id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000722Vols-ara1.ms043	true	4317760864728566976	77	116	419	609	1595	300	الانسان اذا كان عليه سلاح مشهر-مثل السيف او السكين--------------------------------وكذلك اذا كان في كمه مفتاح حديد الا ان يلفه بشء واذا كان معه دراهم سود الا ان يشدها في شء والخاتم اذا كان فيه صورة وخلاخل النساء اذا كان لها	43	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0050	false	8553600638996128463	37	86	200	421	1492	300	الانسان اذا كان ف-يه سلاح مشهر مثل -سكين او سيف مما لا تصح الصلاة فيه علي حال قال وكذلك اذا كان في كمه مفتاح حديد الا ان يلفه بشء واذا كان معه دراهم سود الا ان يشدها في شء والخاتم اذا كان فيه صورة وخلاخل النساء اذا كان لها	50	2819409211338868367	178	312.0	139	223	79.82062530517578	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms067	true	-169640646499067157	23	59	113	305	1509	300	حتي ركع الامام في الثانية فلا يركع معه فاذا سجد الامام سجد هو وجعل س------جدتيه للركعة الاولي فاذا سل-------م قام فاتي بركعة اخري ومتي لم ينو ب------السجدتين انهما للركعة الاولي كان عليه استءناف للصلاة واذا كان	67	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0138	false	-6855599317784378272	238	277	1282	1489	1610	300	حتي ركع الامام في الثانية -لا يركع معه فاذا سجد الامام سجد هو ايضا ونوي بسجدتيه للركعة الاولي فاذا سلم الامام قام فاضاف اليها ركعة وان لم ينو بهاتين السجدتين انهما للركعة الاولي كان عليه اعادة ا--لصلاة وبه قال -	138	2819409211338868367	152	250.5	122	211	72.03791809082031	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms068	true	3751592283010296628	178	262	922	1324	1508	300	الصوم ومن سافر سفرا يلزمه فيه التقصير فلا يجوز له ذلك حتي يخفي عليه اذان مصره او يتواري عنه جدران مدينته خرابا كانت او عامرة فان كان باديا فحتي تجاوز الموضع الذي يستقر فيه منزله ----وان كان مقيما في واد حتي -تجاوز ارضه وان سار عنه طولا ح-تي يغيب عن موضع منزله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مر في طريقه علي مال له او ضيعة يملكها او كان له في طريقه اهل او من -جري مجراهم ونزل عليهم ولم ينو المقام عندهم عشرة ايام كان عليه التقصير و-السفر	68	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0334	false	-7351915202804861294	157	262	812	1329	1512	300	البراج من سافر سفرا يلزم -فيه التقصير فلا يجوز له ذلك حتي يخفي عن-ه اذان مصره او يتواري عنه جدران مدينته خرابا كانت او عامرة فان كان باديا فحتي تجاوز الموضع الذي يستقر---- منزله فيه وان كان مقيما في واد حتي يتجاوز عرضه وان سار فيه طولا فحتي يغيب عن موضع منزله ولم يعتبر اصحابنا ذلك والاقرب اعتبار الاذان حينءذ لنا انه وضع شرعا لتسويغ الترخص فلا يناط بغيره مسالة قال ابن البراج من مر في طريقه علي مال له--- ضيعة يملكها او كان له في طريقه اهل او من يجري مجراهم ونزل عليهم ولم ينو المقام عندهم عشرة ايام كان عليه التقصير وقال في	334	2819409211338868367	380	680.0	300	526	72.24334716796875	70	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms071	true	1913722961981751464	92	180	460	945	1578	300	سافر الي مكة حاجا-------- وبينه وبينها مسافة يقصر فيها الصلاة ونوي المقا-م بها عشرة ايام كان عليه التقصير في الطريق والاتمام اذا وصل اليها ف----ان خرج منها الي عرفات لي--قضي مناسكه بهاولا ينوي المقام بمكة عشرة ايام اذا رجع الي---هاكان عليه التقصير لانه قد نقص مقامه بسفر-بينه وبين بلده--قصر في مثله وان نوياذا قضي مناسكه بعرفاتالمقام بمكة عشرا اذا عاد اليها كان عليه التمام اذا عاد اليها فان كان يريد-اذا قضي مناسكهالمقام عشرة ايام بمكة او- بمني وعرفة ومكة حتي يخرج من مكة مسافرا ف---------عليه الاتمام بمكة والتقصير	71	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0337	false	4781338816755620848	222	297	1139	1498	1511	300	-------------حاجا الي مكة وبينه وبينها مسافة يقصر فيها الصلاة ونوي ان يقيم بها عشرا قصر------------------ في الطريق ف--------اذا وصل اليها اتم وان خرج -----الي عرفة يريد قضاء ن-سكه ----لا يريد --مقام----- عشرة ايام اذا رجع الي مكة كان --له القص--ر لانه نقض ---مقامه بسفر بينه وبين بلده يقصر من مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------ان كان يريد اذا قضي --نسكه- مقام عشرة ايام بمكة اتم بمني وعرفة ومكة حتي يخرج من مكة مسافرا فيقصر هذا علي قول---نا بجواز التقصير	337	2819409211338868367	283	375.5	226	517	54.73887634277344	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms071	true	1913722961981751464	92	201	460	1053	1578	300	سافر الي مكة حاجا وبينه وبينها مسافة يقصر فيها الصلاة ونوي المقام بها عشرة ايام كان عليه التقصير في الطريق والاتمام اذا وصل اليها فان خرج منها الي عرفات ليقضي مناسكه بها-ولا ينوي المقام بمكة عشرة ايام اذا رجع اليها-كان عليه التقصير لانه قد نقص مقامه بسفر-بينه وبين بلده--قصر في مثله وان نوي-اذا قضي مناسكه بعرفات-المقام بمكة عشرا اذا عاد اليها كان عليه التمام اذا عاد اليها فان كان يريد-اذا قضي مناسكه-المقام عشرة ايام بمكة او بمني وعرفة ومكة حتي يخرج من مكة مسافرا فعليه الاتمام بمكة والتقصير في مني وعرفات الي ان ينوي---- المقام بها عشرا فعليه حينءذ التمام وقد ذكر ان عليه التقصير والاحوط ما ذكرناه اولا	71	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0338	false	4752554545104022625	36	154	166	772	1519	300	سافر الي مكة حاجا وبينه وبينها مسافة يقصر فيها الصلاة ونوي المقام بها عشرة ايام كان عليه التقصير في الطريق والاتمام اذا وصل اليها فان خرج منها الي عرفات ليقضي مناسكه بها ولا ينوي المقام بمكة عشرة ايام اذا رجع اليها كان عليه التقصير لانه قد نقض مقامه بسفر بينه وبين بلده يقصر في مثله وان نوي اذا قضي مناسكه بعرفات المقام بمكة عشرا اذا عاد اليها كان عليه التمام اذا عاد اليها فان كان يريد اذا قضي مناسكه المقام عشرة ايام بمكة او بمني وعرفة ومكة حتي يخرج من مكة مسافرا فعليه الاتمام بمكة والتقصير في مني وعرفات الا ان ينوي بها المقام بها عشرا فعليه حينءذ التمام وقد ذكر ان عليه التقصير والاحوط ما ذكرناه اولا	338	2819409211338868367	591	1133.0	482	606	97.52474975585938	98	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms083	true	-8183832980858633669	45	72	229	368	1544	300	انه اذا اتفق ان يكون يوم العيد يوم الجمعة كان الذي يصلي صلاة العيد مخيرا بين حضور الجمعة وبين ان لا يحضرها والظاهر--- وجوب حضورها في- الصلاتين	83	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0150	false	3411826260206482761	64	92	314	454	1537	300	انه اذا اتفق ان يكون يوم العيد يوم الجمعة كان من ---صلي صلاة العيد مخيرا بين حضور الجمعة وبين ان لا يحضرها والظاهر هو وجوب حضور هاتين الصلاتين	150	2819409211338868367	129	237.0	104	143	90.20979309082031	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms083	true	-8183832980858633669	129	217	658	1106	1544	300	صلاة الكسوف صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر والزلازل والرياح السود المظلمة والايات العظيمة واحدة وهي واجبة لا يجوز تركها فمن تركها فليس يخلو من ان يكون تركها متعمدا او ناسيا فان تركها متعمدا وكان--------- قرص الشمس او القمر قد احترق جميعه كان عليه --قضاءها مع الغسل وان كان قد احترق بعض القرص كان عليه القضاء دون الغسل وان كان ناسيا وكان قد احترق --جميع القرص كان عليه القضاء وان لم يكن قد احترق --جميع القرص لم يكن عليه شء واذا فاتته ولم يكن علم فليصلها اذا علم ذلك	83	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0162	false	-5350742924863924751	121	191	634	994	1566	300	صلاة الكسوف---------------- وخسوف القمر والزلازل والرياح السود والظلمة والايات العظيمة واحدة---- واجبة لا يجوز تركه-----------------------------------------------------ا فان تركها متعمدا وكان قد احترق قرص الشمس او القمر -----------كله كان عليه القضاء-- مع الغسل وان كان قد احترق بعض-----ه كان عليه القضاء دون الغسل وان كان ناسيا وكان قد احترق الجميع------ كان عليه القضاء وان لم يكن قد احترق الجميع------ لم يكن عليه شء واذا فاتته ولم يكن علم فليصلها اذا علم ذلك	162	2819409211338868367	339	577.0	271	463	73.2181396484375	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms123	true	7977194891966879484	10	67	50	383	1544	300	الفطرة تجب في الحنطة والشعير علي اهل الموصل والجزيرة والجبال وباقي خراسان والتمر علي اهل مكة والمدينة واليمن واليمامة والبحرين واطراف الشام والعراقين وفارس والاهواز وكرمان والزبيب علي اهل اوساط الشام ومرو من خراسان والري والارز علي اهل طبرستان والبر علي اهل مصر والاقط علي الاعراب وسكان البوادي ومن لم يجد منهم الا قط اخرج----- عنه اللبن	123	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0419	false	-792694785438852849	25	82	120	457	1565	300	الفطرة تجب في الحنطة والشعير علي اهل الموصل والجزيرة والجبال وباقي خراسان والتمر علي اهل مكة والمدينة واليمن واليمامة والبحرين واطراف الشام والعراقين وفارس والاهواز وكرمان والزبيب علي اهل اوساط الشام ومرو من خراسان والري والارز علي اهل طبرستان والبر علي اهل مصر والاقط علي الاعراب وسكان البوادي ومن لم يجد منهم الا-قط اخرج عوضا عنه اللبن	419	2819409211338868367	332	652.0	276	338	98.224853515625	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms126	true	2824254894257836986	226	300	1162	1526	1526	300	لمن لزم----ه اخراج الخمس ان يقسمه ستة اسهم علي ما بيناه ويدفع------ منها ثلاثة الي من يستحقه من الاصناف المذكورة- فيما سلف والثلاثة الاخر للامام ع---------- ويجب عليه ان يحتفظ بها ايام حياته فان ادرك ظهور الامام ع---------- دفعها اليه وان لم يدرك ذلك دفعها الي من يوثق بدينه وامانته من فقهاء المذهب ووصي- بدفع ذلك الي الامام ع---------- ان ادرك ظهوره وان لم يدرك ظهوره وصي الي غيره بذلك وقد ذكر بعض اصحابنا-	126	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0456	false	-7359886290916308200	165	238	863	1241	1575	300	لمن يجب عليه اخراج الخمس ان يقسمه ستة اقسام------------ ويدفع ثلاثة منها الي ------من يستحقه من الاصناف المذكورين فيما سلف والثلاثة الاخر للامام عليه السلام ويجب عليه ان يحتفظ بها ايام حياته فان ادرك----- الامام عليه السلام دفعها اليه وان لم يدر----ك دفعها الي من يوثق بدينه وامانته من فقهاء المذهب ووصاه بدفع ذلك الي الامام عليه السلام ان ادرك ظهوره وان لم يدرك ذلك-- وصي الي غيره بذلك وقد ذكر بعض اصحابنا	456	2819409211338868367	320	542.5	254	407	78.62407684326172	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms127	true	4811164854069469390	144	197	768	1037	1575	300	الزكاة وان تركوا عمارتها حتي صارت خرابا كانت حينءذ لكافة المسلمين يقبلها الامام عليه السلام ممن يقوم بعمارتها بحسب ما يراه من نصف او ثلث او ربع وعلي متقبلها بعد اخراج مءنة الارض وحق القبالة فيما يبقي في خاصة من عليها اذا بلغ خمسة اوسق او اكثر من ذلك العشر او نصف العشر	127	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0842	false	-8538896508931673668	0	53	0	268	1508	300	البراج -ان تركوا عمارتها حتي صارت خرابا كانت حينءذ لجميع المسلمين يقبلها الامام عليه السلام ممن يقوم بعمارتها بحسب ما يراه من نصف او ثلث او ربع وعلي متقبلها بعد اخراج مءنة الارض وحق القبالة فيما يبقي في خاصة من غلتها اذا بلغ خمسة اوسق او اكثر من ذلك العشر او نصف العشر	842	2819409211338868367	259	504.0	206	269	96.28252410888672	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms138	true	-1837493805532105788	113	135	536	633	1414	300	ولده الاكبر من الذكور ان يقضي عنه ما فاته من ذلك ومن الصلاة ايضا فان لم يكن له ذكر فالاولي به من	138	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0562	false	-5779166447427523576	278	300	1379	1475	1475	300	ولده الاكبر من الذكور ان يقضي عنه ما فاته من ذلك ومن الصلاة ايضا فان لم يكن له ذكر فالاولي به من-	562	2819409211338868367	96	187.0	75	97	98.96907043457031	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms140	true	-7665298841924513943	261	295	1206	1375	1394	300	التمام ومن نذر صوم شهر بالاطلاق فعليه صوم شهراي شهر من-------- السنة كان فان افطر قبل ان يتم نصفه متعمدا من غير ضرورة كان عليه استءناف الصوم فان كان افطاره لضرورة جاز له البناء	140	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0587	false	9183332260390048862	170	203	827	987	1450	300	البراج -من نذر صوم شهر بالاطلاق فعليه صوم ------شهر من اي شهور السنة كان فان افطر قبل ان يتم نصفه متعمدا من غير ضرورة وجب عليه استءناف الصوم وان كان------- لضرورة جاز--- البناء	587	2819409211338868367	145	248.0	114	177	81.92090606689453	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms151	true	7125958288728829966	31	59	152	290	1530	300	الكعبة ثم يطوف بالبيت سبعا ويسعي بين الصفا والمروة سبعا -اذا فعل ذلك فقد احل من كل شء احرم منه وعليه لحلية النساء طوافهن فاذا طافه حللن له	151	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0805	false	-459007348900740153	92	120	467	606	1563	300	البراج ثم يطوف بالبيت سبعا ويسعي بين الصفا والمروة سبعا فاذا فعل ذلك فقد احل من كل شء احرم منه وعليه لتحلة النساء طوافهن فاذا طافه حللن له	805	2819409211338868367	131	250.0	103	139	94.2446060180664	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms161	true	-5275376560127424236	0	32	0	152	1441	300	حجلة او حمامة او شيءا من بيضه-ا ويكون قد تحرك فيه الفرخ ف----------ان لم يكن تحرك فيها ذلك ارسل فحولة الغنم في اناثها بعدد البيض فما ينتج كان هديا لبيت الله تعالي	161	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0665	false	2781162484438037056	70	101	337	487	1489	300	حجلة او حمامة او شيءا من بيضهما ويكون قد تحرك فيه الفرخ فعليه شاة وان لم يتحر------------ك ارسل فحولة الغنم في اناثها بعدد البيض فما -نتج كان هديا لبيت الله تعالي	665	2819409211338868367	136	243.5	107	163	83.43558502197266	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms162	true	7498462879270696694	158	201	747	935	1384	300	او يمس راسه او لحيته لغير طهارة فيسقط شء من شعرهما بذلك فعليه كفان من طعام فان كان مسهما لطهارة لم يكن عليه شء وقد ذكر انه ان سقط ذلك في حال وضوء كان عليه كف من طعام وان كان كثيرا فدم شاة	162	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0696	false	-7531408682439392488	114	157	530	717	1419	300	اذا مس راسه او لحيته لغير طهارة ف-سقط شء من شعرهما بذلك فعليه كفان من طعام فان كان مسهما لطهارة لم يكن عليه شء وقد ذكر انه ان سقط ذلك في حال وضوء كان عليه كف من طعام وان كان كثيرا فدم شاة	696	2819409211338868367	184	360.0	142	188	97.8723373413086	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms163	true	842235948457975856	235	288	1143	1381	1441	300	ولم يقدر عليها-- قوم الجزاء وفض ثمنه علي البر واطعم ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع فان نقص عن ذلك----------------------------------------------------- فقد اجزاه وان زاد عليه لم يجب عليه اكثر من ذلك فان لم يقدر علي اطعام ستين مسكينا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام ثمانية عشر يوما	163	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0649	false	217689421859047307	216	272	1104	1356	1503	300	-لم يقدر علي ذلك قوم الجزاء وفض ثمنه علي الحنطة وتصدق به علي--- كل مسكين نصف صاع فان زاد ذلك علي اطعام ستين مسكينا لم يلزمه اكثر منه وان كان اقل منه فقد اجز-------------------------------------اه وان لم يقدر علي اطعام ستين مسكينا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام ثمانية عشر يوما	649	2819409211338868367	167	292.5	126	293	56.996585845947266	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms163	true	842235948457975856	235	285	1143	1365	1441	300	ولم يقدر عليها قوم الجزاء وفض ثمنه ع-لي البر-- واطعم ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع فان نقص عن ذلك فقد اجزاه وان زاد عليه لم يجب ع-----------------------ليه اكثر من ذلك فان لم يقدر علي اطعام ستين مسكينا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام	163	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0652	false	-5696197140448527188	229	273	1150	1345	1479	300	-لم يقدر عليه- قومها----- وفض ثمنها علي الطعام واطعم------------ كل مسكين نصف صاع ف-------------------------ان زاد ذلك علي اطعام ثلاثين مسكينا لم يكن عليه اكثر من ذلك فان لم يقدر علي ذلك ايض---------ا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام	652	2819409211338868367	147	233.5	111	248	59.274192810058594	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms164	true	1119029261434761573	30	74	134	345	1444	300	وجبت عليه شاة ولم يقدر عليها قومها وفض ثمنها علي الطعام واطعم عشرة مساكين -كل مسكين نصف صاع فان زاد علي ذلك لم يلزمه غيره وان نقص لم يجب عليه اكثر منه فان لم ي-------------------------------------------قدر صام ثلاثة ايام وحكم الحمل والجدي يجري هذا المجري	164	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0655	false	-8960321141693354581	193	248	956	1208	1467	300	وجب ع-ليه شاة ولم يقدر عليها قومها وفض ثمنها علي البر-- واطعم عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع فان زاد علي ذلك لم يلزمه غيره وان نقص لم يجب عليه اكثر منه فان لم يقدر علي ذلك صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر صام ثلاثة ايام وحكم الحمل والجدي يجري هذا المجري	655	2819409211338868367	204	391.5	161	255	80.0	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms166	true	2331195997416753293	195	255	955	1268	1497	300	اكل الميتة وكل من كان محرما بحج ووجب عليه جزاء صيد اصابه واراد ذبحه او نحره فليذبحه او ينحره بمني وان كان معتمرا فعل ذلك بمكة اي موضع شاء منها والافضل ان يكون فعله لذلك بالحزورة مقابل الكعبة والذي يجب علي المحرم بعمرة مفردة-من كفارة ليست من كفارة الصيدفل--ه يجوز نحرها وذبح---------ها بمني ----باب- الطواف وما يتعلق ب--------------------ه من ال-------احكام	166	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0758	false	8782684554869609116	76	147	362	711	1461	300	ابن البراج وكل من كان محرما بحج ووجب عليه جزاء صيد اصابه واراد ذبحه ان نحره فليذبحه او ينحره بمني وان كان معتمرا فعل ذلك بمكة اي موضع شاء منها والافضل ان يكون فعله لذلك بالحزورة مقابل الكعبة وما-- يجب علي المحرم بعمرة مفردة من كفارة ليست من كفارة --صيد فانه يجوز له ----ذبحها او نحرها بمني وقال ابو الصلاح ويذبح او ينحر من الفداء لما قتله من الصيد في احرام	758	2819409211338868367	276	466.5	219	357	77.31092071533203	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms185	true	629510739092148297	112	166	591	856	1546	300	المشعر----------- بعد طلوع الشمس فان ادركه قبل ذلك كان الحج ماضيا و-------------------------لا يرتفع الوقوف بالمشعر الحرام الي الجبل الا لعاءق من ضيق او ما اشبهه ولا يخرج احد من المشعر قبل طلوع الفجر ولا يجوز وادي محسر حتي تطلع الشمس ايضا ولا يخرج الامام من المشعر الا بعد طلوع الشمس مع التمكن من ذلك	185	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0742	false	-2720209618392473153	162	203	818	1020	1547	300	المشعر قبل الزوال بعد طلوع الشمس فاشكال ايضا مسالة عد ابن البراج في اقسام التروك الواجبة ان لا يرتفع---------------------- الي الجبل الا لعاءق من ضيق او ما اشبهه ولا يخ-----------------------------------------------------------------------------رج الامام من المشعر الا بعد طلوع الشمس مع التمكن من ذلك	742	2819409211338868367	137	225.5	108	301	45.514949798583984	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms198	true	6349734009179064312	255	282	1162	1290	1374	300	ومن كان مخالفا في الاعتقاد فلا يجوز الحج عنه قريبا كان في النسب او بعيدا الا الاب خاصة فقد ذكر جواز--------------------------- ذلك عنه وان كان مخالفا وذلك	198	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0777	false	-5205192390809020783	190	218	958	1089	1533	300	ومن كان مخالفا في الاعتقاد فلا يجوز الحج عنه قريبا كان في النسب او بعيدا الا الاب خاصة فقد ذكر جواز الحج عنه مع كونه مخالفا في ذلك ------------------------	777	2819409211338868367	104	193.0	82	155	67.09677124023438	21	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms198	true	6349734009179064312	50	123	220	564	1374	300	الاولي ومن كان ناءبا عن غيره فصد عن بعض الطريق فعليه ان يرد من اجرة النيابة ب-قد-ر ما بقي عليه الا ان يضمن الحج ف-------ي المستقبل ومن كان ناءبا عن غيره ومات قبل الاحرام ودخول الحرم وترك موروثا كان علي وارثه ان يرد من تركته---------------- مقدار ما بقي عليه من نفقة الطريق الي من استنابه في الحج عنه و------------------ان كان مات بعد الاحرام ودخل الحرم فقد برء من الحج ولم يجب علي ورثته	198	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0781	false	-4111347532721199359	26	91	129	446	1488	300	البراج ومن اخذ --حجة عن غيره فصد في بعض الطريق فعليه ان يرد من اجرة النيابة بمقدار ما بقي عليه الا ان يضمن الحج بنفسه الي المستقبل والناءب اذا -----------مات قبل الاحرام ودخول الحرم فعلي ورثته ا----------------------ن ترك لهم شيءا ان يردوا مقدار ما بقي عليه من نفقة الطريق الي من استنابه وقال ابن ادريس اذا مات الاجير ف----ان كان قبل الاحرام و-------------------------------جب علي ورثته	781	2819409211338868367	220	332.5	168	387	56.8475456237793	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms201	true	-4423170534454772996	50	83	242	407	1445	300	اعتمر -عمرة-غير متمتع بها الي الحجفي- شهور الحج ثم اقام بمكة الي ان ادرك يوم التروية كان عليه ان يحرم بالحج ويخرج الي مني ويفعل ما يفعله الحاج ويصير بعد ذلك متمتعا فان	201	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0803	false	-2938167658707286087	267	300	1296	1457	1457	300	اعتمر بعمرة غير متمتع بها الي الحج من شهور الحج ثم اقام بمكة الي ان ادرك يوم التروية ف---عليه ان يحرم بالحج ويخرج الي مني ويفعل ما يفعله الحاج ويصير ب---ذلك متمتعا ومن-	803	2819409211338868367	153	269.0	123	168	91.07142639160156	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms230	true	2644494752051882802	53	122	248	607	1437	300	صلحا وشرط ان لصاحب القلعة اهله وكانت الجارية من اهله عرض علي الدليل ا----------------------لاخذ لقيمتها ليتم الصلح فان اجاب الي ذلك جاز ان يعرض قيمتها علي صاحب القلعة ويسلمها الي -الدليل فان اجاب الي ذلك جاز وان امتنع كل واحد منهما من ذلك قيل لصاحب القلعة ارجع الي قلعتك باهلك ويزول الصلح لانه قد اجتمع هاهنا شيءان متنافيان فلا يمكن الجمع بينهما وحق الدليل سابق -وجب تقديمه واذا كان	230	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0824	false	-1926968784498717063	73	130	383	685	1583	300	صلحا علي- ان لصاحب القلعة اهله وكانت الجارية من اهله قيل للد----ليل اترضي بالقيمة فان رضي فلا بحث وان امتنع قيل لصاحب ------------------------------------------القلعة ------اترضي بالقيمة عنها فان رضي فلا بحث وان امتنع--------------------- قيل لصاحب القلعة ارجع الي قلعتك باهلك ويزول الصلح لانه قد اجتمع امر------ان متنافيان -لا يمكن الجمع بينهما وحق الدليل سابق فوجب تقديمه وقال ابن	824	2819409211338868367	219	339.5	173	383	57.18015670776367	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms235	true	605379803565724566	70	174	382	920	1559	300	الاساري علي ضربين احدهما ما يجوز استبقاءهوالاخر لا يستبقي فالذي يجوز استبقاءه---- كل اسير اخذ بعد تقضي الحرب والفراغ منها والذي لا يستبقي هو كل اسير اخذ قبل تقضي الحرب والفراغ منها والضرب الاول يكون الامام --ومن نصبه الامام مخيرا فيهم ان شاء قتلهم وان شاء فاداهم وان شاء من عليهم وان شاء استرقهم ويفعل في ذلك ما يراه صلاحا في التدبير والنفع للمسلمين واما الضرب الثاني فحكمه الي------- الامام او من نصبه ايضا وهو مخير في قتلهم باي نوع اراده من انواع القتل ف----------------اذا اسر مسلم مشركا فعجز الاسير عن المشي ولم يكن مع المسلم ما يحمل عل---------------------يه فان عليه اطل----اقه ومن -----كان	235	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0839	false	8000298662088406463	35	106	187	553	1549	300	الاساري علي ضربين احده---ما يجوز استب------------------------------------قاءه وهو كل اسير اخذ بعد تقضي الحرب والفراغ منها و-----------------------------------------------------------------------يكون الامام او من نصبه الامام مخيرا فيهم ان شاء قتلهم وان شاء فاداهم وان شاء من عليهم وان شاء استرقهم و----------------------------------------------------------------الثاني لا يستبقي ويتخير الامام او من نصبه-------------- في قتلهم باي نوع اراده من انواع القتل وقال ابو الصلاح واذا اسر------------------------------------------- المسلمون كافرا عرض عليه الاسلام ورغب فيه فان اسلم اطلق سراحه وان ابي وكان	839	2819409211338868367	282	420.5	225	597	47.23617935180664	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms236	true	3350993106766849390	73	129	385	672	1532	300	سبيت المراة وولدها لم يجز للامام ان يفر-ق بينهما في-------------عطي ا-------لام لرجل ويعطي ولدها الاخر بل ينظر فان كان في الغانمين من يبلغ سهمه الام والولد دفع-هما اليه واخذ فضل---------- القيمة او يجعلهما في الخمس فان لم يبلغهما باعهما ورد ثمنهما في المغنم والامة اذا -كان ل------ها ولد-- لم يكن لسيدها ان يفرق بينهما ببيع ولا	236	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0837	false	-6324200697174761348	49	107	258	553	1485	300	سبيت المراة وولدها لم يجز ال--------تفريق بينهما بالبيع ولا ان يعطي الامام الام لواحد والولد -----لاخر بل ينظر فان كان في الغانمين من يبلغ سهمه الام والولد اعطاهما اياه والا اخذ الفاضل من القيمة او يجعله-ا في الخمس او------------ باعهما ورد ثمنهما في المغنم قال وكذا لو كان لرجل امة وولدها لم ي-------جز ان يفرق بينهما ببيع ولا	837	2819409211338868367	213	309.5	168	328	64.93902587890625	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms239	true	-2637064848607891697	1	82	3	431	1541	300	ولم يكن لصاحب الفرس منها شء فان دخل دار الحرب بفرسه الذي يملكه وغزا ثم غصبه غيره من اهل الصف فرسه وغنم واسهم للذي غصب ال---فرس ثلاثة اسهم كان له من هذه الثلاثة اسهم سهم واحد والسهمان الباقيان لصاحب الفرس وانما اختلف الحكم فيما ذكرناه لان الغاصب في المسءلة الاولي------- هو الحاضر للقتال دون صاحب الفرس وقد اثر -----------حضوره في القتال------------------------- وفي المسءلة الثانية صاحب الفرس حضر القتال فارسا واثر في القتال والغاصب لفرسه غصبه بعد ذلك فكان السهم ---دون الغاصب	239	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0829	false	-9212572618558208970	124	200	604	987	1483	300	-له دون -صاحب الفرس-------- فان دخل دار الحرب بفرس نفسه ف-------غزا ثم غصبه غاصب من اهل الصف فغنموا فاس---هم للذي في يده الفرس ثلاثة اسهم كان له من ذلك------------- سهم و-------سهم---------ان لصاحب الفرس والفرق ان في المسال-------------------------------ة الاولي الغاصب هو الحاضر للقتال دون صاحب الفرس وقد اثر في القتال بحضوره فارسا فكان السهم له دون صاحب الفرس وفي المسالة الثانية صاحب الفرس حضر القتال------ واثر في القتال والغ-صب حصل------- بعد ذلك فكان السهم له دون الغاصب	829	2819409211338868367	275	419.5	217	477	57.65199279785156	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms271	true	-2380625157924377368	103	261	534	1348	1568	300	فيه الوزن لم يجز -له الا وزنا في جميع البلاد فاما المكيال فمكيال اهل المدينة والميزان فميزان اهل مكة بغير------- خلاف في ذلك وما كان مما لا يعرف فيه عادة علي عهد النبي صلي الله عليه واله فانه يحل علي عادة البلد الذي --هو فيه---------------------- فما عرف منه بالكيل فلا يباع الا كيلا وما كان العرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بالوزن فلا يباع الا وزنا واما الخبز فيجوز بيع اللين منه باللين واليابس باليابس متماثلا غير متفاضل فاما بيع لينه بيابسه فلا يجوز لا متماثلا ولا --------------------------------------------------------------------------متفاضلا فان كانا من جنسين مثل خبز الحنطة او الشعير بخبز الارز ف------------يجوز بيعه متماثلا فيه ومتفاضلا واما بيع الحنطة بدقيقها في-----------جوز متماثلا يدا بيد ولا يجوز نسيءة وقد ذكر ان الاحتياط يقتضي ان يباع بعض ذلك ببعض وزنا مثلا بمثل لان الكيل يقتضي ال---تفاضل من حيث ان الدقيق اخف في الوزن من الحنطة وهو الصحيح واذا كان الواحد منهما يباع كيلا والاخر وزنا مثل الحنطة والخبز فلا يباع احدهما بالاخر الا وزنا ليرتفع التفاضل	271	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0921	false	-3397026353614170461	0	160	0	811	1537	300	فيه الوزن لم يجز فيه الا وزنا في ساءر البلاد و----المكيال مك-يال اهل المدينة والميزان مي-زان اهل مكة هذا كله بلا خلاف فان -------كان مما لا يعرف عادته ف----ي عهد النبي صلي الله عليه واله حمل عد ع------ادة البلد الذي يثبت فيه ذلك الشء فاذا ثبت ذلك فما عرف---- بالكيل -لا يباع الا كيلا وما كان العرف فيه وزنا لا يباع الا وزنا وكذا قال ابن البراج وهو الاقرب لنا ان ما انتفي العرف به في زمان رسول الله صلي الله عليه واله يحكم فيه بالعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ريب ان كل بلد لهم عرف خاص فينصرف اطلاق الخطاب اليه لان الاصل عدم التحريم احتج الاخرون بالاحتياط والجواب المعارضة بالاصالة مسالة قال الشيخ في المبسوط يجوز بي-------------------------------ع الحنطة بدقيقها متماثلا ولا يجوز متفاضلا يدا بيد ولا يجوز نسيءة والاحوط------------------ ان يباع بعضه--- ببعض وزنا مثلا بمثل لان الكيل ي-ءدي الي الفاضل لا------ن الدقيق اخف وزنا---- من الحنطة ومتي كان احد-----------------هما يباع وزنا والاخر كيلا فلا يب------------------اع احدهما بصاحبه الا وزنا لي-زول التفاضل	921	2819409211338868367	418	585.0	325	1070	39.06542205810547	63	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms276	true	3772344429754614113	68	214	339	1098	1545	300	كان مع انسان الف درهم صحاحا يري-د ان يشتري بها اكثر منها مكسرة----- وزن-----ا فاشتري بالصحاح ذهبا ثم اشتري بالذهب مكسرة اكثر من الصحاح كان جاءزا اذا تقابضا وافترقا بالابدان ولا فرق بين ان يكون ذلك مرة او اكثر منها والتفر--ق بالابدان لا بد منه فان لم يفترقا ---وخير------ ا-حدهما الاخر في امضاء البيع او فسخه فان اختار الامضاء------ لزم البيع وبطل الخيار وقام التخاير مقام التفرق الا انه ينبغي ان يكون التخاير بعد التقابض فان افترقا قبل التقابض بطل الصرف وان تقابضا ولم يفترقا ولم يتخايرا ثم اشتري منه بالذهب الذي قبضه دراهم مكسرة كان الشراء صحيحا لانهما انما شرعا في البيع فانقطع --خيارهما الا تري انا قد بينا انه اذا تصرف فيه او احدث---- المشتري فيه حدثا فقد بطل خياره وقد حصل التصرف هاهنا فيها فبطل خيارهما وكان الشراء الثاني صحيحا واذا باعه قبل التخاير او التصرف من غير باءعه لم يصح ذلك لان	276	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0933	false	-7882865689292815308	185	300	924	1519	1519	300	كان معه ماءة---- درهم صحاحا واراد ان يشتري ب----------ها مكسرة اكثر وزنا منها فاشتري بالصحاح ذهبا ثم اشتري بالذهب مكسرة اكثر من الصحاح صح ا-------ذا تقابضا وافترقا بالابدان سواء كان--------------- مرة او مكرر----ا والافتراق بالبد--ن لا بد منه فان لم يفترقا لكن خيره فقال اختر ما --شءت من امضاء البيع و--فسخه فان اختار --امضاء البيع لزم البيع وسقط الخيار وقام التخاير مقام التفرق الا انه ي---------كون التخاير بعد التقابض فان تخايرا قبل التقابض بطل الصرف وان تقابضا ولم يتفرقا ولم يتخايرا صح لان شروعهم-------------------------------------------------------------ا في البيع ---قطع للخيار وامضاء للبيع لانا بينا انه اذا تصرف فيه او احدث فيه المشتري---- حدثا---- بطل خياره وان----------------------------------------------------------------- باعه قبل التخاير او التفرق من غير باءعه لم يصح لان-----	933	2819409211338868367	480	717.0	379	794	60.453399658203125	75	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms278	true	-3513778442089587373	123	272	635	1400	1531	300	اذا باع ثو--با بما-ة درهم--- صرف عشرين درهما بدينار كان--- الشراء باطلا لان الثمن غير معين ولا موصوف بصفة -يصير---- مع-----------------------------------------------------------------------------------لوما بها واذا اشتري انسان من غيره ثوبا بنصف دينار وجب عليه شق دينار ولا يلزمه ذلك من دينار صحيح وهكذا اذا اشتري منه ثوبا اخر بنصف دينار لزمه نصف اخر مكسور ولا يلزمه دينار صحيح لان نصف دينار يقتضي ذلك مفردا فان دفع اليه دينارا صحيحا كان جاءزا لانه يكون قد زاده جزاء فان شرط في البيع الثاني ان يدفع اليه عن ا-------لبيع الاول والثاني دينارا صحيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يزيد في ثمن الثوب الاول فيجعل المسكور من دينار صحيح فهذه الزيادة لا تلحق بالاول لثبوته وابرامه ولان الزيادة مجهولة واذا لم تلحق بالاول لم تثبت في الثوب الثاني لان ذلك مجهول فكان باطلا------------------------------- وان لم يكن البيع الاول قد -لزمه ولا انقطع الخيار فالخيار باق-- بينهما فقد بطل الاول ولم يصح الثاني لان زيادة الصفة منفردة عن العين مجهولة	278	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0934	false	2364329403921905808	155	299	747	1498	1501	300	اذا اشتري ثوبا بماءة درهم من صرف عشرين درهما بدينار لم يصح الشراء------ لان الثمن غير معين ولا موصوف بصفة فيصير بها معلوما وليس هذا الاطلاق بجيد لانه مع وجود دراهم صرفها ذلك يصح البيع مسالة قال الشيخ في المبسوط اذا اشتري ثو--------------با بنصف دينار لزم----ه شق دينار ولا يلزمه------------- صحيح------ فان اشتري ث----وبا اخر بنصف دينار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في الث------اني ان ي----عطيه دينارا صحيحا عن الاول والثاني نظر فان كان الاول قد لزم وانقطع الخيار بينهما بطل الثاني وصح الاول لانه لم يرض بان يكون في الثوب الثاني نصف دينار صحيح حتي يزيد في ثمن الثوب الاول فيجعل المكسور من دينار صحيح وهذه الزيادة لا تلحق بالاول لالتز------امه ولان الزيادة مجهولة واذا لم تلحق بالاول لم تثبت------------------------------ فكان الثمن في الثوب الثاني مجهولا فلم يصح وان ---------كان الاول لم يلتزم وكا-----ن الخي--------ار باقيا بينهما فسد---- الاول و-------الثاني لان زيادة الصفة منفردة عن العين مجهولة	934	2819409211338868367	435	599.0	344	1009	43.11199188232422	66	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms279	true	-5766325136017464985	53	87	268	459	1567	300	واعلم ان الربا- لا ينعقد ------بين الوالد وولده والسيد وعبده والحربي والمسلم والمراة وزوجها وينعقد بين من خالف هءلاء وعلي ما ذكرنا يجوز ان يعطي كل ------من ذكرنا- من صاحبه الدرهم بدرهمين والدينار بدينارين	279	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0912	false	562200594865518412	27	55	128	294	1534	300	وقال ابن البراج لا ينعقد الربا بين الوالد وولده والسيد وعبده والحربي والمسلم والمراة وزوجه---------------------------------------ا يجوز ان ياخذ كل واحد مما ذكرناه من صاحبه الدرهم بدرهمين والدينار بدينارين	912	2819409211338868367	141	237.0	116	205	68.78048706054688	18	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms281	true	-7880431363612107423	165	296	821	1484	1500	300	قد خرجت فهي للباءع الا ان يشترطها المشتري فانها تكون للمشتري فيكون له بالشرط فان كانت لم تخرج----------- وقد خرج في ملك المشتري فانها تكون للمشتري دون الباءع فاما ما يخرج---------------------------------------------------------------------------------- ثمرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ورد فان كان باع شيءا من اصول ذلك وقد خرج الورد وتناثر وظهرت الثمرة كانت للباءع الا ان يشترطها المشتري فان لم يتناثر وردها ولم تظهر الثمرة ولا بعضها فهي للمشتري --واما ما يخرج في كمام مثل الجوز وغيره م-ما دونه قشر يستره -اذا ظهرت ثمرته فان الثمرة للباءع الا ان يشترطها المشتري فاما ما يكون وردا بغير ثمرة مثل شجر الياسمن والنسترن والبنفسج والورد والنرجس وما جري مجري ذلك مما يبقي اصله في الارض ويحمل حملا بعد حمل فانه اذا باع شيءا من اصله وكان ورده قد تفتح كان للباءع وان لم يكن قد تفت--------------------------------------------ح فهو للمشتري	281	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0989	false	-504325762582491950	71	223	353	1120	1520	300	---ثمرة فهي للباءع الا ان يشترطها المشتري سواء لقحت وابرت او لم تلقح والشيخ قال في المبسوط اذا باع القطن وقد خرجت جوزته فان كان قد تشقق فالقطن للباءع الا ان يشترطه المشتري وان لم يكن قد تشقق فهو للمشتري قال وما عدا النخل والقطن فعلي اقسام احدها ان تكون ثمرتها بارزة لا في كمام ولا ورد كالعنب والتين وما اشبه ذلك فاذا باع اصلهما فان كانت الثمرة قد خرجت فهي للباءع وان لم تكن قد خرجت فهي للمشتري الثاني ان تخرج الثمرة في ورد ف----ان باع الاصل بعد خروج وردها فان تناثر الورد- وظهرت الثمرة -فهي للباءع وان -----------------------لم يتناثر وردها ولم تظهر الثمرة ولا بعضها فهي للمشتري الثالث ان تخرج في كمام ك---الجوز واللوز وما دونه قشر يواريه اذا ظهرت ثمرته فالث---مرة للباءع الرابع ما يقصد ورده ك----------------------------------شجر الو---------------------------رد والياسمين فاذا بيع الاص------------------------------------------ل فان -----------------------كان ورده قد ت------------------------------فتح فهو للباءع وان لم يكن قد تفتح وانما هو جنبذ فهو للمشتري	989	2819409211338868367	263	309.5	201	961	27.367324829101562	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms281	true	-7880431363612107423	20	124	95	622	1500	300	له اصل--- ثابت مثل ما يكون منه بخراسان والعراق وغير ذلك من البلدان المخالفة للحجاز والبصرة فانه اذا باع- الارض وفيها شء من هذا القطن وكا---------------------ن زرعا او جوزقا لم يش-د ف-هو للباءع الا ان يشترط-----------------ه وان كان قد قوي وتشقق وظهر القطن كان للباءع ايضا الا ان يشترطه المشتري فيكون له وان كان جوزقا قد قوي و-----اشتد ولم يتشقق ولم يظهر القطن كان للب-----اءع وكانت الارض للمشتري فان شرط المشتري ان يكون القطن له كان هذا الشرط باطلا وكذلك اذا ب-----------------------------------------------------------------اع ارضا وفيها حنطة قد اخرجت سن--ابل واشتدت وشرط السنابل للمشتري كان هذا الشرط في الحنطة باطلا وغير باطل فيما عداه م-ن الارض	281	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1034	false	-3691080800842005068	78	191	392	958	1514	300	لا اصل له ثابت كما في بغداد و---خراسان وساءر--------------------------------------- البلاد ف----اذا بيعت الارض وفيها هذ------ا القطن اعني الثاني فان كان القطن زرعا او جوز-ا لم يشتد فانه للباءع الا ان يشترطه المشتري فيكون له وان كان قد تش-----قق وظهر القطن فهو للباءع ايضا الا ان يشترطه المشتري فيكون له وان كان------ قد قوي جوزه واشتد و----------لم يظهر القطن كان ايضا للباءع وال-----ارض للمشتري فان شرط المشتري ان يكون القطن له لم يصح شرطه لان القطن مقصود وهو معيب فلا يصح شراءه فيبطل البيع فيه ولا يبطل في الارض وهكذا اذا باع ارضا وفيها حنطة قد