id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000722Vols-ara1.ms012	true	5188486165498364012	124	148	669	792	1666	300	وليلة النصف من شعبان واول ليلة من شهر رمضان وليلة النصف منه وليلة سبع عشرة منه ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة احدي وعشرين منه وليلة ثلاث وعشرين منه	12	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0071	false	1276766412553161570	53	126	274	644	1539	300	وليلة النصف من شعبان واول ليلة من شهر رمضان وليلة النصف منه وليلة سبع عشرة منه وهي ليله الفرقان لان الله تعالي فرق بين الحق والباطل فيها لانها ليلة بدر ووقعة بدر كان القتال في صبيحتها في شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة بعد نزول فرض الصيام لانه نزل فرض صيام شهر رمضان يوم الثاني من شعبان سنة اثنتين من الهجرة وليلة تسع عشرة منه وليلة احدي وعشرين منه وليلة ثلاث وعشرين منه	71	2365506471424791804	122	243.0	98	370	32.97297286987305	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms015	true	-4763364706296901287	169	243	880	1240	1525	300	علي عادة نساءها--- ان كان لها نساء فان لم يكن لها نساء عملت-------------------------- علي عادة امثالها في السن وعليها ان لا تصوم ولا تصلي في الشهر الاول اقل ايام الحيض وفي الشهر الثاني اكثر ايامه اذا لم يكن لها تمييز ولا نساء ولا امثال في السن ثم تصلي وتصوم بعد ذلك واما التي ليست مبتدءة فعليها اذا فقدت التمييز واختلفت عليها عادتها ان تترك الصوم والصلاة------- في كل شهر سبعة ايام ثم --------------تصلي وتصوم	15	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0089	false	-566591534032981742	13	77	61	384	1541	300	علي عادتهن الرابع لا يكون لها نساء من ابناء سنها فعند ذه الحال اختلف قول اصحابنا فيها علي -ستة اقوال منهم من قال تترك الصلاة والصوم في الشه------ر الاول اقل ايام الحيض وفي الشهر الثاني اكثر ايا--------------------------------------م الحيض------------- وتصوم وتصلي باقي ايام الشهرين ومنهم من يعكس هذا ومنهم من يقول ب----------------------ترك -------الصلاة والصوم في كل شهر سبعة ايام في اواءل كل شهر وتصلي وتصوم	89	2365506471424791804	145	147.0	114	410	35.36585235595703	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms041	true	2813222426656179960	1	84	5	415	1554	300	الغداة واذا قام الي صلاة الليل وقد ق-رب طلوع الفجر خفف فيها-- واقتصر علي -قراءة ----الحمد وحدها ول-----------------------------------------------------------ا يجوز تقديم صلاة الليل في اوله الا المسافر يخاف من فوتها او شاب يخاف ان يمنعه من القيام اخر الليل رطوبة راسه ولا ينبغي ان يجعل ذلك عادة وقضاء صلاة الليل من الغد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل م-------------ن تقديمها في اول الليل ومن ادركه ال-------------------------------------------------------------------------------------------فجر ولم يكن صلي----------------- شيءا من صلاة الليل جاز ان يصلي نافلة الفجر ما بينه وبين طلوع الحمرة من ناحية المشرق فاذا طلعت الحمرة	41	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0132	false	-9220027716405414922	88	223	447	1137	1539	300	الغداة فان- قام الي صلاة الليل وقد قارب ال-----فجر خفف الصلاة واقتصر من القراءة علي الحمد وحدها ولا يطول الركوع والسجود لءلا يفوته فضل اول وقت صلاة الغداة ولا يجوز تقديم صلاة الليل في اوله الا -لمسافر يخاف--- فوتها او شاب-------- يمنعه من --قيام اخر الليل رطوبة راسه ولا--------- يجعل ذلك عادة علي ما روي في بعض الروايات والاحوط والاظهر لزوم اصول المذهب وان لا يصلي فريضة ولا نافلة قبل دخول وقتها لا لعذر ولا لغيره بل قضاء الصلاة لهذين المكلفين هو المعمول عليه الاظهر لا علي جهة الافضل بين القضاء وبين تقديمها قبل دخول وقتها ووقت ركعتي نافلة الغداة عند الفراغ من صلاة الليل علي ما قدمناه وان كان ذلك قبل طلوع الفجر فاذا طلع الفجر ولم يكن قد صلي من صلاة الليل شيءا صلي الركعتين------------------------- ما بينه وبين طلوع الحمرة فاذا---------------- طلعت الحمرة	132	2365506471424791804	260	362.5	203	760	34.21052551269531	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms054	true	7635347258767493071	0	58	0	265	1498	300	لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول ال-------------------له حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح حي علي خير العمل حي علي خير العمل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله واما فصول الاقامة فهي سبعة عشر فصلا وهي مثني من اولها فاذا	54	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0140	false	-6495536313761685732	87	146	449	720	1530	300	لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه واله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح حي علي خير العمل حي علي خير العمل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله و---------الاقامة---- سبعة عشر فصلا علي ما قدمناه لان فيها	140	2365506471424791804	239	435.5	186	284	84.1549301147461	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms057	true	7848602069050204550	46	138	276	758	1622	300	ثم ي-رفعهما ويكبر ثانية وثالثة كذلك فاذا فرغ من الثالثة دعا فقال اللهم انت الملك الحق المبين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر ل-----ي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم يكبر تكبيرتين يكمل بهما خمس تكبيرات ويفعل فيهما كما فعل في التكبير المتقدم ثم يقول بعد الخامسة لبيك وسعديك------------------------------------------------------------------------------------- والخير كله في يديك والمهدي من هديت عبدك وابن عب---------ديك لا ملجا ولا منجا ولا ملتجا منك الا اليك سبحانك وحنانيك-------------- تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت الحرام واذا فرغ من ذلك كبر تكبيرتين -يكمل بهما سبع تكبيرات	57	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0142	false	-2312815376624502699	187	276	1014	1484	1613	300	--في رفعهما شحمتي اذنيه واذا ارسل في----------- الثالثة يديه قال اللهم انت الملك الحق المبين لا اله الا انت سبحانك اني -------------ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم يكبر تكبيرتين علي الصفة التي ذكرناها و----------------------------------------يقول ل------------بيك وسعديك ومعني لبيك اي اقامة علي اجابتك وطاعتك بعد اقامة من قولهم الب فلان بالمكان اي اقام به والخير---- في يديك والمهدي من هديت عبدك وابن عبديك بين يديك لا مل-------------------جا منك الا اليك سبحانك وحنانيك الحنان الرحمة تباركت وتعاليت سبحانك رب ا-------------------لبيت ثم يكبر تكبيرتين ليكمل -------التكبيرات	142	2365506471424791804	293	433.0	235	597	49.07872772216797	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms059	true	-6749303645816102993	130	200	691	1041	1578	300	بسم الله وبالله----------- والاسماء الحسني كلها لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اللهم صل علي محمد وال محمد وتقبل شفاعته في امته وارفع درجته ثم تسلم ان كانت الصلاة ثناءية وان كانت ثلاثة او رباعية لم يسلم ونهض بغير تكبير بل------------------------------------------------------- يقول بحول الله وقوته اقوم واقعد ويتم ما بقي عليه من-- الركعات	59	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0153	false	-8507141346789316312	30	110	153	566	1642	300	بسم الله وبالله والحمد لله والاسماء الحسني كلها لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول- ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اللهم صل علي محمد وال محمد كافضل ما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد---- وان كان في صلاة الفجر يتشهد كتشهد الذي نذكره وفي اثره التسليم فاذا فرغ من التشهد الذي ذكرناه نهض قاءما وهو يقول بحول الله وقوته اقوم واقعد وبعض اصحابنا ينهض الي الركعات	153	2365506471424791804	238	355.5	185	418	56.93779754638672	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms060	true	-1856491279483701482	2	90	11	479	1574	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة واشهد ان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور -------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد وال محمد و-ار---حم محمدا وال محمد كافضل ما صليت وباركت وترحمت وتحننت علي ابراهيم في العالمين انك حميد -------------------------------------------------------------------------مجيد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي جميع انبياء الله و-------------ملاءكته ---ورسله السلام علي الاءمة الهادين المهد------يين السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	60	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0154	false	7230539827462971789	31	155	196	842	1594	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة واشهد ان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واشهد ان ربي نعم الرب وان محمدا صلي الله عليه واله نعم الرسول واشهد ان ما علي الرسول الا البلاغ المبين اللهم صل علي محمد وال محمد وبارك علي محمد- وال محمد كافضل ما صليت وبارك--------------ت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد والصلاة علي محمد والصلاة علي اله واجبتان في التشهدين جميعا الاول والاخير السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي----- انبياء الله المرسلين وعلي ملاءكته المقربين السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين السلام -------علي عباد الله الصالحين	154	2365506471424791804	401	691.5	320	673	59.583953857421875	70	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms060	true	-1856491279483701482	189	255	979	1322	1574	300	لا اله الا الله وحده و-----حده انجز وعده ونصر عبده واعز جنده وغلب الاحزاب وحده فله الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ثم يسبح تسبيحة الزهراء مولاتنا فاطمة الزهراء عليها افضل السلام وهو اربع وثلاثون تكبيرة و---------------------ثلاث وثلاثون تحميدة	60	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0155	false	2359792420152618092	150	202	764	1032	1555	300	لا اله الا الله وحده وحده وحده انجز وعده ونصر عبده واعز جنده وغلب الاحزاب وحده فله الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------- ثم يسبح تسبيح- الزه----------------------راء عليها----- السلام وهو اربع وثلاثون تكبيرة التكبير اول بلا خلاف وثلاث وثلاثون تحميدة	155	2365506471424791804	241	438.0	194	369	65.31165313720703	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms070	true	7990663331163531311	216	264	1068	1301	1480	300	سفرا يقصر الص----لاة فيه وان لم يقصد بلدا و----نوي انه يطلبه حيث بلغ لم يكن له القصر لانه شاك في المسافة المحدودة للتقصير -----وان نوي قصد ذلك البلد سواء وجد --عبده قبل الوصول اليه او لم يجده كان عليه التقصير لانه نوي سفرا--------- يجب التقصير فيه فاذا خرج	70	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0244	false	-836892266747217761	1	53	5	250	1456	300	سفرا تقصر فيه الصلاة ف----ان لم يقصد بلدا لكنه نوي ان- يطلبه حيث بلغ لم يكن له القصر لانه شاك في المسافة التي تقصر فيها الصلاة وان نوي قصد ذلك البلد سواء وجد العبد- قبل الوصول اليه او لم يجد- كان عليه التقصير لانه نوي سفرا يجب عليه فيه التقصير -----اذا خرج	244	2365506471424791804	198	335.5	154	257	77.04280090332031	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms073	true	-2757211585843831988	71	262	351	1294	1499	300	يجوز السجود عليه -وسجد عليه فان لم يقدر علي الصلاة جالسا جملة صل------ي علي ج-نبه الا--------------------------------------------------يمن وي--سجد فان لم يتمكن من السجود او اوما به ايماء واما اذا لم يقدر علي الاضطجاع استلق-------------ي علي ظهره وصلي ايماء وصفة ذلك ان يفتتح------------------------------------- الصلاة بالتكبير ويقرء فاذا اراد الركوع غمض عينيه فاذا اراد رفع راسه من الركوع فتحهما فا-ن اراد السجود غمضهما فاذا اراد رفع راسه من------ه فتحهما يفعل ذلك الي ان يتم الصلاة------------------------------------------------------- والم---------ريض-------- اذا صلي جالسا فينبغي ان يجلس مربعا في حال القراءة فاذا اراد الركوع فليثني رجليه فان لم يقدر علي ذلك جلس بحسب تمكنه فان كان مبطونا واحدث بما ينقض الطهارة فعليه اعادتها والبن--------------------------------------------------------------------------------------------اء علي ------------ما مضي -------------------------------------------من صلاته-- فان كان به سلس البول جاز له الصلاة بعد ان يستبرء ويستحب ان يلف علي ذكره خرقة تمنع من تعدي ما يخرج منه الي بدنه وثيابه واذا كان المريض مسافرا وهو-- راكب- جاز له الصلا---------ة علي ظهر دابته ويسجد علي ما يتمكن من السجود عليه وان صلي نافلة جاز له ان يومي بها ايماء وان لم يسجد والاحوط ان يسجد ان قدر علي ذلك وحد المرض ال---مبيح للصلاة جالسا ان يعلم--------- من حال نفسه انه لا يقدر علي الصلاة قاءما	73	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0247	false	6989412638119648363	104	289	521	1505	1560	300	يجوز السجود عليه فيسجد عليه وان لم يتمكن من الصلاة جالسا --فليصل مضطجعا علي جانبه الايمن وليسجد ويكون علي جنبه في هذه الحال كما يكون الميت في قبره فان لم يتمكن من السجود--- اوما ---ايماء فا-----ن لم يتمكن من الاضطجاع علي جنبه الايمن صلي علي جنبه الايسر فان لم يتمكن من الاضطجاع فليستلق علي قفاه وليصل مءميا يبدا الصلاة بالتكبير ويقرا فاذا اراد الركوع غمض عينيه فاذا اراد رفع راسه من الركوع فتحهما فاذا اراد السجود غمضهما فاذا اراد رفع راسه من السجود فتحهما فاذا اراد السجود ثانيا غمضهما فاذا اراد رفع راسه ثانيا فتحهما وعلي هذا يكون صلاته والموتحل والغريق والسابح اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عليهم وقت الصلاة ولم يتمكنوا من موضع يصلون فيه فليصلوا ايماء ويكون ركوعهم وسجودهم بالايماء علي ما قدمناه فيما مضي ويلزمهم في هذه الاحوال كلها استقبال القبلة مع الامكان فان لم يمكنهم فليس عليهم شء------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان المريض مسافرا ويكون راكبا جاز له ان يصلي الفريضة علي ظهر دابته ويسجد علي ما يتمكن منه ويجزيه في النوافل ان يءمي ايما------------------ء وان لم يسجد------------------------------- وحد المرض الذي يبيح الصلاة جالسا ما يعلمه الانسان من حال نفس- انه لا يتمكن من الصلاة قاءما	247	2365506471424791804	464	500.0	358	1305	35.55555725097656	70	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms112	true	-9105990786080502576	209	258	988	1225	1424	300	فيها ------------جذعة ثم ليس فيها شء حتي ت---بلغ ستا وسبعين فيكون ف------------يها بنتا لبون ثم ليس فيها شء حتي ت---بلغ احدي وتسعين فيكون ف------------يها حقتان ثم ليس فيها شء حتي ت---بلغ ماءة واحدي وعشرين فيطرح هذا الاعتبار الذي قدمناه وتخرج من كل خمسين حقة ومن كل اربعين بنت لبون ----	112	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0326	false	-248438885411723218	0	62	0	285	1467	300	فيها جذعة محركة الذال ثم ليس فيها شء الي ان تبلغ ستا وسبعين فاذا بلغت ذلك كان فيها بنتا لبون ثم ليس فيها شء الي ان تبلغ احدي وتسعين فاذا بلغت ذلك كان فيها حقتان ثم ليس فيها شء الي ان تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغت ذلك تركت هذه العبرة ويءخذ- من كل خمسين حقة ومن كل اربعين بنت لبون قال	326	2365506471424791804	183	304.5	139	286	63.98601531982422	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms113	true	2623337780218197281	7	37	36	183	1432	300	----فهي التي قد مضي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها قد استحقت ان --------------يحمل عليها واما ال--------------------------------------------جذعة فهي التي قد مضي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	113	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0314	false	-1253121363128783138	168	211	909	1117	1556	300	حقة وهي التي قد كمل لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك من حيث يحق لها- ان يطرقها الفحل ويحمل علي ظهرها الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة بفتح الذال وهي التي قد كمل لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	314	2365506471424791804	111	172.5	85	209	53.11004638671875	19	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms125	true	8094682029600020425	91	179	477	904	1497	300	المال الحرام اذا اختلط بالحلال فانه ينبغي ان يحكم فيه ب----الاغلب فان كان الحرام الغالب------ احتاط من هو في يده في اخراج الحرام منه فان لم يتميز له -------------------------------------------------ذلك اخرج منه الخمس ويصح تصرفه في الباقي علي وجه الحلال ومن ورث من المال ما يعلم ان صاحبه جمع----ه من وجوه محرمة مثل ال---ربا والمغصوب وغير ذلك-ولم يتحقق-- مقداره فليخرج منه الخمس ويتصرف في الباقي ف---------------ان غلب في ظنه او علم ان الاكثر حرام احتاط في اخراجه قليلا كان او كثيرا اورده الي من هو له ان تميز له	125	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0356	false	2502710390798631881	220	299	1131	1521	1526	300	المال الحرام---------- بالحلال ---------------حكم فيه بحكم الاغلب فان كان------- الغالب حراما احتاط------------- في اخراج الخمس -منه فان لم يتميز له اخرج الخمس وصار الباقي حلالا والتصرف فيه مباحا وكذلك ا----------------------------------------------------ن ورث ما ل------ا يعلم ان صاحبه جمع بعضه من جهات محظورة من غصب وربا--------- وغير ذلك ولم يعلم ان مقداره --اخرج---- الخمس و--استعمل الباقي استعمالا مباحا وان غلب في ظنه او علم ان الاكثر حرام احتاط في اخراج الحرام منه هذا اذا لم يتميز له الحرام فان تميز له	356	2365506471424791804	237	256.5	183	511	46.37964630126953	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms148	true	746300473483646310	96	190	477	1024	1590	300	---------------------------------------------------علي ضربين --------------اركان ال-تمتع والاخر اركان القران والافراد فاما اركان التمتع فهي النية للتمتع بالعمرة الي الحج والاحرام وال-----------------طواف لها وال---سعي بين الصفا والمروة لها--------------------------------------- والنية للحج والاحرام له والوقوف بعرفات والوقوف بالمشعر الحرام وطواف ال---حج والسعي له واما اركان القران والافراد فهي النية للحج والاحرام والوقوف بعرفات والوقوف بالمشعر الحرام وطواف الحج والسعي له واما ما ليس بركن فهو ال----------تلبيات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع مع التمكن منها او ما قام مقامها مع العجز عنها وركعتا طواف العمرة والتقصير بعد السعي والتلبية عند الاحرام بالحج او ما -قام مقامها--------------------------- والهدي او ما -قام مقامه من الصوم مع	148	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0398	false	-928621630896130903	38	177	193	938	1622	300	علي ضربين مفروض ومسنون في الانواع الثلاثة والمفروض علي ضربين ركن وغير ركن فاركان المتمتع عشرة له------------------------------------------- النية ------------------------والاحرام من الميقات في وقته وطواف العمرة والسعي بين الصفا والمروة لها والاحرام بالحج من جوف مكة لانها ميقاته والنية ل--------------ه والوقوف بعرفات والوقوف بالمشعر------- وطواف الزيارة والسعي---------------------------------------- للحج و------------------------------------------------------------------------ما ليس بركن فثمانية اشياء التلبيات الاربع علي قول بعض اصحابنا وعلي قول الباقين هي ركن وهو الاظهر والاصح لان حقيقة الركن ما اذا اخل به الانسان في الحج عامدا بطل حجه والتلبية هذا حكمها والي هذا يذهب شيخنا ابو جعفر في النهاية في باب فراءض الحج ويذهب في الجمل والعقود الي ان التلبية واجبة --غير ركن----- او ما قام مقامها مع العجز----- وركعتا طواف العمرة والتقصير بعد السعي والتلبية عند الاحرام بالحج او ما يقوم مقامها علي راي من لا يري انها ركن والهدي او ما يقوم مقامه من الصوم مع	398	2365506471424791804	302	413.0	245	957	31.556949615478516	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms156	true	6647290156732918430	80	145	395	728	1541	300	اللهم اني اسالك اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت---- اللهم ان لم يكن حجة فعمرة احرم لك جسدي وشعر------ي وبشري من النساء والطيب والثياب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة فاعني وتقبل مني------------- وان كان قارنا قال بدل قوله التمتع بالعمرة الي ا---لحج قارنا	156	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0393	false	-6825600498012190191	133	203	697	1044	1562	300	اللهم اني------ اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم يكن حجة فعمرة احرم لك ------شعري وجسدي وبشري من النساء والطيب والثياب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة وكل هذا القول مستحب غير واجب وان كان قارنا فليقل اللهم اني اريد ما امرت به من الحج قارنا	393	2365506471424791804	274	489.5	218	359	76.3231201171875	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms157	true	-3902827499896176901	140	176	701	898	1552	300	والاشعار هو ان يشق سنام البعير من الجانب الايمن-فان كان له بدن- كثيرة جاز ان يدخل بين بدنتين فيشعر احديهما من الجانب-- الايمن والاخري من -------الايسر-----------------------------------وهي باركة و--------ينحرها ------وهي قاءمة والتقليد يكون بنعل قد صلي فيه	157	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0396	false	4598579717939253026	49	93	257	497	1604	300	والاشعار هو ان يشق سنام البدنة من الجانب الايمن فان كان--ت بدنا كثيرة صفها صفين و-------------يشعر احديهما من --جانبها الايمن والاخري من جانبها الايسر وينبغي اذا اراد الاشعار ان يشعرها وهي باركة واذا اراد نحرها نحرها وهي قاءمة والتقليد يكون بنعل قد صلي فيه	396	2365506471424791804	165	249.0	135	257	64.20233154296875	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms163	true	842235948457975856	235	299	1143	1435	1441	300	ولم يقدر عليها-- قوم الجزاء وفض -----------------------------------ثمنه علي البر واطعم ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع فان نقص عن ذلك فقد اجزاه وان زاد عليه لم يجب علي------------------ه اكثر من ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان لم يقدر علي اطعام ستين مسكينا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام ثمانية عشر يوما ومن وجبت عليه ب---------------------------قرة ---ولم يقدر عليها قومها وفض ثمنها علي	163	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0412	false	-3916859670287036149	167	264	947	1405	1569	300	-لم يقدر علي ذلك قوم الجزاء والمقوم عندنا هو الفداء دون المصيد وفض ثمنه علي البر وتصدق علي-------- كل مسكين نصف صاع ف-------------------------ان زاد ذلك علي اطعام ستين مسكينا لم يلزمه اكثر منه وكانت الزيادة له وانما الواجب عليه اطعام هذه العدة هذا المقدار وان كان اقل من اطعام ستين مسكينا فقد اجزاه ولا يلزمه غير ذلك فان لم يقدر علي اطعام ستين مسكينا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام ثمانية عشر يوما فان قتل حمار وحش او بقرة وحش كان عليه دم بقرة فان لم يقدر------ قومها وفض ثمنها علي	412	2365506471424791804	213	335.5	163	498	42.77108383178711	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms166	true	2331195997416753293	96	128	475	627	1497	300	شرب لبن ظبية في الحرم فع---ليه دم وقيمة اللبن معا وكل ---------------------------------------------------------ما لا يجب فيه دم مثل العصفور وما جري مجراه اذا اصابه المحرم في الحرم كان عليه قيمتان وفي صغار النعام	166	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0417	false	3776372269961345760	163	207	766	974	1459	300	شرب لبن ظبية في الحرم كان عليه دم وقيمة اللبن معا علي ما روي في بعض الاخبار وقد ذكره شيخنا ابو جعفر في نهايته وما لا يجب فيه دم مثل العصفور وما اشبه----ه اذا اصابه المحرم في الحرم كان عليه قيمتان واذا صاد المحرم	417	2365506471424791804	130	220.5	100	212	61.32075500488281	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms178	true	3263468370025032105	258	295	1316	1497	1518	300	فاذا غدا- الي عرفات قا--ل اللهم اليك صمدت واياك اعتمدت ووجهك اردت وامرك اتبعت وقولك صدقت فاسءلك ان تبارك لي في رحلتي وان تقضي لي حاجتي وتنجح لي طلبتي وان تباهي بي اليوم من هو افضل مني	178	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0435	false	6324400045495916222	207	239	990	1146	1493	300	فاذا توجه الي عرفات فليقل اللهم اياك صمدت واياك اعتمدت ووجهك اردت اسا------------------------لك ان تبارك لي في رحلتي وان تقضي لي حاجتي وان تجعلني ممن---- تباهي به اليوم من هو افضل مني	435	2365506471424791804	130	221.0	100	184	70.65217590332031	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms178	true	3263468370025032105	102	226	521	1150	1518	300	الي مني فالافضل له ان لا يخرج من مكة اليها حتي يصلي الظهر يوم التروية-------------------- الا الامام خاصة فان عليه ان يصلي الظهر والعصر------------ بمني ويقيم بها الي طلوع الشمس------------------- من يوم عرفة ثم يمضي الي عرفات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توجه الحاج من مكة الي مني فينبغي له ان يقرء سورة انا انزلناه فاذا بلغ الرقطاء دون الردم واشرف علي الابطح رفع صوته بالتلبيات الاربع المفروضة واتبعها بالمندوبة وقد سلف بيان جميع ذلك ويقول اللهم اياك ارجو ول--ك ادعو فبلغني املي واصلح لي عملي حتي يصل الي مني فاذا وصل اليها قال الحمد لله الذي اقدمنيها صالحا وبلغنيها في عافية سالما اللهم هذه مني وهو مما مننت به علينا فاسء-----------لك ان تمن علي -ما مننت به علي انبياءك واولياءك واهل طاعتك فانما انا عبدك وفي قبضتك	178	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0436	false	-6913585525246546358	70	184	414	961	1555	301	الي مني ان ل-----------ا يخرج من مكة------ حتي يصلي الظهر يوم التروية بها ثم يخرج الي مني الا الامام خاصة فان عليه ان يصلي الظهر والعصر يوم التروية بمني ويقيم بها الي طلوع الشمس استحبابا لا ايجابا من يوم عرفة ثم يغدو الي عرفات فان اضطر الانسان الي الخروج بان يكون عليلا يخاف ان لا يلحق او يكون شيخا كبيرا او يخاف الزحام جاز له ان يتعجل قبل ان يصلي الظهر فاذا تو-------------جه الي مني فليقل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اياك ارجو واياك ادعو فبلغني املي واصلح لي عمل----------------ي فاذا نزل مني فليقل ال------------------------------------------------------لهم هذه مني وهي مما مننت به علينا من المناسك فاسالك ان تمن علي بما مننت به علي ---------اولياء-----------ك فانما انا عبدك وفي قبضتك	436	2365506471424791804	325	501.5	253	821	39.585872650146484	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms183	true	8715199107417237760	75	152	381	772	1515	300	اللهم لا تجعله اخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه ابدا ما ابقيتني واقلبني------ مفلحا منجحا مستجابا لي مرحوما مغفورا بافضل ما ينقلب به------ احد من وفدك عليك واعطني افضل ما اعطيت احدا منهم من الخير والبر --والرحمة والرضوان والمغفرة وبارك لي فيما ارجع اليه من مال او اهل او قليل او كثير وبارك لهم في ويق-صد في --سيره حتي يصل---------------- الي الكثيب الاحمر فاذا وصل اليه وهو عن يمين الطريق قال اللهم ارحم موقفي وزك--- عملي وسلم	183	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0437	false	-4825654608533603557	220	299	1111	1520	1522	300	اللهم لا تجعله اخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه ابدا ما ابقيتني واقلبني اليوم مفلحا منجحا مستجابا لي مرحوما مغفورا بافضل ما ينقلب به اليوم احد من وفدك عليك واعطني افضل ما اعطيت احدا منهم من الخير والبركة والرحمة والرضوان والمغفرة وبارك لي فيما ارجع اليه من مال او اهل او قليل او كثير وبارك لهم في واقتصد في السير وسر سيرا جميلا فاذا بلغت الي الكثيب الاحمر------------------ عن يمين الطريق فقل اللهم ارحم موقفي وزد في عملي وسلم	437	2365506471424791804	360	651.5	290	427	84.30913543701172	64	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms187	true	-2938860484763908293	233	279	1116	1327	1426	300	الغنم فان كان من--------- الابل فيجب ان يكون ثنيا من الاناث وهو الذي تمت له خمس سنين ودخل في السادسة وان كان من البقر فيكون ثنيا من الاناث ايضا فما فوق ذلك والثني منها هو الذي تمت له سنة ودخل في الثانية وان كان من الضان	187	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0445	false	-5291654300117254617	0	37	0	175	1494	300	الغنم الفحولة ولا يجوز من الابل -الا ا------لثني فم--ا فوقه وهو الذي تم- له خمس سنين ودخل في السادسة وكذلك م--ن ا--------------------------لبقر لا يجوز الا -الثني ----وهو الذي تمت له سنة ودخل في الثانية ويجزي م--ن الضان	445	2365506471424791804	122	166.5	92	220	55.45454406738281	19	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms187	true	-2938860484763908293	86	216	370	1035	1426	300	بدء بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد علي الوسطي --وجمرة العقبة فاذا سهي فرمي الجمرة الاولي بثلاث حصيات ورمي الجمرتين الاخيرتين علي التمام اعاد عل-------------يها كلها فان كان قد رمي------- الاولي باربع ثم تمم الرمي علي الاخي-----------------------رتين اعاد علي الاولي بثلاث حصيات ولم يعد علي الباقي وكذلك ا------ذا رمي--- الوسطي باقل من اربع------ اعاد عليها وعلي ما بعدها فان كان رماها باربع تممه----------------------------------------------------------------------------------ا ولا -----------اعادة عليه الثالثة واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه قد نقص حصا------ة ولم يعلم ل--اي الجمار هي اعاد علي كل واحدة منهن بحصاة ومن كان عليه رمي يومين رماها كلها يوم النفر واذا فاته رمي لامسه رمي ما فاته من ذلك من الغد بكرة وما كان مخصوصا بيومه رماه عند الزوال واذا رمي جمرة بحصاة فوقعت في مح-له اعاد مكانها غيرها ----فان اصابت شيءا وو------------قعت علي الجمرة فلا	187	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0455	false	9108014026667251953	69	245	366	1240	1523	300	بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة فان نس-ي فرمي الجمرة الاولي بثلاث حصيات ورمي الجمرتين الاخ-ريين علي التمام -كان عليه ان يعيد عليها كلها وان كان قد رمي الجمرة الاولي حصيات ثم رمي الجم-----------رتين علي التمام كان عليه ان يعيد علي الاولي بثلاث حصيات------------------- وكذلك ان كان قد رمي من الوسطي -اقل من اربع حصيات اعاد عليها وعلي ما بعدها وان رم----اها باربع تممها وليس عليه الاعادة علي ما بعدها فالاعتبار بحصول رمي اربع حصيات فاذا كان كذلك تممها ولا يجب عليه الاعادة علي ما بعدها فان كان قد رمي اقل من اربع حصيات علي احدي الجمرات تممها واعاد مستانفا علي ما بعدها ومن رمي جمرة بست حصيات وضاعت واحدة اعاد عليها بالحصاة وان كان من الغد ولا يجوز ان ياخذ من حصي الجمار الذي قد رمي به فيرمي بها ومن علم انه قد نقص حصاة واحدة ولم يعلم من اي الجمار هي اعاد علي كل واحدة منها بحصاة فان رمي بحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فوقعت في محمله اعاد مكانها حصاة اخري فان اصابت انسانا او دابة ثم وقعت علي الجمرة فقد	455	2365506471424791804	426	620.0	336	1051	40.5328254699707	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms192	true	936080185218193542	148	300	739	1434	1434	300	له ان ينفر في النفر الاول و----عليه ان يقيم الي النفر الاخير ومن لم يصب ذلك فله ان ينفر في النفر الاول والافضل له ان يقيم الي النفر الاخير واذا اراد ان ينفر في النفر الاول فلا ينفر حتي تزول الشمس ومن كانت ب-ه ضرورة----- من خوف وغيره فانه يجوز له تقديم ذلك قبل الزوال وليس له ذلك مع ارتفاع الضرورة عنه ومن اراد النفر بعد الزوال في النفر الاول فله ان ينفر--- بينه و---------------------بين غروب الشمس فاذا غربت ف-----لم يجز له النفر وعليه ان يبيت بمعني الي الغد فاذا نفر في النفر الاخير فيجوز له ان ينفر من بعد طلوع الشمس اي وقت شاء وان لم ينفر واراد المقام----- جاز له ذلك الا الامام وحده فان عليه ان يصلي الظهر بمكة ومن نفر من مني وكان قد قضي مناسكه كلها جاز له ان لا يدخل مكة وان كان قد بقي عليه شء من المناسك لم يكن له بد من الرجوع اليها-	192	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0457	false	-808226385157689801	2	127	7	575	1468	300	له ان ينفر في النفر الاول ويجب عليه ا-لمقام الي النفر الاخ------------------------------------------------------------------------------ير وان ار-اد ان ينفر في النفر الاول فلا ينفر الا بعد الزوال الا ان تدعوه ضرورة اليه من خوف وغيره فانه لا باس ان ينفر--- قبل الزو---------------------------------------------------------------------------ال وله ان ينفر ما بينه وبين الزوال وما بينه وبين غروب الشمس فاذا غابت الشمس لم يجز له النفر وليبت بم---------ني الي الغد واذا نفر في النفر الاخير --جاز له ان ينفر من بعد طلوع الشمس اي وقت شاء فان لم ينفر واراد المقام بمني جاز له ذلك الا الامام خاصة فان عليه ان يصلي الظهر بمكة ومن نفر من مني وكان قد قضي مناسكه كلها جاز له ان لا يدخل مكة وان كان قد بقي عليه شء من المناسك فلا بد له م---ن الرجوع اليها	457	2365506471424791804	457	770.0	349	740	61.75675582885742	83	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms199	true	9007968451888947382	223	299	1066	1414	1419	300	الدخول الي مكة فاذا كان كذلك كان عليه ان يذبح هديه في الموضع الذي صده العدو فيه ويحل من جميع ما احرم منه والمحصور هو الذي يلحقه من المرض ما لا يتمكن معه من الوصول الي مكة فاذا لحقه ذلك علي هذا الحد فينبغي له ان كان قد ساق هديا ان يبعث به الي مكة ثم يجتنب-------- ما يجتنبه المحرم حتي--- يبلغ الهدي محله ومحله مني يوم النحر ان كان حاجا او -كان معتمرا فمحله مكة	199	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0477	false	8564093714485430885	140	178	692	871	1451	300	النفوذ الي مكة فاذا كان كذلك فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد ساق هديا فل-يبعث به الي مكة وي--جتنب هو جميع ما يجتنبه المحرم الي ان يبلغ الهدي محله ومحله مني يوم النحر ان كان حاجا وان كان معتمرا فمحله مكة	477	2365506471424791804	154	261.0	120	360	42.77777862548828	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms200	true	1112267537084459669	0	88	0	399	1440	300	الكعبة واذا بلغ --هديه محله قصر من شعر راسه وحل له كل شء اجتنبه الا النساء فان -----------------------كان صرورة و-جب ع------------------------------------------------ليه الحج من --قابل فان لم يكن صرورة لم يكن عليه ذلك ويستحب له اعادته فان لم يعده فليس عليه شء ولا يحل له النساء الي ان يحج من قابل ان كان ممن يجب عليه الحج او يامر من يطوف عنه طواف النساء ان كان متطوعا وان وجد من نفسه خفة بعد انفاذه الهدي فعليه ان --يلحق -اصحابه فان ادركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قبل ان ينحر هديه فليقض مناسكه كلها	200	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0477	false	8564093714485430885	179	299	876	1448	1451	300	الكعبة فاذا بلغ الهدي- محله قصر من شعر راسه وحل له كل شء------- الا النساء ويجب عليه الحج من قابل اذا كان صرورة ووجد الشراءط في القابل وان كان قد حج حجة الاسلام كان عليه الحج في القابل استحبابا لا ايجابا ولم تحل --------------------------------------------------------له النساء الي ان يحج في العام القابل----------------- او يامر من يطوف عنه طواف النساء ف--------------ان وجد من نفسه خفة بعد ان---------- بعث هديه فليلحق باصحابه فان ادرك احد الموقفين في وقته فقد ادرك الحج وليس عليه الحج من قابل وان لم يدرك احد الموقفين في وقته فقد فاته الحج وكان عليه الحج من قابل هذا هو تحرير الفتيا وقال شيخنا ابو جعفر في نهايته فليلحق باصحابه فان ادرك مكة قبل ان ينحر هديه قضي-- مناسكه كلها	477	2365506471424791804	234	334.5	178	679	34.46244430541992	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms201	true	-4423170534454772996	90	147	439	706	1445	300	ومن دخل مكة ب--عمرة --مفردة في غير اشهر الحج لم يجز له الت--متع بها الي الحج فان اراد التمتع ف---عليه تجديد---ها في اشهر الحج ومن دخل مكة ب--عمرة --مفردة في اشهر الحج جاز له ان يقضيها ويخرج ا------------لي اي موضع اراد ما لم يدركه يوم التروية والافضل له ان يقيم حتي يحج ويجعلها متعة و-من دخل مكة	201	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0473	false	-3093359478224056391	200	258	1024	1295	1492	300	ومن دخل مكة بالعمرة المفردة في غير اشهر الحج لم يجز له ان يتمتع بها الي الحج فان اراد التمتع كان عليه تجديد عمرة في اشهر الحج وان دخل مكة بالعمرة المفردة في اشهر الحج جاز له ان يقضيها ويخرج الي بلده او الي اي موضع شاء------------------------- والافضل له ان يقيم حتي يحج ويجعلها متعة واذا دخل مكة	473	2365506471424791804	231	392.0	179	296	78.04054260253906	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms210	true	723118648725358309	5	77	29	427	1582	300	بالمدينة واقام بها فينبغي له ان يكثر من الصلاة في مسجد النبي صلي- الله عليه واله ويعتكف فيه-------------------------------------------------------- ثلاثة ايام ------اربعاء و--خميسا وج-معة ويصلي ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لباب-----------------------------------------------------------ة وهي اسطوانة التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ويقعد عندها يوم الاربعاء ويصلي ليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام----- النبي صلي الله عليه واله ويزور الاءمة عليهم السلام بالبقيع ويتوجه حيث شاء ان شاء الله تعالي ويصلي ليلة الجمعة عند مقام النبي صلي الله عليه واله	210	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0489	false	8690266923438495995	59	178	311	980	1645	300	بالمدينة واكثار------------------------ الصلاة في مسجد النبي عليه السلام ويكره النوم في مسجد الرسول عليه السلام ويستحب لمن له مقام بالمدينة ان يصوم ثلاثة ايام بها الاربعاء والخميس والجمعة ويصلي ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة واسمه بشير بن عبد المنذر الانصاري شهد بدرا والعقبة الاخيرة وهي اسطوانة التوبة وذلك انه تخلف في بعض الغزوات عن الرسول عليه السلام فندم علي ذلك وربط نفسه الي هذه الاسطوانة بسلسلة وقال لا يحلني الا رسول الله عليه السلام فلما قدم الرسول عليه السلام حله واستغفر له فتاب الله عليه فسميت اسطوانة التوبة ويقعد عندها يوم الاربعاء وياتي ليلة الخميس---- الاسطوانة التي تلي مقام رسول ال-له صلي الله عليه واله ومصلاه ويصلي عندها ويصلي ليل------------------------------------------------ة الجمعة عند مقام النبي صلي الله عليه واله	489	2365506471424791804	264	401.5	214	746	35.38874053955078	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms236	true	3350993106766849390	13	71	64	373	1532	300	حدث الرق في الزوجين او في احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انفسخ النكاح في الحال لان الزوجة صارت مملوكة بنفس الحيازة واذا كان المسبي الرجل لم ينفسخ النكاح في الحال الا ان يسترقه الامام --------واذا كان المسبي المراة انفسخ ايضا النكاح في الحال لما ذكرناه ف----اذا كان الزوجان جميعا مملوكين----- لم ينفسخ النكاح لانه لم يحدث بهما هاهنا رق لانهما------------ قبل ذلك	236	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0502	false	8746843770364598331	128	206	653	1089	1568	300	حدث الرق في الزوجين او--- احدهما انفسخ النكاح بينهما فالنساء يرققن بنفس حيازة الغنيمة والرجال يرقون باختيار الامام لا بحيازة الغنيمة فعلي هذا اذا سبي الزوجان انفسخ النكاح في الحال لان الزوجة صارت مملوكة بنفس الحيازة وا-ن كان المسبي الرجل لا ينفسخ النكاح--------- الا اذا اختار الامام استرقاقه فان كان المسبي المراة انفسخ ايضا------- في الحال لما قل-ناه فاما اذا كان الزوجان جميعا مملوكين فانه لا ينفسخ النكاح لانه -ما حدث رق-- هاهنا ---لانهما كانا رقيقين قبل ذلك	502	2365506471424791804	260	416.0	209	463	56.1555061340332	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms245	true	2406226381758514429	3	148	16	779	1596	300	العضباء وان---------------- اعرابيا جاءه علي بكر فسابقه فسبقها فاغتم المسلمون فقيل يا رسول الله سبقت العضباء فقال حق علي الله ان لا يرفع شيءا في الارض الا قد وضعه وروي عنه صلي- الله عليه واله انه قال تناصلوا واحتفوا واخشوا شنواء وتمعددوا فقوله تناصلوا فمعناه تراموا بالنصال وقوله -احتفوا معناه امشوا حفاة وقوله اخشوا شنوا يعني البسوا الخشن من الثياب وقوله تمعددوا يعني------------- تكلموا بلغة معد بن عدنان فانها افصح اللغات ورويعنه صلي الله عليه واله انه قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر باب ------ما يجوز المسابقة عليه وما لا يجوز وما يتعلق بذلك من احكام النضال ال--------------------------نصل ضربان نشابة وهي للعجم والاخر --سهم وهو للعرب والمزاريق وهي الردينيات والسيوف والرماح كل ذلك من النصل ويجوز المسابقة عليه بعوض لقوله سبحانه وتعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ولقوله ع---------- لا سبق الا في نصل او خف	245	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1205	false	-1324924799758044710	172	300	880	1596	1596	300	العضباء اذا سابقت سبقت فجاء اعرابي ------علي بكر------- فسبقها فاغتم المسلمون فقيل يا رسول الله سبقت العضباء فقال حق علي الله ان لا يرفع شيءا في الارض الا--- وضعه وروي عنه عليه السلام انه --------قال تناضلوا واحتفوا واخشو--شنوا- وتمعددوا قو-له تناضلوا يعني-- تراموا والنضال الرمي واحتفوا يعني- امشوا حفاة و-----اخشو--شنوا----- البسوا الخشن من الثياب واراد ان يعتادوا الحفا وتمعددوا تكلموا بلغة معد بن عدنان فانها افصح اللغات وعليه اجماع الامة وانما الخلاف في اعيان المساءل فاذا تقرر جواز ذلك فالكلام فيما يجوز المسابقة عليه وما لا يجوز فما تضمنه الخبر من النصل والحافر والخف يجوز المسابقة به فالنصل ضربان نشابة وهي للعجم والاخر السهم وهو للعرب والمزاريق وهي الردينيات والسيوف و-------كل ذلك من النصل ويجوز المسابقة عليه بعوض لق-----------------------------------------------------------------------وله عليه السلام لا سبق الا في نصل او خف-	1205	2365506471424791804	505	799.5	405	838	60.26253128051758	77	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms246	true	-6547891390292808964	155	224	737	1064	1461	300	لان كل واحد منهما يكد ويجتهد في تحصيل الاكثر هذا اذا كان المسبق غيرهما فان كان هو احدهما فقال اينا سبق فله عشرة ان سبقت انت فلك عش--رة وان سبقت انا فلا شء عليك كان- جاءزا وفي الناس من قال لا يجوز فان اخرج كل واحد من المستبقين عشرة ويقول من سبق فله --عشرون ----فان لم يدخلا بينهما محللا لم يجز ذلك لانه يكون------- قمارا و------------------------------------------------ان ادخلا بينهما محللا	246	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1206	false	-1387956753146098625	95	165	528	881	1616	300	لان كل واحد منهما -----يجتهدان يسبق وحده فاما ان ----كان المسبق------------------ احدهما فقال اينا سبق فله عشرة ان سبقت انت فلك العشرة وان سبقت انا فلا شء عليك فانه جايز عندنا لان الاصل جوازه ف----ان اخرج كل واحد منهما عش-------رة ويقول من سبق فله العشرون معا فان لم يدخلا بينهما محللا فان المخالف لا يجيزه ويجعله قمارا وعندنا انه لا يمتنع جوازه لان الاصل الاباحة فاما ان ادخلا بينهما ثالثا	1206	2365506471424791804	213	325.0	167	391	54.475704193115234	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms255	true	-2748376670842480054	207	300	1055	1587	1587	300	ومباح علي كل حال فاما المحظور علي كل حال فهو كل محرم من الماكل والمشاربوسنورد ذلك في موضع----------------ه من هذا الكتاب بمشيءة الله سبحانه وتعاليو------------خدمة السلطان الجاءر ومعونته وتولي الامور من جهته واتباعه في فعل القبيح--------- وامر------ه بذلك والرضا بشء منه مع ---------------التمكن من ترك ذلك وارتفاع التقية فيه والالجاء اليه والتعرض لبيع الاحرار---------- واكل اثمانهم وكذلك مملوك الغير بغير اذن مالكه والات----- الملاهي------------------------------------ والزمر مثل الناي وجميع ما جري مجراه والقصيب والشين -----------------------------------------وما جري مجري ذلك والحبال علي اختلاف وجوهه وضروبه والاته والغناء وساءر التماثيل مج--------------------سمة كانت او غير مجسمة والشطرنج والنرد-	255	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0660	false	5826627973406296750	0	115	0	652	1693	300	ومباح علي كل حال فاما المحظور علي كل حال فهو كل محرم من الماكل والمشارب وسيرد ذلك في موضعه وتراه في ابوابه من هذا الكتاب ان شاء الله --------تعالي والاجرة علي خدمة السلطان الجاءر ومعونته وتولي الام-ر من جهته -اتباعه في فعل القبيح ولمعونته وامره ونهيه بذلك والرضا بشء منه مع ارتفاع التقية والتمكن من ترك ذلك -------------------والالجاء اليه والتعرض لبيع الاحرار وابتياعهم واكل اثمانهم وكذلك مملوك الغير بغير اذن مالكه والات جميع الملاهي علي اختلاف ضروبها من الطبول والدفوف والزمر وما يجري-------------- مجراه والقضيب والسير والرقص وجميع ما يطرب من الاصوات والاغاني وما جري مجري ذلك والخبال علي اختلاف وجوهه وضروبه والاته-------- وساءر التماثيل والصور ذوات الارواح مجسمة كانت او غير مجسمة والشطرنج والنرد	660	2365506471424791804	457	759.0	373	703	65.00711059570312	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms255	true	-2748376670842480054	13	69	68	366	1587	300	قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وقال سبحانه والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم	255	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0669	false	7249478053495759601	247	300	1223	1505	1505	300	قال الله تعالي- يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلك- خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا------------- وقال سبحانه والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم-	669	