وان احضر وان كان بعده فلا شء ودي----ة الخطا المحض احد الخمسة او ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة من مال العاقلة وتستادي--------------------------------------------------------------------- في ثلاث سنين وان- كانت --دية	268	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms569	false	-4135762286722691708	108	296	544	1529	1545	300	اليمين او الف دينار او الف شاة او عشرة الاف -------------------------------------------------------------------------------درهم وتستادي في سنة واحدة من مال الجاني مع التراضي بالدية وهي مغلظة في السن والاستيفاء وله ان يبذل من ابل البلد او من غيرها وان يعطي من ابله او ابل ادون او اعلي اذا لم تكن مراضا وكانت بالصفة المشترطة وهل تقبل القيمة السوقية مع وجود الابل فيه تردد والاشبه لا وهذه الستة اصول في نفسها وليس بعضها مشروطا بعدم بعض والجاني مخير في بذل ايها شاء و---------------------------دية شبيه العمد ثلاث وثلاثون بنت لبون وثلاث وثلاثون حقة و-----اربع وثلاثون ثنية طروقة الفحل وفي رواية ثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة واربعون خلفة وهي------ الحامل ويضمن هذه الدية الجاني دون العاقلة وقال المفيد رحمه الله تستادي في سنتين فهي اذن مخففة عن العمد في السن وفي الاستيفاء ولو اختلف في الحوامل رجع الي اهل المعرفة ولو تبين الغلط لزم الاستدراك ولو ازلقت بعد الاحضار قبل التسليم لزم الابدال وبعد الاقباض لا يلزم ودية الخطا المحض---------------------------- عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون---- وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وفي رواية خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتستادي في ثلاث سنين سواء كانت الدية	569	1422432741187923984	317	402.0	246	1134	27.954145431518555	51	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms269	true	741056562756816628	1	53	6	279	1569	300	ودية --جنين الحر المسلم ما----ءة دينار اذا تم ولم تلجه الروح ذكرا كان او انثي وجنين الذمي-- عشر دية ابي-----------------------------------------------------------------------ه والم--------------------ملوك -عشر قيمة امه المملوكة وتعتبر قيمتها وقت الجناية لا الالقاء ولو كان الحمل زاءدا عن واحد فلكل واحد دية ---------------------ولو ولجت---ه الروح فدية كاملة للذكر ونصف للانثي بشرط---------- تيقن الحياة ولو	269	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms591	false	8879532543262195985	80	153	416	781	1572	300	ودية الجنين----- المسلم الحر مءة دينار اذا تم ولم تلجه الروح ذكرا كان او انثي ولو كان ذميا فعشر دية ابيه وفي رواية السكوني عن ابي جعفر عن علي عليهما الصلاة والسلام عشر دية امه والعمل علي الاول اما المملوك فعشر قيمة امة المملوكة ولو ك-------------------------------------ان الحمل زاءدا عن واحد فلكل واحد دية ولا كفارة علي الجاني ولو ولجت فيه الروح فدية كاملة للذكر ونصف للانثي ولا تجب الا مع تيقن الحياة ولا	591	1422432741187923984	210	339.0	168	407	51.597049713134766	31	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms270	true	3416005921911877452	195	266	1015	1389	1573	300	الدية ومع الاجفان ديتان وفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعينين الدية وفي كل واحدة النصف وفي الاجفان الدية وفي كل واحد الربع علي راي وفي البعض بالحساب ولا تتداخل مع ا---------لعين وفي صحيحة ---الا--------------------------عور خلقة او بافة من الله الدية ولو استحق ارشها فالنصف وفي خسف ا----------------------------لعوراء الثلث وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانف----- الدية وكذا------------------------ مارنه ا--------------------و كسر ففسد ولو جبر علي غير عيب فماءة ------وفي شلله ثلثا ديته وفي الروثة-وهي الحاجزنصف الدية وفي احد المنخرين---- النصف وقيل	270	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms580	