اخرجت السنابل واشتدت وشرط السنابل للمشتري فان---- البيع في السنابل يبطل ولا يبطل في ما عداها من الارض	1034	2819409211338868367	348	536.5	272	649	53.62095642089844	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms282	true	1032684089623705444	75	120	381	613	1534	300	عطشت الثمرة علي ملك الباءع كان له سقيها ومءنة السقي عليه دون المشتري وليس للمشتري منعه من ذلك------------------------------------------------ فان كان سقي الاصول يضر بالثمرة او سقي الثمرة يضر بالاصول ووقعت المشاحة بينهما في ذلك فسخ العقد بينهما وقد ذكر ان الممتنع من ذلك يجبر عليه	282	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1037	false	6775337154786053228	220	268	1165	1415	1579	300	عطشت الثمرة علي ملك الباءع كان له سقيها ولي-----------------------------س للمشتري منعه وكذا لو عطشت الاصول كان للمشتري سقيها وليس للباءع منعه فان كان سقي الاص-ل يضر بالثمرة او سقي الثمرة يضر بالاصول ووقعت المشاحة بينهما في ذلك فسخ العقد بينهما وقد ذكر ان الممتنع من ذلك يجبر عليه	1037	2819409211338868367	194	355.0	155	280	69.28571319580078	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms283	true	-8887646890335181718	132	189	666	973	1506	300	للمشتري فان هلكت هذه--- في يد الباءع قبل التسليم -كان المشتري مخيرا بين فسخ البيع لهل---اك المبيع وبين امضاءه-------------------- في الاصول بجميع الثمن او بجنسه واذا---- باع السيد عبده وقطعت يد العبد قبل تسليمه وقبض -المشتري له كان المشتري مخيرا بين فسخ البيع لنقصان المبيع وبين امضاءه بجميع الثمن لان الثمن لا يصح انقسامه علي هذه الاطراف	283	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1046	false	-7351575715234350545	148	203	730	1029	1535	300	للمشتري فان هلكت الثمرة في يد الباءع قبل التسليم تخير المشتري------ بين فسخ البيع لتلف بعض المبيع قبل التسليم وان شاء اجاز الباءع في الاصول بجميع الثمن او بحصته من الثمن وان اشتري عبدا فقطعت يد-----ه قبل ------القبض فالمشتري ------بال-------خيار بين فسخ البيع لنقصان المبيع وبين اجازته بجميع الثمن لان الثمن لا ينقسم------ علي---- الاطراف	1046	2819409211338868367	220	315.0	172	339	64.8967514038086	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms286	true	3309820620179628180	195	249	991	1260	1529	300	البيع فان قال -----------بعتك هذه الثمرة باربعة الاف----- الا ما يخص الفا منها كان البيع صحيحا ويكون المبيع منها نصفها وربعها لان الذي يخص الفا منها ربعها وان قال بعتكها باربعة الاف الا ما يساوي الفا منها بسعر اليوم لم يصح ذلك لان ما يساوي الف درهم من الثمرة لا يعلم قدره فيكون مجهولا	286	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1065	false	5122056490723479146	41	89	216	454	1554	300	الشيخ في المبسوط اذا قال بعتك هذه الثمرة باربعة الاف درهم الا ما يخص الفا منها صح------------- ويكون المبيع ثلاثة اربا----عها لان----ه يخص الفا منها ربعها وان قال------------------- الا ما يساوي الفا منها بسعر اليوم بطل -------لان ما يساوي الف درهم من الثمرة لا يدري قدره فيكون مجهولا	1065	2819409211338868367	194	318.0	153	285	68.07017517089844	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms290	true	5555030006053736995	112	212	560	1019	1436	300	اسلم في طعام معلوم واستسلف من اخر مثله فلما حل----- الطعام عليه قال لمن اسلم اليه احضر ل-ي عند من اسلمت اليه فان لي قفيزا من الطعام حل عليه حتي اكتاله لك فانه يجوز--- ان يكتاله لنفسه ويقبضه اياه بكي------له اذا شاهده وان امره -ان يك-ال له عن ذلك الغير ووكله فيه فاذا قبضه احتسب به عنه كان----- جاءزا فان اسلم في طعام وباعه من اخر لم يصح ذلك الا ان يجعله وكيله في قبضه واذا قبض عنه كان القبض حينءذ قبضا فان اكتال هو لنفسه منه ووثق به ذلك الغير الذي له عليه كان----- جاءزا وان قال له امض	290	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1042	false	4008173997422695286	225	300	1118	1465	1465	300	اسلم في طعام معلوم واستسلف من رجل مثله فلما حل عليه الطعام ق-----ال لمن اسلم اليه احضر معي عند من اسلمت ا-------------------------------ليه حتي اكتاله لك فانه يجوز له ان يكتاله لنفسه ويقبضه اياه ما يكيله له اذا شاهده وان امره بان يكتال له من ذلك الغير ووكله فيه فاذا قبضه احتسب به عنه كان ايضا جاءزا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكتال هو لنفسه منه ووثق به ذلك الغير الذي له عليه كان ايضا جاءزا وان قال له امض-	1042	2819409211338868367	310	532.5	242	486	63.786006927490234	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms290	true	5555030006053736995	212	261	1019	1253	1436	300	اليه واكتل لنفسك لم يكن صحيحا لانه يكون--- باع طعاما قبل ان يكتاله ويحتاج ان يرد من اخذه علي صاحبه ثم يكتاله اما عن الذي امره بقبضه او يكتاله الامر فيصح له ق-بضه منه اما بكيل مجدد او يصدقه فيه فان --كاله الامر ثم كاله المشتري منه كان صحيحا	290	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1043	false	-4528956292645336421	0	47	0	227	1438	300	اليه واكتل لنفسك لم يصح------ لانه يكون قد باع طعاما قبل ان يكي-له ويحتاج ان يرد ما اخذه علي صاحبه --ويكتاله اما عن الامر---- بقبضه او يكتاله الامر فيصح ثم يقبضه منه اما بكيل مجدد او يصدقه فيه وان اكتاله الامر ثم كاله المشتري منه كان صحيحا	1043	2819409211338868367	208	371.0	162	240	86.66666412353516	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms290	true	5555030006053736995	263	297	1265	1423	1436	300	اذا حل علي انسان طعام لعقد السلم فدفع الي المسلم دراهم وقال له---- خذها بدل الطعام لم يصح ذلك لان بيع المسلم---- قبل --قبضه لا يصح- سواء باعه من المسلم اليه او من --اجنبي	290	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1043	false	-4528956292645336421	147	181	709	870	1438	300	اذا حل عليه----- طعام بعقد السلم فدفع الي المسلم دراهم نظر فان قال خذها بدل الطعام لم يجز---- لان بيع المسلم فيه قبل القبض- لا يجوز سواء باعه من المسلم اليه او من الاجنبي	1043	2819409211338868367	135	214.0	104	171	78.9473648071289	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms291	true	8286585639313060600	5	126	25	616	1451	300	اشتر---- الطعام بها لنفسك لم يصح ايضا لان الدراهم باقية علي ملك المسلم----- فلا يصح ان يبتاع به------ا لنفسه طعاما----------------- فان ابتاع الطعام وكان ابتياعه له بعينها لم يصح البيع وان كان ابتياعه في الذمة ملك الطعام وضمن الدراهم التي عليه لانها مضمونة عليه فيكون للمسلم اليه في ذمته دراهم وعليه له الطعام الذي كان له في ذمته وان قال له اشتر -لي الطعام--- ثم اقبضه لنفسك صح الابتياع لانه وكله في ابتياع الطعام واذا قبضه لنف----سه فهل يصح ام لا فهو علي ما تقدم ذكره في المسءلة المتقدمة واذا قال اشتر لي بها طعاما واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك من نفسك لم يجز قبضه من نفسه لنفسه لانه لا يجوز ان يكون وكيلا لغيره في قبض حق نفسه من نفسه	291	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1043	false	-4528956292645336421	184	280	885	1335	1438	300	اشتر بها الطعام---- لنفسك لم يصح----- لان الدراهم باقية علي ملك المسلم اليه فلا يصح ان يشتري بها طعاما لنفسه وان اشتري الطعام لنفسه فان كان بالعين بطل ----------------------------------وان كان ف--------ي الذمة صح وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له اشتر بها الطعام لي ثم اقبضه لنفسك صح الشراء ل--انه وكيل في --شراء الطعام واذا قبضه منه لنفسه فهل يصح ام لا فع---لي ما تقدم ذكره في المسالة الاولي وان ---قال اشتر--- بها طعاما واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك من نفسك لم يجز قبضه من نفسه لنفسه لانه لا يجوز ان يكون وكيلا لغيره في قبض حق نفسه من نفسه	1043	2819409211338868367	355	583.5	275	631	56.25990676879883	66	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms291	true	8286585639313060600	95	180	479	876	1451	300	قال اشتر لي بها طعاما واقب------------------------ضه لي ثم اقبضه لنفسك من نفسك لم يجز قبضه من نفسه لنفسه لانه لا يجوز ان يكون وكيلا لغيره في قبض حق نفسه من نفسه واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للانسان قفيز من الطعام علي غيره مسلما والذي عليه هذا الطعام له علي غيره طعام قرضا-------------------- فاحاله علي من له عليه من جهة القرض كان جاءزا فان كان الطعام الذي له قرضا والذي عليه سلما جاز ايضا فان كان هذان الطعامان سلمين لم يجز ذلك لان بيع السلم قبل القبض لا يجوز	291	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1044	false	2958322407035490486	35	133	175	626	1462	300	قال اشتر لي ثم اقبضه لنفسك صح ذلك ايضا ولو قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك من نفسك جاز---------------------- لانه----------- يكون ----------------------------------------قد وكل في الاقباض وقد روي الحلبي في الصحيح قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اسلفته دراهم في طعام فلما حل طعامي بعث الي بدراهم فقال اشتر لنفسك طعاما واستوف حقك قال اري ان تولي ذلك غيرك او تقوم معه حتي تقبض الذي لك ولا تتولي انت شراءه مسالة لو كان ل---------------------------------------------------------------------ه طعام من سلف وعليه مثله من سلف فاحاله ------بما عليه قال في المبسوط لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- لان بيع السلم قبل القبض لا يجوز	1044	2819409211338868367	114	-25.5	85	691	16.49782943725586	21	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms292	true	-4672074454207988720	147	211	713	1016	1455	300	كان له في ذمة غيره طعام فباع منه طعاما معينا ليقبضه من- الطعام الذي له في ذمته لم يصح لانه شرط ان يقبض الدين الذي في ذمته من هذا الطعام بعينه وهذا غير لازم له ولا يجوز ان يجب- علي---------ه واذا كان كذلك كان الشرط فاسدا وفسد البيع لان الشرط اذا كان فاسدا و--------------------اقترن بالبيع فسد الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وقد ذكر جواز ذلك والاحوط ما ذكرناه	292	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1044	false	2958322407035490486	199	294	968	1427	1462	300	كان له في ذمة غيره طعام فباع منه طعاما بعينه ليقبضه منه الطعام الذي له في ذمته لم يصح لانه شرط قضاء--- الدين الذي في ذمته من هذا الطعام بعينه وهذا لا يلزم---- ولا يجوز ان يجبر علي الوفاء به فاذا كان كذلك سقط الشرط و------------------------------كان فاسدا لان الشرط الفاسد اذا اقترن بالبيع فسد البيع لان الشرط يحتاج الي ان يزيد بقسطه من الثمن وهذا مجهول ففسد البيع ولو قلنا يفسد الشرط ويصح البيع كان قويا وكذا قال ابن البراج الا في فساد البيع فانه قال فسد البيع وقد ذكر جواز ذلك والاحوط ما ذكرناه	1044	2819409211338868367	248	414.0	193	496	50.0	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms295	true	-6414986989261450134	16	95	83	488	1494	300	ذكرنا في كتابنا الكامل انه اذا تبرا الباءع الي المشتري من جميع العيوب لم يكن له الرد فكان ذلك كافيا--- ومغنيا عن ذكر العيوب علي التفصيل والذي ذكرناه هاهنا من تبيين العي-ب للمشتري واطلاعه عليه علي التفصيل احوط والذي ينبغي ان يكون العمل عليه وعلي هذا اذا باع انسان غيره سلعة او بهيمة وقال له برات اليك من جميع العيوب لم يبرا من ذلك حتي يخبر بالعيب الذي تبرا منه ولا تصح البراءة من عيب غير معلوم للمشتري و------التبري	295	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0969	false	-7671698789127669480	160	240	838	1242	1557	300	ذكرنا في كتابنا الكامل انه اذا تبرا الباءع الي المشتري من جميع العيوب لم يكن له الرد وكان ذلك كافيا له ومغنيا عن ذكر العيوب ع-ن التفصيل والذي ذكرناه هاهنا من تب-ين العيوب للمشتري واطلاعه عليه علي التفصيل احوط والذي ينبغي ان يكون العمل عليه وعلي هذا اذا باع------ غيره سلعة او بهيمة وقال برء---ت اليك من جميع العيوب لم يبرا من ذلك حتي يخبر بالعيب الذي تبرا منه ولا يصح البراءة من عيب غير معلوم للمشتري لنا ان التبري	969	2819409211338868367	387	731.0	310	415	93.25301361083984	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms295	true	-6414986989261450134	206	264	1031	1320	1494	300	لها زوج عند الباءع واقره المشتري علي النكاح ووطاها زوجها عند المشتري كان له ردها بالعيب وان كانت بكرا ولم يكن--- دخل --بها عند الباءع ودخل بها عند المشتري ثم وجد بها عيبا لم يكن له ردها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري بهيمة حاءلا ثم حملت عند المشتري وولدت ووجد بها عيبا-كان عند الباءع-لم يكن له ردها وكان له ارش العيب	295	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0976	false	7401868694202964551	127	242	624	1196	1481	300	لها زوج عند الباءع واقره المشتري علي النكاح وو------طاها عند المشتري كان له ردها بالعيب وان كانت بكرا ولم يكن قد دخل الزوج عند الباءع ودخل بها عند المشتري ثم وجد بها عيبا لم يكن له ردها والحكم الثاني جيد والاول غير جيد لان تصرف الزوج باذن المشتري يجري مجري تصرف المشتري فيسقط الربا كما لو كانت بكرا ولا ينحصر التصرف في اذهاب البكارة ولا ينحصر سقوط الرد في تجدد عيب بل الرد يسقط مع تصرف المشتري وقد حصل هنا لان تصرف الزوج باذنه تصرف منه في الحقيقة مسالة قال ابن البراج اذا اشتري بهيمة حاءلا ثم حملت عند المشتري وولدت ووجد بها عيبا كان عند الباءع لم يكن له ردها وكان له ارش العيب	976	2819409211338868367	276	480.5	219	578	47.7508659362793	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms297	true	5473646697829642795	146	184	742	925	1490	300	ابتاع انسان جارية جعدة فخرجت سبطة كان له الرد اذا اختار ذلك فاذا ابتاعها سبطة وخرجت جعدة لم يكن له الرد لانها خير مما شرط وقد ذكر انه له الرد لانها -خلاف ما شرط والاول اقوي لما ذكرناه	297	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0980	false	487196290739856159	212	249	1075	1251	1514	300	ابتاع------ جارية جعدة فخرجت سبطة كان له الرد ان- اختار ذلك فاذا ابتاعها سبطة فخرجت جعدة لم يكن له الرد لانها خير مما شرط وقد ذكر ان- له الرد لانها بخلاف ما شرط والاول اقوي لما ذكرناه	980	2819409211338868367	173	321.5	136	184	94.02173614501953	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms298	true	-6873016921709455674	233	292	1104	1385	1420	300	رض-------ي بالعيب سقط رده والرجوع بارش واما المشتري الاول فانه لا يرجع بارش------------------------------------------ العيب اجماعا ثم --------------------------------------لا يخلو المبيع من- ان يرجع الي المشتري الاول ب--------------ارث او بيع او هبة او لا يرجع اليه بذلك بل يعرض فيه ما يسقط الرد بالعيب فان رجع اليه باحد الوجوه التي ذكرناه كان له الرد علي ب---------------------اءعه فان عرض ما يسقط الرد	298	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0983	false	1507859327206687423	166	237	807	1130	1410	300	رضي الثاني بالعيب سقط --------------------------------------------------ارش الاول ليس بجيد لانه قد ثبت له الارش بمجرد العيب وتصرفه فلا يسقط باسقاط الثاني له ثم قال بعد ذلك لا يخلو المبيع اما ان يرجع الي المشتري الاول ببيع او هبة او ارث-------------- او لا يرجع ------ذلك بل يعرض فيه ما يسقط الرد بالعيب فان رجع ببيع او هبة او ارث---------- كان له رده- علي باءعه وليس بجيد لما تقدم من ان التصرف يسقط الرد	983	2819409211338868367	158	204.0	119	404	39.108909606933594	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms298	true	-6873016921709455674	126	192	608	903	1420	300	بالعيب ورده عليه لم يكن له رده علي الذي اشتراه فان حدث عنده عيب ورجع بارش المعيب عليه لم يكن له ----رجوع علي باءعه بارش العيب لانه قد رضي به فان كان لم يعلم بالعيب الا----------------------------------- بعد بيعه له لم يكن له رده لان------------------------------------------------------------------------- ملكه قد زال ولم يجب له الارش ايضا لا---------نه لم يياس من الرد علي الباءع فان كان كذلك لم يخل المشتري الثاني	298	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms0983	false	1507859327206687423	0	73	0	345	1410	300	بالعيب ورده عليه لم يكن له رده علي باءعه و------ان حدث عنده عيب ورجع بارش ال-عيب----- لم يكن له ان يرج-----------ع بارش العيب لانه قد -------------------رضي بالعيب وليس بجيد وقد بينا فيما تقدم ان التصرف بعد العلم بالعيب لا يسقط الارش وان اسقط الرد ثم قال وان باعه قبل العلم بالعيب فانه لا يمكنه الرد لزوال ملكه ولا------- يجب--------- ايضا له الارش لانه لم يياس من رده عل-ي الباءع فان رده------------ المشتري الثاني	983	2819409211338868367	177	233.5	135	416	42.54807662963867	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms312	true	2783847509986655649	102	200	492	944	1462	300	قال انسان لزيد علي الف درهم وسكت ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه وجب عليه الالف ولم يسمع منه ما ادعاه -من المبيع لانه اقر بالالف ثم فسره بما يسقط ولا يقبل اقراره به فان قال لزيد علي الف درهم وسكت ثم قال قد قبضها كان جاريا مجري الاول فان قال لزيد علي الف درهم من ثمن مبيع وسكت ثم قال لم اقبضه سمع منه ذلك----------------- لان قوله بعد سكوته لم اقبضه غير مناف لاقراره المتقدم لانه يجوز ان يكون عليه الف درهم ثمنا ولا يجب عليه --تسليمها حتي يقبض المبيع وايضا فان الاصل ان لا قبض	312	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1187	false	7812798817398782533	211	271	1041	1314	1474	300	قال --------له علي الف----- وسكت ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه لزمه---- الالف ولو قال له علي الف من ثمن المبيع ثم سكت ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لم اقبضه قال الشيخ في المبسوط قبل منه لان قول----------ه لم اقبضه -لا ينافي اقراره ال--اول لانه قد----- يكون عليه الف درهم ثمنا ولم يجب عليه التسليم قبل ---قبض المبيع ول-----ان الاصل عدم القبض	1187	2819409211338868367	186	249.0	141	472	39.40678024291992	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms315	true	-1040344324512437070	153	213	739	1042	1447	300	متساو-ين في الميراث وتناكروهم فيما بينهم ذلك النسب ------لم يلتفت الي انكارهم وقبل اقراره لهم فاذا انكروا اقرا-----ره لم يكن لهم--- من الميراث شء وان اقروا له بمثل ما اقر لهم به توارثوا بينهم ان -كان المقر له والدا او و-لدا فان كان غيرهما من ذوي الارحام لم يتوارثوهم وان صدق-- بعضهم بعضا ولا يتعدي الحكم فيه الي مال الميت	315	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1191	false	5987430158344861655	88	146	437	732	1481	300	متساويين في الميراث -تناكروا------------ ذلك النسب بينهم لم يلتفت الي انكارهم وقبل اقرارهم و---اذا انكروا ايضا اقراره لم يكن لهم شء من المال -----وان اقروا له بمثل ما اقر لهم به توارثوا بينهم اذا كان المقر له و-لدا او والدا فان كان غيرهما من ذوي الارحام لم يتوارثوا -وان صدقوا بعضهم بعضا ولا يتعدي الحكم فيه---- مال الميت	1191	2819409211338868367	263	449.0	212	322	81.67701721191406	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms326	true	-4173242160118136600	93	138	472	747	1498	300	اختلف صاحب د--ابة و--راكبها ف---------------------قال صاحبها----- اكريتكها وقال الراكب اعرتنيها مضمونة كان القول قول الراكب مع يمينه وعلي صاحبها البينة ---لانه يدعي اجرة الركوب وكذلك الحكم في الارض المستعارة للزراعة------------------------ اذا اختلف صاحبها والزارع------------ فادعي الزارع العارية وادعي صاحب الارض الايجار فان القول قول الزارع	326	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1204	false	5560472001205876824	108	160	578	884	1635	300	اختلف صاحب الدابة والراكب-- فقال الراكب اعرتنيها وقال صاحب الدابة اكريتكها بكذا----------------------- كان القول قول الراكب مع يمينه وعلي صاحبها البينة الا انه قال في المبسوط قال اعرتنيها مضمونة واطلق في الخلاف وقال في المبسوط والخلاف وكذا اذا اختلف --------الزارع وصاحب الارض فادعي الزارع العارية وادعي صاحب الارض ال--كري ف---القول قول الزارع	1204	2819409211338868367	173	236.5	141	344	50.29069900512695	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms330	true	1291463548061339795	167	300	803	1451	1451	300	النقد فان كان غالب---- النقد من جنسه وذلك مثل ان يتلف فضة وغالب النقد دراهم فان كان الوزن والقيمة سواء اخذ وزنها من غالب وان اختلفا وكانت القيمة اكثر من -وزنها من غالب نقد المصر او اقل من وزنها كان له قيمتها الا انه لا يتمكن من اخذ ذلك من غالب نقد المصر لانه ربا لكن يقوم بغير جنسه وياخذ قيمته ليسلم من ذل--ك وياخذ تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه وان كان فيه صنعة وكان مما استعماله- مباح مثل حلي النساء والخواتيم الفضة للرجال وما اشبه ذلك وكان وزنها مثلا ماة وقيمتها لاجل الصنعة ما-ة وع------------------------شرون فان كا-ن نقد المصر من غير جنسها قومت به لانه لا ربا فيه وان كان غالب هذا النقد من جنسها مثل ان يكون ذهبا وغالب النقد نصف قيمتها قومت بغير جنسها ليسلم من الربا فيكون ال---------------وزن بح--د الوزن والفضل في-	330	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1234	false	-135330712348840528	158	294	757	1441	1474	300	الربا وان كان غالب نقد البلد من جنسه فان اتفق الوزن-------------------------------------- والقيمة----- اخذ من نقد البلد -وان اختلفا فكان- الوزن- اكثر من قيمتها او بالعكس قال الشيخ ف-----------------له قيمتها ولكنه-- لا ي-مكنه --اخذ ذلك من غالب نقد البلد لانه ربا ---فيقوم بغير جنسه وياخذ قيمته ليسلم من الربا فياخذ كمال حقه قاله في المبسوط وقال في الخلاف اذا غصب ما يجري فيه الربا فجني عليه جناية استقر ارشها ويرده بعينه وارش النقص وهو اجود وبه قال ابن ادريس ونمنع الربا فيه وان كان فيه صنعة فان كان- استعمالها مباحا ---------------------------------------------------كان وزنها ماء----ة وقيمتها لاجل الصنعة ماءة وعشرون قال الشيخ في المبسوط ان كان غالب نقد البلد من غير جنسها قومت به لعدم -الربا---- وان كان--------------- من جنسه قيل فيه وجهان احدهما يقوم بغير جن--------------------سها ليسلم من الربا والصحيح انه يجوز لان الوزن بحذاء الوزن والفضل في	1234	2819409211338868367	342	459.0	263	851	40.18801498413086	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms337	true	1424037883028252390	107	199	535	986	1498	300	وان كان لنقله مء-نة وكان له مثل كالادهان والحبوب فان كانت القيمتان في البلدين متساوية كان له المطالبة بالنقل لانه لا مضرة في ذلك عليه وان كانت القيمتان مختلفين فالحكم له فيما له مثل وفيما لا مثل له سواء فللمغصوب منه اما ان ياخذ من الغاصب بمكة القيم-ة بمصر واما ان يترك حتي يقبض ------منه بمصر لان في النقل مء-نة والقيمة مختلفة فان كان الحق وجب له عن سلم لم يجز له مطالبته به بمكة لان عليه ان يوفيه--- في مكان العقد ولا له مطالبته بالبدل سواء كان لنقله مء-نة او لا	337	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1237	false	-4323409602372751707	108	184	559	941	1530	300	فان كان لنقله مءونة فان اتفقت القيم----------------------------تان في البلدين كان --------له المطالبة بالمثل لانه لا ضرر ع--------ليه-------------- وان اختلفا- فالحكم--- فيما له مثل وفيما لا مثل له واحد فللمغصوب منه ----ان ياخذ من الغاصب بمكة --قيمته بمصر او يدع------ حتي يستوفي ذلك منه بمصر لان في النقل مءونة والقيمة مختلفة وكذا القرض واما السلم فليس له ان يطال--------به بمكة لان عليه توفية المال في مكان العقد ولا له مطالبته بالبدل سواء كان لنقله مءونة او لا	1237	2819409211338868367	285	448.5	223	464	61.42241287231445	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms344	true	-8093300158506394960	173	230	865	1146	1496	300	القول قول الغاصب مع يمينه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غارم فان اختلفا في ذلك بعد موت العبد------- ودفنه كان القول قول السيد بانه ما كان اعور----- والفرق بينهما انه اذا مات ودفن فالاصل السلامة حتي يعرف عيب- فكان القول قول --سيده وليس كذلك اذا كان حيا لان العور موجود مشاهد والظاهر انه لم يزل حتي يعلم انه حدث عند الغاصب	344	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1238	false	7214925035509783997	145	283	730	1437	1520	300	القول قول الغاصب مع يمينه لانه منكر فيقدم قوله وقال في النهاية القول قول المالك والاول اصح مسالة اذا غصب فحلا فانزاه علي شاة نفسه كان عليه اجرة الضراب وله الولد وقال الشيخ في المبسوط لا يجب الاجرة علي الغاصب لان النبي صلي الله عليه واله نهي عن كسب الفحل وما قلناه مذهب ابن ادريس وهو المعتمد لانها منفعة فكان عليه عوضها والنهي للكراهة مسالة قال الشيخ في المبسوط اذا غصب عبدا فرده وهو اعور واختلفا فقال سيده عور عندك وقال الغاصب بل عندك فالقول قول الغاصب لانه غارم فان اختلفا في هذا و-------العبد قد مات ودفن---- فالقول قول --سيده انه ما كان اعور عنده والفصل بينهما انه اذا مات ودفن فالاصل السلامة حتي يعرف عيبا فكان القول قول السيد- وليس كذلك اذا كان حيا لان العور موجود مشاهد فالظاهر انه لم يزل حتي يعلم حدوثه-- عند الغاصب	1238	2819409211338868367	249	424.5	198	723	34.43983459472656	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms347	true	6482375167566995602	62	104	337	539	1539	300	كان الشفيع وكيلا في بيع الشقص الذي يستحقه بالشفعة لم تسقط بذلك شفعته ولا فرق في ذلك بين ان يكون وكيلا للباءع في البيع او ا------لمشتري في الشري- لانه لا مانع من وكالته لهما ولا دليل يدل علي سقوط حقه من الشفعة	347	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1083	false	-2663004809508496772	235	270	1238	1416	1578	300	كان الشفيع وكيلا في بيع الشقص الذي يستحقه بالشفعة لم تسقط بذلك شفعته سواء كا------------------ن وكيلا للباءع في البيع او وكيلا للمشتري في الشراء لانه لا مانع من وكالته -----ولا دلي----ل علي سقوط حق---- الشفعة	1083	2819409211338868367	163	275.0	130	209	77.99043273925781	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms349	true	-432269799534287199	169	227	836	1120	1482	300	الموكل فله ان ياخذ نصيب الو-----كيل بالشفعة لانه ليس فيه اكثر من رضا الموكل بالبيع واسقاط شفعته قبل البيع وهذا لا يسقط به الشفعة ولانه لا شفيع سواه واما الوكيل--------------------------------------- ف-------------------------------------------------ليس له الاخذ بها لانه لو اراد ان يشتري من نفسه هذا المبيع لما صح ----------ذلك له وايضا ف-------------------لو جعل-- له --اخذه بالشفعة لكان متهما في تقليل الثمن	349	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1089	false	-6863106560447659996	192	264	1001	1365	1547	300	للموكل اخذ ال------نصيب الذي للوكيل بالشفعة لانه ليس فيه اكثر من رضي الموكل------- واسقاط شفعته قبل البيع وهذا لا تسقط به الشفعة------------------- واما الوكيل فقيل لا تسقط شفعته لانه اذا باشر العقد فليس فيه الا رضاه بالبيع وهذا لا يسقط الشفعة وقيل ليس له الاخذ لا----نه لو اراد ان يشتري-------- هذا المبيع من نفسه لم يصح فكذلك لا يستحق الاخذ بالشفعة ولانا لو جعلنا له الاخذ- بالشفعة -كان متهما في تقليل الثمن	1089	2819409211338868367	214	321.0	168	410	52.19512176513672	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms356	true	8480853320110740416	153	239	744	1163	1490	300	دفع الي غيره الفا مضاربة بالنصف ب---ان ياخذ منه الفا بضاعة وان يتجر له فيها بغير ج---------------------------عل ولا قسط من الربح لم يصح ذلك وكان الشرط فاسدا لان العامل في المضاربة لا يعمل عملا لا يستحق في مقابله عوضا فبطل الشرط فاذا بطل الشرط بطلت المضاربة لان قسط العامل يكون مجهولا فيه من حيث ان صاحب المال ما قارض بال----نصف حتي شرط العامل له عملا بغير جعل والشرط قد بطل فاذا بطل ذهب من نصيب العامل وهو النصف قدر ما زيد---- لاجل البضاعة وذلك القدر مجهول	356	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1317	false	3019137702755982046	1	62	4	301	1498	300	دفع الي----ه الفا قرا-ضا بالنصف علي ان ياخذ منه الفا بضاعة بطل الشرط لان العامل في القراض لا يعمل عملا بغير جعل ولا قسط من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لربح واذا بطل الشرط بطل- القراض --لان قسط العامل يكون مجهولا لان--------------- المالك انما جعل له النصف حتي شرط العامل له عملا بغير جعل في---------------------ذهب من نصيب العامل---------- قدر ما زيد فيه لاجل البضاعة وهو م-------جهول	1317	2819409211338868367	207	302.5	163	457	45.295406341552734	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms356	true	8480853320110740416	68	145	338	705	1490	300	مات صاحب المال ومال المضاربة في يد المضارب وهو معه في بلد------ه فسافر به المضارب بعد موته كان عليه ضمانه علم بموته او لم يعلم وان كان صاحب المال مات والمضارب في بلد غير بلد صاحب المال------------- لم يكن عليه ضمان وكانت النفقة له الي ان يبلغ بلد صاحب المال وه--كذا لو خرج المضارب بالمتاع من ذلك البلد قبل موت صاحب المال فسافر به ثم مات صاحب المال لم يكن عليه ضمان وكانت نفقته في سفره من ------------------------------------------------------------------------------------------	356	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1319	false	-5470787899957824121	60	127	318	634	1604	300	مات صاحب المال و-المال------ في يد العامل- وهو---- في بلد المالك فسافر به المضارب بعد موته كان عليه ضمانه علم بموته او لم يعلم وان كان في---------------------------- غير بلد صاحب المال ومات في بلده لم يكن عليه ضمان وكانت النفقة--- الي ان يبلغ بلد صاحب المال له وكذا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المالك بعد السفر والوجه التسوية بين سفره من بلد صاحب المال مع جهله بموته وبين سفره من	1319	2819409211338868367	196	207.5	152	478	41.00418472290039	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms357	true	-7210008486393708267	50	146	244	721	1476	300	واتجر بهما علي ان الربح بيننا لك منه الثلثان ولي الثلث او قال لك منه الثلث والثلثان لي كان ذلك فاسدا سواء كان الفضل لصاحب المال او العامل لانه ان كان لصاحب المال كان ظاهر الفساد لان له نصف المال من غير عمل وللعامل بهذا المال والعمل معا فاذا شرط الثلثين لنفسه من الربح اخذ من ربح الف العامل قسطا بغير مال فيه ولا عمل وذلك لا يجوز فان شرط لنفسه الاقل كان فاسدا ايضا لان المال شركة بينهما والربح في الشركة يكون علي قدر المالين ولا يفضل احدهما فيه علي الاخر فاذا شرط الفضل لاحدهما	357	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1318	false	8616458777182902190	0	57	0	292	1568	300	واتجر بهما علي ان الربح بيننا لك منه الثلثان------------------------------ والثلث-- لي او بالعكس فسد سواء كان الفضل ل--رب المال او للعامل -اما ---------لرب المال ف---ظاهر الفساد لان له نصف المال من غير عمل وللعامل ------------العمل ونصف المال واما للعامل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المال شركة بينهما والربح في الشركة -----علي قدر المالين -لا يفضل احد------------ا بشء فاذا شرط الفضل لاحدهما	1318	2819409211338868367	249	377.5	199	477	52.20125961303711	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms358	true	2706454766417848785	11	80	58	408	1473	300	كل واحد منهما اليه الفا قراضا بالنصف فاشتري العامل لاحدهما جارية -بالف وللاخر جارية اخري بالف ثم اختلطا فلم يعلم جارية احد------------------------------هما من الاخر فينبغي ان -----يباعا ف-ي القراض ويدفع الي كل واحد منهما نصف المال اذا لم يكن في-----ه فضل وان كان فيه فضل اخذ كل واحد منهما راس ماله واقتسم-ا الربح علي الشرط وان كان في المال خسران كان الضمان علي الباءع لانه فرط في اختلاط المال	358	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1318	false	8616458777182902190	187	253	957	1307	1568	300	-----كل منهما اليه الفا قراضا------- فاشتري باحد-------هما جارية وبالاخر----------- اخري واشتبهتا قال في المبسوط قال قوم الجاريتان لربي المال بينهما لانهما مالهما اختلط بعضه ببعض ويباعان في القراض ويدفع الي كل واحد منهما نصفه----- اذا لم يكن في المال فضل فان كان فيه فضل اخذ كل واحد منهما راس ماله واقتسموا الربح علي الشرط وان كان فيه----- خسران ف---الضمان علي العامل لانه فرط في اختلاط المال	1318	2819409211338868367	242	363.5	191	393	61.57761001586914	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms358	true	2706454766417848785	89	123	453	623	1473	300	القرعة في ذلك لكان اقوي من هذا وذلك غير صحيح لان القرعة انما تستعمل-- فيما يلتبس مما ليس عليه نص وهذا الموضع منصوص عليه عند اصحابنا فلا وجه مع ذلك لاستعمال القرعة فيه واذا	358	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1319	false	-5470787899957824121	0	32	0	165	1604	300	القرعة في ذلك لكان اقوي------- وذلك غير صحيح لان القرعة انما نستعملها فيما يلتبس مما ليس عليه نص وهذا الموضع منصوص عليه عند اصحابنا فلا وجه مع ذلك لاستعمال القرعة فيه وكلا	1319	2819409211338868367	160	303.5	128	172	93.02325439453125	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms362	true	-3490996397755646698	159	234	825	1201	1529	300	فان لم يكن معه بينة تحالفا فان نكل احدهما عن اليمين كان القول قول الاخر مع يمينه فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين انفسخ العقد في المستقبل وكان القول قول مالك الدار مع يمينه فيما م-ضي فان لم يحلف كان له اجرة مثلها عن ما سكنه المستاجر واذا سكن انسان دار غيره واختلفا وقال الساكن سكنتها بغير اجرة وقال --------------المالك بل استاجرتها مني ولم يكن لاحد---------------هما بينة علي ----ما ادعاه كان القول قول	362	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1250	false	8014559363406303495	82	154	437	798	1543	300	-ان لم يكن ب----ينة تحالفا فان نكل احدهما عن اليمين كان القول قول الاخر مع يمينه فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين انفسخ العقد في المستقبل وكان القول قول مالك الدار مع يمينه في الماضي وان لم يحلف كان له اجرة مثلها ع--ما سكنه المستاجر وقال ابن ادريس القول قو-----------------------------------------ل المستاجر وعلي المالك البينة وهو الوجه لنا انه منكر ولو اقام كل منهما بينة قدم بينة المدع-ي لان القول قول	1250	2819409211338868367	274	447.5	213	410	66.82926940917969	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms363	true	4421646280174972947	111	246	545	1241	1525	300	استاجر دارا سنة ولم يسلمها مالكها اليه الي ان مضي شهر فطلب المستاجر منه تسليمها او لم يطلب ذلك ثم تحاكما لم يكن للمستاجر الامتناع من قبضها في باقي السنة ولا للموجر المنع من تسليمها فان سلمها اليه الا بيتا واحدا مشغولا له بمتاع فيه واتفقا علي بقاء المتاع فيه حط عنه من الاجرة بحساب ذلك و------------------------------------------------------------اذا استاجر دارا بعبد معين فاعتقه مالك الدار قبل ان يتقابضا لم يصح عتقه ف----ان اعتقه بعد تسلي-مه المستاجر اليه وقبل ان يتسلم الدار كان العتق جاءزا فان احترقت الدار او انهدمت او غرقت او استحقت او مات احد هذين المتواجرين كان علي المعتق قيمة العبد فان لم يقبض العبد حتي سكن شهرا واحدا ثم اعتقا جميعا العبد وهو بيد المستاجر فانه يجوز فيه عتق صاحب الدار بقدر اجرة شهر ويجوز عتق المستاجر فيما بقي منه وينفسخ الاجارة واذا	363	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1267	false	483879257965643582	18	144	87	739	1554	300	استاجر دارا سنة ولم يسلمها مالكها اليه الي ان مضي شهر وطلب المستاجر منه تسليمها او لم يطلب ذلك ثم تحاكما لم يكن للمستاجر الامتناع من قبضها في باقي السنة وليس بجيد لنا ان المالك منع-----------------------------------------------------------------------------------ه من الانتفاع بعض المدة فكان له خيار الفسخ لتبعيض الصفقة عليه مسالة قال ابن البراج اذا استاجر دارا بعبد معين فاعتقه مالك الدار قبل ان يتقابضا لم يصح عتقه وان كان اعتقه بعد ان سلمه المستاجر اليه وقبل ان ي-سلم الدار كان العتق جاءزا فان احترقت الدار و--انهدمت------------------ او مات احد -----المتواجرين كان علي المعتق قيمة العبد فان لم يقبض العبد حتي سكن شهرا واحدا ثم اعتقا جميعا العبد وهو بيد المستاجر فانه يجوز فيه عتق صاحب الدار بقدر اجرة شهر ويجوز عتق المستاجر فيما بقي منه وينفسخ الاجارة وهذا	1267	2819409211338868367	543	1001.5	436	761	71.35348510742188	98	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms366	true	-3881224582437060295	51	95	272	510	1514	300	الحما-م علي المستاجر ذلك كانت الاجارة فاسدة لان ذلك مجهول واذا شرط صاحب الحمام علي المستاجر عشرة دراهم كل شهر للمرمة زاءدة علي الاجرة وامره بان ينفقها عليه كان جاءزا واذا قال المستاجر قد انفقتها لم يصدق وكان القول قول صاحب الحمام مع يمينه	366	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1267	false	483879257965643582	250	290	1283	1502	1554	300	العمارة علي المستاجر فسد----ت الاجار------ة لانه--- مجهول واذا شرط صاحب الحمام علي المستاجر عشرة دراهم كل شهر للمرمة زاءدة علي الاجرة وامره -ان ينفقها عليه جاز و------اذا قال المستاجر قد انفقتها لم يصدق وكان القول قول صاحب الحمام مع يمينه	1267	2819409211338868367	209	374.5	169	239	87.44770050048828	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms366	true	-3881224582437060295	150	206	779	1068	1514	300	استاجر حمامين صفقة واحدة وانهدم احدهما قبل قبضهما كان له ترك الباقي وان كان انهدامه بعد القبض كان الباقي لازما له بحصته من الاجرة فان استاجر حماما واحدا فانهدم منه بيت واحد كان له تركه ولا فرق بين ان يكون ذلك قبل القبض او بعده فان استاجر حماما وعبدا وقبضهما ثم مات العبد لزمه الحمام بحصته	366	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1268	false	-1066127445670912682	34	85	165	431	1560	300	استاجر حمامين صفقة واحدة فانهدم احدهما قبل قبضهما كان له ترك الباقي وان كان-------- بعد القبض كان الباقي لازما له بحصته من الاجرة ولو استاجر حماما واحدا فانهدم منه بيت واحد كان له تركه سواء كان ---------------قبل القبض او بعده فان استاجر حماما وعبدا وقبضهما ثم مات العبد لزمه الحمام بحصته	1268	2819409211338868367	254	481.5	205	289	87.88927459716797	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms367	true	-6615406092473162189	269	300	1279	1440	1440	300	كان الراعي مشتركا فخلط غنم الناس بعضها ببعض فلم يعرفها اهلها ما لكل واحد كان القول قوله مع يمينه فان قال لا اعرفها كان ضامنا لقيمتها كلها لاهلها ويكون جميع الغنم-	367	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1268	false	-1066127445670912682	102	133	524	684	1560	300	كان الراعي مشتركا فخلط غنم الناس بعضها بعضا فلم يعرف-- اهلها ما لكل واحد كان القول قوله مع يمينه فان قال لا اعرفها كان ضامنا بقيمتها كلها لاهلها ويكون جميع الغنم	1268	2819409211338868367	155	295.5	125	162	95.67901611328125	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms371	true	-2076265657624936073	5	58	26	292	1589	300	الدابة ------------كان ضامنا لها ولا اجرة عليه فيما زاد بعد المكان الذي عينه فان تجاوز بالدابة المكان الذي حده وسلمت كان صاحبها مخيرا بين ان ياخذ منه اجرة المثل وبين ان يضمنه قيمة ما نقص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجر دابة يوما واحدا ثم امسكها عنده اياما كان صاحبها مخيرا بين ان ياخذ قيمة ما نقصت	371	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1268	false	-1066127445670912682	215	300	1120	1560	1560	300	الدابة بعد التجاوز كان ضامنا لها ولا اجرة عليه فيما