2365506471424791804	277	523.0	225	298	92.95301818847656	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms255	true	-2748376670842480054	69	197	366	1000	1587	300	فيها معايش الاية وامر الله تعالي بالاكتساب من فضله وبين انه قد جعل لعباده من المعيشة ما يتمكنون به من التصرف فيه بما يقوم بهم ويستعينون به علي صلاح احوالهم وروي عن النبي صلي- الله عليه واله انه قال اذا اعسر احدكم فليخرج يضرب في الارض يبتغي من فضل الله ولا يغم نفسه واهله وروي عنه صلي الله عليه واله انه قال لاصحابه في حجة الوداع اني والله لا اعلم عملا يقربكم من الجنة الا وقد نباتكم به ولا اعلم عملا يقربكم من النار الا وقد نهيتكم عنه وان الروح الامين نفث في روعي-------------------------- ان نفسا لا تموت حتي تستكمل رزقها فاجملوا في الطلب وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ما غدوة احدكم في سبيل الله باعظم من غدوته يطلب لولده وعياله ما يصلحهم باب ضروب	255	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0670	false	-3327494456194180516	0	129	0	645	1530	300	فيها معايش الاية فامر الله تعالي بالاكتساب من فضله وبين انه قد جعل لعباده من المعيشة ما يتمكنون م---ن التصرف فيه بما يقوم بهم ويستعينون به علي صلاح احوالهم وروي عن النبي عليه السلام انه --------قال اذا اعسر احدكم فليخرج يضرب في الارض يبتغي من فضل الله -لا يغم نفسه واهله وروي عنه صلي الله عليه واله انه قال لاصحابه في حجة الوداع اني والله لا اعلم عملا يقربكم من الجنة الا وقد نباتكم به ولا اعلم عملا يقربكم من النار الا وقد نهيتكم عنه وان الروح الامين نفث في روعي بضم الراء هو النفس والبال ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها فاجملوا في الطلب وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ما غدوة احدكم في سبيل الله باعظم من غدوته يطلب لولده وعياله ما يصلحهم كتاب ----	670	2365506471424791804	600	1164.5	479	661	90.77156066894531	115	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms256	true	-5481983850524403947	0	126	0	697	1700	300	وجميع ما خالف ذلك من ساءر الات القمار ك---------------الاربعة عشر وبيوت الروعات وما جري مجري ذلك واللعب باللوز وال--------جوز وما جري مجري ذلك واحاديث القصاص واسباب الفر---ح بالاباطيل والنميمة والكذب و-------------------السعي في القبيح ومدح من يستحق الذم وذم من يستحق المدح وغيبة المءمنين والتعرض لهجوهم والامر بشء من ذلك والنهي عن مدح من يستحق المدح او عن الحسن والامر بمدح من يستحق الذم او بشء من القباءح والحضور في مجالس المنكر ومواضعه الا للانكار --وما جري مجري ذلك واقتناء السباع والحيات وما خالف ذلك من المءذيات وخصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء الكناءس والبيع---------------- وكل ما يكون معبدا لاهل الضلال والصلبان ---------------------------------------------والتطفيف في الوزن والكيل والغش في جميع الاشياء وعمل المواشط بالتدليس بان يسمن الخدود------------------------------- ويصلن شعر النساء بشع-ر غيرهن من النساء وما جري مجري ذلك مما يلتبس به	256	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0660	false	5826627973406296750	115	300	652	1693	1693	300	وجميع ما خالف ذلك من ساءر الات القمار كاللعب بالخاتم والاربعة عشر وبيوت الرعاة------------------ واللعب ب-------الجوز والطيور وما جري مجري ذلك واحاديث القصاص والاسمار والنوح بالاباطيل والنمية -والكذب والسعاية بالمءمنين والسعي في القبيح ومدح من يستحق الذم وذم من يستحق المدح وغيبة المءمنين والتعرض لهجوهم والامر بشء من ذلك والنهي عن مدح من يستحق المدح والا------------مر بمدح من يستحق الذم او بشء من القباءح والحضور في مجالس المنكر ومواضعه الا -لانكار او ما جري مجري ذلك واقتناء --------الحيات وما خالف ذلك من المءذيات واقتناء الكلاب الا لصيد او حفظ ماشية او زرع او حايط وكذلك يحرم اقتناء السباع المءذيات التي لا تصلح للصيد وذكر بعض اصحابنا وخصاء الحيوان والاولي عندي تجنب ذلك دون ان يكون محرما محظورا لان للانسان ان يعمل في ملكه ما فيه الصلاح له وما روي في ذلك يحمل علي الكراهة دون الحظر ويحرم بناء الكناءس والبيع والاجرة علي ذلك وكل ما يكون معبدا لاهل الضلال والصلبان والعيدان والاوثان والانصاب والازلام والاصنام والتطفيف في الوزن والكيل والغش في جميع الاشياء وعمل المواشط بالتدليس بان يشمن الخدود ويحمرنها وينقشن الايدي والارجل ويصلن شعر النساء بشعور غيرهن---------- وما جري مجري ذلك مما يلبسن به-	660	2365506471424791804	610	1070.5	499	1099	55.5050048828125	95	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms256	true	-5481983850524403947	175	284	993	1609	1700	300	والكهانة والشعبد---------------ة وما اشبه ذلك من القيافة والسحر والزنا والتلوط ونسخ كتب الضلال وحفظه------------- وايراد الشبهة القادحة وتخليدها في---- الكتب من غير نقض لها و-----------تزويق المساجد وزخرفة المساجد-------- وجمع تراب الصياغة لبيع------ه فان جمعه انسان فعليه ان يتصدق ----------به وايجار العقارات والمساكن لعمل المنكر ف--يها مع القصد وايجار-------- السفن وغيرها مما يحمل عليها المحرمات مع العلم بذلك والقصد اليه ايضا واحتكار الغلات------------------- عند عدم الناس لها وحاجتهم الشديدة اليها وبي------------------------------------------ع المصاحف اذا كان ذلك في المكتوب وبيع السرق---------ة وابتياعه-ا مع العلم به-ا ونثار الاعراس اذا لم يعلم من صاحبه الاباحة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسلوك طريق يظهر منها امارة الخوف مع ترك التحرز والكسب من ذلك واما المكروه ف---------------جميع ما كره من	256	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0662	false	-7352305495679014548	69	231	344	1247	1616	300	والكهانة والشعبذة والحيل المحرمة وما اشبه ذلك و--القيافة والسحر وتعلمه وتعليمه ونسخ---- الضلال وحفظه والاجرة عليه وايراد الشبه- القادحة وتخليدها بالخاء الكتب من غير نقض لها والاجرة علي تزويق المساجد وزخرفتها وفعل ذلك محرم وجمع تراب الصياغة لبيعه واخذه فان جمعه انسان فعليه ان يتصدق به عن اربابه واتخاذ العقارات والمساكن لعمل المناكير فيها مع القصد الي ذلك واتخاذ السفن وغيرها مما يحمل عليه- المحرمات مع العلم بذلك والقصد اليه ايضا واحتكار الغلات المنهي عن احتكارها عند عدم الناس لها وحاجتهم الشديدة اليها وان لا يوجد في البلد سواها بعد ثلاثة ايام وبيع المصاحف اذا كان ذلك في المكتوب وبيع السرقة والخيانة وابتياعهما مع العلم بهما ونثار الاعراس اذا لم يعلم من صاحبه الاباحة لا قولا ولا شاهد حال فاما اذا علم من قصد مالكه بشاهد الحال او الاذن بالقول الاباحة لاخذه فلا باس بذلك غير انه يكره ما يءخذ منه انتهابا وسلوك طريق يظهر فيه- امارة الخوف مع ترك التحرز والكشف عن ذلك والخمر والتصرف فيها حرام علي جميع الوجوه من	662	2365506471424791804	548	905.5	446	912	60.08771896362305	77	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms257	true	-4465419530751304194	67	149	386	829	1567	300	باب خدمة السلطان واخذ جواءزه- السلطان علي ضربين احدهما سلطان الاسلام العادل والاخر السلطان الجاءر-------------- فاما سلطان الاسلام العادل فهو مندوب الي خدمت---------ه ومرغب فيها وربما وجب ذلك علي المكلف طاءفة لما فيه من وجوب اتباعه وطاعته في امره ونهيه فاذا ولي---- السلطان انسانا امارة وحكما او غير ذلك من----- الولاة عليه وجب عليه طاعته في ذلك وترك الخلاف له فيه وجا-ز قبول جواءزه وصلاته و-------------التصرف في الجميع علي كل حال واما السلطان الجاءر فلا يجوز لاحد ان يتولي شيءا من الامور	257	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0649	false	-9063058682080012175	220	299	1099	1530	1536	300	باب -عمل السلطان واخذ جواءزهم السلطان علي ضربين احدهما سلطان الحق الع---ادل والاخر --سلطان الجور الظالم المتقلب فاما الاول ف------------------مندوب الي خدمته ومعاونته ومرغب فيها وربما وجب ذلك علي المكلف بان يدعوه فيجب امتثال----------------- امر------ه فاذا ولي هذا السلطان انسانا امارة------ او غير ذلك من ضروب الولايات ---وجب عليه طاعته في ذلك وترك الخلاف له فيه وجاءز قبول جواءزه وصلاته وارزاقه وسايغ التصرف في ذلك ---علي كل حال واما السلطان الجاءر فلا يجوز لاحد ان يتولي شيءا من الامور	649	2365506471424791804	345	558.5	278	490	70.40816497802734	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms257	true	-4465419530751304194	149	292	829	1529	1567	300	من قبله الا ان يعلم او يغلب علي ظنه انه اذا تولي ولاية من جهته تمكن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقسمة الاخماس والصدقات علي مستحق-ها وصلة الاخوان ولا يكون في شء من ذلك تاركا لواجب ولا مخلا به ولا فاعلا بشء من القباءح فانه حينءذ مستحب له التعرض لتولي الامور من جهته وان علم او غلب علي ظنه انه لا يتمكن من ذلك وانه لا -يخلو من تفريط يلحقه في الواجبات ويحتاج الي ارتكاب بعض المقبحات لم يجز له تولي ذلك فان الزمه السلطان الجاءر بالولاية الزاما لا يبلغ تركه الاجابة الي ذلك الخوف علي النفس وسلب المال وان كان ربما لحقه بعض الضرر او لحقه- في ذلك مشقة فالاولي ان يتحمل تلك المشقة ويتكلف مضرتها ولا يتعرض للولاية من جهته وان خاف علي نفسه او علي احد من اهله او بعض المءمنين او علي ماله جاز له ان يتولي ذلك	257	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0650	false	1974472166586806424	0	136	0	656	1461	300	من قبله الا من يعلم او يغلب علي ظنه انه اذا تولي ولاية من جهته تمكن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقسمة الاخماس والصدقات الي مستحقيها وصلة الاخوان ولا يكون في شء من ذلك تاركا لواجب ولا مخلا به ولا فاعلا لقبي---------ح فانه حينءذ مستحب له التعرض لتولي الام-ر من جهته فان علم او-------- ظن- انه لا يتمكن من ذلك وانه لا بد له من الاخلال بواجب او ان يفعل قبيحا------------------------ لم يجز له تولي ذلك فان الزمه السلطان الجاءر بالولاية الزاما لا يبلغ تركه الاجابة الي ذلك الخوف علي النفس وسلب المال وان كان ربما لحقه بعض الضرر او لحقته في ذلك مشقة فالاولي ان يتحمل تلك المشقة ويتكلف مضرتها ولا يتعرض للولاية من جهته فان خاف علي نفسه او علي احد من اهله او---- المءمنين او علي ماله جاز له ان يتولي ذلك	650	2365506471424791804	611	1144.5	481	703	86.9132308959961	119	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms258	true	139063161655271541	0	109	0	523	1463	300	يتمكن من فعل ذلك اجتهد فيما يتمكن منه وان لم يتمكن من فعل ذلك ظاهرا فعله سرا لا سيما ح------------قوق الاخوا---------ن والتخفيف عنهم من جور السلاطين الجور- من خراج او غيره واذا لم يتمكن من القيام بحق من الحقوق والحال في التقية علي ما ذكرناه جاز له ان يتقي في --------------ساءر الامور والاحكام التي لا يبلغ الي ------------سفك --دم---- محرم- لان هذا الدم ليس في سفكه تقية واذا تولي انسان من قبل السلطان الجاءر ولاية جاز له علي جهة الرخصة-------------------------------------- قبول الارزاق والجواءز منه لان له قسطا من بيت مال المسلمين------------------------------------------------------------------ وينبغي له ان يجتهد ويحرص في اخراج الخمس من كل ما يحصل له من ذلك ويوصله الي --------مستحقه -	258	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0650	false	1974472166586806424	164	296	801	1445	1461	300	يتمكن من ----ذلك اجتهد فيما يتمكن منه فان لم يتمكن من فعل شء- ظاهرا فعله سرا لا سيما فيما يتعلق بحقوق الاخوان في الدين والتخفيف عنهم من ظلم السلاطين الجورة من خراج و--غيره فا-ن لم يتمكن من القيام بحق من الحقوق والحال في التقية علي ما ذكرناه جاز له ان يتقي في جميع الاشياء وساءر الامور والاحكام التي لا تبلغ الي قتل النفوس وسفك الدماء المحرمة لان ذلك----- ليس في----ه تقية عند اصحابنا لا خلاف بينهم ان لا تقية في قتل النفس وسفك الدماء فاذا كان الامر في التقية ما ذكرناه جاز له قبول -----------جواءزه وصلاته ما لم يعلم ان ذلك ظلم بعينه فاذا لم يعلم انه بعينه ظلم فلا باس بقبوله وان كان المجيز له ظالما وينبغي له ان يخر----------------ج الخمس من كل ما يحصل من ---ذلك ويوصله الي اربابه ومستحقيه	650	2365506471424791804	363	515.5	280	691	52.532562255859375	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms258	true	139063161655271541	110	300	528	1463	1463	300	اخوانه من الباقي---- ويتصرف هو في منافعه بالبعض الذي يبقي من ذلك وليس يجوز لاحد ان يقبل صلات سلاطين الجور وجواءزهم ما يعلم انه بعينه غصب وظلم فان لم يتعين جاز له قبوله وان علم ان السلطان المجيز له بذلك ظالم ويكون الاثم علي الظالم دونه واذا تمكن الانسان من ترك معاملة الظالمين بالبيع والشراء وغير ذلك فالاولي--- تركها ولا يتعرض لشء منها جملة وان لم يتمكن من ترك ذلك معهم كانت معاملته له في ذلك جاءزة الا انه لا يشتري منه ش-يءا يعلم انه مغصوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل منهم ما هو محرم في الشرع --------فان خاف من رد جواءزهم وصلاتهم --------------------------------علي نفسه وماله جاز له قبولها ثم ير--------------------دها عل---------------------------------------------------------------------ي اصحابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للانسان ان يبتاع ما ياخذه السلطان الجور من الصدق----------------------------ات والخراج وان كانوا غير مستحقين لاخذ شء من ذلك الا ان يتعين له في شء منه ----معين انه غصب فانه لا يجوز له ان يبتاعه وكذلك يجوز له ان يبتاع منهم ما اراد من الغلات علي اختلافها وان كان يعلم انهم يغصبون اموال الناس وياخذون ما لا يستحقون- الا ان يعلم ايضا في------- شء منه ----معين انه غصب فلا يجوز له ان يبتاعه منهم واذا غصب الظالم انسان-----ا وتمكن المظلوم-	258	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0651	false	2862507810424109364	0	259	0	1315	1500	300	اخوانه من الباقي بشء ويتصرف هو في منافعه بالبعض الذي يبقي من ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تمكن الانسان من ترك معاملة الظالمين بالبيع والشراء وغير ذلك فالاولي به تركها ولا يتعرض لشء منها جملة وان لم يتمكن من ترك معاملتهم كانت------------------ جاءزة الا انه لا يشتري منهم شيءا يعلم انه مغصوب بعينه جميعه فان كان يعلم ان فيه شيءا مغصوبا الا انه غير مميز العين بل هو مخلوط في غيره من غلاته التي ياخذها علي جهة الخراج وامواله فلا باس ايضا بشراءه منها وقبول صلته منها لانها صارت بمنزلة المستهلكة لانه غير قادر علي ردها بعينها ولا يقبل منه- ما هو محرم في --شرع الاسلام فان خاف من رد جواءزهم وصلاتهم التي يعلمها ظلما باعيانها وغصبا علي نفسه وماله جاز له قبولها عند هذه الحال ويجب عليه ردها علي اربابها ان عرفهم فان لم يعرفهم عرف ذلك المال واجتهد في طلبهم وقد روي اصحابنا انه يتصدق به عنهم ويكون ضامنا اذا لم يرضوا بما فعل والاحتياط حفظه والوصية به وقد روي انه يكون بمنزلة اللقطة وهذا بعيد من الصواب لان الحاق ذلك باللقطة يحتاج الي دليل ويجوز للانسان ان يبتاع ما ياخذه --سلطان الجور من الزكوات الابل والبقر والغنم والغلات والخراج وان كان غ--ير مستحق-- لاخذ شء من ذلك الا ان يتعين له--- شء منه بانفراده انه غصب فانه لا يجوز له ان يبتاعه وكذلك يجوز له ان يبتاع منهم ما اراد من الغلات علي اختلافها وان كان يعلم انهم يغصبون اموال الناس وياخذون ما لا يستحقونه الا ان يعلم ايضا ويتعين له شء منه بانفراده انه غصب فلا يجوز له ان يبتاعه منهم واذا غصب ظ--الم انسانا شيءا وتمكن المظلوم	651	2365506471424791804	703	1189.0	557	1517	46.34146499633789	124	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms260	true	2934287599013731732	8	43	35	196	1466	300	يجوز للولد ان ياخذ من مال والده شيء-------------------ا الا باذنه او من----------------------- ضرورة شديدة يخاف----- علي تلف النفس معها فانه اذا كان ذلك جاز ان ياخذ ما يمسك به رمقه كما يتناول من الدم والميتة	260	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0653	false	-7022616417527804239	30	67	141	314	1451	300	يجوز للولد ان ياخذ من مال والده شيءا قليلا كان او كثيرا الا باذنه لا مختارا ولا مضطرا فان اضطر ضرور------ة يخاف معها علي تلف --نفسه اخذ من ماله--------------------- ما يمسك به رمقه كما يتناول من ------الميتة	653	2365506471424791804	111	157.5	85	208	53.36538314819336	18	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms261	true	-6660655817007163924	156	235	789	1159	1459	300	الرءية فهو بيع الاعيان الغاءبة وهو ان يبي-ع شيءا لم يره مثل ان يقول بعتك هذا الثوب الذي في الصندوق او في كمي او ما جري مجري ذ------------------لك فيذكر جنس المبيع------------------- ويذكر الصفة ولا فرق بين ان يكون الباءع راه والمشتري لم يره او يكون المشتري راه والباءع لم يره او لم يره----------------------------------------------- هذا ولا هذا--------------------------------------------------- فاذا عقد البيع ف--ر--------اي المبيع بعد ذلك فوجده علي ما وصف----------ه كان البيع ماضيا--------------------- وان وجده ب---خلاف ذلك --كان له رده وفسخ العقد	261	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0679	false	-4125955959544775621	156	253	777	1263	1490	300	الرءية فهو بيع الاعيان الغاءبة وهو ان يبتاع شيءا لم يره مثل ان يقول بعتك هذا الثوب الذي-------------- في كمي او الثوب الذي في صندوقي وما اشبه ذلك فيذكر جنس المبيع فيتميز من غير جنسه ويذكر الصفة لتقوم مقام-------------------------------------------- المشاهدة في العين المرءية لان العين المرءية لا يحتاج في بيعها الي ذكر صفتها ومن شرط هذا البيع وصحته ذكر الجنس والصفة معا فان اخل باحدهما بطل البيع فاذا عقد البيع ثم راي المشتري المبيع-------- فوجده علي ما وصفه البايع له كان البيع ماضيا ولم يكن لاحدهما خيار وان وجده علي خلاف الصفة كان له رده وفسخ العقد	679	2365506471424791804	241	328.5	188	552	43.659420013427734	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms263	true	2800466190899940263	7	84	41	460	1547	300	------بالايجاب والقبول في-----ثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا من المكان بابدانهما ف----------------------اذا ثبت العقد بينهما------ وارادا ان يوجباه ويبط------ل الخيار------- جاز لهما ان ---------يقول احدهما ويرضي--- الاخر به او يتولاه معا قد اوجبنا العقد وابطلنا خيار المجلس فاذا -فعل ذل-----------ك بطل هذا الخيار --------وثانيها ان يشترطا في حال العقد ان لا يثبت بينهما خيار المجلس فيكو-----------------------------------ن ذلك جاءز----ا -وثالثها ان يشترطه------------ مدة مع-ينة قليلة كانت او كثيرة -------------------هذا فيما عدا الحيوان واما الحيوان ف----يثبت الخيار فيه------- ثلاثا	263	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0681	false	-5826538747174345408	38	137	219	751	1648	300	عقداه بالايجاب والقبول بعده فيثبت لهما الخيار ما لم يفترقا---------- بابدانهما ويسمي هذا خيار المجلس فاذا ثبت------ بينهما العقد واراد استقراره ولزومه وابطال الخيار بينهما جاز لهما ان يقولا او يقول احدهما ويرضي به الاخر----------------- قد اوجبنا العقد وابطلنا خيار المجلس فانه يلزم العقد ويستقر ويبطل ------خيار المجلس الثاني-- ان يش-رطا--- حال العقد ان لا يثبت بينهما خيار المجلس ويكون هذا الشرط مقارنا للعقد معا معا فان ذلك جاءز ايضا الثالث-- ان يشرطا في حال العقد مدة معلومة قل ذلك ام كثر ثلاثا كان او اكثر او اقل هذا فيما عدا الحيوان فاما الحيوان فانه يثبت------- فيه الخيار ثلاثا	681	2365506471424791804	311	389.5	250	586	53.07167053222656	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms269	true	7953559226724418820	32	84	159	429	1478	300	في مدة الخيار لم ينقطع الخيار واذا لم ينقطع الخيار فلا يخلو من-------------- ان يكون المتباءعان يجيزان البيع او يفسخان---------- او احدهما فان فسخا سقط الثمن ووجب القيمة علي المشتري وان اختار- امضاء البيع او سكتا حتي انقضت مدة الخيار لزم------ه الثمن دون القيمة لان الثمن المسمي ----------------------------لا يسقط مع بقاء العقد	269	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0686	false	-5358891449084141371	5	57	24	284	1474	300	في مدة الخيار لم ينقطع الخيار ثم -------------------لا يخلو من احد امرين اما ----------------ان يجيز-- البيع او يفسخاه فان فسخاه او احدهم---------ا سقط الثمن ووجب القيمة علي المشتري وان اختارا امضاء البيع او سكتا حتي م--ضت مدة الخيار فانه يلزمه ال---------------------ثمن المسمي ولا يلزمه القيمة لانه مسمي ولا يسقط مع بقاء العقد	686	2365506471424791804	193	325.0	153	329	58.66261291503906	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms274	true	2572812705994227794	23	114	110	563	1491	300	من جنسه مثل ان يكون فضة خشنة او ذهبا خشنا او يكون السكة فيه مضطربة مخالفة لسكة السلطان فذلك عيب وهو --مخي-ر بين ا--لرد- واسترجاع الثمن وبين الرضا به وليس له المطالبة ببدل لان العقد تناول عينه ووقع عليها ولا يجوز له ابداله وان كان العيب في الجميع كان --مخيرا بين ----رد الجميع وبين الرضا به وان كان العيب في البعض كان له رد الجميع لوجود العيب في الصفقة وليس له ر----د البعض المعيب واخذ البعض الاخر واذا باع دنانير بدنانير او دراهم بدراهم ووجد عيبا في --------------------بعضه-----ا من جنسها كان	274	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0706	false	5109065575662228093	221	297	1151	1532	1543	300	من جنسه مثل ان يكون فضة خشنة او ذهبا خشنا او يكون --سكة---- مضطربة مخالفة لسكة السلطان ف---------هو بالخيار بين ان يرده ويسترجع ثمن--------------------------------------------------------------------------ه وليس له -بد-له فان كان العيب في الجميع كان بالخيار بين ان يرد الجميع وبين الرضا به فان كان العيب في البعض كان له رد الجميع لوجود العيب في الصفقة وليس له ان يرد البعض المعيب ويمسك الباقي---- واذا باع------------------ دراهم بدراهم او دنانير بدنانير باعيانها فوجد ببعضها عيبا من جنسها كان	706	2365506471424791804	300	466.5	234	494	60.72874450683594	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms286	true	3309820620179628180	197	249	1001	1260	1529	300	قال بعتك هذه الثمرة باربعة الاف الا ما يخص الفا منها كان البيع صحيحا ويكون المبيع منها نصفها وربعها لان الذي يخص الفا منها ربعها وان قال بعتك---------ها باربعة الاف الا ما يساوي الفا منها بسعر اليوم لم يصح ذلك لان ما يساوي الف درهم من الثمرة لا يعلم قدره فيكون مجهولا	286	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0788	false	-8655255083008251277	3	52	14	257	1461	300	قال بعتك هذه الثمرة باربعة الاف الا ما يخص الفا منها صح------------- ويكون المبيع ثلاثة اربا----عها لان----ه يخص الفا منها ربعها وان قال بعتك هذه الثمرة باربعة الاف الا ما يساوي الفا منها بسعر اليوم لم يحز ----لان ما يساوي الف درهم من الثمرة لا يدري قدره فيكون مجهولا	788	2365506471424791804	215	374.5	169	268	80.223876953125	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms288	true	564399762796698448	95	252	451	1272	1514	300	الدخول اليها فان كان له نخل متفرق في كل بستان منه نخلة جاز بيعها وا------------حدة واحدة بخرصهما تمرا -------------سواء بلغ الاوساق او لم يبلغ فان كان له نخلتان عليهما ثمرة فخرصاهما ت---------------------------------------------------------------مرا فان كانا عريتين صح بيعهما وان لم يكونا عريتين لم يجز ذلك ولا يجوز بيع الرطب في رءس النخل خرصا برطب علي الارض كيلا لانه من المزابنة والتقابض قبل التفرق من شرط صحة---- البيع ----------------------لان ما فيه الربا لا يجوز التفرق فيه قبل التقابض والقبض في التمر الموضوع علي الارض النقل وفي الرطب التخلية بين المشتري وبينه كما قدمناه و1 من شرطه ان يحضره التمر موضع النخل لان المتباءعين اذا تعاقدا وخلي الباءع بين الثمرة وبين المشتري جاز ان يمضيا الي موضع التمر ويستوفي لان التفرق انما هو بالبدن وذلك لا يحصل اذا انتقلا جميعا من مجلس البيع الي مكان اخر وبالجملة فان المراعي شرطان احدهما المماثلة من طريق الخرص وال-اخر التقابض قبل التفرق بالبدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرية لا تكون الا في النخل دون غيرها من ال-----شجر	288	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0786	false	-1048524677725247575	10	183	46	930	1547	300	النخ-ل ذل--ك وان كان له نخل متفرق في كل بستان---- نخلة جاز له ان يبيع كل ذلك واحدة واحدة بخرصه-ا تمرا بيع العرايا واذا اراد الانسان ان يشتري العرية وجب ان ينظر المتبايعان الي التمرة التي علي النخلة ويحزراها فاذا عرفا مقدار الرطب واذا جف صار كذا تمرا فيبيع بمثله من التمر وزنا حسب ما يقع الحزر عليه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط صحة هذا البيع ان يتقابضا قبل التفرق لان ما فيه الربا لا يجوز التفرق فيه قبل التقابض والقبض في التمر الموضوع علي الارض النقل وفي الرطب التخلية وجملته انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي شرطان احدهما المماثلة من طريق الخرص والثاني التقابض قبل التفرق بالبدن هكذا اورده شيخنا في مبسوطه والذي تقتضيه الادلة انه يجوز التفرق قبل القبض في التمر الذي هو ثمن العرية وانما ذلك علي ما يذهب اليه رحمه الله من ان ما يوزن ويكال اذا بيع بجنسه مثلا بمثل لا يجوز التفرق قبل القبض وانما ذلك في الصرف خاصة وما عداه فمكروه وليس بمحظور والي هذا يذهب رحمه الله في مبسوطه وهو الصحيح والعرية لا تكون الا في النخل خاصة فاما في الكرم وشجر	786	2365506471424791804	324	454.5	254	1245	26.02409553527832	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms293	true	1147533167262686988	2	50	9	248	1472	300	بقيمة المملوك وان قبض و---هلك المملوك في يده--------------- بطل البيع ولم تبطل الشفعة في الشقص ووجب عليه ان يدفع الي الباء-------------------------------------------ع قيمة الشقص حين قبضه ووجب علي الشفيع للمشتري قيمة المملوك حين وقع البيع علي-------------ه لان ثمن الشقص اذا كان لا--- مثل له وجبت --قيم---ته حي---ن البيع ومن	293	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0808	false	350043081104687005	60	122	306	626	1582	300	بقيمة المملوك فان قبضه ثم هلك المملوك قبل تسليمه الي البايع بطل البيع ولم تبطل الشفعة في الشقص لان الشفيع استحقها قبل موت المملوك وهلاكه وقبل بطلان العقد ولزمه للبايع قيمة الشقص وقت قبضه ووجب علي الشفيع للمشتري قيمة المملوك في- وقت البيع الذي كان فيه بيعه لان ثمن الشقص اذا لم يكن له مثل--- وجبت القيمة فيه في وقت البيع علي	808	2365506471424791804	180	258.5	141	324	55.55555725097656	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms307	true	7936437415702413123	88	146	422	706	1437	300	قال له عندي عبد عليه عمامة دخلت العمامة في الاقرار ولو- قال له عندي دابة عليها سرج لم يدخل السرج في الاقرار والفرق بين ذلك ان يد العبد تثبت----- علي ما هو عليه فيكون لسيد-ه المقر له والدابة لا يثبت لها يد علي ما عليها فلا يكون ما عليها لصاحبها الا بالاقرار وقوله عليها سرج ليس -اقرارا بالسرج	307	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0902	false	2776734626998327327	21	78	110	396	1471	300	قال له عندي عبد عليه عمامة دخلت العمامة في الاقرار واذا قال له عندي دابة عليها سرج لم يدخل السرج في الاقرار والفرق بينهما ان---- العبد -ثبتت يده علي ما هي عليه فيكون لمولاه المقر له والدابة لا تثبت لها يد علي ما عليها فلا يكون ما عليها لصاحبها الا بالاقرار وقوله عليها سرج ليس باقرار- بالسرج	902	2365506471424791804	265	483.0	210	292	90.75342559814453	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms309	true	7926787742650729100	165	277	800	1315	1429	300	كان العبد ماذونا له في التجارة -------واقر بما يوجب حقا علي سيده----------------- لم يقبل اقراره وان اقر بما يوجب مالا ---وكان ذلك لا -تعلق له بما اذن له فيه من التجارة مثل ان يقول اهلكت مال زيد- او غصبت---ه مالا لم يقبل اقراره بذلك فان قال اقترضت منه مالا كان ذلك في ذمته الي ان ي-----------------------------------------------------------------------عتق ويطالب به وان كان اقراره بما يتعلق بمال التجارة مثل ارش المعيب او ثمن --مبيع------ او ما جري مجري ذلك فان------ اقراره بذلك مقبول لان المالك لشء يملك الاقرار ب-----------------ه فان كان الاقرار بقدر ما في يده من مال التجارة قبل وقضي منه وان كان اكثر من ذلك كان الفاضل في يده يطالب به اذا اعتق	309	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0536	false	-5727016218869066680	3	123	14	572	1440	300	كان العبد ماذونا له في التجارة نظر فان اقر بما يوجب حقا علي بدنه قبل عندهم وعندنا لا يقبل------- فان اقر بما يوجب مالا نظر فان كان لا يتعلق ---بما اذن له فيه في التجارة مثل ان يقول اتلفت مال فلان او غصبت منه مالا او استق------------------------رضت منه مالا فان الاستقراض لا يدخل في الاذن في التجارة لانه لا يقبل علي ما بيناه ويكون في ذمته يتبع به اذا ا----------عتق وان كان----------- يتعلق ب----التجارة مثل-------------- ثمن المبيع واروش العيب وما اشبه ذلك فانه يقبل اقراره----------- لان من ملك شيءا ملك الاقرار به الا انه ينظر فيه فان كان الاقرار بقدر ما في يده من مال التجارة قبل وقضي منه وان كان اكثر كا-------ن الفاضل في ذمته يتبع به اذا اعتق	536	2365506471424791804	348	471.5	263	649	53.62095642089844	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms309	true	7926787742650729100	118	165	582	800	1429	300	قال انسان هذه الدار ل-زيد لا-بل لعمر- او قال غصبتها من زيد لا-بل من عمرو فان اقراره بها للاول لازم وعليه غرا-----------------متها للثاني لانه حال بينه وبين ما اقربه له ويجري ذلك مجري ان يتلف له ما ---------------------------لا ثم يقر به لغيره في لزوم غر---امته له واذا -------	309	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0902	false	2776734626998327327	80	138	408	672	1471	300	قال------ هذه الدار لفلان لا بل لفلان او قال غصبتها من زيد لا بل من عمرو فان اقراره ال----اول لازم ويكون الدار للاول ويغرم قيمتها للثاني لانه حال بينه وبين ما اقر-- له به فهو كما لو ذبح شاة له واكلها ثم اقر له بها او اتلف مالا ثم اقر به لفلان فانه يلزمه غرامته فكذلك هذا وهذا	902	2365506471424791804	141	203.0	106	276	51.08695602416992	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms312	true	2783847509986655649	0	61	0	303	1462	300	ادعي انسان علي غيره مالا في مجلس الحاكم فقال المدعي عليه------------------------- لا اقر ولا انكر الزم-ه الحاكم ان ياتي بجواب صحيح ويقول هذا لي-----------س بجواب صحيح فان اجبت بصحيح والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي -خصمك فان لم يات بجواب صحيح ا---ستحب للحاكم ان يكرر----- ذلك عليه ثلاث مرات فان لم يجب بجواب صحيح جعله ناكلا ورد اليمين علي خصم-ه فان	312	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0619	false	2579707742028679268	122	175	639	899	1540	300	ا-----------------------------------------------دعي عليه مالا بين يدي الحاكم وقال لا اقر ولا انكر قال له الحاكم------------------------- هذا ليس بجواب فاجب بجواب صحيح فان اجبت------ والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي صاحبك وان لم يجب بجواب صحيح فالمستحب -------ان يكرر عليه ذلك----- ثلاث مرات فان لم يجب بجواب صحيح جعله ناكلا ورد اليمين علي صاحبه فان	619	2365506471424791804	198	301.5	154	350	56.57143020629883	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms312	true	2783847509986655649	0	61	0	303	1462	300	ادعي انسان علي غيره مالا في مجلس الحاكم فقال المدعي عليه----------------------------- لا اقر ولا انكر الزم-ه الحاكم ان ياتي بجواب صحيح ويقول هذا لي-----------س بجواب صحيح فان اجبت بصحيح والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي خصمك فان لم يات بجواب صحيح ا---ستحب للحاكم ان يكرر ذلك عليه ثلاث مرات فان لم يجب بجواب صحيح جعله ناكلا ورد اليمين علي -خصمه فان	312	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0904	false	-8246320621759713986	20	74	105	368	1490	300	ا-----------------------------------------------دعي عليه رجل مالا بين يدي الحاكم وقال لا اقر ولا انكر قال له الحاكم------------------------- هذا ليس بجواب فاجب بجواب صحيح فان اجبت------ والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي خصمك فان لم يجب بجواب صحيح فالمستحب -------ان يكرر ذلك عليه ثلاث مرات فان لم يجب بجواب صحيح جعله ناكلا ورد اليمين علي صاحبه وان	904	2365506471424791804	206	339.5	161	348	59.195404052734375	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms312	true	2783847509986655649	102	175	492	819	1462	300	قال انسان لزيد علي الف درهم --وسكت ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه وجب عليه الالف ولم يسمع منه ما ادعاه من المبيع لانه اقر بالالف ثم فسره بما يسقط- و--لا يقبل اقراره به فان قال ل-زيد علي الف درهم --وسكت ثم قال -قد قبضها كان جاريا مجري الاول فان قال ل-زيد علي الف درهم من ثمن مبيع --وسكت ثم قال لم اقبضه سمع منه ذلك لان------------- قوله ب-------عد سكوته لم اقبضه	312	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0905	false	5748997004990490013	1	73	4	322	1438	300	قال لفلان----- علي الف درهم ثم سكت ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه لزم----ه الالف ولم يقبل منه ما ادعاه من الب-يع لانه اقر بالالف ثم فسره بما يسقطه وكذلك ----------------لو قال لفلان علي الف درهم ثم سكت ثم قال وقد قبضها ---------وكذلك اذا------ قال لفلان علي الف درهم من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه لا فرق بين الموضعين سواء وصل قوله بثمن مبيع ثم قال لم اقبضه	905	2365506471424791804	237	324.0	176	359	66.01671600341797	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms312	true	2783847509986655649	217	300	1029	1462	1462	300	شهد----- شهود علي انسان باقراره ولم يقولوا وهو صحيح العقل كانت الشهادة صحيحة بذلك الاقرار لان الظ-----------------------اهر ان الشهود لا يتحملون الشهادة علي من ليس بعاقل ولان الظاهر صحة اقراره ايضا فان شهدوا وقالوا وهو صحيح العقل كان ذلك منهم تاكيدا واذا كان الامر في الشهادة بالاقرار علي ما ذكرناه وادعي------ المشهود عليه انه اقر وهو مجنون وانكر المقر له ذلك كان القول قوله مع يمينه لان الاصل فقد الجنون وعدمه فان اد-------------------------عي انه---- اكره- علي الاقرار لم يسمع منه ذلك لان الاصل-	312	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0907	false	8264871541170122906	211	277	1033	1376	1493	300	شهد عليه شهود---------- باقراره ولم يقولوا وهو صحيح العقل صح-ت الشهاد------ة بذلك الاقرار لان الظاهر صحة اقراره ولان الظاهر انهم----- لا يتحملون الشهادة علي من ليس بعاقل فاذا اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي المقر المشهود عليه انه اقر وهو مجنون وانكر المقر له ذلك كان القول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الجنون فاما اذا شهد عليه الشهود بالاقرار فادعي انه كان مكرها علي ذلك---- لم يقبل منه---- لان الاصل	907	2365506471424791804	250	376.5	198	498	50.200801849365234	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms312	true	2783847509986655649	155	209	733	986	1462	300	علي الف درهم من ثمن مبيع وسكت ثم قال لم اقبضه سمع منه ذلك لان قوله بعد سكوته لم اقبضه غير مناف ل---------------------------------------------------------------------------اقراره المتقدم لانه يجوز ان يكو-----------------------ن عليه الف درهم ثمنا ولا يجب عليه تسليمها حتي يقبض المبيع وايضا فان الاصل ان لا قبض فان قال لزيد علي الف درهم مءجلا الي الوقت	312	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0907	false	8264871541170122906	50	103	237	483	1493	300	علي الف درهم من ثمن مبيع----- ثم قال لم اقبضه اذ لا فرق بينهما وهو قاءل في احدهما ب---غير ما قال في الاخر واستدلاله فاض عليه وهو محجوج بقوله الذي قال فيه اذا اقر بشء ووصل اقراره بما يسقطه فلا يقبل قوله الا ببينة واذا قال لفلان----------------------------------------------------------------------------------------------- علي الف درهم مءجلا الي --وقت	907	2365506471424791804	87	79.5	67	351	24.786325454711914	16	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms315	true	-1040344324512437070	88	300	427	1447	1447	300	في يده من الميراث وان كان مثله دفع الي--ه مقدار ما كان نصيبه من سهمه---- بغير -زيادة ولا نقص -----فان اقر بوارث جماعة كان الحكم----- فيهم مثل -ما تقدم فان اقر بوارثين ---------------------------هما جميعا اولي منه بالميراث والواحد منهما اولي من---------------------------------- الاخر بذلك دفع المقر الي الاولي منهما ما في يده من الميراث ولم يكن للاخر شء فان اقر باكثر من وارث وكان المقر لهم متساو-ين في الميراث وتناكروهم فيما بينهم ذلك النسب ------لم يلتفت الي انكارهم وقبل اقراره لهم فاذا انك-----روا اقراره لم --يكن لهم من الميراث شء وان----------- اقروا له بمثل ما اقر لهم به توارثوا بينهم ا-ن كان المقر له والدا او و-لدا فان كان غيرهما من ذوي الارحام لم يتوارثوهم وان صدق بعضهم بعضا ولا يتعدي الحكم فيه الي مال الميت فان اقر بوارث هو اولي منه بالميراث كان عليه ان يدفع المال اليه كما قدم----------------------------------------------------------------------------------------------ناه فان اقر بوارثبعد ذلك-----------هو اولي منهما كان عليه ان يغرم للثاني مثل الذي دفعه الي الاول وهكذا يجب عليه ان اقر-------- بوارث ثالث او رابع او خامس او اكثر من ذلك------------------------------------- بالغا ما بلغ اقراره به فان اقر بوارث اولي منه بالميراث وسلم اليه ما في يده منه ثم اقر بعد ذلك بوارث مسا وللمقر له في الميراث كان عليه ان يغرم له مثل ما كان يستحقه من اصل الميراث فان اقر-	315	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1342	false	1291256543922338051	1	220	3	1053	1447	300	في يده -----------وان كان مثله سواء اعطاه مقدار ما كان نصيبه من سهمه ولا اكثر من ذلك ولا اقل منه ومتي اقر بورثة جماعة كان الحكم ايضا فيه- مثل ذلك سواء فان اقر بوارثين احدهما اولي من صاحبه غير انهما جميعا اولي منه بالمال اعطي جميع ما في يده للذي هو اولي بالميت واحق بميراثه وسقط -------------------------------------------------------------------الاخر--- فان اقر بوارثين فصاعدا-------------- متساويين في الميراث وتناكروا ---------هم ذلك النسب بينهم لم يلتفت الي انكارهم وقبل اقراره لهم واذا انكروا ايضا اقراره في الاول لهم لم يستحقوا شيءا من المال فان اقروا له بمثل ما اقر لهم به توارثوا بينهم اذا كان المقر له و-لدا او والدا فان كان غيرهما من ذوي الارحام لم يتوارثوهم وان صدق بعضهم بعضا ولا متعدي الحكم فيه---- مال الميت علي حال------------------------------------------------------- كما قدمناه لانه لا يقبل اقراره علي غيره فان اقر بوارث هو اولي منه بالمال وجب ان يعطيه المال علي ما بيناه فان اقر -----بعد ذلك بوارث اخر هو اولي منهما---- لزمه ان يغرم ل----ه مثل جميع المال ف-----------------------ان اقر بعد هذا بوارث اخر هو اولي منهم كلهم لزمه ان يغرم ايضا مثل جميع المال ثم علي هذا المثال بالغا ما بلغ اقرار---ه فان اقر بوارث اولي منه بالمال فاعطا-----ه ما في يد----ه ثم اقر بو--------ارث مساو للمقر له في الميراث---- لزمه ان يغرم له مثل ما كان يصيبه -من اصل ال-تركة فان اقر	1342	2365506471424791804	624	845.5	477	1277	48.864524841308594	100	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms316	true	-7007422047180771685	222	300	1090	1490	1490	300	خلف الميت زوجة واخا واقرت الزوجة بابن للاخ- وانكره الاخ لم يثبت نسبه الا انه يقاسمها والمراة تدعي ان لها الثمن لان لمورثها ابنا ------فان كان------ في ي-----------------------------------------------------------------دها لم ياخذ الاخ الا ثلاثة ارباعه ل-----انه هو القدر الذي يدعيه ف----يقول لها الربع لانه ليس لمورثها ابن ف-بقي في يدها الربع وهي تدعي نصفه فيكون لها والباقي ترده علي ا-----------------------------------------لابن فان ترك الميت اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين احدهما عاقل والاخر مجنون فان اقر العاقل بنسب--- اخ لم يثبت النسب باقراره لانه واحد-	316	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1340	false	-5746298637465586908	92	233	458	1166	1507	300	خلف------ زوجة واخا فاقرت الزوجة بابن للزوج وانكره الاخ لم يثبت نسبه الا انه يقاسمها فالمراة تزعم ان لها الثمن لان لمورثها ابنا فينظر فان كان المال في يد الاخ لم تاخذ الا الثمن لانه القدر الذي تدعيه وان كان المال في يدها لم ياخذ الاخ الا ثلاثة ارباع المال لانه هو القدر الذي يدعيه لانه يقول لها الربع اذ-- ليس لمورثها ابن فيبقي في يدها الربع وهي تدعي نصفه فيكون لها والباقي يرده علي الابن اذا خلف ابنين فاقر احدهما باخ وجحد الاخر فان نسب المقر به لا يثبت فان مات الجاحد فورثه جميع ماله وجب عليه ان يقاسم الاخ المقر به لانه كان اقر به وان خلف اخوه الجاحد ابنا فوافق علي اقراره ثبت النسب والميراث علي ما ذكرناه لانهما اثنان اذا خلف ابنين احدهما عاقل والاخر مجنون فا---قر العاقل بنسب اخ له لم يثبت النسب باقراره لانه واحد	1340	2365506471424791804	366	634.0	292	719	50.90403366088867	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms316	true	-7007422047180771685	71	214	344	1058	1490	300	كان المقر ولدا فاقر بزوجة للميت وجب عليه ان يدفع الي الزوجة ثمن ما كان في يده من الميراث فان اقر بزوج------------------------------------------------------------ة ثالثة دفع اليها ثلث ثمن ما في يده من الميراث ايضا فان اقر ب-----رابعة دفع اليها ثمن ذلك فان ا---------------قر بخامسة وقال بان واحدة ممن كان اقر منهن- ليست زوجة لم يلتفت الي نفي--ه لها ووجب عليه ان يغرم للتي اقر-بها قبل ذلك فان --------------------------لم ينكر واحدة من الاربع لم يلتفت الي اقراره بالخامسة فان اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في دفعة واحدة للاربع نسوة لم يكن لهن اكثر من الثمن يقسم بينهن بالسوية فان -----------------------اقر اثنان من الوراث بوارث وك-------انا مرضي--------ي العدا---------------------------------لة قبلت شهادتهما للمقر له والحق بنسب الم--يت وقاسم الوارث الا ان يكون مشهورا ب--------النسب لل-------اخر فانه حين----ءذ لا يلتفت الي ----------شهادتهما فان لم يكونا مرضيي العدالة لم يثبت له النسب ولم يلحق بالميت ولزمهما في نصيبهما -مقدار ما كان نصيبه من سهمهما	316	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1343	false	-243483305957069776	0	198	0	984	1494	300	فان ا--قر ولد الميت بزوجة له اعطاها ثمن ما ------------------------كان في يده من ال-تركة فان اقر بزوجة ثانية اعطاها ايضا نصف ثمن ما في يده من التركة فان اقر بزوجة ثالثة اعطا---ها ثلث ثمن ما في يده---------------- وان اقر بزوجة رابعة اعطاها ربع ثمن ما اخذه من التركة فان اقر بخامسة وقال -ان -احدي م-----ن اقررت لها ليست زوجة لم يلتفت الي انكاره لها ولزمه ----ان يغرم للتي اقر لها بعد ذلك ربع ثمن ما اخذه من التركة فان لم ينكر واحدة من الاربع لم يلتفت الي اقراره بالخامسة وكان با طلا الا ان يكون قد اقر بزوجات طلقهن في حال مرضه علي ما قدمناه اولا وشرحناه وحررناه فليلحظ ذلك ويراعي في اقراره بالخامسة وما زاد عليها فان اقر للاربع النسوة في دفعة واحدة ل------------م يكن لهن اكثر من الثمن----- بينهن بالسوية وقد قدمنا فيما مضي انه متي اقر اثنان---------- بوارث اخر فان كانا مرضيين مشهوري العدالة والشرايط المقدم ذكرها اولا حاصلة قبلت شهادتهما للمقر له والحق -نسبة بالميت وقاسم الوراث الا ان يكون مشهورا بغير ذلك النسب علي ما بيناه فان- كانا كذلك لم يلتفت الي اقرارهما وشهادتهما وان كانا غير مرضيي العدالة لم يثبت -----نسب المقر له و-------لزمهما في نصيبهما بمقدار ما كان يصيبه من -حظهما	1343	2365506471424791804	497	656.5	386	1083	45.89104461669922	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms317	true	4395699869708763009	0	61	0	313	1467	300	فان افاق المجنون ووافق اخاه علي اقراره بالاخ الاخر ثبت النسب والميراث وان خالفه في ذلك لم يثبت نسبه وشاركه----- في مقدار ما يخصه فان مات وهو مجنون فان- ورثه المقر جميع --ماله قاسم المقر----------------- به فان ترك الميت ابنين احدهما كافر والاخر مسلم فاقر احدهما باخ -------وكان الميت كافرا -----فميراثه للمسلم فان اقر بنسب قاسم المقر به ان كان مسلما	317	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1340	false	-5746298637465586908	233	296	1166	1485	1507	300	فان افاق المجنون ووافق----ه علي اقراره------------ ثبت النسب والميراث وان خالفه------- لم يثبت نسبه وشارك المقر في مقدار ما يخصه وان مات وهو مجنون فانه ورثه المقر جميع المال- قاسم المقر به لانه كان مقرا به فان خلف------ ابنين احدهما كافر والاخر مسلم فاقر احدهما باخ نظر فان كان الميت كافرا كان الميراث- للمسلم فان اقر بنسب قاسم المقر به ان كان مسلما	1340	2365506471424791804	275	456.5	220	350	78.57142639160156	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms318	true	5834524886667081821	67	155	353	787	1500	300	الميراث فان -كان علي الميت دين وترك مالا دون الدين قضي به الدين ولم يكن- هناك وصية ولا ميراث وتقسم ما تركه علي اصحاب الدي-ن بحسب حصصهم ان كانوا اكثر من واحد وان كان واحدا سلم اليه ذلك فان وجد متاع بعض اصحاب الدين بعينه وكان فيما بقي من التركة- وفاء لدي-ن الباقي من الديان سلم المتاع الي صاحبه---------------------------------------- وقضي دين الباقين مما بقي- من التركة وان لم يترك الميت غير ذلك المتاع كان صاحبه وغيره من الديان فيه سواء يقتسمونه فيما بينهم علي حسب حصص--هم واذا اقر	318	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1262	false	7875071151266327040	3	80	13	408	1495	300	الميراث واذا كان علي الميت دين وخلف مالا دون ذلك-- قضي بما ترك دينه وليس هناك وصية ولا ميراث ويكون ----ذلك بين اصحاب الديون بالحصص -----------------------------------------------------فان وجد متاع بعض الديا-----ن بعينه وكان فيما بقي من --تركته وفاء لديون الباقين رد عليه متاعه بعينه بنماءه المتصل دون نماءه المنفصل هذا اذا اختار ذلك وقضي دين البا---------قين من التركة فان لم يخلف------ غير ذلك المتاع كان صاحبه وغيره من الديان فيه سواء يقتسمون------ بينهم علي قدر اموالهم واذا قتل	1262	2365506471424791804	262	352.0	201	482	54.35684585571289	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms318	true	5834524886667081821	177	230	