false	-7984400525428212297	117	244	632	1294	1578	300	الدية وفي الاسف-ل الثلث وفي موضع اخر في الاعلي ثلث الدية وفي الاسفل النصف وينقص علي هذا التقدير سدس الدية والقول بهذا كثير وفي الجناية علي بعضها بحساب ديتها ولو قلعت مع العينين لم ي----------------------------------------------------------------------------------------تداخل ديتاهما وفي العين --الصحيحة من الاعور الدية كاملة اذا كان العور خلقة او بافة من الله تعالي ولو استحق ديتها كان في الصحيحة نصف الدية خمسماءة دينار اما العوراء ففي خسفها روايتان احداهما ربع الدية وهي متروكة والاخري ثلث الدية وهي مشهورة سواء كانت خلقة او بجناية جان ووهم هنا واهم فتوق زلله الثالث الانف وفيه الدية كاملة اذا استءصل وكذا لو قطع مارنه وهو ما لان منه وكذا لو كسر ففسد ولو جبر علي غير عيب فم-ءة دينار وفي شلله ثلثا ديته وفي الروءة وهي الحاجز بين------------- المنخرين نصف الدية وقال	580	1422432741187923984	207	219.5	161	767	26.988265991210938	23	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms271	true	-5932784007727269324	250	291	1362	1571	1620	300	من الطفل او من لا اسنان له الدية ولو قلعا مع الاسنان فديتان وفي نقصان المضغ------------------ او تصليهما الارش ---وفي اليدين الد-------ية وفي كل واحدة النصف------ وحدهما المعصم فان----------------------------------------------------------------------------------------------- قطع معها بعض-- الزند فالدية و-----------------------------حكومة وان قطعت من المرفق او المنكب	271	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms583	false	-7473522363349745419	116	182	602	960	1619	300	---الطفل او من لا اسنان له و------لو قلعا مع الاسنان فديتان وفي نقصان المضغ مع الجناية عليهما او تصلبهما الارش العاشر اليدان وفيهما الدية وفي كل واحدة --نصف الدية وحدهما المعصم فلو قطعت مع الاصابع فدية اليد خمسماءة دينار ولو قطعت الاصابع منفردة فدية الاصابع خمسماءة دينار ولو قطع معها شء من الزند ففي اليد خمسماءة دينار وفي الزاءدة الحكومة ولو قطعت من المرفق او المنكب	583	1422432741187923984	175	262.5	137	369	47.42547607421875	27	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms273	true	-6469941975781368392	9	64	43	312	1506	300	الثمن وفي كل ضلع ي----خالط القلب-------- اذا كسر- خمسة وعشرون دينارا وفي----ما يلي العضدين----------------- عشرة وفي كسر ال------------بعصوص بحيث لا يملك الغاءط او العجان بحيث لا يملك الغاءط- وا-لبول الدية وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر عظم من عضو خمس دية ----العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث	273	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms585	false	-681401242749041263	218	298	1165	1557	1566	300	الاولي في الاضلاع مما خالط القلب لكل ضلع اذا كسرت خمسة وعشرون دينارا وفيها مما يلي العضدين لكل ضلع اذا كسرت عشرة دنانير الثانية لو كسر بعصوص---------------------------------ه فلم يملك --غاءطه كان فيه الدية وهي رواية سليمان ابن خالد ومن ضرب عجانه فلم يملك غاءطه ولا بوله ففيه الدية وهي رواية اسحاق بن عمار الثالثة في كسر عظم من عضو خمس دية ذلك العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية كسره وفي موضحته ربع دية كسره وفي رضه ثلث	585	1422432741187923984	204	294.5	162	427	47.775177001953125	30	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms273	true	-6469941975781368392	140	234	686	1158	1506	300	لو ضربه علي راسه فذهب عقله انتظر--- سنة فان مات فالدية في النفس وان بقي ولم يرجع ---------فالدية ل-----------------------لعقل ولو اشتبه زوال عقله روعي في الخلوة ولا يحلف لانه يتجانن في الجواب وف----ي السمع----- الدية سواء ذهب او وقع في الطريق ارتتاق ولو حكم العارفون بالعود بعد مدة فان--------- انقضت و------لم يعد---- استقرت ومع الشك يصاح بصوت منكر عظيم -----------------------------------عند الغفلة ----------------------------------------فان تحقق دعو---اه والا احلف القسامة وحكم له وفي ذهاب سمع احد- الاذنين النصف ---------ولو نقص سمعه------ا قيس الي الاخري عند ركود الهواء بسدها واطلاق الصحيحة ويصاح به الي حد الخفاء--- ثم يعكس	273	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms586	false	-8366879474024233449	176	296	906	1499	1517	300	لو ضرب- علي راسه فذهب عقله انتظر به سنة فان مات فيها قيد به---- وان بقي ولم يرجع عقله ففيه الدية وهي حسنة ولو جني فاذهب العقل ودفع الدية ثم عاد لم يرتجع الدية----------- لانه هبة مجددة من الله الثاني السمع وفيه الدية --ان شهد اهل المعرفة بالياس فان املوا -------------العود بعد مدة معينة توقعنا انقضاءها فان لم يعد فقد استقرت الدية ولو اكذب الجاني عند دعوي ذهابه او قال لا اعلم اعتبرت حاله عند الصوت العظيم والرعد القوي وصيح به بعد استغفاله فان تحقق ما ادعاه والا احلف القسامة وحكم له ولو ذه-ب سمع احدي الاذنين ففيه نصف الدية ولو نقص سمع احداهما قيس الي الاخري بان تسد الناقصة وتطل-------ق الصحيحة ويصاح به حتي يقول لا اسمع ثم يعاد	586	1422432741187923984	260	271.5	198	632	41.13924026489258	33	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms273	true	-6469941975781368392	65	127	317	621	1506	300	فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه--------- بحيث يتعطل العضو ثلثا ديته----- فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترقوة اذا كسرت فجبرت علي غير عيب اربعون دينارا و-------من داس بطن انسان حتي احدث اقتص منه او فدي نفسه- بثلث الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصد الخامس في دية-------- المنافع في------------ العقل----- الدية وفي بعضه الارش بحسب نظر الحاكم	273	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms586	false	-8366879474024233449	0	119	0	614	1517	300	فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية رضه وفي فكه من العضو بحيث يتعطل العضو ثلثا دية العضو فان صلح علي غير عيب فاربعة اخماس دية فكه الرابعة قال في المبسوط والخلاف في الترقوتين الدية وفي كل واحدة منهما مقدر عند اصحابنا ولعله اشارة الي ما ذكره الجماعة عن ظريف وهو في الترقوة اذا كسرت وجبرت علي غير عيب اربعون دينارا الخامسة من داس بطن انسان حتي احدث ديس بطنه او يفتدي ذلك بثلث الدية وهي رواية السكوني وفيه ضعف السادسة من افتض بكرا باصبعه فخرق مثانتها فلا تملك بولها فعليه ديتها وفي رواية ديتها وهي اولي ومثل مهر نساءها المقصد الثاني في الجناية علي المنافع وهي سبعة الاول العقل وفيه الدية وفي بعضه الارش في-- نظر الحاكم	586	1422432741187923984	268	427.0	209	616	43.506492614746094	46	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1
Masaha000749Vols-ara1.ms274	true	6450009134663525978	218	268	1244	1523	1689	300	عشر بعيرا وفي المامومةوهي البالغة ام الراس وهي الخريطة الجامعة للدماغثلث الدية وفي النافذة في الانف ثلث الدية فان برات فالخمس وان كان في------------------ احد المنخرين فنصف ذلك و--------------------في شق الشفتين حتي تبدو الاسنان ثلث ديتهما فان برات------ فالخمس وان كان في احداهما فنصف ذلك وفي ---------------------------الجاءفةوهي البالغة الي- الجوف	274	-4413843147035470639	Shia000057Vols-ara1.ms589	false	-4610122113658337191	241	300	1282	1594	1594	300	عشر بعيرا ومن لواحق هذا الباب مساءل الاولي دية------------------------------------ النافذة في الانف ثلث الدية فان صلحت ف--خمس الدية مءتا دينار ولو كانت في احد المنخرين الي الحاجز فعشر الدية الثانية في شق الشفتين حتي تبدو الاسنان ثلث ديتهما ولو براتا فخمس ديتهما ولو كان في احداهما فثلث ديتها ومع البراء خمس ديتها الثالثة الجاءفة هي التي تصل الي الجوف-	589	1422432741187923984	154	200.5	120	351	43.8746452331543	21	Masaha000749Vols-ara1	Shia000057Vols-ara1