زاد بعد المكان الذي عينه فان تجاوز بالدابة المكان الذي حده وسلمت كان صاحبها مخيرا بين ان ياخذ منه اجرة المثل وبين ان يضمنه قيمة ما نقص وليس بجيد والحق ان عليه الاجرة والقيمة معا من غير تداخل وكذا ان سلمت وردها ناقصة وجب عليه الاجرة وقيمة الناقص لانهما امران واجبان فلا يتداخلان مسالة قال ابن البراج اذا استاجر دابة يوما واحدا ثم امسكها عنده اياما كان صاحبها مخيرا بين ان ياخذ قيمة ما نقصت-	1268	2819409211338868367	265	499.5	213	441	60.090702056884766	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms373	true	8969971366220996707	65	98	352	520	1532	300	استاجر انسان دابة الي بلد معين بدراهم مسماة فرده عليه المكاري عند البلوغ الي ذلك البلد بعض تلك الدراهم وذكر انها زيوف او ستوق كان القول قول صاحب الدابة مع يمينه في ذلك	373	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1269	false	-8190829419939275819	124	149	650	780	1505	300	استاجر------ دابة------------- بدراهم فرد------- عليه المكاري عند البلوغ الي ذلك البلد---- تلك الدراهم وذكر انها زيوف-------- كان القول قول صاحب الدابة مع يمينه في ذلك	1269	2819409211338868367	127	214.0	102	168	75.5952377319336	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms373	true	8969971366220996707	264	300	1371	1532	1532	300	استاجر دابة الي موضع معين علي انه ان بلغه في يومين كان لصاحب الدابة اجرة عشرة دراهم وان زاد علي ذلك كان له خمسة كان له اجر- مثلها فان قال له ان زدت علي اليومين لم-	373	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1269	false	-8190829419939275819	178	212	935	1090	1505	300	استاجر دابة الي موضع معين علي انه ان بلغه في يومين كان لصاحبها ا-----جرة عشرة دراهم وان زاد علي ذلك كان له خمسة كان له اجرة مثلها فان قال--- ان زدت علي اليومين لم	1269	2819409211338868367	150	280.0	118	163	92.0245361328125	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms376	true	-7482043513645561655	114	144	572	716	1496	300	اخذه ودفع الاجر اليه الا في وجه النقصان فانه يعطيه الاجر بحساب ذلك ولا يتجاوز به ما سمي له وبين ان يضمنه مثل غزله ويدفع الثوب اليه فان شرط-- عليه	376	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1270	false	7598824390050690292	0	30	0	146	1468	300	اخذه ودفع الاجر اليه الا في وجه النقصان فانه يعطيه الاجر بحساب ذلك ولا يتجاوز به ما سمي له وبين ان يضمنه مثل غزله ويدفع الثوب اليه والوجه ان عليه	1270	2819409211338868367	138	264.5	109	146	94.52054595947266	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms377	true	3974986920124848706	216	253	1090	1268	1490	300	دفع انسان الي صباغ ثوبا علي ان يصبغه بنصف رطل عصفر فصبغه برطل وصاحب الثوب مقر له بذلك كان مخيرا ان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذه ودفع اليه قيمة زيادة العصفر في الثوب مع الاجر	377	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1270	false	7598824390050690292	120	156	583	755	1468	300	دفع------ الي صباغ ثوبا علي ان يصبغه بنصف رطل عصفر فصبغه برطل وصاحب الثوب مقر له بذلك كان مخيرا ان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذه ودفع اليه قيمة زيادة العصفر في الثوب مع الاجر	1270	2819409211338868367	172	336.5	136	178	96.62921142578125	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms377	true	3974986920124848706	23	104	124	518	1490	300	دفع انسان الي اسكاف خفا ينعله فانعله بنعل لا ينعل الخفاف بمثله كان صاحب الخف مخيرا بين ان يضمنه قيمة خفه بغير نعله وبين اخذه وان يدفع اليه اجر- مثله وقيمة النعل لا ي-جاوز به ما سماه وان كان النعل مما ينعل الخفاف بمثله كان جاءزا وان لم يكن جيدا في الغاية فان شرطه عليه ان يكون النعل جيدا فانعله بغير جيد كان مخيرا بين ان يضمنه قيمة الخف وبين اخذه وان يعطيه اجر- مثله واذا قال صاحب الخف لهذا العامل	377	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1270	false	7598824390050690292	42	107	206	523	1468	300	دفع------ الي اسكاف خفا ينعله فانعله بنعل لا ينعل الخفاف بمثله كان صاحب الخف مخيرا بين ان يضمنه قيمة خفه بغير نعل- وبين اخذه وان يدفع اليه اجرة مثله وقيمة النعل لا يتجاوز به ما سماه وان كان---------- ينعل------- بمثله وشرط ---------------------------------------------ان يكون جي------دا فانعله بغير جيد كان مخيرا بين ان يضمنه قيمة الخف وبين اخذه وان يعطيه اجرة مثله والوجه انه لا يجبر----- العامل	1270	2819409211338868367	292	499.0	230	397	73.5516357421875	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms378	true	3531939342226250714	95	130	488	656	1508	300	دفع انسان الي خياط ثوبا علي ان يخيط---ه قميصا بدرهم فخاطه قباءا فكان لصاحب الثوب ان يضمنه قيمته فان اراد اخذ القباء وان يدفع اليه اجر مثله كان له ذلك ولا يتجاوز ما سمي له	378	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1270	false	7598824390050690292	169	204	814	977	1468	300	دفع------ الي خياط ثوبا علي ان يخيطه له قميصا بدرهم فخاطه قباء ك--ان لصاحب الثوب ان يضمنه قيمته فان اراد اخذ القباء وان يدفع اليه اجر مثله كان له ذلك ولا يتجاوز ما سمي له	1270	2819409211338868367	158	298.0	125	171	92.39765930175781	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms379	true	-3504625665981144095	190	275	917	1358	1489	300	فان استاجرها يوما واحدا وانقطع عنها الماء في ذلك اليوم لم يكن له نقضها بل يرفع عنه من الاجر- بحساب ذلك فان اختلفا في ذلك كان القول قول المستاجر مع يمينه فان-------------------- قال الموجر لم ينقطع الماء وكان الماء منقطعا يوم اختصما كان القول قول المستاجر مع يمينه وان كان جاريا كان القول قول الموجر مع يمينه واذا استاجر من غيره مكانا علي نهر ليبني عليه بيتا ويعمل فيه طاحونا ويكون البناء والحجارة والحديد والخشب من عند هذا المستاجر كان جاءزا فان انقطع ماء النهر	379	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1270	false	7598824390050690292	234	300	1124	1468	1468	300	فان استاجرها يوما واحدا وانقطع عنها الماء في ذلك اليوم لم يكن له نقضها بل يرفع عنه من الاجرة بحساب ذلك والوجه التساوي في الموضعين وان له النقض اذا عاد الماء في باقي اليوم مسالة قال ابن البراج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجر من غيره مكانا علي نهر ليبني عليه بيتا ويعمل فيه طاحونا ويكون البناء والحجارة والحديد والخشب من عند هذا المستاجر كان جاءزا فان انقطع ماء النهر-	1270	2819409211338868367	264	475.5	212	462	57.14285659790039	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms379	true	-3504625665981144095	275	300	1358	1489	1489	300	وبطلت الرحي فلم يعمل كانت الاجارة لازمة للمستاجر ولم يكن له علي المءجر شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجر انسان رحي بالتها ومتاعها وقل الماء الي ان اضر-	379	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1271	false	-9026840707795381090	0	47	0	255	1524	300	وبطلت الرحي فلم تعمل كانت الاجارة لازمة للمستاجر ولم يكن--- علي المءجر شء وفيه نظر فان المنفعة التي استءجر الموضع لها قد بطلت فكان للمستاجر الفسخ كما لو استاجر ارضا للزراعة فانقطع الماء مسالة قال ابن البراج اذا استاجر------ رحي بالتها ومتاعها وقل الماء الي ان اضر	1271	2819409211338868367	121	208.0	99	264	45.83333206176758	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms380	true	2284007869072264298	0	125	0	626	1496	300	ذلك بالطحن وهو يطحن علي ذلك نظرت في الضرر فان كان ضررا فاحشا كان له ترك الاجارة وان كان غير فاحش كانت الاجارة لازمة له واذا خشي صاحب الرحي من انقطاع الماء ففسخ الاجارة واجر البيت والحجر والالات كان جاءزا فان انقطع الماء كان للمستاجر ترك الاجارة وجري هذا مجري طح----------------------------------------ان استاجر رحي يطحن عليها بدابته فنفقت الدابة ولم يكن معه ما يبتاع به دابة اخري في ان له ترك الاجارة واذا استاجر انسان رحي للماء بالتها فانكسر احد الحجرين او الدوارة كان له فسخ الاجارة فان عمل صاحب الرحي ما انكسر من ذلك او فسد قبل الفسخ لم يكن له بعد ذلك الفسخ ولكن يرفع عنه من الاجر بحساب ذلك فان اختلفا في مبلغ العطلة كان القول قول المستاجر الا ان يذكر الموجر ذلك	380	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1271	false	-9026840707795381090	47	146	255	731	1524	300	ذلك بالطحن وهو يطحن علي ذلك نظرت في الضرر فان كان ضررا فاحشا كان له ترك الاجارة وان كان غير فاحش كانت الاجارة لازمة له------------------------------------------------------------------- والاجود ان له الفسخ سو---------اء كان الضرر فاحشا او غير فاحش لانه يتضرر وقد قال عليه السلام لا ضرر ولا اضرار قال فان استاجر رحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتها فانكسر احد الحجرين او الدوارة كان له فسخ الاجارة فان عمل صاحب الرحي ما انكسر من ذلك او فسد قبل الفسخ لم يكن له بعد ذلك الفسخ ولكن يرفع عنه من الاجر بحساب ذلك فان اختلفا في مبلغ العطلة كان القول قول المستاجر الا ان يذكر المءجر ذلك	1271	2819409211338868367	384	702.5	303	666	57.657657623291016	76	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms382	true	-1351796056611454206	122	154	604	778	1506	300	انسان علي ما في يد الصانع كان- صاحبه مخيرا بين ان يضمنه الصانع ويرجع الصانع علي الجاني وبين ان يضمنه الجاني وللصانع الرجوع علي الجاني كما ذكرناه وليس للجاني الرجوع علي الصانع	382	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1271	false	-9026840707795381090	160	188	808	963	1524	300	انسان علي ما في يد الصانع تخير صاحبه------ بي---ن تضمين الصانع ويرجع الصانع علي الجاني وبين ان يضمنه الجاني وللصانع الرجوع علي الجاني----------- وليس للجاني الرجوع علي الصانع	1271	2819409211338868367	148	261.5	120	175	84.57142639160156	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms384	true	-7768057373605372991	237	290	1166	1426	1485	300	يفسخ الاجارة ولا فرق في ذلك بين ان يكون الميت هو المستاجر او المءجر وعمل الاكثر من اصحابنا علي ان موت المستاجر هو الذي يفسخها لا موت الموجر---- وقد كان شيخنا المرتضي رضي الله عنه سوي بينهما في ذلك فانه بين ان الوجه فيهما واحد وليس هذا موضع ذكر ذلك فنذكره واذا كان	384	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1246	false	6813573420642114707	35	89	176	439	1569	300	يفسخ الاجارة ولا فرق في ذلك بين ان يكون الميت هو المستاجر او المءجر وعمل الاكثر من اصحابنا علي ان موت المستاجر هو الذي يفسخها لا موت المءجر قال وقد كان شيخنا المرتضي رضي الله عنه سوي بينهما في ذلك بان- بين ان الوجه فيهما واحد وليس هذا موضع ذكر ذلك فتذكره وقال ابن	1246	2819409211338868367	251	482.5	198	264	95.07575988769531	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms384	true	-7768057373605372991	209	236	1034	1159	1485	300	الاجر- عند انسلاخ الشهر الي العبد وكان السيد هو الذي اجره لم تبرا ذمته من الاجر- وان كان العبد هو الذي اجر نفسه فقد برء من ذلك	384	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1271	false	-9026840707795381090	216	243	1112	1239	1524	300	الاجرة عند انسلاخ الشهر الي العبد وكان السيد هو الذي اجره لم تبرا ذمته من الاجرة وان كان العبد هو الذي اجر نفسه فقد برء من ذلك	1271	2819409211338868367	125	240.0	98	127	98.4251937866211	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms398	true	8644803405410447227	78	141	366	650	1458	300	او اقل فان استاجر------ بعين او ورق واراد ان يوجرها باكثر من ذلك------------------ وكان قد احدث فيها حدثا مثل كري نهر او حفر ساق-----------------------------ية او ما اشبه ذلك كان جاءزا ----------------وان لم يكن احدث فيها حدثا لم يجز له ذلك فان كان اس---------------------تاجرها بغير العين والورق من حنطة او شعير او غيرهما كان -له ان يوجرها باكثر من ذلك اذا اختلف النوع واذا	398	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1247	false	4331994402377288746	105	181	536	888	1518	300	الكامل ومن استاجر الارض بعين او ورق واراد ان يءجرها باكثر من ذلك فعلي قسمين اما ان يكون قد احدث فيها حدثا مثل ان-------- حفر ساقية او كري نهرا وما جري مجري ذلك او لا يكون فان كان قد احدث فيها شيءا جاز وان لم يكن احدث ----------لم يجز لان الذهب والفضة مضمونان وان كان قد استاجرها بغير العين والورق من حنطة او شعير --وغير--- ذلك جاز ان يءجرها باكثر من ذلك اذا اختلف النوع وهذا	1247	2819409211338868367	211	323.5	159	375	56.266666412353516	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms401	true	2175465840656370588	68	147	311	720	1525	300	دفع انسان الي غيره نخلا معلومة هذه السنة بالنصف وقال له اعمل فيه برايك او لم يقل ذلك فدفعه العامل الي اخر معاملة بعشرين وسقا مما يخرج من الثمرة فعمل علي هذا كان الخارج بين الاول ومالك النخل نصفين وللاخر علي الاول اجر- مثله ولو كان الشرط في المعاملة الاولي عشرين وسقا لاحدهما بعينه وفي الثانية النصف كان الخارج لمالك النخل وللاخر علي الاول اجرة عمله وللاول علي صاحب النخل اجرة ما عمل الاخر ولا ضمان عليه في ذلك	401	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1283	false	-3038963037076441542	156	235	746	1154	1492	300	دفع انسان الي غيره نخلا معاملة هذه السنة بالنصف وقال له اعمل فيه برايك او لم يقل ذلك فدفعه العامل الي اخر معاملة بعشرين وسقا مما يخرج من الثمرة فعمل علي هذا كان الخارج بين الاول ومالك النخل نصفين وللاخر علي الاول اجرة مثله ولو كان الشرط في المعاملة الاولي عشرين وسقا لاحدهما بعينه وفي الثانية النصف كان الخارج لمالك النخل وللاخر علي الاول اجر- عمله وللاول علي صاحب النخل اجر- ما عمل الاخر ولا ضمان عليه في ذلك	1283	2819409211338868367	404	790.0	325	410	98.53658294677734	75	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms402	true	-7604920121667412566	0	123	0	663	1584	300	يخرج بينهما علي ما اشترطاه ويوضع عليه الخراج في ارضه ويجعل ذميا ولا يمكن من الرجوع الي دار الحرب واذا دخل مسلم دار الحرب بامان واشتري ارضا من اراضي الحرب ودفعها الي حربي مزارعة كان ما يخرج بينهما علي ما يشترطانه وهكذا القول ان اخذ مسلم ارض- حربي بالنصف والمزارعة بين التاجرين المسلمين في دار الحرب بمنزلتها في دار الاسلام وهكذا هي بين مسلم تاجر وبين حربي اسلم هناك واذا ابتاع مسلم تاجر في دار الحرب ارضا ودفعها الي حربي مزارعة بالنصف فزرعها فلما استحصد الزرع لم يحصد حتي ظفر المسلمون بدار الحرب فافتتحوها عنوة فان الارض والزرع لمن افتتحها وان كان الزرع حصد ولم يحمل من الارض حتي افتتح المسلمون الارض كانت الارض ونصيب الحربي فيءا للمسلمين وكان للمسلم نصيب- من الزرع	402	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1275	false	4313035129197283338	149	246	790	1315	1608	300	يخرج بينهما علي ما اشترطاه ويوضع عليه الخراج في ارضه ويجعل ذميا ولا يمكن من الرجوع الي دار الحرب والوجه عدم جعله ذميا وتمكينه من رجوعه الي مامنه ويكون حك---------------------------------------------------------------------------------م ارضه حكم مال--------------------------- المستامن عندنا ينتقض الامان فيه بموته كغيره من امواله قال ولو-------------------------------- ابتاع مسلم تاجر في دار الحرب ارضا ودفعها الي حربي مزارعة بالنصف فزرعها فلما استحصد الزرع لم يحصد حتي ظفر المسلمون بتلك الدار فافتتحوها عنوة فان الارض والزرع لمن افتتحها وان كان الزرع حصد ولم يحمل من الارض حتي افتتح المسلمون الارض كانت الارض ونصيب الحربي فيءا للمسلمين وكان للمسلم نصيبه من الزرع	1275	2819409211338868367	411	720.0	332	665	61.80451202392578	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms403	true	-2497742009639198223	1	36	3	195	1545	300	الشجر واذا اشتري الصبي التاجر ارضا وحجر ابوه عليه فدفعها مزارعة بالنصف الي غيره يزرعها ببذره وعمله فعمل علي ذلك كان الخارج للعامل وعليه نقصان الارض فان لم يكن في الارض نقصان كان الخارج بينهما	403	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1275	false	4313035129197283338	265	300	1417	1608	1608	300	البراج اذا اشتري الصبي التاجر ارضا وحجر ابوه عليه فدفعها مزارعة بالنصف الي غيره يزرعها ببذره وعمله فعمل علي ذلك كان الخارج للعامل وعليه نقصان الارض فان لم يكن في الارض نقصان كان الخارج بينهما-	1275	2819409211338868367	186	362.0	153	192	96.875	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms403	true	-2497742009639198223	36	138	195	724	1545	300	علي شرطهما فان كان البذر من جهة الدافع كان الخارج بينهما وله عليه عوض البذر في جميع الوجهين ويغرم نقصان الارض وهكذا لو لم يخرج الارض شيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع الحر الي العبد المحجور عليه او الصبي الحر المحجور عليه ارضا وبذرا مزارعة بالنصف هذه السنة فزرعها وخرج الزرع وسلم العامل كان ما خرج بينهما علي ما اشترطاه فان مات العبد وهو في عمل الزرع بعد ما استحصد الزرع كان صاحب الارض ضامنا لقيمته والزرع كله له فان مات الصبي في عمل ذلك بعد استحصاد الزرع كان الزرع بينهما علي شرطهما وعلي عاقلة صاحب الارض دية الصبي وهكذا الحكم في المعاملة في الشجر	403	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1276	false	-5671683176875379870	0	143	0	740	1524	300	علي شرطهما فان كان البذر من جهة الدافع كان الخارج للعامل و---عليه غرم البذر في جميع الوجهين ويغرم نقصان الارض وهكذا لو لم يخرج الارض شيءا والوجه ان شراءه باطل فان سوغناه مع الاذن بطلت المزارعة وكان الحاصل للمزارع اذا كان البذر منه وعليه اجرة الارض وارش النقصان ان نقصت سواء خرج او لا ولو كان البذر من الدافع وهو الصبي كان الحاصل له مسالة قال ابن البراج اذا دفع الحر الي العبد المحجور عليه او الصبي الحر المحجور عليه ارضا وبذرا مزارعة بالنصف هذه السنة فزرعها وخرج الزرع وسلم العامل كان ما خرج بينهما علي ما اشترطاه فان مات العبد وهو في عمل الزرع بعد ما استحصد الزرع كان صاحب الارض ضامنا لقيمته والزرع كله له وان مات الصبي في عمل ذلك بعد استحصاد الزرع كان الزرع بينهما علي شرطهما وعلي عاقلة صاحب الارض دية الصبي وهكذا الحكم في المعاملة في الشجر	1276	2819409211338868367	517	1010.0	416	743	69.58277130126953	97	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms404	true	2597880601684738768	4	89	24	453	1497	300	فدفعها مزارعة بالثلث او -اقل او -اكثر من ذلك كان جاءزا الا ان يدفعها بشء يعلم---- محاباته فيه مما لا يتغابن الناس بمثله فان كان كذلك لم يجز فان زرعها الزارع ----ذلك فخرج الزرع كان بين المزارع والوكيل علي ما اشترطا- ولا شء لصاحب الارض منه الا انه يضمن المزارع نقصان الارض ويرجع به علي الوكيل وان اراد صاحب الارض ضمن الوكيل وان كان ترك فيه ما يتغابن الناس بمثله فالخارج بين المزارع وصاحب الارض علي ما اشترطا- عليه والوكيل هو الذي يلي قبض نصيب	404	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1276	false	-5671683176875379870	216	300	1096	1524	1524	300	يدفعها مزارعة بالثلث او باقل او باكثر -------كان جاءزا الا ان يدفعها بشء يعلم فيه محاباة----- مما لا يتغابن الناس بمثله وان كان كذلك لم يجز فان زرعها الزارع علي ذلك فخرج الزرع كان بين المزارع والوكيل علي ما اشترطاه ولا شء لصاحب الارض منه الا انه يضمن المزارع نقصان الارض ويرجع به علي الوكيل وان اراد صاحب الارض ضمن الوكيل وان كان ترك فيه ما يتغابن الناس بمثله فالخارج بين المزارع وصاحب الارض علي ما اشترطاه عليه والوكيل هو الذي يلي قبض نصيب-	1276	2819409211338868367	413	770.0	332	441	93.65079498291016	73	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms404	true	2597880601684738768	89	212	453	1068	1497	300	الموكل وليس لصاحب الارض ان يقبضه الا بوكالة ولو كان صاحب الارض امر الوكيل بان يدفعها مزارعة ويعمل برايه فيها ولم يسم له سنة ولا غيرها جاز للوكيل ان يدفعها اقل من سنة واكثر من ذلك او بعد هذه السنة وان لم يدفع هذه السنة ما لم يعزله عن الوكالة وان كان البذر من قبل صاحب الارض فدفعها الوكيل بما لا يتغابن الناس بمثله وحابي فيها كان ما يخرج بين الوكيل والزارع علي الشرط ويضمن الوكيل البذر لصاحب الارض ويضمن نقصان الارض ايهما شاء فان ضمن الز-ارع رجع به علي الوكيل واذا دفع انسان الي غيره نخلا ووكله بان يدفعه معاملة هذه السنة ولم يسم له وقتا وهو علي اول سنة فان دفعه بما لا يتغابن الناس فيه كان الخارج لصاحب النخل وللعامل	404	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1277	false	4774851885065270357	0	106	0	543	1559	300	الموكل وليس لصاحب الارض ان يقبضه الا بوكالة ولو كان صاحب الارض امر الوكيل بان يدفعها مزارعة ويعمل برايه فيها ولم يسم له سنة ولا غيرها جاز للوكيل ان يدفعها اول سن---ة واكثر من ذلك او بعد هذه ال----------------------سنة ما لم يعزله عن الوكالة وان كان البذر من قبل صاحب الارض فدفعها الوكيل بما لا يتغابن الناس بمثله وحابي فيها كان ما يخرج بين الوكيل والزارع علي الشرط ويضمن الوكيل البذر لصاحب الارض ويضمن نقصان الارض ايهما شاء فان ضمن المزارع رجع به علي الوكيل وليس والتحقيق ان نقول ان كان البذر من صاحب الارض فالنماء له اذا حابي الوكيل--------------------------- بما لا يتغابن الناس بمثله--------------------- وللعامل	1277	2819409211338868367	465	854.5	370	616	75.48701477050781	86	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms405	true	-5655805460947438713	54	139	261	704	1515	300	معاملة علي الثلث فاخذه بشء مما تقدم ذكره لم يجز الا ان يريد العامل واذا تزوج الرجل المرية بزراعة ارضه هذه السنة علي ان تزرعها ببذرها وعملها فما اخرجت ------كان بينهما نصفين كان النكاح جاءزا والمزارعة فاسدة وكان صداقها مثل نصف اجر الارض فان طلقها قبل الدخول بها كان لها ربع اجر الارض فان زرعت المراة الارض واخرجت زرعا او لم تخرج ولم يطلقها كان الخارج للمراة وعليها نصف اجر مثل الارض ولم يكن لها صداق علي الزوج والمرية في الخلع بمنزلة الزرع في النكاح	405	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1277	false	4774851885065270357	199	279	1034	1455	1559	300	الاجرة علي -----------------ما تقدم مسالة قال ابن البراج -----------اذا تزوج الرجل المراة بزراعة ارضه هذه السنة علي ان يزرعها ببذرها وعملها فما اخرجت الارض كان بينهما نصفين كان النكاح جاءزا والمزارعة فاسدة وكان صداقها مثل نصف اجر الارض فان طلقها قبل الدخول بها كان لها ربع اجر الارض فان زرعت المراة الارض واخرجت زرعا او لم تخرج ولم يطلقها كان الخارج للمراة وعليها نصف اجر مثل الارض ولم يكن لها صداق علي الزوج والمراة في الخلع بمنزلة الزوج في النكاح	1277	2819409211338868367	386	726.0	311	449	85.96881866455078	67	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms405	true	-5655805460947438713	144	300	733	1515	1515	300	دفع انسان الي غيره نخلا معاملة علي ان يلقحه فما خرج كان بينهما نصفين ولم يشترط صاحب النخل علي العامل من العمل والحفظ شيءا غير ذلك نظر فان كان النخل يحتاج الي السقي والحفظ كانت المعاملة فاسدة فان لقحه العامل كان له اجر- مثله وقيمة ما لقحه به وان كان لا يحتاج الي حفظ ولا سقي ولا عمل غير التلقيح كانت المعاملة جاءزة فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------ذا سقي كان اجود -لثمره الا ان تركه ليس بمضرة كانت المعاملة ايضا جاءزة وان كان ترك السقي يضره وينقصه ويفسده بعضه ولا يفسد جميعه فالمعاملة فاسدة---------------------------------- ولو كان ترك اشتراط التلقيح عليه واشترط ما عداه لما جاز لان تركه مضرة فقد بقي بعض العمل علي صاحب النخل وهكذا كل عمل لا يصلح النخل الا به ولم يشترطه علي العامل وان كان النخل غير محتاج الي التلقيح ويعقد بغير تلقيح الا ان التلقيح اجود له فالمعاملة جاءزة فان دفع اليه النخل ملقحا واشترط التلقيح علي صاحب النخل لم يجز الا ان-	405	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1284	false	-3088327790280056901	65	258	317	1291	1505	300	دفع ------الي غيره نخلا معاملة علي ان يلقحه فما خرج كان بينهما نصفين ولم يشترط صاحب الارض علي العامل من العمل والحفظ شيءا غير ذلك نظر فان كان النخل يحتاج الي السقي والحفظ كانت المعاملة فاسدة فان لقحه العامل كان له اجرة مثله وقيمة ما لقحه به وان كان لا يحتاج الي حفظ ولا سقي ولا عمل غير التلقيح كانت المعاملة جاءزة والوجه التسوية بين الامرين عملا بالشرط لا يقال المساقاة مفاعلة من السقي فلا بد من تحققه لانا نقول فيجب فيما اذا كان النخل مستغنيا عنه اشتراطه او البطلان وبالجملة فلا فرق بين الحكمين قال فان كان ذا سقي كان اجود للثمرة الا ان تركه ليس بمضرة كانت المعاملة ايضا جاءزة وان كان ترك السقي يضره وينقصه ويفسد- بعضه ولا يفسد جميعه فالمعاملة فاسدة والوجه عندي الصحة علي ما تقدم قال ولو كان ترك اشتراط التلقيح عليه واشترط ما عداه لما جاز لان تركه مضرة وقد بقي بعض العمل علي صاحب النخل وهكذا كل عمل لا يصلح النخل الا به ولم يشترطه علي العامل والوجه الجواز لما بينا من انه يجوز ان يشترط العامل علي المالك بعض العمل قال ----------------فان دفعه غير------ ملقح- واشترط التلقيح علي صاحب النخل لم يجز الا ان	1284	2819409211338868367	668	1171.0	531	1004	66.53386688232422	125	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms406	true	-4502562099735276884	128	171	671	904	1540	300	----ارضا بيضاء فزارعه الراهن عليها بالنصف والبذر من المرتهن كان جاءزا ويكون ما يخرج علي ما اشترطاه ويخرج من الرهن ولم يكن للراهن اعارتها رهنا فان مات الراهن وعليه دين لم يكن هذا المرتهن احق بها من باقي الغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قبل انقضاء المزارعة وبعدها	406	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1278	false	1515282308484524042	27	101	137	534	1555	300	رهن ارضا بيضاء فزارعه الراهن عليها بالنصف والبذر من المرتهن كان جاءزا ويكون ما يخرج علي ما اشترطاه ي-خرج من الرهن ولم يكن للراهن اعارتها رهنا فان مات الراهن وعليه دين لم يكن هذا المرتهن احق بها من باقي الغرماء فان كان البذر من الراهن كانت المزارعة جاءزة وللمرتهن ان يعيدها في الرهن بعد فراغها من الزرع لانه كانه اعاره الارض فان مات الراهن كان المرتهن احق من باقي الغرماء قبل انقضاء المزارعة وبعدها	1278	2819409211338868367	231	443.5	188	398	58.040199279785156	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms406	true	-4502562099735276884	0	84	0	443	1540	300	يشترط ان يلقحه في هذا الشهر علي ان العامل يقوم عليه ويحفظه من اول الشهر الداخل فيكون جاءزا واذا مات صاحب الارض او المزارع او ماتا جميعا واختلف ورثتهما او اختلفا في حياتهما في شرط الانصباء كان القول قول صاحب البذر او ورثته مع ايمانهم والبينة بينة الاخر وان اختلفوا في صاحب البذر كان القول قول المزارع وورثته لانه في يديه والبينة بينة صاحب الارض واذا رهن انسان عند غيره ارضا ونخلا بدين له عليه فلما قبضه المرتهن قال له الراهن اسقه واحفظه والقحه	406	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1284	false	-3088327790280056901	258	300	1291	1505	1505	300	يشترط ان يلقحه في هذا الشهر علي ان العامل يقوم عليه ويحفظه من اول الشهر الداخل فيكون جاءزا والوجه جواز الاول لما سبق قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رهن انسان عند غيره ارضا ونخلا بدين ع---ليه فلما قبضه المرتهن قال له الراهن اسقه واحفظه و-لقحه-	1284	2819409211338868367	188	336.5	153	443	42.437923431396484	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms406	true	-4502562099735276884	84	113	443	597	1540	300	فمهما خرج فهو بيننا نصفان ففعل ذلك كان الخارج لصاحب النخل والمعاملة فاسدة وكان للمرتهن اجر- مثله في التلقيح والسقي دون الحفظ لان ذلك يلزمه في حق كونه رهنا	406	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1285	false	-2053650046958873121	0	29	0	155	1545	300	فمهما خرج فهو بيننا نصفين ففعل ذلك كان الخارج لصاحب النخل والمعاملة فاسدة وكان للمرتهن اجرة مثله في التلقيح والسقي دون الحفظ لان ذلك يلزمه في حق كونه رهنا	1285	2819409211338868367	153	300.0	124	155	98.70967864990234	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms414	true	6280488229658133204	179	252	871	1210	1433	300	اراد بعض الشركاء في النهر ان يعمل عليه جسرا او يعقد قنطرة او ما اشبه ذلك لم يجز له ذلك الا برضاء شركاءه واذا كان نهر بين رجلين له خمس كواء من هذا النهر الاعظم وارض احد الرجلين في اعلي هذا النهر وارض الاخر في اسفل النهر فقال صاحب الاعلي اريد ان اسد بعض هذه ال-كواء لان ماء النهر يفيض في ارضي ويكثر عليه------------------------------------------------------------ا لم يكن له ذلك الا برضي ال--اخر فان قال	414	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1286	false	-5833415196810590383	90	148	459	727	1478	300	اراد بعض الشركاء في النهر ان يعمل----- جسرا او يعقد قنطرة او ما اشبه ذلك لم يجز له ذلك الا برضي- شركاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -ابن الجنيد ولو ارا---د بعض---- الشركاء -----في النهر ان يعقد عليه قنطرة او يتخذ عليه جسرا او ينصب فيه معبرا فان كان الحريم مشتركا او خاصا لم يكن له ذلك الا برضي الشركاء وان كان	1286	2819409211338868367	161	223.0	118	402	40.04975128173828	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms418	true	4488212462999193214	0	88	0	430	1478	300	لم يجز له ذلك لان بالايجاب والقبول اوجب قبض الرهن فليس له بعد ذلك الرجوع فيه ولا منعه منه واذا رهن شيءا ثم جن او اغمي عليه كان للمرتهن قبضه لان------ ذلك قد لزم بالايجاب والقبول واذا رهن انسان شيءا ثم خرس------- فان كا-------ن يحسن الاشارة او الكتابة فاشار او كتب بالاذن في القبض كان جاءزا وقام ذلك منه مقام الكلام وان كان لا يحسن الكتابة ولا يعقل الاشارة لم يجز للمرتهن قبض الرهن لانه يفتقر الي رضاه-------------------- وكان علي وليه تسليمه اليه- لانه بالعقد قد وجب ذلك	418	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1125	false	-4767302768937371245	125	205	656	1050	1550	300	لم يكن له ذلك لان بالايجاب والقبول اوجب قبض الرهن واذا اذن له في قبض الرهن----------------------------- ثم جن او اغمي عليه جاز للمرتهن قبضه لانه لزمه ذلك------- بالايجاب والقبول ولو------------------- خرس الراهن فان كان الراهن يحسن الكتابة او الاشارة ف--------كتب بالاذن في القبض او اشارة --قام ذلك---- مقام النطق- وان كان لا يحسن الكتابة ولا يعقل الاشارة لم يجز للمرتهن قبضه ل-----انه يحتاج الي رضاه ولا طريق له الي ذلك وكان علي وليه تسليم- الرهن لان- بالعقد قد وجب ذلك	1125	2819409211338868367	302	450.0	236	471	64.118896484375	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms430	true	-7996781282239817377	165	201	834	1021	1501	300	العدل------ بتوكيل الراهن وقبض الثمن ثم هلك في يده واستحق المبيع في يد المشتري فانه يرجع عل------------------------ي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وهلك الثمن في يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الموكل دون الوكيل	430	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1062	false	6378066868784619193	2	41	8	219	1537	300	العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع ف--ي يده واستحق المبيع من يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذا- كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل ---والوكيل	1062	2819409211338868367	165	293.0	132	217	76.036865234375	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms430	true	-7996781282239817377	165	201	834	1021	1501	300	العدل------ بتوكيل الراهن وقبض الثمن ثم هلك في يده واستحق المبيع في يد المشتري فانه يرجع عل------------------------ي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وهلك الثمن في يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل دون الوكيل	430	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1124	false	205413948342490213	3	76	15	400	1536	300	العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع ف--ي يده واستحق المبيع في يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذا- كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل علي الموكل واحتج بان الوكيل اذا كان هو العاقد للبيع فيجب ان يكون هو الضامن للدرك ومن قال ان الموكل ضامن من غير واسطة فعليه الدلالة وقال في المبسوط يرجع علي الموكل دون الوكيل	1124	2819409211338868367	173	320.0	139	388	44.58762741088867	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms436	true	1120928295134704681	253	300	1220	1431	1431	300	في فسخ البيع لان الخيار في فسخه انما يثبت له اذا رد الرهن وليس يمكنه رد ما قبضه وه------كذا الحكم اذا قبض احد العبدين وحدث به عيب في يده وامتنع الراهن من تسليم الاخر اليه في انه ل--ا خيار له في فسخ البيع لانه لا يجوز له-	436	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1128	false	-6121012622312003272	0	42	0	194	1514	300	في فسخ البيع لان الخيار-------- انما يثبت ---اذا رد الرهن ولا- يمكنه رد ما قبضه لفواته وكذا ------اذا قبض احدهما----- وحدث به عيب في يده وامتنع الراهن من تسليم الاخر اليه لم يكن له الخيار--- في فسخ البيع لانه لا يجوز له	1128	2819409211338868367	173	276.0	134	220	78.63636016845703	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms437	true	6057007109247363985	125	218	592	1053	1485	300	باع شيءا من غيره ----وشرط ان يكون المبيع رهنا في يد الباءع--- كان البيع غير صحيح لان شرطه ان يكون رهنا لا يصح لانه شرط ان يرهن ما لا يملك ---والمشتري لا يملك- البيع-- قبل تمام العقد واذا بطل الرهن بطل البيع لان البيع يقتضي ايفاء الثمن------------------------------------------- من ثمن المبيع وذلك متناقض من وجه اخر ان الرهن يقتضي ان يكون امانة في يد الباءع والبيع يقتضي ان يكون المبيع مضمونا عليه وذلك متناقض ايضا فان شرط الباءع تسلي--م المبيع الي المشتري ثم يرده الي يده رهنا بالثمن فان الرهن والبيع يكونان فاسدين مثل	437	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1128	false	-6121012622312003272	69	168	336	829	1514	300	باع من----- غيره شيءا علي ان يكون المبيع رهنا في يد الباءع لم يصح البيع ---------لان شرطه ان يكون رهنا لا يصح لانه شرط ان يرهن ما لا يملك فان الم-بيع لا يملكه المشتري قبل تمام العقد واذا بطل الرهن بطل البيع لان البيع يقتضي ايفاء الثمن من غير ثمن المبيع والرهن يقتضي ايفاء الثمن من ثمن المبيع وذلك متناقض--- وايضا- فان الرهن يقتضي ان يكون امانة في يد الباءع والبيع يقتضي ان يكون المبيع مضمونا عليه وذلك متناقض واما اذا شرط الباءع ان يسلم المبيع الي المشتري ثم يرده الي يده رهنا بالثمن فان الرهن والبيع------- فاسدان مثل	1128	2819409211338868367	404	689.5	318	519	77.84200286865234	74	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms437	true	6057007109247363985	158	201	740	958	1485	300	البيع قبل تمام العقد واذا بطل الرهن بطل البيع لان البيع يقتضي ايفاء الثمن من ------ثمن المب---------------------------------------يع وذلك متناقض من وجه اخر -------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن يقتضي ان يكون امانة في يد الباءع والبيع يقتضي ان يكون المبيع مضمونا عليه وذلك متناقض ايضا ---فان شرط	437	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1129	false	6317830422243497277	28	108	145	563	1525	300	البيع ----------وعقد--------- الرهن معا -----قوله البيع يقتضي ايفاء الثمن من غير الثمن للمبيع والرهن يقتضي ايفاء الثمن من ثمن المبيع وذلك متناقض قلنا فرق بين ان يقتضي البيع ايفاء الثمن من غير ثمن المبيع وبين ان لا يقتضي ايفاء الثمن من ثمن المبيع فان الثاني اعم وهو المسلم دون الاول فلا تناقض بين العام وايفاء الثمن من المبيع بخلاف الخاص وقوله الرهن يقتضي ان يكون امانة في يد الباءع والبيع يقتضي ان يكون------- مضمونا عليه و-هو متناقض قلنا الضمان خرج	1129	2819409211338868367	158	217.5	124	450	35.11111068725586	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms443	true	-7763746812142705095	239	278	1140	1315	1424	300	رهن نخلا علي ان ما اثمرت يكون رهنا مع النخل او رهن ماشي-ة علي ان ما -نتجت يكون النتاج داخلا في الرهن كان ذلك جاءزا واذا --------------------------------------------------------------------------------قال رهنتك هذا الحق بما فيه لم يصح الرهن بما فيه للجهل به	443	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1132	false	-3711400297705938372	87	142	502	754	1584	301	رهن نخلا علي ان ما اثمرت يكون رهنا مع النخل او رهن ماشيته علي ان ما ينتج ي-كون النتاج داخلا في الرهن فالشرط باطل وقيل انه يصح ويدخل في الرهن وهو الاقوي وهذا رجوع منه الي ما اخترناه مسالة قال الشيخ لو قال رهنتك هذا الحق بما فيه لم يصح في ما ف----يه للجهل به	1132	2819409211338868367	144	241.5	111	257	56.0311279296875	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms448	true	-6199564638498403833	125	207	587	964	1439	300	يجب ان يجري علي ما يقفه الواقف ويشترط فيه ولا يجوز لاحد تغيير شء من ساءر شروطه اللهم الا ان يكون شرطا يتعلق بوجه قبح فانه يجب تغييره لذلك واذا وقف انسان علي ولد له موجود وهو صغير ثم ولد له بعده غيره واراد ان يدخله في الوقف مع الاول كان جاءزا الا ان يكون قد خص الولد الموجود بذلك وقصره عليه وشرط انه له دون غيره ممن عسي ان يرزقه الله من الاولاد فانه لا يجوز ان ---يدخل غيره في ذلك	448	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1347	false	3157731158453586609	74	134	411	681	1462	300	يجب ان يجري علي ما وقفه لمواقف ويشترط فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقف ------علي ولد--- موجود وهو صغير ثم ولد له بعده غيره واراد ان يدخله في الوقف مع الاول كان جاءزا الا ان يكون قد خص الولد الموجود بذلك وقصره عليه وشرط انه له دون غيره ممن عسي ان يرزق-----ه من الاولاد فانه لا يجوز له ان يدخل غيره في ذلك	1347	2819409211338868367	262	489.5	203	380	68.9473648071289	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms449	true	3037566555991662162	18	88	103	496	1621	300	وقفه علي الشيعة ولم يعين منهم فرقة دون اخري ولا قوما دون قوم كان ذلك جاريا علي الشيعة الامامية والجارودية وجميع------------------------------------------------------------------------------------------- فرق الشيعة من ---------الكيسانية والناووسية والفطحية والواقفية والاثني عشرية الا البترية فانهم لا يدخلون معهم جملة فان وقفه علي الامامية كان جاريا علي القاءلين بامامة الاثني عشر فان وقفه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزيدية كان جاريا علي القاءلين بامامة زيد بن علي------------------------ وامامة كل من خرج بالسيف----- من ولد فاطمة عليها السلام	449	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1353	false	8132019189956649795	148	245	796	1330	1608	300	وقفه علي الشيعة ولم يميز ------------------------------------كان ذلك ماضيا -في الاما-------مية والجارودية من الزيدية دون البترية وكذا قال سلار وابن البراج وابن حمزة وقال ابن ادريس اذا كان الواقف من احدي فرق الشيعة كالجارودية والكيسانية والناووسية والفطحية والواقفية والاثني عشرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل كلامه العام علي شاهد حاله وفحوي قوله وخصص به وصرف في اهل نحلته دون من عداهم من ساءر المنطوق به عملا بشاهد الحال والوجه الاول عملا بعموم اللفظ مسالة قال المفيد اذا وقفه علي الزيدية كان------ علي القاءلين بامامة زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام وامامة كل من خرج بالسيف بعده من ولد فاطمة عليها السلام	1353	2819409211338868367	215	190.0	176	696	30.890804290771484	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms449	true	3037566555991662162	217	292	1216	1578	1621	300	جاريا علي