899	1167	1500	300	اقر انسان بان عليه زكاة لعدة سنين------ وامر باخراجها عنه وجب اخراجها من اصل- المال لانها بمنزلة الدين و----------------يكون الباقي ميراثا فان كان عليه شء من الزكاة وكانت----------- حجة الاسلام قد وجبت عليه وفرط فيها وخلف دون ما يقضي---- به الحجة والزكاة حج عنه من اقرب المواضع وصرف ما --بقي في ارباب الزكاة	318	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1263	false	6065373647053187714	47	104	239	514	1487	300	اقر ان ع-------ليه زكا-----ة سنين كثيرة وامر باخراجها عنه وجب ان تخرج من جميع المال لانه- بمنزلة الدين وما يبقي بعد ذلك يكون------- ميراثا فان كان عليه شء من الزكاة وكان قد وجب عليه حجة الاسلام ف-------------فرط فيها وخلف دون ما يقضي عنه به الحجة والزكاة حج عنه من اقرب المواضع ويجعل ما يبقي في ارباب الزكاة	1263	2365506471424791804	215	339.5	171	308	69.80519104003906	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms319	true	8790825935134235792	0	31	0	145	1471	300	كانت ------------ميراثا وكذلك حكم ما يتصدق به في حال حياته و--بيعه في حال --مرضه صحيح------------------- اذا كان---------------------------- ثابت العقل مالكا لرايه فان كان المرض قد غلب علي عقله كان ذلك باطلا	319	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1263	false	6065373647053187714	168	206	823	1015	1487	300	كانت راجعة الي الميراث- وكذلك حكم ما يتصدق به في حال حياته والبيع- في حال المرض- صحيح كصحته في حال الصحة اذا كان المريض مالكا لاختياره ورايه ثابت العقل------------ فان كان المرض غالبا- علي عقله كان ذلك باطلا	1263	2365506471424791804	124	167.5	96	208	59.61538314819336	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms319	true	8790825935134235792	32	92	150	451	1471	300	تلفظ---- الموصي بالوصية وكان ثابت العقل كانت وصيته ماضية فان اعتقل لسانه وكان ممن يحسن الكتابة كتبها --وامضيت----- بحسب ذلك فان لم يقدر علي الكتابة واومي بها وفهم مراده من ذلك امضيت ايضا علي حسب ما يومء به ويفهم منه --------------------فان قال له انسان تقول كذا وكذا وتامر بكذا وكذا فاشار براسه كما يفيد اشارته به نعم كان -----ذلك جاءزا	319	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1264	false	6692781478379486624	105	158	519	772	1461	300	تكلم بها الموصي و--------كان ثابت العقل -----------------فان اعتقل لسانه وكان ممن يحسن ان يكتب كتبها ثم امضيت ايضا بحسب ذلك فان لم يقدر ان يكتب---- واومء بها وفهم بذلك غرضه--------------------------------------- منه امضيت ايضا بحسب ذلك فان قال له انسان تقول كذا وكذا وتامر بكذا وكذا فاشار براسه ان---------------- نعم كان ايضا ذلك جاءزا	1264	2365506471424791804	187	277.5	145	337	55.4896125793457	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms319	true	8790825935134235792	132	196	640	950	1471	300	واذا غاب رجل عن اهله وترك لهم نفقة سنة و-----------------مات بعد شهر وجب علي اهله رد--------------------------- ما فضل عن نفقة الشهر ال---------ي الميراث وكان من جملته تم كتاب الاقرار كتاب الوديعة قال الله سبحانه ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقال الله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وروي عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه قال اد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	319	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1265	false	9015021416899056010	83	161	397	778	1589	300	واذا غاب رجل عن اهله وترك لهم نفقة سنة او اكثر من ذلك ثم مات بعد شهر كان علي امراته ومن يجب عليه نفقته ان يردوا ما فضل عن نفقة الشهر الذي مضي الي الم------------------------------يراث كتاب المواريث والفراءض كتاب المواريث والفرايض ر--------------------------------------------------------------------------------------وي عن----- النبي صلي الله عليه واله انه قال تعلموا الفرايض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينتزع من امتي وروي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله قال تعلموا	1265	2365506471424791804	136	160.0	103	502	27.091632843017578	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms323	true	2936833831728699343	170	298	831	1408	1418	300	اودع انسان وديعة وقال للمودع اجعلها في كمك فجعلها في يده كان ضامنا لها لانه خالف صاحبها فيما شرط عليه وليس لاحد ان يسقط ضمانه لها بان اليد احرز من الح-------------------------------------------------------------------------------------كم لا----------------------------------نه يعلم ذلك ومع علمه به فقد شرط عليه جعلها في كمه ولا يمتنع ان يكون له غرض في ذلك ليس بحاصل في جعلها في اليد واذا اودعه شيءا وقال له اجعله في جيبك فطرحه في كمه كان عليه الضمان فان قال له اربطه- في كمك فطرحه- في جيبه لم يكن عليه ضمان لان الجيب احرز من الكم فان قال له اجعله- في جيبك فجعله- في فمه كان عليه الضمان لانه جعله في---ما هو دون ما امره بان يجعله فيه لانه ربما سق-------------ط من فيه -------او بل-عه لان الجيب لا يسقط منه شء الا ان يبط واذا	323	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0845	false	-3159343946878457915	97	226	493	1090	1425	300	اودع------ وديعة فقال------- اجعلها في كمك فجعلها في يده قال قوم لا يضمن لا---------------------------------------------------------ن اليد احرز من الكم وقال اخرون انه يضمن لانه اذا امسكها في يده فقد يسهو او تسترخي يده منها وليس كذلك الكم لانه قد امن من ان تسقط بالاسترخاء لانه يعلم خفته ويقوي في نفسي انه من حيث خالف صاحبها يضمن لان ذلك يكون تعديا لانه لم يخالفه لفضل حفظ وحرز اذا دفع الي----ه شيءا فقال--- اتركه في جيبك فطرحه في كمه فانه يضمن ولو قال--------- اربطها في كمك فطرحها في جيبه لم ي--------ضم-ن لان الجيب احرز من الكم فان قال--- اتركها في جيبك فتركها في فيه -----------ضم-ن لانه نقلها الي ما هو دونه في الحرز ل------------انه ربما بلعها وربما تسقط من فيه وليس كذلك الجيب لان الجيب لا يقع- منه--- الا اذا بط -اذا	845	2365506471424791804	284	280.0	212	724	39.22652053833008	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms324	true	6334044619555741924	71	130	330	597	1465	300	اودع صبي------ عند رجل وديعة وجب علي الرجل --------ضمانها لان ايداع الصبي وان -----------لم يكن له حكم فقد اخذها الرجل ممن ليس له الاخذ منه فان----- ردها علي الصبي لم يزل الضمان لان- بالاخذ لها قد وجب عليه ذلك فليس يسقط بهذا الرد لانه رد علي من ليس له ان يرد عليه ---فان -ردها علي ولي الصبي زا--------------------ل الضمان	324	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0845	false	-3159343946878457915	226	289	1090	1376	1425	300	اودع صبي وديعة عند-------------------- رجل يلزمه الضمان-- لان دف--ع الصبي لا حكم له فلما لم يكن له حكم فقد اخذها------ ممن ليس له الاخذ منه فان اراد ردها الي الصبي لم يزل الضمان لانه بالاخذ قد لزمه الضمان فلا------ يسقط بهذا الرد لانه رد علي من ليس له ان يرد عليه الا ان يردها الي ولي الصبي فانه يزول عنه بهذا الرد الضمان	845	2365506471424791804	202	305.0	155	322	62.73291778564453	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms325	true	-2337608900120257406	50	109	249	527	1515	300	واذا اختلف اثنان في مال فقال احدهما هو وديعة لك عندي-- وقال الاخر هو- دين لي عليك كان القول في ذلك قول صاحب المال مع يمينه وكان علي الذي عنده المال البينة بانه وديعة فان لم يكن له بينة وجب عليه اعادة المال الي صاحبه فان اراد --------------------اليمين من صاحب المال بانه لم يودعه ذلك المال كان له ذلك	325	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0842	false	-311286630373388518	43	97	209	468	1470	300	واذا اختلف نفسان في مال فقال الذي عنده المال انه وديعة وقال الاخر انه دين--- عليك كان القول------- قول صاحب المال و-------------علي الذي عنده المال البينة -انه وديعة فان لم يكن له بينة وجب عليه ---رد المال فان هلك كان ضامنا فان طالب صاحب المال باليمين ---------------انه لم يودعه ذلك المال كان له ذلك	842	2365506471424791804	193	289.5	148	301	64.11959838867188	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms330	true	1291463548061339795	234	300	1120	1451	1451	300	وان كان فيه- صنعة ---وكان -مما استعماله- مباح مثل حل--------------------------------ي النساء و---------------الخواتيم الفضة للرجال وما اشبه ذلك وكان وزنها مثلا ماة وقيمتها لاجل الصنعة ما-ة وعشرون فا-ن كان----- نقد المصر من غير جنسها قومت به لانه لا ربا فيه وان كان غالب هذا النقد من جنسها مثل ان يكون ذهبا وغالب النقد نصف قيمتها قومت--------------- بغير جنسها ليسلم من الربا فيكو----------------------------------ن الوزن بحد ال--وزن والفضل في-	330	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0884	false	-8847877233454158778	40	122	165	586	1569	300	فان كان فيها صنعة فاما ان يكون استعمالها مباحا او محظورا فان كان استعمالها مباحا كحلي النساء وحلي الرجال مثل الخواتيم والمنطقة و-----------------كان وزنها ماءة و قيم---تها لاجل الصنعة ماءة وعشرين فاذا كان غالب نقد البلد من غير جنسها قومت به لانه لا ربا فيه وان كان غالب نقد البلد من جنسها مثل ان كانت ذهبا وغالب --نقده ذهب قيل فيه قولان احدهما تقوم بغير جنسها ليسلم من الربا والقول الاخر وهو الصحيح انه لا يجوز لان الوزن بحذاء الوزن والفضل في	884	2365506471424791804	241	339.0	187	443	54.40180587768555	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms331	true	-6349665687651166331	130	193	664	981	1517	300	فاما ان يكو--------------ن ادميا او غير ادمي فان كان غير اد--مي فهو كالدوا-------ب وما-لا مثل له فان اتلفها فكمال القيمة وان جني عليها ففيه قيمة ما نقص----- بعد --اندمالها فيكون عليه قيمة ما بين قيمته صحيحا قبل الاندمال وجريحا بعد الاندمال وهو جار مجري الثياب سواء الا في----------------------- ان الجناية علي الثو-ب لا تسري الي ما فيه والجناية علي البهيمة تسري الي نفسها	331	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0884	false	-8847877233454158778	202	267	1025	1371	1569	300	فاما الحيوان فهو علي ضربين ادمي--- وغير ادمي فا---ما غير الادمي فهو كالثياب والشخب وما لا مثل له فان اتلفها فكمال القيمة وان جني عليها ف----قيمة ما نقص تقوم بعد الاندمال-- فيكون عليه----- ما بين قيمته صحيحا قبل الاندمال وجريحا بعد الاندمال فهو كالث--------ياب سواء وانما يختلفان من وجه واحد وهو ان الجناية علي الثياب لا تسري الي باق-يه والجناية علي البهيمة تسري الي نفسها	884	2365506471424791804	267	416.5	214	372	71.7741928100586	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms331	true	-6349665687651166331	0	52	0	269	1517	300	مقابلة الصنعة لان للصنعة قيمة الا تري------------ انه يصح الاستءجار علي تحصيلها ولانه لو كسره انسان فعادت قيمته الي ما-ة كان عليه ارش ا--------------------------------------------------------------------------لنقص وان كان مما استعماله- حرام مثل اواني الذهب والفضة فان الصنعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقط وتكون------- كالتي لا صنعة فيها وقد تقدم ذكر ذلك وان كان من غير جنس الاثمان-------------------------------- كالثياب	331	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0884	false	-8847877233454158778	122	215	586	1095	1569	300	مقابلة الصنعة لان للصنعة قيمة غير اصل العين بدليل انه يصح الاستيجار علي تحصيلها ولانه لو كسره انسان فعادت قيمته الي ماءة كان عليه ارش النقص فثبت بذلك ان الصنعة لها قيمة في المتلفات وان لم يكن لها قيمة في المعاوضات وان كان---- استعمالها حراما وهي انية الذهب والفضة قيل فيه قولان احدهما اتخاذها مباح والمحرم الاستعمال والثاني محظور لانها انما تتخذ للاستعمال فمن قال اتخاذها حرام وهو الصحيح قال تسقط الصنعة وكانت كالتي لا صنعة فيها وقد مضي حكمها فاما الحيوان فهو علي ضربين ادمي وغير ادمي فاما غير الادمي فهو كالثياب	884	2365506471424791804	192	290.0	151	513	37.42689895629883	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms333	true	4877220551814837339	257	298	1295	1484	1490	300	عن بيع فاسد لا يملك بالبيع الفاسد--- ولا ين-قل به الملك بالعقد فان- وقع القبض لم يملك--- ايضا ب---------------ه واذا لم يملك ---كان مضمونا فاذا كان كذلك وكان المبيع قاءما وجب رده فان كان تالفا رد بدله ان كان له مثل	333	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0885	false	-6690180802105624592	94	138	483	682	1515	300	عن بيع فاسد لا يملك بالبيع الفاسد شء ولا ينتقل به الملك بالعقد فاذا وقع القبض لم يملك به ايضا لانه لا دليل عليه واذا لم يملك به كان مضمونا فان -----------كان المبيع قاءما---- رده وان كان تالف- رد بدله ان كان له مثل	885	2365506471424791804	168	272.0	131	215	78.13953399658203	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms334	true	551392703115234641	1	101	4	526	1564	300	له مثل رد-- قيمته الي الباءع لان الباءع دخل علي ان -سلم له الثمن المسمي في مقابلة ملكه فاذا لم يسلم له المسمي وجب-- الرجوع الي عين ماله فان هلكت كان له بدلها وهكذا عقد النكاح اذا كان فاسدا يضمن مع الدخول المهر وكذلك الاجارة الفاسدة فاذا كان الامر علي ما ذكرناه فالكلام في الاجرة والزيادة في العين فاما الاجرة فان المبيع اذا لم يكن له منافع تستباح بالاجارة مثل الاشجار والطيور والغنم لم يضمن الاجرة لانه ليس لها منافع وان كان له منافع تستباح بالاجارة مثل -----الثياب والعقار والحيوان وما اشبه ذلك كان عليه اجرة المثل مدة بقاءها عنده	334	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0885	false	-6690180802105624592	136	189	675	957	1515	300	له مثل والا قيمته----------- لان البايع دخل علي ان يسلم له الثمن المسمي في مقابلة ملكه فاذا لم يسلم له المسمي اقتضي الرجوع الي عين ماله فاذا ثبت هذا كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالكلام في الاجرة والزيادة في العين فاما الاجرة فان كان------------------------------------------------------------------------------------------ له-----------------ا منافع تستباح بالاجارة كالعقار والثياب-------- والحيوان ف----------------عليه اجرة المثل مدة بقاءها عنده	885	2365506471424791804	248	406.0	197	532	46.61654281616211	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms342	true	1879622465534545333	225	300	1023	1389	1389	300	غصب شاة فانزي عليها فحلا لنفسه فاتت بولد كان الولد لصاحب الشاة دون الغاصب لان ال----------------ولد يتبع الام فان كان الفحل قد نقص بذلك لم يكن علي صاحب الشاة ضمان لان التعدي من صاحبه فلا يرجع به علي غيره فان كان غصب فحلا فانزاه علي شاة نفسه كان الولد لصاحب الشاة واما- اجرة الفحل فلا تلزم الغاصب لان كسب الفحل منهي عنه وان كان الفحل قد نقص بالضراب كان علي الغاصب الضمان لانه متعد فيه	342	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0888	false	-7795618349271006373	86	136	442	701	1525	300	غصب شاة فانزي عليها فحل نفس--ه فاتت بولد كان------ لصاحب الشاة لا حق لصحاب الفحل في الولد لان الولد يتبع الام وجزء منها ونماءها فان ----------------------------------------------------------------------------كان غصب فحلا فانزاه علي شاة نفسه ---فالولد لصاحب الشاة وعليه اجرة الفحل عندنا--------------------------------- وان كان الفحل قد نقص بالضراب ف---علي الغاصب ارش النقصان بتعديه -	888	2365506471424791804	180	280.0	144	383	46.99739074707031	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms343	true	-6551389758093854107	257	300	1296	1514	1514	300	كان الخمر والخنزير في يد مسلم------------- فاتلفه متلف -لم -يكن عليه ضمان مسلما كان المتلف او كافرا فان كان ذلك في يد ذمي فاتلفه متلف كان عليه الضمان---------------------------------------------------------------------------------- عندنا مسلما كان المتلف او كافرا والضمان هو قيمة الخمر والخنزير عند مستحليه ولا يضمن-	343	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0888	false	-7795618349271006373	221	280	1135	1431	1525	300	كان في--------------- يد مسلم خمر او خنزير فاتلفه متلف فلا ضمان عليه----- مسلما كان المتلف او مشركا فان كان ذلك في يد ذمي وقد اخرجه واظهره في دروب المسلمين فلا ضمان علي المتلف ايضا وان اتلفه في بيته او في بيعته وكنيسته فالضمان عليه عندنا مسلما كان المتلف او مشركا والضمان هو قيمة الخمر والخنزير عند مستحليه ولا يضمن	888	2365506471424791804	160	253.5	125	316	50.632911682128906	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms344	true	-8093300158506394960	157	230	785	1146	1496	300	غصب انسان عبدا فرده وهو اعور واختلفا فقال سيده عور عندك وقال الغاصب بل عندك كان القول قول الغاصب مع يمينه لانه غارم---------------------------- فان اختلفا في ذلك بعد موت العبد------- ودفنه كان القول قول السيد بانه ما كان اعور والفرق بينهما انه اذا مات ودفن فالاصل السلامة حتي يعرف عيب فكان القول قول --سيده وليس كذلك اذا كان حيا لان العور موجود مشاهد والظاهر انه لم يزل حتي يعلم انه حدث عند الغاصب	344	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0891	false	3989615613914459362	11	83	58	422	1560	300	غصب------ عبدا فرده وهو اعور واختلفا فقال سيده عور عندك وقال الغاصب بل عندك ---فالقول قول الغاصب--------- لانه غارم ومدعي عليه وقال بعض اصحابنا فان اختلفا في هذا و-------العبد قد مات ودفن---- فالقول قول --سيده انه ما كان اعور والفصل بينهما انه اذا مات ودفن فالاصل السلامة حتي يعرف عيب فكان القول قول السيد- وليس كذلك اذا كان حيا لان العور موجود مشاهد فالظاهر انه لم يزل حتي يعلم حدوثه-- عند الغاصب	891	2365506471424791804	310	526.0	247	398	77.88945007324219	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms347	true	6482375167566995602	61	105	332	544	1539	300	واذا كان الشفيع وكيلا في بيع الشقص الذي يستحقه بالشفعة لم تسقط بذلك شفعته ولا فرق في ذلك بين ان يكون وكيلا للباءع في الب-------يع او ا----------------لمشتري في الشري-------------------------- لانه لا مانع من وكالته لهما ولا دليل--------- يدل علي سقوط حقه من الشفعة بذلك	347	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0806	false	6013857735170053059	226	261	1179	1357	1550	300	واذا كان الشفيع وكيلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع للبايع او وكيلا في الشراء للمشتري فانه يستحق الشفعة ولا تسقط بوكالته لانه لا مانع من وكالته لهما ولا دليل في الشرع يدل علي سقوط حقه من الشفعة بذلك	806	2365506471424791804	112	172.0	88	270	41.48147964477539	19	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms349	true	-432269799534287199	53	89	255	436	1482	300	الشفيع اسبق لانه وجب بالعقد وحق الرد بالعيب بعده لانه وجب حين--- العلم------- فان لم يعلم الشفيع بذلك حتي رد بال---------عيب كان له دفع----------------- الفسخ وابطال الرد لانه تصرف فيما فيه ابطال الشفعة كما لو-------- تقايلا	349	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0808	false	350043081104687005	0	41	0	213	1582	300	الشفيع اسبق لانه وجب بالعقد وحق الرد بالعيب بعده لانه وجب في وقت العلم بالعيب فان لم يعلم الشفيع بذلك حتي رده المشتري بالعيب كان له ابطال الرد والمنع من الفسخ ل------------انه تصرف فيما فيه ابطال الشفعة كما قدمناه اذا تقايلا	808	2365506471424791804	159	264.0	126	225	70.66666412353516	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms352	true	-7158409373193226634	5	71	23	331	1438	300	دفع انسان الي غيره الفين منفردين قراضا وقال له خذه-------ا علي ان يكون الربح من هذا الالف لي والربح من الاخر لك كان باطلا ---لان موض-ع القراض علي ان يكون --ربح -كل جزء من المال بينهما فان خلطهما و-----قال ما رزق الله سبحانه من فضل كان لي ربح الف ولك ربح الف كان صحيحا لانه شرط له نصف الربح ولان الالف الذي شرط ربحها غير متميزة	352	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0823	false	-2406131411286728497	106	164	511	787	1464	300	دفع الي----------ه الفين منفردين ف------قال له خذهما قراضا علي ان يكون الربح من هذا الالف لي و--ربح--- الاخر لك فالقراض فاسد لان موضوع القراض علي ان يكون الربح لكل جزء من المال بينهما اذا خلط الالفين وقال ما رزق الل-------ه من فضل كان لي ربح الف ولك ربح الف كان جاءزا -----------------------لان الالف الذي شرط ربحها ليس متميزة	823	2365506471424791804	232	360.5	179	327	70.94801330566406	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms353	true	-5734545488781133440	0	82	0	420	1491	300	فقال العامل اشتريته لنفسي وقال صاحب المال بل للقراضوالعادة ان هذا الاختلاف يقع بينهما اذا كان في العبد رغبة وفيه ربحكان -------------القول قول العامل--------- لان العبد في يده وظاهر ما في يده انه ملكه فلا يقبل ---------في ازالة ملكه عنه قول غيره فان اختلفا فقال صاحب المال اشتريته لنفسك وقال العامل للقراض والعادة في هذا اذا لم تكن في العبد رغبة كان القول قول العامل ايضا----------- لانه امين واذا دفع اليه الفا---- للقراض بالنصف فذكر العامل انه -----ربح -----الفا ثم قال بعد	353	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0824	false	-9020186311159046950	167	236	839	1188	1488	300	فقال العامل اشتريته لنفسي وقال --رب الما----------------------------------------------------------ل بل --اشتريته للقراض بمال القراض فالقول قول العامل مع يمينه لان العبد في يده وظاهر ما في يده انه ملكه فلا يقبل قول غيره في ازالة ملكه عن---------ه فان اختلفا فقال --رب المال اشتريته لنفسك وقال العامل للقراض اشتريته فالقو----------------------------------------------ل ايضا قول العامل لانه امين واذا تلف --من المال شء بعد ان ------يقبضه العامل كان من الربح بكل حال سواء كان بعد	824	2365506471424791804	241	312.0	186	476	50.630252838134766	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms359	true	-4367141498924181579	240	300	1158	1487	1487	300	ان تكون المدة مجهولة والعمل معلوما فالذي تكون المدة معلومة والعمل مجهولا فهو مثل ان يقول زيد لعمرو اجرتك----- شهرا لتبني او تخيط فهذه مدة معلومة والعمل مجهول وما تكون المدة مجهولة والعمل معلوما فمثل ان يقول اجرتك لت-----خيط ثوبي او ت------بني هذه الدار--------- فالمدة مجهولة والعمل معلوم ف----اذا كانت المدة معلومة والعمل معلوما لم- يصح لانه اذا قال استاجرتك-	359	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0859	false	-5911693398803093973	0	61	0	343	1566	300	ان تكون المدة مجهولة والعمل معلوما ف--ما تكون المدة معلومة والعمل مجهولا---- مثل ان يقول---------- اجرتك نفسي شهرا لابني او اخيط فهذه مدة معلومة والعمل مجهول وما تكون المدة مجهولة والعمل معلوما ف-هو ان يقول اجرتك نفسي لاخيط ثوبا معلوما ولابني هذا البناء المعلوم فالمدة مجهولة والعمل معلوم فاما اذا كانت المدة معلومة والعمل معلوما فلا يصح لانه اذا قال استاجرتك	859	2365506471424791804	293	502.5	238	360	81.38888549804688	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms361	true	1583025978232957609	7	130	37	702	1539	300	استاجر عبدا -----فابق انفسخت الاجارة لتعذر استيفاء المنفعة المعقود عليها مثل الدار اذا انهدمت والقول في العبد اذا رجع قبل انقضاء المدة كالقول في الدار اذا انعمرت قبل ذلك وسياتي ذكر ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالي والمستاجر يملك من المستاجر المنفعة التي في العبد والدار والدابة الي المدة التي استقر الشرط عليها حتي يكون اولي واحق بها من المالك لها والموجر يملك الاجرة بنفس --عقد الاجارة فان استقر الشرط في تاج--------------------------------------------------------------------------------يل الاجرة ----الي شهر او سنة وما اشبه ذلك لم يلزم- تسليمها الا عند حضور الاجل و-----------ان اشترط فيها التعجيل او لم يشترط فيها تاجيلا ولا تعجيلا استحقت عاجلة واذا عقد انسان اج--ارة ثم اسقط المءجر مال الاجارة وابرا صاحبه منها سقط ذلك فا-----ن اسقط المستاجر المنافع المعقود عليها لم يسقط	361	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0860	false	-5907827062466563357	29	141	151	761	1554	300	استاجر عبدا فابق فانه تنفسخ- الاجارة لتعذر استيفاء المنفعة المعقود عليها ---كالدار اذا انهدمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستاجر يملك من المستاجر المنفعة التي في العبد والدار والدابة الي المدة التي اشترط------------ حتي يكون ------احق بها من --مالك--ها والمءجر يملك الاجرة بنفس العقد علي ما قدمناه ولا تخلو الاجرة من ثلاثة احوال اما ان يشترطا فيها التاجيل او التعجيل او يطلقا ذلك فان شرطا التاجيل الي سنة او الي شهر فانه لا--------------- يلزمه تسليم-- الاجرة الي تلك المدة بلا خلاف فان اشترط----ا التعجيل او اطلقا لزمه ذلك في الحال علي خلاف فيه من المخالفين ومتي عقدا الاجارة ثم اسقط المءجر مال الاجارة وابرا صاحبه منها سقط بلا خلاف وان اسقط المستاجر المنافع المعقود عليها لم تسقط	860	2365506471424791804	377	582.5	307	775	48.64516067504883	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms384	true	-7768057373605372991	237	290	1166	1426	1485	300	يفسخ الاجارة ولا فرق في ذلك بين ان يكون الميت هو المستاجر او المءجر وعمل الاكثر من اصحابنا علي ان موت المستاجر هو الذي يفسخها لا موت الموجر وقد كان شيخنا المرتضي رضي الله عنه سوي بينهما في ذلك فانه بين ان الوجه فيهما واحد وليس هذا موضع ذكر ذلك فنذكره واذا كان	384	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0861	false	-6786467452795581918	140	193	745	1003	1549	300	يفسخ الاجارة ولا فرق في ذلك بين ان يكون الميت هو المستاجر او المءجر وعمل الاكثر من اصحابنا علي ان موت المستاجر هو الذي يفسخها لا موت المءجر وقد كان شيخنا المرتضي رضي الله عنه سوي بينهما في ذلك بان- بين ان الوجه فيهما واحد وليس هذا موضع ذكر ذلك فنذكره هذا اخر -	861	2365506471424791804	248	488.0	197	260	95.38461303710938	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms406	true	-4502562099735276884	245	294	1283	1513	1540	300	التي لا بد لها منها مثل الطرق والقني ومسيل الماء هي --------------------------في معني العامر من حيث ان صاحب العامر احق به من كل احد ولا يجوز لاحد ال--تصرف فيه الا باذنه وكذلك--- اذا حفر بءرا في موات ملكها وكان احق بها وبحريمها الذي هو من مرافقها علي حسب الحاجة	406	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0350	false	5105938726643787553	243	293	1306	1550	1592	300	التي لا بد-لها منها مثل الطريق------ ومسيل الماء ومطارح التراب وغير ذلك فانها في معني العامر من حيث ان صاحب العامر احق به---------- ولا يجوز لاحد ان يتصرف فيه الا باذنه فعلي هذا اذا حفر بءرا في موات ملكها وكان احق بها وبحريمها الذي هو من مرافقها علي حسب الحاجة	350	2365506471424791804	202	350.5	159	261	77.39463806152344	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms407	true	-7331579132596620931	11	154	53	754	1483	300	ضربان غامر لم يجر عليه ملك لمسلم وهو الموات الذي قصد به الاحياء وغامر جري عليه ملك مس-------------------------------لم فهو -----------------------------------------------------------مثل قري اهل الاسلام التي خربت وتعطل----------ت فان كان لشء منها صاحب معين او لصاحبه عقب معين كان صا--------------------------------------حبه المعين -او عقبه احق به من --كل اح-د وان لم يكن له صاحب -----ولا عقب لصاحبه معين صح ان يملك بالاحياء وذلك يكون بامر-------------------------------------------- الامام عليه السلام واما بلاد الشرك ف----ضربان ايضا عامر وغامر فالعامر ملك لاهله وكذلك جميع ما يكون به صلاح العامر من الغامر فان صاحب العامرا حق به -من غيره --والغامر ضربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما لم يجر عليه ملك لاحد والاخر جري عليه ملكه فاما ما لم يجر عليه ملك لاحد فهو للامام------------------- واما --ما جري عليه ملك -----------------وصاحبه معين ف-هو له ولا يملك بالاحياء--------- وان لم يكن له صاحب معين--------- كان للامام فاما --الارضون الموات --فهي للامام ايضا لا يملكها احد الا بالاحياء	407	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0351	false	-6654309217791087117	0	205	0	1027	1490	300	ضربين غامر لم يجر عليه ملك لمسلم وغ-------------------------------امر جري عليه ملك مسلم فاما الذي لم يجر عليه ملك مسلم فهو لامام المسلمين يفعل به ما شاء واما الذي جري عليه ملك مسلم فمثل قري المسلمين--- التي خربت وتعطلت فانه ينظر فان كان صا------------------------------------------حبه او وارثه معينا فهو احق به وهو في معني العامر ولا يخرج بخرابه عن ملك صاحبه وان لم يكن له صاحب معين ولا عقب ولا وارث فهي لامام المسلمين خاصة فاذا ثبت ذلك ثبت انها مملوكة لا يملكها من يحييها الا باذن الامام و------------اما بلاد الشرك فعلي ضربين----- عامر وغامر فالعامر ملك لاهله وكذلك كلما كا----ن به صلاح العامر من الغامر كان صاحب العامر احق به كما قلنا في العامر في بلاد الاسلام حرفا فحرفا ولا فرق بينهما اكثر من ان العامر في بلاد الاسلام لا يملك بالقهر والغلبة والعامر في بلاد الشرك يملك بالقهر والغلبة واما الغامر في بلاد الشرك فعلي ضربين احدهما لم يجر عليه ملك لاحد والاخر جري عليه ملك--- والذي لم يجر عليه ملك -احد فهي للامام خاصة لعموم الاخبار واما الذي جري عليه ملك فانه ينظر فان كان صاحبه معينا فهو له ولا يملك بالاحياء بلا خلاف وان لم يكن له صاحب معين ولا وارث فهو للامام عندنا والارضون الموات عندنا للامام خاصة لا يملكها احد---- بالاحياء	351	2365506471424791804	474	649.0	366	1132	41.8727912902832	72	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms407	true	-7331579132596620931	156	260	767	1286	1483	300	الارض يكون للدار والحظيرة والزراعة فاما احياءها للدار------ فهو -ان يحوط عليها حاءطا ويسقف عليه فاذا فعل ذلك فقد احياها------ وملكها ملكا مستقرا ويجوز ان يكون هذا-- الحاءط مبنيا-- باجر----- او حجر او لبن او طين او خشب او جص فاما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذها للحظيرة ف------احياءه لها كذلك ان يحوطها بحاءط من اجر او حجر او طين او لبن او ---خشب وليس من شرط الحظيرة ان يجعل لها سقف ويغل-ق عليها باب ك--الدور فا-----------------------------------------ما الاحياء للزراعة فهو ان يجمع حولها ترابا وهو الذي -سمي ميرزا---------------- وان يرتب لها الماء اما بساقية يحفرها ويسوق الماء اليها فيها او بقناة يحفرها او بءر او عين يستنبطها فهذه	407	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0352	false	4244158640402386138	81	222	390	1098	1483	300	الارض تحيي للدار والحظيرة والزراعة فاح----ياءها للدار عندهم فهو بان يحوط عليها حاءط- ويسقف عليه فاذا فعل ذلك فقد احياها عندهم وملكها ملكا مستقرا ولا فرق بين ان يبني الحاءط بطين او باجر وطين او اجر---------- وجص او خشب هذا عند المخالف فاما عندنا فلو خص عليها خصا او حجرها او حوطها بغير الطين والاجر والجص ملك التصرف فيها وكان احق بها من غيره ثم قال المخالف فاما اذا اخذها للحظيرة فقدر الاحياء ان ----------يحوطها بحاءط من اجر او لبن او طين وهو الرهص او خشب وليس من شرط الحظيرة ان يجعل لها سقف وتعليق ال--ابواب في الدور والحظيرة ليس من شرطه وفيهم من قال هو شرط واما الاحياء للزراعة فهو ان يجمع حولها ترابا وهو الذي يسمي م-رزا الراء قبل الزاء وان يرتب لها الماء اما -ساقية يحفرها ل-سوق الماء ف------يها او بقناة يحفرها او بءر او عين يستنبطها فهذا	352	2365506471424791804	415	636.0	329	744	55.779571533203125	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms408	true	8462474607945734892	109	249	544	1227	1473	300	وان اراد ----حفر بءر- في ملكه او داره ثم اراد جاره حفر بءر لنفسه ب-----قرب تلك البءر لم يجز منعه من------------------ ذلك وان -----نقص----- ماء البءر الاول -لان الانسان مسلط-- علي ملكه--- والفرق بين الملك والموات فيما ذكرناه ان الموات يملك بالاحياء فمن سبق الي حفر --بءر ملك حريمه وكان احق به من غيره وليس كذلك ال---ملك لان ملك كل واحد من المالكين مستقر ثابت وللمالك ان يفعل-------- ما شاء في ملكه بغير اعتراض عليه واذا حفر بءرا في داره واراد جاره حفر بالوعة او خلاء بقرب هذا البءر لم يكن له ايضا منعه من ذلك وان ادي الي تغيير ماء البءر او كان صاحب البءر يستقذر ماء بءره لقرب البالوعة والخلاء منها لان له التصرف في ملكه كيف شاء واراد واذا احيا ارضا ليغرس فيها بجنب ارض فيها غراس لغيره بحيث يلتف اغصان الغراسين وي-----لتقي عروقهما كان للاول منعه	408	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0797	false	-7862633146722502102	9	104	40	511	1547	300	-ان اراد ان يحفر بءرا في داره او ملكه --واراد جاره ان يحفر لنفسه بءرا بقرب تلك البءر لم ي---منع- منه بلا خلاف في جميع ذلك وان كان ينقص بذلك ماء البءر الاولي لان الناس-- مسلطون علي املاكهم والفرق بين الملك والموات------------ ان الموات يملك بالاحياء فمن سبق الي حفر البءر ملك حريمه وصار احق ب--------ه وليس كذلك في الملك لان ملك كل واحد منهما ثابت- مستقر----- وللمالك ان يفعل في ملكه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وكذلك -اذا احيا ارضا ليغرس فيها بجنب ارض فيها غراس لغيره بحيث يلتف اغصان الغراسين وبحيث تلتقي عروقهما كان للاول منعه	797	2365506471424791804	372	565.0	292	745	49.932884216308594	59	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms416	true	-2855280922581713306	196	289	991	1441	1489	300	ذلك الي الرهن واذا استاجر انسان غيره اجارة يتعلق- بعينه مثل ان يستاجره ليخدمه او يستاجره في عمل يعمله بن-----فسه لم يصح اخذ الرهن -منه لانه----- انما يجوز اخذه علي حق ثابت في الذم-ة وليس ذلك ثابتا في ذمة الاجير فلا يجوز اخذ الرهن منه عليه ف---------------------ان استاجره علي عمل في ذمته مثل ان يجعل له عملا من- خياطة او غير ذلك جاز اخذ الرهن عليه لان ذلك ثابت في ذمة الاجير وغير متعلق بعين- وللاجير ان يعمله بنفسه او بغيره وان- هرب هذا الاجير جاز بيع الرهن واستيجار غيره به-- ليحصل---- العمل	416	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0833	false	-6476057909422046581	177	272	860	1313	1439	300	الا بعد الرد- واذا استاجر رجلا------ اجارة متعلقة بعينه مثل ان يستاجره ليخدمه او ليتولي له عملا من الاعمال بنفسه لم يجز اخذ الرهن عليه لان الرهن انما يجوز -----علي حق ثابت في --ذمته فهذا غير ثابت- في ذمة الاجير وانما هو متعلق بعينه ولا يقوم عمل غيره مقام فعله وان استاجره علي عمل في ذمته وهو ان يجعل له عملا مثل خياطة او غير ذلك جاز اخذ الرهن به --لان ذلك ثابت في ذمته لا-------- يتعلق بعينه ول----ه ان يحصله بنفسه او بغيره فاذا هرب -----------جاز بيع الرهن واستيجار غيره بذلك ليحصل ذلك العمل	833	2365506471424791804	322	483.0	244	493	65.31439971923828	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms420	true	-4191600791364520594	114	144	545	685	1474	300	القول فيه واذا رهن انسان عند غيره شيءا بدين الي شهر علي انه ان لم يقبض ذلك الي محله كان الرهن مبيعا---- بالدين الذي عليه لم يصح الرهن ولا البيع	420	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0833	false	-6476057909422046581	271	299	1307	1433	1439	300	العمل -----اذا رهن رجل-- عند غيره شيءا بدين الي شهر علي انه ان لم يقض -----الي محله كا------ن مبيعا منه بالدين الذي عليه لم يصح الرهن ولا البيع	833	2365506471424791804	115	192.5	89	144	79.86111450195312	21	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms430	true	-7996781282239817377	162	201	816	1021	1501	300	الرهن باقيا وباعه------- العدل------ بتوكيل الراهن وقبض الثمن ثم هلك في يده واستحق المبيع في يد المشتري فانه يرجع عل------------------------ي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وهلك الثمن في يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الم--------------------------------------------------------------------------------------وكل دون الوكيل	430	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0763	false	-6694913277196905401	85	146	445	771	1537	300	الرهن فقال مسالة اذا باع العدل الرهن بتوكيل الراهن وقبض الثمن وضاع ف--ي يده واستحق المبيع من يد المشتري فانه يرجع علي الوكيل والوكيل يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وضاع الثمن في يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الوكيل والوكيل علي الموكل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في جميع هذه المساءل يرجع علي الموكل دون الوكيل	763	2365506471424791804	180	325.0	144	328	54.878047943115234	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms433	true	3715357284676892774	156	211	725	990	1436	300	عند محل الدين فباعها واحضر الثمن الي صاحب المال جاز له اخذه ولا يجبر علي ذلك فان شرط ان يكو-------------ن الخمر علي ي--د مسلم و----ان يبيعها هذا المسلم عند محل الحق فباعها وقبض ثمنها لم يصح ذلك ولم يكن لبيع المسلم الخمر ولا قبضه لثمنها حكم ولم يج-ز للمسلم الذي هو صاحب الدين قبضه دينه	433	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0525	false	-7827084663123861738	0	46	0	229	1488	300	عند محل ال-حق فباعها واتي بثمنها--------------- جاز له اخذه ولا يجبر عليه واذا كانت المسالة بحالها غير ان الخمر كانت عند مسلم وشرط ان يبيعها----------- عند محل الحق فباعها وقبض ثمنها لم يصح و----لم يكن لبيع المسلم الخمر وقبض ثم-----نها حكم ولا يجوز للمسلم قبض-------------------- دينه	525	2365506471424791804	163	231.5	127	285	57.1929817199707	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms437	true	6057007109247363985	125	218	592	1053	1485	300	باع شيءا من غيره ----وشرط ان يكون المبيع رهنا في يد الباءع--- كان البيع غير صحيح لان شرطه ان يكون رهنا لا يصح لانه شرط ان يرهن ما لا يملك ---والمشتري لا يملك- البيع-- قبل تمام العقد واذا بطل الرهن بطل البيع لان البيع يقتضي ايفاء الثمن------------------------------------------- من ثمن المبيع وذلك متناقض من وجه اخر ان الرهن يقتضي ان يكون امانة في يد الباءع والبيع يقتضي ان يكون المبيع مضمونا عليه وذلك متناقض ايضا فان ش-----رط الباءع تسلي--م المبيع الي المشتري ثم يرده الي يده رهنا بالثمن فان الرهن والبيع يكونان فاسدين مثل	437	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0835	false	1878395673558580171	156	256	767	1265	1496	300	باع من----- غيره شيءا علي ان يكون المبيع رهنا في يد البايع لم يصح البيع ---------لان شرطه ان يكون رهنا لا يصح لانه شرط ان يرهن ما لا يملك فان الم-بيع لا يملكه المشتري قبل تمام العقد فاذا بطل الرهن بطل البيع لان البيع يقتضي ايفاء الثمن من غير ثمن المبيع والرهن يقتضي ايفاء الثمن من ثمن المبيع وذلك متناقض--- وايضا- فان الرهن يقتضي ان يكون امانة في يد البايع والبيع يقتضي ان يكون المبيع مضمونا عليه وذلك متناقض ايضا فاما اذا شرط البايع ان يسلم المبيع الي المشتري ثم يرده الي يده رهنا بالثمن فان الرهن والبيع------- فاسدان مثل	835	2365506471424791804	403	685.5	318	524	76.90839385986328	71	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms442	true	-4539818552204627146	275	300	1365	1490	1490	300	اقرض غيره الف درهم علي ان يرهنه بالالف داره ويكون منفعة الدار للمرتهن لم يصح القرض لانه قرض يجر منفعة ولا يصح الرهن لانه تابع-	442	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0836	false	-3957277119882603266	192	216	987	1109	1558	300	اقرض----ه الف درهم علي ان يرهنه بالالف داره ويكون منفعة الدار للمرتهن لم يصح القرض لانه قرض يجر منفعة ولا يصح الرهن لانه تابع	836	2365506471424791804	121	230.5	98	126	96.03174591064453	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms446	true	7905530001392638940	110	143	583	740	1568	300	السلام---------ارغبوا في الصدقة وبكروا فيها فما من مءمن ولا مءمنة يتصدق بصدقة حين يصبح يريد بها ما عند الله الا دفع الله بها عنه من شر ما ينزل من السماء في ذلك اليوم	446	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1203	false	4780153941603092343	233	265	1188	1337	1512	300	السلام انه قال ارغبوا في الصدقة وبكروا فيها فما من مءمن -----------تصدق بصدقة حين يصبح يريد بها ما عند الله الا دفع الله بها عنه--- شر ما ينزل من السماء--- ذلك اليوم	1203	2365506471424791804	140	250.5	111	166	84.33734893798828	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms449	true	3037566555991662162	107	230	594	1282	1621	300	الذكور منهم والاناث فان وقفه عل-------------------------------------------ي الطالبيين كان جاريا علي اولاد ابي طالب وولد ولده من الذكور والاناث فان وقفه علي العلويين كان جاريا علي ولد علي-------------- عليه السلام من الحسنيين والحسينيين والعباسيين والمحمديين والعمريين وولد ولدهم الذكور والاناث---------------------------------------------------- فان وقفه علي ولد فاطمة كان جاريا علي -----------ولد الحسن والحسين عليهما السلام الذكور----- والاناث-------- فان وقفه علي الحسنيين لم يكن للحسينيين معهم في ذلك شء وكان جاريا علي اولاد الحسن الذكور منهم والاناث فان وقفه علي الحسينية لم يكن للحسنية معهم شء علي حال فان وقفه علي الموسويين كان جاريا علي اولاد موسي بن جعفر عليهما السلام -الذكور والاناث فان وقفه علي جيرانه ----------------ولم يذكرهم باسماءهم ولا عينهم بصفاتهم كان جاريا ع-----لي من بين داره وبين دارهم اربعون ذراعا من اربع- جوانبها ولم	449	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1217	false	1491708712921347631	143	277	723	1439	1543	300	الذكور منهم والاناث علي ما قدمناه بالسوية الا ان يشرط التفضيل واذا وقفه علي الطالبيين كان --ذلك علي اولاد ابي طالب رحمة الله --عليه ورضو--انه واذا وقفه علي العلويين كان --ذلك علي ولد علي امير المءمنين عليه السلام------------------------------------------------------- وولد ولده -الذكور والاناث الفاطمي وغير الفاطمي بالسوية الذكر والانثي فيه سواء فان وقفه علي ولد فاطمة عليها السلام كان ذلك علي ولد الحسن والحسين عليهما السلام الذكور منهم والاناث بالسوية فان وقفه علي الحسن-ية لم يكن للحسين-ية معهم------- شء----------- علي ----------------------------حال فان وقفه علي الحسينية لم يكن للحسنية معهم شء علي حال فان وقفه علي الموسو-ية كان --ذلك علي اولاد موسي بن جعفر عليه-- السلام واذا وقف الانسان شيءا ---علي جيرانه او اوصي لهم بشء ولم يسم-هم باسماءهم ولا ميزهم بصفاتهم كان ذلك مصروفا الي من يلي داره الي------- اربعين ذراعا من اربعة جوانبها الا	1217	2365506471424791804	469	691.5	374	844	55.568721771240234	68	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms450	true	4520176361009293385	161	193	829	978	1495	300	كان الشء وقفا علي قوم و----من بعدهم علي غيرهم وكان الواقف قد اشترط رجوعه الي غير ذلك الي ان يرث الله تعالي الارض ومن عليها لم يجز بيعه علي وجه من الوجوه	450	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1209	false	-953500318676176250	70	98	364	494	1529	300	كان الوقف ----علي قوم وعلي من بعدهم علي غيرهم وكان الواقف قد اشترط رجوعه الي غير ذلك الي ان يرث الله------ الارض---------- لم يجز بيعه علي وجه--- الوجوه	1209	2365506471424791804	122	212.0	96	153	79.73856353759766	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms451	true	-8759623876921085548	80	132	387	638	1443	300	الوقف عاما كان حكمه كحكم غيره من------ الفقراء والمساكين وان لم يكن عاما وكان مخصوصا بقوم معينين لم يجز له ذلك وان كان ما وقفه دارا او منزلا وكان وقفه كذلك عاما في ساءر الناس مثل الدور التي ينزلها الحاج والخانات جاز له النزول فيها وان لم يكن كذلك لم يجز له	451	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1211	false	4827800929745267223	23	76	112	369	1493	300	الوقف عاما كان حكمه كحكم غيره من الناس الفقراء والمساكين وان لم يكن عاما وكان مخصوصا بقوم معينين لم يجز له ذلك وان كان ما وقفه دارا او منزلا وكان وقفه لذلك عاما في ساير الناس مثل الدور التي ينزلها الحاج والخانات جاز له النزول فيها وان لم يكن كذلك لم يجز له	1211	2365506471424791804	249	490.0	197	257	96.88716125488281	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms454	true	-6508008257407854980	175	199	903	1034	1557	300	التطوع عندنا بمنزلة الهبة في جميع الاحكام ومن شرطها القبول والايجاب-------- ولا يلزم الا بالقبض و---من له الرجوع في الهبة له الرجوع في الصدقة	454	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1228	false	7414295185798705186	273	298	1344	1477	1485	300	التطوع عندنا بمنزلة الهبة في جميع الاحكام -من شرطها --------الايجاب والقبول ولا تلزم الا بالقبض وكل من له الرجوع في الهبة له الرجوع في الصدقة	1228	2365506471424791804	121	213.0	98	142	85.21126556396484	19	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms456	true	-7830547185511190285	40	111	221	559	1505	300	عقد جاء-------------------------------------------ز فاذا قال لغيره هذه الدار لك عمرك ولعقبك من بعدك كان جاءزا لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانما هي للذي يعطاها لا يرجع الي الذي اعطاها فانه اعطي عطاءا وقعت فيه المواريث فان اطلق القول فقال هذه الدار لك عمرك فاذا مت رجعت الي ولم يذكر فيه عقبا كان للعمر ما دام حي--------------------------------------------------------ا فا-------------------------------------------------------------------------------------ذا مات رجعت الي المعمر	456	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1221	false	-2573990655131632446	175	252	863	1221	1435	300	عقد جاءز فاذا ثبت جوازها فلا تخلو من اربعة احوال اما ان يقول------ هذه الدار لك عمرك ولعقبك من بعدك ----------------------------------------------------------------عمرهم او يطلق ذلك فيقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه الدار لك عمرك فاذا مت رجعت الي او يقول هذه الدار لك عمري او يقول هذه الدار لك مدة عمري فاذا قال عمرك ولعقبك فانها جاءزة عندنا فاذا انقرض العقب عادت الي المعمر ان كان حيا او الي ورثته ان كان ميتا فان قال لك عمرك فاذا مات رجعت الي المعمر	1221	2365506471424791804	113	160.0	87	522	21.647510528564453	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms457	true	1298257802681174318	92	218	447	