من بين داره وبين دارهم اربعون ذراعا من اربع جوانبها ولم يكن لمن خرج عن----------------------------------------------------------- هذا التحديد من الجيرا------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك شء فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف ذلك علي قومه ولم يذكر اسماءهم كان ذلك جاريا علي اهل لغتهم من الذكور دون الاناث فان وقفه علي عشيرته كان جار يا علي الخاص من قومه الذين هم اقرب اليه في نفسه وان وقفه علي مستحق الخمس كان جاريا علي ولد امير المءمنين عليه السلام وولد --------جعفر وعقيل	449	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1365	false	-148093579094114634	122	208	661	1106	1619	300	جاريا علي من بين داره وبين داره -اربعون ذراعا من اربع جوانبها وهذه العبارة غير سديدة لوجهين الاول انه يقتضي قصر الوقف علي من بين داره وبينه هذا الحد فمن قصر عنه لا يكون له نصيب وهو باطل بالاجماع والثاني انه يقتضي ادخال من هو علي حد الاربعين في الوقف وعبارة باقي الاصحاب علي خلافه ان جعلنا الغاية خارجة عن المغيي مسالة قال الشيخ في النهاية وتبعه ابن البراج اذا وقف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مستحق الخمس كان ذلك --علي ولد امير المءمنين عليه السلام وولد العباس وجعفر وعقيل	1365	2819409211338868367	148	217.5	118	612	24.183006286621094	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms450	true	4520176361009293385	160	215	824	1087	1495	300	واذا كان الشء وقفا علي قوم ومن بعدهم علي غيرهم وكان الواقف قد اشترط رجوعه الي غير ذلك الي ان يرث الله تعالي الارض ومن عليها لم يجز بيعه علي وجه من الوجوه وان كان وقفا علي قوم مخصوصين وليس فيه شرط يقتضي رجوعه الي غيرهم حسب ما قدمناه وحصل الخوف من هلاكه وافساده او	450	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1337	false	-3695625765778226917	245	300	1233	1495	1495	300	واذا كان الشء وقفا علي قوم ومن بعدهم علي غيرهم وكان الواقف قد اشترط رجوعه الي غير ذلك الي ان يرث الله تعالي الارض ومن عليها لم يجز بيعه علي وجه من الوجوه وان كان وقفا علي قوم مخصوصين وليس فيه شرط يقتضي رجوعه الي غيرهم حسب ما قدمناه وحصل الخوف من هلاكه وافساده او-	1337	2819409211338868367	262	519.0	208	263	99.6197738647461	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms450	true	4520176361009293385	215	260	1087	1303	1495	300	كان باربابه حاجة ضرورية يكون بيعه اصلح لهم من بقاءه عليهم او يخاف من وقوع خلاف بينهم يءدي الي فساد فانه يجوز حينءذ بيعه وصرف ثمنه في مصالحهم علي حسب استحقاقهم فان لم يحصل شء من ذلك لم يجز بيعه ايضا علي وجه من الوجوه	450	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1338	false	-6619231581833486770	0	45	0	216	1460	300	كان لاربابه حاجة ضرورية يكون بيعه اصلح لهم من بقاءه عليهم او يخاف من وقوع خلاف بينهم يءدي الي فساد فانه يجوز حينءذ بيعه وصرف ثمنه في مصالحهم علي حسب استحقاقهم فان لم يحصل شء من ذلك لم يجز بيعه ايضا علي وجه من الوجوه	1338	2819409211338868367	215	429.0	170	216	99.53704071044922	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms450	true	4520176361009293385	113	139	577	715	1495	300	الواقف فان وقف المسلم شيءا علي البيع والكناءس او شء من بيوت عبادات الكفار علي اختلافهم كان باطلا فان وقفها الكافر علي ذلك كان ماضيا صحيحا	450	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1359	false	-9117753465049554299	249	275	1314	1451	1600	300	البراج فان وقف المسلم شيءا علي البيع والكناءس او شء من بيوت عبادات الكفار علي اختلافهم كان باطلا فان وقفه- الكافر علي ذلك كان ماضيا صحيحا	1359	2819409211338868367	133	257.0	107	138	96.3768081665039	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms451	true	-8759623876921085548	80	132	387	638	1443	300	الوقف عاما كان حكمه كحكم غيره من------ الفقراء والمساكين وان لم يكن عاما وكان مخصوصا بقوم معينين لم يجز له ذلك وان كان ما وقفه دارا او منزلا وكان وقفه كذلك عاما في ساءر الناس مثل الدور التي ينزلها الحاج والخانات جاز له النزول فيها وان لم يكن كذلك لم يجز له	451	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1344	false	-3363679071274385067	233	274	1144	1347	1467	300	الوقف عاما كان حكمه كحكم غيره من الناس الفقراء والمساكين ف------------------------------------------------------ان كان ما وقفه دارا او منزلا وكان وقفه لذلك عاما في ساءر الناس مثل الدور التي ينزلها الحاج والخانات جاز له النزول فيها وان لم يكن كذلك لم يجز له	1344	2819409211338868367	195	370.0	155	257	75.87548828125	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms454	true	-6508008257407854980	175	199	903	1034	1557	300	التطوع عندنا بمنزلة الهبة في جميع الاحكام ومن شرطها القبول والايجاب-------- ولا يلزم الا بالقبض و---من له الرجوع في الهبة له الرجوع في الصدقة	454	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1335	false	-6535017289553442456	156	181	816	949	1534	300	التطوع عندنا بمنزلة الهبة في جميع الاحكام -من شرطها --------الايجاب والقبول ولا يلزم الا بالقبض وكل من له الرجوع في الهبة له الرجوع في الصدقة	1335	2819409211338868367	122	216.0	99	142	85.91548919677734	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms455	true	-7637396621309924681	272	300	1415	1557	1557	300	الرقبي فهو ان يقول الانسان لغيره ارقبتك هذه الدار مدة حياتك او مدة حياتي---- وذهب بعض اصحابنا في الرقبي الي انها هي قول الانسان لغيره جعلت لك خدمة-	455	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1367	false	6115588835749101733	179	206	888	1028	1499	300	الرقبي---- ان يقول الانسان لغيره ارقبتك هذه الدار مدة حياتك او مدة حياتي قال وذهب بعض اصحابنا في الرقبي الي انها--- قول الانسان لغيره جعلت لك خدمة	1367	2819409211338868367	135	246.0	110	147	91.83673095703125	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms456	true	-7830547185511190285	0	26	0	136	1505	300	هذا العبد مدة حياتك او مدة حياتي وذلك ماخوذ من رقبة العبد والاول ماخوذ من رقبة الملك---- والذي ذكرناه او-لا هو الظاهر من المذهب والمعول عليه	456	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1367	false	6115588835749101733	206	234	1028	1169	1499	300	هذا العبد مدة حياتك او مدة حياتي وذلك ماخوذ من رقبة العبد والاول ماخوذ من رقبة الملك قال والذي ذكرناه او لا هو الظاهر من المذهب والمعول عليه	1367	2819409211338868367	136	260.5	110	141	96.45390319824219	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms460	true	-6739446553132715345	155	199	751	976	1492	300	اوصي لعبد نفسه او لعبد ورثته كان ذلك صحيحا لان الوصية للوارث عندنا تصح وكذلك ان اوصي لمكاتبه او لمكاتب ورثته كانت الوصية صحيحة وكذلك اذا وصي لام الولد صحت الوصية ايضا واذا اوصي لعبد الاجنبي لم تصح الوصية لما ورد--- الخبر في ذلك	460	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1416	false	-4102496927545797248	211	248	1047	1233	1491	300	اوصي لعبد نفسه او لعبد ورثته كان ذلك صحيحا لان الوصية للوارث عندنا تصح وكذلك ان اوصي لمكاتبه او لمكاتب ورثته كانت الوصية صحيحة ولو------ وصي ل------------------------------------عبد الاجنبي لم تصح الوصية لما ورد من الخبر في ذلك	1416	2819409211338868367	181	343.5	145	228	79.3859634399414	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms462	true	-7968394775503237792	201	295	995	1417	1440	300	اوصي ان يحج عنه فالافضل ان يحج عنه من كان قد حج وان حج عنه صرورة كان جاءزا واذا اوصي بالحج فانه يحج عنه من بلده اذا كان في النفقة فضل لذلك فان خرج حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه فانه يحج م----ن الموضع الذي مات فيه فان كان له اوطان مختلفة ومات ف----ي السفر واوصي بان يحج عنه فانه يحج عنه من اقرب اوطانه الي مكة فان لم يكن له وطن بان يكون من اهل البادية او من الركاظة منه و-الذين لا يستوطنون موضعا فانه يحج عنه من حيث مات واذا	462	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1417	false	9173822222046708259	32	113	147	507	1456	300	اوصي ان يحج عنه قال ابن البراج--------------------- حج عنه--------------------------------------------- من بلده اذا كان في النفقة فضل لذلك فان خرج حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه فانه يحج عنه من الموضع الذي مات فيه فان كان له اوطان مختلفة ومات وهو في السفر واوصي -ان يحج عنه فانه يحج عنه من اقرب اوطانه الي مكة فان لم يكن له وطن بان يكون من---- البادية او من الركاضة او من الذين لا يستوطنون موضعا فانه يحج عنه من حيث مات وهذا	1417	2819409211338868367	333	608.0	257	431	77.2621841430664	68	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms465	true	5761767236130554876	262	300	1317	1498	1498	300	غير وصية كان علي الناظر في ام-ر المسلمين ان يقيم من ينظر------ في مصالح ورثته---------------------------------- فان لم يكن السلطان الذي يتولي ذلك او من يامر به جاز لبعض المءمنين ان ينظر في ذلك ويعتمد------------- فيه الامانة ويءديها من-	465	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1413	false	-5611048903765488438	1	48	3	236	1482	300	غير وصية كان علي الناظر في امور المسلمين ان يقيم له ناظرا ينظر في مصلحة الورثة ويبيع لهم ويشتري ويكون ذلك جاءزا فان لم يكن السلطان الذي يتولي ذلك او--- يامر به جاز لبعض المءمنين ان ينظر في ذلك من قبل نفسه ويستعمل فيه الامانة فيءديها من	1413	2819409211338868367	159	266.0	123	236	67.37287902832031	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms466	true	-7496605994422679114	136	199	642	948	1423	300	واذا قال الموصي لوصيه اقض عني ديني وجب عليه الابتداء بذلك من اصل تركته قبل الميراث فان تمكن من قضاءه ولم يقضه وهلك المال كان ضامنا له ولم يكن لصاحب الدين علي الوراث------------ سبيل وان كان قد عزل ذلك من اصل تركته ولم يتمكن من --دفعه الي صاحب الدي-ن وهلك من غير تفريط من جهته كا------------ن مطالبة الورثة بالدين من جهة الميراث الذي	466	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1426	false	3440042471771582019	32	90	168	450	1479	300	-اذا قال الموصي لوصيه اقض عني ديني وجب عليه ان يبدا ب----------------ه قبل الميراث فان تمكن من قضاءه ولم يقضه وهلك المال كان ضامنا له وليس--------------- علي الورثة لصاحب الدين سبيل وان كان قد عزل---- من اصل المال ولم يتمكن من اعطاءه ا---صحاب الديون وهلك من غير تفريط من جهته كان لصاحب الدين مطالبة الورثة بالدين من------------ الذي	1426	2819409211338868367	235	370.5	183	333	70.57057189941406	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms473	true	-6503596352640045385	200	228	995	1137	1475	300	ولدين ذكرين احدهما اكبر من الاخر دفع الي الاكبر منهما ثياب بدنه وخاتمه الذي كان يلبس------ه ومصحفه وسيفه وعلي هذا الاكبر ان يقضي---- ما فاته من صلاة او	473	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2133	false	1109618438437441399	64	92	329	472	1573	300	ولدين ذكرين احدهما اكبر من الاخر اعط---ي الاكبر منهما ثياب بدنه وخاتمه الذي كان يلبسه وسيفه ومصح------فه وعلي هذا الاكبر ان يقضي عنه ما فاته من صيام او	2133	2819409211338868367	128	229.5	102	152	84.21052551269531	21	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms474	true	-7935255655703510392	0	92	0	475	1475	300	ابن بنت وبنت ابن كان لابن البنت الثلث ولبنت الابن الثلثان وان خ------------------لف اولاد ابن واولاد بنت ذكورا واناثا كان لاولاد الابن الثلثان بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ولاولاد البنت الثلث الذكر والانثي فيه ---------------------------------------------------------------سواء فان خلف بنت ابن ولم يترك غيرها كان---- المال كله لها وان ترك- اكثر منها كان جميع المال---- لهن فان ترك بنت بنت ولم يترك غيرها كان لها النصف تسمية امها والباقي يرد ع------------ليها وكذلك -ان ترك بنتي بنت فان ترك بنتي -----------------------------------------------------------------بنتين كان لهما الثلثان نصيب امهما والباقي يرد عليهما وميرا--------------ث ولد الولد قلوا ام كثروا	474	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2123	false	4550720135516333652	181	299	909	1526	1529	300	ابن بنت وبنت ابن كان لبن------------------ت الابن الثلثان ولابن البنت الثلث فان خلف اولاد ابن واولاد بنت ذكورا واناثا كان لاولاد الابن الثلثان بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ولاولاد البنت الثلث الذكر والانثي فيه سواء عند بعض اصحابنا قال وعندي ان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان خلف بنت ابن ولم يخلف غيرها كان لها المال كله وكذلك ان خلف اكثر منها كان----- المال كله لهن فان خلف بنت بنت--------------- كان لها النصف تسمية امها والباقي -رد عليها باية اولي الارحام فان خلف بنتي بنت كان لهما النصف ايضا بالتسمية التي تناولت امهما والباقي رد عليهما فان خلف بنتي بنتين كان لهما الثلثان نصيب امهما والباقي -رد عليهما وعلي هذا يجري مواريث ولد الولد قلوا ام كثروا	2123	2819409211338868367	384	654.0	305	657	58.447486877441406	63	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms479	true	-7642211797868130804	106	151	538	782	1485	300	الربع ب---التسمية والباقي للامام وقد روي ان الباقي يرد عليها مثل-------- الزوج والظاهر ما ذكرناه وذكر بعض اصحابنا--- الجمع بين الخبرين انه--------- مخصوص بحال الغيبة----------------- فاما اذا كان الامام ظاهرا فليس للمراة اكثر من الربع والباقي له ذكر ابو جعفر الطوسي ان هذا الوجه قريب	479	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2147	false	-4014585552320977407	25	73	134	379	1501	300	الربع بنص ال-قران والباقي للامام وقد روي ان الباقي يرد عليها كما يرد علي الزوج وقال------------------ بعض اصحابنا في الجمع بين الخبرين ان هذا الحكم مخصوص بحال --غيبة الامام وقصور يده فاما اذا كان------- ظاهرا فليس للمراة اكثر من الربع والباقي له علي ما بيناه وهذا -----------وجه قريب	2147	2819409211338868367	178	262.0	141	284	62.676055908203125	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms479	true	-7642211797868130804	81	214	411	1069	1485	300	فان ماتت امراة وتركت زوجها ولم تخلف غيره فكان له النصف بالتسمية والباقي يرد عليه فان مات رجل وخلف زوجته ولم يخلف غيرها كان لها الربع بالتسمية والباقي للام------------ام وقد روي ان الباقي يرد عليها مثل الزوج والظاهر ما ذكرناه وذكر بعض اصحابنا--- الجمع بين الخبرين انه--- مخصوص بحال الغيبة فاما اذا كان الامام ظاهرا فليس للمراة اكثر من الربع والباقي له -ذكر------ ابو جعفر الطوسي---------- ان هذا الوجه قريب في جواز العمل به -الاولي عندي ان لا يدفع اليها الا الربع بغير زيادة عليه والباقي للامام ع---------- لانا اذا عملنا به كما ذكر--ه كنا قد عولنا في العمل به علي خبر واحد لا يعضده قرينة وهذا لا يجوز وينبغي ان يفعل فيه في حال الغيبة مثل ما يفعل في غيره في-ما يختص به من دفن او وصية والوصية احوط علي كل حال	479	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2148	false	-4429438135720352545	156	297	771	1473	1487	300	فان ماتت امراة وتركت زوجها ولم تخلف غيره كا-ن له النصف بالتسمية والباقي يرد عليه فان مات رجل وخلف زوجة -ولم يخلف غيرها كان لها الربع بالتسمية والباقي للامام عليه السلام وقد روي ان الباقي يرد عليها مثل الزوج والظاهر ما ذكرناه وذكر بعض اصحابنا في الجمع بين الخبرين ان ذلك مخصوص بحال الغيبة فاما اذا كان الامام ظاهرا فليس للمراة اكثر من الربع والباقي له وذكر الشيخ ابو جعفر الطوسي رحمه الله ان هذا الوجه قريب في جواز العمل به والاولي عندي ا--لا يدفع اليها الا الربع بغير زيادة عليه والباقي للامام عليه السلام لانا ان- عملنا به كما ذكرناه كنا قد عولنا في العمل به علي خبر واحد لا يعضده قرينة وهذا لا يجوز وينبغي ان يفعل فيه في حال الغيبة مثل ما يفعل في غيره في ما يختص به من دفن او وصية والوصية احوط علي كل حال	2148	2819409211338868367	647	1207.0	516	707	91.51343536376953	120	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms487	true	-6590508315236019286	51	124	257	639	1513	300	مات انسان وترك وراثا بعضهم غاءب وبعض الاخر حاضر والغاءب احق بالميراث من الحاضر واولي به منه فينبغي ان يوقف الميراث الي حين حضور الغاءب------------------ ويدفع اليه فان لم يحضر وتطاولت المدة قسم علي الحاضر وكان ضامنا له الي حين حضور الغاءب فاذا حضر سلمه اليه وان مات الغاءب بعد ان تسلم الحاضر الميراث وكان للغاءب وارث كان علي الحاضر تسليم الميراث الي ورثة الغاءب وان لم يكن له ورثة كان الميراث للحاضر	487	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2199	false	8984827459787827816	176	249	909	1295	1551	300	مات انسان وترك ورثة- بعضهم غاءب وبعضهم---- حاضر والغاءب احق بالميراث من الحاضر واولي بالميراث ---------وقف الميراث الي حين حضور الغاءب فاذا حضر سلم اليه ويدفع اليه فان لم يحضر وتطاولت المدة قسم علي الحاضر وكان ضامنا له الي حين حضور الغاءب فاذا حضر سلمه اليه وان مات الغاءب بعد ان يسلم الحاضر الميراث وكان للغاءب وارث كان علي الحاضر تسليم الميراث الي ورثة الغاءب وان لم يكن له ورثة كان الميراث للحاضر	2199	2819409211338868367	356	673.5	288	400	89.0	64	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms489	true	886471228902816972	83	157	401	780	1511	300	ماتت ا-مراة وتركت زوجها وهو مسلم- وولدا او والدا او ذوي ارحام كفارا كان المال------ كله للزوج ولم يكن للولد ولا للوالدين ولا لذوي ارحامه شء فان اسلموا رد عليهم -الفاضل عن سهم الزوج فان مات --رجل وخلف زوجة مسلمة ولم يخلف------ غيرها من المسلمين وترك وراثا كفارا كان ربع المال للزوجة-- والباقي لامام المسلمين---------------- فان اسلموا-------- قبل قسمة الميراث رد عليهم -الفاضل عن سهم الزوج----ة وان اسل-موا بعد ذلك لم يكن لهم شء	489	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2158	false	3593124672278963408	103	177	517	886	1530	300	خلفت المراة------ زوج-----ا مسلما وولدا او والدا او ذوي ارحام كفارا كان المال للزوج كله وسقط هءلاء كلهم وان اسل------------------------------------موا رد عليهم ما يفضل من سهم الزوج وان خلف الرجل امرا----ة مسلمة ولم يخلف وارثا غيرها مسلما وخلف وار------ثا كفارا كان ربع ما تركه لزوجته والباقي لامام المسلمين وسقط هءلاء كلهم فان اسلموا بعد ذلك قبل قسمة الم--ال رد عليهم ما يفضل من سهم الزوجة وان كان اسلامهم بعد ذلك لم يكن لهم شء	2158	2819409211338868367	251	359.0	194	428	58.644859313964844	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms489	true	886471228902816972	224	296	1090	1495	1511	300	واخوة واخوات من قبل الا------ب واخوات من قبل الام مسلمين واولادا صغارا كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث وللاخوة والاخوات من قبل الاب الثلثان وينفق الاخوة والاخوات من قبل الام علي هءلاء الاولاد الصغار---- ثلث النفقة وينفق الاخوة والاخوات من قبل الاب عليهم----- ثلثي النفقة حتي يبلغوا فاذا بلغوا------ واسلموا سلم الاخوة اليهم ما بقي في ايديهم بعد النفقة وان لم يسلموا واختاروا الكفر لم يدفعوا اليهم شيءا وتصرفوا في الباقي	489	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2159	false	8648423384348943741	0	61	0	337	1566	300	واخوة واخوات من قبل الاب واخوة واخوات من قبل الام مسلمين-------------- كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث وللاخوة والاخوات من قبل الاب الثلثان وينفق الاخوة--------- من قبل الام علي------ الاولاد بحساب حقهم ثلث النفقة وينفق الاخوة والاخوات من---- الاب بحساب حقهم ثلثي النفقة----------- فاذا بلغ الاولاد واسلموا سلم الاخوة اليهم ما بقي من الميراث---------- وان -----------اختاروا الكفر ----------------------تصرفوا في --باقي	2159	2819409211338868367	296	473.5	239	426	69.48356628417969	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms493	true	-4369863022661755589	155	220	760	1066	1481	300	واما المشكوك فيه فهو ان يطا الرجل زوج-ته او مملوكته ثم يطاها غيره في هذه الحال وتاتي ب-ولد فانه اذا كان كذلك لم يلحقه بنفسه لحوقا صحيحا بل--------- يربيه وينفق عليه فاذا حضرته الوفاة عزل له -----من ماله---- ما يستعين به علي حاله فان مات هذا الولد لم يكن له من ميراثه شء--------- وكان جميعه لبيت المال ان لم يترك ولدا ولا زوجا ولا زوجة	493	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2181	false	-8036788940180958270	73	141	372	686	1477	300	واما المشكوك فيه فهو ان يطا الرجل امراته او جاري-ته ثم يطاها غيره في تلك الحال وتجء بالولد فانه لا ينبغي له ان- يلحقه ب---ه لحوقا صحيحا بل ينبغي ان يربيه وينفق عليه فاذا حضرته الوفاة عزل له شيءا من ماله قدر ما يتقوي- به علي شانه فان مات هذا الولد لم يكن ل----------ه شء من تركته وكانت----- لبيت المال ان لم يخلف ولدا ولا زوجا ولا زوجة	2181	2819409211338868367	247	394.0	189	335	73.7313461303711	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms495	true	-8004493749014371927	219	249	1057	1202	1490	300	مات اثنان حتف انفهما لم يورث بعضهما من بعض ويكون ميراث كل واحد منهما ل--وارثه الحي------------- لان هذا الحكم جعل في الموضع الذي -جوز فيه تقد-----م كل واحد منهما علي	495	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2190	false	-4686335343560100749	264	298	1318	1484	1494	300	مات نفسان حتف انفهما لم يورث بعضهما من بعض ويكون ميراث كل واحد منهما لمن يرثه من الوراث الاحياء لان هذا الحكم جعل في الموضع الذي يجوز فيه تقديم موت كل واحد منهما علي	2190	2819409211338868367	135	234.5	105	166	81.32530212402344	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms496	true	-115115229644624660	94	128	494	672	1518	300	خرج البول مما هو للرجال ورث ميراث الذكور وان خرج مما هو للنساء ورث ميراث الاناث فان خرج البول منهما جميعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يسبق احدهما الاخر كان الاعتبار في ذلك بانقطاعه فايهما انقطع منه قبل	496	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2176	false	2571130171707951448	250	300	1298	1557	1557	300	خرج البول مما هو للرجال ورث ميراث الذكور وان خرج مما هو للنساء ورث ميراث الاناث فان خرج من------هما جميعا كان الاعتبار بما سبق منهما فان سبق ما للرجال ورث ميراث الذكور وان سبق ما للنساء ورث ميراثهن فان لم يسبق احدهما الاخر كان الاعتبار------- بانقطاعه فايهما انقطع منه قبل-	2176	2819409211338868367	161	292.5	131	273	58.97435760498047	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms507	true	-1904441510310829668	65	139	332	704	1506	300	واحدة منهما حرم عليه وطء الاخري حتي تخرج الموطوءة عن ملكه بهبة او بيع------- او غير ذلك فان وطا الاخري- بعد وطءه لتلك-- وكان عالما بذلك وتحريم---ه عليه--------------------- حرمت----- الاولي عليه حتي تموت الثانية فان اخرج الثانية عن ملكه وقصد باخراجها الرجوع الي الاولي لم يجز له ذلك فان ---------اخرجها لغير -------ذلك جاز له الرجوع الي الاولي وان لم يكن عالما بتحريم ذلك عليه كان له الرجوع الي الاولي----------- اذا اخرج الثانية من ملكه	507	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1464	false	2050716289187425901	13	92	66	459	1509	300	-احدي---هما حرم عليه وطء الاخري حتي تخرج ال--اولي عن ملكه ب-------بيع او هبة او غيرهما -فان وطا الثانية بعد وطءه للاولي وكان عالما ب-----تحريم ذلك عليه قال الشيخ في النهاية حرمت عليه الاولي ح-----تي تموت الثانية فان اخرج الثانية من ملكه ---------------ليرجع الي الاولي لم يجز له الرجوع اليها وان اخرجها من ملكه لا لذلك جاز له الرجوع الي الاولي وان لم ي----علم-- تحريم ذلك عليه جاز له الرجوع الي الاولي علي كل حال اذا اخرج الثانية عن ملكه	1464	2819409211338868367	290	433.0	230	438	66.21004486083984	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms508	true	-1776374486363721396	158	191	840	1024	1591	300	من الاحوال و---------من عقد علي يهودية او نصرانية فليمنعها من شرب الخمر واكل لحم الخنزير ويجوز وطء اليهودية والنصرانية بملك اليمين----- وقد ذكر جواز وطء المجوسية بالملك ايضا وقيل انه مكروه وترك ذلك	508	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1479	false	-2912207345092724616	1	31	7	176	1671	301	من المشركات ويمنعهما من عقد عليهما------------------------ من شرب الخمر واكل لحم الخنزير ويجوز وطء اليهودية والنصرانية بملك اليمين ايضا وقد ذكر جواز وطء المجوسية بالملك----- وقيل انه مكروه وترك ذلك	1479	2819409211338868367	145	253.0	118	198	73.2323226928711	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms509	true	-4543010325561160419	87	225	419	1115	1486	300	يجوز لرجل ا--لعقد علي امراة تكون زوجته عمتها او خالتها من جهة النسب او ا------------لرضاع الا برضاهما فان ر-----------------------------------ضيتا ذلك كان جاءزا وان لم ترضيا----------------- ولم يفسخ الزوج العقد كان لهما اعتزاله فاذا اعتزلته كل واحدة منهما واعتدت -----ثلاثة اقراء كان ذلك فراقا بينهما واغني عن الطلاق ولا يجوز لرجل------------------------------------------------------------------------------------------------ العقد علي امة وعنده زوجة حرة الا ب------------------------------------------------------رضاها فان عقد علي الامة من غير رضا زوجته الحرة كان العقد فاسدا وان امضته الحرة كان ماضيا ولم يكن لها بعد ذلك خيار وان لم ترض بذلك كان لها اعتزال الزوج فاذا اعتزلته واعتدت ايضا ثلاثة اقراء كان ذلك فراقا بينهما واغني عن الطلاق ومن عقد علي حرة وامة في حال واحدة كان العقد علي الامة باطلا وكان عقد الحرة ماضيا وان عقد علي حرة وعنده امة هي زوجة ولم تعلم الحرة بذلك كانت مخيرة بين الصبر عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الاعتزال	509	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1469	false	5255642620327354434	122	290	644	1499	1543	300	يجوز لرجل ان يعقد علي امراة زو-----جته عمتها او خالتها من جهة النسب كانت او من جهة الرضاع الا برضاهما فان رضيتا بذلك مضي العقد ولم ينفسخ لكراهتهما -له بعد الرضا فان لم ترض العمة والخالة بذلك ولم يفسخ الزوج العقد كان لهما اعتزاله فاذا اعتزلته كل واحدة منهما واعتدت منه بثلاثة اقراء كان ذلك فراق-------ا واغني عن الطلاق كذا قال في كتابيه معا وهذا يعطي ان العمة والخالة ليس لهما فسخ عقد الداخلة عليهما حيث علق بقوله ولم يفسخ الزوج العقد وهذه العبا----------رة التي ذكرها يدل عليها كلام ابن حمزة فانه قال فان عقد عليها برضاها جاز و-------------------------------------------------------------------------------لم يكن لها بعد ذلك خيار وان لم ترض ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مخيرة بين الرضا وفسخ عقدها والاعتزال عن الزوج وتبين منه بغير طلاق ويفرق بينهما حتي تخرج العمة او الخالة من العدة الا ان ترضي العمة او الخالة بذلك وقال ابن ادريس قد قلنا انه لا يجوز العقد علي امراة وعند الرجل عمتها او خالتها الا برضاء منهما فان عقد عليها كانت العمة او الخالة مخيرة بين امضاء العقد وبين الاعتزال	1469	2819409211338868367	303	444.5	237	1192	25.419462203979492	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms512	true	2735730373999692034	70	98	339	476	1535	300	الحرة رشيدة ملكت كل عقد من --نكاح------- وغيره وقد ذهب بعض اصحابنا الي ان البكر-------- لا يجوز لها العقد علي نفسها الا باذن ابيها وهو الاظ--------------------------------هر في الروايات	512	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1492	false	-2395593446578042637	187	223	949	1130	1584	301	الحرة رشيدة ملكت كل عقد من النكاح والبيع وغير ذلك وفي----- اصحابنا من قال اذا كانت بكرا لا يجوز لها العقد علي نفسها الا باذن ابيها ثم قال واما الابكار فان كانت كبيرة فالظاهر في الروايات	1492	2819409211338868367	109	170.5	86	186	58.602149963378906	18	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms513	true	-2004881905561183680	179	210	887	1034	1483	300	ولا يجوز لها اذا كانت بكرا ان يعقد علي نفسها نكاح دوام ولا متعة الا باذن ابيها ورضاه فان فعلت---- ذلك كان العقد موقوفا علي رضاه فان لم يرض----------ه كان مفسوخا	513	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1511	false	7649393337506859662	71	104	350	507	1468	300	ولا يجوز لها اذا كانت بكرا ان تعقد علي نفسها نكاح دوام ولا متعة الا باذن ابيها ورضاه فان فعلت كان ذلك---- العقد موقوفا علي رضاه فان رضيه مضي وان كرهه كان مفسوخا	1511	2819409211338868367	136	248.5	107	161	84.4720458984375	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms514	true	7158861911101548921	224	255	1087	1238	1453	300	نفسها وهي سكري كان العقد باطلا فان افاقت ورضيت------- كان------ ماضيا وان لم ترضه كان باطلا فان دخل---- الرجل بها وهي في حال السكر ثم افاقت و-----------اقرته علي ال-نكاح كان ماضيا	514	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1504	false	3304926159106312579	0	30	0	150	1471	300	نفسها وهي سكري كان العقد باطلا فان افاقت ورضيت بفعلها كان العقد ماضيا ----------------------فان دخل بها الرجل-------- في حال السكر ثم افاقت الجارية فان اقرته علي ذلك كان ذلك ماضيا	1504	2819409211338868367	114	161.5	90	180	63.33333206176758	18	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms515	true	-627607576101556333	18	44	87	212	1472	300	بيده عقدة النكاح من الاب او غيره ممن تجعل اليه المراة----- ذلك وتوليه اياها يجوز له العفو عن بعض المهر ولا يجوز له العفو عن جميعه	515	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1505	false	1548193696668989145	150	176	747	871	1512	300	بيده عقدة النكاح من الاب او غيره ممن يجعل----- المراة اليه ذلك وتوليه اياه- يجوز له العفو عن بعض المهر ولا يجوز له العفو عن جميعه	1505	2819409211338868367	118	217.0	93	130	90.76923370361328	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms516	true	8054987360520546675	125	165	634	830	1497	300	ان يكون منافع الحر مهرا مثل ان يخدمها شهرا او علي خياطة ثوب او علي ان يخيط لها شهرا وكذلك البناء وما اشبهه وكذلك تعليم القران والمباح من الشعر وروي اصحابنا ان الاجارة مدة لا يصح ان يكون صداقا لان	516	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1516	false	6659725278372888750	260	300	1306	1501	1501	300	ان يكون منافع الحر مهرا مثل ان يخدمها شهرا او علي خياطة ثوب او علي ان يخيط لها شهرا وكذلك البناء وما اشبهه وكذلك تعليم القران والمباح من الشعر وروي اصحابنا ان الاجارة مدة لا تصح ان تكون صداقا لان-	1516	2819409211338868367	193	379.0	154	196	98.46939086914062	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms516	true	8054987360520546675	210	254	1066	1266	1497	300	اصدقها تعليم سورة بعينها وهو لا يحفظها فان قال علي ان احصل لك ذلك كان صحيحا لانه اوجبه -علي نفسه في ذمته وان قال علي ان القنك انا اياها صح ذلك لانه--------------------- وجب في ذمته فليس يلزمه ان يكون مالكا وذكر انه --لا يصح	516	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1544	false	3200632531698704707	211	258	1056	1271	1476	300	اصدقها تعليم سورة بعينها وهو لا يحفظها فان قال علي ان احصل--- ذلك لك صح ل----انه اوجبها علي نفسه في ذمته وان قال علي ان القنك انا اياها قيل فيه وجها احدهما يصح لان الحق وجب في ذمته فلا- يلزم- ان يكون مالكا له والثاني لا يصح	1544	2819409211338868367	163	283.5	127	224	72.76786041259766	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms516	true	8054987360520546675	216	279	1098	1391	1497	300	يحفظها فان قال علي ان احصل لك ذلك كان صحيحا لانه اوجبه علي نفسه في ذمته وان قال علي ان القنك انا اياها صح ذلك لانه وجب في ذمته فليس يلزمه ان يكون مالكا--- وذكر انه لا يصح وهو الاحوط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل صداقها ان يجيءها بعبدها الابق فالاحوط انه لا يصح فانه يجوز ان يجده ويجوز ان لا يجده ولها هاهنا مهر المثل	516	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1545	false	4978534783191068598	0	125	0	620	1511	300	يحفظها فان قال علي ان احصل لك ذلك كان صحيحا لانه اوجبه علي نفسه في ذمته وان قال علي ان القنك انا اياها صح ذلك لانه وجب في ذمته فليس يلزمه ان يكون مالكا له وذكر انه لا يصح وهو الاحوط والوجه عندي الجواز لانه عقد علي ما يصح العقد عليه ولا يشترط ملكه في الحال كالاعيان ولاصالة الجواز مسالة قال الشيخ في المبسوط لو اصدقها ان يجيءها بعبدها الابق كان باطلا عند اكثرهم وقال بعضهم انه جاءز والاول اقوي فمن قال باطلا كان لها مهر المثل وله عليها اجرة مثل المجء بالابق وان كان موضع الابق معروفا صح الصداق وقال ابن البراج اذا جعل صداقها ان يجيءها بعبدها الابق فالاحوط انه لا يصح لانه يجوز ان يجده ويجوز ا--لا يجده ولها هاهنا مهر المثل	1545	2819409211338868367	290	555.5	228	622	46.62379455566406	59	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms518	true	-105465098886011547	131	169	631	817	1437	300	دخل الرجل بامراته وادعت عليه المهر بعد الدخول وكانت تدعي انها جعلت---- دينا عليه كان عليها البينة فان لم يكن لها بينة كان عليه اليمين فان لم تدع ذلك لم يلتفت الي قولها فيما اذا لم يسم المهر	518	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1538	false	-2026721622166250168	28	66	153	341	1559	300	دخل الرجل بامراته وادعت عليه المهر بعد الدخول وكانت تدعي انها جعلت ذلك دينا عليه كان عليها البينة فان لم يكن لها بينة كان عليه اليمين وان لم تدع ذلك لم يلتفت الي قولها وليس --بجيد لان المهر	1538	2819409211338868367	172	320.0	135	190	90.52631378173828	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms520	true	6415228489297209133	134	200	634	965	1459	300	ورضيت------- بذلك وطلقها قبل ان يدخ-ل بها كان عليها ان يرد عليه نصف المهر ويكون العبد لها------------------------------ وان لم يكن دفع اليها شيءا سوي العبد لم يكن ذلك صحيحا وكان عليه نصف المهر و----------------------------------------------اذا تزوج امراة وجعل مهرها جارية مدبرة ورضيت الزوجة بذلك وطلقها قبل الدخول بها كان لها من خدمتها يوم وله من خدمتها يوم فاذا مات المدبر انعتقت المدبرة ولم يكن للزوجة عليها سبيل	520	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1527	false	5195423753450177885	40	114	199	576	1529	300	ورضيت المراة به ثم طلقها قبل ا--لدخول بها كان لها يوم من خدمتها وله يوم فاذا مات المدبر صارت حرة ولم يكن لها عليها سبيل وان ماتت المدبرة------------------------------------ وكان لها مال كان نصفه للرجل ونصفه للمراة وقال ابن البراج في المهذب اذا تزوج امراة وجعل مهرها جارية مدبرة ورضيت الزوجة بذلك وطلقها قبل الدخول بها كان لها من خدمتها يوم وله من خدمتها يوم فاذا مات المدبر انعتقت المدبرة ولم يكن للزوجة عليها سبيل	1527	2819409211338868367	221	349.5	176	415	53.253013610839844	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms521	true	-6825951313499118517	7	34	38	160	1485	300	فان شرط لها ان يكون الوطء بيدها لم يصح ذلك و----------ذكر انها ان شرطت عليه ان لا يقتضها لم يكن له ذلك -----الا بامرها والاولي ما ذكرناه	521	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1528	false	2098184884679782659	116	144	613	748	1533	300	فان شرط لها ان يكون الوطء بيدها لم يكن ايضا صحيحا وقد ذكر انها ان شرطت عليه ا--لا يفتضها لم يكن له افتضاضها الا بامرها والاولي ما ذكرناه	1528	2819409211338868367	108	186.5	84	137	78.83211517333984	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms521	true	-6825951313499118517	104	238	501	1171	1485	300	مخيرا بين ان ياخذ نصفها علي ما هي عليه وبين ----------اخذ نصف قيمتها يوم دفعها اليه ومتي حدث بالمهر عند الزوج عيب من غير فعله وطلقها قبل الدخول بها كانت مخيرة بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته يوم تزوجها به وان كان الذي حدث به من فعله كانت مخيرة بين ان تاخذ نصفه ناقصا وتضمينه نصف النقصان وبين تركه وتضمينه نصف القيمة وان كان ذلك من فعل اجنبي فهي بالخيار ايضا ان ارادت اخذت نصفه ناقصا واتبعت الجاني بنصف النقصان وان ارادت اخذت من الزوج نصف القيمة فان كان المهر مقبوضا فاصابه هذا- العيب عندها من فعلها او ب--امر سماوي قبل طلاقها كان الزوج مخيرا بين اخذ نصفه ناقصا وبين تضمينها نصف القيمة يوم قبضته وان كان العيب من فعل اجنبي لم يكن له سبيل علي المهر وتضمينها نصف القيمة يوم قبضته	521	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1546	false	-849724155617710355	52	171	263	862	1575	301	تخيرت بين اخذ الكل بزيادت------------ه وبين ان تترك وتاخذ نصفه وقال ابن البراج ------متي حدث بالمهر عند الزوج عيب من غير فعله وطلقها قبل الدخول--------- تخيرت بين اخذ----- ناقصا وبين اخذ نصف قيمته يوم تزوجها--- وان كان ال--حادث--- من فعله----- تخيرت بين ----اخذ نصفه ناقصا وتضمينه نصف النقصان وبين تركه وتضمينه نصف القيمة وان كان---- من فعل اجنبي تخيرت----------- ان ارادت اخذت نصفه ناقصا واتبعت الجاني بنصف النقص --وان ارادت اخذت من الزوج نصف القيمة ولو كان ال----نقص بعد القبض وكان العيب من ------فعلها او من امر سماوي قبل طلاقه تخير الزوج------ بين اخذ نصفه ناقصا وبين تضمينها نصف القيمة يوم قبض-ه وان كان العيب من فعل اجنبي لم يكن له سبيل علي المهر وتضمينها نصف القيمة يوم قبضه -	1546	2819409211338868367	519	855.0	414	683	75.98828887939453	90	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms523	true	-327111313296281387	193	300	954	1489	1489	300	المثل والمعتبر في مهر المثل بنساء المرية هو من كان منهن من عصبتها كالاخت من جهة الاب او من جهة الاب والام وبناتها والعمة وبناتها وما اشبه ف----اما الام وما هو من جهتها فلا معتبر به في ذلك وقد كان------ ابو جعفر-------------- الطوسي ----------------من اصحابنا يعتبر ذلك والاقوي عندي ما ذكرته لان المراة ام الولد يكون من عرض المسلمين تحت الرجل الشريف النسب مثل الرجل يكون من ولد الحسن او الحسين عليهما السلام فيتزوج بالمرءة من العامة ليس لها نسب ولا حسب فالمعتبر في نساءها من كان من عصبتها لما ذكرناه ولا يتجاوز بالمهر معها خمس --------ماءة درهم فان زاد عليها لم يجز اكثر من ذلك ويعتبر-	523	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1539	false	-6950552435875785092	125	239	647	1223	1574	300	البراج المعتبر من مهر المثل بنساء المراة هو من كان منهن من عصبتها كالاخت من جهة الاب او من جهة الاب والام وبناتها والعمة وبناتها وما اشبة ذلك واما الام وما هو من جهتها فلا يعتبر به في ذلك وقد كان الشيخ ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله وغيره من اصحابنا يعتبر ذلك والاقوي عندي ما ذكرته لان المراة ام الولد تكون من عرض المسلمين تحت------ الشريف النسب مثل الرجل يكون من ولد الحسن و--الحسين عليهما السلام فيتزوج بالمراة من العامة ليس لها نسب ولا حسب فالمعتبر في نساءها من كان من عصبتها لما ذكرناه ولا يتجاوز بالمهر علي ما ذكرناه خمسماءة درهم وان زاد عليها لم يجب اكثر من ذلك ويعتبر	1539	2819409211338868367	502	924.5	401	584	85.95890045166016	87	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms523	true	-327111313296281387	139	194	688	960	1489	300	تزوج المولي عليه كالمحجور عليه لسفه او مجنون او مراهق -----كان النكاح باطلا فان كان قبل الدخول لم يكن عليه شء وان كان بعد الدخول وكانت عالمة بحاله لم يكن لها شء لانها رضيت بتسليم نفسها مع علمها بحاله فقد اتلفت بضعها علي نفسها بذلك وان لم تكن عالمة بحاله كان عليه لها مهر المثل	523	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1548	false	-2705052395924352234	122	178	635	912	1563	300	تزوج المولي عليه كالمحجور عليه لسفه او لجنون او مراهق بمهر كان النكاح باطلا فان كان قبل الدخول لم يكن عليه شء وان كان بعد الدخول وكانت عالمة بحاله لم يكن لها شء لانها رضيت بتسليم نفسها مع علمها بحاله فقد اتلفت بضعها علي نفسها بذلك وان لم تكن عالمة بحاله كان عليه لها مهر المثل	1548	2819409211338868367	271	534.0	216	277	97.83393859863281	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms524	true	4096987527225129111	1	67	5	391	1532	300	في ذلك الن------ساء اللواتي في بلدها وبمن هو في سنها ايضا لان المهر يختلف باختلاف السن ويعتبر ايضا بعقلها وحمقها لاختلاف المهر ايضا بذلك ويعتبر ايضا بجمالها وقبحها وبيسارها واعسارها وبادبها والبكارة والثيبوبة وبكل ما يختلف المهر لاجله والاعتبار في النساء بما ذكرناه ينبغي ان يكون بالاقرب منهن الي المرية المستحقة لمهر المثل لانهن اشبه بها فان فقدت العصبة اعتبر بذوي الارحام فان فقد ذلك اعتبر	524	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1539	false	-6950552435875785092	239	300	1223	1574	1574	300	في ذلك ايضا بالنساء اللواتي في بلدها و-من هو في سنها ايضا لان المهر يختلف باختلاف السن ويعتبر ايضا بعقلها وحمقها و------------------------------------جمالها وقبحها و-يسارها واعسارها و-ادبها والبكارة والثيبوبة و-كل ما يختلف المهر لاجله والاعتبار في النساء بما ذكرناه ينبغي ان يكون بالاقرب منهن الي المراة المستحقة لمهر المثل لانهن اشبه بها فان فقدت العصبة اعتبر بذوي الارحام فان فقد ذلك اعتبر-	1539	2819409211338868367	341	642.5	282	392	86.98979949951172	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms525	true	1076787773142144621	50	113	242	552	1461	300	لها في حال العقد ان لا يخرجها من بلدها كان الشرط صحيحا ولم يجز له اخراجها الي بلده -----وان شرط---- انه ان- اخرجها الي بلده كان مهرها عليه ماءة دينار وان لم يخرجها كان المهر-- خمسين دينارا ثم- اراد اخراجها الي بلده وكان بل------------------ده في ديار الاس-----------------------------------------لام كان الشرط صحيحا وان كان في ديار الشرك لم يلزمها الخروج اليه وكان عليه المهر كاملا	525	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1530	false	9197488683457920782	4	80	18	396	1527	300	لها في حال العقد ا--لا يخرجها من بلدها كان الشرط صحيحا ولم يكن له اخراجها الا باختيارها وان شرط لها انه متي اخرجها الي بلده كان مهرها عليه ماءة دينار وان لم يخرجها كان --مهرها خمسين دينارا فان اراد اخراجها الي بلده فعلي قسمين اما ان يكون بلده في ديار الاسلام او في ديار الشرك فان كان في ديار الاسلام كان الشرط صحيحا وان كان في ديار الشرك لم يلزمها الخروج اليه وكان عليه المهر كاملا	1530	2819409211338868367	289	522.5	228	382	75.65444946289062	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms527	true	4581876133049079475	0	42	0	194	1459	300	امة لم يجز لغيره ان ينكحها الا بان لا يجد الطول الي نكاح الحرة او يخشي العنت فان تزوج بامة وهو يجد الطول الي نكاح الحرة فقد خالف امر الله------ وما شرط عليه ولا يبطل عقده علي الامة بل يكون --عقده ماضيا	527	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1591	false	-1903360276889004096	229	271	1175	1373	1600	301	امة لم يجز لغيره ان ينكحها الا ا---لا يجد الطول الي نكاح الحرة او يخشي العنت فان تزوج بامة وهو يجد الطول الي نكاح الحرة فقد خالف امر الله تعالي وما شرط عليه ولا يبطل عقده علي الامة بل يكون العقد- ماضيا	1591	2819409211338868367	189	353.0	148	202	93.5643539428711	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms529	true	-4219270056472652157	135	173	703	893	1548	300	العقد الا بان يريد هو ثباته علي الواحد الذي بقي عنده ويريد الم---شتري------- ثباته علي الاخر الذي اشتراه فان لم يرد واحد من السيدين ثبات ذلك لم يثبت العقد بينهما ----------------------------------------------------------فان جاء بينهما ولد كان رقا لسيد الامة	529	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1606	false	4142343722789883466	0	45	0	232	1631	302	العقد الا بان يريد هو ثباته علي ا-------لذي بقي عنده ويريد الذي اشتري احدهما ثباته علي الذي ------اشتراه فان ابي--- واحد منهما---------- ذلك لم يثبت العقد بينهما وان رزق بينهما اولادا كانوا رقا لمواليهما وقال ابن البراج فان جاء بينهما ولد كان رقا لسيد الامة	1606	2819409211338868367	154	241.0	122	258	59.68992233276367	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms538	true	9111418751563486003	50	102	249	534	1493	300	في النكاح عقد النكاح ينفسخ بعيوب منها ما يختص الرجل ومنها ما يختص المراة ومنها ما يصح اشتراك الرجل والمراة فيه فاما ما يختص الرجل فهو الجب والعنت واما ما يختص المراة فهو الرتق والقرن والافضاء وكونها محدودة في الزنا واما ما يصح اشتراك الرجل والمراة فيه فهو الجنون والجذام والبرص والعمي	538	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1551	false	-2856248698993127951	49	100	235	516	1536	300	في المهذب عقد النكاح ينفسخ بعيوب منها ما يختص الرجل ومنها ما يختص المراة ومنها ما يصح اشتراك الرجل والمراة فيه فاما ما يختص الرجل---- الجب والعنة واما ما يختص المراة فهو الرتق والقرن والافضاء وكونها محدودة في الزنا واما ما يصح اشتراك الرجل والمراة فيه فهو الجنون والجذام والبرص والعمي	1551	2819409211338868367	276	540.5	225	285	96.84210205078125	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms538	true	9111418751563486003	229	290	1144	1439	1493	300	الرجل ذلك بنفسه وكذلك المراة فان اختلف المتزوجان فقال احدهما هذا جذام او برص وقال الاخر هو مرار كان القول قول الزوج مع يمينه ان كان ذلك به او القول قول الزوجة مع يمينها ان كان ذلك بها حتي تقوم البينة بشاهدين من اهل الطب بانه جذام او برص ثم يكون الخيار بعد ذلك في الفسخ او الرضا و--الصبر عليه واما	538	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1551	false	-2856248698993127951	220	279	1144	1424	1536	300	الرجل و---------------المراة فان اختلف ال--زوجان فقال احدهما هذا جذام او برص وقال الاخر هو مرار كان القول قول الزوج مع يمينه ان كان ذلك به او القول قول الزوجة مع يمينها ان كان ذلك بها حتي تقوم البينة بشاهدين من اهل الطب بانه جذام او برص ثم يكون الخيار بعد ذلك في الفسخ او الرضا او الصبر عليه وابن	1551	2819409211338868367	274	521.0	216	297	92.25588989257812	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms539	true	-157980011345549761	154	198	770	979	1443	300	فان بان ان الزوج خصي وهو مسلول الخصيتين فلا خيار لها في ذلك لان الخصي اكبر من الفحل وانما لا ينزل وقد قيل ان لها الخيار لان عليها فيه نقيصة وهو الاظهر لان عقدها عليه عقد -تناول رجلا سالما من العيب في هذا الشان	539	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1561	false	8613613077547541088	180	224	943	1153	1528	300	فان بان ان الزوج خصي وهو مسلول الخصيتين فلا خيار لها في ذلك فان الخصي اكثر من الفحل وانما لا ينزل وقد قيل ان لها الخيار لان عليها فيه نقيصة وهو الاظهر لان عقدها عليه عقد يتناول رجلا سالما من العيب في هذا الشان	1561	2819409211338868367	207	407.0	163	210	98.57142639160156	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms540	true	4622719441812053750	241	280	1152	1353	1450	300	العقد واذا حدث بالرجل او المرية شء من هذه العيوب بعد ثبوت العقد واستقراره ولم يكن حاصلا قبل العقد لم يجب الرد منه الا ما ذكره اصحابنا من الجنون الذي لا يعقل معه صاحبه اوقات الصلوات والجب والخصي- والعنت	540	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1556	false	6787441688051165463	74	113	365	567	1519	300	المهذب اذا حدث بالرجل او المراة شء من هذه العيوب بعد ثبوت العقد واستقراره ولم يكن حاصلا قبل العقد لم يجب الرد منه الا ما ذكره اصحابنا من الجنون الذي لا يعقل معه صاحبه اوقات الصلوات والجب والخصاء والعنة	1556	2819409211338868367	193	373.0	155	202	95.5445556640625	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms540	true	4622719441812053750	241	280	1152	1353	1450	300	العقد واذا حدث بالرجل او المرية شء من هذه العيوب بعد ثبوت العقد واستقراره ولم يكن حاصلا قبل العقد لم يجب الرد منه الا -ما ذكره اصحابنا من الجنون الذي لا يعقل معه صاحبه اوقات الصلوات والجب والخصي- والعنت	540	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1557	false	-4156686084887024363	134	173	641	843	1506	300	البراج اذا حدث بالرجل او المراة شء من هذه العيوب بعد ثبوت العقد واستقراره -لم يكن حاصلا قبل العقد لم يجب الرد منه الا بما ذكره اصحابنا من الجنون الذي لا يعقل معه صاحبه اوقات الصلوات والجب والخصاء والعنة	1557	2819409211338868367	192	361.0	154	203	94.58128356933594	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms540	true	4622719441812053750	207	236	1000	1130	1450	300	لم يكن------ عالما لم يلزمه شء فان كان الرجل قبل دخوله بها دفع الصداق اليها كان له الرجوع عليها به وان لم يكن دفعه اليها لم يكن عليه شء	540	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1572	false	-8721478787644760800	201	230	1024	1157	1515	300	لم يكن الولي عالما لم يلزمه شء فان كان الرجل قبل دخوله بها دفع الصداق اليها كان له الرجوع عليها--- وان لم يكن دفعه اليها لم يكن عليه شء	1572	2819409211338868367	127	240.5	99	136	93.38235473632812	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms541	true	-4816500020632186270	58	90	288	440	1469	300	فان حدث به جنون ي---عقل معه- اوقات الصلوات لم يكن لها -------------------------------------------خيار فان كان لا يعقل ذلك كانت مخيرة بين المقام معه وبين فراقه فان اختارت فراقه كان علي وليه ان يطلقها	541	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1554	false	-9093743839916665661	127	155	666	808	1519	300	فان حدث بالرجل جنة يعقل معها اوقات الصلوات لم يكن لها اختيار وان لم يعقل اوقات الصلوات كان لها الخيار ---------------------------------------------------------فان اختارت فراقه كان علي وليه ان يطلقها	1554	2819409211338868367	87	154.0	69	199	43.71859359741211	15	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms542	true	-7515993692862616235	188	300	875	1387	1387	300	وان لم يكن دخل بها لم يكن لها----- شء واذا زوج -------------------------------------------------------------------------------------------------ابنته علي انها بنت مهيرة فوجدها بنت امة كان مخيرا بين ردها وبين اقرارها علي العقد فان ردها------------------ وكان قد دخل بها -----------------------------------كان عليه المهر------------------- وان لم يكن دخل بها لم يكن عليه شء وقد ذكر ان المهر يجب لها علي ابيها اذا لم يدخل الرجل بها والاولي ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- غير واجب ----------------------------------------------------فان اقرها علي العقد لم يكن له بعد ذلك خيار واذا كان له ابنتان احديهما بنت مهيرة والاخري بنت امة فزوج رجلا بنت الحرة ثم ادخل الصداق عليه بنت الامة كان للرجل ردها عليه وان كان قد دخل بها ودفع اليها الصداق كان ذلك لها بما استحل من فرجها-	542	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1562	false	-4991602627368410056	128	298	637	1401	1410	300	وان لم يكن دخل بها لم يكن لها عليه شء وكان المهر علي ابيها وان كان قد دخل بها كان المهر عليه بما استحل من فرجها وقال ابن البراج اذا تزوج من رجل ابنته علي انها بنت مهيرة فوجدها بنت امة كان مخيرا بين ردها وبين اقرارها علي العقد فان ردها فعلي قسمين اما ان يكون قد دخل بها او لا يكون دخل بها فان كان دخل بها كان عليه المهر بما استحل من فرجها وان لم يكن دخل بها لم يكن عليه شء وقد ذكر ان المهر يجب لها علي ابيها اذا لم يدخل به------ا والاولي ان ذلك لا يجب وقال الكيدري ان لم يدخل بها فلا شء عليه والمهر علي ابيها علي ما روي والاصل انه غير واجب وقال ابن ادريس ان لم يكن دخل بها لم يكن عليه شء وروي ان المهر علي ابيها وليس عليه دليل من كتاب ولا سنة مقطوع بها ولا اجماع--------- والاصل براءة الذمة فمن شغل ذمة الاب بالمهر يحتاج الي دليل---------------------------- وان------- دخل بها -كان المهر عليه ----------لها بما استحل من فرجها	1562	2819409211338868367	330	467.5	250	825	40.0	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms542	true	-7515993692862616235	20	63	96	302	1387	300	فان كان قد دخل بها وكانت هي المتولية لنكاحها منه كان له ردها ولها المهر بما استحل من فرجها وان كان غيرها هو الذي تولي العقد عليها وكان عالما بذلك كان له الرجوع عليه بالمهر فان لم يكن عالما بذلك لم يلزمه شء	542	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1570	false	-5022666889090304658	115	158	572	778	1511	300	فان كان قد دخل بها وكانت هي المتولية لنكاحها منه كان له ردها ولها المهر بما استحل من فرجها وان كان غيرها هو الذي تولي العقد عليها وكان عالما بذلك كان له الرجوع عليه بالمهر وان لم يكن عالما بذلك لم يلزمه شء	1570	2819409211338868367	205	409.0	162	206	99.51456451416016	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms543	true	3774640067062662014	129	158	609	739	1469	300	وقد روي ان الرجل اذا ادعي انه من قبيلة معينة وعقد له علي امراة علي انه من تلك القبيلة ثم ظهر انه من غيرها ان عقده فاسد واذا ارتدت -----------	543	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1560	false	5494798220570613593	215	246	1071	1212	1480	300	وقد روي ان الرجل اذا ادعي انه من قبيلة معينة وعقد له علي امراة علي انه من تلك القبيلة ثم ظهر انه من غيرها ان عقده فاسد والاقرب انه اذا انتسب	1560	2819409211338868367	122	241.0	95	141	86.52482604980469	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms546	true	-1091139602381781651	93	114	448	545	1474	300	ولا يجوز للمتزوج متعة ان يزيد علي اربع من النساء وقد ذكر ان له ان يتزوج ما شاء والاحوط ما ذكرناه	546	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1581	false	-425031632617372144	207	228	1092	1189	1546	300	ولا يجوز للمتزوج متعة ان يزيد علي اربع من النساء وقد ذكر ان له ان يتزوج ما شاء والاحوط ما ذكرناه	1581	2819409211338868367	97	194.0	76	97	100.0	21	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms546	true	-1091139602381781651	246	272	1192	1334	1474	300	اختلف الزوجان بعد اتفاقهما علي العقد فادعي احدهما انه متعة كان علي مدعي المتعة --بينة وعلي المنكر اليمين لان الزوج ان ادعي المتعة كان مدعيا لما	546	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1588	false	-110895597696673203	273	299	1312	1456	1460	300	اختلف الزوجان بعد اتفاقهما علي العقد فادعي احدهما انه متعة كان علي مدعي المتعة البينة وعلي المنكر اليمين لان الزوج ان ادعي المتعة كان مدعيا لما	1588	2819409211338868367	142	278.5	116	144	98.61111450195312	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms546	true	-1091139602381781651	273	295	1338	1444	1474	300	عنه حقوقا من نفقة وميراث وغير ذلك وان ادعت المراة ذلك كانت مدعية لما تملك نفسها معه بغير طلاق او ما اشبهه	546	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1589	false	-7607238768483186029	0	22	0	106	1614	300	عنه حقوقا من نفقة وميراث وغير ذلك وان ادعت المراة ذلك كانت مدعية لما تملك نفسها معه بغير طلاق او ما اشبهه	1589	2819409211338868367	106	212.0	84	106	100.0	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms550	true	9198660087739156689	51	87	258	442	1546	300	زوج الرجل مملوكته برجل حر ثم اعتقها فان مات الزوج-- ورثته وكان عليها عدة الحرة المتوفي عنها زوجها وان علق عتقها بموت زوجها ثم مات الزوج لم ---------ترثه ووجب عليها ان تعتد --عدة المتوفي عنها زوجها	550	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1623	false	-2999603514026712244	100	135	498	676	1504	300	زوج جاريته من--------- حر ثم اعتقها فان مات --زوجها ورثته و----لزمها عدة الحرة المتوفي عنها زوجها وان علق عتقها بموت زوجها ثم مات الزوج لم يكن لها ميراث وكان عليها ----عدة الحرة المتوفي عنها زوجها	1623	2819409211338868367	145	224.0	113	197	73.60405731201172	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms559	true	7223812187251103102	4	46	23	248	1525	300	الاصلاح من غير استءذان وليس لهما الفرقة بالطلاق وغيره الا بعد ان يستاذنا هما---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا في كتابنا الكامل في الفقه في هذا الموضع انه علي طريق التوكيل والصحيح انه علي طريق الحكم لانه لو كان توكيلا لكان---- تابعا للوكالة وبحسب شرطها	559	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1693	false	-4711433782721542988	101	161	562	884	1694	301	الاصلاح من غير استءذان وليس لهما الفرقة بالطلاق وغيره الا بعد ان يستاذنا-هما ولو كان توكيلا لكان ذلك تابعا للوكالة وبحسب شرطها وبه قال ابن ادريس وقال ابن البراج في المهذب وقد ذكرنا في كتابنا الكامل في الفقه في هذا الموضع انه علي طريق التوكيل والصحيح انه علي طريق الحكم لانه لو كان توكيلا لكان ذلك تابعا للوكالة وبحسب شرطها	1693	2819409211338868367	224	430.5	183	323	69.34984588623047	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms566	true	539574651792381184	132	183	592	832	1375	300	كتب بطلاقها ولم يتلفظ به ولم ينوه لم يقع طلاق -فان تلفظ به وكتبه وقع باللفظ اذا كان معه النية للفرقة فان كتب ونوي ولم يتلفظ بذلك لم يقع به طلاق هذا اذا كان قادرا علي اللفظ فان لم يكن قادرا علي ذلك ونوي الطلاق وقع طلقة واحدة بغير زيادة عليها	566	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1658	false	3110641838565016981	76	127	375	616	1538	300	كتب بطلاقها ولم يتلفظ به ولم ينوه لم يقع طلاقه فان تلفظ به وكتبه وقع باللفظ اذا كان معه النية للفرقة فان كتب ونوي ولم يتلفظ بذلك لم يقع به طلاق هذا اذا كان قادرا علي اللفظ فان لم يكن قادرا علي ذلك ونوي الطلاق وقع طلقة واحدة بغير زيادة عليها	1658	2819409211338868367	239	475.0	189	241	99.17012786865234	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms572	true	5652119254219937393	121	165	584	798	1480	300	حملها طلاق هذه المرية اذا اراد زوجها طلقها اي وقت شاء فاذا طلقها واحدة فهو املك برجعتها ما لم تضع------ حملها فاذا استرجعها علي هذا الوجه ثم اراد ان يطلقها طلاق السنة لم يجز له ذلك حتي تضع------ حملها فا-ن اراد ان يطلقها للعدة	572	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1666	false	1349617366038275141	85	120	452	621	1533	300	حملها فيطل-----------------------------قها اي وقت شاء فاذا طلقها واحدة كان املك برجعتها ما لم تضع ما في بطنها فاذا را--جعها واراد طلاقها ل------------------------لسنة لم يجز له ذلك حتي تضع ما في بطنها فاذا اراد طلاقه---ا للعدة	1666	2819409211338868367	122	181.5	93	227	53.74449157714844	19	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms573	true	8478256929326551780	74	125	354	585	1418	300	اذا اراد طلاقها فان كان لم-----------------------------ا خرج ---------عنها كانت طاهرة في طهر لم يقربها فيه بجماع طل-----------قها اي وقت شاء و-ان كانت طاهرة طهرا قد قربها فيه بجماع واراد طلاقها لم يجز له ذلك حتي يمضي لها ما بين شهر الي ثلاثة اشهر ثم يطلقها بعد ذلك اي وقت شاء واذا	573	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1662	false	1935111057918097673	221	276	1121	1374	1489	300	اذا----- طل-قها وان كانت حاءضا وقال في موضع اخر منها اذا خرج الي السفر وقد كانت طاهرا طهرا --لم يقربها فيه بجماع جاز له ان يطلقها اي وقت شاء ومتي كانت طاهرا طهرا قد قربها فيه بجماع فلا يطلقها---------------- حتي يمضي---- ما بين شهر الي ثلاثة اشهر ثم يطلقها بعد ذلك اي وقت شاء وقال	1662	2819409211338868367	171	256.0	130	281	60.85409164428711	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms573	true	8478256929326551780	78	126	374	590	1418	300	كان لما خرج عنها كانت طاهرة في طهر لم يقربها فيه بجماع طلقها اي وقت شاء- وان كانت طاهرة طهرا قد قربها فيه بجماع واراد طلاقها لم يجز له ذلك حتي يمضي لها ما بين شهر الي ثلاثة اشهر ثم يطلقها بعد ذلك اي وقت شاء واذا اراد	573	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1663	false	-5354632205503832263	102	140	505	684	1471	300	كان---- خرج----- كانت طاهرا طهرا --لم يقربها فيه بجماع طلقها اي وقت اراد وان كانت طاهرا طهرا قد قربها فيه بجماع فلا يطلقها---------------- حتي يمضي لها ما بين شهر الي ثلاثة اشهر ويطل--قها بعد ذلك اي وقت--------- اراد	1663	2819409211338868367	154	261.5	118	217	70.96774291992188	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms573	true	8478256929326551780	250	288	1182	1355	1418	300	واذا كان -لرجل زوجة وهي معه في البلد غير انه لا يصل اليها بالجملة كان حكمه حكم الغاءب عن زوجته -اذا اراد طلاقها في انه يصبر الي ان يمضي ما بين شهر الي ثلاثة اشهر ثم يطلقها اي	573	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1665	false	-5833300622935736465	33	66	174	330	1538	300	ومتي كان للرجل زوجة---- معه في البلد غير انه لا يصل اليها فهو بمنزلة---------- الغاءب عن زوجته فاذا اراد طلاقها فل-----يصبر الي ان يمضي ما بين شهر الي ثلاثة اشهر ثم يطلقها ان	1665	2819409211338868367	139	231.5	107	175	79.42857360839844	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms574	true	-369785410194598648	181	238	871	1138	1439	300	المريض فان طلق كان طلاقه واقعا وورثته الزوجة ما بينه وبين سنة ان لم يبرا من مرضه ولا تتزوج المراة فان برا المريض ثم مرض بعد ذلك ومات لم ترثه المراة وكذلك ان تزوجت المراة بعد خروجها من عدتها لم يكن لها منه ميراث فان لم تتزوج ومضي لها سنة ويوم لم يكن لها بعد ذلك ميراث	574	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1648	false	3094601694205122258	245	300	1189	1445	1445	300	البراج فان طلق المريض ----------ورثته الزوجة ما بينه وبين سنة ان لم يبرا من مرضه ولا تتزوج المراة فان برا المريض ثم مرض بعد ذلك ومات لم ترثه المراة وكذلك ان تزوجت المراة بعد خروجها من عدتها لم يكن لها منه ميراث فان لم تتزوج ومضي لها سنة ويوم لم يكن لها بعد ذلك ميراث-	1648	2819409211338868367	246	468.5	193	267	92.13483428955078	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms574	true	-369785410194598648	180	251	866	1194	1439	300	طلاق المريض ---------فان طلق كان طلاقه واقعا وورثته الزوجة ما بينه وبين سنة ان -لم يبرا من مرضه ولا تتزوج المراة فان برا المريض ثم مرض بعد ذلك ومات لم ترثه المراة وكذلك ان تزوجت المراة بعد خروجها من عدتها لم يكن لها منه ميراث فان لم تتزوج ومضي لها سنة ويوم لم يكن لها بعد ذلك ميراث وهو يرث المراة ما دامت في العدة فان- خرجت من----ها لم يكن له	574	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2180	false	7666450536836979789	253	300	1256	1468	1468	300	طلاق المريض غير جاءز فان طلق -----------------ورثته المراة ما بينه وبين سنة اذا لم يبرا من مرضه ولا تتزوج الم--------------------------------------------------راة وان ---------------------------------------------------------------لم تتزوج ومضي لها سنة ويوم لم يكن لها بعد ذلك ميراث ويرث هو المراة ما دامت في العدة فاذا خرجت من عدتها لم يكن له-	2180	2819409211338868367	182	308.5	142	343	53.06122589111328	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms576	true	-3263571321257588835	40	126	204	639	1501	300	العادة وان كانت عدتها بالوضع فاقل ما يمكن ان تضع فيه ثمانون يوما لانه يحتمل ان يتزوجها الرجل فيدخل بها وتحبل فتبقي النطفة اربعين يوما ثم تصير علقة اربعين يوما ثم تصير مضغة فان وضعت ما يتصور فيه خلقة ادمي يومين المضغة لانها مبتدء خلق البشر فان ادعت وضع الحمل دون ذلك كله لم يقبل قولها لانه غير ممكن---- وهذا وان كان قولا للمخالفين فالاحتياط يقتضي ان نقول به لانها تخرج من العدة بذلك اجماعا ولانه ليس لنا في ذلك نص معين فنقول بما يتضمنه فيه	576	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1772	false	7191946471245019518	59	129	290	643	1510	300	البراج وان كانت عدتها بالوضع فاقل ما يمكن ان تضع فيه ثمانون يوما لانه يحتمل ان يتزوجها الرجل ف----------تحبل فتبقي النطفة اربعين يوما ثم تصير علقة اربعين يوما ثم تصير مضغة -------------------------------------------------------------------فان ادعت وضع الحمل دون ذلك---- لم يقبل قولها لانه غير ممكن قال وهذا وان كان قول- للمخالفين فالاحتياط يقتضي ان نقول به لانها تخرج من العدة بذلك اجماعا ولانه ليس---- في ذلك نص معين فنقول بما يتضمنه فيه	1772	2819409211338868367	345	649.5	276	439	78.58769989013672	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms580	true	8297378860567662184	122	203	582	940	1399	300	علي كظهر امي او جسمك او بدنك او ما جري مجري ذلك كان ظهارا فان شبه زوجته بعضو من اعضاء الام غير الظهر مثل ان يقول انت علي كبطن امي او كفرج امي او كراس امي------------ او شبه عضوا من اعضاء زوجته بظهر امه مثل ان يقول فرجك او رجلاك او راس--------ك وما جري مجري ذلك وكذلك--- قوله رجلك علي كرجل امي او بطنك علي كبطن امي او فرجك علي كفرج امي وما اشبه ذلك ونوي الظهار كان بجميع ذلك مظاهرا	580	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1695	false	-6478400228833177326	218	292	1127	1459	1499	300	علي كظهر امي بلا خلاف وللاية فاما اذا ------------------------شبه زوجته بعضو من اعضاء الام غير الظهر مثل ان يقول انت علي كبطن امي ------------او كراس امي او كفرج امي او شبه عضوا من اعضاء زوجته بظهر امه مثل ان يقول فرجك ---------او راسك او رجلك وما اشبه هذا---- وكذلك في قوله رجلك علي كرجل امي او بطنك علي كبطن امي او فرجك علي كفرج امي وما اشبه ذلك ونوي الظهار كان بجميع ذلك مظاهرا	1695	2819409211338868367	278	495.5	215	381	72.96588134765625	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms580	true	8297378860567662184	180	206	834	952	1399	300	رجلك علي كرجل امي او بطنك علي كبطن امي او فرجك علي كفرج امي وما اشبه ذلك ونوي الظهار كان بجميع ذلك مظاهرا ف---------------ان قال لها	580	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1700	false	-3029932057998122539	222	251	1073	1206	1456	300	رجلك علي كرجل امي او بطنك علي كبطن امي او فرجك علي كفرج امي وما اشبه ذلك ونوي الظهار كان بجميع ذلك مظاهرا وقال ابن الجنيد ان قال لها	1700	2819409211338868367	117	221.0	91	133	87.96992492675781	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms580	true	8297378860567662184	226	269	1053	1255	1399	300	اليه فان قال----- مثلها في الكرامة لم يكن ظهارا وان قال اردت مثلها في التحريم كان ظهارا وان اطلق لم يكن ظهارا لانها كناية لم يتعلق الحكم بمجردها الا ببينة فان ------------------------قال لها انت علي كظهر ابي لم يكن -ظهارا نوي او لم	580	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1704	false	-707175888457094983	1	47	6	227	1534	301	اليه فان قال اردت مثلها في الكرامة لم يكن ظهارا وان قال اردت مثلها في التحريم كان ظهارا وان اطلق لم يكن ظهارا لانها كناية لم يتعلق الحكم بمجردها الا بنية بلا خلاف وقال ابن الجنيد وان قال لها انت كام--------ي لم يكن مظاهرا اذا لم ---	1704	2819409211338868367	174	308.5	136	232	75.0	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms581	true	-4394615817416921516	7	60	34	350	1544	300	شبهها بامراة تحل له لكنها محرمة ----في الحال مثل المطلقة ثلاثا او اخت امراته او عمتها او خالتها فانه لا يكون مظاهرا ف---------ان شبهها بامرءة محرمة عليه علي التابيد غير الامهات مثل----- البنات وبنات الاولاد من البنين والبنات والاخوات وبناتهن والعمات والخالات فعند------نا انهن يجرين مجري الامهات فاما النساء المحرمات عليه بالرضاع و--المصاهرة	581	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1698	false	2432909109629175427	198	246	1125	1418	1702	302	شبهها بامراة------------- محرمة لا علي التابيد ك-المطلقة ثلاثا او اخت امراته او عمتها او خالتها لم يك------ن مظاهرا بلا خلاف وان شبهها بمح------رم-----ة علي التابيد غير الامهات والجدات كالبنات وبنات الاولاد------------------ والاخوات وبناتهن والعمات والخالات فروي اصحابنا انهن يجرين مجري الامهات فاما النساء المحرمات عليه بالرضاع او المصاهرة	1698	2819409211338868367	244	403.0	204	342	71.34503173828125	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms581	true	-4394615817416921516	29	66	146	381	1544	300	فان شبهها بامرءة محرمة عليه علي التابيد غير الامهات مثل البنات وبنات الاولاد من البنين والبنات والاخوات وبناتهن والعمات والخالات فعندنا انهن يجرين مجري الامهات فاما النساء المحرمات عليه بالرضاع والمصاهرة فالظاهر انه لا يكون بهن مظاهرا	581	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1699	false	-6789460441427899677	22	55	120	334	1620	300	فان شبهها بامراة محرمة عليه علي التابيد غير الامهات ---كالبنات وبنات الاولاد------------------ والاخوات وبناتهن والعمات والخالات فعندنا انهن يجرين مجري الامهات فاما النساء المحرمات عليه بالرضاع والمصاهرة فالظاهر انه لا يكون بهن مظاهرا	1699	2819409211338868367	212	407.0	179	235	90.2127685546875	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms583	true	8317711268849542387	33	86	167	447	1489	300	ان يحلف الرجل بالله تعالي ان لا يجامع زوجته ويقي--م علي يمينه فان- فعل ذلك كانت الزوجة مخيرة بين المقام معه والصبر عليه وبين م-خاصمته ومرافعته الي الحاكم فان استعدت عليه انظره الحاكم بعد مرافعتها اليه اربعة اشهر ليراجع نفسه ويرتءي في امره فان كفر عن يمينه وراجع زوجته فلا حق لها عليه	583	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1721	false	-737794406602579502	18	70	101	365	1533	300	ان يحلف------ بالله تعالي ا--لا يجامع زوجته ثم اقام علي يمينه فاذا فعل ذلك كانت المراة بالخيار ان شاءت صبرت عليه ابدا وان شاءت خاصم---------ته الي الحاكم فان استعدت عليه انظره الحاكم بعد رفع---ها اليه اربعة اشهر ليراجع نفسه ويرتاي في امره فان كفر عن يمينه وراجع زوجته فلا حق لها عليه	1721	2819409211338868367	210	364.0	166	284	73.94366455078125	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms583	true	8317711268849542387	61	115	317	603	1489	300	فان استعدت عليه انظره الحاكم بعد مرافعتها اليه اربعة اشهر ليراجع نفسه ويرتءي في امره فان كفر عن يمينه وراجع زوجته فلا حق لها عليه وان اقام علي -------الامتناع من مجامعتها خيره الحاكم بين ان يكفر ويرجع الي زوجته او يطلقها فان امتنع من الرجوع اليها والطلاق جميعا وثبت علي- الاضرار بها -ضيق الحاكم	583	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1722	false	-1945819531999062177	214	267	1097	1373	1545	300	فان استعدت عليه انظره الحاكم بعد رفع---ها اليه اربعة اشهر ليراجع نفسه ويرتاي في امره فان كفر عن يمينه وراجع زوجته فلا حق لها عليه وان اقام علي عضلها والامتناع من وطء---ها خيره الحاكم بين ان يكفر ويعود الي زوجته او يطلق-- فان ابي----- الرجوع------ والطلاق جميعا واقام علي الاضرار بها حبسه الحاكم	1722	2819409211338868367	245	431.5	194	295	83.05084991455078	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms593	true	1108151165105833226	2	64	11	310	1517	300	كانت لرجل زوجة مملوكة وهي ام ولد منه ومات عنها كان عليها ان تعتد منه مثل عدة الحرة اربعة اشهر وعشرا وان لم تكن ام ولد كانت عدتها شهرين وخمسة ايام كما قدمناه فان طلقها طلاقا رجعيا وكانت ام ولد لسيدها ثم مات عنها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا كما تقدم ذكره وان لم تكن ام ولد كانت عدتها شهرين وخمسة ايام	593	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1742	false	-894907245987788851	1	56	4	263	1568	301	كان- لرجل زوجة مملوكة وهي ام ولد منه ومات عنها كان عليها ان تعتد منه مثل عدة ا-----------------لحرة وان لم تكن ام ولد كانت عدتها شهرين وخمسة ايام----------- فان طلقه------ا رجعيا وكانت ام ولد لسيدها ثم مات عنها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا كما تقدم----- وان لم تكن ام ولد كانت عدتها شهرين وخمسة ايام	1742	2819409211338868367	256	481.0	201	299	85.61872863769531	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms595	true	-8408837261554652090	178	262	897	1318	1499	300	كانت المراة ممن تحيض وتطهر وتعتد بالاقراء وانقطع اذا انقطعخ ل عنها الدم لعارض من مرض او رضاع لم تعتد بالشهور بل تتربص حتي تاتي بثلاثة اقراء وان طالت مدتها وان انقطع لغير عارض ومضي لها ثلاثة اشهر بيض لم تر-فيها دما فقد انقضت عدتها وان رات الدم قبل ذلك ثم ارتفع حيضها لغير عذر اضافت اليها شهرين وان كان لعذر صبرت تمام تسعة اشهر ثم اعتدت بعدها بثلاثة اشهر فان ارتفع الدم الثالث لعذر صبرت تمام سنة ثم اعتدت -ثلاثة اشهر بعد ذلك	595	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1751	false	-3338738756614814778	136	218	705	1113	1528	300	كانت المراة ممن تحيض وتطهر وتعتد بالاقراء------- اذا انقطع--- عنها الدم لعارض من مرض او رضاع لم تعتد بالشهور بل تتربص حتي تاتي بثلاثة اقراء وان طالت مدتها وان انقطع لغير عارض ومضي لها ثلاثة اشهر بيض لم تر فيها دما فقد انقضت عدتها وان رات الدم قبل ذلك ثم ارتفع حيضها لغير عذر اضافت اليها شهرين وان كان لعذر صبرت تمام تسعة اشهر ثم اعتدت بعدها بثلاثة اشهر فان ارتفع الدم الثالث----- صبرت تمام سنة ثم اعتدت بثلاثة اشهر بعد ذلك	1751	2819409211338868367	406	781.0	325	423	95.98108673095703	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms606	true	-2333786585508977279	103	136	551	714	1600	300	الكتابة ورجع-----ت الي ملكه -لم يحل له وطءها حتي يستبرءها وكذلك اذا زوج امته ثم طلقت وكذلك اذا ارتد السيد او الامة فانها تحرم عليه فاذا عاد المرتد الي الاسلام لم تحل له	606	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1771	false	7554050904477995884	43	77	228	396	1589	300	الكتابة للعجز عادت الي ملكه ولا تحل له الا بعد الاستبر-اء وكذلك اذا زوج امته ثم طلقت وكذلك اذا ارتد السيد او الامة فانها تحرم عليه فاذا عاد المرتد الي الاسلام لم تحل له	1771	2819409211338868367	143	250.0	112	169	84.61538696289062	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms615	true	-5338816810787610148	214	265	1081	1340	1525	300	كانت النفقة علي سيد الولد دون والده لان العبد لا يجب عليه نفقة اقاربه فان------------------------------------------------ تزوج عبد بحرة فابانها وهي-- حامل- كان---ت النفقة --------------علي الزوجة لانه ولد حرة وابوه مملوك وان----------------------------------------- كان النكاح فاسدا وكان الزوج حر-----------ا كانت النفقة عليه ----------------------------------------------------------------------------لانها نفقة ولده ولا فرق-------------------------- في باب لحوق النسب وثبوته بين ------	615	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1645	false	-3358797707115723771	4	101	21	497	1578	300	كانت -------علي سيد الولد دون والده لان العبد لا يجب عليه نفقة اقاربه ومن قال لها لاجله قال النفقة عليه في كسبه ومنها اذا تزوج عبد بحرة فابانها وكانت حاملا فمن قال النفقة للحمل قال تجب علي الزوجة لانه ولد حرة وابوه مملوك ومن قال لها لاجله قال يكون في كسبه ومنها اذا كان النكاح فاسدا وا----لزوج حر فمن قال لها قال لا نفقة لان النفقة لمن كانت معتدة عن نكاح له حرمة ولا حرمة له ومن قال للحمل فعليه النفقة لانها نفقة ولده ولا فصل بين النكاح الصحيح والفاسد في باب لحوق النسب وثبوته وتبعه ابن	1645	2819409211338868367	223	320.5	177	487	45.79055404663086	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms618	true	-1439322703238176282	67	120	306	545	1372	300	اولي بحضانته من ابيه وان كان بالغا عاقلا كان مخيرا بين ان يكون مع ابيه او امه وان كان صغيرا وقد ميز ولم يبلغ وكان ذكرا كان----- اولي به الي سبع سنين من عمره وان كان- انثي كانت الام اولي بها الي تسع سنين وقيل الي بلوغها ما لم تتزوج فان تزوجت كان	618	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1631	false	-4760677860050913531	0	40	0	183	1454	300	اولي بحضانته من ابيه وان ---------------------------------------------------------كان صغيرا وقد ميز ولم يبلغ وكان ذكرا كانت امه اولي به الي سبع سنين من عمره وان كانت انثي كانت الام احق- بها الي تسع سنين وقيل الي بلوغها ما لم تتزوج والوجه ما ----	1631	2819409211338868367	167	305.0	129	245	68.16326904296875	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms618	true	-1439322703238176282	45	158	211	709	1372	300	بانت المراة من زوجها بطلاق او خلع او غير ذلك وله معها منهاخ ل ولد طفل لا يعقل ولا يميز كانت هي اولي بحضانته من ابيه وان كان بالغا عاقلا كان مخيرا بين ان يكون مع ابيه او امه وان كان صغيرا وقد ميز ولم يبلغ وكان ذكرا كان----- اولي به الي سبع سنين من عمره وان كان ا-نثي كانت الام اولي بها الي تسع سنين وقيل الي بلوغها ما لم تتزوج فان تزوجت كان الاب احق بولده ذكرا كان او انثي طفلا غير مميز ولا عاقل او طفلا مميزا فان كان لم يبلغ سبع سنين او اكثر منها فان تزوجت وكان لها ام كانت امها احق به ان لم يكن لها زوج	618	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1635	false	1656902071714130187	190	295	922	1388	1406	300	بانت المراة من زوجها------------------------ وله منها-------- ولد طفل لا يعقل ولا يميز كانت هي اولي بحضانته من ابيه وان كان بالغا عاقلا تخير----- بين ان يكون مع ابيه او امه وان كان صغيرا وقد ميز ولم يبلغ وكان ذكرا كانت امه اولي به الي سبع سنين من عمره وان كانت انثي كانت الام احق- بها الي تسع سنين وقيل الي بلوغها ما لم تتزوج فان تزوجت كان الاب احق بولده ذكرا كان او انثي طفلا غير مميز ولا عاقل او طفلا مميزا وان كان لم يبلغ سبع سنين او اكثر منها فان تزوجت وكان لها ام كانت امها احق به ان لم يكن لها زوج	1635	2819409211338868367	450	856.0	347	504	89.28571319580078	98	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms618	true	-1439322703238176282	159	259	713	1182	1372	300	جد الطفل وان كان غير- جده كان الاب احق له فان كان-------------------------------------------------------------------- لجد الطفل كانت اولي به من الاب وكذلك الحكم فيما زاد علي ما ذكرناه من الاباء والامهات فان لم تكن امهات الام علي ما ذكرناه كان الاب احق به من كل احد ثم امهاته واباءه ويجرون في كونهم احق به مجري احقهم بميراثه فمن كان منهم احق بميراثه كان احق بحضانته وان كان من يستحق ميراثه اكثر من واحد وتنازعوا في حضانته اقرع بينهم ----فمن خرج اسمه كان اولي به وكذلك القول في اخوته واخواته اذا لم يكن--- اب ولا ام ولا احد ممن تقدم ذكره واذا كان	618	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1636	false	4835502564612459424	0	118	0	541	1465	300	جد الطفل وان كان غيره جده كان الاب احق به فان كان لجدة الطفل ام لا زوج لها كانت احق به من الاب فان كان لها زوج وهو اب لجد الطفل كانت اولي به من الاب وكذلك الحكم فيما زاد علي ما ذكرناه من الاباء والامهات فان لم تكن امهات الام علي ما ذكرناه كان الاب احق--- من كل احد من امهاته واباءه -يجرون في كونهم احق به مجري احقهم بميراثه فمن كان منهم احق بميراثه كان احق بحضانته وان كان من يستحق ميراثه اكثر من واحد وتنازعوا في حضانته اقرع بينهم فيه فمن خرج اسمه كان اولي به وكذلك القول في اخوته واخواته اذا لم يكن