1066	1445	300	قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين الاية وقال تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الاية وكرر ذكر الوصية فقال ولامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين وقال ولهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وقال فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين وروي عن النبي--------------------------------------- صلي الله عليه واله انه قال من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية وقال ما ينبغي لامرء مسلم ان يبيت ليلةوذكر ليلتينالا ووصيته تحت راسه وروي عن الصادق ع انه قال---------------- ما من ميت تحضره الوفاة الا رد الله عليه من سمعه وبصره وعقله للوصية ترك الوصية او فعل لان الوصية	457	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1230	false	6762182237829083502	226	300	1176	1546	1546	300	قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمعروف حقا علي المتقين وقال رسول الله صلي الله عليه واله الوصية حق علي كل مسلم وقال عليه السلام------- ما ينبغي لامرء مسلم ان يبيت ليله ----------الا ووصيته تحت راسه وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما من ميت تحضره الوفاة الا رد الله عليه من سمعه وبصره وعقله للوصية اخذ الوصية او ترك وهي الراحة-	1230	2365506471424791804	251	283.5	197	674	37.2403564453125	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms457	true	1298257802681174318	164	249	803	1204	1445	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وال---ه انه قال من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية وقال ما ينبغي لامرء -------------------------------------------------------------------------------مسلم ان يبيت ليلةوذكر ليلتينالا ووصيته تحت راسه-------------------------------------------------------------------------- وروي عن الصادق ع انه قال ما من ميت تحضره الوفاة الا رد الله ع---ليه من سمعه وبصره وعقله للوصية ترك الوصية او فعل لان الوصية حق---- علي كل مسلم وعنه قال النبي صلي الله عليه واله الوصية تمام ما نقص من الزكاة وقال من اوصي ولم يحف ولم يضار كان كمن تصدق به في حياته وقال	457	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1231	false	2465622183088205831	10	93	44	453	1569	300	وروي عن ال--------رسول عليه -السلام انه قال من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية معني قوله عليه السلام مات ميتة جاهلية المراد به ان اهل الجاهلية ما كانوا يرون الوصية فاذا لم يوص المسلم فقد عمل كعملهم وشابههم او من تركها معتقدا انها غير مشروعة ولا مسنونة فهذا جاحد للنص القراني حكمه حكم الكفار المرتدين وروي عن ابي عب---------------------------------------د الله عن ابيه عن اباءه عن----------------------------------------------- علي عليهم السلام انه قال -----------------------------------------------------------من اوصي ولم يحف ولم يضار كان كمن -صدق به في حياته وقال	1231	2365506471424791804	161	129.0	121	564	28.546098709106445	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms459	true	5126568576039198186	66	137	334	668	1517	300	-------وصي بالثلث للوارث كان ذلك جاءزا اذا لم يكن باكثر من-----ه فان زادت علي ذلك------- ردت الي- الثلث ك-----------------ما قدمناه واذا------------------------------------------------------------- جرح انسان نفسه بما يكون منه هلاكه------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوصي بعد------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بشء كانت وصيته باطلة فان------------------------------------------------------------------------------------- اوصي------ ثم قتل- نفسه---- كانت وصيته ماضية في ثلث ماله او ثلث ديته فان--------------------- جرحه غيره ثم وصي------------------- بعد ذلك --كانت -------وصيته في ثلث ماله وثلث ما يستحقه من ارش الجراح ماضية واذا اوصي --انسان	459	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1243	false	-5356506859163486900	18	169	91	828	1471	300	باس بالوصية------ للوارث عندن--------ا اذا لم تكن باكثر من الثلث فان كانت باكثر من الثلث ردت اليه الا ان يجيزه الوارث علي ما قدمناه واذا اوصي بوصية ثم قتل نفسه كانت وصيته ماضية لم يكن لاحد ردها فان جرح ن------فسه بما في-----ه هلاكها علي غالب العادات ثم وصي كانت وصيته مردودة لا يجوز العمل عليها علي ما رواه بعض اصحابنا في بعض الاخبار والذي يقتضيه اصولنا وتشهد بصحته ادلتنا ان وصيته ماضية صحيحة اذا كان عقله ثابتا عليه لانه لا مانع من ذلك ويعضده قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه ولا دليل علي ابطال هذه الوصية من كتاب ولا سنة مقطوع بها ولا اجماع واذا اوصي بوصية ثم قتله غيره خطا كانت وصيته ماضية في ثلث ماله و--ثلث ديته علي ما رواه اصحابنا واذا جرحه غيره ثم وصي كان الحكم فيه ايضا مثل ذلك في انه تمضي الوصي-ة في ثلث ماله وثلث ما يستحقه من ارض الجراح------ واذا اوصي الانسان	1243	2365506471424791804	234	233.0	176	771	30.350194931030273	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms461	true	-1797150236921629294	56	177	283	865	1447	300	ذلك العبد لانه اوصي له براس لا يعينه وعلقه بصفة ---غير موجودة ويجري ذلك مجري وصيته ----------------------------------------------------------------------------------------------له بدار وليس--- له دار واذا اوصي--- بشاة من غنمه كانت الوصية صحيحة وللورثة ان يعطوا اي شاة يقع عليها اسم الشاة سواء كانت كبيرة او صغ---------يرة ضاءنة او ما عزة سليمة او معيب---------ة فان قال اعطوه شاة من مالي وكان له ماشية اعطي منها شاة كما قدمناه وللورثة ان يشتروا من ماله شاة ويدفع اليه واذا قال ادفعوا له جملا كان ذلك ذكرا وان قال بقرة كان انثي وان قا-ل بقرا--- كان ذكرا فان قال اعطوه ---------------------------------------------------------------------------------------عشر انيق او عشر بقرات اعطي الاناث دون الذكور لانه اسم للاناث وان قال اعطوه عشرة من الابل اعط------------------------------ي ذكورا لان الهاء لا تدخل الا-علي عدد المذكر فان	461	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1249	false	-8601130296651061484	2	136	10	675	1508	300	ذلك العبد لانه اوصي له لا ب-----عينه وعلقه بصفة والصفة موجودة هيهنا فاما ان قال اعطوه راسا من رقيقي ولم يكن له رقيق اصلا فان الوصية باطلة لانه علقه بصفة ليست موجودة كما لو اوصي له بدار ولم يكن له دار واذا اوصي له بشاة من غنمه فالو----صية صحيحة وللورثة ان يعطوا اي شاة وقع عليها اسم الشاة سواء كانت--------- صغيرة او كبيرة ضانية او ما-عزة--------- معيبة او سليمة فان كانت غنمه كلها اناثا اعطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثي وان كانت ذكرانا اعطي ذكرا وان كانت ذكرانا واناثا فالورثة بالخيار بين اعطاءه الذكر او الانثي لان الاسم يتناول ذلك اذا قال اعطوه عشر انيق او عشر بقرات اعطي الاناث لا -الذكور لانه اسم الاناث -ان قال اعطوه عشرة من الابل الاقوي والاظهر ان يقال يجب ان يعطي ذكورا لان الهاء لا تدخل الا علي عدد المذكر دون	1249	2365506471424791804	340	527.5	265	825	41.212120056152344	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms465	true	5761767236130554876	257	300	1294	1498	1498	300	ضعفه واذا مات --انسان عن غير وصية كان علي الناظر في ام-ر المسلمين ان يقيم من ينظر------ في مصالح ورثته---------------------------------- فان لم يكن السلطان الذي يتولي ذلك او من يامر به جاز لبعض المءمنين ان ينظر في ذلك ويعتمد------------- فيه الامانة ويءديها من-	465	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1239	false	1677685278282864226	123	175	618	876	1505	300	جعفر واذا مات الانسان من غير وصية كان علي الناظر في امور المسلمين ان يقيم له ناظرا ينظر في مصلحة الورثة ويبيع لهم ويشتري ويكون ذلك جاءزا فان لم يكن السلطان الذي يتولي ذلك او--- يامر به جاز لبعض المءمنين ان ينظر في ذلك من قبل نفسه ويستعمل فيه الامانة فيءديها من	1239	2365506471424791804	179	297.5	138	261	68.5823745727539	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms466	true	-7496605994422679114	5	83	27	404	1423	300	كان ماضيا وا-----------------ذا امر الانسان وصيه بان يتصرف في تركته لورثته ويتجر لهم بها وله علي ذلك نصف الربح كان---- جاءزا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان انسان وصيا لغيره ومات الموصي وللوصي عليه -----مال لم يجز له ان ياخذ من ماله شيءا من تحت يده ولا يجوز ان ياخذ الا ما تقوم ل---ه البينة به واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الوصي شيءا من التركة التي هو وصي به عليها لمصلحة الورثة واراد ان يشتريها لنفسه كان جاءزا ا-ذا اخذها بالقيمة العدل من غير نقصان	466	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1238	false	3320838541924480658	98	264	491	1287	1462	300	كان ضامنا للمال وقد روي انه اذا امر الموصي الوصي -ان يتصرف في تركته لورثته ويتجر لهم بها و------ياخذ نصف الربح كان ذلك جايزا وحلال له نصف الربح اورد ذلك شيخنا في نهايته الا ان الوصية لا تنفذ الا في ثلث ما كان يملكه الميت قبل موته والربح تجدد بعد موته فيكف ينفذ وصيته وقوله فيه وفي الرواية نظر وقال شيخنا ابو جعفر في نهايته واذا كان ------------------------------للوصي علي الميت مال لم يجز له ان ياخذ------------- من تحت يده -----------------الا ما تقوم له به البينة وهذا خبر واحد اورده ايرادا لا اعتقادا والذي يقضيه اصول مذهبنا انه ياخذ مما له في يده لان من له علي انسان مال ولا بينة له عليه ولا يقدر علي استخلاصه ظاهرا فله اخذ حقه باطنا لانه يكون باخذ ماله من غير زيادة عليه محسنا لا مسيءا وقد قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل وقال شيخنا في نهايته ومتي باع الوصي شيءا من التركة--------------------- لمصلحة الورثة واراد ان يشتريه- لنفسه جاز له ذلك اذا اخذه- بالقيمة العدل من غير نقصان	1238	2365506471424791804	250	339.5	195	886	28.216703414916992	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms466	true	-7496605994422679114	210	275	1006	1307	1423	300	الوصية لا تصح من احد حتي يكون------------- حرا كامل العقل فان -كان صغيرا -وكان سنه قد بلغ عشر سنين ولم ي------كمل عقله وكان ممن-- يضع الشء---- في موضعه كانت وصيته ماضية في المعروف من وجوه البر وغير ماضية فيما سوي ----ذلك و-ان كان سنه دو---ن ذلك لم يجز وص---------------------------------------------يته في --شء و-------------------------------------------------------------صدقة الصبي -اذا بلغ عشر سنين وهبته وعتقه اذا كان بالمعروف وفي وجوه البر	466	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1250	false	-638413316828637456	110	199	572	997	1526	300	الوصية ان--------------- يكون الموصي عاقلا حرا ثابت العقل سواء كان صغيرا او كبيرا فان بلغ عشر سنين ولم يكن قد كمل عقله غير انه لا يضع الشء الا في موضعه كانت وصيته ماضية في المعروف من وجوه البر مردود----ة فيما لم يكن كذلك ومتي كان سنه اقل من ذلك لم يجز وصيته وقد روي انه اذا كان ابن ثمان سنين جازت وصيته في الشء اليسير في ابواب البر والاول احوط واظهر في الروايات وكذلك يجوز صدقة الغلام اذا بلغ عشر سنين وهبته وعتقه اذا كان بالمعروف -في وجوه البر	1250	2365506471424791804	236	331.0	182	445	53.03370666503906	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms466	true	-7496605994422679114	136	168	642	800	1423	300	واذا قال الموصي لوصيه اقض عني ديني وجب عليه الابتداء بذلك من اصل تركته قبل الميراث فان تمكن من قضاءه ولم يقضه وهلك المال كان ضامنا له ولم يكن لصاحب الدين علي	466	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1262	false	7875071151266327040	272	299	1362	1489	1495	300	واذا قال الموصي لوصيه اقض عني ديني وجب عليه ان يبدا ب----------------ه قبل الميراث فان تمكن من قضاءه ولم يقضه وهلك المال كان ضامنا له وليس--------------- علي	1262	2365506471424791804	119	210.0	94	158	75.31645202636719	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms468	true	-3890945425722099098	21	215	94	1188	1686	300	كتاب الوصية----------- كتاب الفراءض قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الايات وروي عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه قال تعلموا الفراءض-------------- فانها من دينكم وهي نصف العلم وقال-------- اول علم ينتزع من ------------------------------------امتي ال--فراءض و----قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس و------------------------------اني امرء مقبوض وسيقبض العلم ويظهر الفتن حتي يختلف الرجلان في فريضة لا يجدان من يفصل بينهما وروي عن الاءمة عليهم السلام امران لا يقومان الا بالسيف الفراءض والطلاق واعلم ان الجاهلية قبل الاسلام كان يتوارث بالحلف والنصرة واقاموا علي ذلك في صدر الاسلام مدة يبين ذلك قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ثم نسخ بعد ذلك بما تضمنته سورة الانفال من قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وكانوا يتوارثون بالاسلام والهجرة ---وكان------ صلي الله عليه واله لما قدم المدينة اخي بين المهاجرين والا----------------نصار وكان---- المهاجر يرث من الانصاري والانصاري من المهاجر- ولا يرث وارثه الذي كان له بمكة وان كان مسلما يبين ذلك قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الاية و--------------------------------نسخت هذه الاية بالقرابة والرحم والنسب والاسباب يبين ذلك قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم	468	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1265	false	9015021416899056010	118	300	551	1589	1589	300	كتاب المواريث والفراءض------------------------------ كتاب المواريث و------الفرايض روي عن----- النبي صلي الله عليه واله انه قال تعلموا الفرايض وعلموها الناس فانها------------- نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء- ينتزع من امتي وروي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله قال تعلموا القرا-ن وعلموه- الناس وتعلموا الفرايض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وسيقبض العلم وتظهر الفتن حتي يختلف الرجلان في فريضة لا يجدان من يفصل بينهما وكانت-------------------------------------------------------------------------- الجاهلية تت----------------وارث بالحلف والنصرة واقر-وا علي ذلك في صدر الاسلام ----------في قوله وال------ذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ثم نسخ ----ذلك ب----------سورة الانفال --بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض وكانوا يتوارثون بالاسلام والهجرة فروي ان النبي صلي الله عليه واله---------------- اخي بين المهاجرين والانصار لما قدم المدينة فكان يرث المهاج---ري من الانصاري والانصاري من المهاجري ولا يرث وارثه الذي كان له بمكة وان كان مسلما --------لقوله ا------ن الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ثم نسخت هذه الاية بالقرابة والرحم والنسب والاسباب --------بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم-	1265	2365506471424791804	800	1293.0	654	1262	63.391441345214844	120	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms469	true	-2048787207146527735	48	159	242	829	1578	300	--------فثلاثة اضرب ولاء العتق وو-----------لاء تضمن الجريرة وولاء الامامة باب ما يمنع من الارث المانع من الارث ثلاثة اشياء الكفر ارتدادا كان او اصليا------------------------------------------------------ والقتل عمدا بغير حق--------------------------------------------------- ولا ------------------طاعة والرق----------------------------------------------------------------------------------------------- علي بعض الوجوه باب سهام الفراءض المسماة والمستحق لها سهام الفراءض المسماة ستة وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فاما النصف فهو سهم اربعة----------------------------------------------------------------------- البنت والاخت من قبل الاب والام والاخت من قبل الاب مع عدم الاخت من قبل الاب والام والزوج مع عدم الولد وولد الولد وان سفلوا واما ------------------------------------------------------------------------------------------الربع فهو سهم اثنين وهما الزوج مع وجود الولد او ولد الولد وان سفلوا و----الزوجة مع عدم الولد او ولد الولد وان سفلوا واما الثمن فسهم الزوجة مع وجود ---	469	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1268	false	9099909693108049643	124	278	668	1464	1571	300	علي ضروب ثلاثة----- ولاء العتق المتبرع به وولاء تضمن الجريرة وولاء الامامة علي ما قدمناه واما ما به يمتنع فثلا-----ثة اشياء الكفر والرق وقتل الوارث عمدا علي وجه الظلم فكل ما يمنع من الميراث من الكفر والرق والقتل يمنع من حجب الام من الثلث الي السدس فاذا ثبت هذا فانهم لا يرثون ولا يحجبون وهو اجماع الامة الا ابن مسعود فانه انفرد في جملة الخمس المساءل بان هءلاء يحجبون فلا يعتد بخلافه لانه قد انقرض وخصوصا علي مذهبنا في الاجماع وعلة كونه حجة فصل واما مقادير السهام فستة ال------------------نصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ف----النصف س----هم اربعة سهم الزوج مع عدم الولد وولد الولد وان نزلوا ذكور ا كانوا او اناثا وسهم البنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن غيرها من الاولاد والاخت من الاب والام والاخت من الاب اذا لم يكن اخت من اب وام والربع س----هم اثنين سهم- الزوج مع وجود الولد --وولد الولد وان نزلوا وسهم الزوجة مع عدم-------------------------------هم والثمن -سهم الزوجة او الزوجات	1268	2365506471424791804	251	192.5	199	992	25.302419662475586	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms478	true	-494846448651205353	95	131	471	660	1525	300	كان للرجل اربع نسوة فطلق منهن واحدة و-------تزوج -اخري ثم مات ولم تتميز المطلقة من غيرها من الزوجات جعل ربع الثمن للتي تزوجها اخيرا----------------------- وثلاثة ارباع الثمن بين --اربع نسوة------ اللاتي طلق واحدة منهن ولم تتميز	478	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1332	false	4296386700157130698	125	165	637	855	1563	300	كان للرجل اربع نسوة فطلق----- واحدة منهن ثم تزوج باخري ثم مات ولم تتميز المطلقة من غيرها فانه ي-----جعل ربع الثمن للتي تزوجها اخيرا لانها متيقنة باستحقاقه وثلاثة ارباع الثمن بين الاربع نسوة الاول اللاتي طلق واحدة منهن ولم يتميز	1332	2365506471424791804	171	286.5	138	228	75.0	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms479	true	-7642211797868130804	85	143	432	744	1485	300	زوجها ولم تخلف غيره فكان له-------------------------- النصف ب---التسمية والباقي يرد عليه فان مات رجل وخلف زوجته ---------------------------------------------ولم يخلف غيرها كا-----------------------ن لها الربع ب---التسمية والباقي للامام وقد روي ان الباقي يرد عليها مثل-------- الزوج والظاهر ما ذكرناه وذكر بعض اصحابنا--- الجم-ع بين الخبرين انه------ مخصوص بحال الغيبة----------------- فاما اذا كان الامام ظاهرا فليس للمراة اكثر من الربع والباقي له	479	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1280	false	-8348861375922535052	213	296	1091	1507	1524	300	زوج-ا ولم تخلف غيره من ذوي رحم قريب ام بعيد كان للزوج النصف بنص ال-قران والباقي -رد عليه بالصحيح من الاخبار عن اءمة ال محمد عليهم السلام واذا خلف الرجل زوجة ولم يخلف غيرها من ذي رحم قريب او بعيد كان لها الربع بنص ال-قران والباقي للامام وقد روي ان الباقي يرد عليها كما يرد علي الزوج وقال------------------ بعض اصحابنا في الجميع بين الخبرين هذا الحكم مخصوص بحال --غيبة الامام وقصور يده فاما اذا كان------- ظاهرا فليس للمراة اكثر من الربع والباقي له	1280	2365506471424791804	234	331.0	185	447	52.34899139404297	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms480	true	-6851304599460405199	169	258	836	1303	1513	300	اجتمع جد ابي الميت وجدته من قبل ابيه وجد ابيه وجدته من قبل امه وجد ام الميت وجدتها من قبل ابيها وجدها وجدتها من قبل امها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لاجداد الاب الثلثان فيكون ثلثا الثلثين للجد والجدة من قبل ابيه------ للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الباقي وهو ثلث الثلثين للجد والجدة من قبل امه بينهم-----ا للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الباقي من اصل المال للجدين والجدتين من قبل الام النصف منه ---وهو السدس من اصل المال للجد والجدة من قبل ابيها------- بينهما بالسوية وال---------باقي للجد والجدة من قبل----- الام بينهما بالسوية	480	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1332	false	4296386700157130698	167	285	865	1487	1563	300	اجتمع جد ابي الميت وجدته من قبل ابيه وجد ابيه وجدته من قبل امه وجد ام الميت وجدتها من قبل ابيها وجدها وجدتها من قبل امها ولا يجتمع هذه الثمانية الاجداد الا بعد عدم الاجداد الذين يتقربون هءلاء الثمانية بهم حتي يتقدر اجتماع هءلاء فاذا قدر ذلك كان لاجداد الاب الثلثان منهما ثلثا الثلثين للجد والجدة من قبل ابيه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الباقي وهو ثلث الثلثين للجد والجدة من قبل امه بينهما ايضا للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الباقي من اصل المال للجدين والجدتين من قبل الام النصف من ذلك وهو السدس من اصل المال للجد والجدة من قبل ابي ام الميت بينهما بالسوية والنصف الاخر بين الجد والجدة من قبل امها ايضا بينهما بالسوية	1332	2365506471424791804	451	787.0	363	622	72.50804138183594	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms489	true	886471228902816972	211	300	1034	1511	1511	300	وان اسلم بعد----------------------------- ذلك لم يكن له شء واذا مات -----------كافر وترك اولاد------ا واخوة واخوات من قبل الا------ب واخوات من قبل الام مسلمين واولادا صغارا كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث وللاخوة والاخوات من قبل الاب الثلثان وينفق الاخوة والاخوات من قبل الام علي هءلاء الاولاد الصغار---- ثلث النفقة وينفق الاخوة والاخوات من قبل الاب عليهم----- ثلثي النفقة حتي يبلغوا فاذا بلغوا------ واسلموا سلم الاخوة اليهم ما بقي في ايديهم بعد النفقة وان لم يسلموا واختاروا الكفر لم يدفعوا اليهم شيءا وتصرفوا في الباقي ف-----------------------------------ان كان احد ابوي-	489	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1303	false	-874441932185143861	0	91	0	485	1603	300	وان اسلم بعد القسمة فلا شء له بحال فليلحظ ذلك فانه واضح جلي وروي انه اذا خلف الكافر----- اولادا صغارا واخوة واخوات من قبل الاب واخوة واخوات من قبل الام مسلمين --------------كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث -للاخوة والاخوات من قبل الاب الثلثان وينفق الاخوة--------- من قبل الام علي------ الاولاد بحساب حقهم ثلث النفقة وينفق الاخوة والاخوات من---- الاب بحساب حقهم ثلثي النفقة----------- فاذا بلغ الاولاد واسلموا سلم الاخوة اليهم ما بقي من الميراث وان ---------------------اختاروا الكفر ----------------------تصرفوا في --باقي التركة ولم يعطوا الاولاد منها شيءا وان كان احد ابوي	1303	2365506471424791804	336	489.0	271	580	57.931034088134766	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms490	true	2362826071081246439	34	79	187	464	1569	300	اولادا وقر-----ابة كفارا ومولي نعمة مسلما كان ال------------------------------ميراث --لمولي النعمة المسلم ولم يكن للاولاد- والقرابة-- الكفار بشء والمسلمون يرث بعضهم بعضا وان اختلفوا في --------المذاهب والاراء------------------------ لان------------- الموارثة تثبت باظهار الشهادتين والاقرار باركان الشريعة من --صلاة وصيام وزكاة و---------حج دون---- الايمان الذي يستحق به الثواب	490	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1304	false	6916227493883427085	78	134	423	770	1658	300	اولاد ذميون وقرابة كفار- ومولي نعمة مسلم او مولي تضمن جريرة او مولي امامة فان ميراثه للمولي------- المسلم دون ------اولاده و--قراباته الكفار ----والمسلمون يرث بعضهم بعضا وان اختلفوا في الاراء والمذاهب والاعتقادات والديانات والمقالات لان الذي به يثبت الموارثة ------اظهار الشهادتين والاقرار باركان الشريعة من الصلاة وال----زكاة والصوم والحج دون فعل الايمان الذي يستحق به الثواب	1304	2365506471424791804	224	325.0	188	377	59.416446685791016	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms490	true	2362826071081246439	110	210	637	1121	1569	300	ميراثه بين مستحقيه من وراثه ويقتل من غير ان يستتاب فان لحق بدار الحرب ومات وكان له اولاد كفار وليس له وارث مسلم كان ماله للامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان كافرا ثم اسلم و--ارتد بعد اسلامه فان يعرض عليه الس-لام فان عاد اليه والا ------قتل فان لحق بدار الحرب كان علي زوجته ان تعتد من-------ه عدة المطلقة ثم يقسم ميراثه بين المستحقين له من وراثه فان عاد الي الاسلام قبل انقضاء عدتها كان املك بها وان عاد بعد انقضاء العدة لم يكن له عليها سبيل وكانت قد ملكت نفسها فان مات وهو كافر و-----------------لم يكن له وارث- مسلم ل-ان ميراثه لبيت المال	490	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1305	false	-5757291829612804566	172	265	881	1329	1505	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله بين ورثته الي ان يموت او يقتل ولو لحق بدار الحرب بل يوقف وهو علي ملكه ما زال عنه بارتداده وقال شيخنا في نهايته ومن كان كافرا ف--اسلم ثم ارتد ----------------عرض عليه الاسلام فان رجع اليه والا ضربت عنقه فان لحق بدار الحرب ولم يقدر عليه اعتدت-- منه امراته عدة المطلقة ثم يقسم ميراثه بين اهله فان رجع ا-----------------لي الاسلام قبل انقضاء عدتها كان املك بها وان رجع بعد انقضاء عدتها لم يكن له عليها سبيل --------------------فان مات علي كفره وله اولاد كفار او لم ي--خلف وارثا مسلما كان ميراثه لبيت المال	1305	2365506471424791804	249	297.0	190	623	39.9678955078125	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms493	true	-4369863022661755589	105	267	514	1310	1481	300	فاما------ اللقيط فان كان توالي الي احد ي-ضمن جريرته وحدثه ------كان ميراثه له و-------حدثه عليه وان لم يكن توالي الي احد كان ميراثه ل-بيت المال--- وليس لمن التقطه ورباه--- من ميراثه شء فان طلب الذي رباه ما انفقه عليه كان له ذلك وياخذه من اصل تركته ويكون الباقي لبيت المال واما المشكوك فيه فهو ان يطا الرجل زوج-ته او مملوكته ثم يطاها غيره في هذه الحال وتاتي ب-ولد فانه اذا كان كذلك لم يلحقه بنفسه لحوقا صحيحا بل--------- يربيه وينفق عليه فاذا حضرته الوفاة عزل له -----من ماله---- ما يستعين به علي حاله فان مات هذا الولد لم يكن له من ميراثه شء وكان جميعه لبيت المال ان لم يترك ولدا ولا زوجا ولا زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا وطا رجلان جا-------رية مشتركة بينهما وجاءت بولد اقرع بينهما فمن خرج اسمه الحق الولد به وضمن للباقي- من شركاءه حصتهم وتوارثا فان وطا اثن--ان في طهر واحد بعد انتقال الملك من الواحد منهما الي الاخر كان الولد لا حقا بالذي هي عنده --------ويرثه ويرث الاب والولد	493	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1317	false	-8910762773545475386	70	300	348	1503	1503	300	فاما ميراث اللقيط فان كان توالي الي انسان ضمن جريرته وحدثه فانه يكون ميراثه له وضمان جريرته عليه فان لم يكن توالي الي احد ---فميراثه لامام المسلمين وليس لمن التقطه ورباه شء من ميراثه وقال شيخنا ابو جعفر في نهايته------------------------------------------------------------ واما المشكوك فيه فهو ان يطا الرجل امراته او جاري-ته ثم يطاها غيره في تلك الحال وتجء بالولد فانه لا ينبغي له ان- يلحقه ب---ه لحوقا صحيحا بل ينبغي ان يربيه وينفق عليه فاذا حضرته الوفاة عزل له شيءا من ماله قدر ما يتقوي- به علي شانه وان مات هذا الولد لم يكن له شء من تركته- وكان-----ت لبيت المال ان لم يخلف ولدا ولا زوجا ولا زوجة هذا اخر كلامه في نهايته قال محمد بن ادريس رحمه الله ما ذكره رحمه الله ما يقتضيه اصول مذهبنا والصحيح ان هذا الولد الذي من زوجته ولده شرعا يرثه اذا مات وكذلك الولد يرث الوالد اذا لم ينتف منه باللعان مع امه بغير خلاف بيننا ولقوله عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر والفراش عبارة عن العقد وامكان الوطي علي ما جرت به العادة دون التمكين علي ما في مقدور الله تعالي علي ما يذهب اليه ابو حنيفة واذا وطي نفسان فصاعدا جارية مشتركة بينهما فجاءت بولد اقرع بينهما فمن خرج اسمه الحق------ به وضمن للباقين من شركاءه حصتهم وتوارثا فان وطاها نفسان في طهر واحد بعد انتقال الملك من و--احد منهما الي الاخر كان الولد لا-حقا بمن----- عنده الجارية ويرثه----- الاب والولد-	1317	2365506471424791804	601	914.5	470	1250	48.08000183105469	99	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms494	true	-3363414744860150915	0	64	0	320	1511	300	شيءا---- يستحقه وراثه--- الاحرار لان المال الذي يكون معه مال لمولاه وكذلك---- المدبر---------------------- فاما المكاتب فانه ان ---------------------------------------------------كان مشروطا عليه كان حكمه حكم المملوك سواء وان لم يكن مشروطا عليه فانه يرث ويورث بقدر ما ادي من مكاتبته من غير زيادة ولا نقص فان------------------------ اشترط المكاتب علي الذي كاتبه ان يكون ولاءه له كان شرطه صحيحا -----------------------------------------------فان شرط----- ان يكون ميراثه له دون ورثته	494	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1318	false	-5763697216427002136	202	299	1037	1507	1510	300	شيءا حتي يستحقه ورثته من الاحرار بل ماله ان كان في يده شء--- لمولاه وكذلك حكم المدبر بغير خلاف بين اصحابنا فاما المكاتب فهو علي ضربين مشروط عليه ومطلق علي ما قدمناه في موضعه فاذا كان مشروطا عليه ف---حكمه حكم المماليك فان كان--- غير مشروط- عليه فانه يرث ويورث بقدر ما ادي من مكاتبته من غير زيادة ولا نقصان ويحرم ما زاد علي ذلك واذا اشترط المكاتب علي الذي كاتبه ان يكون ولاءه له كان شرطه صحيحا فان لم يشرط ذلك لم يكن له ولاءه الا ان يتوالاه فان شرط عليه ان يكون ميراثه له دون ورثته	1318	2365506471424791804	265	408.5	210	480	55.20833206176758	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms494	true	-3363414744860150915	260	299	1313	1509	1511	300	لورثته-------- فان فرضنا في هذه المسالة ا----ن للاب وارثا الا ان هذا الولد اولي منه وفرضنا ان للولد وارثا الا ان الاب اولي منه فانه يصير ميراث الابن لورثة الاب وميراث الاب لورثة الابن لانا لو فر-ضنا موت الابن	494	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1331	false	-3315462344076427403	112	153	570	779	1493	300	لورثته الاحياء فان فرضنا في غرق الاب والابن ان للاب وارثا غير ان هذا الولد اولي منه وفرضنا ان للولد وارثا غير ان اباه اولي منه فانه يصير ميراث الابن لورثة الاب وميراث الاب لورثة الابن لانا اذا فرضنا موت الابن	1331	2365506471424791804	174	321.0	137	209	83.25358581542969	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms498	true	-6317717985918593786	11	300	59	1455	1455	300	فان كان في الفريضة مع النصف ثلث او سدس كان- من ستة وان اجتمع معه ثمن او ربع فهي من ثمانية فان اجتمع ثلثان وثلث كان م-ن ثلاثة فان كان فيها ربع وما يبقي او ربع ونصف وما يبقي فهي من اربعة فان كان فيها ثمن وما يبقي او ثمن ونصف وما يبقي فهي من ثمانية وان كان مع الربع ثلث او سدس فهي من اثني عشر وان كان مع الثمن ثلثان او سدس كانت من اربعة وعشرين واذا اردت اخراج السهام وقسمتها صحاحا فانظر الفريضة فان كان فيها فرض مسمي اذا -خرجته لمستحقه كان الباقي وفقا لباقي الوارث فاقسمه عليهم وليست هاهنا يحتاج الي ضرب السهام بعضها في بعض مثال ذلك انسان مات وخلف اباه وخمسة بنين فهذه من ستة لان اقل عدد يخرج منه سدس صحيح -هو ستة للاب السدس من ذلك سهم واحد ويبقي خمسة اسهم يقسم علي البنين الخمسة لكل واحد منهم سهم ومثال اخر امراة ماتت وخلفت زوجها وثلاثة بنين فهذه من اربعة لان اقل عدد يخرج منه ربع صحيح هو اربعة للزوج من ذلك الربع سهم ويبقي ثلاثة اسهم يقسم علي البنين الثلاثة لكل واحد منهم سهم فان لم تجد السهام وفقا علي ما ذكرناه ووجدتها منكسرة اذ- قسمتها فهي ضربا----ن احدهما ان يكون فيها------ فرض مسمي وما بقي لمن يبقي والباقي ان يكون فيها----- فرض مسمي والباقي يرد علي اهل-- تلك التسمية فان كان ما يجده ينكسر وفيه-- فرض مسمي والباقي لمن يبقي وهو الضرب الاول فاخرج الفرض الاول لمستحقه فاذا وجدت الباقي ين-----كسر علي من يبقي من الوراث فاضرب رءوسهم -------------------------------------------------------------------في اصل الفريضة--------------------------------------------------- ثم اقسم ذلك تجد السهام صحيحة مثال ذلك انسان مات وترك اباه وثلاثة بنين فهذه من ستة لان اقل عدد يخرج منه سدس صحيح هو ستة كما قدمناه يكون للاب من ذلك السدس سهم واحد ويبقي خمسة اسهم-	498	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1334	false	-621036307087819518	1	252	7	1250	1495	300	فان كان في الفريضة مع النصف------- سدس كانت من ستة فان اجتمع معه ثمن او ربع فهي من ثمانية فان اجتمع ثلثان وثلث كانت من ثلاثة فان كان فيها ربع وما يبقي------------------------------------------------------------ او ثمن ونصف وما يبقي فهي من ثمانية وان كان مع الربع ثلث او سدس فهي من اثني عشر فان كان مع الثمن ثلثان او سدس كانت من اربعة وعشرين فاذا اردت اخراج السهام وقسمتها صحاحا فانظر الفريضة فان كان فيها فرض مسمي اذا اخرجته لمستحقه كان الباقي وفقا لباقي الوراث فاقسمه عليهم ول-ست هاهنا تحتاج الي ضرب السهام بعضها في بعض مثال ذلك انسان مات وخلف اباه وخمسة بنين فهذه من ستة لان اقل عدد يخرج منه سدس صحيح فهو ستة للاب السدس من ذلك---- واحد ويبقي خمسة----- يقسم علي البنين الخمسة لكل واحد منهم سهم وقد استوفيت الفريضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تجد السهام وفقا علي ما ذكرناه ووجدتها تنكسر- اذا قسمتها فهي علي ضربين احدهما ان يكون في الفريضة فرض مسمي والباقي لمن يبقي وال--اخران يكون فيها صاحب فرض مسمي والباقي يرد علي اصحاب تلك القسم-ة فان كان ما تجده ينكسر وفيها صاحب مسمي والباقي لمن يبقي وهو الضرب الاول فاخرج الفرض المسمي لصاحبه فاذا وجدت الباقي بعده ينكسر علي من يبقي من الوراث فاضرب رءوسهم اعني عددهم لا عدد سهامهم ولا عدد مخارجها سوي عدد صاحب الفرض المسمي في اصل الفريضة هذا اذا كان يستحق كل واحد مثل ما يستحقه صاحبه سواء ثم اقسم ذلك تجد السهام صحيحة مثال ذلك انسان مات وترك اباه وثلاثة بنين فهذه من ستة ي------------------------------------------------كون للاب من ذلك --سدس ----------يبقي خمسة اسهم	1334	2365506471424791804	1035	1841.0	819	1544	67.03367614746094	190	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms499	true	-4534119597027873883	0	40	0	208	1554	300	لا ينقسم علي البنين الثلاثة علي الصحة فالوجه في ذلك ان تضرب---- رءوسهم وهي ثلاثة في اصل الفريضة وهي ستة فيكون ثمانية عشر سهما للاب منها السدس ثلاثة اسهم ويبقي خمسة عشر سهما للبنين الثلاثة لكل واحد منهم خ-----مسة اسهم	499	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1334	false	-621036307087819518	252	292	1250	1452	1495	300	لا تنقسم علي البنين الثلاثة علي الصحة فالوجه في ذلك ان تضرب عدد رءوسهم وهي ثلاثة في اصل الفريضة وهي ستة فتكون ثمانية عشر سهما للاب منها السدس ثلاثة اسهم وتبقي خمسة عشر سهما--------------- لكل واحد من البنين خمسة اسهم	1334	2365506471424791804	186	345.5	149	217	85.71428680419922	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms501	true	6741125041535414256	217	300	1160	1610	1610	300	الاصل في ذلك ان ت-------------صحيح مسالة الميت الاول فاذا صححتها صححت مسءلة الميت الثاني ثم ت-------------------------قسم ما تختص بالميت الثاني من المسءلة الاولي علي سهام مسءلته فان انقسمت فقد صحت المسءلتان جميعا مما صحت منه المسءلة في الميت الاول مثال ذلك رجل مات وترك ابوين وابنين فهذه--------- من ستة للابوين السدسان سهمان وللاب------------نين اربعة لكل واحد منهما سهمان فاذا مات احد الابنين وخلف ابنين كان لكل واحد منهما سهم من هذين السهمين فقد صحت المسءلتان من المسءلة الاولي فان لم ينقسم المسءلة الثانية-	501	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1337	false	6357583648108218902	106	185	561	983	1583	300	العمل في------- تصحيح ذلك ان يصح-ح مسالة الميت الاول------------------------------------ ثم تصحح مسالة الميت الثاني ويقسم ما يخ-ص -الميت الثاني من المسالة الاولي علي سهام مسالته فان انقسمت فقد صحت المسالتان م--عا مما صحت منه --مسالة--- الميت الاول مثال ذلك رجل مات وخلف ابوين وابنين فالمسالة تخرج من ستة للابوين السدس------ان ولكل واحد من الابنين اثن---------------------ان فاذا مات احد الابنين وخلف ابنين كان لكل واحد منهما سهم من هذين السهمين فقد صحت المسالتان من المسالة الاولي فان لم تنقسم ال--------ثانية	1337	2365506471424791804	340	543.5	273	510	66.66666412353516	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms501	true	6741125041535414256	113	186	605	999	1610	300	من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة اسهم وللاب ال---سدس سهمان وللبنت النصف ستة اسهم ويبقي سهم ي----------رد علي الاب والبنت بحسب سهامهما دون الزوج فينكسر عليهما فالوجه في ذلك ان تضرب سه-امهما وهي اربعة يحق النصف والسدس من ستة في اصل الفريضة وهي اثنا عشر فيكون ثمانية واربعين سهما للزوج منها الربع اثنا عشر سهما وللاب ال--------سدس ثمانية اسهم وللبنت النصف اربعة وعشرون سهما ي-بقي اربعة اسهم للاب سهم واحد وللبنت ثلاثة اسهم	501	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1346	false	-4719925252768897970	148	209	767	1102	1613	300	من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة ولاحد الابوين السدس سهمان وللبنت النصف ستة اسهم ي-بقي سهم ينكسر في الرد علي ------البنت والاب------------------------------- فالوجه في ذلك ان تضرب سهمامهما وهي اربع------------------------ة في اصل الفريضة وهي اثني عشر فيصير ثمانية واربعين سهما للزوج ال-----ربع اثني عشر سهما ولاحد الابوين السدس ثمانية اسهم وللبنت النصف اربعة وعشرون سهما ويبقي اربعة اسهم لل---------------بنت ثلاثة اسهم	1346	2365506471424791804	285	476.5	229	417	68.34532165527344	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms502	true	4427402199024653219	0	127	0	662	1570	300	من المسءلة الاولي نظر- في سهام الم-ستحق للمسءلة الثانية واجمعها واضربها في سهام المسءلة الاولي وقد صحت--- المسءلتان جميعا مثال ذلك المسءلة المقدم ذكرها فنفرض ان احد الابنين مات وخلف ابنا وبنتا وكان له سهمان من ستة لا ي--نقسم---- علي الصحة علي الابن والبنت فاضرب سهم الابن وهو اثنان وسهم البنت وهو الواحد في اصل الفريضة للمسءلة الاولي وهي ستة فيكون ثمانية عشر يكون الابوين منهما السدسان ستة اسهم ولكل واحد من الابنين ستة اسهم فان هلك الابن وترك ابنا وبنتا كان للابن من ذلك اربعة اسهم وللبنت سهمان وكذلك ان مات ثالثا او اكثر من ذلك في انك تصحح مسءلة كل ميت ثم اقسم ماله من مساءل الذين هلكوا قبله من السهام علي سهام مسءلته فان انقسمت فقد صحت ا---لمساءل كلها وان لم يصح --ضربت جميع	502	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1337	false	6357583648108218902	185	300	983	1583	1583	300	من المسالة الاولي نظرت في سهام من يستحق المسالة الثانية وجمعتها و-ضرب-ت في سهام المسالة الاولي---- صحت لك المسالتان م--عا مثال ذلك المسالة التي قدمناها فتفرض ان احد الابنين مات وخلف ابنا وبنتا وكان له سهمان من ستة لم يكن قسمتهما عليهما ضربت--------------------- سهم الابن وهو اثنان وسهم البنت وهو و--احد في اصل الفريضة المسالة الاولي وهي ستة فتصير ثمانية عشر ل-----لابوين------ السدسان ستة----- ولكل واحد من الابنين ستة فاذا ما----ت الابن وخلف ابنا وبنتا كان للابن من ذلك اربعة----- وللبنت اثنان وكذلك ان مات ثالث ورابع ف-----------------صحح مسالة كل ميت ثم اقسم ماله من مساءل المتوفين--- قبله من السهام علي سهام مسالته فان انقسمت فقد صحت لك المساءل كلها وان لم تصح فاضرب- جميع-	1337	2365506471424791804	512	825.0	406	678	75.51622772216797	77	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms504	true	7522982279256319443	30	169	165	890	1583	300	يعرف فيها نصبا ولا انحرافا عن الحق جاز له تزويجها ---------------------------------ولا يجوز لانسان ان يزوج ابنته لمخالف له في ذلك مع الاختيار واذا وجد الرجل امراة فقيرة ولها -----اصل ودين فلا ينبغي ان يمتنع من --نكاحها لما عليه من ذلك والافضل للرجال ان ---------------------------------يختار والولود من النساء------- وان كانت شوهاء قبيحة المنظر ويجتنب العقيم منهن وان كانت حسناء------------- ويستحب التزويج بالابكار لما روي عن النبي صلي- الله عليه واله انه قال انهن اطيب شء افواها وادر شء اخلاقا واحسن شء اخلاقا وافتح ---------------شء ارحاما ويكره التزويج بالسودان من الزنج وغيرهم الا النوبة ويكره التزويج بالاكراد وكذلك التزويج بالمجنونة ويجوز الوطي بملك اليمين من غير ان يطلب منها الولد ويجوز ان يتزوج الرجل -امراة ي--علم منها ارتكاب الفجور اذا تابت منه و--------------اذا عقد علي امراة كانت قد زنت ولم يعلم ذلك ثم علم به بعد ----العقد وكان قد دخل بها	504	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0943	false	7722612620946235147	24	147	132	787	1535	300	يعرف منه---------ا انحراف ع-ن الحق وحد المستضعف من لا يعرف اختلاف الناس في المذاهب ولا يبغض اهل الحق علي اعتقاده و-----------------------------اذا ------وجد امراة -------لها دين واصل كريم فلا--------- يمتنع من مناكحتها لاجل فقرها فان الله تعالي يقول ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ويختار من-------- النساء الولود وان كانت سوءاء قبيحة المنظر ويجتنب العقيم منهن وان كانت حسناء جميلة المنظر ويستحب التزويج بالابكار فقد روي ان النبي عليه السلام------------ قال انهن اطيب شء افواها وادر شء اخلافا واحسن شء اخلاقا وافتح بالخاء المعجمة شء ارحاما ومعني افتخ الين وانعم وروي كراهية التزويج ----------------------بالاكراد و--يكره تزويج -المجنونة ولا باس ------------------------------------------------ان يتزوج الرجل بامراة قد علم منها------- الفجور اذا تابت واقلعت وقد روي انه اذا عقد علي امراة------------------------- ثم علم--- بعد ذلك العقد انها -----------	943	2365506471424791804	376	462.0	297	855	43.97660827636719	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms507	true	-1904441510310829668	100	139	509	704	1506	300	اخرج الثانية عن ملكه وقصد باخراجها الرجوع الي الاولي لم يجز له ذلك ف---------ان اخرجها لغير -------ذلك جاز له الرجوع الي الاولي وان لم يكن عالما بتحريم ذلك عليه كان له الرجوع الي الاولي----------- اذا اخرج الثانية من ملكه	507	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0926	false	3345054702990296553	0	42	0	201	1531	300	اخرج الثانية عن ملكه ---------------ليرجع الي الاولي لم يجز له الرجوع اليها وان اخرجها من ملكه لا لذلك جاز له الرجوع الي الاولي وان لم يعلم ------تحريم ذلك عليه جاز له الرجوع الي الاولي علي كل حال اذا اخرج الثانية من ملكه	926	2365506471424791804	156	252.0	123	222	70.27027130126953	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms510	true	5812786750071139638	11	136	52	667	1458	300	ابنه ابنة امرية كانت زوجته -قد دخل بها اذا كانت البنت قد رزقت بعد مفارقتها ل--ه وليس ذلك بمحظور وان كانت البنت رزقت قبل عقد الرجل عليها كان جاءزا علي كل حال ويجوز للرجل------------------------------------------------- ان يت---------------------زوج وهو مريض فان دخل بالزوجة ومات كان العقد ماضيا وصح التوارث بينهما وان مات قبل الدخول بها------- كان العقد باطلا ولم يصح بينهما توارث علي حال و------------اذا اقام --رجل بينة علي العقد علي امرية واثب-ت اخت تلك المرية بي--نة بانها امراة الرجل كانت البينة بينة الر-------------------------------------------------------جل او يكون مع بينتها قد دخل بها فان ثبت لها احد هذ--ين الامرين --بطلت بينة الرجل ويكره للرجل تزويج ضرة امه التي كانت مع غير ابيه واذا عقد --رجل علي امرية وحضر رجل اخر فادعي انها زوجته لم يلتفت الي دعواه الا ان	510	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0934	false	8333065694991875635	1	134	6	677	1499	300	ابنه -بنت امراة كانت زوجته وقد دخل بها اذا كانت البنت قد ولدت بعد مفارقتها اياه وليس ذلك بمحظور فان كانت البنت ولدت قبل عقد الرجل عليها لم يكن بذلك باس علي ما روي في الاخبار من الكراهة في المسالة الاولي ولا باس للمريض ان يتزوج في حال مرضه فان تزوج ودخل بها ثم --------------مات كان العقد ماضيا و-----توارث------ا وان مات قبل الدخول بها والبرء كان العقد باطلا علي --------ما رواه اصحابنا واجمعوا عليه فاذا اقام الرجل بينة علي العقد علي امراة واقامت اخت---- المراة البينة بانها امراة الرجل كانت البينة بينة الرجل ولا يلتفت الي بينتها الا ان تكون بينتها قبل بينة الرجل او يحصل دخول ------------بها فان ثبت لها احدي هاتين البينتين ابطلت بينة الرجل و------------------------------------------------اذا عقد الرجل علي امراة فجاء---- اخر فادعي انها زوجته لم يلتفت الي دعواه الا ان	934	2365506471424791804	422	627.5	330	773	54.59249496459961	63	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms511	true	9141313879561859356	197	286	1036	1500	1559	300	من الرضاع ويجوز ان يتزوج بكل من ابيح نكاحه من النسب وا---------------------------ذا ارضعت المراة طفلين ولكل واحد منهما اخوة واخوات ولادة او رضاعا من غ------ير الذي رضعا --بلبنه فانه يجوز ----ان يزوج اخوة واخوات الواحد منهما الي اخوة واخوات الاخر علي ما قدمناه ولا يجوز التناكح بينهما بانفسهما ولا بين اخوتهما واخواتهما م--------ن الجهة التي رضعا --بلبنه ---كما قدمناه واذا ادعت امراة انها ارضعت طفلا لم يلتفت الي دعواها في ذلك الا ببينة يقيمها عليه واذا ربت المراة بلبنها جديا -------------كره لحمه ولحم ما يكو--ن من نسله------ وليس ذلك	511	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0940	false	-7095634423664994354	165	247	853	1275	1550	300	من الرضاع وانها محرمة عليه فلا يجوز العقد وتزويجه بحال لان هذا اقرار علي نفسها واذا ارضعت المراة صبيين ولكل واحد منهما اخوة واخوات ولادة او رضاعا من غير الرجل الذي رضعا من لبنه ------جاز التناكح بين اخوة