له اب ولا ام ولا احد ممن تقدم ذكره وقال ابن	1636	2819409211338868367	457	874.5	358	545	83.85321044921875	90	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms621	true	-1389810265353577361	254	300	1203	1432	1432	300	كان عبد بين شريكين واعتق احدهما نصيبه اضرارا بشريكه الاخر وكان موسرا كان عليه ان يبتاع ما بقي من العبد ويعتقه وان كان معسرا لا يملك الا ما اعتقه كان العتق باطلا وان لم يكن قصده بما اعتقه من نصيبه الاضرار بشريكه وانما قصد بذلك وجه-	621	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1775	false	-4507522312004731232	202	248	993	1223	1471	300	كان عبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه اضرارا لشريكه الاخر وكان موسرا كان عليه ان يبتاع ما بقي من العبد ويعتقه وان كان معسرا لا يملك الا ما اعتقه كان العتق باطلا وان لم يكن قصده بما اعتقه من نصيبه الاضرار بشريكه وانما قصد بذلك وجه	1775	2819409211338868367	227	447.0	182	230	98.6956558227539	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms622	true	-7927699634651358653	9	56	44	256	1430	300	بل يستحب له ذلك فان لم يفعله استسعي العبد في الباقي من ثمنه ولم يكن لصاحبه الذي يملك------- من---------ه ولا--- عليه ضرر به بل له ان يستسعيه في الباقي من ثمنه فان امتنع العبد من السعي في فك رقبته كان له من نفسه قدر ما اعتق ولمولاه	622	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1774	false	-2310536656698505709	69	117	346	566	1443	300	بل يستحب له ذلك فان لم يفعل- استسعي العبد في الباقي-------- ولم يكن لصاحبه الذي يملك ما بقي منه استخدامه ولا له عليه ضريبة- بل له ان يستسعيه فيما ب-قي من ثمنه فان امتنع العبد من السعي في فك رقبته كان له من نفسه قدر ما اعتق ولمولاه	1774	2819409211338868367	196	343.5	153	231	84.8484878540039	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms622	true	-7927699634651358653	1	49	5	225	1430	300	لم يجب عليه ابتياع نصيب شريكه ولا عتقه بل يستحب له ذلك فان لم يفعله استسعي العبد في الباقي من ثمنه ولم يكن لصاحبه الذي يملك منه ولا ع-------------------ليه ضرر به بل له ان يستسعيه في الباقي من ثمنه فان امتنع العبد من السعي في فك رقبته كان	622	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1775	false	-4507522312004731232	251	300	1242	1471	1471	300	لم يجب عليه ابتياع نصيب شريكه ولا عتقه بل يستحب له ذلك فان لم يفعله استسعي العبد في الباقي-------- ولم يكن لصاحبه الذي يملك فيه ما بقي استخدامه ولا له عليه ضريبة- بل له ان يستسعيه في الباقي من ثمنه فان امتنع العبد من السعي في فك رقبته كان-	1775	2819409211338868367	200	371.0	157	239	83.6820068359375	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms622	true	-7927699634651358653	77	104	357	482	1430	300	كان له مملوك فاعتقه وشرط عليه انه متي خالفه في فعل من الافعال كان ردا في الرق او كان عليه مال معلوم كان الشرط صحيحا وكذلك ان	622	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1786	false	-961379132538649645	229	256	1101	1226	1443	300	كان له مملوك فاعتقه وشرط عليه انه متي خالفه في فعل من الافعال كان ردا في الرق او كان عليه مال معلوم كان الشرط صحيحا وقال ابن	1786	2819409211338868367	120	235.0	94	125	96.0	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms623	true	-8659244218151489914	231	269	1138	1318	1475	300	اعتق عبد--------ه عند موته وعليه دين ---وكان ثمن العبد ضعفي ما عليه من الدين كان عتقه ماضيا واذا استسعي العبد في قضاء ما علي سيده من الدين وان كان ثمن العبد اقل من ضعفي الدين كان العتق باطلا	623	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1780	false	-3042113716977186939	75	109	388	554	1550	300	اعتق الرجل مملوكه عند موته وعليه دين فان كان ثمن العبد ضعفي ما عليه من الدين مضي العتق و---------استسعي العبد في قضاء دين مولاه----------- وان كان ثمنه----- اقل من ضعفي الدين كان العتق باطلا	1780	2819409211338868367	131	209.5	101	191	68.58638763427734	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms625	true	9024440013045096571	261	300	1282	1492	1492	300	ورث ولاء مواليه اولاده الذكور -----دون الاناث فان لم يكن له اولاد ذكور وكان له بنات كان ولاء مواليه لعصبته دون غيرهم لانهم هم الضا----منون لجريرته واذا كان المعتق امراة ولها موال وعصبة واولاد ذكور واناث-------------------- كان ولاء مواليها-	625	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1806	false	-677977193692530910	108	151	559	781	1507	300	ورث ولاء مواليه اولاده الذكور منهم دون الاناث فان لم يكن له -ول-د ذكور وكان له بنات كان ولاء مواليه لعصبته دون غيرهم لان---هم الذين يضمنون -جريرته وان -كان------- امراة ولها موال ولها ولد ذك----ور واناث ولها عصبة فاذا ماتت كان ولاء مواليها	1806	2819409211338868367	178	286.5	145	240	74.16666412353516	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms626	true	4778068100340442097	135	219	679	1051	1444	300	صفته فهو ان يقول الانسان لمملوكه انت رق في حياتي وحر لوجه الله ------بعد وفاتي فاذا قال كذلك صح التدبير سواء كان هذا القول في صحة او مرض وكذلك صح التدبير سواء كان هذا القول في صحة او مرض وكذلك لو قال ---انت حر لوجه الله------ اذ----ا مت او ان مت او ان حدث بي حدث الموت او انت محرر او انت عتيق بعد موتي او انت مدبر ويريد بذلك عتقه بعد موته او ما اشبه ذلك من الالفاظ كان---- جاريا مجري الاول واذا	626	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1815	false	-6526181665837129618	193	260	890	1193	1389	300	صفته---- ان يقول الانسان لمملوكه انت رق في حياتي وحر لوجه الله تعالي بعد وفاتي فاذ-------------------------ا قال هذا القول-------------------- صح التدبير وكذا---------------------------------- لو قال له انت حر لوجه الله تعالي اذا انا مت او--------- ان حدث بي حدث الموت او انت محرر او انت عتيق بعد موتي او انت مدبر ويريد بذلك عتقه بعد موته او ما اشبه ذلك من الالفاظ كان ذلك جاريا مجري الاول وهذا	1815	2819409211338868367	272	470.0	210	395	68.86075592041016	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms627	true	8382975989279572096	11	36	52	181	1443	300	لسيد المدبر ان يبيع خدمته و-اذا ثبت علي تدبيره ولم يرجع عنه فيشتري المشتري كذلك فيخدمه ايام حياته الذي دبره فاذا مات عتق من الثلث	627	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1816	false	-1319004420131615002	229	255	1116	1246	1455	300	لسيد المدبر ان يبيع خدمته و اذا ثبت علي تدبيره ولم يرجع عنه فيشتري المشتري كذلك فيخدمه ايام حياته الذي دبره فاذا مات عتق من الثلث	1816	2819409211338868367	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms627	true	8382975989279572096	185	216	913	1067	1443	300	واذا دبر امته وهو لا يعلم انها حامل ولم يذكر في تدبيره ما في بطنها كان التدبير لهما وكذلك ان حدث الحمل بعد التدبير كانا جميعا مدبرين ويعتقان معا من الثلث	627	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1820	false	482531921546072211	146	177	742	896	1527	300	واذا دبر امته وهو لا يعلم انها حامل ولم يذكر في تدبيره ما في بطنها كان التدبير لهما وكذلك ان حدث الحمل بعد التدبير كانا جميعا مدبرين ويعتقان معا من الثلث	1820	2819409211338868367	154	308.0	123	154	100.0	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms628	true	2682622423751482598	20	104	89	431	1364	300	قال له انت حر اذا جاءت سنة كذا او شهر كذا----------- او يوم كذا فحضر الوقت الذي ذكره وهو في ملكه كان حرا وله ان يرجع في ذلك كله بان يخرجه من ملكه ببيع او هبة او غير ذلك كما له الرجوع في تدبيره و-اذا قال له متي ما قدم زيد فانت حر ومتي-- ما صح عمرو من مرضه فانت حر كان له بيعه قبل قدوم زيد او ان يبرء عمرو فان قدم هذا او برا هذا من مرضه وهو في ملكه عتق عليه	628	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1828	false	7215796387131899928	210	299	1066	1422	1427	300	قال له انت حر اذا جاءت سنة كذا او شهر كذا او شهر كذا او يوم كذا فحضر الوقت الذي ذكره وهو في ملكه كان حرا وله ان يرجع في ذلك كله بان يخرجه من ملكه ببيع او هبة او غير ذلك كما له الرجوع في تدبيره و اذا قال له متي ما قدم زيد فانت حر او متي ما صح عمرو من مرضه فانت حر كان له بيعه قبل قدوم زيد او ان يبرا عمرو فان قدم هذا او برء هذا من مرضه وهو في ملكه عتق عليه	1828	2819409211338868367	336	661.5	252	356	94.38201904296875	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms628	true	2682622423751482598	190	224	824	996	1364	300	ارتد المدبر ولحق بدار الحرب ثم عاد الي سيده بالملك الاول فتاب كان---- تدبيره ثابتا ولو اخذ اسيرا فاخذه سيده قبل القسم او بعده كان علي تدبيره ---------فان ارتد---------------- سيده ولح--ق بدار الحرب وعاد	628	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1829	false	5184958679397514886	16	53	83	280	1497	300	ارتد المدبر ولحق بدار الحرب ثم عاد الي سيده بالملك الاول فتاب كان علي تدبيره------ ولو اخذ اسيرا فاخذه سيده قبل القسم او بعده كان علي تدبيره والوجه بطلان التدبير لانه بالاباق يبطل ولحوقه بدار الحرب اباق	1829	2819409211338868367	156	261.0	123	203	76.8472900390625	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms629	true	-131106169211326450	117	202	578	990	1487	300	كاتب السيد مدبره لم يبطل التدبير بالمكاتبة فان ادي الكتابة قبل موت سيده عتق وبطل التدبير وان مات سيده قبل وكان يخرج من الثلث عتق وبطلت منه السعاية وان لم يخرج من الثلث عتق منه ما خرج منه ويبطل عنه من مال الكتابة بقدر ما عتق منه ويسعي --ما بقي وان مات السيد وليس له من المال غيره ولم يكن ادي من---- الكتابة شيءا عتق منه الثلث وسعي في ثلثي القيمة ان شاء او ثلثي الكتابة واذا دبر مكاتبه ك----------ان المكاتب مخيرا بين نقض الكتابة	629	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1829	false	5184958679397514886	209	291	1052	1448	1497	300	كاتب السيد مدبره لم يبطل التدبير بالكتا-بة فان ادي الكتابة قبل موت سيده عتق وبطل التدبير وان مات سيده---- وكان يخرج من الثلث عتق وبطل عن-ه السعاية وان لم يخرج من الثلث عتق منه ما خرج منه ويبطل---- من مال الكتابة بقدر ما عتق منه ويسعي فيما بقي فان مات السيد وليس له من المال غيره ولم يكن ادي من مال الكتابة شيءا عتق منه الثلث وسعي في ثلثي القيمة ان شاء او ثلثي الكتابة والمعتمد ما قاله الشيخ لنا ----------------------ان الكتابة	1829	2819409211338868367	359	660.0	283	428	83.87850189208984	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms629	true	-131106169211326450	224	300	1104	1487	1487	300	كان له عبدان فكاتبهما مكاتبة واحدة علي الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ثم دبر احدهما ومات السيد عتق المدبر ورفعت حصته من المكاتبة واخذ الوارث بحصة الاخر ايهما شاءوا فان اخذ بها المدبر رجع بها علي صاحبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان العبد بين اثنين فدبر احدهما نصيبه كان نصيبه مدبرا وليس عليه لشريكه قيمة فان مات فعتق نصف العبد كانت بقية القيمة من الثلث فان لم يكن في الثلث فضل كان مخيرا بين ان يعتق-	629	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1830	false	-7444372298254888080	42	173	238	913	1570	300	كان له عبدان فكاتبهما مكاتبة واحدة علي الف درهم وكل من-----هما كفيل عن صاحبه ثم دبر احدهما ومات السيد عتق المدبر ورفعت حصته من المكاتبة واخذ الوارث بحصة الاخر ايهما شاء --فان اخذ بها المدبر رجع بها علي صاحبه وهذا يشعر بجواز كفالة كل من الغريمين لصاحبه بما عليه من المال وان المالك يتخير في الزام ايهما شاء والمعتمد ان نقول ان رضي بكفالة كل منهما لصاحبه فلا فاءدة في الكفالة لان الكفالة بالمال عندنا ناقلة وان لم يرض بكفالتهما بل بكفالة احدهما خاصة كان له مطالبته بجميع الدين وبرء الاخر منه مسالة قال ابن البراج اذا كان العبد بين اثنين فدبر احدهما نصيبه كان نصيبه مدبرا وليس عليه لشريكه قيمة فان مات فعتق ال----عبد كانت بقية القيمة من الثلث فان لم يكن في الثلث فضل كان مخيرا بين ان يعتق	1830	2819409211338868367	367	705.0	295	686	53.49854278564453	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms630	true	4266266200304448042	19	171	95	830	1457	300	دبر ذمي مملوكه فاسلم المملوك قيل له ان اردت الرجوع في التدبير بعناه عليك وان لم ترده حيل بينك وبينه وادي خراجه اليك حتي تموت فيعتق او تستسعيه ان اتفق معك علي ذلك او ترجع فنبيعه والحر--------------------------------------------بي اذا دخل دار الاسلام بامان فدبر عبدا له كان جاءزا فان اراد الرجوع الي دار الحرب لم يمتنعا لم يمنعاخ ل من ذلك فان اسلم المدبر قيل للحربي ان رجعت في التدبير بيع عليك ولم يمنع من ذلك وان لم ترجع خارجناه لك ومنعناك خدمته فان اردت العودة الي بلدك وكلت بخراجه ان شءت من يقبضه فاذا مت كان حرا وان اتفقت معه علي السعاية سعي لك في قيمته فان كان التدبير حصل في دار الحرب وخرج مستامنا والعبد معه فاسلم العبد بيع عليه علي كل حال واذا دبر المرتد مملوكه وتاب قبل------------ ان يحكم الحاكم في ماله جاز تدبيره وان لحق بدار الحرب او قتل او قسم ماله كان تدبيره باطلا واذا مات سيد -	630	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1831	false	-5798004246498449711	133	288	659	1412	1466	300	دبر ذمي مملوكة فاسلم المملوك قيل له ان اردت الرجوع في التدبير بعناه عليك وان لم ترده حيل بينك وبينه وادي خراجه اليك حتي تموت فيعتق او تستسعيه ان اتفق معك علي ذلك او ترجع فنبيعه والمعتمد الاول لما تقدم مسالة قال ابن البراج الحربي اذا دخل دار الاسلام بامان فدبر عبدا له كان جاءزا وان اراد الرجوع الي دار الحر----------ب لم يمنع---ه من ذلك فان اسلم المدبر قيل للحربي ان رجعت في التدبير بيع عليك ولم يمنع من ذلك وان لم ترجع خارجناه لك ومنعناك خدمته وان اردت العود -الي بلدك وكلت بخراجه ان شءت من يقبضه فاذا مت كان حرا وان اتفقت معه علي السعاية سعي لك في قيمته فان كان التدبير حصل في دار الحرب وخرج مستامنا والعبد معه فاسلم العبد بيع عليه علي كل حال والوجه ما تقدم من انه يباع عليه ولا فرق بين ان يقع التدبير في دار ال-------------------------حرب او دار الاسلام مسالة قال الشيخ في الخلاف اذا ارتد	1831	2819409211338868367	603	1140.0	474	792	76.13636016845703	117	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms633	true	-3183631056229281390	192	271	944	1313	1455	300	فان مات المكاتب------- وترك مالا وول--دا ورث سيده م--نه بمقدار ما بقي له من العبودية وكان الباقي لولده اذا كانوا احرارا فان كان المكاتب قد رزق ولدا- بعد المكاتبة من مملوكة له كان حكم ولده كحكمه في انه يسترق---- مولي ابيه منه بقدر ما بقي علي الاب فان ادي الابن ما كان--- بقي علي ابيه صار حرا ولم يكن لسيد-ه عليه سبيل فان لم يكن له مال استسعاه -سيد ابيه -مما بقي علي الاب فاذا ادي ذلك صار حرا	633	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1834	false	-4254739823171915928	103	180	590	955	1554	301	وان مات المكاتب المطلق وترك مالا واولادا ورث----ه مولاه ب-قد-ر ما بقي ---من العبودية وكان الباقي لولده اذا كانوا احرارا فان كان المكاتب قد رزق الولد بعد الكتا-بة من ام---ة له كان حكم ولده -حكمه في انه يسترق منه مولي ابي----ه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان قد بقي علي ابيه صار حرا لا سبيل لمولاه عليه و-----ان لم يكن له مال استسعاه مولي الاب فيما بقي علي ابيه فمتي اد---اه صار حرا	1834	2819409211338868367	304	462.5	231	391	77.74935913085938	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms636	true	-2350308705881799148	80	138	373	673	1524	300	اشتري المكاتب من يعتق عليه بحق القرابة كالاباء والامهات او غيرهم باذن سيده صح ذلك وان كان بغير اذن سيده كان الشراء باطل-------------------------------------------------------------ا لان في ابتياع من ذكرناه اتلافا للمال لانه يخرج من يده شيءا ينتفع به ويمكنه التصرف فيه ويستبدل ---به ما-لا ينتفع به ولا يمكنه التصرف فيه وما كان كذلك كان اتلافا في الحقيقة ويجوز كتابة	636	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1853	false	-1536457330158042350	6	66	31	355	1527	300	اشتري المكاتب من يعتق عليه بحق القرابة كالاباء والامهات و--غيرهم فان اشتراه-------------- بغير اذن سيده بطل الشراء وقال بعضهم يصح الشراء ولا يصح التصرف فيه استحبابا والاول اصح عندنا لان في ابتياعهم-------- اتلاف ا-لمال فانه يخرج من يده شيءا ينتفع به ويمكنه التصرف فيه ويستبدل مكانه ما لا ينتفع به ولا يمكنه التصرف فيه فهو اتلاف --------------في الحقيقة وتبعه ابن --	1853	2819409211338868367	221	343.5	177	365	60.54794692993164	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms638	true	-2469292725532695243	134	257	691	1316	1538	300	العبد واذا كاتب اثنان عبدا لهما مكاتبة واحدة وغاب احدهما وقدم الاخر العبد الي الحاكم وقد عجز لم يرده في الرق حتي يجتمع السيدان واذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------تب انسان عبدين كتابة واحدة فمات احدهما قيل للثاني اما ان تختار ان تءدي باقي الكتابة عنك وعن صاحبك واما ان تكاتب عن نفسك كتابة جديدة فايهما اختار كان له ذلك وان كان المتروك مالا فيه وفاء بقسطه من الكتابة اخذه السيد من الكتابة وكان علي الباقي ما بقي من قسطه منها وكذلك اذا ارتد احدهما ولحق بدار الحرب فحكم بلحاقه او قتل علي ردته وان كان ما ترك الميت فيه وفاء بجميع الكتابة فان السيد ياخذ من ذلك جميع الكتابة ويعتقان معا وترجع ورثته علي الحي بحصته وبقية ذلك ميراث لهم فان كسب مالا في دار الحرب	638	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1842	false	8024443029932209411	157	300	783	1509	1509	300	البراج اذا كاتب اثنان عبدا لهما مكاتبة واحدة وغاب احدهما وقدم الاخر العبد الي الحاكم وقد عجز لم يرده في الرق حتي يجتمع السيدان وليس بجيد لانه مناف للشرط ومقتضي عقد الكتابة المشروطة والوجه ان له رد حصته في الرق مسالة قال ابن البراج اذا كاتب انسان عبدين كتابة واحدة فمات احدهما قيل للثاني اما ان تختار ان تءدي باقي الكتابة عنك وعن صاحبك واما ان تكاتب عن نفسك كتابة جديدة فايهما اختار كان له ذلك وان كان المتروك مالا فيه وفاء بقسطه من الكتابة اخذه السيد من الكتابة وكان علي الباقي ما بقي من قسطه منها وكذلك ان- ارتد احدهما ولحق بدار الحرب فحكم بلحاقه او قتل علي ردته فان كان ما ترك الميت فيه وفاء لجميع الكتابة فان السيد ياخذ من ذلك جميع الكتابة ويعتقان معا ويرجع ورثته علي الحي بحصته وبقية ذلك ميراث لهم فان كسب مالا في دار الحرب-	1842	2819409211338868367	609	1196.0	488	728	83.65384674072266	115	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms648	true	-650440888325333174	143	170	664	792	1426	300	واذا قال كاتب-- واحدا من رقيقي جاز ان يكاتب عبدا او امة لان اسم الرقيق يجري عليهما فان كان له خنثي مشكل لم يكاتبها حتي ي-بين امرها	648	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1850	false	214336823834656627	108	135	541	671	1535	300	-اذا قال كاتبوا واحدا من رقيقي جاز ان يكاتب عبدا او امة لان اسم الرقيق يجري عليهما وان كان له خنثي مشكل لم يكاتبها حتي يتبين امرها	1850	2819409211338868367	126	235.5	99	131	96.1832046508789	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms652	true	-6055310867553125926	0	48	0	210	1397	300	امة له كان حكم ولده حكمه في انه يسترق منه مولي ابيه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان--- بقي علي ابيه صار حرا ولم يكن للسيد سبيل------- عليه فان لم يكن له مال استسعاه سيد ابيه- فيما بقي علي ابيه فاذا اداه صار حرا	652	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1834	false	-4254739823171915928	132	180	745	955	1554	301	امة له كان حكم ولده حكمه في انه يسترق منه مولي ابيه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان قد بقي علي ابيه صار حرا لا----------- سبيل لمولاه عليه وان لم يكن له مال استسعاه مولي الاب فيما بقي علي ابيه فمتي اداه صار حرا	1834	2819409211338868367	185	333.0	140	221	83.71040344238281	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms652	true	-6055310867553125926	0	50	0	223	1397	300	امة له كان حكم ولده حكمه في انه يسترق منه مولي ابيه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان--- بقي علي ابيه صار حرا ولم يكن للسيد سبيل------- عليه فان لم يكن له مال استسعاه سيد ابيه- فيما بقي علي ابيه فاذا اداه صار حرا وهذا---------- المكاتب	652	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1836	false	-3911810581059433669	66	118	346	579	1460	300	امة له كان حكم ولده حكمه في انه يسترق منه مولي ابيه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان قد بقي علي ابيه صار حرا لا----------- سبيل لمولاه عليه فان لم يكن له مال استسعاه مولي الاب فيما بقي علي ابيه فمتي اداه صار حرا والوجه ان نقول المكاتب	1836	2819409211338868367	196	345.0	149	244	80.32786560058594	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms657	true	-2126425620539688880	193	231	903	1090	1438	300	حلف الانسان بالله تعالي وهو كافر صحت يمينه ولم يصح منه الكفارة اذا حنث لانها تفتقر الي نية القربة والقربة لا تصح من الكافر لانه لا يعرف الله تعالي واذا لم يعرفه لم يصح ان يتقرب اليه بذلك	657	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1870	false	5121406908955818809	167	205	863	1050	1553	300	حلف الانسان بالله تعالي وهو كافر صحت يمينه ولم تصح منه الكفارة اذا حنث لانها تفتقر الي نية القربة والقربة لا تصح من الكافر لانه لا يعرف الله تعالي واذا لم يعرفه لم يصح ان يتقرب اليه بذلك	1870	2819409211338868367	186	371.0	148	187	99.46524047851562	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms660	true	-2985582358614031780	0	49	0	221	1356	300	ان اهدي الي بيته طعاما لم يجب عليه الوفاء به لان الهدي لا يكون الا من الابل او البقر او الغنم واذا نذر ان يهدي الي البيت هديا ولم يسمه كان عليه ان يهدي ان من الابل او البقر او الغنم لان الهدي لا يكون الا-من ذلك كما قدمناه	660	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1909	false	6760300408416061052	21	68	97	311	1480	300	ان اهدي الي بيته طعاما لم يجب عليه الوفاء به لان الهدي لا يكون الا من الابل --والبقر وال--غنم واذا نذر ان يهدي الي البيت هديا ولم يسم- كان عليه ان يهدي--- من الابل او البقر او الغنم لان الهدي لا يكون الا من ذلك كما قدمناه	1909	2819409211338868367	209	393.0	163	222	94.1441421508789	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms661	true	6382679120156620846	127	153	584	703	1375	300	نذر عتق رقبة معينة اعتقها علي كل حال سواء كانت مءمنة او كافرة فان كانت غير معينة اعتق اي رقبة شاء بعد ان لا تكون كافرة	661	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1912	false	-8981329337267709751	31	56	158	275	1445	300	نذر عتق رقبة معينة اعتقها علي كل حال سواء كانت مءمنة او كافرة وان كانت غير معينة اعتق اي رقبة شاء بعد ا--لا تكون كافرة	1912	2819409211338868367	116	225.5	91	119	97.47898864746094	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms662	true	5501402593881727242	11	44	52	222	1396	300	واذا جعل دابته او ثوبه او مملوكه هديا للكعبة او لبعض المشاهد كان عليه ان يبيع الدابة او الثوب او المملوك ويصرف ثمنه في بعض مصالح الكعبة او المشهد وفي معونة الحاج والزوار	662	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1909	false	6760300408416061052	72	105	326	495	1480	300	واذا جعل دابته او ثوبه او مملوكه هديا للكعبة او -بعض المشاهد كان عليه ان يبيع الدابة او الثوب او المملوك ويصرف ثمنه في بعض مصالح الكعبة او المشهد وفي معونة الحاج والزوار	1909	2819409211338868367	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms664	true	-2033304023819477508	60	85	304	421	1467	300	واذا اراد عتق الرقبة فينبغي ان يعتق من يكون علي ظاهر الاسلام او من يكون بحكم ذلك ذكرا كان او انثي صغيرا كان او كبيرا	664	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1924	false	3760483570467854597	219	244	1125	1242	1557	300	واذا اراد عتق الرقبة فينبغي ان يعتق من يكون علي ظاهر الاسلام او من يكون بحكم ذلك ذكرا كان او انثي صغيرا كان او كبيرا	1924	2819409211338868367	117	234.0	92	117	100.0	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms664	true	-2033304023819477508	196	234	957	1142	1467	300	ولا يجوز ان يكونوا الا من فقراء المءمنين او من هو بحكمهم فان لم يجد احدا من هءلاء بقي ذلك في ذمته الي ان يجدهم فيطعمهم وقد ذكر انه اذا لم يجدهم اطعم المستضعفين من المخالفين والاول احوط	664	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1927	false	-6390860367679180277	197	235	967	1148	1497	300	ولا يجوز ان يكون-- الا من فقراء المءمنين او من هو بحكمهم فان لم يجد احدا من هءلاء بقي ذلك في ذمته الي ان يجدهم فيطعمهم وقد ذكر انه اذا لم يجد-- اطعم المستضعفين من المخالفين والاول احوط	1927	2819409211338868367	181	351.0	143	185	97.83783721923828	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms665	true	866919753297177325	113	216	544	1028	1434	300	وجب علي العبد كفارة كان فرضه فيها الصوم ولا فرق في ذلك بين ان تكون الكفارة مخيرا فيها مثل كفارة اليمين وبين ان تكون مرتبة مثل كفارة الظهار والقتل واذا اراد العبد هذا الصوم وكان قد حلف وحنث باذن سيده فان اراد سيده منعه من ذلك لم يجز له منعه لانه صوم لزمه باذنه وان كان الحلف والحنث باذنه فليس له ايضا منعه منه وكذلك لو كان الحلف باذن سيده والحنث بغير اذنه فاذا لزمه الصوم علي ما ذكرناه وان اراده في وقت يضعف فيه بدنه منه كان لسيده منعه منه وا-ن لم يكن كذلك لم يكن لم يجزخ ل له منعه منه	665	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1939	false	-8003763229351398045	81	176	382	836	1452	300	وجب علي العبد كفارة كان فرضه فيها الصوم ولا فرق في ذلك بين ان تكون الكفارة مخيرا فيها مثل كفارة اليمين او---------- مرتبة مثل كفارة الظهار والقتل فاذا اراد العبد الص----وم وكان قد حلف وحنث باذن سيده وا---راد سيده منعه من ذلك لم يجز له منعه لانه صوم لزمه باذنه وان كان الحلف والحنث باذنه فليس له ايضا منعه منه وكذلك لو كان الحلف باذن سيده والحنث بغير اذنه واذا لزمه الصوم علي ما ذكرنا و----اراده في وقت يضعف فيه بدنه منه كان لسيده منعه منه واذا لم يكن كذلك------- لم يجز--- له منعه منه	1939	2819409211338868367	442	836.0	348	485	91.13401794433594	87	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms666	true	-8719582939014527352	124	160	594	762	1392	300	حلف ان لا ياكل من طعام يشتريه زيد فاشتري زيد طعاما واشتري عمرو طعاما وخلطاه فاكل منه حنث لانه لا يقطع علي انه لم ياكل من طعام زيد وقد ذكر انه لا يحنث والاحوط ما قدمناه	666	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1888	false	-1165449908563988426	240	275	1171	1336	1477	300	حلف ---لا ياكل من طعام يشتريه زيد فاشتري زيد طعاما واشتري عمرو طعاما وخلطاه فاكل منه حنث لانه لا يقطع علي انه لم ياكل من طعام زيد وقد ذكر انه لا يحنث والاحوط ما ذكرناه	1888	2819409211338868367	162	315.0	127	168	96.42857360839844	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms668	true	437792539392064289	79	224	364	1026	1358	300	لان العين الذي تعلقت اليمين بها------- واحدة---- وكان الشيخ ابو جعفر-------------- الطوسي رحمه الله قد قال لي يوما في الدرس ان اكلها علي جهتها حنث وان اكلها دقيقا او سويقا لم يحنث فقلت له ولم ذلك وعين الدقيق هي عين الحنطة وانما تغيرت بالتقطيع الذي هو الطحن فقال قد تغيرت عما كانت عليه وان كانت العين واحدة وهو حلف ان لا ي--اكل ما هو مسمي بحنطة لا ما يسمي دقيقا فقلت له هذا لم يجز في اليمين فلو حلف لا اكلت هذه الحنطة ما دامت تسمي حنطة كا---------------ن الامر علي ما ذكرت فانما حلف ان لا ياكل هذه الحنطة او من هذه الحنطة فقال علي كل حال قد حلف ان لا ياكلها وهي علي صفة وقد تغيرت عن تلك الصفة فلم يحنث فقلت--- الجواب هاهنا مثل ما ذكرت-ه اولا وذلك ان كنت تريد انه حلف ان لا ياكلها وهي علي صفة انه اراد وهي علي	668	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1892	false	-969875778740492481	153	300	760	1436	1436	300	لان العين التي تعلقت------- بها اليمين واحدة قال وكان الشيخ ا-و جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله قد قال لي يوما في الدرس ان اكلها علي جهتها حنث وان اكلها دقيقا او سويقا لم يحنث فقلت له ولم ذلك وعين الدقيق هي عين الحنطة وانما تغيرت بالتقطيع الذي هو الطحن فقال قد تغيرت عما كانت عليه وان كانت العين واحدة فقد حلف علي الا ياكل ما هو مسمي حن-طة لا ما يسمي دقيقا فقلت له هذا لم يجر في اليمين فلو حلف لا اكلت هذه الحنطة ما--------------- كان يسمي حنطة لكان الامر علي ما ذكرت وانما حلف ا--لا ياكل هذه الحنطة او من هذه الحنطة فقال علي كل حال قد حلف ا--لا ياكلها وهي علي صفة وقد تغيرت عن تلك الصفة -لم يحنث فقلت له الجواب هاهنا مثل ما ذكرناه اولا وذلك ان كنت تريد انه حلف ا--لا ياكلها وهي علي صفة انه اراد وهي علي-	1892	2819409211338868367	615	1128.0	480	708	86.86441040039062	122	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms668	true	437792539392064289	224	300	1026	1358	1358	300	تلك الصفة فقد تقدم ما فيه فان كنت لم ترد ذلك فلا حجة فيه ثم يلزم علي ما ذكرته انه لو حلف ان لا ياكل هذا الخيار او هذا التفاح ثم قشره وقطعه واكله الا يحنث ولا شبهة في انه يحنث فقال من قال في الحنطة ما تقدم يقول ف-ي الخيار والتفاح مثله فقلت له اذا قال في هذا مثل ما قاله في الحنطة علم فساد قوله بما ذكرته من ان العين واحدة اللهم الا ان-	668	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1893	false	-2488184328632426001	0	74	0	328	1431	300	تلك الصفة فقد تقدم ما فيه وان كنت لم ترد ذلك فلا حجة فيه ثم يلزم علي ما ذكرته انه لو حلف ا--لا ياكل هذا الخيار او هذا التفاح ثم قشره وقطعه واكله الا يحنث ولا شبهة في انه يحنث فقال من قال في الحنطة ما تقدم فقوله في الخيار والتفاح مثله -قلت له اذا قال ---هذا مثل ما قاله في الحنطة علم فساد قوله لما ذكرته من ان العين واحدة اللهم الا ان	1893	2819409211338868367	321	616.5	249	334	96.1077880859375	68	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms669	true	-2116041267976506590	1	40	4	183	1426	300	في يمينه انه لا ياكل هذا الخيار او هذا التفاح وهو علي ما هو عليه فان الامر يكون علي ما ذكرته وقد قلنا ان اليمين لم يتناول ذلك ثم قلت له علي ان الاحتياط يتناول ما ذكرته فامسك فاذا	669	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1893	false	-2488184328632426001	75	114	334	513	1431	300	في يمينه انه لا ياكل هذا الخيار او هذا التفاح وهو علي ما هو عليه فان الامر يكون علي ما ذكرته وقد قلنا ان اليمين لم يتناول ذلك ثم قلت له علي ان الاحتياط يتناول ما ذكرته فامسك وهذه	1893	2819409211338868367	176	349.0	137	179	98.32402038574219	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms675	true	-2782465561366072035	227	288	1158	1429	1482	300	فان وقع فيها دم وكان قليلا وغلي جاز اكل ما فيها بعد ان تغلي وان كان كثيرا لم يجز اكل شء منها وقيل ان هذا انما جاز في الدم بغير غسل اللحم لان النار تحمل الدم ولان اللحم لا يكاد يعري منه وقد جاز اكله بعد الغسل مع انه كذلك---- والاحوط عندي في الوجهين جميعا ان لا يءكل من ذلك شء	675	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1982	false	-6176710428527078595	202	263	1049	1322	1509	300	فان وقع فيها دم وكان قليلا وغلي جاز اكل ما فيها بعد ان يغلي فان كان كثيرا لم يجز اكل شء منها وقيل ان هذا انما جاز في الدم بغير غسل اللحم لان النار تحيل الدم ولان اللحم لا يكاد يعري منه وقد جاز اكله بعد الغسل مع انه كذلك قال والاحوط عندي في الوجهين جميعا ا--لا يءكل من ذلك شء	1982	2819409211338868367	266	517.0	206	275	96.7272720336914	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms675	true	-2782465561366072035	182	227	951	1158	1482	300	اذا كانت قدر علي نار وهي تغلي فوقع فيها خمر وكان قليلا فانه يهراق ما فيها ويجوز غسل اللحم واكله بعد ذلك وان كان كثيرا فانه يهراق ما فيها ولا يءكل شء منه والاحوط في الوجهين جميعا ان لا يءكل من ذلك شء علي وجه	675	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1983	false	7891605279476713419	252	296	1282	1487	1509	300	اذا كانت قدر علي نار وهي تغلي فوقع فيها خمر وكان قليلا فانه يهراق ما فيها ويجوز غسل اللحم واكله بعد ذلك وان كان كثيرا فانه يهراق ما فيها ولا يءكل شء منه والاحوط في الوجهين جميعا ا--لا يءكل من ذلك شء علي وجه	1983	2819409211338868367	205	404.5	161	207	99.0338134765625	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms677	true	1532916354498997662	61	102	302	485	1476	300	ومن خاف علي نفسه من العطش جاز له ان يشرب من الخمر او المسكر مقدار ما يمسك رمقه واذا كان في الدواء شء من المسكر لم يجز التداوي به الا ان لا يكون له عنه مندوحة والاحوط تركه ولا يجوز ان	677	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1989	false	1854520452764239084	248	287	1301	1479	1544	300	ومن خاف علي نفسه من العطش جاز له ان يشرب من الخمر او المسكر مقدار ما يمسك رمقه واذا كان في الدواء شء من المسكر لم يجز التداوي به الا ا--لا يكون له عنه مندوحة والاحوط تركه وقال ابن ---	1989	2819409211338868367	172	331.0	134	183	93.98907470703125	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms679	true	7530668049822410398	43	79	198	369	1406	300	وكذلك---------- ان ضربه او طعنة فقطعه بنصفين وتحرك كل واحد منهما وخرج منه دم فان تحرك احدهما وخرج منه دم دون الاخر فالمتحرك هو الحلال اكله دون الذي لم يتحرك ولم يخرج منه دم و---------------كل صيد ---------	679	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1941	false	5315578301576777395	3	44	16	208	1419	300	وكذلك اي الحلال ان ضربه-------- فقطعه بنصفين وتحرك كل واحد منهما وخرج منه دم فان تحرك احدهما وخرج منه دم دون الاخر فالمتحرك هو الحلال دو-----ن الذي لم يتحرك ولم يخرج منه دم ثم عد في المحرم كل صيد ضرب بسيف	1941	2819409211338868367	155	267.5	122	205	75.60975646972656	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms679	true	7530668049822410398	43	77	198	361	1406	300	وكذلك ان ضربه او طعنة فقطعه بنصفين وت-حرك كل واحد منهما وخرج منه دم فان تحرك احدهما وخرج منه دم دون الاخر فالمتحرك هو الحلال اكله دون الذي لم يتحرك ولم يخرج منه دم	679	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1948	false	6057284713358466218	225	257	1072	1228	1440	300	وكذلك ان ضربه-------- فقطعه بنصفين ويتحرك كل واحد منهما وخرج منه دم فان تحرك احدهما وخرج منه دم دون الاخر فالمتحرك هو الحلال اكله دون الذي لم يتحرك ولم يخرج منه دم	1948	2819409211338868367	154	296.5	122	164	93.90243530273438	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms680	true	-3966955323884683776	25	55	104	242	1387	300	في الماء ومات وكل صيد ضرب بسيف فانقطع بنصفين ولم يتحرك واحد منهما ولا خرج منه دم فان تحرك احدهما فقد تقدم ذكره وكل ما قطع من الصيد وهو حي	680	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1941	false	5315578301576777395	38	67	182	314	1419	300	في المحرم -----كل صيد ضرب بسيف وانقطع -نصفين ولم يتحرك واحد منهما ولا خرج منه دم فان تحرك احدهما فقد تقدم ذكره وكل ما قطع من الصيد وهو حي	1941	2819409211338868367	127	237.0	99	138	92.02898406982422	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms680	true	-3966955323884683776	120	235	555	1087	1387	300	المكروه فهو كل صيد لم يسم الصاءد له عند اخذه والارسال عليه ناسيا اذا كان يري وجوب التسمية وكل صيد اكل منه كلب معلم ولم يكن معتادا لا كل الصيد وكل جراد لم يسم الصاءد له عند اخذه واما صيد البحر فعلي ثلاثة اضرب اولها يحل اكله علي كل حال وثانيها محرم وثالثها مكروه فاما الحلال اكله علي كل حال فهو كل سمك له فلس اخذه مسلم واخرجه من الماء حيا او اخرجه كافر وشاهد مسلم اخراجه له كذلك او اخذ مجتمعا في-------- حظيرة او شبكة او ما جري مجري ذلك واقام في الماء يوما وليلة وكان فيه ما قد مات في الماء ولم يجد السبيل الي تمييز ما مات منه فيه----- مما لم يمت	680	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1950	false	8331511650838027808	43	107	205	506	1469	300	المكروه الصيد الذي لم يسم الصاءد له عند اخذه والارسال عليه ناسيا مع اعتقاده- وجوب التسمية وكل صيد اكل منه كلب معلم ولم يكن معتادا لا-كل الصيد وكل جراد لم يسم الصاءد له عند اخذه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل سمك-------------------------------------------------------------------------------- اخذ مجتمعا في شبكة او حظيرة-------- او ما جري مجري ذلك و-غلب في الظن موت بعضه في ال----------------------ماء ولم يتميز المي----------------ت منه في الماء مما لم يمت	1950	2819409211338868367	239	333.5	184	545	43.85321044921875	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms681	true	4916953418891089817	24	57	109	252	1464	300	في الماء ولم يتميز الميت منه في الماء مما لم يمت فيه لانه ان تميز من ذلك لحق بباب المحرم وكل ما كان صيده في يوم الجمعة وكل ما لم يسم الصاءد له	681	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1950	false	8331511650838027808	96	121	457	567	1469	300	في الماء ولم يتميز الميت منه في الماء مما لم يمت فيه لانه ان تميز--- ذلك لحق بباب المحرم وكل------------------------------ ما لم يسم الصاءد له	1950	2819409211338868367	110	211.0	85	143	76.92308044433594	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms681	true	4916953418891089817	78	116	389	575	1464	300	لا يجوز ان يتولي الذبح الا من كان مسلما من اهل الحق فان تولاه غير من ذكرناه من الكفار المخالفين لدين الاسلام او من كفار اهل الملة علي اختلافهم في جهات كفرهم لم يصح ذكاته ولم يءكل ذبيحته	681	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1966	false	1235862024065764253	257	295	1356	1542	1571	300	لا يجوز ان يتولي الذبح الا من كان مسلما من اهل الحق فان تولاه غير من ذكرناه من الكفار المخالفين لدين الاسلام او من كفار اهل الملة علي اختلافهم في جهات كفرهم لم يصح ذكاته ولم يءكل ذبيحته	1966	2819409211338868367	186	372.0	148	186	100.0	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms682	true	-2650948675200365579	130	164	604	772	1411	300	يجوز للذابح ان ينخع البهيمة حتي يبرد بالموت وذلك ان لا يفصل راسها من جسدها ويقطع نخاعها وهو عظم في العنق فان سبق-ه السكين فابانت الراس من الجسد لم يكن باكل ذلك باس واذا	682	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1968	false	-3245649005216680696	0	32	0	160	1486	300	يجوز------- ان ينخع الذبيحة حتي تبرد بالموت وذلك ا--لا يفصل راسها من جسدها ويقطع نخاعها وهو عظم في العنق فان سبقته السكين فابانت الراس من الجسد لم يكن باكل ذلك باس وقال	1968	2819409211338868367	152	278.5	120	169	89.94082641601562	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms682	true	-2650948675200365579	253	279	1201	1320	1411	300	واذا ذبحت ذبيحة ولم يتحرك منها شء لم يجز اكلها فان تحرك شء منها مثل يدها او رجلها او ذنبها او خفيها او اذنها جاز اكلها	682	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1970	false	3317196302039269627	157	183	761	880	1454	300	واذا ذبحت ذبيحة ولم يتحرك منها شء لم يجز اكلها وان تحرك شء منها مثل يدها او رجلها او ذنبها او جفنها او اذنها جاز اكلها	1970	2819409211338868367	116	229.0	90	119	97.47898864746094	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms683	true	6240743312697396442	2	56	10	248	1460	300	ومن ذبح شاة او غيرها ووجد في بطنها جنينا قد اشعر واو-----------------------------------------------------------بر ولم تنشش فيه الروح فذكاته ذكاة امه وان لم يكن كذلك او لم يكن تاما لم يجز اكله وكل جنين كان قد اشعر واو--بر وولجته الروح وادرك كذلك لم يكن بد من ذكاته فان لم يدرك لم يجز اكله علي كل حال	683	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1972	false	-802204653585545635	151	219	720	1012	1399	300	ومن ذبح شاة او غيرها ووجد في بطنها جنينا فعلي قسمين اما ان يكون اشعر او اوبر او لا يكون كذلك فان كان اشعر او اوبر ولم يلجه ------روح فذكاته ذكاة امه وان لم يكن كذلك او لم يكن تاما لم يجز اكله وكل جنين كان قد اشعر او اوبر وولجته الروح وادرك كذلك لم يكن بد من ذكاته فان لم ي-ذك لم يجز اكله علي كل حال	1972	2819409211338868367	212	399.5	161	299	70.90300750732422	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms683	true	6240743312697396442	162	185	834	945	1460	300	اختلط لحم ذكي بميتة ولم يمكن تمييزه لم يحل اكل شء منه وقد قيل انه يجوز بيعه علي مستحلي الميتة والاحوط ترك بيعه	683	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1977	false	3355842662654986733	160	183	800	911	1498	300	اختلط لحم ذكي بميتة ولم يمكن تمييزه لم يحل اكل شء منه وقد قيل انه يجوز بيعه علي مستحلي الميتة والاحوط ترك بيعه	1977	2819409211338868367	111	222.0	88	111	100.0	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms684	true	744154472184743079	208	234	991	1123	1441	300	ولا يجوز ----عمل دلو من جلود الميتة ولا استعماله في الماء وقد ذكر جواز ذلك فيما عدا الشرب والطهارة والاحوط ترك استعماله في ذلك وفي غيره	684	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1980	false	-5291588233331037290	248	275	1231	1367	1563	301	ولا يجوز ان يعمل دلو من جلود الميتة ولا استعماله في الماء وقد ذكر جواز ذلك فيما عدا الشرب والطهارة والاحوط ترك استعماله في ذلك وفي غيره	1980	2819409211338868367	132	257.5	106	136	97.05882263183594	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms684	true	744154472184743079	28	138	135	647	1441	300	واما الجلود فان كان -----مما يءكل لحمه وكان مذكي فانه يجوز استعماله في اللباس والصلاة وغير ذلك قبل الدباغ وبعده اذا لم يكن عليه نجاسة ولا اثر دم فان كان ميتة ولم يكن مذكي لم يجز استعماله علي وجه من الوجوه لا قبل الدباغ ولا بعده وان كان مما لا يءكل لحمه فان كان كلبا او خنزيرا فلا يجوز استعماله لا قبل الذكاة ولا بعدها دبغ او لم يدبغ علي كل حال وان كان جلد فهد او نمر او ذءب او ارنب او سبع او ثعلب او سنجاب او سمور او غير ذلك من السباع والبهاءم فانه يجوز استعماله اذا كان مذكي ودبغ الا في الصلاة ف-------------------------------انه لا يجوز استعماله	684	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1981	false	-342907618443471422	186	300	994	1525	1525	300	واما الجلود فان كان منها مما يءكل لحمه وكان مذكي فانه يجوز استعماله في اللباس والصلاة وغير ذلك قبل الدباغ وبعده اذا لم يكن عليه نجاسة ولا اثر دم وان كان ميتة -------------لم يجز استعماله علي وجه من الوجوه لا قبل الدباغ ولا بعده وان كان مما لا يءكل لحمه و---كان كلبا او خنزيرا فلا يجوز استعماله لا قبل الذكاة ولا بعدها دبغ او لم يدبغ علي كل حال وان كان جلد فهو او نمر او ذءب او ارنب او سبع او ثعلب او سنجاب او سمور او غير ذلك من السباع والبهاءم فانه يجوز استعماله اذا كان مذكي ودبغ الا في الصلاة وما كان من هذه الجلود غير مذكي فانه لا يجوز استعماله-	1981	2819409211338868367	491	936.0	386	548	89.59854125976562	102	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms691	true	-7210928563397234348	138	211	696	1040	1477	300	كان القاتل من اصحاب الذهب الف دينار جياد- وان كان من اصحاب الفضة فعشرة الاف درهم جياد- وان كان من اصحاب الابل فماءة مسنة قيمة كل واحدة منها عشرة دنانير او ما-تا مسنة من البقر ان كان من اصحاب البقر قيمة كل واحدة منها خمسة دنانير او الف شاة ان كان من اصحاب الغنم قيمة كل واحد م-نها دينار واحد او ما-تا حلة ان كان من اصحاب البز قيمة كل حلة----- خمسة دنانير	691	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2428	false	-6554812766620240531	33	107	149	503	1476	300	كان القاتل من اصحاب الذهب الف دينار جيادا وان كان من اصحاب الفضة فعشرة الاف درهم جيادا وان كان من اصحاب الابل فماءة مسنة قيمة كل واحدة منها عشرة دنانير او ماءتا مسنة من البقر ان كان من اصحاب البقر قيمة كل واحدة منها خمسة دنانير او الف شاة ان كان من اصحاب الغنم قيمة كل واحدة منها دينار واحد او ماءتا حلة ان كان من اصحاب البز قيمة كل حلة منها خمسة دنانير	2428	2819409211338868367	342	656.0	270	354	96.61016845703125	67	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms692	true	600079838947526354	201	231	987	1147	1462	300	عشرون منها بنت مخاض وعشرون----- ابن لبون ذكر وثلاثون----- بنت لبون----- وثلاثون----- حقة و------------------روي ان فيها خمسة وعشرين----- بنت مخاض وخمسا وعشرين----- بنت لبون وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين جذعة	692	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2300	false	-7842405042846102936	13	52	78	281	1560	300	عشرون منها بنت مخاض وعشرون منها ابن لبون ذكر وثلاثون منها بنت لبون انثي وثلاثون منها حقة قال في النهاية وقد روي ان----- خمسا وعشرين منها بنت مخاض وخمسا وعشرين منها بنت لبون وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين جذعة	2300	2819409211338868367	153	241.5	124	208	73.55769348144531	21	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms692	true	600079838947526354	246	283	1211	1389	1462	300	ودية العمد تستادي في سنة واحدة ودية الخطاء تستادي في ثلاث سنين ودية قتل الخطاء شبيه العمد تجب علي القاتل----- في ماله فان لم يكن له مال استسعي فيها او يبقي في ذمته حتي--- يوسع الله عليه	692	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2303	false	4480336641395428359	66	101	332	496	1532	300	ودية العمد تستادي في سنة واحدة ودية الخطا-------- في ثلاث سنين ودية----------- شبيه العمد يلزم--- القاتل نفسه في ماله فان لم يكن له مال استسعي فيها او يكون في ذمته الي ان يوسع الله عليه	2303	2819409211338868367	147	247.5	114	186	79.03225708007812	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms696	true	-2337754439468505017	7	55	36	258	1451	300	انسان يد غيره وقطع اخر رجله واوضحه ثالث فسري الي نفسه كان جميعهم قاتلة قتلة له خ ل وكان وليه مخيرا بين ان يقتص او يعفو عنه فان اقتص كان له ان يقتص في الجرح الجراحخ ل فيقطع القاطع ثم يقطعه ويوضح الذي اوضحه ثم يقتله فان عفي	696	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2419	false	6531233813832202391	0	42	0	199	1504	300	انسان يد غيره وقطع اخر رجله واوضحه ثالث فسري الي نفسه كان جميعهم------ قتلة له---- وكان وليه مخيرا بين ان يقتص او يعفو ----فان اقتص كان له ان يقتص في ------الجراح--- فيقطع القاطع ثم يقتله ويوضح الذي اوضحه ثم يقتله وقال في	2419	2819409211338868367	192	347.5	151	222	86.48648834228516	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms698	true	-8075489126262488994	66	116	339	569	1501	300	ان اقام علي الردة مدة سرت الجناية فيها لم يكن فيه -------------------قود لان القصاص انما يجب بالقطع وكل السراية يبين ذلك انه لو قطع مسلم يد مسلم فارتد المقطوع ثم مات وهو علي ردته لم يكن عليه قود ولو قطع يد مرتد فاسلم المرتد ومات وهو مسلم- لم يكن فيه	698	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2413	false	-4324196281466717703	196	243	1038	1264	1539	301	ان اقام علي الردة مدة يسري------- فيها الجراح ثم عاد الي الاسلام فلا قود لان القصاص انما يجب بالقطع وكل السراية بدليل--- انه لو قطع مسلم يد مسلم فارتد المقطوع --ومات ----علي ردته لا قود عليه---- ولو قطع يد مرتد فاسلم المرتد ومات---- مسلما لا قود فيه	2413	2819409211338868367	178	281.5	136	250	71.19999694824219	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms700	true	4345230686435042175	6	85	35	461	1570	300	فان قتل رجل وامراة رجلا كان لاولياء ال---دم قتلهما جميعا ويردوا الي اولياء الرجل نصف ---------------ديته فان اختاروا قتل المراة كان لهم ذلك-- وياخذون نصف ال---------------دية وان اختاروا قتل الرجل كان لهم -ذلك وترد- المراة علي اولياء الرجل نصف ديتها ف--------------------ان اراد اولياء الدم ال---دية كان نصفها علي الرجل ونصفها -علي المراة -واذا كان قتلهما--- خطا كانت الدية علي عاقلتهما نصفين بالسوية واذا قتل --------------------------------------------------------------------رجل حر ومملوك رجلا حرا عمدا كان -اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهم------ا ويءدوا الي	700	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2321	false	7570950443917025522	58	153	338	854	1626	300	فان قتل رجل وامراة رجلا كان لاولياء المقتول قتلهما جميعا ويءدون الي اولياء الرجل نصف ديته خمسة الاف درهم فان اختاروا قتل المراة كان لهم قتلها وياخذون -من الرجل خمسة الاف درهم وان اختاروا قتل الرجل كان لهم قتله وتءدي المراة الي اولياء الرجل نصف ديتها الفين وخمسماءة درهم وان اراد اولياء المقتول الدية كان عل------ي الرجل -نصفها وعلي المراة نصفها وان كان القتل خطا كان------- علي عاقلة المراة النصف وعلي عاقلة الرجل النصف وتبعه ابن البراج وقال المفيد اذا اجتمع رجل وامراة علي قتل رجل حر---------------- عمدا كان لاولياء ال------------------حر قتل-هما جميعا ويءدون الي	2321	2819409211338868367	309	440.5	245	566	54.5936393737793	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms700	true	4345230686435042175	68	176	371	952	1570	300	واذا قتل رجل حر ومملوك رجلا حرا عمدا -كان اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد المملوك ثمنه وبين ان يقتلوا الحر ويءدي سيد المملوك الي ورثته -نصف ال----دية او يسلم المملوك اليهم فان اختاروا استرقاقه استرقوه وان اختاروا قتله قتلوه وليس لسيد المملوك علي الحر سبيل فان اختاروا الدية كانت علي الحر----------- وعلي سيد العبد --نصف----ين او يسلم السيد المملوك اليهم فيكون رقا لهم ويءخذ من الحر نصف الدية فان كان قتلهما له خطا كان نصف الدية علي عاقلة الرجل والنصف الاخر علي سيد المملوك او يسلمه الي اولياء الدم--- يسترقونه ولا يجوز لهم قتله واذا قتلت امراة ومملوك رجلا حرا وا-------------------------------------ختار اولياء الدم قتلهما	700	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2322	false	-8779213321771198046	122	235	644	1226	1556	300	فان- قتل رجل حر ومملوك رجلا علي العمد كان اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد-- ثمنه----- او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد --الي ورثته خمسة الاف درهم او يسلم ال--عبد اليهم فيكون رقا لهم او يقتلوا العبد بصاحبهم خاصة فذلك لهم وليس لسيد ال--عبد علي الحر سبيل فان اختاروا الدية كان- علي الحر النصف منها وعلي سيد العبد النصف الاخر او يسلم العبد-------- اليهم فيكون رقا لهم و------------------------ان كان قتلهما له خطا كان نصف ديته -علي عاقلة الرجل و--نصفها---- علي مولي العبد او -يسلمه الي اولياء المقتول يسترقونه وليس ----لهم قتله علي حال وتبعه ابن البراج وهو قول شيخنا المفيد ايضا وقال ابو الصلاح ان اختار -ولي ا--لدم قتلهما	2322	2819409211338868367	378	529.5	300	644	58.69565200805664	59	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms703	true	3293151769501438559	180	238	977	1253	1552	300	الابل ف--ان قطع يده من بعض الذراع لم يكن فيها قصاص----- من بعض الذراع لان نصف الذراع ليس يمكن قطعه خوفا من- اتلافه او اخذ اكثر من الحق فيكون المجني عليه مخيرا-- بين العفو علي مال وله دية يد وحكومة في ما زاد عليها من الذراع وبين القصاص فيقتص--- اليد من الكوع وياخذ حكومة في-ما بقي من الذراع	703	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2416	false	927702162939438300	138	197	703	983	1489	300	المبسوط وان قطع يده من بعض الذراع فل--------ا قصاص فيها من بعض الذراع لان نصف الذراع لا- يمكن قطعه خوفا علي اتلافه او اخذ اكثر من حقه- فيكون المجني عليه بالخيار بين العفو علي مال وله دية يد وحكومة في ما زاد عليها من الذراع وبين القصاص فيقتص في اليد من الكوع وياخذ حكومة في ما بقي من الذراع	2416	2819409211338868367	249	439.0	194	290	85.86206817626953	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms708	true	-28287985220088388	257	284	1295	1423	1499	300	فان عفي علي مال كان له نصف الدية ان كانت المقطوعة هي اليمني وان كانت هي اليسري كان فيها ثلثا الدية لان منها يكون الولد ويقتص من	708	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2377	false	-705945177918019044	117	144	624	751	1550	300	فان عفا علي مال كان له نصف الدية ان كانت المقطوعة هي اليمني وان كانت هي اليسري كان فيها ثلثا الدية لان منها يكون الولد وقال في -	2377	2819409211338868367	119	234.0	94	128	92.96875	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms709	true	-413478482608459038	90	174	437	858	1468	300	---الاخشم والذي يءخذ قودا وت-جب فيه دية كاملة من الانف هو المارن--------- والمارن هو ما لان منه وهو ما نزل من قصبة الخياشم--التي هي العظم-لان له حدا ينتهي اليه فهو من قصبة الانف وهو مثل اليد من الساعد والرجل من الساق-------- فان قطع جميعه كان -المجني عليه --مخيرا بين القود -------والدية بكمالها لان في الانف الدية فان قطعه مع قصبة الانف كان ك------قطع اليد من---- الساعد-المجني عليه --مخي-ر بين ال--عفو وتكون له -دية كاملة في المارن وحكومة في القصبة-كما لو قطع يده من نصف	709	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2419	false	6531233813832202391	209	300	1068	1504	1504	300	في المبسوط الذي يءخذ قصاصا ويجب فيه كمال الدية-------- هو المارن من الانف والمارن--- ما لان منه وهو ما نزل عن قصبة الخياشيم التي هي العظم لان له حدا ينتهي اليه فهو من قصبة الانف -------كاليد من الساعد والرجل من الساق ثم ينظر فان قط-----عه كله فالمجني عليه بالخيار بين القود او كمال الدية --------لان في الانف الدية فان قطعه مع قصبة الانف فهو كما لو قطع اليد من بعض الساعد المجني عليه بالخيار بين ان يعفو و-----له كمال الدية في المارن وحكومة في القصبة كما لو قطع يده من نصف-	2419	2819409211338868367	342	512.5	270	473	72.304443359375	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms710	true	3651529408927133345	62	202	295	987	1472	300	القصاص فان قلع سنا وكان سن متغير لم يكن فيها قصاص في الحال ولا دية لانها مما يرجي رجوعه وينبغي للمجني عليه ان يصبر حتي يسقط اسنانه التي هي انسان اللبن ويعود فاذا سقطت وعادت ولم تعد المقلوعة سءل اهل الخبرة فان ذكروا انها لا يءيس من رجوعها الي وقت كذا وكذا فينبغي ان يصبر الي ذلك الوقت فان لم تعد علم انه قد اعدم انباتها وايس من عودها وكان المجني عليه حينءذ------------ مخيرا بين القصاص وبين العفو علي مال وياخذ دية سن كما لو قلع سن م------ثغر والمثغر هو الذي قد سقطت واسنان اللبن متي ثغرة ونبت موضعها غيرها-فان عادت السن في الوقت الذي ذكره اهل الخبرة او مع عودة الانسان وكانت متغيرة سوداء او خضراء او صفراء فالظاهر انه من فعله فيكون عليه حكومة وان رجعت كما كانت سالمة من التغير والنقصان لم يكن فيها قصاص ولا دية	710	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2369	false	-2040664631982028175	22	163	106	792	1439	300	المهذب فان قلع سنا وكان سن متغير لم يكن فيها قصاص في الحال ولا دية لانها مما يرجي رجوعه وينبغي للمجني عليه ان يصبر حتي يسقط اسنانه التي هي اسنان اللبن وتعود فاذا سقطت وعادت ولم تعد المقلوعة سءل اهل الخبرة فان ذكروا انها لا يءيس من رجوعها الي وقت -----كذا فينبغي ان يصبر الي ذلك الوقت فان لم تعد علم انه قد اعدم انباتها وايس من عودها وكان------------ حينءذ المجني عليه مخيرا بين القصاص وبين العفو علي مال وياخذ دية سن كما لو قلع سن من قد اثغر والمثغر هو الذي قد سقطت -اسنان اللبن م-ن ثغره ونبت موضعها غيرها فان عادت ف-----ي الوقت الذي ذكره اهل الخبرة او مع عود- الاسنان وكانت متغيرة سوداء او خضراء او صفراء فالظاهر انه من فعله فيكون عليه حكومة وان رجعت كما كانت سالمة من التغير والنقصان لم يكن فيها قصاص ولا دية	2369	2819409211338868367	655	1242.5	519	711	92.12377166748047	123	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms711	true	-1259343407576758438	72	164	352	801	1483	300	الزاءدة-هي التي تكون خارجة من صف الاسنان وعن سمتها اما من خارج----- او داخل الفمفاذا جني انسان علي ما هذه صفته ولم يكن له سن زاءد- فليس في ذلك قصاص وعليه ثلث الدية للسن الاعلي فان كان له سن زاءدة في غير محل المقلوعة فليس في ذلك ايضا قصاص لانا لا ناخذ عضوا في محل بعوض في محل اخر ولا ناخذ الاصبع السبابة بالاصبع الوسطي وعليه ثلث دية السن الاصلي كما قدمناه فان كان للجاني سن زاءدة في محلها كان المجني عليه مخيرا بين القصاص وبين العفو علي مال فان اراد القصاص	711	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2367	false	-2654017771824665761	53	130	264	627	1481	300	الزاءدة هي التي تكون خارجة عن صف الاسنان وعن سمتها اما من خارج الفم او داخل الفم فان جني انسان علي ما هذه صفته ولم يكن له سن زاءدة فليس في ذلك قصاص وعليه ثلث --دية السن الاصلي وان كان له سن زاءدة في غير محل المقلوعة فليس في ذلك ايض--------------------------------------------------------------------------------ا قصاص وعليه ثلث دية السن الاصلي وان ك-----------ان للجاني سن زاءدة في محلها كان المجني عليه مخيرا بين القصاص وبين العفو علي مال وقال ابو الصلاح	2367	2819409211338868367	328	604.5	256	456	71.92982482910156	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms711	true	-1259343407576758438	40	71	195	346	1483	300	اخذ الدية عنها قد عادت وان كان قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتص -----------------------كان عليه دية سن الجاني التي اخذها قصاصا وليس عليه ---قصاص في ذلك وقد ذكر خلاف قولنا هذا والاحتياط يتناول ما ذكرناه	711	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2371	false	-6832814604508521610	1	68	3	335	1520	300	اخذ الدية عنها قد عادت والوجه ما قاله في الخلاف لنا ان العادة قاضية بعدم العود فاذا عادت كانت هبة من الله تعالي مجددة وانما اخذ الدية عن المقلوعة لا عن المتجددة هبة تذنيب قال ابن البراج لو اقتص المجني عليه ثم نبت سنه كان عليه دية سن الجاني التي اخذها قصاصا وليس عليه هو قصاص في ذلك وقد ذكر خلاف قولنا هذا والاحتياط يتناول ما ذكرناه	2371	2819409211338868367	143	254.0	114	332	43.072288513183594	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms713	true	-6546075089707448167	44	72	230	366	1507	300	العبد واذا قتل حر عبدا وجبت قيمته في ذمته وكذلك ان قطع---- او قتله عمد الخطاء فان ق-------تله خطا محضا فالقيمة علي عاقلته وكذلك في اطرافه واذا كان	713	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2410	false	2257621352184257353	101	132	539	685	1614	301	البراج اذا قتل حر عبدا وجبت قيمته في ذمته وكذلك ان قطع يده او قتله عمد الخطا- وان كان قد قتله خطا محضا فالقيمة علي عاقلته وكذلك في اطرافه وقول ابن	2410	2819409211338868367	123	217.5	96	147	83.67346954345703	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms721	true	8942804786814738661	0	26	0	112	1414	300	او تلف شء من الاعضاء او كسر شء من الامتعة كان عليه ضمان ما يصيبه------------------- فان احدث في الطريق ما له احداثه لم يكن عليه شء	721	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2350	false	3227213946829603849	207	235	1175	1302	1647	303	او تلف شء من الاعضاء او كسر شء من الامتعة كان ضامنا ل---ما يصيبه قليلا كان او كثيرا فان احدث في الطريق ما-له احداثه لم يكن عليه شء	2350	2819409211338868367	101	178.0	78	131	77.09923553466797	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms721	true	8942804786814738661	24	91	104	403	1414	300	عليه شء واذا اغتلم البعير كان علي صاحب---------ه حبسه وحفظه فان جني جناية قبل ان يعلم به لم يلزمه--- شء فان علم به وفرط في حفظه كان عليه ضمان جميع ما يصيبه من قتل نفس او غير ذلك فان كان الذي جني----- البعير عليه ضرب البعير فجرحه او قتل--------ه كان عليه -مقدار ما جني عليه مما ينقص من ثمنه يطرح من دية ما كان جني عليه البعير	721	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2353	false	946964375449755713	64	129	325	622	1480	300	النهاية واذا اغتلم البعير---- علي صاحبه وجب عليه حبسه وحفظه فان جني------ قبل ان يعلم به لم يكن عليه شء فان علم به وفرط في حفظه كان ضامنا ل---جميع ما يصيبه من قتل نفس او غيرها --فان كان الذي جني عليه البعير----- ضرب البعير ف--------قتله او جرحه كان عليه بمقدار ما جني عليه مما ينقص من ثمنه يطرح من دية ما كان جني عليه البعير	2353	2819409211338868367	252	417.5	195	325	77.53845977783203	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms722	true	1031332041030407119	166	195	891	1069	1627	300	ركبت جارية جارية فنخستها اخري فقمصت المركوبة فصرعت الراكبة فماتت كانت الدية علي الناخسة والقامصة نصفين وروي ان عليهما ثلثي الدية وسقط الثلث الباقي لركوب الميتة عليها والاول اظهر	722	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2342	false	1653721802804117029	121	150	703	880	1704	300	ركبت جارية جارية فنخستها اخري فقمصت المركوبة فصرعت الراكبة فماتت كانت الدية علي الناخسة والقامصة نصفين وروي ان عليهما ثلثي الدية وسقط الثلث الباقي لركوب الميتة عبث-ا والاول اظهر	2342	2819409211338868367	175	343.0	146	178	98.31460571289062	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms722	true	1031332041030407119	86	165	443	886	1627	300	دخل ستة غلمان الماء فغرق واحد منهم فشهد اثنان منهم علي الثلاثة بانهم غرقوه وشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه فيجب ان تفرض الدية اخماسا علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية وعلي الثلاثة خمسا الدية واذا شرب اربعة نفر خمرا فتباعجوا بالسكاكين او غيرها فمات منهم اثنان وجرح اثنان فالحكم فيهم ان يضرب المجروحان كل واحد منهما ثمانين جلدة ويكون عليهما دية المقتولين ثم تقاس جراحتهما وترفع من الدية وان مات واحد من المجروحين لم يكن علي اولياء المقتولين شء	722	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2354	false	-4147726245417164988	4	83	19	462	1571	300	دخل ستة غلمان الماء فغرق واحد منهم وشهد اثنان منهم علي الثلاثة بانهم غرقوه وشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه فيجب ان يفرض الدية اخماسا علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية وعلي الثلاثة خمسا الدية واذا شرب اربعة نفر خمرا فتباعجوا بالسكاكين او غيرها فمات منهم اثنان وجرح اثنان فالحكم فيهم ان يضرب المجروحان كل واحد منهما ثمانين جلدة ويكون عليهما دية المقتولين ثم يقاس جراحتهما وتدفع من الدية وان مات واحد من المجروحين لم يكن علي اولياء المقتولين شء	2354	2819409211338868367	439	874.0	360	443	99.0970687866211	75	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms724	true	791066151354718873	31	108	150	532	1499	300	في الاعضاء مثل البينة في النفس وكل ما تجب الدية فيه من اعضاء الانسان مثل العينين والسمع-------------- واليدين جميعا فان القس--------------------امة فيه وهي ستة رجال يقسمون------------ ان المدعي عليه--- فعل ما ادعوه بصاحبهم-------------- فان لم يكن للمدعي قسامة كررت عليه ستة ايمان فان لم يحلف او لا يكون له من يحلف------------ طولب المدعي عليه بقسامة ستة رجال يقسمون علي انه ب--------------------------------------------------رء مما ادعوه عليه وفي-ما نقص من الاعضاء القسامة -----علي قدر ذلك ان كان سدس العضو فرجل	724	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2315	false	8532573607138092214	209	300	1099	1544	1544	300	في الاعضاء تجب فيها---------------------- الدية كاملة ك------------------العينين والسمع والانف والذكر واليدين والرجلين وغيرها قال الشيخ تجب القسامة فيه---- ستة رجال يحلفون بالله تعالي ان المدعي عليه قد فعل--------- بصاحبهم ما ادعوه عليه فان لم يكن للمدعي قسامة كررت عليه ستة ايمان فان لم ي------------كن له من يحلف ولا يحلف هو طولب المدعي عليه بقسامة ستة -نفر يحلفون عنه انه برء من ذلك فان لم يكن له من يحلف حلف ستة مرات انه برء مما ادعي ع-ليه وفي ما نقص من الاعضاء القسامة منها علي قدر ذلك ان كان سدس العضو فرجل-	2315	2819409211338868367	271	383.0	214	513	52.82651138305664	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms731	true	7791083926809940091	0	43	0	221	1458	300	بين ان يلزمه قيمته يوم اتلفه ويسلم اليه ذلك الشء او يطالبه بقيم-ة ما بين كونه متلفا وكونه حيا ودية الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السلوقي اربعون درهما------------- ودية كلب الحاءط والماشية عشرون درهما وفي كلب الزرع قفيز من طعام وليس في غير ما ذكرناه من الكلاب	731	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2398	false	663804051521359509	58	179	299	930	1528	300	بين ان يلزمه قيمته يوم اتلفه ويسلم اليه ذلك الشء او يطالبه بقيمته ما بين كونه متلفا وكونه حيا ونحوه قال المفيد وابن البراج وسلار وقال ابن ادريس الفهد يقع عليه الذكاة وقد سبق واذا اتلف ما يقع عليه الذكاة بالذكاة كما لو ذبح شاة غيره وجب عليه ما بين قيمتها حية ومذبوحة وشيخنا قد رجع عما ذكره في نهايته في مبسوطه والشيخ رحمه الله عول علي ان الجاني اتلف معظم منافعه وصيره كالتالف فضمن قيمته وقوله في المبسوط من الرجوع بالتفاوت هو المعتمد لتحقق المالية بعد الجناية فكان الواجب الارش مسالة قال الشيخ في النهاية دية كلب السلوقي اربعون درهما لا يزاد عليه ودية كلب الحاءط والماشية عشرون درهما وفي كلب الزرع قفيز من طعام وليس في شء م-----------ن الكلاب	2398	2819409211338868367	198	362.5	159	642	30.841121673583984	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms732	true	7489342759810833539	3	179	10	879	1445	300	عرفة او يوم جمعة او ما اشبه ذلك من المواضع التي يزدحم الناس عليها فيهاخ ل ولا يعرف له قاتل و---------------------------كان له ولي يطلب ديته كان ديته علي بيت المال فان لم يكن له ولي فلا دية له واذا وجد قتيل في قرية او قبيلة او وجد علي باب دار قوم ولا يعرف له قاتل ويكونون متهمين بقتله ويمتنعون من القسامة كانت ديته علي اهل تلك القرية او القبيلة او الدار فان ل--------------------------------------------------------------------------------------م يكونوا متهمين -----او اجابوا الي القسامة لم يكن عليهم شء وكانت ديته علي بيت المال واذا وجد ---قتيل بين القريتين كانت ديته علي اهل اقرب القريتين اليه فان كانت القريتان في المسافة متساويتين---------------- كانت الدي-ة علي اهلهما جميعا بالسوية واذا وجد قتيل بين عسكرين نازلين كان الحكم فيه مثل ما تقدم في القريتين واذا رمي مسلم في حرب كافرا بسهم فاسلم الكافر قبل وصول السهم اليه لم يكن له دية واذا وجد قتيل مقطعا في مواضع متفرقة كانت ديته علي اهل المواضع التي يكون فيها قلبه وصدره ولا شء علي الباقين--- الا ان يتهم قوم اخرون بقتله فيحكم------ فيهم ب---اقامة البينة او القسامة	732	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2339	false	-3203965723496231972	17	159	84	781	1500	300	عرفة او علي جسر و---ما اشبه------------------------------------------ ذلك ولا يعرف--- قاتله كانت ديته علي بيت المال ان كان له ولي يطل---------ب ديته-------------- فان لم يكن له ولي فلا دية له واذا وجد قتيل ف-------------------------ي باب دار قوم ------او في قرية ------------او قبيلة ولا يدري من ---قتله كانت ديته علي اهل تلك--------------------- الدار او القبيلة او القرية التي وجد المقتول فيها اذا كانوا متهمين بقتله وامتنعوا من القسامة فان لم يكونوا متهمين بذلك او اجابوا الي القسامة لم يكن عليهم شء وكانت ديته علي بيت المال فا-ن وجد المقتول بين --قريتين كانت ديته علي اهل اقرب القريتين اليه فان كانت القريتان----------- متساويتين اليه في المسافة كانت --ديته علي اهل القري------------------------------------------------------------------------------تي-------------------------------------------------------------------------------ن واذا وجد قتيل------ في مواضع متفرقة كانت ديته علي اهل المو-ضع الذي وجد فيه-- قلبه وصدره وليس عل--ي الباقين شء الا ان يتهم قوم اخرون فيكون حينءذ الحكم فيهم اما اقامة البينة او القسامة	2339	2819409211338868367	471	693.0	365	1019	46.22178649902344	80	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms737	true	-1256642977184482972	126	243	610	1178	1449	300	كان الامام بالخيار في اقامة الحد عليه او العفو عنه بحسب -----ما يراه من المصلحة في ذلك و-----------------ان لم يتب لم يجز للامام العفو عنه واذا زني نصراني او يهودي بمن هو من اهل ملته فالامام مخير بين اقامة الحد عليه بما يقتضيه شرع الاسلام وبين تسليمه الي اهل ملته واهل ملة المراة ليقيموا عليه الحد بحسب ما يعتقدونه في ملتهم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقد رجل علي امراة في عدتها ودخل بها وهو عالم- بذلك كان عليه الحد فان كانت عدتها عدة --طلاق-------------- رجع--ي كان عليه- الرجم وان كانت عدة طلاق باءن- او -----------متوفي عنها زوجها كان عليه ماة جلدة فقط -------فان ادعيا انهما لم يعلما ان ذلك لا يجوز في شريعة الاسلام لم يصدقا فيه واقيم عليهما الحد	737	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2219	false	4114448103835777112	171	290	877	1471	1520	300	كان للامام -الخيار في العفو عن------ه او اقامة الحد عليه حسب ما يراه من المصلحة في ذلك له ولاهل الاسلام فان لم يتب لم يجز------- العفو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في الحد بحال ووافقه ابو الصلاح والشيخ ابو جعفر وابن ادريس اوجبوا الحد اذا تاب بعد قيام الشهادة عليه وانما خيروا الامام اذا تاب بعد الاقرار وهو المشهور مسالة قال الشيخ في النهاية ومن عقد---- علي امراة في عدتها ودخل بها---- عالما بذلك وجب عليه الحد وان كانت عدتها عدة الطلاق الذي يملك فيه رجعتها كان عليها الرجم وان كانت التطليقة باءنة او كانت عدة المتوفي عنها زوجها كان عليه---ا جلد ماءة لا غير فان ادعيا انهما لم يعلما ان ذلك لا يجوز في شر--ع الاسلام لم يصدقا فيه واقيم عليهما الحد	2219	2819409211338868367	316	453.5	243	797	39.648681640625	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms737	true	-1256642977184482972	85	151	404	727	1449	300	زني انسان وتاب قبل قيام البينة عليه بالزنا ادرات التوبة عنه الحد فان تاب بعد قيام ال-بينة عليه كان عليه الحد ولم يجز للامام عليه السلام ان يعفو عنه فان كان اقر علي نفسه عند الامام عليه السلام ثم اظهر التوبة كان الامام بالخيار ----------------في اقامة الحد عليه او العفو عنه بحسب ما يراه من المصلحة في ذلك وان لم يتب لم يجز للامام العفو عنه	737	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2219	false	4114448103835777112	1	60	4	288	1520	300	زني------ وتاب قبل قيام البينة عليه بذلك ---درات التوبة عنه الحد فان تاب بعد قيام الشهادة عليه وجب عليه الحد ولم يجز للامام العفو --------------عنه فان كان اقر علي نفسه عند الام------------ام ثم اظهر التوبة كان للامام -الخيار في العفو عنه او في اقامة الحد عليه --------------حسب ما يراه من المصلحة ومتي ------لم يتب لم يجز للامام العفو عنه	2219	2819409211338868367	247	423.0	195	340	72.64705657958984	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms739	true	927657381036877823	84	169	412	834	1536	300	زني وهو اعمي وجب الحد عليه كما يكون علي البصير ولم يسقط الحد عنه ل-----عماه فان ادعي ان الامر اشتبه عليه وظ-----ن ان الامراة التي وطاها كانت زوجته او جاريته لم يصدق في ذلك ووجب ان يقام عليه الحد واذا ادعي الزوجية لم يحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تقوم البينة عليه بخلاف ما ادعاه ولاحد ايضا مع اكراه والجاء ولا يصح الا مع الاختيار واذا تشابهت امراة لرجل بجاريته ونامت علي مرقده ليلا فظن انها جاريته فوطاها من غير تحرز كان عليه الحد سرا وعلي المرية جهرا	739	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2221	false	-8217614859526362115	25	130	129	665	1543	300	زن---------ي وجب عليه الحد كما يجب عل-ي البصير ولم يسقط----- عنه الحد بعماه فان ادعي انه ا-----شتبه علي الامر فظن ان-------- التي وطاها كانت زوجته او ام--ته لم يصدق في ذلك واقي-------م عليه الحد وقد روي ان امراة تشبهت لرجل بجاريته واضطجعت علي فراشه ليلا فظنها جاريته فوطاها من غير تحرز فرفع خبره الي امير المءمنين عليه السلام فامر باقامة الحد علي الرجل سرا واقامة الحد علي المراة جهرا وتبعهما ابن البراج الا انه لم يجعل رواية التشبه رواية بل فتوي فقال اذا اشت-------------------------------------------بهت امراة لرجل بجاريته ونامت علي مرقده ليلا فظن انها جاريته فوطاها من غير تحرز كان عليه الحد سرا وعلي المراة جهرا	2221	2819409211338868367	247	384.0	195	616	40.09740447998047	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms740	true	-4106312900059906243	120	212	629	1094	1546	300	عليها و----اذا شهد اربعة نفر علي امرية بالزنا واحد هءلاء الشهود زوج المرية كان عليها الحد وقد ذكرنا ان الثلاثة يحدون حد المفتري ويلاعنها زوجها وذكر بعض اصحابنا ان هذه الرواية محمولة علي انه اذا لم يعدل الشهود و2 اختلفوا في اقامة الشهادة وقد ذكرت في كتابي الكامل ان الاقوي في نفسي في ذلك انهم يحدون ولا يجب علي المراة حد لان زوجها في حكم الخصم لها وشهادة الخصم علي خصمه في الامر الذي هو خصمه فيه ليست بمقبولة واذا كان الامر علي ذلك لم يبق غير ثلاثة فيجب عليهم حد الفرية	740	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2203	false	-6065450421500993009	211	297	1128	1563	1578	300	----البراج اذا شهد اربعة نفر---------- بالزنا واحدهم زوجها ----------------كان عليها الحد وقد ذكر ا--ن الثلاثة يحدون حد المفتري ويلاعنها زوجها وذكر بعض اصحابنا ان هذه الرواية محمولة علي انه اذا لم يعدل الشهودا و-اختلفوا في اقامة الشهادة وقد ذكرت في كتابي الكامل ان الاقوي في نفسي في ذلك انهم يحدون ولا يجب علي المراة حد لان زوجها في حكم الخصم لها وشهادة الخصم علي خصمه في الامر الذي هو خصمه فيه ليست -مقبولة واذا كان الامر علي ذلك لم يبق غير ثلاثة فيجب عليهم حد الفرية	2203	2819409211338868367	417	796.5	336	469	88.91258239746094	80	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms741	true	1091231207281121476	216	295	1083	1484	1504	300	ال-حد في الزنا اذا كان الانسان --محصنا---- يجب عليه الجلد --والرجم ج-لد اولا الحد ولم يرجم حتي يبرا جلده فاذا برا رجم واذا اراد الامام ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------رجمه وكانت البينة قد قامت عليه بالزنا امر بان يحفر له حفيرة ويدفن فيها الي حقويه ثم يرجم بعد ذلك وكذلك يفعل بالمرءة الا انه--ا تقعد في الحفيرة الي صدرها ثم يرجم فاذا فر واحد منهما من الحفيرة رد اليها حتي يستوفي منه الحد ب----------------------------------------------------------------------------الرجم فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجم وجب عليهما باقرارهما علي انفسهما	741	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2223	false	-1959945288963117603	89	194	450	1006	1513	300	البحث في ذلك مسالة قال الشيخان المحصن الذي يجب عليه الجلد ثم الرجم يجلد اولا ------ثم يترك حتي يبرا جلده فاذا برا رجم وتبعهما ابن البراج وابو الصلاح وقال سلار يجلد الزاني اولا ماءة جلدة ثم يرجم حتي يموت وقال ابن الجنيد ويجلد المحصن قبل رجمه بيوم وقال ابن ادريس وروي اصحابن----------------------------------------------------------------------------------ا انه لا----------------------------- يرجم--------------------------------------- حتي يبرا جلده فاذا برء رجم والاولي حمل الرواية علي جهة الاستحباب دون الفرض والايجاب لان الغرض في الرجم اتلافه وهلاكه ونمنع كون الغرض الاتلاف مطلقا بل جاز ان يكون بعض الغرض ويكون البعض الاخر قصد التعذيب مسالة قال الشيخ في النهاية اذا كان الرجم وجب عليهما باقرارهما علي انفسهما	2223	2819409211338868367	156	159.0	123	712	21.910112380981445	19	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms742	true	-7776340836699087002	36	69	166	326	1463	300	يجب الرجم عليه اذا كانت البينة قد قامت عليه---------- كان اول من يرجمه الشهود ثم الامام ثم الناس وا-ن كان الرجم وجب عليه ب------اقراره علي نفسه كان اول من يرجمه الامام ثم الناس	742	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2232	false	6217622249444044436	36	67	174	322	1518	300	وجب ع------ليه الرجم---------- قد قامت عليه به البينة كان اول من يرجمه الشهود ثم الامام ثم الناس واذا كان قد--- وجب عليه ذلك بالاقرار---------- كان اول من يرجمه الامام ثم الناس	2232	2819409211338868367	121	185.0	93	177	68.36157989501953	21	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms745	true	-603047796374746128	19	70	100	345	1526	300	واذا وجد رجلان او رجل وغلام في ازار واحد مجردين من ثيابهما او قامت بينة-- بذلك----- او اقرا به كان علي كل واحد منهما التعزير -من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين سوطا بحسب ما يراه الامام فان عادا الي ذلك ضربا مثل ذلك فان عادا اقيم عليهما الحد كاملا ما------ة جلدة	745	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2238	false	6166910937894413936	118	167	586	829	1525	300	ومتي وجد رجلان------------- في ازار واحد مجردين او رجل وغلام وقامت عليهما بذلك بينة او اقرا بفعله ضرب- كل واحد منهما --تعزيرا من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين سوطا بحسب ما يراه الامام فان عادا الي ذلك ظربا مثل ذلك فان عادا اقيم عليهما الحد علي الكمال ماءة جلدة	2238	2819409211338868367	192	316.0	150	259	74.13127136230469	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms746	true	6564703503096486274	185	224	970	1168	1558	300	كان علي كل واحدة منهما التعزير من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين سوطا بحسب ما يراه الامام او الناءب عنه فان عادتا الي ----ذلك نهيتا وادبتا فان عادتا ثالثة اقيم الحد عليهما ما------------ة جلدة فان عادتا الي ذلك رابعة	746	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2241	false	-1854922425277909950	0	31	0	162	1577	300	كان علي كل واحدة منهما التعزير من ثلاثين سوطا الي تسعة وت---------------------------------------سعين فان عادتا الي مثل ذلك نهيتا وادبتا فان عادتا ثالثة اقيم----- عليهما الحد كاملا ماءة جلدة فان عادتا-------- رابعة	2241	2819409211338868367	141	247.0	113	214	65.88784790039062	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms746	true	6564703503096486274	91	146	482	760	1558	300	السلام1 واذا تابت المتساحقة قبل رفع خبرها الي الامام -لم يلزمها حد فان قامت عليها بينة بعد ذلك -------لم يقم عليها --حد فان قامت البينة عليها قبل توبتها ثم تابت بعد ذلك اقيم------ الحد عليها -----فان كانت اقرت بالفعل عند الامام او من ينوب عنه ثم اظهرت التوبة كان للامام العفو عنها و---اقامة الحد عليها	746	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2242	false	3644594196552494709	181	238	922	1205	1530	300	النهاية واذا تابت الم-ساحقة قبل ان ترفع-- الي الامام سقط عنها الحد فان قامت عل-----يها