واخوات ---------هذا ---واخوة واخوات ذاك ----------------ولا يجوز التناكح بينهما -انفسهما ولا بين اخوتهما واخواتهما من جهة لبن الرجل الذي رضعا من لبنه حسب ما قدمناه وروي انه -------------------------------------------------------------------------اذا ربت المراة------- جديا بلبنها فانه يكره لحمه ولحم كل ما كان من نسله عليها وليس ذلك	940	2365506471424791804	272	358.0	215	537	50.65176773071289	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms512	true	2735730373999692034	70	107	339	520	1535	300	الحرة رشيدة ملكت كل عقد من ن--كاح------- وغيره وقد ذهب بعض اصحابنا الي ان ا-------لبكر- لا يجوز لها العقد علي نفسها الا باذن ابيها وهو الاظهر في الروايات والاكثر في العمل ب---------------------------ه واذا تزوج من ذكرناه كان -------	512	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0946	false	-5679395476527197506	252	300	1340	1567	1567	300	الحرة رشيدة ملكت كل عقد من النكاح والبيع وغير ذلك وفي----- اصحابنا من قال اذا كانت بكرا لا يجوز لها العقد علي نفسها الا باذن ابيها وفي المخالفين من قال لا يجوز نكاح الا بولي وفيه خلاف ثم قال رحمه الله واذا تزوج من ذكرنا بغير ولي كان	946	2365506471424791804	124	161.0	96	232	53.44827651977539	19	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms514	true	7158861911101548921	221	256	1071	1243	1453	300	عقدت المراة علي نفسها ------------وهي سكري كان العقد باطلا فان افاقت ورضيت------- كان------ ماضيا وان لم ترضه كان باطلا فان دخل الرجل بها وهي-- في حال السكر ثم افاقت و--------اقرته علي النكاح كان--------- ماضيا واذا	514	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0951	false	6745172103362612719	131	166	646	824	1473	300	عقدت -------علي نفسها عقدة النكاح وهي سكري كان العقد باطلا فان افاقت ورضيت بفعلها كان العقد ماضيا و----------------------ان دخ------ل بها الزوج في حال السكر ثم افاقت الجارية فاقرته علي ذل---ك كان ذلك ايضا ماضيا هكذا	951	2365506471424791804	126	170.5	98	216	58.33333206176758	18	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms518	true	-105465098886011547	170	214	821	1033	1437	300	تزوج------ امراة علي كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه واله ولم يسم مهرا كان مهرها مهر السنة بغير زيادة ولا نقص فان تزوج ------------علي حكمها فحكمت بدرهم او باكثر منه الي ان يبلغ خمس ماءة درهم كان حكمها ماضيا فان حكمت باكثر	518	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0964	false	-7761773885413068719	266	300	1405	1579	1579	300	تزوج الرجل امراة علي كتاب الله وسنة نبي------------------------ه ولم يسم مهرا كان مهرها خمسماءة درهم لا غير ---------فان تزوج الرجل امراة علي حكمها فحكمت بدرهم------------- الي-------- خمس-ماءة درهم كان حكمها ماضيا فان حكمت باكثر-	964	2365506471424791804	134	196.5	108	230	58.260868072509766	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms525	true	1076787773142144621	14	91	65	439	1461	300	وسمي فيه مهرا الي اجل معين وشرط انه ان احضره في الاجل والا كان العقد باطلا كان العقد ثابتا والمهر في ذمته وان تاخر عن الوقت الذي ذكره والنفقة واجبة عليه واذا عقد علي امرية وشرط لها في حال العقد ان لا يخرجها من بلدها كان الشرط صحيحا ولم يجز له ا---خراجها الي بلده و--ان شرط------ انه ان اخرجها الي بلده كان مهرها عليه------ ماءة دينار وان لم يخرجها كان المهر-- خمسين دينارا ثم-- اراد اخراجها الي	525	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0967	false	6264514697897413374	105	174	546	877	1527	300	وسمي المهر ---الي اجل معلوم ان جاء به---------------- والا كان العقد باطلا ثبت العقد وكان ال--مهر في ذمته وان تاخر عن الوقت المذكور وروي انه متي شرط الرجل لا مراته----------------- في حال العقد ان لا يخرجها من بلدها لم يكن----------------- له ان يخر-جها الا برضاها فان شرط عليها انه ان اخرجها الي بلده كان------ عليه المهر ماءة دينار وان لم يخرجها كان --مهرها خمسين دينارا فمتي اراد اخراجها الي	967	2365506471424791804	235	351.0	182	395	59.49367141723633	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms527	true	4581876133049079475	241	299	1178	1454	1459	300	وان عقد عليها علي ظاهر الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت ل-ه بينة ب---------------انها حرة وجاءت بولد كان الولد --رقا لسيدها وعلي سيدها تسليم الولد الي ابيه بالقيمة وعلي الاب ان يدفع الي سيدها قيمته- فان لم يكن له مال استس-----------------------------------------------------------عي في ذلك وان امتنع من ذلك دفعه الا-------------مام الي سيد -الامة من سهم الر--------------------------------------------------------------قاب ولا يسترق ولد حر ------------وان كان	527	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0973	false	2981899886440438921	71	199	364	1022	1534	300	وان عقد عليها علي ظاهر الامر بشهادة شاهدين لها بالحرية ورزق منها اولادا كانوا احرارا ويجب علي الشاهدين ضمان المهر ان كان الزوج سلمه اليها وقيمة الاولاد يوم وضعهم احياء لان شهود الزور يضمنون ما يتلفون بشهاداتهم بغير خلاف بيننا بل الاجماع منعقد علي ذلك وان عقد عليها علي ظاهر الحال ولم تقم عنده بينة بحريتها ثم تبين انها -----كانت -رقا كان اولادها رقا لمولاها ويجب عليه ان يعطيهم ايا------ه بالقيمة وعلي الاب ان ي---------عطيه قيمتهم فان لم يكن له مال استسعي في قيمتهم علي ما روي في الاخبار اورده شيخنا في نهايته فان ابي ذلك كان علي الا--------------مام ان يعطي مولي الجارية قيمتهم من سهم الرقاب من الزكاة فان لم يكن الامام ظاهرا جاز ان يشتروا من سهم الرقاب ولا يسترق ولد حر بدين الوالد وان كان	973	2365506471424791804	171	214.0	129	693	24.675325393676758	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms529	true	-4219270056472652157	0	150	0	780	1548	300	لم يكن ماذونا له في التزويج كان الول--د رقا لسيد------------- الامة وسيد العبد بينهما بالسوية ويجوز ان يزوج الانسان عبده بجاريته فان زوجهما كان عليه ان يدفع اليهما شيءا من ماله يكون مهرا لها و----الفراق بينهما بيد سيدهما متي شاء فرق بينهما وليس للزوج طلاقها هنا علي وجه من الوجوه فاذا اراد السيد ان يفرق بينهما امره باعتزالها وامرها باعتزاله ويقول لها قد فرقت بينكما ويكون ذلك فراقا صحيحا فان كان العبد قد وطاها------ استبراها بحيضة او-------------------------------------------------------------- بخمسة واربعين يوما ثم يطاها ان اراد وطاها وان لم يكن للعبد وطءها جاز له ان يطاها في الحال من غير استبراء فان باعهما كان ال---مشتري لهما مخيرا-- بين اقرارهما علي العقد وبين فسخه فان اقرهما عليه كان حكمه كحكم السيد ا-لاول في ذلك وان فسخه كان مفسوخا فان-------- باع ال-سيد احدهما كان ذلك فر-----اقا بينهما ولا يثبت العقد الا بان يريد هو ثبات-----ه علي الواحد الذي بقي عنده ويريد ال---مشتري------- ثباته علي	529	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0975	false	6374861843424323549	158	299	802	1535	1539	300	لم يكن ماذونا له في ذل----ك كان الاولاد رقا لمولي العبد ومولي ا-----------لامة بينهم- بالسوية واذا -----زوج الرجل --------جاريته عبده فع---------ليه ان يعطيه-----ا شيءا من ماله----- مهرا لها وكان الفراق بينهما بيده------------------------- وليس للزوج طلاق------ علي حال فمتي شاء المولي ----------ان يفرق بينهما امره باعتزالها وامرها باعتزاله ويقول---- قد فرقت بين----------------------كما وان كان------ قد وطاها العبد استبراها بحيضة ان كانت مستقيمة الحيض وان كانت مسترابة وفي سنها من تحيض استبراها بخمسة واربعين يوما ثم يطاها ان شاء ف-------ان لم يكن وطاها العبد جاز له وطء---ها في الحال فان--------------- باعهما كان الذي يشتري--هما بالخيار بين امضاء ال-------عقد وف----سخه فان رضي بالعقد -كان حكمه -حكم المولي الاول وان ابي لم يثبت بينهما عقد علي حال وان باع المولي احدهما كان ذلك ايضا فراقا بينهما ولا يثبت العقد الا -ان يشاء هو ثبات العقد علي ا-------لذي بقي عنده ويشاء الذي اشتري احدهما ثباته علي	975	2365506471424791804	472	623.0	367	902	52.32815933227539	66	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms531	true	3640938523330495031	167	202	883	1093	1609	300	ويقول اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امان-ك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطان وافضل اوقات ----------------الزفاف والدخول بالزوجة الليل وافضلها للاطعام ----------النهار ويكره--- للرجل ان	531	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0979	false	830841334748292924	122	160	640	863	1546	300	ويقول اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت في رحمها نسبا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطان ويستحب ان يكون عقد التزويج والزفاف ب---------------الليل ويكون ا--لاطعام والوليمة بالنهار ولا يجوز للرجل ان	979	2365506471424791804	169	272.5	139	240	70.41666412353516	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms542	true	-7515993692862616235	197	297	908	1373	1387	300	واذا زوج ابنته عل------------ي انها بنت مهيرة فوجدها بنت امة كان مخيرا بين ردها وبين اقرارها علي العقد فان ردها وكان قد دخل بها كان عليه المهر وان لم يكن دخل بها لم يكن عليه---- شء وقد ذكر ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر يجب لها علي ابيها اذا لم يدخل الرجل بها والاولي ان ذلك غير واجب فان اقرها علي العقد لم يكن له بعد ذلك------------------- خيار----- واذا كان له ا-بنتان احديهما بنت مهيرة والاخري بنت امة فزوج --رج---لا بنت الح------رة ثم ادخل الصداق عليه -بنت---- الامة كان للرجل ردها عليه------------------------------------- وان كان قد دخل بها ودفع اليها الصداق كان---- ذلك لها بما	542	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0987	false	-5935596553617002135	71	200	365	962	1439	300	واذا عقد الرجل علي بنت رجل علي انها بنت مهيرة فوجدها بنت امة كان -------له ردها ---------------------------------------------------------------وان لم يكن دخل بها لم يكن عليه لها شء وروي--- ان المهر علي ابيها وليس عليه دليل من كتاب ولا سنة مقطوع بها ولا اجماع والاصل براءة الذمة فمن شغل ذمة الاب بالمهر يحتاج الي دليل فان كان قد دخل بها كان المهر عليه بما استحل من فرجها ورجع علي ابيها به فان رضي بعد ذلك بالع----------------------------------------قد لم يكن له بعد رضاه الرجوع بالمهر ولا خيار الرد ومتي كان لرجل بنتان احد-هما بنت مهيرة والاخري بنت امة فعقد للرجل علي بنته من المهيرة ثم ادخل------ت عليه ابنته من الامة كان ل---ه ردها لانها ليست زوجة له سواء رضي بها او لم يرض فان كان قد دخل بها واعطا---ها ال-مهر كان لها ذلك --------	987	2365506471424791804	258	259.0	193	732	35.24590301513672	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms547	true	446177134042959595	135	220	681	1081	1446	300	جارية ثم اعتقها من قبل ان يستبراها وا-راد العقد عليها جاز له ذلك ومن كان له ان يطاها فالافضل له ان لا يطاها الا بعد ان يستبراها واذا اعتقها وكان قد وطاها جاز له ان يعقد عليها وكان له وطءها ايضا ولم يكن عليه استبراء-------- فان اراد غيره ان يعقد عليها النكاح لم يجز له ذلك الا بعد خروجها من العدة وهي ثلا-------------------------ثة اشهر واذا----------------------------- اشتري رجل جارية---- حاءضا لم يجز له ان يطاها الا بعد الطهر فاذا طهرت جاز له وطءها --من ---------غير استبراء	547	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1004	false	5698238407402204267	193	277	974	1390	1510	300	جارية --فاعتقها--- قبل ان يستبرءها جاز له العقد عليها من دون استبراء وحل له وطءها و---الافضل--- ان لا يطاها الا بعد ا-لاستبرا-ء ومتي اعتقها وكان قد وطاها جاز له ا--لعقد عليها ووطءه------------ا ولم يكن عليه استبراء علي حال فان اراد غيره ا--لعقد عليها------- لم يجز له ذلك الا بعد خروجها من عدتها علي ما رواه بعض اصحابنا اما بثلاثة اشهر او ثلاثة اقراء علي حسب حالها ومتي اشتري رجل جارية وهي حايض-------------- تركها حتي -----تطهر -------ثم يحل له وطءها وكان ذلك كافيا في استبراء	1004	2365506471424791804	266	344.5	201	478	55.648536682128906	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms548	true	7935331716359084468	104	292	500	1457	1494	300	يجوز وطءهن بملك اليمين و---------------اذا زوج الرجل مملوكة له لم يجز له وطءها حتي يفارقها زوجها وتخرج من عدتها وكذلك لا يجوز له تقبيلها ولا النظر اليها مكشوفة ولا عاري-ة من ثيابه----ا حتي يفارق-ها زوج--ها واذا كان لرجل شريك في جارية لم يجز له وطءها الا بعقد او بانتقال جميعها اليه واذا اشتري رجل جارية كان لها زوج زوجها -سيدها به ولم يرض المشتري لها اقرار الزوج علي العقد بينهما لم يجز له وطءها حتي تنقضي مدة الاستبراء ---------------------------فان رضي بالعقد لم يجز له وطءها الا بعد مفارقة الزوج لها بموت او -----------------طلاق ويجوز لل--رجل ان يشتري ---------من لها زوج في دار الحرب ويجوز ل----ه ان يشتري---- ال----------سبايا ----المستحق-- للسبي------------------------ وان------- سباهم اهل الضلال --وكانوا ممن يستحق-- السبي جاز ايضا ابتياعهم منهم واذا كان -لرجل جارية واراد ان --------يجعل عتقها صداقها كان جاءزا و-----------------ينبغي اذا اراد فعل ذلك ان يقدم لفظ التزويج علي لفظ العتق في---قول تزوجتك وجعلت مهرك عتقك فان لم يفعل ذلك وقدم لفظ العتق علي لفظ التزويج مثل ان يقول اعتقتك وتزوجتك وجعلت مهرك عتقك كان العتق ماضيا وكانت مخيرة بين الرضا ب--عقد النكاح وبين الامتناع من-----ه فان طلقها قبل الدخول بها كان لها عليه	548	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1007	false	-130894401642806410	116	289	597	1462	1512	300	يجوز له ان يطا جارية له معه فيها شريك واذا زوج الرجل جاريته من غيره ف-------------------------------------------------لا يجوز له------------ النظر اليها متكشفة ولا متجردة من ثيابها الا بعد مفارقة الزوج لها وانقضاء عدتها علي ما قدمناه ومن------------------------------------------------- اشتري جا----رية كان لها زوج زوجها مولاها ----لم يكن عليه الامتناع من وطءها الا---------------------------------------- مدة --استبراء رحمها ما لم يرض بذلك العقد فان رضي ب----ه لم يجز له وطءها الا بعد مفارقة الزوج لها بال-----طلاق او الموت وانقضاء عدتها ولا باس ان يشتري الرجل امراة لها زوج من دار الحرب وكذلك لا باس ان يشتري بنت الرجل او ابنه اذا كانوا مستحقين للسبي وكذلك لا باس ان يشتريهم وان كان قد سباهم اهل الضلال ان كانوا م----ستحقين للسبي----------------------- واذا كان للرجل جارية واراد ان يعتقها ويجعل عتقها مهرها جاز له ذلك الا انه متي اراده ينبغي ا-----------------ن يقدم لفظ ال--عقد علي لفظ العتق بان يقول تزوجتك وجعلت مهرك عتقك فان قدم ال-----------------عتق علي---- التزويج ---بان يقول اعتقتك وتزوجتك وجعلت مهرك عتقك مضي العتق ------وكانت مخيرة بين الرضا بالعقد -----------والامتناع من قبوله فان قبلته مضي وكان ----------لها عليه	1007	2365506471424791804	516	593.5	398	1131	45.62334060668945	70	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms550	true	9198660087739156689	50	87	253	442	1546	300	واذا زوج الرجل مملوكته ب-رجل حر ثم اعتقها فان مات الزوج-- ورثته وكان عليها عدة الحرة المتوفي عنها زوجها------------------------------ وان علق عتقها بموت زوجها ثم مات الزوج لم ---------ترثه ووجب عليها ان تعتد --عدة المتوفي عنها زوجها	550	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1012	false	7227924503130523376	95	139	497	721	1537	300	واذا زوج الرجل جاريته من رجل حر ثم اعتقها فان مات --زوجها ورثته و---لزمتها عدة الحرة المتوفي عنها زوجها وقال شيخنا ابو جعفر في نهايته وان علق عتقها بموت زوجها ثم مات الزوج لم يكن لها ميراث وكان عليها ----عدة الحرة المتوفي عنها زوجها	1012	2365506471424791804	157	233.0	123	233	67.38197326660156	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms555	true	4229465590410595343	1	126	6	602	1460	300	بوزن شعره ذهبا او فضة ويكون ذلك مع العقيقة في وقت- واحد ويكره ان يترك للصبي اذا حلق راسه قنزعة وكذلك يكره ان يحلق بعض راسه ويترك بعضه ويعق عنه ان كان ذكرا بكبش وان كان انثي بشاة مع التمكن من ذلك فان لم يتمكن من كبش ولا بشاة ووجد دون ذلك كان جاءزا و----------------الافضل---------- ان يعق عن الذكر بالذكر وعن الانثي بالانثي كما قدمناه فان لم يقدر علي ذلك وقدر علي حمل كبير جاز ان يعق به وما يجري في الاضحية من ذلك يجوز العقيقة به فاذا ذبحت العقيقة فينبغي ان يدفع الي القابلة ربع--------------------------------------------------------------------ها --المءخر فان كانت القابلة ذمية لم يدفع اليها ذلك ودفع اليها ثمن ذل--ك وان كانت القابلة ام --والد المولود ومن هو في عياله لم يدفع اليها شء من العقيقة	555	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1014	false	-2626955163087086057	207	296	1061	1489	1508	300	بوزن شعره ذهبا او فضة ويكون ذلك مع العقيقة في موضع واحد وكل ما يجزي في الاضحية فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز في العقيقة الا ان الافضل ما قدمناه ان يعق عن الذكر بالذكر وعن الانثي بالانثي----------- فان لم يوجد ووجد------------ حمل كبير جاز ذلك ايضا و--------------------------------------------اذا ذبح- العقيقة فيستحب ان يعط----ي القابلة ربعها الذي يلي الورك بالفخذ فان لم يكن له قابلة اعطي امه ذلك تتصدق به ولا تاكل منه وان كانت القابلة ذمية اعطيت----------------------- ثمن الربع وان كانت القابلة ام الوالد او ------من هو في عياله لم تعط---------- من العقيقة	1014	2365506471424791804	255	337.5	197	697	36.585365295410156	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms557	true	-8604962643826249471	214	273	1104	1417	1567	300	فاما الموعظة بان- يخوفها بالله تعالي ويعرفها ان عليها طاعة زوجها ويقول اتقي الله وراقبيه واطيعيني ولا تمنعيني حقي عليك والهجران في المضجع------------------------------------------------ هو ان يحول ظهره اليها وقال بعض الناس ترك كلامها الا انه لا يقيم عليه اكثر من ثلاثة ايام واما الضرب فهو---------- ضرب تاديب كما يضرب الصبيان علي الذن--ب ولا يضربها ضربا مبرحا ولا مزمنا ولا	557	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1078	false	-2184525710110482463	242	300	1322	1638	1638	300	واما الموعظة فانه يخوفها بالله تعالي ويعرفها ان عليها طاعة زوجها ويقول اتق- الله وراقبيه واطيعيني ولا تمنعيني حقي عليك والهجران في المضجع ان يعتزل فراشها وروي من طريق اصحابنا ان الهجران هو ان يحول ظهره اليها في المضجع-------------------------------------------------------- واما الضرب فهو ان يضربها ضرب تاديب كما يضرب الصبيان علي التاديب ولا يضربها ضربا مبرحا ولا مدميا ولا-	1078	2365506471424791804	240	398.5	195	374	64.1711196899414	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms569	true	5976744996811118182	205	300	1064	1570	1570	300	ثانية --ويتركها حتي ت--نقضي عدتها فاذا خرجت منها كانت-------------------------------------------------------- املك بنفسها ولم يكن له عليها سبيل فان اراد بعد ذلك العقد عليها عقد عليها عقدا جديدا بمهر جديد فان اراد طلاقها بعد ذلك------- فعل بها كما فعل في الطلقتين الاوليين من استيفاء الشروط -وطلقها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقها الثالثة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فان تزوجت----- بين الطلق--ة الاولي --والثانية او بين الثانية والثالثة زوجا بالغا تزويج دوام ودخل بها هدم هذا التزويج---------- ما تقدم من الطلاق وكذلك اذا تزوجت علي هذه الصفة بعد الطلقة الثالثة فانه يهدم التطليقات الثلاث ويجو------------------------ز لها الرجو-ع الي الزوج-	569	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1032	false	-3225872584182041720	140	284	717	1455	1532	300	واحدة ثم يتركها حتي تخرج من العدة فاذا خرجت من العدة ملكت نفسها وكان خاطبا من الخطاب وما لم تخرج من عدتها فهو املك برجعتها فمتي خرجت من عدتها واراد ان يتزوجها-------------- عقد عليها عقدا جديدا بمهر جديد فان اراد------- بعد ذلك طلاقها فعل معها ما فعل في الاول ------------من استيفاء الشروط فيطلقها طلقة اخري ويتركها حتي تخرج من العدة فاذا خرجت من العدة ملكت نفسها مثل الاول فان اراد ان يعقد عليها عقدا اخر فعل كما فعل في الاولتين بمهر جديد وعقد جديد فاذا اراد بعد ذلك طلاقها طلقها علي ما ذكرناه ويستوفي شراءط الطلاق فاذا طلقها الثالثة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فان تزوجت فيما بين التطليقة الاولي او الثانية او---- الثا---------لثة زوجا بالغا----------- ودخل بها ويكون-- التزويج داءما هدم ما تقدم من الطلاق وكذلك ا-ن تزوجت --------------ب-------------------------عد التطليقات الثلاث هدم الزوج الثلاث تطليقات وجاز لها ان ترجع الي الاول	1032	2365506471424791804	319	397.5	251	837	38.1123046875	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms571	true	4486369796047859639	191	262	939	1265	1440	300	طلق زوجته قبل الدخول بها فعلي ضربين اما ان يكون سمي لها م----------------------هرا او لا يكون--- سمي لها مهرا --فان كان الاول وجب لها عليه نصف------ه وان كان الثاني كان ع---------ليه ان يمتعها علي قدر حاله ------فان كان موسرا كان ذلك جارية او دابة او ثوبا---- قيمته--------------- خمسة دنانير او ما زاد علي ذلك وان كان متوسط الحال فمن -ثلاثة --دنانير ا-و ما زاد عليها وان كان معسرا فدينار او -خاتم	571	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1080	false	1271174427703046910	44	114	229	562	1527	300	طلق زوجته قبل الدخول--------------- بها لم يك-ن علي--ها منه عدة وحلت للازواج في الحال فان كان قد فرض لها مهرا وسماه كان ع--------------ليه نصف ما فرض وان لم يكن سمي لها مهرا كان عليه ان يمتعها علي قدر حاله وزمانه ان كان مءسرا ب-------جارية-------- او ثوب تبلغ قيمته عشرة دنانير او خمسة فصاعدا وان ك------------------ان متوسطا فما بين الثلاثة الدنانير الي ما زاد عليها وان كان معسرا بدينار او بخاتم	1080	2365506471424791804	200	238.5	152	398	50.25125503540039	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms572	true	5652119254219937393	132	206	638	1015	1480	300	فاذا طلقها واحدة فهو املك برجعتها ما لم تضع------ حملها فاذا استرجعها علي هذا الوجه ثم اراد ان يطلقها طلاق السنة----------------------------- لم يجز له ذلك حتي تضع حملها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ان يطلقها للعدة الطلقة التي قدمنا ذكرها جاز له ذلك وينبغي له اذا اراد ذلك ان يواقعها ثم يطلقها فاذا فعل ذلك بانت منه بتطليقة وهو املك برجعتها فان استرجعها واراد ان يطلقها واقعها ثم يطلقها بعد المواقعة فاذا فعل ذلك---- بانت منه بتطليقتين	572	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1046	false	3267418302491948743	196	300	984	1501	1501	300	فاذا طلقها واحدة كان املك برجعتها ما لم تضع ما في بطنها فاذا --راجعها واراد طلاقها ل------------------------لسنة قال شيخنا ابو جعفر في نهايته لم يجز له ذلك حتي تضع ما في بطنها قال محمد بن ادريس لا اري لمنعه وجها ولا مانعا يمنع منه من كتاب ولا سنة متواترة ولا اجماع منعقد والاصل الصحة والمنع يحتاج الي دليل مع قوله تعالي فان طلقها و الطلاق مرتان وغير ذلك من عمومات ايات الطلاق وانما هو خبر واحد اورده في نهايته ايرادا لا اعتقادا وقد بينا ما في اخبار الاحاد فان اراد طلاقه---ا للعدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقعها ثم يطلقها بعد المواقعة فاذا فعل ذلك فقد بانت منه بتطليقتين-	1046	2365506471424791804	160	233.5	126	702	22.792022705078125	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms573	true	8478256929326551780	250	288	1182	1355	1418	300	واذا كان -لرجل زوجة وهي معه في البلد غير انه لا يصل اليها بالجملة كان حكمه حكم الغاءب عن زوجته -اذا اراد طلاقها في انه يصبر الي ان يمضي ما بين شهر الي ثلاثة اشهر ثم يطلقها اي	573	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1044	false	1089096809493140715	229	262	1174	1330	1526	300	ومتي كان للرجل زوجة---- معه في البلد غير انه لا يصل اليها فهو بمنزلة---------- الغاءب عن زوجته فاذا اراد طلاقها فل-----يصبر الي ان يمضي ما بين شهر الي ثلاثة اشهر ثم يطلقها ان	1044	2365506471424791804	139	231.5	107	175	79.42857360839844	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms573	true	8478256929326551780	89	125	423	585	1418	300	بجماع طل-----------قها اي وقت شاء وان- كانت طاهرة طهرا قد قربها فيه بجماع واراد طلاقها لم يجز له ذلك حتي يمضي لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين شهر الي ثلاثة ا--------------شهر ثم يطلقها بعد ذلك اي وقت شاء واذا	573	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1048	false	1662136163994196624	0	70	0	325	1474	300	بجماع جاز له ان يطلقها اي وقت شاء ومتي كانت طاهرا طهرا قد قربها فيه بجماع -فلا يطل-قها-------------- حتي يمضي زمان يعرف من حالها انها حاضت وطهرت فيه وذلك بحسب ما يعرف من عادتها في حيضها اما شهرا او شهرين او ثلاثة اشهر وقال شيخنا ابو جعفر في نهايته فلا يطلقها حتي يمضي ما بين شهر الي ثلاثة اشهر او اربعة اشهر ثم يطلقها بعد ذلك اي وقت شاء الا -	1048	2365506471424791804	130	184.5	100	342	38.011695861816406	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms573	true	8478256929326551780	153	252	721	1191	1418	300	يشهد علي المراجعة --------------------فان لم يشهد علي ذلك----- وبلغ الزوجة الطلاق ثم اعتدت وكمل-------------------------------------ت عدتها لم يكن له عليها سبيل تزوجت او لم تتزوج ال---------------------ا بعقد جديد ومهر جديد فان طلقها واشهد علي طلاقها ثم قدم من غيبته ودخل بها واقام معها وجاءت--------------- بولد ثم ادعي انه كان طلقها لم يقبل دعواه في ذلك الا ببينة وان احضر بينة كان الولد لاحقا به واذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع نسوة وغا----ب عنهن ثم طلق واحدة منهن واراد ان يتزوج غيرها لم يجز له ذلك حتي-------------------- يمضي التي طلقها تسعة اشهر لان في ذلك مدة الاجلين وضع الحمل وفساد الحيض و--------------اذا كان	573	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1049	false	1217881492239348229	84	227	432	1153	1513	300	اشهد علي المراجعة كما اشهد علي الطلاق فان لم يشهد علي المراجعة وبلغ الزوجة الطلاق ف--اعتدت وتزوجت لم يكن له عليها سبيل وكذلك ان انقضت عدتها و-----------------------------لم تتزوج لم يكن له عليها سبيل الا بعقد مستانف ومتي طل-------قها واشهد علي طلاقها ثم قدم اهله------------- واقام معها ودخل بها واتت المراة بولد ثم ادعي انه كان طلقها لم يقبل قوله ولا بينته و---------------------كان الولد لاحقا به وفقه ذلك ان ظاهر حاله ودخوله عليها ووطاه لها والمقام عندها بعد رجوعه انه راجعها وانها زوجته فلا يلتفت الي دعواه ولا بينته بالطلاق لان له مراجعتها بعد طلاقه وقد رايناه مراجعا لها وفاعلا جميع ما يفعله الزوج فحكمنا عليه بالظاهر ومتي كان عند الرجل اربع نساء وهو غاءب عنهن و--طلق واحدة منهن ---------------------لم يجز له ان يعقد علي اخري الا بعد ان يمضي----------- تسعة اشهر لان في ذلك مدة الاجلين -----------فساد الحيض ووضع الحمل هذا اذا كان	1049	2365506471424791804	290	365.5	223	838	34.606204986572266	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms574	true	-369785410194598648	204	265	984	1259	1439	300	ثم مرض بعد ذلك ومات لم ترثه المراة وكذلك ان تزوجت المراة بعد خروجها من عدتها لم يكن لها منه ميراث فان لم تتزوج ومضي لها سنة --ويوم لم يكن لها بعد ذلك ميراث وهو يرث الم---راة ما دامت في العدة فان خرجت منها لم يكن له ميراث----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في ذلك بين ان يكون التطليقة اوله او ثانية او ثالثة	574	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1264	false	6692781478379486624	0	68	0	343	1461	300	ثم مرض بعد ذلك ومات لم ترثه المراة وكذلك ان تزوجت بعد انقضاء---------- عدتها لم يكن لها مي----راث فان لم تتزوج ومضي لها سنة فبعدها لم يكن لها-------- ميراث و---يرث هو المراة ما دامت في العدة الرجعية دون العدة الباينة علي الصحيح من المذهب والاقوال والروايات لانه الذي يقتضيه اصول مذهبنا وقال شيخنا ابو جعفر في نهايته ولا فرق------- بين ان يكون التطليقة اولة او ثانية او ثالثة	1264	2365506471424791804	198	308.0	152	375	52.79999923706055	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms586	true	-4873698725311913320	17	209	84	1012	1467	300	اربع مرات -انه لمن الصادقين قال له------- اتق الله تعالي- واعلم ان لعنة الله شديدة وعقابه اليم فان كان حملك علي ما قلت غيرة----------- او سبب من الاسباب فراجع التوبة فان عقاب الدنيا اهون من عقاب الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع عن قول--------ه جلده حد المفتري ثمانين جلدة ورد عليه زوجته وان لم يرجع عن ذلك واقام علي ما ادعاه قال له قل ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فاذا قال ذلك قال للمراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقولين فيما رماك به هذا الرجل فان اعترفت به رجمها حتي تموت فان لم تعترف وانكرته---------------------------------------------------------------------------------- قال لها اشهدي بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفك به من الفجور فاذا شهدت مرة وقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفني به طالبها بان تشهد ثانية فاذا شهدت بذلك طالبها ب--------------ها ثالثة فاذا شهدت طالبها بها رابعة فاذا شهدت ذلك وعظها كما وعظ الرجل ثم قال لها اتقي الله فان غضب الله شديد فان كنت قد افتريت ما قذفك به فتوبي الي الله فان عقاب الدنيا اهون من عقاب الاخرة فان اعترفت بالفجور رجمها وان اقامت علي تكذيب الرجل قال لها قولي ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فاذا قالت ذلك فرق بينهما------- ولم تحل له ابدا	586	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1055	false	4646433516901308636	2	198	10	1012	1538	300	اربع مرات فاذا شهد الرا-بعة قال له الحاكم اتق الله عز وجل واعلم ان لعنة الله شديدة وعذابه اليم فان كان حملك علي ما قلت غيرة بفتح الغين او سبب من الاسباب فراجع التوبة فان عقاب الدنيا اهون من عقاب الاخرة والبداة بالرجل واجبة مراعاة والترتيب في الشهادة ولفظها ايضا مراعي فان بدا بلعان المراة اولا لا يعتد بذلك فان رجع عن قوله في قذفه جلده حد المفتري وان اصر علي-------------------------------------------- ما ادعاه قال له قل ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فاذا قالها اقبل علي المراة واقامها لانها تكون قاعدة عند لعان زوجها وقال بعض اصحابنا تكون قاءمة عند لعان الزوج والاول الاظهر وهو الذي اختاره شيخنا في مبسوطه وقال لها ما تقولين فيما رماك به ----------فان اعترفت--- رجمها لانها بتصديقها له في اربع شهاداته كانها قد اقرت اربع مرات بالزنا واجماع اصحابنا ايضا عليه وان اقامت علي الانكار قال لها قولي -------------------------------------------------------------------اشهد بالله انه فيما رما-------------ني به لمن الكاذبين فاذا قالت ----------ذلك طالبها باتمام اربع شهادات كذلك فاذا شهدت ---------الرابعة-------------- وعظها كما وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ ال-رجل فان اعترفت رج--------مها وان ا-صرت علي ----الانكار قال لها قولي ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فاذا قالت ذلك فرق بينهما الحاكم ولم تحل له ابدا	1055	2365506471424791804	500	689.5	387	1305	38.31417465209961	93	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms587	true	-7998711915520842438	34	135	179	682	1505	300	اكذب الرجل نفسه بعد اللعان لم يكن عليه شء ولا ترجع زوجته اليه وقد روي ان عليه الحد والظاهر انه ليس عليه ذلك واذا اعترف بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد قبل انقضاء اللعان الحق به و------------توارثا وكان عليه الحد وان اعترف به بعد---- اللعان الحق به ولم-------------- يرث الابن والابن يرثه ويكون ميراث الابن لامه و--لمن يتقرب اليه من----ها دون ابيه ومن يتقرب اليه به وان اعت----------------------------------------------------------------------------------رفت المراة بالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور بعد تقضي اللعان لم يكن عليها شء الا ان تقر---------- علي نفسها بالفجور اربع مرات فان اقرت كذلك با----نها زنت--- وهي محص--نة كان عليها الرجم وان كانت غير محصنة كان عليها الحد ما-ة جلدة واذا قال	587	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1056	false	-663807594650769562	29	190	149	953	1511	300	اكذب ------نفسه بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------د مضي اللعان لم يكن عليه شء ولا ترجع اليه امراته وان اعترف بالولد ان كان اللعان بنفيه بعد انقضاء اللعان لم يكن عليه شء ولا ترجع اليه امراته وان اعترف بالولد قبل انقضاء اللعان الحق به وورثه ابوه وهو يرثه وليس عليه الحد وان اعترف به بعد مضي اللعان الحق به ويرثه ولده وهو لا يرث ولد-------------ه ويكون ميراث الولد لامه او لمن يتقرب اليه من جهتها دون الاب ومن يتقرب اليه به ولا يجب عليه الحد وروي انه يجب عليه الحد والاظهر ما ذكرناه لان الاصل براءة الذمة ومتي اعترفت المراة بالزنا قبل شروع الزوج في اللعان فلا ترجم الا ان تعترف وتقر اربع مرات ومتي نكلت عن اللعان قبل استيفاء شهاداتها ولعانها كان عليها الرجم فان اعترفت بالفجور بعد -مضي اللعان لم يكن عليها شء الا ان تقر اربع مرات علي نفسها بالفجور فاذا--------- اقرت اربع مرات انها زنت في حال احصانها كان عليه- الرجم وان كانت غير محصن- كان عليها الحد ماءة جلدة واذا قذف	1056	2365506471424791804	325	360.0	251	939	34.611289978027344	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms591	true	-3306360105914343187	95	191	490	967	1566	300	الاسلام فان ك-----------ان مسلما مولودا علي فطرة الاسلام ثم ارتد فقد بانت منه زوج-ته في الحال وقسم ماله بين ورثته و-----------قتل من غير ان يستتاب وكان علي زوجته ان تعتد عدة المتوفي عنها زوجها------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------ان كان------- ممن--- اسلم بعد كفر ثم ارتد استنيب فان عاد الي الاسلام كان العقد------ بينه وبين زوجته ثابتا وان لم يعد الي الاسلام قتل فان- لحق----------- بدار الحرب ثم عاد الي الاسلام قبل خروج زوجته من--------------------------------------------------------------------------------- عدتها لم يكن له عليها سبيل فاذا مات الم--------رتد قبل انقضاء العدة ورثته الزوجة واعتدت منه عدة المتوفي عنها زوجها وان ماتت -----الزوجة وهو مرتد	591	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1061	false	-3209359097224700094	92	242	471	1216	1516	300	الاسلام فعلي ضربين فان كان مسلما ولد ---علي فطرة الاسلام-------- فقد بانت منه امراته في الحال وقسم ماله بين ورثته ووجب عليه القتل من غير ان يستتاب وكان علي --المراة -منه عدة المتوفي عنها زوجها فعلي هذا تكون وارثة من جملة الورثة لانه ساعة ارتد صار بمنزلة الميت وان لم يقتل بان هرب الي بلد اهل الحرب فلاجل هذا لزمها عدة المتوفي عنها زوجها فان كان المرتد ممن قد اسلم عن- كفر ثم ارتد استتيب فان عاد الي الاسلام كان العقد ثابتا بينه وبين -----امراته وان لم يرجع كان عليه القتل ومتي لحق هذا المرتد بدار الحرب ثم رجع الي الاسلام قبل انقضاء عدة المراة وهي اما ثلاثة اقراء او ثلاثة اشهر بحسب حالها كان املك بها فان رجع بعد انقضاء عدتها لم يكن له عليها سبيل فان- مات الرجل وهو مرتد قبل انقضاء العدة ورثته المراة وكان عليها عدة المتوفي عنها زوجها وان ماتت هي لم يرثها وهو مرتد	1061	2365506471424791804	376	524.5	291	766	49.08616256713867	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms591	true	-3306360105914343187	95	161	490	809	1566	300	الاسلام فان كان مسلما مولودا -------علي فطرة الاسلام ثم ارتد فقد بانت منه زوجته في الحال وقسم ماله بين ورثته وقتل من غير ان يستتاب وكان علي زوجته ان تعتد عدة المتوفي عنها زوجها و-----------------------------------------------ان كان ممن اسلم بعد كفر ثم ارتد استنيب فان عاد الي الاسلام كان العقد بينه وبين زوجته ثابتا وان لم يعد الي الاسلام قتل -----------------------فان لحق بدار الحرب ثم عاد الي	591	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1304	false	6916227493883427085	211	276	1210	1536	1658	300	الاسلام ملة واحدة والمسلم الذي يولد علي فطرة الاسلام ثم ارتد فقد بانت منه امراته ووجب عليها-------------------------------------------------------------- عدة المتوفي عنها زوجها وقسم ميراثه بين ورثته وتستحق الزوجة سهمها معهم لانه بحكم الميت فكانه قد مات وهي زوجته ما فارقها الا بالموت فكانه قد مات ع----ن زوجة ولا يستتاب بل يقتل علي كل حا----ل فان القتل قد تحتم عليه فان لحق بدار الحرب ثم مات وله	1304	2365506471424791804	120	139.5	91	396	30.303030014038086	16	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms609	true	-2397907632144292445	141	226	706	1113	1494	300	جارية حاملا ثم وطاها قبل ان يمضي لها اربعة اشهر وعشرة ايام -لم يجز له بيع الو----لد لانه غذاه بنطفته وعل----يه ان يدفع اليه شيءا من ماله----- ويعتقه و----ان وطا---ها بعد -----مضي اربعة --اشهر و--عشرة --ايام وكان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------عزل عنها فانه يجوز له بيع الولد ايضا واذا كان لرجل زوجة او جارية يتهمها بفجور وجاءت بولد لم يجز له نفي الولد وكان عليه الاقرار وانما يجوز له مع العلم بانه ليس منه واذا كانت له مملوكة لم يطاها وجاءت بولد ك----------------------------------------------------------------------------ان له بيعه علي كل حال	609	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1025	false	385413805702897126	15	99	72	485	1523	300	جارية حبلي فوط---اها قبل ان يمضي لها اربعة اشهر وعشرة ايام فلا ي------بيع ذلك الولد لانه غذاه بنطفته وكان عليه ان يعزل له------- من ماله شيءا ويعتقه وان كان وطءه لها بعد انقضاء الاربعة الاشهر والعشرة الايام جاز له بيع الولد علي كل حال وكذلك ان كان الوطء قبل انقضاء الاربعة الاشهر والعشرة الايام غير انه يكون قد عزل عنها ------جاز له بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدها علي كل حال ذكر ذلك ابو جعفر في نهايته واورده والذي يقتضيه اصول مذهبنا ان له بيعه علي كل حال	1025	2365506471424791804	178	124.0	137	613	29.037519454956055	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms623	true	-8659244218151489914	230	269	1133	1318	1475	300	واذا اعتق عبد--------ه عند موته وعليه دين ---وكان ثمن العبد ضعفي ما عليه من الدين كان عتقه ماضيا واذا استسعي العبد في قضاء ما علي سيده من الدين وان كان ثمن العبد اقل من ضعفي الدين كان العتق باطلا	623	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1104	false	4390689157529302738	259	294	1310	1481	1508	300	واذا اعتق الرجل مملوكه عند موته وعليه دين فان كان ثمن العبد ضعفي ما عليه من الدين مضي العتق و---------استسعي العبد في قضاء دين مولاه----------- وان كان ثمنه----- اقل من ضعفي الدين كان العتق باطلا	1104	2365506471424791804	136	219.5	105	196	69.38775634765625	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms624	true	-7477675704163355279	185	241	879	1164	1443	300	ملكيهما معا في وقت واحد اشتريا نصيب الثالث وكا--ن عليهما قيمة الثلث بينهما لقول----------------------------------- النبي صلي الله عليه واله---------من اعتق شركا له من عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد فعلق الضمان بان اعتق شركا له من عبد وقد اشتركا في هذا المعني فكانا سواء في الضمان	624	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1106	false	-4126746409263992885	7	71	33	352	1540	300	ملك-هما معا سري الي----------- نصيب شريكهما ويكون عليهما قيمة الثلث بينهما نصفين وان اختلف ملك المعتقين لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد فعلق الضمان بان اعتق شركا له من عبد وقد اشتركا في هذا المعني فكانا سواء في الضمان	1106	2365506471424791804	249	442.0	197	331	75.2265853881836	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms633	true	-3183631056229281390	119	213	604	1053	1455	300	مشروط فاما المطلق فهو -ان يكاتب عبده او امته علي مال معين في نجوم معلومة ولا يش-رط عليه انه متي عجز كان ردا في الرق والمشروط هو ان يشرط علي عبده او امته في حال المكاتبة انه ان عجز عن اداء ذلك كان ردا في الرق وله جميع ما اخذ منه فاذا كاتب انسان مملوكه مكاتبة مطلقة علي ما بيناه و----ادي شيءا من مكاتبته انعتق منه بحساب ذلك------------------ ولم يكن لسيده ع-ليه سبيل فان مات---- المكاتب وترك مالا وول------دا ورث سيده منه بمقدار ما بقي له من العبودية وكان الباقي لولده اذا كانوا احرارا	633	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1115	false	2851781405691403707	194	257	944	1252	1454	300	--------من المكاتبة هو ان يكاتب------------ه علي شء معلوم و--نجوم معلومة ولا يشترط عليه ---------------------------------------------------------------------------------انه ان عجز------------ فهو رد- في الرق علي --------------------------------------------------------ما بيناه فمتي ادي شيءا من مكاتبته انعتق منه بحساب ذلك علي ما تقدم بيانه ولم يكن لمولاه عليه سبيل فان مات هذا المكاتب وترك مالا وترك اولادا ورثه مولاه بقد----ر ما بقي له من العبودية وكان الباقي لولده اذا كانوا احرارا	1115	2365506471424791804	230	340.5	180	484	47.520660400390625	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms633	true	-3183631056229281390	213	300	1053	1455	1455	300	فان كان---- المكاتب قد رزق ولدا- بعد المكاتبة من مملوكة له كان حكم ولده كحكمه في انه يسترق---- مولي ابيه منه بقدر ما بقي علي الاب فان ادي الابن ما كان--- بقي علي ابيه صار حرا ولم يكن لسيد-ه عليه سبيل فان لم يكن له مال استسعاه -سيد ابيه -مما بقي علي الاب فاذا ادي ذلك صار حرا واذا ادي هذا المكاتب-------- بعض مكاتبته كان ممن يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث بقدر ما بقي من الرق وكذلك اذا اوصي له كانت الوصية ماضية--- بقدر-	633	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1116	false	-9054240550344259433	67	153	354	748	1479	300	فان كان هذا المكاتب قد رزق الولد بعد الكتا-بة من ام---ة له كان حكم ولده -حكمه في انه يسترق منه مولي ابي----ه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان قد بقي علي ابيه صار حرا لا سبيل لمولاه عليه -----فان لم يكن له مال استسعاه مولي الاب فيما بقي علي ابيه فمتي اد---اة صار حرا و--------هذا المكاتب اذا ادي بعض مكاتبته-------- يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث بقدر ما بقي من الرق وكذلك ان --وصي له كانت الوصية ماضية له بقدر	1116	2365506471424791804	331	511.0	254	429	77.15617370605469	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms636	true	-2350308705881799148	148	199	733	998	1524	300	بما يجوز به كتابة المسلم للم------------------------------------------------------------------سلم ويرد علي الوجه الذي يرد عليه كتابة المسلم فاذا كاتب من ذكرناه عبدا و--ترافعا الي حاكم المسلمين حكم بينهما بحكم الاسلام فان كانت الكتابة تجوز بين المسلمين امضاها وان كانت لا يجوز ردها لان الحاكم انما يجوز له ان يحكم بما يجوز له في دينه	636	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1328	false	-1638778288639650267	2	62	15	328	1576	300	بما يجوز به كتابة المسلم لعموم الاية والخبر وانما يصح كتابته علي الوجه الذي يصح عليه كتابة المسلم ويرد علي الوجه الذي يرد عليه الم------سلم فاذا كاتب---------- عبدا ثم ترافعا الي حاكم المسلمين حكم بينهم- بحكم الاسلام فان كانت الكتابة تجوز بين المسلمين امضاها وان كانت لا تجوز ردها لان الحاكم انما يجوز له ان يحكم بما يسوغ--- في دينه	1328	2365506471424791804	237	432.5	190	333	71.17117309570312	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms652	true	-6055310867553125926	0	87	0	396	1397	300	امة له كان حكم ولده حكمه في انه يسترق منه مولي ابيه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان--- بقي علي ابيه صار حرا ولم يكن للسيد سبيل ع-------ليه فان لم يكن له مال استسعاه سيد ابيه- فيما بقي علي ابيه فاذا اداه صار حرا وهذا المكاتب اذا ادي بعض مال الكتابة يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث ويحرم بقدر ما بقي من الرق واذا فعل المكاتب ما يجب عليه ال---حد اقيم عليه بقدر ما عتق حد الحرية وما بقي منه رقا	652	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1116	false	-9054240550344259433	77	161	402	780	1479	300	امة له كان حكم ولده حكمه في انه يسترق منه مولي ابيه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان قد بقي علي ابيه صار حرا لا----------- سبيل لمولاه عليه فان لم يكن له مال استسعاه مولي الاب فيما بقي علي ابيه فمتي اداة صار حرا وهذا المكاتب اذا ادي بعض مكاتبته---- يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث------ بقدر ما بقي من الرق وكذ--------لك ان وصي له كانت الوصية ماضية --له بقدر ما عتق ويحرم بقدر ما بقي من- رقه	1116	2365506471424791804	310	510.0	234	410	75.60975646972656	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms656	true	-2702690501023355970	195	300	910	1402	1402	300	حلف ان لا يبتاع لاهله شيءا بنفسه جاز له ان يبتاعه وليس عليه كفارة ولا اثم واذا حلف علي ان مملوكه حر خوفا من ان ياخذه منه ظالم لم ينعتق بذلك ولم يجب عليه كفارة واذا حلف لزوجته ان لا يتزوج عليها ولا يشتري مملوكة يطاها او يتسري بها لا في حياتها ولا بعد وفاتها جاز له ان يتزوج ويشتري الجارية ويتسري بها ولا كفارة عليه في ذلك ولا اثم واذا------------------------------------------------------------------------ حلفت المراة ل----------------زوجها ان لا تتزوج بعد طلاقه لها وبينونتها منه او بعد موته كان لها ان تتزوج ولم تكن عليها كفارة ولا اثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك واذا -------كان عليه دين فحلف لصاحبه ان لا-	656	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1129	false	-1191199912923225022	192	299	929	1449	1453	300	حلف ان لا يشتري لاهله شيءا بنفسه وكان شراءه صلاحا له في دينه او دنياه فليشتره ولا كفارة عليه ومن ح-------------------------------------------------------------------لف لزوجته ان لا يتزوج عليها ولا---------------------- يتسري---- لا في حياتها ولا بعد وفاتها جاز له ان يتزوج--------------- ويتسري---- ولا كفارة عليه في ذلك ولا اثم ومن حلف بان عبيده احرار خوفا من ظالم لم ينعتقوا بذلك ولم يكن عليه كفارة واذا حلفت المراة الا تخرج الي بلد زوجها ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم احتاجت الي الخروج فلتخرج ولا كفارة عليها وكذلك اذا امرها بالخروج وان لم تحتج الي الخروج فلتخرج معه ويجب عليها امتثال امره ولا كفارة عليها في ذلك ولا اثم ومن كان عليه دين فحلفه صاحبه ان لا	1129	2365506471424791804	214	179.0	166	728	29.395605087280273	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms656	true	-2702690501023355970	81	109	367	497	1402	300	وهب له احد ابو-يه شيءا ثم مات الواهب وطالبه الوارث به------- جاز له ان يحلف بانه كان ابتاعه منه ودفع اليه ثمنه ولم يكن عليه كفارة ولا اثم	656	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1129	false	-1191199912923225022	41	68	201	330	1453	300	وهب له احد والديه شيءا ثم مات الواهب وطالبه الورثة بذلك الشء جاز له ان يحلف -انه كان اشتراه واعطي-------- ثمنه ولم يكن عليه كفارة ولا اثم	1129	2365506471424791804	106	176.5	80	138	76.81159210205078	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms658	true	-7967614372630873268	254	300	1269	1488	1488	300	الاستثناء---------- اذا كان متص-لا غير منفصل وذلك --------ان ياتي به نسقا من غير قطع الكلام او ياتي به في معني الموصول وهو ان يكون الكلام انقطع لانقطاع النفس او الصوت اوعي او تذكر فاذا اتي به علي هذا الوجه صح وان فصل بينه وبين اليمين فصلا-	658	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1126	false	5290586362055717408	93	139	495	714	1534	300	--استثني فانما يعمل اذا كان موصولا ولا يعمل مفصولا وينبغي ان ياتي به نسقا من غير قطع الكلام او ياتي به في معني الموصول وهو ان يكون الكلام انقطع لانقطاع --نفس او --صوت اوعي فمتي-------- اتي به علي هذا------ صح وان فصل بينه وبين اليمين فصلا	1126	2365506471424791804	178	285.0	138	239	74.47698974609375	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms661	true	6382679120156620846	164	273	751	1255	1375	300	ستة اشهر فان نذر ----صوم زمان ولم يعين شيءا كان عليه صوم خمسة اشهر واذا نذر ----عتق كل مملوك- قديم في ملكه ولم يعين شيءا اعتق كل عب---د مضي عليه في ملكه ستة اشهر واذا نذر صدقة -------------------مال كثير و----------لم يسم شيءا معينا كان عل------------------يه ان يتصدق بثمانين درهما او ما زاد علي ذلك واذا نذر اخراج شء في وجه من وجوه البر ولم يذكر شيءا معينا كان مخيرا بين الصدقة علي فقراء المسلمين المءمنين وبين اخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حج او زيارة او غير ذلك من وجوه البر واذا نذر الحج ماشيا او زيارة مشهد من المشاهد الشريفة كذلك ثم عجز عن المشي كان له ان يركب ولا كفارة عليه	661	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1143	false	-5660802803023378757	110	221	537	1083	1469	300	ستة اشهر ومن نذر ان يصوم زمانا كذلك فليص---------------م خمسة اشهر و-من نذر ان يعتق كل عبد له قديم في ملكه ولم يعين شيءا اعتق كل عبد قد مضي عليه في ملكه ستة اشهر فصاعدا ومن نذر ان يتصدق من ماله بمال كثير واطلق ذلك ولم يسمه واطلق ذلك من غير نية بمقدار وجب عليه ان يتصدق بثمانين درهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت الدراهم يتعاملون بها وعرفهم في بلدهم وان كانت الدنانير هي التي يتعاملون بها وهي عرفهم في بلادهم وجب عليه التصدق بثمانين دينارا لقوله تعالي ولقد نصركم الله في مواطن كثيرة وكانت ثمانين موطنا ومن نذر ان ي----حج ماشيا او يزور احد -----المشاهد-------- كذلك ف--عجز عن المشي فل--------يركب ولا كفارة عليه	1143	2365506471424791804	229	156.0	175	723	31.673582077026367	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms663	true	-7073557481796964260	0	162	0	734	1442	300	واما ما لا يجب الوفاء به من النذر فهو ان ينذر ------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي ----فعل شيءا من----------------------- القبيح ---كان عليه---- كذا شكرا لله تعالي------------------------------------ ثم فعل ذلك القبيح لم يجب عليه الوفاء بذلك لانه ن------ذر في معصية وقد ذكرنا فيما تقدم ان النذر لا ينعقد علي معصية واذا نذر ---------------------------------------------------------------------------------------انه متي لم يترك واجبا او ندبا كان عليه كذا وكذا فليفعل الواجب او الندب ولا شء عليه واذا نذر انه ان فعل واجبا او ندبا-------------- او ربح في تجارة او برء -من مرضه ان برء مريض له او تخلص من ظلم ظالم او قدم من سفر وما اشبه ذلك فعل قبيحا مثل ان ي---------قتل مءمنا او يترك واجبا او يغصب مالا لغيره او يفجر بامراة او ما جري هذا المجري كان عليه ان يترك ولا كف----------------ارة عليه واما المعاهدة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان اذا عاهد الله تعالي علي ان يفعل ما الاولي ان يفع---له في دينه او دنياه او لا يفعل --ما الاولي ان يفعله فليفعل ما الاولي ف---عله وي-ترك ما الاولي ت---ر-------------كه ولا كفارة	663	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1146	false	8109348799881312250	34	268	175	1247	1402	300	فاما ما لا يجب الوفاء به من النذر فهو ان ينذر انه متي لم يترك واجبا او ندبا كان عليه كيت وكيت فليفعل الواجب او الندب ولا شء عليه وكذلك ان نذر انه متي لم يفعل قبيحا كان عليه كيت وكيت فليترك القبيح ولا شء عليه ومن نذر شكر الله تعالي انه متي فعل قبيحا كان عليه كيت وكيت ثم فعل الق----بيح لم ي---لزمه الوفاء بما نذر لان هذا نذر في معصية اللهم الا ان يكون جعل ذلك علي نفسه علي سبيل الكفارة لما يرتكبه من القبيح فيجب عليه حينءذ الوفاء به لانه صار نذرا في واجب وهو ترك القبيح ومن نذر انه متي------------------------------------------------------------------------------------------- فعل واجبا او ندبا او قدم من سفر او ربح في تجارة او برء ممن مرض-------------------------------------------------- وما اشبه ذلك شرب خمرا او ارتكب فجورا او قتل مءمنا او -ترك فرضا فعل-----------------------------------------------------------يه ان يترك الواجب او الندب ولا كفارة عليه ومن عاهد الله ان يفعل واجبا او ندبا وجب عليه الوفاء به فان لم يفعل كان عليه الكفارة وكذلك ان عاهد الله علي ان يفعل مباحا لا يترجح فعله علي تركه فان عاهد علي ان لا يفعل قبيحا او لا يترك واجبا او ندبا ثم فعل القبيح او ترك الواجب والندب وجبت عليه الكفارة ومن عاهد الله ان يفعل فعلا كا-------------------------------------------ن الاولي ان لا يفعله في دينه او دنياه او لا يفعل فعلا الاولي ان يفعله فليفعل ما الاولي به فعله وليترك ما الاولي به تركه وليس عليه في ذلك كفارة	1146	2365506471424791804	345	466.5	261	1323	26.077096939086914	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms669	true	-2116041267976506590	107	178	487	823	1426	300	نقض النذ-ر والعه-د عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وهذه الكفارة يجب علي وجه التخيير اي شء فعله المكفر منها كان مجزيا له فان عجز عن جميع ذلك ----كان عليه صو-م ثمانية عشر يوما فان لم يقدر علي ذلك اطعم عشرة مساكين او كسا------هم فان لم يقدر علي ذلك تصدق بما قدر عليه فان لم يقدر علي شء علي وجه من الوجوه استغفر الله تعالي ولا يعود	669	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1155	false	8191781003206640718	167	226	855	1144	1516	300	نقض النذور والعهود عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا مخير فيها ايها فعل فقد اجزاه ومتي--------------------------------------- عجز عن -----ذلك كله كان عليه صيام ثمانية عشر يوما فان لم يقدر علي ذلك اطعم عشرة مساكين او قام بكسوتهم فان لم يقدر علي ذلك تصدق بما --استطاع فان لم يستطع شيءا اصلا-------------- استغفر الله تعالي ولا يعود	1155	2365506471424791804	222	348.5	172	349	63.610313415527344	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms676	true	-1947505483449393518	194	253	953	1231	1465	300	واذا نجس الماء بوقوع شء من النجاسات فيه ثم عجن به عجين وخبز---- لم يجز اكله الا في حال الضرورة الشديدة التي تخاف معها علي تلف النفس فانه يجوز ان يءكل منه مقدار ما يمسك الرمق فاما في غير ذلك فلا يجوز اكل شء منه--- وقد وردت رواية ب-جواز اكله وذكر فيها ان النار قد طهرته والاحوط ما قدمناه	676	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0041	false	3235970988018589243	133	165	679	827	1488	300	واذا نجس الماء بحصول شء من النجاسات فيه ثم عجن به----- وخبز منه لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل ذلك الخبز وقد رويت رخصة في جواز اكله وذكر----- ان النار قد طهرته والاحوط ما قدمناه	41	2365506471424791804	122	193.0	94	286	42.65734100341797	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms677	true	1532916354498997662	176	263	859	1295	1476	300	باب اداب الاكل والشرب يستحب لمن اراد الاكل والشرب ان يغسل يدي-------ه قبل ا--لاكل والشرب وي---------------------------سمي الله تعالي عند ابتدا-ء ال-اكل والشر-ب ويحمده ع----------ند الفراغ منهما فان كان ممن ينقل اليه-- الوان كثيرة فيستحب له ان يسمي عند ابتداءه في اول كل لون منها فان قال في اول -ذلك بسم الله علي اوله واخره اجزا واذا كان مع الانسان غيره وسمي علي الماءدة واحد من------هم اجزا ذلك ايضا فالاول افضل ولا يحضر الانسان علي ماءدة يشرب عليها شء من الخمر او المسكر ا--و الفقاع ولا يكثر من -----------	677	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1200	false	8750866827603589296	16	99	89	507	1539	300	باب اداب الاكل والشرب يستح----------------------ب ان يغسل الانسان يده قبل ان ياكل الطعام ويغسلها بعده ويستحب ايضا ان يسمي الله تعالي عند --تناول الطعام والشراب ويحمد الله تعالي عند الفراغ وا------ن كان علي ماءدة عليها الوان مختلفة فليسم عند تن--------------------اول كل لون منها وان قال بدلا من ذلك بسم الله علي اوله واخره كان كافيا وقد روي انه ان سمي------------------ واحد من الجماعة اجزا -عن ا---------لباقين ولا يجوز الا--كل علي ماءدة يشرب عليها شء من--------- المسكرات او الفقاع بل يجب عليه الانكار مع	1200	2365506471424791804	243	269.5	184	507	47.928993225097656	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms678	true	1264885149980001136	103	193	515	992	1500	300	الصيد والذباءح قال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم---------------------------------------------------------------------- حرما وقال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم وقال تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقال تعالي يسءلونك ما ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح------- الي قوله فكلوا مما امسكن عليكم فاباح تعالي صيد البحر لكل واحد واباح صيد البر الا لمن كان محرما واستفيد من ذلك جواز الاصطياد واكل الصيد وج-----------واز تعليم الجوارح للصيد والاصطياد واكل ما يصيد ويقتل اذا كان كلبا معلما	678	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1159	false	-2594701088279308014	137	230	687	1169	1508	300	الصيد والذبايح قال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فاباح تعالي صيد البحر مطلقا لكل احد واباح صيد البر الا في حال الاحرام وقال----- تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم وقال------------ يسءلونك ما ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الي قوله فكلوا مما امسكن عليكم وهذه ابين اية في كتاب الله في------------------------------------------------------ الاصطياد واكل الصيد لانها افادت جواز تعليم الجوارح ل-------لاصطياد واكل ما تصيد وتقتل اذا كان----- معلما	1159	2365506471424791804	330	561.0	265	565	58.40707778930664	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms684	true	744154472184743079	28	137	135	638	1441	300	واما الجلود فان كان م---------------ما يءكل لحمه وكان مذكي فانه يجوز استعماله في اللباس والصلاة وغير ذلك قبل الدباغ وبعده اذا لم يكن عليه نجاسة --------------------------------------ولا اثر دم فان كان------------------------------------------ ميتة ولم يكن مذكي لم يجز استعماله علي وجه من الوجوه لا قبل الدباغ ولا بعده وان كان مما لا يءكل لحمه فان كان كلبا او خنزيرا -----فلا يجوز استعماله لا قبل الذكاة ولا بعدها دبغ او لم يدبغ علي كل حال وان كان جلد فهد او نمر او ذءب او ارنب او سبع او ثعلب او سنجاب او سمور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير ذلك من السباع والبهاءم فانه يجوز استعماله اذا كان مذكي ودبغ الا في الصلاة فانه لا يجوز	684	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1185	false	709647387630281983	17	134	78	671	1557	300	فاما الجلود فعلي ضربين ضرب منها جلد ما يءكل لحمه فمتي -ذكي ------جاز استعماله ولبسه---- والصلاة فيه سواء دبغ او لم يدبغ اذا كان خاليا من- نجاسة وما لم يذك ومات فلا يجوز استعمال جلده ولا الانتفاع به في شء من الاشياء لا قبل الدباغ ولا بعده لانه ميتة وما ------------------------------------------------------------------------------لا يءكل لحمه ف--------علي ضربين ضرب منهما لا يجوز استعماله لا قبل الذكاة ولا بعدها دبغ او لم يدبغ وهو--------------- جلد ---------------------------------------------------------الكلب والخنزير والضرب الاخر يجوز استعماله بشرطين الذكاة الشرعية والدباغ فاما بيعه فيجوز بعد الذكاة وقبل الدباغ فاما استعماله لا يجوز الا بعد الدباغ فاذا دبغ جاز استعماله في جميع الاشياء مايعا كان او غير مايع لانه طاهر بغير خلاف -----------------------------------الا في الصلاة فانه لا يجوز	1185	2365506471424791804	193	99.0	146	798	24.185462951660156	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms684	true	744154472184743079	264	300	1260	1441	1441	300	كتاب الطب والاستشفاء بالبر وفعل الخير قد ورد الامر عن رسول الله صلي الله عليه واله-------------------------------------------- بالتداوي فقال-- تداووا فما انزل الله داء الا انزل معه دواء الا السام فانه لا دواء ل-ه يعني الموت ويجب-	684	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1201	false	-6940243302471171380	52	96	271	500	1571	300	كتاب الطب والاستشفاء بالبر وفعل الخير قد ورد الامر عن رسول الله صلي الله عليه واله ووردت اخبار عن الاءمة من ذريته عليهم السلام بالتداوي فقالوا تداووا فما انزل الله داء الا انزل معه دواء الا السام فانه لا دواء معه يعني الموت ويجب	1201	2365506471424791804	180	331.5	145	229	78.60262298583984	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms685	true	1286110456307714430	0	220	0	1142	1552	300	علي الطبيب ان يتقي الل-------ه فيما يفعله بالمريض وينصح فيه ولا باس بمداواة اليهودي والنصراني للمسلمين و-------------------اذا اصاب المراة علة في جسدها واضطرت الي مداواة الرجل -----كان جاءزا واذا كان بالانسان رمد كره له اكل التمر فان اكله وكان الرمد بعينه اليسري اكله بضرسه الايمن وان كان الرمد بعينه اليمني اكله بضرسه الايسر ومن كان يستضر جسده بترك العشاء فالافضل له ان لا يتركه ولا يبيت الا وجوفه مملوء م-ن الطعام---------------------------- واذا كان -لانسان مر-ض فلا ينبغي ان يكره -علي تناول الطعام والشراب بل ي-لطف به لهخ ل في ذلك ----فان امتنع لم يكره عليه واكل اللحم واللبن ينبت اللحم ويشد العظم وال-------لحم يزيد في السمع والبصر و-------اكل اللحم بالبيض يزيد في الباه وما-------ء الكماة فيه شفاء العين ووصف زيد بن علي بن الحسين ع ذلك وقال ينبغي ان يءخذ الكماة فيغسل حتي ينقي ويعصر بخرقة ويءخذ ماءها فيرفع علي النار حتي ينعقد ويلقي فيه قيراط من المسك ثم يجعل في قارورة ويكتحل به لاوجاع العين كلها فاذا جف سحق بماء السماء او غيره ويكتحل منه لاوجاع العين ويكره ان يحتجم الانسان في يوم --اربعاء او سبت فانه ذكر انه يحدث منه الوضح والحجامة في الراس فيه ش-فاء من كل داء وا-------فضل الدواء في اربعة اشياء الحجامة والحقنة والنورة والقء فان نبع ال-دم بانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يحتجم في اي الايام كان----------------------------- ويقرء اية الكرسي و-يستخير الل-------ه ويصلي علي النبي واله	685	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1201	false	-6940243302471171380	96	297	500	1554	1571	300	علي الطبيب ان يتقي الله سبحانه فيما يفعله بالمريض وينصح فيه ولا باس بمداواة اليهودي والنصراني للمسلمين عند الحاجة الي ذلك واذا اصاب المراة علة في جسدها واضطرت الي مداواة الرجال لها كان جايزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يستضر جسده بترك العشاء فالافضل له ان لا يتركه ولا يبيت الا وجوفه مملوءة من الطعام فقد روي ان ترك العشاء مهرمة واذا كان الانسان مريض فلا ينبغي ان يكرهه علي تناول الطعام والشراب بل يتلطف به------ في ذلك وروي ان اكل الل--------------------حم واللبن ينبت اللحم ويشد العظم وروي ان اللحم يزيد في السمع والبصر وروي ان اكل اللحم بالبيض يزيد في الباه وروي ان ماء الكماة فيه شفاء للعين وروي انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يحتجم الانسان في يوم الاربعاء او سبت فانه ذكر انه يحدث منه الوضح والحجامة في الراس فيها شفاء من كل داء وروي ان افضل الدواء في اربعة اشياء الحجامة والحقنة والنورة والقي فان تبيغ الدم بالتاء المنقطة من تحتها بنقطتين من فوق والباء المنقطة من تحتها بنقطة واحدة والياء المنقطة من تحتها بنقطتين وتشديدها والغين المعجمة ومعني ذلك هاج به يقال تبوغ الدم بصاحبه وتبيغ اي هاج به فينبغي ان يحتجم في اي الايام كان من غير كراهية وقت من الاوقات ويقرا اية الكرسي وليستخ-ر الله سبحانه ويصلي علي النبي واله	1201	2365506471424791804	700	1191.5	565	1458	48.0109748840332	109	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms685	true	1286110456307714430	221	283	1147	1472	1552	300	عرضت الحمي لانسان فينبغي ان يداويها بصب الماء عليه فان لم يسهل عليه---- فليحضر له اناء فيه ماء بارد ويدخل يده فيه وروي ان النبي صلي الله عليه واله كان يفعل ذلك والاكتحال بالاثمد عند النوم يذهب بالقذي ويصفي البصر ف--------اذا لدغت العقرب انسانا فلياخذ شيءا من الملح ويضعه علي --موضع اللدغة ثم يعصر- بابهامه حتي يذوب واكل العجوة يشفي من السم	685	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1202	false	-2425483118030062224	2	55	8	286	1505	300	عرضت الحمي لانسان فينبغي ان يداويها بصب الماء عليه فان لم يسهل عليه ذلك فليحضر له اناء فيه ماء بارد ويدخل يده ف----------------------------يه------------------ والاكتحال بالاثمد عند النوم يذهب -القذي ويصفي البصر وروي انه اذا لذعت العقرب انسانا فلياخذ شيءا من الملح ويضعه علي الموضع------- ثم يعصره بابهامه حتي يذوب وروي انه من اشتد --------	1202	2365506471424791804	249	440.0	200	340	73.23529052734375	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms686	true	-7014703054849793943	22	234	111	1176	1524	300	اشتد وجعه فينبغي ان يستدعي بقدح فيه -ماء ويقرا عليه الحمد اربعين مرة ثم يصبه علي نفسه واك-------ل الزبيب المنزوع العجم علي الريق فيه منافع عظيمة فمن اكل منه كل يوم علي الريق احدي وعشرين زبيبة منزوعة العجم قل مرضه وقيل انه لا يمرض الا المرض الذي يموت فيه ومن اكل عند نومه سبع تمرات عوفي من القولنج وقتل دود البطن واك------------------ل الحبة السوداء فيه شفاء من كل داء الا الموت واكل التفاح يكفي الحرارة ويبرد الجوف وينفع من الحمي وفي شراب العسل منافع كثيرة فمن استعمله انتفع به ما لم يكن به مرض حار ومن اشتد به مرض فيسال امراته ان تهب له من مهرها درهما ويشتري به عسلا ويشربه بماء السماء فانه ينتفع بذلك وفي شرب لبن البقر من----افع فمن تمكن منه فليشربه وفي الحبة السوداء شفاء من كثير من الامراض واكل السمن نافع للاحشاء وهو في الصيف خير منه في الشتاء ومن وطا برجله علي رمضاء فاحرقته فيطا علي بقلة البصلة فان ذلك يزول بوطاه لها واكل القرع يزيد في العقل وينفع الدماغ ويستحب اكل الهندباء وذكر انه ليس فيه ورقة الا وفيها من ماء الجنة وعن الصادق عليه السلام قال اذا دخلتم ارضا فكلوا من بصلها فانه يذهب عنكم وباءها وعنه ع ان رجلا من اصحابه شكي------------ اليه اختلاف البطن فامره ان يتخذ من الارز سويقا ويشربه ففعل	686	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1202	false	-2425483118030062224	54	218	281	1085	1505	300	اشتد وجعه فينبغي ان يستدعي بقدح فيها ماء ويقرا عليه الحمد اربعين مرة ثم يصبه علي نفسه وروي ان اكل الزبيب المنزوع العجم علي الريق فيه منافع عظيمة فمن اكل منه كل يوم علي الريق احدي وعشرين زبيبة منزوعة العجم قل مرضه وقيل انه لا يمرض الا المرض الذي يموت فيه ومن اكل عند نومه تسع تمرات عوفي من القولنج وقتل دود البطن علي ما روي وروي ان اكل الحبة السوداء فيه شفاء من كل داء علي ما رو---------------------------------------------------ي وفي شراب العسل منافع كثيرة فمن استعمله انتفع به ما لم يكن به مرض حار وروي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبن البقر فيه منافع فمن تمكن منه فليشربه وروي ان اك-----------------------------------ل السمن نافع للاحشاء ورو--ي ان اك--------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرع يزيد في العقل وينفع الدماغ ويستحب اكل الهندباء وروي عن سيدنا ابي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام انه---------- قال اذا دخلتم ارضا فكلوا من بصلها فانه يذهب عنكم وباءها وروي-- ان رجلا من اصحابه عليه السلام شكا اليه اختلاف البطن فامر -ان يتخذ من الارز سويقا ويشربه ففعل	1202	2365506471424791804	673	1207.5	533	1107	60.79494094848633	123	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms687	true	-7050071529326532336	0	88	0	472	1553	300	به فلو دفع شء--- الموت لدفعه السناء وتداووا بالحلبة فلو يعلم امتي ما-لها في الحلبة لتداووا بها ولو بوزنها ذهبا وقال الصادق ع المحموم يغسل له السويق ثلاث مرات ويعطاه فانه يذهب الحمي وينشف المرة والبلغم ويقوي الساقين وقال السويق ينبت اللحم ويشد العظم ونهي رسول الله صلي الله عليه واله عن شرب الماء الحميم وهو الشديد الحرارة وقال ادمان اكل السمك الطري يذيب الجسد وقال الصادق ع اكل التمر بعد السمك الطري يذهب اذاه وقال لرجل شكي------------------- اليه وجع الخاصرة-------------------- عليك بما يسقط من الحيوان فكله ففعل	687	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1202	false	-2425483118030062224	233	297	1171	1491	1505	300	به فلو دفع شء من الموت لدفعه السناء وتداووا بالحلبة فلو -علم امتي ما لها في الحلبة لتداووا بها ولو بوزنها ذهبا وروي عنه عليه السلام انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ادمان اكل السمك الطري يذيب الجسم وروي ان اك------ل التمر بعد السمك الطري يذهب اذاه وروي عنه عليه السلام ان رجلا شكا اليه وجع الخاصرة فقال عليه السلام له عليك بما يسقط من الخ-وان فكله ففعل	1202	2365506471424791804	237	395.5	188	515	46.01941680908203	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms687	true	-7050071529326532336	90	300	482	1553	1553	300	الريح الطيبة يشد العقل ويزيد في الباه ونهي النبي عليه السلام ----------------------عن اكل الطفل والطين والفحم وقال من اكل الطين---- اعان علي نفسه ومن اكله فمات لم يصل عليه واكل الطين يورث النفاق وقال ع----------------------------- فضلنا اهل البيت علي الناس كفضل دهن البنفسج علي ساءر الادهان وقال--- امير المءمنين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخل يسكن المراء ويحيي القلوب ويقتل دود البطن ويشد الفم فهذه جملة مقنعة اختصرناها من جملة ما ورد عن الاءمة عليهم السلام ف------------------------------------------------------------------------------ي الاستشفاء بفعل الخير والبر والتعوذ والرقي فنحن نورد ايضا من جملة ما ورد عنهم------------- في ذلك جملة مقنعة وقال الصادق ع--------------------------------------------------------------- ثلاثة يذهبن النسيان ويحددن الفكر قراءة القران والسواك والصيام وقال ل------------------بعض اهل بيته قد ذكر له انه علي----------ل ادع مكيلا فاجعل فيه برا واجعله بين يديه وامر غلمانك اذا جاء ساءل ان يدخلوه اليه فتناوله منه بيده ويامر ا-ن يدعوا له قال ا فلا اعطي الدنانير والدراهم قال اصنع ما امرتك به وكذلك رويناه ففعل فرزق العافية وق------------------------ال ارغبوا في الصدقة وبكروا فيها فما من مءمن تصدق بصدقة حين يصبح يريد بها ما عند الله الا دفع الله بها عنه شر ما ينزل من السماء ذلك اليوم ثم قال لا تستخفوا بدعاء المساكين للمرضي منكم فانه يستجاب لهم فيكم ولا يستجاب لهم في انفسهم وروي عنه ع---------- ان رجلا من اصحابه شكي اليه وضحا اصابه بين-	687	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1203	false	4780153941603092343	4	295	20	1491	1512	300	الريح الطيبة تشد العقل وتزيد في الباه وروي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه نهي عن اكل الطفل ال-طين والفحم وقال من اكل الطين فقد اعان علي نفسه ومن اكله ومات لم يصل عليه واكل الطين يورث النفاق وروي عنه صلي الله عليه واله انه قال فضلنا اهل البيت علي الناس كفضل---- البنفسج علي ساير الادهان وروي عن امير المءمنين علي عليه السلام انه قال من اكل الرمان بشحمه دبغ معدته والسفرجل يذكي القلب الضعيف ويشجع الجبان وروي عن سيدنا ابي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام انه قال الخل يسكن المرار ويحيي القل-ب ويقتل دود البطن ويشد الفم فهذه جملة مقنعة---------- من جملة ما ورد عن الاءمة عليهم السلام في هذا الباب وايراد جميعه لا يحصي ولا يسعه كتاب فاما ما ورد عنهم عليهم السلام في الاستشفاء بفعل الخير والبر والتعوذ والرقي فنحن نورد----- من جملة ما ورد عنهم عليهم السلام في ذاك جملة مقنعة بمشية الله تعالي وروي عن سيدنا ابي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام انه قال ثلاثة يذهبن النسيان ويحددن الفكر قراءة القران والسواك والصيام وروي عنه عليه السلام ان بعض اهل بيته--- ذكر له امر عليل عنده فقال ادع بمكتل فاجعل فيه برا واجعله بين يديه -امر غلمانك اذا جاء ساءل ان يدخلوه اليه فيناوله منه بيده ويامره ان يدعو- له قال ا-فلا اعطي الدنانير والدراهم قال اصنع ما امر-ك به فكذلك رويناه ففعل فرزق العافية وروي عنه عليه السلام انه قال ارغبوا في الصدقة وبكروا فيها فما من مءمن تصدق بصدقة حين يصبح يريد بها ما عند الله الا دفع الله بها عنه شر ما ينزل من السماء ذلك اليوم ثم قال لا تستخفوا بدعاء المساكين للمرضي منكم فانه مستجاب لهم فيكم ولا يستجاب لهم في انفسهم وروي عنه عليه السلام ان رجلا من اصحابه شكا اليه وضحا اصابه بين	1203	2365506471424791804	980	1721.0	782	1499	65.37691497802734	167	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms688	true	-3641247188897801923	203	300	989	1459	1459	300	من قال كل يوم ثلاثين مرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين تبارك الله احسن الخالقين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم دفع الله عنه سبعة وسبعين نوعا من البلاء اهونها الجذام وقال علي ع----------------------------------------------- مرضت فعادني رسول الله صلي الله عليه واله وانا لا انقلب علي فراشي فقال ع يا علي--- اشد الناس بلاء النبيون ثم الاوصياء ثم الذين يلونهم ابشر فانها حظك من عذاب الله مع ما لك من الثواب ثم قال اتحب ان يكشف الله ما بك---- قلت بلي يا رسول الله قال قل اللهم ارحم جلدي الرقيق وعظمي الدقيق-	688	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1204	false	4930173552602224390	67	173	330	852	1475	300	من قال كل يوم ثلاثين مرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين تبارك الله احسن الخالقين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم دفع الله عنه تسعة وتسعين نوعا من البلاء اهونها الجذام وروي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال مرضت فعادني رسول الله صلي الله عليه واله وانا لا اتقار علي فراشي فقال-- يا علي ان اشد الناس بلاء النبيون ثم الاوصياء ثم الذين يلونهم ابشر فانها حظك من عذاب الله مع ما-لك من الثواب ثم قال اتحب ان يكشف الله ما بك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اللهم ارحم جلدي الرقيق وعظمي الدقيق	1204	2365506471424791804	453	853.5	360	525	86.28571319580078	87	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms688	true	-3641247188897801923	6	66	25	319	1459	300	رسول الله مبلغا شديدا فقال عليك بالدعاء وانت ساجد ففعل فبرا منه و------------------------قال اذا اصابك سقم همخ ل فامسح يدك علي موضع سجودك ثم امر يدك علي وجهك من جانب خدك الايسر وعلي جبينك الي جانب خدك الايمن ثم قل بسم الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن ثلاثا وقال علي	688	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1204	false	4930173552602224390	0	63	0	310	1475	300	رسول الله مبلغا شديدا فقال عليك بالدعاء وانت ساجد ففعل فبرء منه وروي عنه عليه السلام انه قال اذا اصابك هم------- فامسح يدك علي موضع سجودك ثم -مر يدك علي وجهك من جانب خدك الايسر وعلي جبينك الي جانب خدك الايمن ثم قل بسم الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن ثلاثا وروي عنه	1204	2365506471424791804	278	526.5	220	318	87.42138671875	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms689	true	-8160563761128972870	0	112	0	549	1503	300	واعوذ بك من فورة الحريق يا ام ملدم ان كنت امنت بالله فلا تاكلي اللحم ولا تشربي الدم ولا تفوري من الفم وانتقلي الي من يزعم ان مع الله الها اخر فانا اشهد ان لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله قال ففعلتها فعوفيت من ساعتي قال جعفر بن محمد عليهما السلام ما فزعت اليه قط الا وجدته وكنا نعلمه النساء والصبيان وقال الصادق ع -----------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله يجلس الحسن علي فخذه اليمني والحسين علي فخذه اليسري ثم يقول اعيذ كما بكلمات الله التامات كلهاخ من شر كل شيطان وهامة ومن--- عين لامة ثم يقول هكذا كان ابراهيم ع-------------- يعوذ ابنيه اسماعيل واسحاق	689	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1204	false	4930173552602224390	173	297	852	1458	1475	300	واعوذ بك من فورة الحريق يا ام ملدم ان كنت امنت بالله فلا تاكلي اللحم ولا تشربي الدم ولا تفوري من الفم وانتقلي الي من يزعم ان مع الله الها اخر فاني اشهد ان لا الله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد- عبده ورسوله قال فق-لتها فعوفيت من ساعتي قال جعفر بن محمد عليه-- السلام ما فزعت اليه قط الا وجدته وكنا نعلمه النساء والصبيان وروي عن سيدنا ابي جعفر محمد بن علي عليه السلام انه قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يجلس الحسن علي فخذه اليمني والحسين علي فخذه اليسري ثم يقول اعيذ-كما بكلمات الله التامات كلها- من شر كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ثم يقول هكذا كان ابراهيم ابي عليه السلام يعوذ -بنيه اسماعيل واسحاق	1204	2365506471424791804	528	979.0	418	613	86.1337661743164	98	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms689	true	-8160563761128972870	183	231	907	1139	1503	300	--ثلاث مرات وقال علي ع من ساء خلقه فاذنوا في اذنه وع----ن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن السحر والن------------------ماءم فلا يجوز استعمال شء من ذل--------------------------------------------------------------ك علي حال كتاب الدية والقصاص وما يتعلق بذلك ويلحق به باب تحريم القتل وسفك الدماء بغير حق قال الله تعالي	689	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1205	false	-1324924799758044710	4	55	22	293	1596	300	السلام انه قال-------- من ساء خلقه فاذنوا في اذنه وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن السحر والكهانة والقيافة والتماءم فلا يجوز استعمال شء من ذلك علي الحال هذه جملة مقنعة واستقصاء ذلك يطول به الكتاب ويحصل به الاسهاب كتاب السبق والرماية كتاب السبق والرماية ---------------------------------------قال الله تعالي	1205	2365506471424791804	142	228.0	110	318	44.65408706665039	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms691	true	-7210928563397234348	2	142	12	716	1477	300	بالة تقتل غالبا مثل السكين والسيف-------------- والحجر الثقيل واللت وما اشبه ذلك عامدا في قصده وهو ان يقصد بذلك قتله فاذا -----كان عامدا في قصده عامدا في فعله كان القتل عمدا محضا واما الخطاء المحض فهو القتل الذي لا ي------------------------شبه شيءا من العمد بان يكون مخطءا في فعله مخطءا في قصده مثل ان يرمي طاءرا فيصيب انسانا فقد اخطا في الامرين جميعا واما ما يشب----------ه العم-------------د وهو عمد الخطاء فهو ان يكون عامدا في فعله مخطءا في قصده فاما عمدة في فعله فهو ان يعمد الي ضربه بالة لا تقتل غالبا مثل عصا------ الخفيفة والسوط وما اشبه ذلك واما الخطاء فانه يكون قصده تاديب------ه وتعليمه وزجره فيموت بذلك فهو عامد في فعله مخطء في قصده فاما القتل العمد ففيه القود او الدية وقبول الدية اولي عن الهاشمي واما الدية فينقسم----------------- بانقسام القتل ---------------------فدية العمد المحض -اذا ----كان القاتل من اصحاب	691	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1348	false	-4048466409871117834	59	187	290	939	1542	300	بالة تقتل غالبا ك-----------السيف والسكين واللت والحجر ال-------------------ثقيل عامدا في قصده وهو ان يقصد----- قتله بذلك فمتي كان عامدا في قصده عامدا في فعله ف--------------------------------------هو العمد المحض والثاني خطا محض وهو ما لم يشبه شيءا من العمد بان يكون مخطيا في فعله مخطيا في قصده مثل ان يرمي طايرا فيصيب انسانا فقد -خطا في الامرين معا الثالث عمد الخطا او شبيه العمد والمعني واح---------------د وهو ان يكون عامدا في فعله مخطيا في قصده فاما عامد في فعله فهو ان يعمد الي ضربه بالة لا تقتل غالبا كالسوط والعصي الخفيفة والخطا في القصد ان ي------------------كون قصده تاديبه وزجره وتعليمه لكنه مات منه ----فهو عامد في فعله مخطء في قصده فام-----------------------------------------------------------------ا الديات فتقسم ثلاثة اقسام ايضا بانقسام القتل مغلظة في السن والاستيفاء فالعمد المحض ماءة من مسان الابل علي ارباب	1348	2365506471424791804	430	629.5	335	825	52.121212005615234	67	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms692	true	600079838947526354	99	156	517	779	1462	300	شء وذكر بعض اصحابنا ان لهذه العاقلة الرجوع بها علي مال القاتل ان كان له مال فان لم يكن له مال لم يكن لهم---- عليه شء وان كان للقاتل مال ولم يكن للعاقلة مال كانت------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدية في مال القاتل فاذا لم يكن للقاتل خطءا مال ولا عاقلة ولا--- ضامن جريرة- من مولي نعمة او مولي تضمن جريرة	692	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1358	false	6591688968863581894	214	299	1087	1489	1492	300	---وقال بعض اصحابنا ان----- العاقلة ترج--ع بها علي الق----اتل ان كان له مال فان لم يكن له مال فلا شء للعاقلة عليه ومتي ك--ان للقاتل مال ولم يكن للعاقلة شء الزم في ماله خاصة الدية قال محمد بن ادريس هذا غير مستقيم لانه خلاف اجماع المسلمين علي ما قدمناه لان القاتل لا يدخل في العقل ولا يعقل عن نفسه ابدا ثم قال شيخنا ابو جعفر ايضا في---- نهايته ومتي لم يكن للقاتل خط---------ا عاقلة ولا من يضمن جريرته من مولي نعمة او مولي تضمن جريرة	1358	2365506471424791804	186	284.0	139	431	43.155452728271484	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms693	true	9084278884966181576	63	103	309	503	1440	300	قاتل الخطاء محضا كان او شبيه العمد---------------- الكفارة وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فص--------يام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان ----------------------------------لم يقدر علي ذلك ايضا يتصدق بما يتمكن منه او صيام صامخ ل ما يقدر	693	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1359	false	325552763579522216	192	239	942	1179	1462	300	قاتل الخطا المحض والخطا شبيه العمد بعد اعطاء الدية الكفارة وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد كان عليه صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع -اطع-م ستين مسكينا لانها مرتبة وقد ذكرناها فيما تقدم فان لم يقدر علي ذلك ايضا -تصدق بما استطاع-------- او صام--- ما -قدر	1359	2365506471424791804	156	236.5	123	252	61.904762268066406	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms697	true	-2226516107164816910	67	229	343	1122	1489	300	الحكم اذا قطع مسلم يد نصراني له ذمة ثم اسلم وسرت الجناية الي نفسه وهو مسلم فمات او قطع حر يد عبد ثم اعتق العبد وسرت الجناية الي نفسه سواء في انه لا قود في ذلك لان التكافء اذا لم يكن حاصلا في وقت القطع وكان موجودا في وقت السراية لم يثبت القود في القطع ولا السراية فاذا كان كذلك ولم يلزم فيما ذكرناه قود كان فيه الدية لان الجناية اذا وقعت مضمونة كان الاعتبار بارشها في حال الاستقرار يدل علي ما ذكرناه انه لو قطع يدي مسلم ورجليه كان فيه ديتان فان سري ذلك الي نفسه كان فيه دية واحدة ولو قطع اصبعا واحدة كان فيه عشر الدية فان صارت نفسا كان فيه الدية اعتبارا------------------------- بحال الاستقرار كما قدمناه واذا قطع يد مرتد ثم اسلم ومات او--- حربي فاسلم ثم مات وكان القطع في حال كفره والسراية في حال اسلامه لم يجب هاهنا قود لما تقدم ذكره فالدية----- لا تجب هاهنا لان الجناية اذا لم تكن مضمونة لم تكن سرايتها مضمونة	697	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1409	false	-623898743156362934	35	185	172	901	1471	300	الدية اذا قطع مسلم يد نصراني له ذمة ثم اسلم وسرت الجناية الي نفسه وهو مسلم فمات او قطع حر عبدا --ثم اعتق العبد وسرت الجناية الي نفسه سواء في انه لا قود في ذلك لان التكافء اذا لم يكن حاصلا في وقت القطع وكان موجودا في وقت السراية لم يثبت القود في القطع ولا السراية فاذا كان كذلك ولم يلزم فيما ذكرناه قود كان فيه الدية لان الجناية اذا وقعت مضمونة كان الاعتبار بارشها في حال الاستقرار يدل علي ذلك انه اذا قط-----ع يدي مسلم ورجليه كان فيه ديتان فان سري ذلك الي نفسه كان فيه دية وا-----------------------------------------------------------------حدة ويعتبر القصاص بحال الجناية والمال بحال الاستقرار----------- واذا قطع يد مرتد ثم اسلم ومات او يد حربي فاسلم ثم مات وكان القطع في حال كفره والسراية في حال اسلامه لم يجب هاهنا قود لما تقدم ذكره والدية ايضا لا تجب هاهنا لان الجناية اذا لم تكن مضمونة لم تكن سرايتها مضمونة	1409	2365506471424791804	667	1276.5	528	812	82.14286041259766	134	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms699	true	-1783680558653289035	206	300	1038	1530	1530	300	واذا قتل اثنان واحدا بسيفين او ضربتين مختلف-ين ف-----------------يكون القتل حادثا عن ضربهما كان الحكم فيهما ما تقدم سواء--------- فان كان قتلهما--- خطا----- كانت الدية علي عاقلتهما بالسوية واذا اشترك اثنان في قتل انسان فقتله واحد منهما وامسكه الاخر قتل القاتل وحبس الممسك في السجن حتي يموت ويضرب في كل سنة خمسين سوطا وان كان معهما من- ينظر اليهما سملت عيناه فان --------------------------------------------------------قتلت امراتان رجلا عمدا قتلتا به جميعا فان قتله منهن اكثر منهما ----كان ل-ولي الدم قتلهن كلهن ويءدي- ما يفضل عن دية صاحبه ا-لي اولياءهن يقتسمونه بينهن بالحصص فان كان قتلهن له-	699	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1367	false	4053853954552186631	163	262	884	1403	1614	300	واذا قتل نفسان واحدا ب---------ضربتين مختلفتين او متفقتين بعد ان يكون القتل يحدث- عن ضربهما كان الحكم فيه---------- سواء لا يختلف فان كان قتلهما له خطا محضا كانت الدية علي عاقلتهما بالسوية واذا اشترك نفسان في قتل رجل-- فقتله -احد---هما وامسكه الاخر قتل القاتل وخلد الممسك--- السجن حتي يموت فان ---------------------------كان معهما ردء ينظر ل--هما سلمت عيناه معا اي فقءتا يقال سلمت عينه تسمل اذا فقءت بحديدة محماة واذا قتلت امراتان رجلا عمدا قتلتا به جميعا فان ك-------ن اكثر من اثنتين كان لاولياءه قت-------لهن ويءدون ما يفضل عن دية صاحبهم علي اولياءهن يق-سمونه بينهم بالحصص وان كان قتلهن له	1367	2365506471424791804	376	561.5	302	592	63.513511657714844	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms700	true	4345230686435042175	0	22	0	122	1570	300	خطا كانت الدية علي عاقلتهن بالسوية فان قتل رجل وامراة رجلا كان لاولياء الدم--- قتلهما جميعا ويردوا الي اولياء الرجل نصف ديته	700	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1367	false	4053853954552186631	262	284	1403	1528	1614	300	خطا كانت الدية علي عاقلتهن بالسوية فان قتل رجل وامراة رجلا كان لاولياء المقتول قتلهما جميعا ويءدون الي اولياء الرجل نصف ديته	1367	2365506471424791804	118	226.0	96	125	94.4000015258789	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms700	true	4345230686435042175	46	135	248	737	1570	300	فان اراد اولياء ال---دم الدية كان- نصفها علي الرجل ونصفها علي المراة واذا -----------------------------------------------كان قتلهما خطا ك-----انت الدية------ علي عاقلتهما نصفين بالسوية و-----------------------------اذا قتل رجل حر ومملوك رجلا حرا عمدا -كان اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد المملوك ثمنه وبين ان يقتلوا الحر ويءدي سيد المملوك الي ورثته -نصف ال---دية او يسلم المملوك اليهم فان اختاروا استرقاقه استرقوه وان اختاروا قتله قتلوه وليس لسيد المملوك علي الحر سبيل فان اختاروا الدية كانت علي الحر------------ وعلي سيد العبد --نصف----ين او يسلم السيد المملوك اليهم فيكون رقا لهم	700	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1368	false	-1076933223196832383	139	250	775	1356	1609	300	فان اراد اولياء المقتول الدية كانت نصفها علي الرجل ونصفها علي المراة سواء بعد تراضي الجميع باخذ الدية والصلح علي ذلك وان كان قتلهما خطا محضا كانت الدية نصفها علي عاقلة الرجل ونصفها علي عاقلة المراة سواء وقد روي انه اذا قتل رجل حر ومملوك رجلا علي العمد كان اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد-- ثمنه----- او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد --الي ورثته خمسة الف درهم او يسلم ال--عبد اليهم فيكون رقا لهم او يقتلوا العبد بصاحبهم خاصة فذلك لهم وليس ليسد ال--عبد علي الحر سبيل فان اختاروا الدية كان- علي الحر النصف منهما وعلي سيد العبد النصف الاخر او يسلم العبد-------- اليهم فيكون رقا لهم	1368	2365506471424791804	361	510.5	285	603	59.86732864379883	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms701	true	9023326368983230994	31	140	178	714	1570	300	واذا قتل رجل عمدا رجلين او اكثر منهما واختار اولياء الدم----- القود لم يكن لهم غير نفس القاتل ولم -يكن لهم س---------------------------------------------------------------------------بيل علي شء من ماله ولا وارثه ----ولا عاقلته وان اختاروا الدية -------------------------------------------------كان لهم----- عن كل مقتول دية كاملة و-----------ان كان قتله لهم خط-----ا كان علي عاقلته ديات الجميع علي --كمالها واذا قتل رجل رجلا وامراة او رجالا ونساء او امراتين ون--ساء كان الحكم فيه وفيهم مثل -ما تقدم واذا اشترك قوم في --قتل انسان فطلب منهم اولياء ال----دم الدية واخذوها منهم كان علي كل واحد منهم الكفارةوقد سلف ذكر ذلكر----------------جلا كان او امراة الا المملوك فانه لا يجب عليه اكثر من صو-م شهرين فاما العتق او ال------------طعام	701	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1370	false	-964691081000854034	31	160	163	820	1554	300	واذا قتل رجل----- رجلين او اكثر منهما وا-راد اولياء المقتولين القود --فليس لهم الا نفس------ه ولا سبيل لهم علي ماله لان الله تعالي قال النفس بالنفس وما قال المال بالنفس ولا لهم ايضا سبيل علي ورثته ---------------ولا علي عاقلته فان اراد-وا الدية واراد هو ايضا ذلك علي ما قدمناه وحررناه فيما مضي كان لهم عليه عن كل مقتول دية كاملة علي الوفاء فان كان قتله لهم خطا محضا كان علي عاقلته ديات-----هم علي الكمال-- فا-ن قتل ر----جلا وامراة او رجالا ونساء او امراتين او نساء كان الحكم ايضا----- مثل ذلك سواء و--المشترك--ون في القتل اذا رضي عن---هم اولياء المقتول بالدية لزم----------------- كل واحد منهم الكفارة التي قدمنا ذكرها علي الانفراد رجلا كان او امراة الا المملوك فانه لا يلزم---ه اكثر من صيام شهرين متتابعين وليس عليه عتق ولا اطعام	1370	2365506471424791804	369	439.5	283	731	50.478797912597656	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms701	true	9023326368983230994	193	270	1000	1399	1570	300	القصاص في الشريعة وليس يصح الا بشروط وهي التساوي في الحرية بان يكون المقتص والمقتص منه حرين مسلمين او يكون المجني عليه اكمل وان يحصل يكون خ ل الاشتراك في------ الخاص يمين بيمين ويسار بيسار لانه لا يقطع يسار بيمين ولا يمين بيسار وان تكون-------------- السلامة حاصلة لانه لا يقطع اليد الصحيحة باليد الشلاء فاما------------------------------------------- ما كان في الراس والوجه من الجراح فليس--- يجب فيها القصاص الا بشرط -----وهو التكافء في الحرية او يكون المجني عليه اكمل	701	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1424	false	-2064017535868026827	21	90	106	477	1650	300	القصاص فيها بثلاثة -------------شروط---- التساوي في الحرية---------------------------------------- او يكون المجني عليه اكمل والثاني---------- الاشتراك في الاسم الخاص يمين بيمين ويسار بيسار فانه لا تقطع يمي---------------ن بيسار ولا يسار بيمين والثالث السلام------ة فانا لا نقطع اليد الصحيحة باليد الشلاء فاما غير الاطراف من الجراح التي فيها القصاص وهو ما كان في الراس والوجه لا غير فان القصاص يجب فيها----------- بشرط واحد وهو التكافء في الحرية او يكون المجني عليه اكمل	1424	2365506471424791804	260	376.5	207	470	55.319149017333984	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms707	true	4752717967186225381	183	259	990	1342	1553	300	من الابل واذا قطع رجل يمين رجل وكان لهذا القاطع يمين قطعت بها وان لم يكن له يمين وكان له يسار قطعت يده اليسري به وكذلك الحكم اذا