بعد ذلك البينة لم يقم عليها الحد وان قامت البينة علي-----------ها ثم تابت بعد ذلك اقيم عليها الحد علي كل حال فان كانت اقرت بالفعل عند الامام او من ينوب عنه ثم اظهرت التوبة كان للامام العفو عنها وله اقامة الحد عليها	2242	2819409211338868367	234	391.0	185	302	77.48344421386719	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms750	true	7043268910412298927	225	276	1126	1379	1501	300	الدار من المنازل و------ما اشبهها واما باب الدار فاذا نصب ودار في مكانه كان في حرز سواء كان مغلقا او مفتوحا واما ابواب البيوت والخزاءن التي دخلها فهي كالمتاع في الدار فان كانت هذه الابواب مغلق-------------------------------------------------------ة فهي في---- حرز وان كان باب الدار مغلقا فهي في حرز واما حلقة الدار ان ---------	750	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2280	false	4711626579685093637	18	84	88	404	1503	300	الشيخ في المبسوط وتبعه ابن البراج با-ن باب الدار متي -نصب ودار في مكانه فهو في حرز سواء كان مغلقا او مفتوحا واما ابواب --------الخزاءن التي في-ها فهي كالمتاع في الدار فان كانت هذه الابواب مغلقة فهي في حرز وان كانت غير مغلقة فان كان باب الدار مفتوحا فهي في غير حرز وان كان باب الدار مغلقا فهي في حرز والوجه ان نقول نصب الباب ان	2280	2819409211338868367	200	334.0	153	327	61.162078857421875	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms752	true	7859969573218876740	166	202	833	998	1485	300	منه جوهرة فب--لعها فخرج منها وهي باقية في جوفه كان عليه القطع لانه اخرجها في وعاء كما لو جعلها في جراب او ما اشبه ذلك وقد ذكر انه لا قطع عليه وما ذكرناه اظهر واذا كان	752	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2267	false	-7787385731113045980	0	33	0	155	1512	300	منه جوهرة فابتلعها وخرج منه- وهي باقية في جوفه كان عليه القطع لانه اخرجها-------- كما لو جعلها في جراب او ما اشبهه--- وقد ذكر انه لا قطع عليه وما ذكرناه اظهر وقال ابن	2267	2819409211338868367	145	257.0	112	167	86.82634735107422	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms763	true	125523109681258435	273	300	1347	1480	1480	300	النباش فانه اذا نبش القبر- واخذ كفن الميت كان عليه القطع كما يكون علي السارق سواء فان نبش القبر ولم ياخذ منه شيءا ادب وغلظت عقوبته ولم-	763	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2268	false	9102145988904786792	270	296	1338	1466	1482	300	النباش----- اذا نبش --قبرا واخذ كفن الميت كان عليه القطع كما يكون علي السارق سواء فان نبش القبر ولم ياخذ منه شيءا ادب وغلظت عقوبته ولم	2268	2819409211338868367	126	229.5	101	135	93.33333587646484	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms763	true	125523109681258435	3	119	14	560	1480	300	عليه رد المال اولا ث-------------م يقطع بالسرقة ثم يقتل بعد ذلك ويصلب فان اخذ المال ولم يقتل احدا ولا جرحه كان عليه القطع ثم النفي من البلد الذي هو فيه وان جرح ولم ياخذ --مالا ولا -قتل احدا كان عليه القصاص والنفي بعد ذلك من البلد الذي فعل فيه ذلك الي غ------يره و-----ان لم يجرح ولا -اخذ --مالا كان عليه ا--لنفي كما قدمناه و--------------------------------يكتب الي البلد الذي ينفي اليه بانه منفي محارب فلا يجالس ولا يبابع ولا يءاكل-- ولا يشارب ف--------------------------ان انتقل الي بلد اخر غير------- البلد الذي نفي اليه كوتب اليه ايضا بذلك و----------لا يزال يفعل به ما ذكرناه الي ان يتوب فان قصد بلاد الشرك منع م----ن الدخول اليها فان مكنوه من ذلك قوتلوا	763	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2282	false	2245642080060095963	0	115	0	536	1497	300	عليه--------- اولا ان يرد المال ثم يقطع بالسرقة ثم يقتل بعد ذلك ويصلب وان اخذ المال ولم يقتل ولم يجرح ----------------قطع ثم --نفي عن البلد ------------وان جرح ولم ياخذ المال- ولم يقتل وجب ان يقتص منه ثم ي----نفي بعد ذلك من البلد الذي فعل فيه ذلك الفعل الي غيره وكذلك ان لم يجرح ولم ياخذ المال- وجب عليه ان ينفي من البلد الذي فعل فيه ذلك الفعل الي غيره ثم يكتب الي اهل ذلك المصر------- بانه منفي محار--------------------ب فلا تءاكلوه ولا تشاربوه ولا تبايعوه ولا تجالسوه فان انتقل الي-------- غير ذلك من البلدان------------ كوتب----- ايضا اهلها بمثل ذلك فلا يزال يفعل به ذلك حتي--------- يتوب فان قصد بلاد الشرك لم يمكن من الدخول -فيها و----------------قوتلوا	2282	2819409211338868367	333	412.0	256	659	50.53110885620117	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms765	true	-8426056411660880565	28	55	149	319	1662	300	معتبرة في صحة الشهادة علي المسلم وتثبت في الانسان بشروط وهي البلوغ وكمال العقل والحصول علي ظاهر الايمان والستر والعفاف واجتناب القباءح ونفي --------الظنة والحسد والتهمة والعداوة	765	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2085	false	1954305735184754678	107	134	602	772	1676	300	معتبرة في صحة الشهادة علي المسلم وتثبت في الانسان بشروط وهي البلوغ وكمال العقل والحصول علي ظاهر الايمان والستر والعفاف واجتناب القباءح ونفي التهمة والظنة والحسد --------والعداوة	2085	2819409211338868367	162	312.5	136	178	91.01123809814453	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms766	true	-3866035633931268412	58	110	318	595	1562	300	-----يجوز شهادة اهل الملل المختلفة بعضها علي بعض بل يقبل شهادة اهل الملة الواحدة بعضهم علي بعض الا المسلمون فان شهادتهم مقبولة علي الجميع وقد ذكر ان شهادة الكافر علي مثله وعلي غيره غير مقبولة وهو الاقوي لان العدالة معتبرة في الشهادة والكافر غير عدل و---------------لا يجوز قبول شهادة مبط-----ل علي محق	766	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2099	false	-2217336822830990988	135	191	677	974	1586	301	تجوز قبول شهادة اهل الملل المختلفة بعضها علي بعض بل تقبل شهادة اهل الملة الواحدة بعضهم علي بعض الا المسلمون فان شهادتهم مقبولة علي الجميع وقد ذكر ان شهادة الكافر علي مثله وعلي غيره غير مقبولة وهو الاقوي لان العدالة معتبرة في الشهادة والكافر غير عدل وقال ابن الجنيد لا تجوز----- شهادة اهل الملل علي احد	2099	2819409211338868367	262	488.0	211	302	86.75496673583984	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms767	true	-7269982631283951792	3	70	14	378	1589	300	الهلال ولا-------- الطلاق ولا الحدود وما اشبه ذلك واما شهادة النساء فعلي ثلاثة اضرب اولها لا يجوز قبولها علي حال------------------------------------------ وثانيه---ا يجوز ذلك فيها اذا كان معهن غيرهن من الرجال وثالثها يجوز ذلك ايضا فيها ولا يجوز ان يكون معهن احد من الرجال فاما الاول فرءية الهلال والطلاق والحدود الا الزنا وقد تقدم ذكره واما الثاني فرجم المحصن بان يشهد ثلاثة رجال وامراتان فيقبل شهادتهم ويرجم المشهود	767	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2070	false	6962229591962405172	252	300	1391	1652	1652	300	الرجال ولا يجوز في الطلاق علي حال وقال ابن البراج -----شهادة النساء ثل-----اثة اضرب اولها لا يجوز قبولها علي حال وهو رءية الاهلة والطلاق والحدود الا الزنا وثانيها ما يجوز--------- اذا كان معهن غيرهن من الرجال وهو رجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحصن بان يشهد ثلاثة رجال وامراتان فتقبل شهادتهن ويرجم المشهود-	2070	2819409211338868367	177	256.0	144	417	42.446044921875	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms767	true	-7269982631283951792	88	210	468	1135	1589	300	ويقبل شهادتهن في القتل والقصاص ولا يقاد بها ولا يقتص وانما يجب ----الدية وحدها بان -شهد رجل وامراتان علي انسان بالقتل او الجراح وتقبل شهادتهن في الديون مع الرجال وعلي الانفراد بان يشهد رجل وامراتان علي انسان بدين لرجل فتقبل شهادتهم وان شهدت امراتان قبلت شهادتهما وكانت كشهادة رجل واحد يجب معها اليمين علي المشهود له واما الثالث فهو الذي يجوز قبول شهادتهن فيه ولا يجوز ان يكون معهن احد من الرجال فهو جميع ما-لا يجوز للرجال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة في النساء وشهادة القابلة وحدها في استهلال الصبي في ربع ميراثه وشهادة امراة واحدة في ربع الوصية وشهادة امراتين في --نصف ميراث المستهل ونصف الوصية وعلي هذا الحساب وذلك لا يجوز التعويل عليه والحكم به الا مع عدم الرجال	767	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2071	false	2596761468280036169	2	112	10	605	1612	300	وتقبل شهادتهن في القتل والقصاص ولا يقاد بها ولا يقتص وانما يجب بها الدية وحدها بان يشهد رجل وامراتان علي انسان بالقتل او الجراح وتقبل شهادتهن في الديون مع الرجال وعلي الانفراد بان يشهد رجل وامرات----------ان بدين لرجل فتقبل شهادتهم فان شهد- امراتان قبلت شهادتهما وكانت كشهادة رجل واحد يجب معها اليمين علي المشهود له و------ثالثها ما ي----جوز قبول شهادتهن فيه ولا يجوز ان يكون معهن ---------رجال وهو جميع ما لا يجوز للرجال النظر اليه مثل العذرة و--امور الباطنة في النساء وشهادة القابلة وحدها في استهلال الصبي في ربع ميراثه وشهادة امراة واحدة في ربع الوصية وا------مراتين في النصف------------------------------------------ وذلك لا يجوز التعويل عليه والحكم به الا مع عدم الرجال	2071	2819409211338868367	576	1064.0	470	675	85.33333587646484	93	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms767	true	-7269982631283951792	111	210	591	1135	1589	300	وتقبل شهادتهن في الديون -------------------------------مع الرجال وعلي الانفراد بان ي---------------شهد رجل وامراتان علي انسان بدين لرجل فتقبل- شهادتهم وان شهدت امراتان قبلت شهادتهما وكانت كشهادة رجل واحد يجب معها اليمين علي المشهود له واما الثالث فهو الذي يجوز قبول شهادتهن---------------------------------------------------------------- فيه ولا يجوز ان يكون معهن احد من الرجال فهو جميع مالا يجوز للرجال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة في النساء و-----شهادة القابلة وحدها ------------------------في استهلال الصبي في ربع ميراثه وشهادة ---------------امراة واحدة في ربع الوصية وشهادة امراتين في نصف ميراث المستهل ونصف الوصية وعلي هذا الحساب وذلك لا يجوز التعويل عليه والحكم به الا مع- عدم الرجال	767	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2073	false	2313338405983889728	42	148	208	777	1610	300	وتقبل شهادتهن في الديون مع الرجال بغير خلاف علي ما نطق به القران وعلي الانفراد عند بعض اصحابنا فان شهد رجل وامرات----------ان بدين -------قبلت شهادتهم فان شهد- امراتان قبلت شهادتهما ووجب علي------------------------------------------------------------ الذي يشهد ان له اليمين كما تجب اليمين اذا شهد له رجل واحد عند بعض اصحابنا فاما ما يقبل فيه شهادة النساء علي الانفراد فكل ما لا يستطيع الر------------جال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة بالن--ساء وتقبل شهادة القابلة وحدها اذا كانت بشراءط العدالة في استهلال الصبي في ربع ميراثه بغير يمين وتقبل شهادة امراة واحدة في ربع الوصية وشهادة امراتين في نصف ميراث المستهل ونصف الوصية---------------- وذلك لا يجوز----------------------- الا عند عدم الرجال	2073	2819409211338868367	330	495.0	265	700	47.14285659790039	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms768	true	6777268445944058207	49	84	237	417	1514	300	لا يجوز لاحد الامتناع من الشهادة اذ ادعي اليها اذا كان من اهل الشهادة والعدالة الا ان يكون في حضوره لذلك وشهادته ضرر لشء يتعلق بالدين او فيه مضرة لاحد--- المءم-------------------------------نين ومن حضر الشهادة علي ---	768	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2101	false	1394181650875814184	208	252	1010	1225	1474	300	لا يجوز لاحد الامتناع من الشهادة اذا دعي اليها اذا كان من اهل الشهادة والعدالة الا ان يكون في حضوره لذلك وشهادته ضرر بشء يتعلق ب--دين او فيه مضرة لاحد من المءمنين وقال ابن زهرة واعلم ان من دعي الي تحمل الشهادة وهو من	2101	2819409211338868367	163	293.5	131	217	75.11520385742188	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms769	true	-3514313862458703377	70	119	345	580	1493	300	اراد اقامة شهادة لم يجز له اقامتها الا-علي ما يعلم ولا يعتمد علي خطه -ان لم يكن ذاكرا للشهادة فان لم يذكرها وشهد معه اخر جاز ان يقيمها والاحوط الاول واذا علم شيءا ولم يكن قد اشهد عليه ثم دعي الي الشهادة بذلك كان --مخيرا بين ان يقيمها وبين	769	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2107	false	25185396679834702	147	189	712	914	1443	300	اراد اقامة شهادة لم يجز له اقامتها الا علي ما يعلم ولا يعتمد علي خطه وان لم يكن ذاكرا للشهادة فان لم يذكرها وشهد معه اخر جاز ان يقيمها والاحوط الاول وقال سلار وان نس----------------------------ي الشهادة ------او شك فيها ---فلا يقيمها واذا	2107	2819409211338868367	176	286.0	137	239	73.64016723632812	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms769	true	-3514313862458703377	101	133	497	639	1493	300	علم شيءا----------- ولم يكن قد اشهد عليه ثم دعي الي الشهادة بذلك كان مخيرا بين ان يقيمها وبين ان لا يقيمها فان ---------علم انه متي لم يقمها بطل حق مءمن و-------جب عليه	769	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2109	false	-182351569180448665	1	36	4	167	1519	300	علم شيءا من الاشياء ولم يكن قد اشهد عليه ثم دعي الي ان يشهد----- كان بالخيار في اقامتها وفي الامتناع منها اللهم الا ان يعلم انه ان- لم يقمها بطل حق مءمن فحينءذ يجب عليه	2109	2819409211338868367	87	123.0	65	169	51.47929000854492	17	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms770	true	354221374055458614	233	300	1172	1560	1560	300	الدية وان قال غلطت او توهمت كان عليه ربع الدية وان رجع بعد رجمه منهم اثنان فاما ان يقولا بالعمد او بالغلط والتوهم فان قالا بالعمد واراد اولياء المقتول بالرجم قتلهما قتلوهما وادوا الي ورثتهما دية كاملة يتقاسمونها بالسوية-------- ويءدي الشاهدان الاخران الي ورثتهما ايضا نصف الدية يتقاسمون-----ها بالسوية وان اختار اولياء المقتول قتل واحد منهما -------ادي الاخر مع الباقي- من الشهود الي ورثة المقتول الثاني ثلاثة-	770	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2112	false	-7847439009108893596	0	57	0	338	1602	300	الدية وان قال----- او --همت الزم---- ربع الدية وان رجع-------------- اثنان و------------------------------------------قالا تعمدنا واراد اولياء المقتول بالرجم قتلهما قتلوهما وادوا الي ورثتهما دية كاملة يتقاسمان بينهما علي السواء ويءدي الشاهدان الاخران علي ورثتهم-----ا نصف الدية يتقاسمان بينهما بالسوية وان اختار اولياء المقتول قتل واحد منهما قتلوه وادي الاخر مع الباقين من الشهود علي ورثة المقتول الثاني ثلاثة	2112	2819409211338868367	290	490.5	239	410	70.73170471191406	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms771	true	1289020319926442031	176	207	900	1044	1527	300	رجعا عن ذلك بعد ان حكم الحاكم بشهادتهما وكان ما شهدا به قاءم العين وجب رده علي صاحبه ولم يكن عليهما شء وان لم يكن قاءم العين كان عليهما غرم ذلك	771	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2115	false	6920349947376105088	149	180	741	885	1489	300	رجعا عن ذلك بعد ان حكم الحاكم بشهادتهما وكان ما شهدا به قاءم العين وجب رده علي صاحبه ولم يكن عليهما شء وان لم يكن قاءم العين كان عليهما غرم ذلك	2115	2819409211338868367	144	288.0	113	144	100.0	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms776	true	8265561702173130139	80	185	377	878	1447	300	واخذ الجعل علي ما يجده الانسان جاءز--- فاذا وجد شيءا من ذلك وكان مستاجرا فيه وقد جرت بينه وبين صاحب الضالة موافقة كان لمن يجد ذلك ما اتفقا عليه فان لم يكن جري بينهما في ذلك موافقة وكان ما وجده عبدا او بعيرا وكان قد وجد ذلك في البلد كان جعله عليه دينارا واحدا قيمته عشرة دراهم جيادا فان كان ما وجده خارج البلد كان جعله اربعة دنانير قيمتها اربعون درهما جيادا وان كان غير عبد ولا بعير رجع فيه الي العادة في مثله فدفع اليه ذلك وان كان من وجد العبد او الضالة غير مستاجر لم يكن له شء لان المسلم يرد علي المسلم	776	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1228	false	-2376918882462194755	84	159	398	762	1454	300	واخذ الجعل علي ما يجده الانسان جاءز له فاذا وجد وك------------ان مستاجرا فيه وقد جرت بينه وبين صاحب الضالة موافقة كان للواجد----- ما اتفقا عليه وان لم يكن جري------- في ذلك موافقة وكان ما وجده عبدا او بعيرا---------------- في البلد كان جعله عليه دينارا واحدا قيمته عشرة دراهم جيادا وان كان-------- خارج البلد كان جعله اربعة دنانير وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان من وجد العبد او الضالة غير مستاجر لم يكن له شء لان المسلم يرد علي المسلم	1228	2819409211338868367	347	638.5	274	504	68.84920501708984	67	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms778	true	-6855321955535180287	196	299	982	1470	1474	300	كان بين جماعة من الناس دور فقال احدهم اريد ان اخذ حقي في ذلك في كل دار وقال بعض اخر منهم بجمع -كل واحد نصيبه في موضع واحد وكانت الدور معتدلة في بقاعها واحوالها ورغبة الناس فيها قسم لكل انسان حقه في مكان واحد وان كانت مختلفة اختلافا بينا قسمت لكل دار منها ناحية واخذ كل واحد منهم حقه منها واذا كان قوم شركاء-- في حواءط -ارض في نواح- متفرقة وبعض ذلك قريب من بعض واراد كل واحد منهم ----اخذ نصيبه في ناحية واحدة بقيمة عادلة كان ذلك جاءزا فان كان كل شء من ذلك لا ينقسم علي الانصباءو-اذا قسم كان فيه ضرر	778	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2056	false	7468077457336878275	16	121	85	583	1475	300	كان بين جماعة من الناس دور فقال احدهم اريد ان اخذ حقي في ذلك في كل دار وقال بعض اخر منهم يجمع لكل واحد نصيبه في موضع واحد وكانت الدور معتدلة في بقاعها واحوالها ورغبة الناس فيها قسم لكل انسان حقه في مكان واحد وان كانت مختلفة اختلافا بينا قسمت لكل دار منها ناحية واخذ كل واحد منهم حقه منها واذا كان قوم مشتركون في حواءط وارض في نواحي متفرقة وبعض ذلك يقرب من بعض واراد كل واحد منهم ان ياخذ نصيبه في ناحية واحدة بقيمة عادلة كان ذلك جاءزا فان كان كل شء من ذلك لا ينقسم علي الانصباء واذا قسم كان فيه ضرر	2056	2819409211338868367	478	923.0	375	498	95.98393249511719	95	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms779	true	5132048958245810217	23	53	112	261	1504	300	كان النخل بين قوم وارادوا قسمته لم يصح ذلك الا ببيعه وقسمة ثمنه بينهم او بان يقلع من الارض ويقسمونه كما -قسم مثله او يكون مما يمكن قسمته بالعدل فيقسم	779	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2054	false	8708645971698396268	217	247	1141	1291	1553	300	كان البقل بين قوم وارادوا قسمته لم يصح ذلك الا ببيعه وقسمة ثمنه بينهم او بان يقطع من الارض ويقسمونه كما يقسم مثله او يكون مما يمكن قسمته بالعدل فيقسم	2054	2819409211338868367	146	284.0	116	150	97.33333587646484	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms779	true	5132048958245810217	152	201	772	1030	1504	300	قسم العلو والسفل قوم كان سقف السفل علي صاحب السفل ويكون كالارض لصاحب العلو ولا يجوز لصاحب السفل هدمه والزام صاحب العلو تسقيفه بل اذا استهدمه ولم يكن صاحب العلو قد جني عليه كان عمله لازما لصاحب السفل باب البنيان اذا ك----------------ان الحاءط بين دارين و----------------------كان ملكا لصاحب الدار	779	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2057	false	-7382786736759451757	201	255	1025	1306	1514	300	قسم العلو والسفل قوم كان سقف السفل علي صاحب السفل ويكون كالارض لصاحب العلو ولا يجوز لصاحب السفل هدمه والزام صاحب العلو تسقيفه بل اذا استهدم- ولم يكن صاحب العلو قد جني عليه كان عمله لازما لصاحب السفل والوجه المنع وبه قال ابن الجنيد فان السقف ان ---------كان موجودا وقت القسمة كان----- لصاحب العلو	2057	2819409211338868367	218	392.5	176	296	73.64865112304688	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms779	true	5132048958245810217	192	300	983	1504	1504	300	اذا كان الحاءط بين دارين وكان ملكا لصاحب الدار الواحدة فانهدم وامتنع مالكه من بن-اءه وط-لبه مالك الدار الاخري بنيانه وقال له قد كشفت اهلي فاستر بيني وبينك كان عليه ان يستر بينهما اما ببناء او غيره مما لا يتم معه كشف اهل صاحب الدار الاخري فان لم يكن الحاءط بينهما ولم يكن ملكا لاحدهما وطلب احدهما من الاخر ان يبنيه وامتنع من ------------------------------------------------------ذلك فان كان مما ينقسم قسم بينهما وبني كل واحد منهما ما يختص به منه او تركه ان لم يكن في ذلك ضرر علي الاخر فان كان مما لا ينقسم -لزم البناء او البيع او تسليمه الي الاخر ليبنيه ويكون له دونه ان رضي بذلك-	779	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2058	false	7210202683182315132	0	116	0	566	1459	300	اذا كان الحاءط بين دارين وكان ملكا لصاحب الدار الواحدة فانهدم وامتنع مالكه من بنيانه وطالبه مالك الدار الاخري بنيانه وقال له قد كشفت اهلي فاستر بيني وبينك كان عليه ان يستر بينهما اما ببناء او غيره مما لا يتم معه كشف اهل صاحب الدار الاخري فان--- كان الحاءط بينهما وليس هو ملكا لاحدهما وطلب احدهما من الاخر بناء---ه وامتنع من ذلك فعلي قسمين اما ان يكون مما ينقسم او يكون مما لا ينقسم فان كان مما ينقسم قسم بينهما وبني كل واحد منهما حق-------ه منه او تركه ان لم يكن في ذلك ضرر علي الاخر وان كان مما لا ينقسم الزم البناء او البيع او تسليمه الي الاخر ليبنيه ويكون له دونه ان رضي بذلك	2058	2819409211338868367	491	925.0	389	579	84.80138397216797	93	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms780	true	2528201717186489347	0	140	0	640	1455	300	فان تراضيا علي ان يبنيه الطالب وينتفع به فان اراد الاخر الانتفاع به معه دفع اليه نصف نفقته كان ذلك جاءزا واذا اراد انسان رفع --------داره ان يعلي بناها حتي يمنع جارها الشمس كان له رفعها ما اراد ان لم يكن فيها منظر ينظر اليه منه واذا كانت له دار واراد ان يفتح كوة من حاءط فان كان ينظر منها داخل دار جار---------------------------------ه لم يجز له ذلك----------------- وان كان يفتحها للضوء جاز له فتحها------------------------------------------------- اذا كانت بحيث لا ينظر منها داخل دار جاره واذا كانت له دار واراد تحويل بابها عن المكان الذي هو فيه او اراد فتح باب اخر مع بابها في شارك مسلوك نافذ كان ذلك له جاءزا الا ان يكون له ضرر وان كان في راءعة غير نافذة لم يكن له فتح باب منها ولا تحويل بابها عن مكانه الا بعد ان يرضي اهل تلك الراءعة والطريق	780	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2058	false	7210202683182315132	116	226	566	1091	1459	300	فان تراضيا علي ان يبنيه الطالب وينتفع به فان اراد الاخر الانتفاع به معه دفع اليه نصف نفقته جاز ذلك والوجه انه لا يجب علي الجار بناء جداره المختص به اذا كان ساترا علي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره للاصل ولو كان مشتركا وامكن قسمته لم يج---ب علي الجار عمارة حصته وان تضرر الاخر بترك العمارة بل الذي يطلب العمارة يعمر من نفسه مسالة قال ابن البراج اذا ك------------------------------------------انت له دار واراد تحويل بابها عن المكان الذي هو فيه او اراد فتح باب اخر مع بابها------------------- كان ذلك--- جاءزا فان -------------------كان في ازق-ة غير نافذة لم يكن له فتح باب فيها ولا تحويل بابها عن مكانه الا بعد ان يرضي اهل تلك ال-ازقة واطلق --	2058	2819409211338868367	326	500.5	247	747	43.641231536865234	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms781	true	-460888079322076899	136	277	751	1453	1582	300	اليها واذا- شهد عنده شاه------دان علي ان الحق-- لزيد وشهد شاهدان غيرهما علي ان الحق لغير المشهود له اولا فان كان- ايديهما خارجتين من ذلك الشء كان علي الحاكم ان يحكم لاعدلهما شهودا فان تساووا في العدالة حك------م لاكثرهما في العدد مع يمينه بالله تعالي بان الحق له فان تساووا في العدد اقرع بينهما فمن خرج اسمه استحلف وكان الحكم له فان امتنع من خرج اسمه في القرعة من اليمين استحلف الاخر فان حلف كان الحكم له فان امتن------عا من اليمين قسم الحق بينهما نصفين فان -كان مع -احد---هما يد متصرفة نظر في ذلك فان كانت البينة تشهد بان الحق ملك له فقط وتشهد------ بالملك الاخر ايضا اخذ ال--حق من اليد المتصرفة و-سلم الي- الذي يده خارجة عنه فان شهدت البينة لليد المتصرفة بسبب الملك من مفاوضة او بيع او هبة او ما جري مجري ذلك كانت الاولي من اليد الخارجة	781	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2004	false	7324223198969023492	167	293	854	1499	1541	300	النهاية ومن شهد عنده شاهدان عدلان علي ان حقا ما لزيد وجاء -اخران -فشهدا ان ذلك الحق لعمر---------------و فان كانت ايديهما خارجتين منه فينبغي ل---------لحاكم ان يحكم لاعدلهما شهودا فان تساويا في العدالة كان الحكم لاكثرهم شهودا---- مع يمينه بالله تعالي -ان الحق له فان تساويا في العدد اقرع بينهم- فمن خرج عليه ---حلف وكان الحكم له فان امتنع من خرج اسمه في القرعة من اليمين ---حلف الاخر -------وكان الحكم له فان امتنعا جميعا من اليمين كان الحق بينهما نصفين ومتي كان مع واحد منهما يد متصرفة----------- فان كانت البينة تشهد بان الحق ملك له فقط وتشهد للاخر بالملك------ ايضا انتزع الحق من اليد المتصرفة واعطي اليد ال-------خارجة و----ان شهدت البينة لليد المتصرفة بسبب الملك من---------- بيع او هبة او معاوضة كانت -----------اولي من اليد الخارجة	2004	2819409211338868367	532	842.0	419	739	71.98917388916016	83	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms781	true	-460888079322076899	146	277	800	1453	1582	300	شاهدان غيرهما علي ان ال-حق لغير المشهود له -----------اولا فان كان- ايديهما خارجتين من ذلك الشء كان علي الحاكم ان يحكم لاعدلهما شهودا فان تساووا في العدالة حكم لاكثرهما في العدد مع يمينه بالله تعالي بان الحق له فان تساووا في العدد اقرع بينهما فمن خرج اسمه استحلف وكان الحكم له فان امتنع---------- من خرج اسمه في القرعة من اليمين استحلف الاخر فان- حلف كان الحكم له فان امتنعا من اليمين قسم الحق بينهما نصفين فان كان مع -احد---هما يد متصرفة نظر في ذلك فان كانت البينة تشهد بان الحق ملك له فقط وتشهد----- بالملك الاخر ايضا اخذ الحق من اليد ال------متصرفة---- وسلم الي الذي يده خارجة عنه فان شهدت البينة لليد المتصرفة بسبب الملك من مفاوضة------- او بيع او هبة او ما جري مجري ذلك كانت الاولي من اليد الخارجة	781	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2009	false	3650556008331974376	175	293	905	1486	1521	300	شاهدان غيرهما بان ذلك الحق لغير المشهود له اولا نظر في ذلك فان كانت ايديهما خارجتين من ذلك الشء كان علي الحكام ان يحكم لاعدلهما شهودا فان تساويا في العدالة حكم لاكثرهما في العدد مع يمينه بالله تعالي بان الحق له فان ا------------------------------------------------------------------متنع من اليمين من خرج اسمه في القرعة است----------حلف الاخر فاذا حلف كان الحكم له فان امتنعا من اليمين قسم الحق------- نصفين فان كان مع واحد منهما يد متصرفة----------- فان شهدت البينة----- بان الحق ملك له فقط وتشهد لاخر بالملك------ ايضا اخذ الحق من اليد التي هي متصرفة فيه وسلم الي الذي يده خارجة---- فان شهدت البينة لليد المتصرفة بسبب الملك من معاوضة او هبة او بيع------- او ما اشبه ----ذلك كانت --اولي من اليد الخارجة	2009	2819409211338868367	503	882.5	399	703	71.55049896240234	89	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms781	true	-460888079322076899	167	277	906	1453	1582	300	لاعدلهما شهودا فان تساووا في العدالة حكم لاكثرهما في العدد مع يمينه بالله تعالي بان الحق له فان تساووا في العدد--- اقرع بينهما فمن خرج اسمه استحلف وكان الحكم له فان امتنع من خرج اسمه في القرعة من اليمين استحلف الاخر فان حلف كان الحكم له فان امتنعا من اليمين قسم الحق بينهما نصفين فان -كان مع -احد---هما يد متصرفة ------نظر في ذل----ك فان كانت البينة تشهد بان الحق ملك له فقط وتشهد------ بالملك الاخر ايضا اخذ ال--حق من اليد المتصرفة و-سلم الي- الذي يده خارجة عنه فان شهدت البينة لليد المتصرفة بسبب الملك من مفاوضة او بيع او هبة او ما جري مجري ذلك كانت الاولي من اليد الخارجة	781	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2011	false	-8107397170615767371	52	133	269	692	1601	300	لاعدلهما شهودا فان تساويا فل-------------لاكثر------------ مع يمينه بالله تعالي -ان الحق له فان تساويا عدالة وعددا اقرع بينهما فمن خرج عليه ---حلف -فان ا-------------متنع -----------------------------------حلف الاخر فان ا---------------------متنعا فهو بين---------------هما نصفان ومتي كان مع واحد منهما يد متصرفة قال شيخنا في النهاية فان كانت البينة تشهد بان الحق ملك له فقط وتشهد للاخر بالملك------ ايضا انتزع الحق من اليد المتصرفة واعطي اليد ال-------خارجة و----ان شهدت البينة لليد المتصرفة بسبب الملك من---------- بيع او هبة او معاوضة كانت -----------اولي من اليد الخارجة	2011	2819409211338868367	345	507.0	271	575	60.0	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms782	true	-8320964960281888674	163	201	849	1042	1530	300	طلق --رجل زوجته وفي بيتها ما للرجال وما للنساء ولم يكن لاحدهما بينة علي شء منه كان بينهما نصفين فان طلقها وادعي ان متاع البيت له وادعت المراة انه لها دونه حكم للرجل بما للرجال وللمراة بما للنساء	782	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2023	false	9088480282279990093	145	183	758	953	1539	300	طلق الرجل زوجته وفي بيتها ما للرجال وما للنساء ولم يكن لاحدهما بينة علي شء منه كان بينهما نصفين فان طلقها وادعي ان متاع البيت له وادعت المراة انه لها دونه حكم للرجل بما للرجال وللمراة بما للنساء	2023	2819409211338868367	193	380.5	155	195	98.97435760498047	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms783	true	-1814762940028656795	20	55	93	275	1545	300	واذا سقط موضع علي جماعة فماتوا وبقي منهم صبيان احدهما------------- حر والاخر مملوك وهذا المملوك عبد لهذا الحر ولم يتميز احدهما من الاخر اقرع بينهما فمن خرج اسمه كان حرا- وكان الاخر مملوكا له واذا	783	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2197	false	-8063959463733118109	19	53	96	272	1552	300	ومتي سقط بيت- علي قوم-- فماتوا وبقي منهم صبيان احدهما مملوك والاخر حر و-----------------المملوك عبد لذلك الحر ولم يتميز احدهما من الاخر اقرع بينهما فمن خرج اسمه فهو الحر وكان الاخر مملوكا له وهذا	2197	2819409211338868367	143	233.0	111	196	72.95918273925781	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms785	true	6121179438812709797	4	33	23	159	1482	300	وينبغي للحاكم ان يجلس------- في مكان بارز للناس مثل الصحراء او رحبة او مكان واسع الا من ضرورة من مطر او غيره فيجلس في بيته او في المسجد وتتقدم	785	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1999	false	1033909419886974825	144	174	766	905	1579	300	وينبغي للحاكم ان يجلس للحاكم في مكان بارز للناس مثل --صحراء او رحبة او مكان واسع الا من ضرورة من مطر او غيره فيجلس في بيته او في المسجد وقال --	1999	2819409211338868367	128	239.0	100	143	89.51049041748047	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms787	true	324865108268897466	209	271	1006	1292	1433	300	فان كان المدعي لا يعرف له موضع البينة كان للحاكم ان يقول له الك بينة فان كان عارفا بانه وقت البينة فالحاكم مخير بين ان يسكت او يقول له الك بينة فاذا قال الك بينة فان لم يكن له بينة عرفه الحاكم بان لك يمينه فا----------------ذا عرف ذلك لم يكن للحاكم ان يستحلفه بغير مسالة المدعي اليمين حق له فليس له ان	787	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2000	false	2129102797344833691	46	102	225	479	1470	300	فان كان المدعي لا يعرف--- موضع البينة كان للحاكم ان يقول له الك بينة فان كان عارفا---------------- فالحاكم مخير بين ان يسكت او يقول له الك بينة فاذا قال الك بينة فان لم يكن له بينة عرفه الحاكم -ان له يمينه وان كانت له بينة وكانت حاضرة لم يقل الحاكم احضرها لانه------------------------ حق له ف----له ان	2000	2819409211338868367	215	350.0	165	302	71.19205474853516	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms789	true	1701628124477528514	1	42	6	221	1527	300	فان كانت غاءبة قال الحاكم له ليس لك ملازمته ولا مطالبته بكفيل ولك يمينه او تتركه حتي تحضر البينة وذكر ان له ملازمته ومطالبته بكفيل حتي تحضر البينة وما ذكرناه اولا هو الاظهر والاصح والثاني احوط لصاحب الحق ----ولا باس به	789	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2001	false	8947139440078640020	48	89	256	469	1492	300	فان كانت غاءبة قال الحاكم له ليس لك ملازمته ولا مطالبته بكفيل ولك يمينه او تتركه حتي تحضر البينة وذكر ان له مطالبته وملازمته------ حتي تحضر البينة وما ذكرناه اولا هو الاظهر والاصح والثاني احوط لصاحب الحق قال ولا باس به	2001	2819409211338868367	203	386.0	163	219	92.69406127929688	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms789	true	1701628124477528514	42	87	221	443	1527	300	فان سكت او قال لا اقر ولا انكر قال--- الحاكم له ان اجبت عن الدعوي والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي خصمك وذكر انه يحبسه حتي يجيب اما باقرار او بانكار ولا يجعله ناكلا وما ذكرناه اولا هو الظاهر من مذهبنا ولا باس بالعمل بالثاني	789	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2003	false	-1920526972608889384	225	270	1138	1360	1515	300	فان سكت او قال لا اقر ولا انكر قال له الحاكم--- ان اجبت عن الدعوي والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي خصمك وذكر انه يحبسه حتي يجيب اما باقرار او بانكار ولا يجعله ناكلا وما ذكرناه اولا هو الظاهر من مذهبنا ولا باس بالعمل بالثاني	2003	2819409211338868367	219	426.0	175	225	97.33333587646484	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms789	true	1701628124477528514	114	219	578	1105	1527	300	وعلم الحاكم صدق--------- المدعي فيما طالبه مثل ان يكون ما--- عليه---- يعلمه الحاكم او قصاص وما اشبه ذلك كا--------------------------------------------------------ن له ان يحكم بعلمه فاما مخالفونا فلا خلاف بينهم في انه يحكم ------في الجرح بعلمه ويقولون----- لو علم الجرح وشهدوا عنده بالتعديل ترك الشهادة وعمل بعلمه ولانه لو لم يقض بعلمه افضي الي ايقاف الحكم-- او فسق الحكام لانه اذا طلق الرجل زوجته بحضرته ثلاثا ثم جحد الطلاق كان القول قوله مع يمينه فان حكم بغير علمه-وهو استحلاف الزوج-وتسليمها اليه فسق وان لم يحكم له وقف الحاكم وهكذا اذا اعتق الرجل عبده بحضرته ثم جحد واذا غصب من رجل ماله ثم جحد- يفضي الي ما قلناه	789	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2017	false	-2519680354636234761	92	213	496	1082	1542	300	وعلم الحاكم صدق ما يدعيه المدعي----------- مثل ان علم ان كان عليه دين يعلمه الحاكم او قصاص ونحو---- ذلك فهل له ان يقضي بعلمه ام لا قال قوم لا يقضي بعلمه وقال اخرون له ان يحكم بعلمه وفيه خلاف و----لا خلاف ---------انه يقضي بعلمه في الجرح والتعديل بدليل انه لو علم الجرح وشهدوا عنده بالتعديل ترك الشهادة وعمل بعلمه ولانه لو لم يقض بعلمه افضي الي ايقاف الاحكام او فسق الحكام لانه اذا طلق الرجل زوجته بحضرته ثلاثا ثم جحد الطلاق كان القول قوله مع يمينه فان حكم بغير علمه وهو استحلاف الزوج وتسليمها اليه فسق وان لم يحكم له وقف الح-كم وهكذا اذا اعتق الرجل عبده بحضرته ثم جحد واذا غصب من رجل ماله ثم جحده يفضي الي ما قلناه	2017	2819409211338868367	460	785.5	363	615	74.79674530029297	82	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms795	true	1777637934749801902	253	288	1256	1438	1504	300	---اليه وي--كون متوجها الي القبلة لما روي عنه----- صلي الله عليه واله من قوله خير المجالس ما استقبل به القبلة--------------------- وقد ذكر انه يكون ظهره اليها ليكون وجوه الخصوم في الاستحلاف اليها فالاول اظهر فاذا	795	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms1999	false	1033909419886974825	57	98	318	531	1579	300	في المبسوط يكون متوجها الي القبلة لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال خير المجالس ما استقبل به القبلة وتبعه ابن البراج قال وقد ذكر انه يكون ظهره اليها ليكون وجوه الخصوم في الاستحلاف اليها والاول اظهر وكلا	1999	2819409211338868367	167	300.5	134	213	78.40375518798828	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms797	true	4570795451546895974	198	288	937	1468	1535	300	الدليل والقضاء لا ينعقد للقاضي الا بان ي-----------كون من اهل العلم والعدالة والكمال وكونه--- عالما بان يكون عارفا بالكتاب والسنة والاجماع والاختلاف ولسان العرب واما القياس فلسنا نعتبره لان استعماله في الشريعة عندنا باطل فاما الكتاب فيفتقر في تعرفه الي المعرفة باشياء وهي العام والخاص والمحكم والمتشابه --------والمفسر والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ فاما العموم والخصوص لءلا يتعلق بعموم قد دخله ال-خصوص مثل قوله سبحانه ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن -هذا عام في كل مشركة حرة كانت او امة وقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم خاص في الحراءر	797	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2042	false	4570682514499301519	210	293	1142	1624	1659	301	المبسوط القضاء لا ينعقد لاحد-- الا بثلاث شراءط ان يكون من اهل العلم والعدالة والكمال ولا يكون عالما حتي يكون عارفا بالكتاب والسنة والاجماع والخ--لاف ولسان العرب فاما الك------------------------------------------------------------تاب فيحتاج ان يعرف من علومه خمسة اصناف---- العام والخاص والمحكم والمتشابه والمجمل والمفسر والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ ام-ا العموم والخصوص لءلا يتعلق بعموم قد دخله التخصيص ---كقوله تعالي -ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وهذا عام في كل مشركة حرة كانت او امة وقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم خاص في الحراءر	2042	2819409211338868367	401	708.0	329	555	72.25225067138672	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms798	true	-128363637846307828	150	238	895	1353	1671	300	لسان العرب فيحتاج الي معرفته لان صاحب الشرع عليه واله السلام خاطبنا به وقد ذكر انه لا يلزمه ان يكون عارفا بجميع الكتاب بل يكفي في ذلك معرفته بالايات المحكمة وذكر ان جميع ذلك خمس ماة اية وذلك يمكن معرفته والسنة تكفي ان-------- يتعلق بالاحكام من سننه د------------ون اثاره واخباره فان جميع ذلك لا يحيط به احد علما وما قبلها مدون في الكتب في احاديث مخصوصة واما الخلاف فهو متداول بين الفقهاء يعرفه------ اصاغرهم واما لغة العرب فيكفي ان يعرف شيء-ا ذكرناه دون ان يكون عارفا بجميع اللغاتوهذه	798	1914962110333279244	Shia000094Vols-ara1.ms2043	false	6501900636825886479	21	109	137	586	1553	300	لسان العرب------------------ لان صاحب الشريعة--------------- خاطبنا به وقال قوم ---لا يلزمه ان يكون عارفا بجميع الكتاب بل يكفي ان يعرف من ذلك الايات المحكمة وقيل ان جميع ذلك خمسماءة اية وذلك يمكن معرفته والسنة يكفي ان يعرف ما يتعلق بالاحكام من سنته عليه السلام دون اثاره واخباره فان جميع ذلك لا يحيط به احد علما وما قلناه مدون في الكتب في احاديث محصورة واما الخلاف فهو متداول بين الفقهاء يعرفونه حتي اصاغرهم واما لغة العرب فيكفي ان يعرف به ما ذكرناه دون ان يكون عالما بجميع اللغات وفي	2043	2819409211338868367	373	648.0	297	485	76.90721893310547	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000094Vols-ara1