قطع يسري غيره ولم يكن له يسري وله يمين فانه يقطع يمين----------------------------------------------------ه باليسري فان لم يكن له يدان وكانت له رجلان قطعت رجله اليمني باليمني فان لم يكن له رجل يمني وكانت له يسري قطعت رجله اليسري بذلك فان لم يكن له يدان ولا رجلان كان --له الدية	707	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1408	false	1916130774870903687	239	296	1178	1426	1441	300	من الضرب و-من قطع ي----مين رجل ------------قطعت يمين----ه بها فان لم يكن له يمين وكان له يسا-----------------------------------ر قطعت بها --فان لم يكن له يدان فلا---------- يقطع رجل-ه باليد لانه لا دليل عليه وكان عليه الدية لما قطع وقد روي انه اذا لم يكن له يد---------------ان قطعت رجله--------------- فان لم يكن له يد-----------------------------------------------------------ان ولا رجلان كان عليه الدية	1408	2365506471424791804	151	185.5	108	406	37.19211959838867	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms714	true	3494256579115701804	226	300	1136	1523	1523	300	فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر مخففة وان كانا بصيرين وكان ذلك خطا كانا كالضريرين وان كان كل واحد منهما علي وجه العمد والقصد كان عمدا محضا يوجب القود فيكون-- في تركة كل واحد منهما نصف دية الاخر حالة مغلظة واذا--- مات ما تحت المصطدمين م-ن المركوب كان -علي كل واحد منهما نصف قيمة دابة الاخر فان كان --قيمتهما متساويين تقاصا وان كانت مختلفين فانهما يتقاصان ويترادان الفضل ولا يكون ضمان القيمة-	714	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1410	false	-8756638974712583075	190	248	958	1254	1528	300	فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه والباقي هدر هذا اذ---------------ا كان خطا محضا فاما ان ك-------------------------------------ان عمدا محضا فعلي كل واحد منهما في ترك-------------ته نصف دية صاحبه حالة مغلظة فاما ان--------------------- مات الفر----سان فعلي كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه فان كان القيمتان سواء----- تقاصا وان اختلفا------ فانهما يتقاصان ويترادان الفضل ولا يكون ضمان القيمة	1410	2365506471424791804	203	269.5	158	397	51.13350296020508	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms719	true	4014276711191983446	68	217	345	1107	1502	300	غشيت الدابة انسانا------ فزجرها لءلا تطاه فجنت عند زجره لها جناية علي راكبها او علي غيره لم يكن عليه شء فاذا نفرها انسان فرمت راكبها او جنت علي غيره كان ضمان ما اصاب راكبها او غيره علي الذي نفرها واذا ركبها انسان و--ساقها فوطات انسانا او كسرت شيءا كان ضامنا لما يصيبه بيديها و------------لم يكن عليه شء فيما يصيبه برجليها واذا ضربها فرمحت فاصابت---------- شيءا كان عليه ضمان ما اصابته بيديها او رجليه----ا واذا ساق دابة فوطات شيءا بيديها او رجليها كان عليه ضمان ذلك --------------------فان ك-------------------------------------------------------------------------------ان يق------------------ودها كان -----------عليه ضمان ما يصيبه ب----------يديها دون ما يصيبه برجليها الا ان ----------يضربها فترمح برجلها فتصيب- شيءا فانه يكون ضامنا له واذا اجر انسان دابته لغيره- فركبه------------------------ا وسا-قها فوطات شيءا------------- كان ضمان-------ه علي مالك الدابة دون --راكبها هذا اذا كان مالكها معها فان لم يكن م-------عها وكان الراكب هو الذي يدبرها ويراعيها لم يكن علي مالك شء وكان علي راكبها الضمان	719	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1385	false	3274915466893984850	104	269	559	1404	1564	300	غشيت-ه دابة وخاف ان تطاه فزجرها عن نفس--ه فجنت علي الراكب------------------- او علي غيره لم يكن عليه شء لانه بفعله محسن لانه دفع الضرر عن نفسه وقد قال تعالي وما --------------------علي المحسنين من سبيل ومن ركب دابة فساقها فوطات انسانا او كسرت شيءا كان -------ما تصيبه بيديها وراسها ضامنا له دون ----------ما تصيبه برجليها فا-ن ضربها فرمحت فاصابت انسانا او شيءا كان عليه ضمان ما اصابته بيديها --ورجليها معا وكذلك ا----------------------ذا وقف عليها كان عليه ضمان ما تصيبه بيديها ورجليها فان كان يسوقها سوقا غير معتاد فوطات شيءا بيديها او رجليها او فمها كان ضامنا له وان كان يقودها فوطات شيءا بيديها كان ضامنا له وكذلك يضم-ن ما تصيبه بفمها وليس عليه ضمان ما تصيبه برجله-ا الا ان يضربها فان ضربها فرمحت برجلها فاصابت شيءا ------كان ضامنا له ومن- اجر------ دابته انسانا فركبها وساقها وكان صاحبها معها يراعيها فوطات شيءا باحدي الاربع كان ضمان ما تطاه علي صاحب الدابة دون الراكب --------------------------فان لم يكن صاحبها معها وكان الراكب هو الذي --------يراعيها --------------------كان علي راكبها --ضمان	1385	2365506471424791804	452	521.5	354	1000	45.20000076293945	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms720	true	-6576982202311961016	4	106	22	503	1421	300	لم يكن عليه شء لانه قد بين له انه يصعد النخلة ولو لم يكن بين له كان عليه ضمانه واذا قتل انسان مجنونا----- عمدا كان عليه ديته ولم يكن ف-يه قود فان كان المجنون اراده فدفعه عن نفسه فقتله لم يكن عليه شء ويكون دم المجنون هدرا وان كان قت---له خطا كانت الدية علي عاقلته فان ق-تل المجنون انسانا كان عمده وخطاه واحدا تجب---- الدية فيه علي عاقلته فان لم يكن له عاقلة كانت علي-------------------------- بيت المال واذا قتل انسان غيره وعقله سليم ثم جن ---------------------------------------------------------------------------------------------قتل به واذا قتل انسان غيره ----------------------------وهو اعمي كان عمده وخطاه -وا--حدا تجب الدية فيه علي عاقلته	720	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1386	false	-3283433804821303702	90	210	427	1011	1477	300	لم يكن عليه شء لانه محسن بفعله علي ما قلناه فيما مضي وحررناه وكان دمه هدرا فان لم يكن المجنون اراده فقتله عمدا كان عليه ديته ولم يكن عليه قود لانه لا يقاد الكامل بالناقص ---------------------------------------------------وان كان قتله له خطا كانت الدية علي عاقلته واذا قتل المجنون --غيره كان عمده وخطاه واحدا تجب فيه الدية---- علي عاقلته فان لم يكن له عاقلة كانت عاقلته الامام عليه السلام دون بيت المال لان ميراثه له اللهم الا ان يكون المجنون قتل من اراده فيكون حينءذ دم المقتول هدرا ومن قتل غيره وهو صحيح العقل ثم اختلط وصار مجنونا قتل بمن قتله ولا تكون فيه الدية وقد روي ان من قتل غيره وهو اعمي فان عمده وخطاه سواء وان فيه الدية---- علي عاقلته	1386	2365506471424791804	251	319.5	190	645	38.914730072021484	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms720	true	-6576982202311961016	177	206	853	997	1421	300	تبلغ تسع سنين فافضاها كان عليه ديتها والنفقة علي-------------------------ها الي حين موتها لانه قد جعلها بحيث لا يصلح للرجل فان وطاها بعد تسع سنين فافضاها لم يكن عليه شء	720	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1406	false	-885018807470228082	156	186	796	949	1555	300	تبلغ تسع سنين فافضاها كان عليه ديتها علي ما قدمناه ومهرها ايضا ويلزم نفقتها الي ان يفرق الله بينهما بالموت---------------- فان وطاها بعد تسع سنين فافضاها لم يكن عليه شء	1406	2365506471424791804	93	148.0	73	169	55.02958679199219	18	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms721	true	8942804786814738661	24	212	104	999	1414	300	عليه شء وا----ذا اغتلم البعير كان علي صاحبه ------حبسه وحفظه فان جني جناية قبل ان------------------------------------------- يعلم به-------- لم يلزمه شء فان علم به وفرط في حف-ظه كان عليه ضمان جميع ما يصيبه من قتل نفس او غير ذلك ---------فان كان الذي جني----- البعير علي------------------------------------ه ضرب البعير فجرحه او قتله كان عليه -مقدار ما جني عليه مما ينقص من ثمنه يطرح من دية ما كان جني عليه البع--------------------------ير واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجمت داب-ة علي----- اخري في موضعها فجرحتها او قتل----------تها كان علي مالكها ض--مان ذلك وان---------------------------------------- دخلت------ الدابة عليها في موضعها فاصاب-ها ش--ء لم يلزم فيها ضمان شء من ذلك فاذا اصاب انسان خنزير ذمي فقتله كان عليه قيمته ف-----------ان جرحه كان عليه----- ما نقص من ثمنه عند اصحابه واذا ركب اثنان دابة فجنت جناية كان ارش ذلك عليهما بالسوية واذا وطا امراة في دبرها فالح عليها فماتت من ذلك كان ضامنا لديتها واذا انفلتت دابة فرمحت انسانا فقتله او اتلف شيءا او كسرت عضو انسان لم يكن علي صاحبها شء واذا دخل انسان دار قوم باذنهم فعقره كلبهم كان عليهم ضمان ذلك فان دخل بغير اذنهم لم يجب عليهم شء واذا اركب انسان عبد---------ا له دابة فجنت الدابة جناية كان	721	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1389	false	-2578513259042619509	125	300	641	1503	1503	300	عليه والبعير اذا اغتلم وجب------- علي صاحبه حفظه وحبسه وان لم يفعل ذلك او فرط فيه فتعدي ضرره الي احد ضمن صاحبه جنايته فان لم يعلم بهيجانه او لم يفر--------------------ط في حفاظه وافلت بعد الحفاظ له فلا ضمان علي صاحبه قال شيخنا في نهايته فان كان الذي جني عليه البعير بعد هيجانه وعلم صاحبه به وتفريطه في حفظه ضرب البعير فقتله او جرحه كان عليه بمقدار ما جني عليه مما ينقص من ثمنه يطرح من دية ما كان جني عليه البعير قال محمد بن ادريس هذا غير واضح والذي يقتضيه اصل مذهبنا انه لا ضمان عليه بضرب البعير لانه بفعله محسن وقال الله تعالي ما علي المحسنين من سبيل ومن هجمت دابته علي دابة غيره في مامنها ف----------قتلتها او جرحتها كان---- صاحبها ضامنا لذلك هذا مع تفريطه في حفاظها وعلمه باغتلامها فان دخلت عليها الدابة الي مامنه-----ا فاصابتها بسوء لم يضمن صاحبها ذلك ومن---------- اصاب------ خنزير ذمي فقتله كان عليه قيمته عند مستحله فان جرحه كان عليه قيمة ما نقص من ثمنه عند اهله ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركب مملوك----ا له غير بالغ دابة فجنت الدابة جناية كان-	1389	2365506471424791804	369	410.0	282	1239	29.782081604003906	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms724	true	791066151354718873	30	179	142	878	1499	300	والبينة في الاعضاء مثل البينة في ال---------------------------------------------------------------نفس وكل ما تجب الدية فيه من اعضاء الانسان مث--------------------ل العينين والسمع واليدين جميعا فان---- القسامة فيه وهي ستة رجال يقسمون------------ ان المدعي عليه--- فعل ما ادعوه بصاحبهم--------- فان لم يكن للمدعي قسامة كررت عليه ستة ايمان فان لم يحلف او لا يكون له من يحلف------------ طولب المدعي عليه بقسامة ستة رجال يقسمون علي انه ب---------------------------------------------------رء مما ادعوه عليه وفيما نقص من الاعضاء القسامة -----علي قدر ذلك ان كان سدس العضو فرجل واحد يقسم بذلك وان كانت ثلث العضو فرجلان يقسمان به وان كان النصف فثلاثة رجال وعلي هذا الحساب فان لم يكن له من يقسم كان عليه بع-د ذلك الايمان ان كان السدس- فيمين واحدة وان كان ث-----------------------------------لثا فيمينان وعلي هذا الحساب كما تقدم ذكره فان لم يكن للمدعي من يحلف عنه وامتنع هو من اليمين طولب المدعي عليه اما بمن يحلف عن-ه او بتكرير الايمان عليه ك---ما يلزم المدعي علي ما	724	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1363	false	3821052513696663032	112	289	580	1432	1496	300	والبينة في الاعضاء مثل البينة في النفس من شهادة نفسين مسلمين عدلين والقسامة فيها واجبة مثلها في النفس وكل شء --------------من اعضاء الانسان يجب فيه الدية كاملة مثل العينين والسمع وما اشبههم--ا كان فيه القسامة-------- ستة رجال يحلفون بالله تعالي ان المدعي عليه قد فعل--------- بصاحبهم ما ادعوه فان لم يكن للمدعي قسامة كررت عليه ستة ايمان فان لم ي------------كن له من يحلف ولا يحلف هو طولب المدعي عليه بقسامة ستة -نفر يحلفون عنه انه برء من ذلك فان لم يكن له من يحلف حلف ستة ايمان انه برء مما ادعي ع-ليه وفيما نقص من الاعضاء القسامة فيها علي قدر ذلك ان كان سدس العضو فرجل واحد يحلف كذلك وان كان- ثلث-----ه فاثنان---------- وان كان النصف فثلاثة ---ثم علي هذا الحساب وان لم يكن له من يحلف كان عليه بعدد ذلك-------- ان كان --سدسا فيمين واحدة وان كان ثلثا فمرتين وان كان النصف فثلاث مرات ثم ---------علي هذا الحساب-------------- فان لم يكن للمدعي من يحلف عنه وامتنع هو ان --يحلف طولب المدعي عليه اما -ان يقسم عليه او -تكر-ر الايمان عليه حسب ما يلزم المدعي علي ما	1363	2365506471424791804	577	841.0	449	956	60.355648040771484	94	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms726	true	5187834991722552782	89	127	424	627	1493	300	والذي يتحمل العقل عن القاتل من العاقلة من كان غ-----نيا او متجملا وليس علي الفقير -ان يتحمل منها شيء-----ا ويعتبر الغني والفقر وقت المطالبة والاستيفاء وهو عند حلول الحول ولا يعتبر ذلك قبل المطالبة فمن كان غنيا عند	726	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1357	false	-6983133192680203892	100	137	505	706	1586	300	والذي يتحمل العقل عن القاتل من العاقلة من كان منهم غنيا او متجملا واما---- الفقير فلا يتحمل----- شيءا منها ويعتبر الغني والفقر حين المطالبة والاستيفاء وهو عند حءول الحول ولا يعتبر ذلك قبل المطالبة---- لانه يحل عند	1357	2365506471424791804	174	296.0	140	214	81.30841064453125	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms730	true	-5793971304751058987	205	297	1008	1462	1479	300	وقت الولادة باب الجنايات علي الحيوان متي ا--------تلف حيوانا لغيره وكان الحيوان مما لا يقع عليه الذكاة من الفهو------------------------------------------------------------------د والصقور وما اشبه ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز للمسلم-- تملكه كان عليه قيمته يوم اتلفه فان اتلف عليه شيءا مما لا يحل للمسلم-- تملكه----------------------- لم يكن علي------------------------------ه شء وان اتلف شيءا من ذلك علي ذمي كان عليه قيمته فان اتلف عليه شيءا مما يقع الذكاة عليه علي وجه يمنعه من الانتفاع به كان حكمه ايضا حكم مالا يقع عليه الذكاة في انه يجب عليه قيمته في يوم اتلافه فان اتلفه علي وج--------------------------------ه يمكنه الانتفاع به	730	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1428	false	5810118814802381125	13	146	78	736	1515	300	ذلك الحج--ة باب الجنايات علي الحيوان وغير ذلك من اتلف حيوانا لغيره------------- مما لا يقع عليه الذكاة كان عليه قيمته يوم اتلفه وذلك مثل الكلب وقال شيخنا في نهايته وذلك مثل الفهد والبازي وعندنا ان الفهد يقع عليه الذكاة ويحل بيع جلده بعد ذكاته بلا خلاف بيننا ويحل ايضا استعماله بعد دباغه في جميع الاشياء ما عدا الصلاة علي ما بيناه في كتاب الصلاة وانما مقصود شيخنا بقوله ما لا يءكل لحمه الا انه لا بد ان يراعي ان يكون مما يجوز للمسلمين تملك-------------------------ه فان اتلف عليه ما ------لا يحل للمسلمين تملكه وكان من بيده ذلك مسلما لم يكن عليه شء سواء كان الجاني مسلما او ذميا فان اتلف شيءا من ذلك علي ذمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه قيمته عند مستحليه ومتي اتلف شيءا علي مسلم مما يقع عليه الذكاة علي وجه يمكنه الانتفاع به	1428	2365506471424791804	206	251.5	162	833	24.72989273071289	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms731	true	7791083926809940091	217	254	1070	1247	1458	300	اتلف انسان علي مسلم شيءا من الملاهي التي لا يجوز له تملكها مثل العيدان والطنابير والات الزمر------------------------------ وما اشبه ذلك لم يكن عليه شء فان اتلف من ذلك شيءا علي ذمي في حرزه كان عليه ضمانه باب	731	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1432	false	-3638406855494768431	169	201	861	1029	1511	300	اتلف ------علي مسلم شيءا من الملاهي----------------------- مثل العود --والطنابير والدفوف والمزامير والطبول والمعازف الرباب وما اشبه ذلك لم يكن عليه شء فان اتلف--- ذلك -----علي ذمي في حرزه كان عليه ضمانه فان	1432	2365506471424791804	126	203.0	99	207	60.869564056396484	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms734	true	-2827314172828059972	202	300	1059	1523	1523	300	الزنا وما يتعلق بذ-لك الزنا معلوم من دين الاسلام تحريمه بغير خلاف وهو وطء البالغ الكامل لمن حرم الله تعالي وطاه من غير عقد ولا شبهة عقد------------ في الفرج وقد تقدم ذكر المحرمات وما يصح الوطا من عقد او ملك---------------------------------------------------- في كتاب النكاح فلا وجه لاعادته هنا ف-------------------------------اما شبهة العقد فهو ان يعقد الرجل علي ذي محرممن بنت اوام------- او اخت او ما اشبه ذلكوهو ل----------------------ا يع------------رفها او يعقد علي ام-راة لها بعل وهو لا يعلم ذلك او يعقد عليها---- وهي في عدةاما من -----------طلاق رجعي او باءن او ----------------------------------متوفي عنها زوجها-وهو غير عالم بحالها او يعقد عليها-	734	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1433	false	-2163338834357965834	7	141	40	645	1420	300	الزنا وما به يثبت ذلك الزنا الموجب للحد ---------------------------هو وطي ---------------من حرم الله تعالي وطيه من غير عقد ولا شبهة عقد ويكون الوطي في الفرج سواء كان قبلا او دبرا بلا خلاف ويكون الواطي بالغا كاملا سواء كان حرا او عبدا فاما العقد فهو ما ذكرناه في كتاب النكاح من اقسامه مما قد اباحه الله تعالي في شريعة الاسلام واما شبهة العقد فهو ان يعقد الرجل علي ذي محرم له من --ام او بنت او اخت او عمة او خالة او بنت اخ او بنت اخت وهو لا يعرفها ولا يتحققها او يعقد علي المراة لها زوج وهو لا يعلم ذلك او يعقد علي امراة وهي في عدة لزوج لها اما عدة طلاق رجعي او باين او عدة فسخ وان لم يكن طلاقا او عدة المتوفي عنها زوجها وهو جاهل---- بحالها او يعقد عليها	1433	2365506471424791804	291	391.0	221	653	44.56355285644531	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms736	true	-2561758183696717191	79	124	365	563	1407	300	يجب عليه الجلد وليس عليه اكثر من ذلك فهو وطء كل من زني وليس بمحصن ولا بكر فانه يجب عليه الجلد------------------------- رجلا كان او امراة و--------------------اذا زني ثم جلد ثم زني ثانية ثم جلد ثم زني ثالثة وجلد ثم زني رابعة كان عليه القتل فان	736	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1444	false	-589059605880058124	234	287	1131	1366	1438	300	يجب عليه الجلد وليس عليه اكثر من ذلك فهو---- كل من زني وليس بمحصن ولا بكر فانه يجب عليه جلد ماءة وليس عليه اكثر من ذلك رجلا كان او امراة ثم قال ومن هذه صورته اذا زني --فجلد ثم زني ثانية --فجلد ثم زني ثالثة فجلد ثم زني رابعة كان عليه القتل قال	1444	2365506471424791804	180	305.5	138	243	74.0740737915039	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms736	true	-2561758183696717191	124	300	563	1407	1407	300	زني اربع مرات او اكثر من ذلك ولم يقم عليه حد لم يجب ع-----ليه اكثر من ما-ة جلدة وجميع هذه ---------الاحكام------------- خاصة في الحر والحرة الا------ الاولالذي هو القتلفانه يشترك فيه ال--حر والعبد و--اما ما عدا ذلك فحكم المملوك غير حكم الحر ونحن نبين ذلك فنقول ال--عبد والام---ة اذا زنيا كان---- علي كل واحد منهما خمسون جلدة ولا فرق في ذلك بين ان يكون الزنا بحر او ح-رة او مملوك او مملوكة------------------- شيخين كانا او شابين محصنين او غير محصنين بكرين او غير بكرين لا يختلف الحكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يجب عليهم خمسون جلدة مع هذه الوجوه كلها فان زنيا ثماني مرات واقيم عليهما الحد في ذلك ثم زنيا التاسعة وجب عليهما القتل ----------------------------------------------------------------------------------------فان لم يق-م عليهما حد-- في شء من ذلك و1 كانا قد زنيا اكثر من ثماني مرات فانه لا يجب علي كل واحد منهما اكثر من خمسين جلدة-------------- وز------نا الحر والحرة والمسلم والامة المسلمة التي لغ----يره سواء كانت لزوجته او لوالد-ه او لغيرهما من الاجنبيين علي حد واحد لا يختلف فيه الحكم---- وكذلك---- المراة لا فرق بين ان تزني بحر او -عبد مملوك لها-	736	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1445	false	-7829904879656153409	19	231	104	1163	1499	300	زنا ثلاث مرات او اكثر من ذلك ولم يقم عليه فيها الحد فليس عليه اكثر من ماءة جلدة وجميع هذه الاقسام والاحكام التي ذكرناها خاصة في الحر والحرة الا القسم الاول فا------------نه يشترك فيه العبيد والاحرار فاما ما عدا ذلك فحكم المملوك غير حكم الحر ---------------فحكم المملوك والمملوكة اذا زنيا -ان يجب علي كل واحد منهما خمسون جلدة زني----------------------------ا بحر او بحرة او مملوك او مملوكة لا يختلف الحكم فيه شيخين كانا او شابين محصنين او غير محصنين بكرين او غير بكرين وعلي كل حال وليس عليهما اكثر من ذلك غير انهما اذا زنيا سبع مرات فاقيم عليهما الحد في ذلك ثم زنيا الثامنة كان عليهما القتل علي ما رواه اصحابنا وذهب بعضهم الي انهما لا يقتلان الا ان يز------------------------نيا ثماني مرات ويقام عليهما الحد في ذلك ثم زنيا التاسعة وهو اختيار شيخنا ابي جعفر في نهايته وما اخترناه مذهب ابن بابويه وغيره من اصحابنا وبذلك وردت اكثر الاخبار فان لم يقيم عليهما الحد في شء من ذلك و--كان--------- اكثر من ثماني مرات----- لم يجب علي-----------هما اكثر من خمسين جلدة حسب ما قدمناه وزنا الرجل الحر بالحرة -المسلمة الامة المسلمة اذا كانت لغيره سواء كانت لزوجته او لوالديه او -غيرهما من الاجانب --علي حد واحد لا يختلف---- الحكم فيه وكذلك حكم المراة لا فرق بين ان تزني بحر او بعبد مل--ك لها	1445	2365506471424791804	623	906.5	486	1176	52.97618865966797	98	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms737	true	-1256642977184482972	85	143	404	692	1449	300	زني انسان وتاب قبل قيام البينة عليه بالزنا ادرات التوبة عنه الحد فان تاب بعد قيام ال-بينة عليه كان عليه الحد ولم يجز للامام عليه السلام ان يعفو عنه --------------------------فان كان اقر علي نفسه------------ عند الامام عليه السلام ثم اظهر التوبة كان الامام بالخيار في--------- اقامة الحد عليه او العفو عنه بحسب ما يراه من المصلحة في ذلك	737	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1446	false	8738690839609325143	160	220	810	1096	1492	300	زني------ وتاب قبل قيام البينة عليه بذلك ---درات التوبة عنه الحد فان تاب بعد قيام الشهادة عليه وجب عليه الحد ولم يجز للامام ال--------------عفو عنه سواء كان حده جلدا او رجما فان كان اقر علي نفسه وهو عاقل حر عند الام------------ام ثم اظهر التوبة كان للامام -الخيار في العفو او اقامة الحد عليه --------------حسب ما يراه من المصلحة في ذلك	1446	2365506471424791804	227	353.5	179	336	67.55952453613281	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms737	true	-1256642977184482972	151	300	727	1449	1449	300	واذا زني -------------نصراني او يهودي بمن هو من اهل ملته ف---الامام مخير ب-ين اقامة الحد عليه بما يقتضيه شر--ع الاسلام وبين تسليمه الي اهل ملته واهل ملة المراة ليقيموا عليه-- الحد بحسب- ما يعتقدونه في ملت----------------------------هم واذا---------------------------------- عقد رجل علي امراة في عدتها ودخل بها وهو عالم- بذلك كان عليه الحد----- فان كانت عدتها عدة --طلاق --رجعي كان عليه- الرجم وان كان--------------------------------------------------------------------------ت عدة طلاق باءن او متوفي عنها زوجها كان عليه ماة جلدة فقط --------------------فان ادعيا انهما لم يعلما ان ذلك لا يجوز في شريعة الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصدقا فيه واقيم عليهما الحد واذا زني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب مشروط- عليه وقد ادي من مكاتبته شيءا كان حده حد المماليك وقد تقدم ذكر ذلك فان كان غير مشروط عليه وقد ادي من مكاتبته شيءا جلد بحساب ما ادي حد الحر-من ما-ة جلدة-وبحساب ما بقي من -حد المملوك من خمسين جلدةولم-------------------------------- يجب عليه رجم علي حال ولا علي وجه الا--------- بعد ان ينقضي مكاتبته-	737	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1447	false	-8563643369355338203	36	273	168	1409	1540	300	واذا زني اليهودي او النصراني ------------------باهل ملته كان الامام مخيرا بين اقامة الحد عليه بما تقتضيه شريعة الاسلام وبين تسليمه الي اهل دينه او دين-- المراة ليقيموا عليهما الحدود علي ما يعتقدونه لقوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم واوفي لسان العرب بغير خلاف للتخيير ومن عقد ع----لي امراة في عدتها ودخل بها---- عالما بذلك وجب عليه الحد تاما فان كان- عدتها عدة الطلاق الرجعي كان عليها الرجم لانها محصنة عندنا ذات بعل فان كانت التطليقة باينة لا رجعة للبعل عليها فيها او كانت عدة فسخ او عدة المتوفي عنها زوجها كان عليها الجلد دون الرجم لانها غير محصنة فان ادعيا انهما لم يعلما ان ذلك لا يجوز في شر--ع الاسلام وكانا قريبي العهد بالاسلام فانه يدرا الحد عنهما لقوله عليه السلام ادرءا الحدود بالشبهات وهذه شبهة بغير خلاف فاما اذا كانا بخلاف ذلك لم يصدقا فيه واقيم عليهما الحد لان هذا شايع ذايع بين المسلمين لا يختص بعالم دون عامي جاهل فلا شبهة لهما في ذلك فليلحظ الفرق بين الموضعين وشيخنا ابو جعفر اطلق ذلك في نهايته اطلاقا والاولي ما فصلناه لانه الذي يقتضيه الادلة القاهرة من الاجماع وغيره والمكاتب اذا زنا وكا-ن مشروطا عليه فحكمه حكم -------------------------المماليك سواء وان ------------كان غير مشروط عليه وقد ادي من مكاتبته شيءا جلد بحساب ما ادي حد الحر من ماءة جلدة وبحساب ما بقي من جلد المملوك من خمسين جلدة وليس عليه الرجم الا في الموضع الذي يجب ال---رجم علي المملوك في الدفعة الثامنة او بعد ان تنقضي مكاتبته	1447	2365506471424791804	536	678.0	425	1313	40.82254409790039	80	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms737	true	-1256642977184482972	88	126	419	610	1449	300	قبل قيام البينة عليه بالزنا ادرات التوبة عنه الحد فان تاب بعد قيام البينة عليه كان عليه ا------لحد ولم يجز للامام عليه السلام ان يعفو عنه فان كان اقر علي نفسه عن-----د------------------------ الامام عليه السلام ثم اظهر التوبة	737	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1473	false	589660389931904895	213	252	1062	1250	1479	300	قبل قيام البينة عليه سقط ----------------عنه الحد فان تاب بعد قيام البينة عليه لم تسقط التوبة الحد و---------اقيم عليه علي كل حال --------فان كان اقر علي نفسه وتاب بعد الاقرار قبل ان يرفع الي الامام --او ال---حاكم درات التوبة	1473	2365506471424791804	117	155.5	90	226	51.76991271972656	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms738	true	9178612468690915802	57	254	270	1265	1501	300	عليه واسقط عنه من قيمتها بمقدار ما يصيبه منها والباقي بين المسلمين ويقام عليه الحد ويدرا عنه بمقدار ما كان له منها واذا كان لرجل مملوكة له فيها شريك فوطاها كان عليه من --------------------------------------------------------------------الحد بحساب ما لا يملك منها ويدرا عنه بحساب ما يملكه منها واذ-------------------------------ا زنت امراة وحملت من الزنا وشربت دواء فالق-ت الجنين سقطا كان عليها الحد للزنا والتعزير لفعلها واذا زني انسان--------------------------- في شهر رمضان نهارا اقيم عليه الحد وعوقب زاءدا علي ذلك لانتهاكه حرمة الشهر وكان عليه-- الكفارة للافطار فان كان زني بالليل- كان عليه الحد والتعزير ولم يجب عليه كف-ارة واذا زني في حرم الله او حرم رسوله او---- احد--- الاءمة عليهم السلام كان عليه الحد للزنا والتعزير لانتهاكه حرمة حرم الله وحرم رسوله وحرم الاءمة عليهم السلام وكذلك ان- فعل --ما يوجب الحد او التعزير في مسجد او موضع عبادة فانه يجب عليه مع الحد التعزير وفيما يوجب التعزير------ العقوبة مغلظة واذا زني في يوم عيد فطر او اضحي او في غير ذلك من الليالي الشريفة مثل ليلة- الجمعة او ليلة النصف من شعب-----------------ان او ليلة احد العيدين او في يوم السابع والعشرين من رجب او ليلة سبع عشر من شهر ربيع الاول او خمسة وعشرين من ذي القعدة او ليلة	738	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1448	false	-346931511426411222	115	299	558	1532	1536	300	عليه ويسقط عنه من قيمتها بمقدار ما يصيبه منها والباقي بين المسلمين ويقام عليه الحد ويدرا عنه بمقدار ما كان له منها والاولي ما ذكرناه لان الاشتباه في ذلك حاصل بلا خلاف وايضا فانه يظن ان سهمه اكثر منها ومن قيمتها وايضا الاصل براءة الذمة والحد يحتاج الي دليل وقوله عليه السلام المجمع عليه ادرءا الحدود بالشبهات يعضد ذلك والمراة اذا زنت ف------حملت من الزنا فشربت دواء فاسقطت اقيم -----------عليها الحد للزنا وعزرها الامام علي جنايتها بسقوط الحمل حسب ما يراه ومن زني في شهر رمضان نهارا اقيم عليه الحد وعوقب زيادة علي---ه لانتهاكه حرمة --شهر رمضان والزم الكفارة للافطار ف----ان زن---ا ليلا كان عليه الحد والتعزير دون القضاء والكفارة ومن زنا- في حرم الله او حرم رسوله او حرم احد من الاءمة عليهم السلام كان عليه الحد للزنا والتعزير لانتهاكه حرمة حرم الله واولياءه--------------------------- وكذلك اذا فعل شيءا يوجب الحد او التعز----------------------------------------------------ير وفيما يوجب التعزير تغليظ العقوبة -------ومن زنا في الاوقات------------------------------------- الشريفة مثل ليالي الجمع- او ليلة النصف من شعبان او ليالي الاعياد او ايام هذا الليالي او--- يوم --سبعة و--عشرين من رجب او ليلته------------------------- او خمسة وعشرين من ذي القعدة او ليلة	1448	2365506471424791804	605	892.0	477	1160	52.155174255371094	92	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms739	true	927657381036877823	218	251	1098	1256	1536	300	عليه بذلك--- ويجب عليه ما يجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فاعله فان اقر اقل من اربع مرات او اقر اربع مرات بالوطا فيما دون الفرج------------ لم يحكم عليه بالزنا وكان عليه التعزير حسب ما يراه الامام	739	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1433	false	-2163338834357965834	215	298	1006	1410	1420	300	عليهم السلام ويجب عليه ما يجب علي الزاني علي حد واحد ويثبت حكم الزنا بشيءين احدهما اقرار الفاعل العاقل الحر بذلك علي نفسه من غير اكراه ولا اجبار اربع مرات في اربعة اوقات دفعة بعد اخري فاذا اقر اربع مرات علي ما قدمناه وكان حرا بالوطي في الفرج حكم له بالزنا ووجب عليه ما يجب علي فاعله فان اقر اقل من ذلك------ او اقر اربع مرات بوطء ----ما دون الفرج المقدم ذكره لم يحكم --له بالزنا وكان عليه التعزير حسب ما يراه الامام	1433	2365506471424791804	134	221.5	104	416	32.21154022216797	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms740	true	-4106312900059906243	1	121	7	635	1546	300	كان علي كل واحد منهم حد ال-قذف فان شهد----- اقل من --اربعة واحدا كان او اثنين او ثلاثة وادعي ---مشاهدة الوطا في الفرج كان علي جميعهم حد الفرية فان شهد الاربعة واختلفوا في شهاداتهم فشهد بعضهم---- بالمعاينة وشهد البعض الاخر بغير ذلك كان عليهم ايضا------ حد الفرية فان شهد الاربعة باجتماع الرجل والمري-ة في ازار واحد مجردين من ثيابهما او شهدوا بالوطا فيما دون الفرج ولم يشهدوا بالزنا سمعت شهادتهم وكان علي الفاعل لذلك التعزير فان شهدوا بالوطا في الدبر كان حكمه حكم الوطا في القبل سواء وكذلك الحكم في الاقرار بذلك سواء فان شهد الشهود علي امراة بالزنا وادعت المرية انها بكر نظرت اليها------ ال---------------نساء فان وجدت--ها بكرا لم يجب عليها حد وان لم يكن كذلك وجب الحد عليها	740	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1434	false	535008252131694772	88	183	440	926	1539	300	كان علي كل واحد منهم حد الفرية فان شهد عليه اقل من الاربع----------------------------ة وادعوا المش---------------اهدة كان عليهم اجمع حد الفرية فان شهد الاربعة واختلفوا في شهاد-تهم ف----بعضهم شهد بالمعاينة وبعضهم شهد------ بغير ذلك كان------ ايضا عليهم حد الفرية فان شهد الاربعة باجتماع الرجل مع امراة في ازار واحد مجردين من ثيابهما او شهدوا بوطء ----ما دون الفرج قبل------------------ت شهادتهم ووجب علي --فاعل ذل-ك التعزير واذا شه-------------------------------------------------------------------------------------------د الشهود علي امراة بالزنا وادعت------- انها بكر امر اربع من ثقات النساء ان ينظرن اليها فان كانت كما ذكرت لم يكن عليها حد وان لم تكن كذلك---- اقيم عليها	1434	2365506471424791804	367	541.0	288	673	54.53194808959961	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms740	true	-4106312900059906243	121	163	635	862	1546	300	واذا شهد اربعة نفر علي امرية بالزنا واحد هءلاء الشهود زوج المرية كان عليها الحد وقد ذكرنا ان الثلاثة يحدون حد المفتري ويلاعنها زوجها وذكر بعض اصحابنا ان هذه الرواية محمولة علي انه اذا لم يعدل الشهود و2 اختلفوا في اقامة الشهادة	740	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1435	false	-4660566003554585090	47	82	232	421	1569	300	واذا شهد اربعة نفر علي امراة بالزنا -احدهم زوجها وجب---------------- عليها الحد وقد روي-- ان الثلاثة يحدون حد المفتري ويلاعنها زوجها و-------------------هذه الرواية محمولة علي انه اذا لم تعدل الشهود او اختلفوا في اقامة الشهادة	1435	2365506471424791804	171	300.5	138	227	75.33039855957031	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms741	true	1091231207281121476	202	300	1010	1504	1504	300	الرجل كان عليها الحد دونه وك----------------ذلك الحكم لو صدقها مرة واحدة باب كيفية اقامة الحد في الزنا-------------------------- اذا كان الانسان محصنا---------- يجب عليه الجلد والرجم جل------------------------------------د اولا الحد ولم ي----------------------------------رجم حتي يبرا جلده فاذا برا رجم------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد الامام ان يرجمه وكانت البينة قد قامت عليه بالزنا ---امر بان يحفر له حفيرة ويدفن فيها الي حقويه ثم يرجم بعد ذلك وكذلك يفعل بالمرءة الا انها تقعد في الحفيرة الي صدرها ثم يرجم فاذا فر واحد منهما من الحفيرة رد اليها حتي يستوفي منه الحد بالرجم فان كان الرجم وجب عليهما باقرارهما علي انفسهما فعل بهما مثل ما تقدم-	741	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1452	false	828807291949274074	85	220	443	1133	1514	300	النفي فيه علي-- الحر وكذلك لا يجز شعرهما في ذلك الموضع بحال------------- باب كيفية اقامة الحد في الزنا وما يتعلق بذلك من الاحكام اذا كان الانسان قد زني وكان ممن يجب عليه الجلد والرجم معا وهو المحصن علي ما ذكرناه وحررناه حد اولا الجلد ثم بعده الرجم وقد روي اصحابنا انه لا يرجم حتي يبرا جلده فاذا برء رجم والاولي حمل الرواية علي جهة الاستحباب دون الفرض والايجاب لان الغرض في الرجم اتلافه وهلاكه واذا اراد الامام ----رجمه وكانت البينة قد قامت عليه بالزنا فليامر بان يحفر له حفيرة ويدفن فيها الي حقويه ثم يرجم بعد ذلك وكذلك يفعل بالمراة الا انها تدفن في الحفيرة الي صدرها ثم ترجم فان- فر واحد منهما من الحفيرة رد اليها حتي يستوفي منه الحد بالرجم فان كان الرجم وجب عليهما باقرارهما علي انفسهما فعل بهما مثل ما تقدم	1452	2365506471424791804	431	726.5	341	710	60.7042236328125	71	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms741	true	1091231207281121476	173	213	858	1067	1504	300	اقر رجل بالزنا اربع مرات بانه زني بهذه المرية واكذبته المراة او قالت اكرهني كان عليه الحد دونها فان اقرت المراة اربع مرات بان هذا الرجل زني بها واكذبها الرجل كان عليها الحد ------دونه وكذلك الحكم لو------------------------ صدقها مرة واحدة	741	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1457	false	8357756751284136358	98	144	483	720	1517	300	اقر رجل بالزنا اربع مرات بانه زنا بهذه المراة واكذبته المراة او قالت اكرهني كان عليه الحد دونها فان اقرت المراة اربع مرات بان هذا الرجل زنا بها فاكذبها الرجل كان عليها --حد الزنا دونه وحد القذف ايضا اذا طالبها به الرجل فان صدقها مرة واحدة	1457	2365506471424791804	190	343.5	152	239	79.49790954589844	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms742	true	-7776340836699087002	0	35	0	160	1463	300	ذكره الا انه اذا اصاب واحد- منهما الرجم وفر من الحفيرة لم يرد اليها وترك حتي يمضي حيث شاء واراد فان كان فراره قبل ان يصيبه شء من الرجم-- رد الي الحفيرة علي كل حال	742	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1452	false	828807291949274074	220	254	1133	1289	1514	300	ذكره الا انه اذا اصاب واحدا منهما الرجم وفر من الحفيرة لم يرد اليها بل يترك- يمضي حيث شاء------ فان كان فراره قبل ان يصيبه شء من الاحجار رد الي الحفيرة علي كل حال	1452	2365506471424791804	143	257.5	110	163	87.73006439208984	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms742	true	-7776340836699087002	39	223	181	1093	1463	300	اذا كانت البينة قد قامت عليه كان اول من يرجمه الشهود ثم الامام ثم النا----------------------------------------------------س وان كان الرجم وجب عليه باقراره علي نفسه كان اول من يرجمه الامام ثم الناس وينبغي ان تكون -حجارة الرجم صغارا ولا تكون كبارا ويكون الرجم من خلف المرجوم لء-------لا يصيب وجهه ش--ء منه واما الذي يجب عليه الجلد دون الرجم يجب ان يجلد قاءما ماة- جلدة من اشد ما يكون من الضرب ويجلد علي الحال التي يوجد عليها فان وجد عريانا جلد عريانا وان كان عليه ثياب جلد وهي ع-----------------------------------------ليه ويضرب جميع جسده الا راسه ووجهه وفرجه فان مات لم يكن له قود ولا دية واذا ا-------------------------------------------------ريد جلد المرية جلدت كما يجلد الرجل وضربت كما يضرب الا انها تكون جالسة ولا تكون قاءمة في هذه الحال وتضرب وعليها ثيابها مربوطة لءلا ي-هتك عورتها و----------------اذا فر من يقام الحد عليه بالجلد ----اعيد حتي ليستوفي الحد منه سواء كان ممن وجب عليه الحد باقراره او بب-ينة واذا اريد اقامة الحد علي الزاني بالجلد او الرجم فينبغي -------ان يعلم الناس بالحضور----------------------------------------------- ثم يحد بمحضر منهم لينزجروا من مثل ذلك ولا يحضر عند اقامة الحد علي الزاني الا-خيار الناس و-------اقل من يحضر	742	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1453	false	389238543550771762	0	229	0	1123	1493	300	اذا كانت البينة قد قامت عليه كان اول من يرجمه الشهود ثم الامام ثم الناس فان ماتوا او غابوا كان اول من يرجمه الامام ثم الناس وان كان الرجم وجب عليه باقراره علي نفسه كان اول من يرجمه الامام ثم الناس وينبغي ان تكون احجار- الرجم صغارا ولا تكون كبارا ويكون الرجم من خلف المرجوم ووراءه لءلا يصيب وجهه شيءا منه فاما الذي يجب عليه الجلد دون الرجم يجب ان يجلد قاءما ماءة جلدة--- اشد ما يكون من الضرب ويجلد علي الحال التي يوجد عليها -ان وجد عريانا ضرب عريانا وان كان عليه ثياب جلد وهي عليه ما لم يمنع من ايصال شء من الم الضرب اليه ويضرب جميع جسده الا راسه ووجهه وفرجه فان مات لم يكن له قود ولا دية لا من بيت المال ولا من الحاكم ولا من عاقلته بحال واذا اريد جلد المراة جلدت كما يجلد الرجل وضربت كما يضرب الا انها تضرب جالسة ولا تكون قاءمة في هذه الحال وت-ربط عليها ثيابها------- لءلا تنهتك عورتها فان جميعها عورة واذا فر من يقام عليه الحد بالجلد رد واعيد حتي -يستوفي الحد منه سواء كان -قد وجب عليه الحد باقراره او البينة واذا اريد اقامة الحد علي الزاني بالجلد او الرجم فينبغي للامام ان يعلم الناس بالحضور فان في ذلك انزجارا عن مواقعة مثله ولطفا للعباد ثم يحد بمحضر منهم لينزجروا -----------ولا يحضر عند اقامة الحد علي الزاني الا خيار الناس وروي ان اقل من يحضر	1453	2365506471424791804	855	1554.0	678	1149	74.41252899169922	152	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms742	true	-7776340836699087002	229	295	1123	1442	1463	300	يرميه الا من ليس لله تعالي- في جنبه حد و------------------------------------------------------------اذا وجب اقامة الحد علي الزاني بالرجم اقيم بذلك عليه صحيحا كان او مريضا والذي يجب عليه الجلد اذا كان مريضا لم يقم الحد ع-ليه حتي يبرا واذا برا اقيم الحد عليه فاذا اقتضت------------------------------- المصلحة تقديم الحد اخذ ال---------عرجون فيه ما-ة شمراخ ---------------------او ما يقوم مقامه-- ويضرب به ضربة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زنت امراة وهي حامل لم يقم	742	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1454	false	-4759621728052809138	180	300	931	1504	1504	300	يرجمه الا من ليس لله سبحانه في جنبه حد وهذا غير متعذر لانه يتوب فيما بينه وبين الله تعالي ثم يرميه واذا وجب اقامة الحد علي الزنا- بالرجم اقيم -ذلك عليه صحيحا كان او مريضا والذي يجب عليه الجلد اذا كان مريضا لم يقم الجلد عليه حتي يبرا فاذا برء اقيم الحد عليه فان راي الامام اقامة الحد عليه بان تقتضيه المصلحة بان ينزجر الغير قدمه واخذ عرجون فيه ماءة شمراخ او ضغثا فيه ماءة عود او ما جري مجري ذلك ويضرب به ضربة واحدة وقد اجزي ذلك في استيفاء الحد منه سواء وصلت جميعها علي جسده ووقعت عليه او لم تقع يعضد ذلك قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث اذا زنت امراة وهي حامل لم يقم-	1454	2365506471424791804	267	442.5	208	576	46.35416793823242	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms743	true	-3718685442670889448	0	129	0	601	1474	300	وهي كذلك فاذا وضعت ولدها وخرجت من نفاسها وارضعتها جلدت او رجمت فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمع علي انسان حدود منها قتل ابت----دا اولا بحده بما لا يكون قتلا ثم ي----------قتل بعد ذلك مثال ما ذكرناه ان يقتل ويسرق ويزني وهو غير محصن فانه يجلد اولا للزنا ثم يقطع لل-----------سرقة ثم يقتل وا-------------ذا وجب علي رجل الحد وهو صحيح العقل ثم اختلط عقله بعد ذلك وكانت البينة قد قامت عليه بذلك اقيم----- الحد عليه علي كل حال ومن يجب عليه النفي بالزنا يجب نفيه عن البلد الذي زنا فيه---------- الي بلد اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واذا اقر علي نفسه بحد ثم انكر ذلك لم يلتفت الي انكاره الا الرجم فانه اذا اقر علي نفسه بما يوجب الحد------------ ثم جحد بعد ذلك قبل ان يرجم خلي سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله واذا اقر علي نفسه بحد ولم يبينه ضرب	743	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1455	false	6673727195823455266	5	291	22	1412	1452	300	وهي كذلك فاذا وضعت ولدها وخرجت من نفاسها ووجد من يرضعه اقيم عليها الحد فاما اذا لم يوجد من يرضعه فلا يقام عليها الحد حتي يستغني عنها وهذه قضية امير المءمنين عليه السلام في المراة التي جاءت اليه بالكوفة فقالت له يا امير المءمنين طهرني فاني زنيت وانا محصنة ثم اقرت اربعة مرات في اربع دفعات فقال لها امضي فارضعي ولدك فاذا استغني عنك فانا اقيم الحد عليك واذا اجتمع علي انسان حدود فيها قتل وغيره بدا اولا -----بما لا يكون قتلا من الحدود ثم يقتل بعد ذلك مثال ما ذكرناه ان يقتل ويسرق ويزني وهو غير محصن فانه يجلد اولا للزنا ثم يقطع للسرقة بكسر الراء ثم يقتل للقود بعد ذلك اذا وجب علي رجل الحد وهو صحيح العقل ثم اختلط عقله بعد ذلك وكانت البينة قد قامت عليه ب--ه اقيم عليه الحد -----علي كل حال ومن ----------------------يجب نفيه عن البلد الذي زنا فيه فانه ينفي الي بلد اخر سنة فاما نفي القواد وهو الجامع بين الرجال والنساء للفجور فانه ينفي من بلده الي بلد اخر الا انه لا يكون نفيه سنة واما نفي المحارب فابدا الي ان يتوب ويراجع الحق وينيب الي الله تعالي علي ما نبينه عند المصير اليه ان شاء الله تعالي و-من اقر علي نفسه بحد ثم انكر ذلك لم يلتفت الي انكاره الا الرجم فانه اذا اقر ---------بما يوجب عليه الحد بالرجم ثم جحد ----ذلك قبل ان يرجم خلي سبيله ولا يكون الامام هاهنا مخيرا في تخلية سبيله بل يجب عليه ذلك فاما اذا الم يجحد كان الامام بالخيار في اقامة الحد عليه او تخليته علي ما يراه من المصلحة في الحال له وللامة بشرط اظهاره التوبة بعد الاقرار عند الامام فاما اذا لم يتب فلا يجوز للامام تخليته ولا يكون مخيرا و-من اقر علي نفسه بحد ولم يبينه ضرب	1455	2365506471424791804	507	882.0	390	1439	35.2327995300293	101	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms743	true	-3718685442670889448	128	186	597	879	1474	300	-ضرب حتي يبينه هو عن نفسه الحد واذا كانت المراة مستحاضة لم يقم عليها الح-------------------------------------------------------------------------------د حتي ينقطع الدم عنه وقد تقدم ذكر ذلك و---------------------------------------------------------------اذا وجب علي انسان ح-د لم يقم عليه في الاوقات الشديدة الحر ولا الشديدة البرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقام عليه ذلك في الاوقات المعتدلة واذا فرق من رجم المرجوم دفن في الحال ولم يترك علي وجه الارض	743	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1456	false	7910771994845253527	36	150	173	740	1494	300	يضرب حتي ينهي- هو عن نفسه الحد واذا كانت المراة مستحاضة لم يقم عليها الجلد ان كان حدها جلدا وان كان رجما اقيم عليها لان الغرض قتلها ولا يقام عليها الجلد حتي ينقطع دمها لانها عليلة لان دم الاستحاضة دم علة ويقام علي الحايض الجلد لانه دم جبلة وليس بدم علة اذا وجب علي انسان جلد لم يقم عليه في الساعات الشديدة الحر ولا الشديدة البرد بل ان كان في الشتاء يترك حتي تطلع الشمس ويحمي النهار ويذهب برد اوله وان كان في الصيف يترك حتي يبرد النهار ولا يضرب في السبرات الباردة ولا الهواجر بل يقام عليه---- في الاوقات المعتدلة فاذا فرغ من رجم المرجوم دفن في الحال ولم يترك علي وجه الارض	1456	2365506471424791804	241	406.5	189	572	42.13286590576172	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms743	true	-3718685442670889448	186	257	879	1229	1474	300	ولا يقام الحد ايضا في ارض العدو لءلا يحمل المحدود الحمية والغضب علي اللحوق باعداء الدين واذا التجا الي حرم الله------- او حرم رسوله او احد الاءمة عليهم السلام لم يقم----- الحد عليه فيه بل يضيق عليه في المطعم والمشرب ويمنع من المعاملة ببيع او شراء--- حتي يخرج منه فاذا خرج اقيم عليه الحد واذا احدث وهو في الحرم ما يوجب اقامة الحد عليه اقيم ذلك عل----يه وقد تقدم-- ذكر ذلك	743	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1457	false	8357756751284136358	4	78	22	387	1517	300	ولا يقام الحد ايضا في ارض العدو لءلا تحمل المحدود الحمية والغضب علي اللحوق باعداء الدين واذا التجا الي حرم الله سبحانه او حرم رسوله او احد الاءمة عليهم السلام لم يقم عليه الحد -----فيه بل يضيق عليه في المطعم والمشرب وبان لا يبايع ولا يشاري ولا يعامل حتي يخرج منه فاذا خرج اقيم عليه الحد واذا احدث وهو في الحرم ما يوجب اقامة الحد عليه اقيم عليه ذلك فيه وقد -قدمنا ذكر ذلك	1457	2365506471424791804	314	565.0	249	371	84.63611602783203	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms743	true	-3718685442670889448	258	300	1234	1474	1474	300	باب الحد في اللواط والسحق ووطا البهاءم والميتة والاستمناء باليد اللواط هو الفجور بالذكران وهو ضربا----ن احدهما ايقاع الفعل في الدبر بالايقاب كالميل في المكحلة والاخر بايقاع الفعل فيما عدا ذلك م----ن الفخذين او ما لا يكون بالايقاب في الدبر ويثبت ذلك-	743	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1457	false	8357756751284136358	190	231	933	1152	1517	300	باب الحد في اللواط وما يتعلق بذلك الل------------------------------واط هو الفجور بالذكران وهو علي ضربين احدهما ايقاع الفعل في الدبر بالايقاب كالميل في المكحلة والاخر بايقاع الفعل فيما عدا ذلك من بين الفخذين او ما لا يكون بالايقاب في الدبر ويثبت ذلك	1457	2365506471424791804	189	355.0	154	249	75.90361785888672	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms744	true	-3111059610007104387	0	60	0	335	1512	300	علي فاعله بامرين احدهما اقراره علي نفسه بذاك اربع مرات ----------------------كما قدمناه في باب حد الزنا-سواء كان فاعلا او مفعولا فان اقر دون ذلك لم يجب عليه الحد وكان علي الحاكم تعزيره لاقراره علي نفسه بالفسق و------الثاني البينة وهي اربعة شهود يشهدون بذلك-كما ذكرناه في شهادتهم بالزنا-ويذكرون المشاهدة للفعل كالميل في المكحلة فان لم يشهدوا كذلك كان عليهم حد الفرية	744	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1457	false	8357756751284136358	231	300	1152	1517	1517	300	علي فاعله بامرين احدهما اقراره علي نفسه بذلك اربع مرات وهو كل العقل حر مختار كما قدمناه في باب حد الزنا سواء كان فاعلا او مفعولا فان اقر دون ذلك لم يجب عليه الحد وكان علي الحاكم تعزيره لاقراره علي نفسه بالفسق والضرب الثاني البينة وهي اربعة شهود يشهدون بذلك كما ذكرناه في شهادتهم بالزنا ويذكرون المشاهدة للفعل كالميل في المكحلة فان لم يشهدوا كذلك كان عليهم حد الفرية-	1457	2365506471424791804	333	628.5	274	366	90.98360443115234	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms744	true	-3111059610007104387	60	192	335	978	1512	300	الا ان يشهدوا بايقاع الفعل فيما دون الدبر فيقبل شهادتهم ويجب الحد بها و---------------------------------------اذا شاهد الامام بعض الناس علي هذا الفعل كان له اقامة الحد عليه به و------------------------------------------------------اذا ثبت علي اللاءط حكم اللواط بالايقاب كان حده ----------------------------------------------------ان يرمي من حاءط عال او يرمي عليه جدار او يدهد-ه من جبل -----------------------او يضرب عنقه ا-------و يرجمه الامام والناس او يحرق بالنار والامام مخير في ذلك اي شء اذا اراد فعله منه كان ذلك له بحسب ما يراه صلاحا فان اقام عليه حدا بغير النار كان له احراقه بعد ذلك والفاعل لما يخالف الايقاب فاعلا كان او مفعولا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ضربين احدهما ان يكون محصنا والاخر غير محصن فان كان محصنا كان عليه الرجم وان كان غير محصن كان عليه الحد-ما-ة جلدة-سواء كان فاعلا او مفعولا--- حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا واذا	744	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1458	false	-1356565034164463936	0	190	0	928	1494	300	الا ان يشهدوا بايقاع الفعل فيما دون الدبر فتقبل شهادتهم ويجب----- بها الحد علي ما نبينه فيما بعد ان شاء الله واذا شاهد الحاكم بعض الناس علي هذا الفعل كان له اقامة الحد عليه به ولا يحتاج مع علمه ومشاهدته الي غير ذلك مثل الزنا سواء فاذا ثبت علي اللايط حكم اللواط بالايقاب كان حده القتل الا ان الامام بالخيار في كيفية قتل اللايط اما ان يرمي من حايط عال او يرمي عليه جدار او يدهدهه من جبل ومعني يدهدهه اي يدحرجه او يضرب عنقه بالسيف او يرجمه الامام والناس او يحرق بالنار والامام مخير في ذلك اي شء---- اراد فعله منه كان له ذلك بحسب ما يراه صلاحا فان اقام عليه حدا بغير النار كان له احراقه بعد ذلك والفاعل لما يخالف الايقاب فاعلا---- او مفعولا يجب عليه الجلد ماءة جلدة دون القتل والرجم سواء كان محصنا او غير محصن علي الاظهر من اقوال اصحابنا وقد ذهب بعضهم الي انه علي ضربين احدهما ان يكون محصنا والاخر غير محصن فان كان محصنا كان عليه الرجم وان كان غير محصن كان عليه الحد ماءة جلدة سواء كان فاعلا او مفعولا به حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا وهذا	1458	2365506471424791804	615	1085.5	487	941	65.35600280761719	112	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms744	true	-3111059610007104387	199	284	1009	1438	1512	300	الحد كاملا وعلي الصبي التعزير لاجل تمكينه من نفسه واذا كان الصبي هو الفاعل بالرجل كان علي الصبي التعزير وعل-----ي الرجل المفعول به الحد كاملا واذا تلوط صبي بصبي مثله ادبا جميعا ولم يجب علي واحد منهما ح--د واذا كان لرجل عبد ---ولاطه كان عليه وعلي العبد جميعا الحد------ فان ادعي العبد علي سيده انه اكرهه علي ذلك درا عنه الحد---- واقيم الحد علي سيده واذا تلوط رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمجنون اقيم الحد عليه ولم يكن علي المجنون شء فان لاط المجنون بغيره كان علي------ه الحد كاملا	744	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1459	false	-4509283010132263472	0	126	0	641	1523	300	الحد كاملا وعلي الصبي التاديب فان ---------------------كان الصبي هو الفاعل بالرجل كان علي الصبي التاديب ايضا وعلي الرجل المفعول به الحد كاملا واذا تلوط صبي بصبي مثله ادبا جميعا ولم يجب علي واحد منهما الحد واذا كان لرجل عبد فتلوط به كان عليه وعلي العبد جميعا الحد كاملا فان ادعي العبد علي سيده انه اكرهه علي ذلك درا---- الحد عنه واقيم----- علي سيده لان هاهنا شبهة الرق وقد قال عليه السلام ادراوا الحدود بالشبهات فان زني مملوك بمولاته اقيم عليهما جميعا الحد فان ادعي الاكراه منها له علي الفعال فلا يقبل منه ولا يصدق ولا يدرا الحد عنه لان ما هاهنا شبهة وليس هذا كالاول اذا تلوط عاقل بمجنون اقيم الحد عليه ولم يكن علي المجنون شء فان لاط مج--نون بعاقل كان علي العاقل الحد كاملا	1459	2365506471424791804	364	625.5	287	673	54.086181640625	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms745	true	-603047796374746128	0	58	0	287	1526	300	ان يقيم الحد عليه-- بما يوجبه شرع-- الاسلام وبين تسليم--ه الي اهل ملته ليقيموا الحد عليه ---بما يقتضيه دينهم واذا وجد رجلان او رجل وغلام في ازار واحد مجردين من ثيابهما او قامت بينة-- بذلك--------------------- او اقرا به كان علي كل واحد منهما التعزير -من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين سوطا بحسب ما يراه الامام فان عادا الي	745	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1459	false	-4509283010132263472	239	299	1217	1520	1523	300	ان يقيم الحد عليهما بما توجبه شريعة الاسلام وبين ان يدفعه الي اهل ملته ليقيموا الحد عليه علي ما ي-رونه عندهم ومتي وجد رجلان------------- في ازار واحد مجردين او رجل وغلام وقامت عليهما بذلك بينة وهي رجلان عدلان او اقرا بفعله ضرب- كل واحد منهما --تعزيرا من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين سوطا بحسب ما يراه الامام فان عادا الي	1459	2365506471424791804	228	348.5	178	320	71.25	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms745	true	-603047796374746128	58	186	287	893	1526	300	ذلك ضربا مثل ذلك فان عادا اقيم عليهما الحد كاملا ما------------------ة جلدة واذا قبل انسان غلاما ليس بمحرم منه كان عليه التعزير فان قبل وهو محرم غلظ التاديب لينزجر عن مثله واذا لاط انسان ثلاث مرات ويقام عليه الحد في كل مرة قتل في الرابعة واذا لاط رجل ثم تاب قبل قيام البينة عليه بذلك لم يجب عليه حد فان قامت البينة عليه بعد ذلك لم يكن للامام --ان يقيم عليه الحد -----فان تاب بعد قيام البينة عليه بالفعل كان للام-----------------------------------ام اقامته عليه------------------------------------------------------------------- ولم يسقط عنه الحد ولا يجوز للامام العفو عنه------- وان كان الرجل اللاءط اقر -----------علي نفسه ثم ------------------تاب وعلم منه الامام---- ذلك كان له ا--لعفو عنه -----------او اقامة الحد عليه بحسب ما يراه فان ------------------------لم يظهر منه التوبة لم ----يجز له العفو عنه علي حال	745	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1460	false	-3417154856768466442	0	118	0	553	1502	300	ذلك ضربا مثل ذلك فان عادا اقيم------- الحد بان يضرب كل واحد منهما ماءة جلدة علي ما روي واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاط رجل ثم تاب قبل قيام البينة ------------------------------------------------------لم يكن للامام ولا غيره اقامة الحد عليه فان تاب بعد ان شهد عل-----يه بالفعل لم يسقط عنه التوبة هاهنا الحد ووجب علي الامام اقامته عليه فان كان تاءبا عند الله تعالي عوضه الله تعالي بما يناله من الم الحد ------------------ولم يج--------ز العفو علي كل حال وان كان------ اللايط اقر عند الامام علي نفسه باللواط اربع مرات ثم تاب وعلم---- الامام منه ذلك جاز له ان يعفو عنه ويجوز له ايضا اقامة الحد عليه -حسب ما يراه من المصلحة وشاهد الحال ومتي لم يظهر---- التوبة منه لم يجز له العفو عنه ---بحال	1460	2365506471424791804	275	341.0	212	814	33.783782958984375	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms746	true	6564703503096486274	17	83	87	442	1558	300	فان- ساحقت ا-مرا--------ة صبية -لم تبلغ كا--ن علي المرا-ة الحد وادبت الصبية فان تساحقت صبيتا------------ن ادبتا ولم يقم علي كل واحدة منهما الحد كاملا وا--------ذا وط--ا رجل زوجته و-قامت الزوجة فساحقت جارية بكرا والقت ماء الرجل في رحمها وحملت الجارية كان علي المرية الرجم وعلي الجارية اذا وضعت ما في بطنها ماة جلدة والحق الولد بالرجل وكان علي المرية المهر للجارية لاجل-------------------------- ذهاب عذرتها بالولد وهذه	746	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1463	false	-2951558540109151801	1	73	7	402	1610	300	واذا ساحقت المراة العاقلة صبية غير بالغة اقيم علي العاقلة الحد وادبت الصبية فان تساحقت صبيتان غير بالغتين ادبتا ولم يقم علي--- واحدة منهما الحد كاملا وروي انه اذا وطء الرجل امراته فقامت------- فساحقت جارية بكرا فالقت ماء الرجل في رحمها وحملت الجارية وجب علي المراة الرجم وعلي الجارية اذا وضعت ماء-----------ة جلدة والحق الولد بالرجل والزمت المرا--ة المهر للجارية لان الولد لا يخرج منها الا بعد ذهاب عذرتها فان عضد هذه	1463	2365506471424791804	285	449.0	230	418	68.18181610107422	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms746	true	6564703503096486274	164	203	862	1060	1558	300	واذا وجدت امراتان في ازار واحد مجردتين من ثيابهما وليس بينهما رحم ولا دعتهما--------- ضرورة من برد وما اشبهه الي ذلك كان علي كل واحدة منهما التعزير من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين سوطا بحسب ما يراه الامام او	746	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1464	false	7777423371099479054	21	59	97	291	1578	300	واذا وجدت امراتان في ازار واحد مجردتين من ثيابهما وليس بينهما رحم ولا احوجهما الي ذلك ضرورة من برد وغيره------------ كان علي كل واحدة منهما التعزير من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين سوطا -حسب ما يراه الامام او	1464	2365506471424791804	175	320.0	139	207	84.54106140136719	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms746	true	6564703503096486274	91	153	482	791	1558	300	السلام1 واذا تابت المتساحقة قبل رفع خبرها الي الامام -لم يلزمها حد فان قامت-------- عليها --بينة بعد ذلك لم يقم عليها --حد فان قامت البينة عليها قبل توبتها ثم تابت بعد ذلك اقيم------ الحد علي-------------------------------ها فان كانت اقرت بالفعل عند الامام او من ينوب عنه ثم اظهرت التوبة كان للامام العفو عنها و---اقامة الحد عليها بحسب ما يراه صلاحا في ذلك واذا --	746	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1465	false	-8400806821993492297	26	91	140	465	1575	300	الثالثة واذا تابت الم-ساحقة قبل ان ترفع-- الي الامام سقط عنها الحد فان قامت بعد ذلك عليها البينة --------لم يقم عليها الحد فان قامت البينة علي-----------ها ثم تابت بعد ذلك اقيم عليها الحد علي كل حال ولم يجز للحاكم العفو عنها فان كانت اقرت بالفعل عند الحاكم--------------- ثم اظهرت التوبة كان للامام العفو عنها وله اقامة الحد عليها -حسب ما يراه اصلح- في الحال هكذا	1465	2365506471424791804	236	340.5	186	364	64.83516693115234	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms748	true	465592793389857231	0	32	0	159	1470	300	عليه ذلك علي كل حال شربه عليها والكافر لا يحد الا-بان يظهر شرب ذلك بين المسلمين او يخرج بينهم سكران فان استتر بذلك-فشربه في بيته او كنيسته او بيعته-لم يجز ان يحد	748	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1470	false	-3753113474120472991	266	300	1326	1483	1483	300	عليه ذلك علي ك----ل شربه عليها والكافر لا يحد الا بان يظهر شرب ذلك بين المسلمين او يخرج بينهم سكران فان استسر بذلك فشربه في بيته او كنيسته او بيعته لم يجز ان يحد-	1470	2365506471424791804	153	278.5	123	162	94.44444274902344	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms748	true	465592793389857231	32	81	159	418	1470	300	والحد يقام علي شارب الخمر وكل مسكر من الشراب قليلا كان----------- او كثيرا لان القليل منه يوجب الحد كما يوجبه الكثير لا يختلف الحكم في ذلك-------------- ويثبت الحكم في ما ذكرناه بشهادة شاهدين عدلين او بالاقرار بذلك------ فان شهد احد الشاهدين بالشرب و----الاخر بالقء قبلت شهادتهما ووجب بها الحد	748	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1471	false	728580230021048114	0	56	0	293	1531	300	والحد يقام علي شارب الخمر وكل مسكر من الشراب قليلا كان ما شرب منه او كثيرا لان القليل منه يوجب الحد كما يوجبه الكثير لا يختلف الحكم في ذلك علي ما قدمناه ويثبت الحكم في-ما ذكرناه بشهادة شاهدين عدلين او بالاقرار بذلك مرتين فان شهد احد الشاهدين بالشرب وشهد الاخر بالقء قبلت شهادتهما ووجب بها الحد	1471	2365506471424791804	258	476.5	210	294	87.7551040649414	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms748	true	465592793389857231	91	162	461	793	1470	300	يقبل شهادة علي شهادة في الح------دود ولا يجوز ايضا ان يكفل من وجب عليه الحد بل يجب ان يقام ذل-ك عليه علي الفور والبدار ولا يجوز ايضا الشفاعة في اسقاط شء من الحدود لا عند الامام ولا عند غيره من جميع الناس واذا استحل انسان---------------------------------------------------------------------------------- شرب شء من الخمر----------- حل دمه وكان علي الامام عليه السلام ان يستتيبه فان تاب اقام عليه الحد------ ان كان شربه وان لم يتب قتله واذا	748	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1471	false	728580230021048114	188	273	980	1386	1531	300	تقبل شهادة علي شهادة في شء من الحدود ولا يجوز ايضا ان يكفل من وجب عليه الحد ينبغي -ان يقام عليه الحد علي -------البدار ولا تجوز----- الشفاعة في اسقاط حد من الحدود لا عند الامام ولا عند غيره من الحكام النواب عنه ويثبت ايضا باقرار الشارب علي نفسه مرتين ويجب به الحد كما يجب بالبينة سواء علي ما قدمناه ومن شرب------ الخمر مستحلا لها حل دمه ووجب علي الام------------ام ان يستتيبه فان تاب -قام عليه الحد للشرب ان كان شربه ولن لم يتب قتله هكذا	1471	2365506471424791804	249	397.5	190	438	56.84931564331055	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms748	true	465592793389857231	165	300	806	1470	1470	300	من المسكر المخالف للخمر لم يحل دمه وللامام ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزره ان راي ذلك --------ويجلد -شارب الخمر وغيره من الاشربة المسكرة ------------علي ظهره وكتفه عريانا ولا يضرب علي وجهه وفرجه واذا اكل انسان شيءا من الاطعمة وفيه شء من الخمر او اصطنع به او------------------------------------------------ استعم-ل دواء فيه--- منه وهو -------------------عالم به كان عليه الحدثمانون جلدة-فان لم يكن عالما به لم ي-----------------------كن عليه شء ولا يجوز مجالسة---------- شراب الخمر وكل مسكر-- ولا الجلو-س علي ماءدة يشرب عليها شء من ذلك خمرا كان او غيره وكذلك --حكم--- الفقاع ومن- فعل ذلك وجب عليه التاديب بحسب ما يراه الامام واذا كان شارب المسكر سكران لم يقم الحد عليه--------------------------- حتي يفيق ثم يقام عليه ذلك وا------------ذا اقيم عليه الحد مرتين --وعاد الي شربه بالثالثة كان عليه القتل واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع انسان الخمر او غيره من الشراب المسكر او اشتراه كان عليه-	748	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1472	false	-2535269022849658619	3	217	14	1064	1483	300	من المسكرات--------------- يحل دمه وللامام ان يعزره والحد في شربه لا يختلف علي ما بيناه لان الخمر مجمع علي تحريمه منصوص في كتاب الله تعالي وليس كذلك باقي المسكرات لان لها شبها وتاويلات وشارب الخمر وساير--- الاشربة المسكرة يضرب عريانا علي ظهره وكتفيه و------لا يضرب علي وجهه وفرجه -علي حال ولا يجوز ا----كل طعام -فيه شء من الخمر ولا شء من المسكر ولا الاصطباغ بشء فيه من ذلك قليل ولا كثير ولا استعمال دواء فيه شء منه فمن اكل شيءا مما ذكرناه او شرب كان عليه ----ثمانون جلدة فان اكل ذلك او شرب وهو لا يعلم ان فيه خمرا لم يكن عليه شء ولا ينبغي للمسلم ان يجالس شراب شء من --المسكرات ولا ان يجلس علي ماءدة يشرب عليها شء من ذلك خمرا كان او غيره وكذلك الحكم في الفقاع فمتي فعل ذلك كان عليه التاديب -حسب ما يراه الامام ولا يقا-------------------------م الحد علي السكران في حال سكره بل يمهل حتي يفيق ثم يقام عليه الحد وشارب الخمر اذا اقيم عليه الحد مرتين ثم عاد ------------ثالثة وجب عليه القتل فيها وهذا اختيار شيخنا ابي جعفر في نهايته وذهب في مساءل خلافه الي انه لا يقتل الا في الرابعة او الخامسة والاول هو الذي يقتضيه اصول المذهب لقولهم عليهم السلام اصحاب الكباءر يقتلون في الثالثة ومن ------باع الخمر او-------- الشراب المسكر او اشتراه كان عليه	1472	2365506471424791804	450	549.5	348	1138	39.54305648803711	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms749	true	2036696369953538165	148	248	743	1268	1499	300	كان عليه التعزير فان عاد الي ذلك ادب وغلظت عقوبته وان تكرر منه ذلك دفعات وجب عليه القتل واذا قامت البينة علي الانسان بتحريم الربا واكل-------------------ه عوقب-------- حتي يتوب فان استحل ذلك وجب عليه القتل فان ادب مرتين وعاد الي ذلك ثالثة كان عليه القتل واذا اتجر انسان--------------------------------- في السموم القاتلة كان عليه-------------------------- العقاب والتاديب وان استمر علي ذلك ولم ينته عنه وجب عليه القتل و-اذا اكل لحم السمك المحرم كالمارماهي والجري ومسوخ السمك كلها ومسوخ البر والطحال----------- وسباع الطير وما جري مجري ذلك --------------من المحرمات وجب عليه التعزير فاذا عاد ادب ثانية فان استحل شيءا مما ذكرناه وجب----- القتل	749	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1473	false	589660389931904895	68	181	329	904	1479	300	كان عليه التعزير فان عاد بعد ذلك عزر وغلظ- عقابه ف-ان تكرر منه ذلك دفعات واقلها ثلاث قتل ليكون عبرة لغيره ومن اكل---------- الربا بعد الحجة عليه في تحريمه عوقب علي ذلك حتي يتوب فان استحل ذلك وكان مولودا علي فطرة الاسلام وجب قتله من غير استتابة فان كان قد تقدمه كفر استتيب فان تاب والا وجب قتله والتجارة في السموم القاتلة محظورة ووجب علي من اتجر في شء منها العقاب والتعزير فان استمر علي ذلك ولم ينت----ه وجب عليه القتل ويعزر اكل الجرء والزمار و---المارماه-------ي ومسوخ السمك كلها----------- والطحال ومسوخ البر وسباع الطير وغير --------ذلك مما يءكل لحمه من المحرمات فان ع------------------اد ادب ثانية فان استحل شيءا من ذلك---- وجب عليه القتل	1473	2365506471424791804	296	362.5	232	642	46.105918884277344	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms749	true	2036696369953538165	66	118	325	583	1499	300	فان اقر علي نفسه وتاب بعد الاقرار جاز للامام عليه السلام ان يعفو عنه وكان مخيرا بين ذلك وبين اقامة الحد عليه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرب -------المسكر في شهر رمضان او في مكان شريف مثل حرم الله تعالي وحرم رسوله او احد الاءمة عليهم السلام اقيم عليه الحد--------- وادب زاءدا علي ذلك لانتهاكه حرمة	749	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1474	false	-2313354881193212920	10	102	49	492	1478	300	كان اقر علي نفسه وتاب بعد الاقرار جاز للامام ال--------------عفو عنه ويجوز له ---------------اقامة الحد عليه الا انه رجع عن ذلك في مساءل خلافه ومبسوطه وقال كل حد لا يوجب القتل واقر به من جناه فلا يجوز للامام العفو عنه ووجب عليه اقامته وهذا هو الظاهر من اقوال اصحابنا بل ما اظن احدا خالف فيه لان شيخنا رجع عما ذكره في نهايته ومن شرب الخمر والمسكر في شهر رمضان او في موضع شريف مثل حرم الله او ----حرم رسوله او المشاهد والمساجد------- اقيم عليه الحد في الشرب وادب بعد ------ذلك لانتهاكه حرمة	1474	2365506471424791804	176	252.5	138	489	35.9918212890625	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms750	true	7043268910412298927	13	127	61	631	1501	300	هو كل موضع لم يكن لغير المتصرف---- الدخول فيه واليه الا باذنه او يكون مقفلا عليه او مدفونا وكل موضع--------- يطرقه- الناس اجمع ولا- يختص -واحدا منهم--- فليس ذلك بحرز وهو مثل الخانات والحمامات والارحية والمساجد--------- وما اشبه ذلك فاذا سرق بالغ كامل العقل وكانت الشبهة غير مرتفعة وجب عليه القطع حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا فان سرق من غير حرز لم يجب عليه قطع واذا كان الشء في الخانات ونحوها مما ليس بحرز مدفونا او مقفلا عليه فسرقه انسان كان عليه القطع لان صاحبه---------- قد احرزه بالدفن والقفل وقد ذكرنا ان --------------------------------------------الحرز هو كل موضع لم يكن لغير المتصرف فيه الدخول اليه الا باذنه فان كان هذا الموضع مفتوحا غير	750	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1478	false	8374607941444900592	28	123	141	631	1483	300	هو كل موضع لم يكن لغير المتصرف فيه الدخول -----اليه الا باذنه او يكون مقفلا عليه او مدفونا فاما المواضع التي يطرقها الناس كلهم وليس يختص بواحد دون غيره فليست حرزا وذلك-- مثل الخانات والحمامات--------- والمساجد والارحية وما اشبه ذلك من المواضع فان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء في احد هذه المواضع مدف------------ونا او مقفلا عليه فسرقه انسان كان عليه القطع لانه بالقفل وبالدفن قد احرزه الي هاهنا كلامه رضي الله عنه اما حده للحرز بما حده فغير واضح لانه قال والحرز هو كل موضع لم يكن لغير المتصرف فيه الدخول اليه الا باذنه وهذا علي اطلاقه غير ----------	1478	2365506471424791804	297	437.0	236	652	45.552146911621094	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms753	true	450590673644602185	112	188	571	941	1490	300	ثمن دينار ثم عاد من ليلته وا---------------------خرج ثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينار اخر في ان عليه القطع واذا----------------------------------------------------------------------------------------------- نقب ودخل الحرز فذبح شاة كان عليه ما بين قيمتها حية ومذبوحة فان اخرجها بعد الذبح ---وكان- قيمتها نصابا كان -----------عليه القطع وان كان قيمتها اقل من نصاب لم يجب عليه القطع واذا كانت المسالة بحالها فاخذ ثوبا فشقه كان عليه ما نقص بالتخريق فان اخرجه من الحرز وقيمته نصاب كان عليه القطع وان كانت اقل من نصاب -لم يكن عليه	753	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1490	false	-4256738334399532844	111	217	558	1086	1483	300	ثمن دينار ثم عاد من ليلته او من الليلة الثانية فاخرج ثمن دينار فكمل النصاب فانه يجب عليه القطع ولو قلنا انه لا قطع عليه لكان قويا لانه ما اخرج من الحرز في دفعة واحدة ربع دينار ولا قطع علي من سرق اقل منه ودليل الاول ان النبي عليه السلام قال من سرق ربع دينار ---------فعليه القطع ولم يفصل وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وهذا سارق لغة وشرعا وبهذا افتي وعليه اعمل فان نقب ودخل الحرز فذبح شاة ---فعليه ما بين قيمتها حية ومذبوحة فان اخرجها بعد الذبح فان كانت قيمتها نصابا يجب فيه القطع فعليه القطع وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اقل من نصاب فلا قطع عليه	1490	2365506471424791804	187	269.5	146	696	26.867816925048828	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms754	true	3270073739952121074	1	33	6	155	1423	300	قول صاحب --------الحرز ان المال له لانه قد ثبت انه اخذه منه فاذا حلف لم يلزم---- السارق قطع لانه صار حق-ا وصار شبهة لوقوع التنازع في المال والحد لا يجب مع الشبهة	754	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1495	false	-5040762027585851127	228	258	1144	1290	1488	300	قول صاحب المنزل والحرز ل------------انه قد ثبت انه اخذه منه فاذا حلف فلا قطع علي السارق ل----انه صار خصما وصار شبهة لوقوع التنازع في المال والحد لا يجب مع الشبهة	1495	2365506471424791804	122	205.0	95	162	75.30863952636719	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms758	true	-8712714568684923907	174	253	792	1189	1418	300	قال له يا بن الزانيين او زنا بك ابواك او ابواك زا----------------نيان كان عليه حدان احدهما للاب والاخر للام فان كان الابوان حيين كان لهما المطالبة بذلك او العفو عنه وان كانا ميتين كان ذلك لاولياءهما ك-ما قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وحكم العم والعمة والخال والخالة وغيرهم من ذوي الارحام حكم الاخ والاخت في ان الولي الاولي بهم يقوم بمطالبتهم الحد و-----له العفو عنه ايضا عن ذلك علي ما تقدم بيانه واذا قال ابنتك زانية او قد زنت او ابنك زان او ----------------------	758	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1507	false	2315103513796448048	202	300	1011	1491	1491	300	قال له يا بن الزانيين ا----------------و ابواك زانيان او زني بك ابواك كان عليه حدان حد---- للاب وحد--- للام فان كانا ح-------يين كان لهما المطالبة -----او العفو---- وان كانا ميتين كان لورثتهما ذلك حسب ما قدمناه فان قال له اختك زانية او اخوك زان كان عليه الحد لاخته او لاخيه اذا كانا حيين فان كانا ميتين كان لورثتهما واولياءهما ذلك علي ما رتبناه وحكم العم والعمة والخال والخالة وساير---- ذوي الارحام حكم الاخ والاخت في ان------ الاولي بهم يقوم بمطالبة ا--لحد ويكون له العفو---------------- علي ما----- بيناه فا-ن قال له---------------------- ابنك زان او لايط او ابنتك زانية او	1507	2365506471424791804	263	382.5	207	575	45.739131927490234	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms759	true	-2534113267215804443	86	150	402	709	1438	300	عليه لكل واحد منهم حد واحد واذا ق--------------ال لغيره قد زنيت بفلانة وكانت المراة ممن يجب الحد لها----- كا------ن عليه حدان حد للرجل وحد للمراة واذا قال له قد----------------------------------- لطت بفلان كان عليه من الحد ايضا مثل ذلك------------- فان كان- الرجل- او المراة غير بالغ-ة او كان-----ا بالغين ولم يكونا حرين او لم يكونا مسلمين كان عليه الحد ل-----------------قذفه اياه والتع----------------زير لانه نسبه الي	759	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1509	false	-6096716127144572509	57	136	295	696	1545	300	علي-------------هم حد وكان عليهم التعزير واذا قال لغيره قد زنيت بفلانة وكانت المراة ممن يجب----- لها الحد كاملا وجب عليه حدان حد للرجل وحد للمراة مع مطالبتهما جميعا باقامة الحد عليه وكذلك اذا قال لطت بفلان كان عليه حدان حد للمواجه وحد لمن نسبه اليه فان كانت المراة او الذكر- غير بالغين او مع كونهما بالغين -لم يكونا حرين او لم يكونا مسلمين كان عليه الحد تاما للمواجه لاجل قذفه اياه ويجب مع ذلك عليه التعزير لنسبته له الي	1509	2365506471424791804	224	311.5	172	421	53.20664978027344	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms759	true	-2534113267215804443	250	300	1216	1438	1438	300	قال لابن الملاعنة يا بن الزانية او قد زنت بك امك كان عليه الحد لامه -------اذا كانت ام -ولد الزنا قد-- اقيم عليها وقال------------- له ا---نسان زنت بك امك او قال له يا بن الزانية كان عليه التعزير ولم يجب عليه حد واذا قال له ذلك ----------وكانت---- قد تابت واظهرت-	759	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1510	false	-5823264842034650616	60	112	329	571	1517	300	قال لولد الملاعنة يا بن الزانية او--- زنت بك امك كان عليه الحد لامه كاملا تاما فان قال لولد الزنا الذي اقيم علي امه الحد بالزنا يا ولد الزنا او زنت بك امك لم بكن -عليه الحد تاما وكان عليه الت-------------عزير ----فان قال له يا بن الزانية وكانت امه قد تابت واظهرت	1510	2365506471424791804	155	193.0	118	263	58.935359954833984	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms760	true	33863515747639720	5	37	26	168	1428	300	قذف محصنا او محصنة لم تقبل شهادته بعد ذلك الا ان يتوب او يرجع وليس يصح توبته من ذلك الا ب---ان يكذب نفسه في ملاء من الناس في المكان الذي قذف فيه	760	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1511	false	-4109095594172310842	86	117	413	555	1470	300	قذف محصنا او محصنة لم تقبل شهادته بعد ذلك الا ان يتوب و--يرجع وحد التوبة والرجوع عما قذف هو ان يكذب نفسه في ملا- من الناس في المكان الذي قذف فيه	1511	2365506471424791804	112	194.0	87	145	77.24137878417969	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms760	true	33863515747639720	125	300	598	1428	1428	300	-----سلف واذا قذف انسان مكاتبا ضرب بحساب ما عتق منه حد الحر ويعزر بما يبقي فيه من الرق- واذا قا------ل لامرا-ة يا زانية انا زنيت بك وجب عليه حد القاذف لقذفه------ ولم يجب عليه شء فيما ذكرناه عن نفسه من الزنا ------------الا ان يقرا ربع م------------------رات فيجب حينءذ عليه حد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا واذا قا------ل لولده----------- قد زنيت او يا زاني لم يجب عليه حد فان قال له يا بن الزانية ولم ينتف منه كان عليه الحد لزوجته-ام المقذوف-ان كانت---------- حية وان كانت ميتة وكان وليها ول----------ده لم يكن له- المطالبة--- بالحد فان كان لها اولاد من غيره او قرابة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المطالبة ب------الحد فان انتف-----------------------------------------ي من ولده كان عليه ان يلاعن امه وقد سلف ذكر كيفية الل--عان فان انتفي منه بعد ----اقراره به كان عليه الحد وان ك-ان قذفها بعد الل-------عان كان عليه الحد ايضا واذا تقاذف اثنان بما يجب---- الحد فيه لم يجب علي واحد منهما حد لصاحبه وكان عليهم------ا التعزير واذا قال-------------------------------------------------------------- لغيره يا كشحان او يا قرنان او------------ يا ديوث وكان متكلما باللغة التي يفيد فيها بهذا اللفظ- رميه باخت او زوجة وك-------ان عالما-	760	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1516	false	2711575916761162790	25	288	134	1408	1469	300	ولا عملا ومن- قذف------ مكاتبا ضرب بحساب ما عتق منه حد الحر ويعزر ب-الباقي الذي كان رقا واذا قال الرجل لامراته يا زانية انا زنيت بك كان عليه حد القاذف لقذفه اياها ولم يكن عليه لاضافة ال-------------------زنا الي نفسه شء الا ان يقر اربع مرات فان اقر اربع مرات -------كان عليه حد الزنا مع ذلك علي ما بيناه فان كان اقراره اقل من ذلك لم يجب عليه حد الزنا ووجب عليه التعزير لاضافة الفاحشة الي نفسه واذا قال الرجل لولده يا زاني او قد زنيت----------- لم يكن عليه حد فان قال--- يا بن الزانية ولم ينتف منه كان عليه الحد لزوجته ام المقذوف ان كانت حرة مسلمة حية فان كانت ميتة وكان وليها ووارثها اولاده لم يكن لهم المطالبة له بالحد فان كان لها اولاد من غيره او وارث سوي اولادها ممن يشارك الاولاد في الميراث كان لهم المطالبة بالحد علي الكمال ولا يسقط من حيث ان الاولاد ليس لهم ان يطالبوا الاب بحقهم من الحد وكذلك لو عفا جميع الوراث الا واحدا كان له المطالبة باقامة الحد علي الكمال علي ما حررناه فيما مضي وبيناه فان انتفي من ولده كان عليه ان يلاعن امه علي ما بيناه في باب اللعان فان انتفي منه بعد ان كان اقر به وجب عليه الحد وكذلك ان قذفها بعد انقضاء اللعان كان علي- الحد و-----اذا تقاذف نفسان بما يجب فيه الحد سقط ع----------------نهما -----الحد وكان عليهما جميعا التعزير لءلا يعود الي مثل ذلك علي ما رواه اصحابنا واجمعوا عليه واذ قال الانسان لغيره------------ يا قرنان او يا كشحان او يا ديوث وكان متكلما باللغة التي تفيد فيها هذه- اللفظة رمي الانسان بزوجة او اخت وكان عالما	1516	2365506471424791804	620	877.0	479	1362	45.52129364013672	92	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms761	true	4215938609448775293	7	79	38	367	1445	300	فان لم يكن عارفا بفاءدة اللفظ- لم يكن عليه حد الق-ذف و--ينظر في عادته و--------استعماله هذه اللفظة فان كان قبيحا غير انه لا يفيد القذف ادب وعزر فان افا----د غير ذلك في عا-------------------دته لم يجب عليه شء واذا ق--ال لغيره يا فاسق او يا خاءن او----------- يا شارب الخمر------------------------ وهو علي ظاهر العدالة لم يجب عليه حد ق--اذف وكان عليه التاديب واذا قال حملت بك امك في حيضها او انت ولد حرام	761	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1517	false	7641024374334256461	3	85	13	392	1434	300	فان لم يكن عارفا ب-معني اللفظة لم يكن عليه حد القاذف ثم ينظر في عادته وعرفه في استعماله هذه اللفظة فان كان قبيحا غير انه لا يفيد القذف ادب وعزر وان كان يفيد غير القذف وغير القبح في عرفه وعادته لم يكن عليه تعزير ومن قال لغيره يا فاسق او يا خاءن او يا سارق او يا شارب --خمرا او شيءا من اسباب الفسق وهو علي ظاهر العدالة لم يكن عليه حد القاذف وكان عليه التعزير واذا قال له--------------------- انت ولد حرام	1517	2365506471424791804	270	436.5	207	403	66.99752044677734	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms762	true	-2424950748516957395	0	171	0	808	1458	300	ادعي رجل انه نبي كان عليه القتل وحل دمه واذا قال انسان--- لا ادري النبي------------------- صادق ام كاذب وانا شاك في ذلك وجب قتله الا ان يقر-به واذا افطر المسلم-------------------------- في شهر رمضان----- متعمدا من غير عذر يبيحه ذلك كان عليه التعزير والعقوبة الموجعة وان افطر ثلاثة ايام سءل هل عليك في ذلك شء ام لا فان قال لا كان عليه القتل وان قال نعم كان عليه من العقوبة ما يرد----عه عن مثل ذلك فان لم يرتدع كان عليه القتل واذا قامت البينة علي انسان من المسلمين بالسحر كان عليه القتل وان كان كافرا وجب تاديبه وعقوبته واذا اخطا مملوك او صبي ادب بخمس ضربات الي ست ولا يزاد علي --ذلك واذا ضرب انسان عبده بما هو حد كان----------------------------------------- عليه عتقه كفارة لذلك واذا كان ----------------المرتد مولودا ---------------------------علي فطرة الاسلام----- وجب قتله من غير استتابة فان تاب لم يكن لاحد عليه سبيل وان لم يتب قتل علي كل حال وال---------------------------------------------------------------------------------------مرتدة عن الاسلام لا يجب عليها --قتل بل تستاب فان لم تتب تحبس ابدا وتضرب في اوقات الصلاة ويضيق عليها في المطعم -	762	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1520	false	3954873417002956426	75	233	350	1094	1424	300	ادعي---- انه نبي ----------------حل دمه ووجب قتله ومن قال لا ادري النبي صلي الله عليه واله صادق ام كاذب وانا شاك في ذلك وجب قتله الا ان يقر به هذا في حق من كان علي ظاهر الاسلام ومن افطر في شهر رمضان يوما متعمدا وجب علي---------------------ه التعزير والعقوبة المردعة فان افطر ثلاثة ايام سءل هل عليك في ذلك شء ام لا فان قال لا وجب قتله فان ------قال نعم زيد في عقوبته ب-----ما يرتدع معه عن مث---له فان لم يرتدع------------------------------------------------------------------------------------------ وجب --------------------------------------------------------------------قتله وكذلك تارك الصلاة عن غير عذر يعزر في اول دفعة وثاني دفعة ويقتل في الثالثة لقولهم عليهم السلام اصحاب الكباءر يقتلون في الثوالث والمرتد عن الاسلام علي ضربين مرتد كان ولد علي فطرة الاسلام فهذا يجب قتله ------------------------------------------------------------علي كل حال من غير ان يستتاب ومرتد كان قد اسلم عن كفر ثم ارتد يجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والمرتدة عن الاسلام لا يجب عليها القتل بل ينبغي ان-------- تحبس ابدا---------------------- ويضيق عليها في الماكول	1520	2365506471424791804	367	446.5	278	1047	35.05253219604492	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms763	true	125523109681258435	0	119	0	560	1480	300	واخذ --مالا كان عليه رد المال اولا ث-------------م يقطع بالسرقة ثم يقتل بعد ذلك ويصلب فان اخذ المال ولم يقتل احدا ولا جرحه كان عليه القطع ثم النفي من البلد الذي هو فيه وان جرح ولم ياخذ --مالا ولا -قتل احدا كان عليه القصاص والنفي بعد ذلك من البلد الذي فعل فيه ذلك الي غيره و-----ان لم يجرح ولا -اخذ --مالا كان عليه ا--لنفي كما قدمناه و--------------------------------يكتب الي البلد الذي ينفي اليه بانه منفي محارب فلا يجالس ولا يبابع ولا يءاكل-- ولا يشارب ف--------------------------ان انتقل الي بلد اخر غير------- البلد الذي نفي اليه كوتب اليه ايضا بذلك و----------لا يزال يفعل به ما ذكرناه الي ان يتوب فان قصد بلاد الشرك منع م----ن الدخول اليها فان مكنوه من ذلك قوتلوا	763	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1497	false	-3624215902661347719	135	252	647	1193	1449	300	واخذ المال- وجب عليه--------- اولا ان يرد المال ثم يقطع بالسرقة ثم يقتل بعد ذلك ويصلب وان اخذ المال ولم يقتل ولم يجرح ----------------قطع ثم --نفي عن البلد ------------وان جرح ولم ياخذ المال- ولم يقتل وجب ان يقتص منه ثم ي----نفي بعد ذلك من البلد الذي فعل فيه ذلك الي غيره وكذلك ان لم يجرح ولم ياخذ المال- وجب عليه ان ينفي من البلد الذي فعل فيه ذلك الفعل الي غيره ثم يكتب الي اهل ذلك المصر------- بانه منفي محار--------------------ب فلا تءاكلوه ولا تشاربوه ولا تبايعوه ولا تجالسوه فان انتقل الي-------- غير ذلك من البلدان------------ كوتب----- ايضا اهلها بمثل ذلك فلا يزال يفعل به ذلك حتي--------- يتوب فان قصد بلاد الشرك لم يمكن من الدخول اليها و----------------قوتلوا	1497	2365506471424791804	348	436.0	267	669	52.01793670654297	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms767	true	-7269982631283951792	111	182	591	984	1589	300	وتقبل شهادتهن في الديون مع الرجال------------------------------- وعلي الانفراد بان ي---------------شهد رجل وامراتان علي انسان بدين لرجل فتقبل- شهادتهم وان شهدت امراتان قبلت شهادتهما وكانت كشهادة رجل واحد يجب معها اليمين علي المشهود له واما الثالث فهو الذي يجوز قبول شهادتهن------------------------------------------------------------------------------ فيه ولا يجوز ان يكون معهن احد من الرجال فهو جميع مالا يجوز للرجال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة في النساء و-----شهادة القابلة وحدها ------------------------في استهلال الصبي في ربع ميراثه	767	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0599	false	6243377201511425401	213	298	1063	1518	1527	300	وتقبل شهادتهن في الديون مع الرجال بغير خلاف علي ما نطق به القران وعلي الانفراد عند بعض اصحابنا فان شهد رجل وامرات----------ان بدين -------قبلت شهادتهم فان شهد- امراتان قبلت شهادتهما ووجب علي------------------------------------------------------------ الذي يشهد ان له اليمين كما تجب اليمين اذا شهد له رجل واحد عند بعض اصحابنا علي ما قدمناه فاما ما يقبل فيه شهادة النساء علي الانفراد فكل ما لا تستطيع الر------------جال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة بالن--ساء وتقبل شهادة القابلة وحدها اذا كانت بشراءط العدالة في استهلال الصبي في ربع ميراثه	599	2365506471424791804	232	312.5	187	547	42.41316223144531	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms769	true	-3514313862458703377	101	149	497	717	1493	300	علم شيءا----------- ولم يكن قد اشهد عليه ثم دعي الي الشهادة بذلك كان مخيرا بين ان يقيمها وبين ان لا يقيمها فان ---------علم انه متي لم يقمها بطل حق مءمن و-------جب عليه اقامتها------ ولا يجوز لانسان ان يشهد قبل ان يسال عن الشهادة كما لا يجوز له كتمانها	769	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0595	false	-8148262068385044241	248	300	1252	1498	1498	300	علم شيءا من الاشياء ولم يكن قد اشهد عليه ثم دعي الي ان يشهد----- كان بالخيار في اقامتها وفي الامتناع منها اللهم الا ان يعلم انه ان- لم يقمها بطل حق مءمن فحينءذ يجب عليه اقامة الشهادة ولا يجوز للشاهد ان يشهد قبل ان يسال عن الشهادة كما لا يجوز له كتمانها-	595	2365506471424791804	157	243.5	120	253	62.055335998535156	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms777	true	8488533694986594837	0	76	0	371	1460	300	فجاء به واحد فانه يستحق دينارا فان جاء به اثنان استحقا الدينار -----فان جاء------------ ثلاثة او اكثر كان لكل واحد ما يصيبه واذا قال من دخل داري كان له دينار فدخلها اثنان او اكثر كان لكل واحد منهما دينار- والفرق بين المسالتين ان من قال من دخل داري فله كذا علق الاستحقاق بالدخول وقد وجد من كل واحد منهم ذلك فاستحقه فليس كذلك الرد لانه علق الاستحقاق برده ولم يكن يرده كل واحد منهم--------- وانما جاء	777	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0579	false	-8335242787305227150	234	300	1191	1517	1517	300	فجاء به واحد استحق------------------------------------ الدينار وكذلك ان جاء به اثنان او ثلاثة وما زاد علي ذلك و---------------لو قال من دخل داري ف---له دينار فدخلها اثنان فصاعدا استحق كل واحد------ دينارا والفرق بينهما------- ان من قال من دخل داري فله كذا علق الاستحقاق بالدخول وقد وجد من كل واحد منهم ذلك فاستحقه وليس كذلك الرد لانه علق الاستحقاق برده ولم---- يرده كل واحد منهم بانفراده وانما جاء-	579	2365506471424791804	260	397.5	203	398	65.32662963867188	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms781	true	-460888079322076899	138	253	762	1337	1582	300	شهد عنده شاه------دان علي ان الحق-- لزيد وشهد شاهدان غيرهما علي ان الحق لغير المشهود له اولا فان كان- ايديهما خارجتين من ذلك الشء كان علي الحاكم ان يحكم لاعدلهما شهودا فان تساووا في العدالة حك------م لاكثرهما في العدد مع يمينه بالله تعالي بان الحق له فان تساووا في ال---------عدد اقرع بينهما فمن خرج اسمه استحلف وكان الحكم له فان امتنع من خرج اسمه في القرعة من اليمين استحلف الاخر فان حلف كان الحكم له فان امتنعا من اليمين قسم الحق بينهما نصفين فان -كان مع -احد---هما يد متصرفة نظ---------------ر في ---ذلك فان كانت البينة تشهد بان الحق ملك له فقط-------------------------------- وتشهد------ بالملك الاخر ايضا اخذ ال--حق من اليد المتصرفة و-سلم الي- الذي يده خارجة	781	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0622	false	664482136375560661	191	300	1005	1567	1567	300	شهد عنده شاهدان عدلان علي ان حقا ما لزيد وجاء -اخران -فشهدا ان ذلك الحق لعمر---------------و فان كانت ايديهما خارجتين منه فينبغي ل---------لحاكم ان يحكم لاعدلهما شهودا فان تساويا في العدالة كان الحكم لاكثرهما شهودا--- مع يمينه بالله تعالي -ان الحق له فان تساويا في العدالة والعدد اقرع بينهما فمن خرج عليه ---حلف وكان الحكم له فان امتنع من خرج اسمه في القرعة من اليمين كان ا-------------------------------------------------------لحق بينهما نصفين ومتي كان مع واحد منهما يد متصرفة قال شيخنا ابو جعفر في نهايته فان كانت البينة تشهد بان الحق ملك له فقط خفيفة الطاء ساكنه وهي بمعني حسب وتشهد للاخر بالملك------ ايضا انتزع الحق من اليد المتصرفة واعطي اليد ال-------خارجة-	622	2365506471424791804	407	621.0	320	664	61.29518127441406	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms781	true	-460888079322076899	97	134	563	741	1582	300	واذا شهد عنده من يتعتع في شهادته لم يجز له ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسدده --ولا يمكن احدا من تلقينه بل يتمهل عليه حتي يفرغ ثم ينظر في شهادته--------- فان كانت توافق ا--------لدعوي سمعها وقبل---------ها وان كانت لا توافقها طرحها	781	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0622	false	664482136375560661	16	79	75	391	1567	300	واذا شهد عنده من يتعتع في شهادته او يتلعثم يعني يتعتع قال الجوهري صاحب كتاب الصحاح التعتعة في الكلام التردد فيه من حصر اوعي وقال ايضا قال ابو زيد تلعثم الرجل في الامر اذا تمكث فيه وتاني فلا يسدده او لا يترك احدا يلق----نه بل يتمهل عليه حتي يفرغ من شها--------دته فاذا فرغ فان كانت شهادته موافقة للدعوي -------قبلها وحكم بها وال---------------ا طرحها	622	2365506471424791804	116	132.5	88	350	33.14285659790039	17	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms782	true	-8320964960281888674	246	296	1272	1513	1530	300	جارية---------- فوطا-ها جميعهم في طهر واحد وحملت وولدت وادعي كل واحد منهم ان الولد له اقرع بينهم فمن خرج اسمه -كان الولد لاحقا به دون غيره وغرم لمن يبقي قيمة الولد بحسب--- ما لهم من الجارية وكان عليه ان يرد مع ذلك ايضا ثمن الجارية يكون بينهم علي قدر حصصهم	782	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0625	false	2323912001282096858	223	267	1221	1435	1595	300	جارية بين شركاء فوطاوها كل--هم في طهر واحد وحملت وولدت فادعي كل واحد منهم ان الولد له اقرع بينهم فمن خرج اسمه الحق الولد ب---------------ه وغرم الباقين- قيمة الولد علي قدر ما لهم من الجارية و-------------رد مع ذلك ايضا ثمن الجارية علي -----------قدر حصصهم	625	2365506471424791804	177	276.5	137	256	69.140625	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms782	true	-8320964960281888674	57	129	299	680	1530	300	كان---------- رجل وامراة مجتمعين ومعهما جارية فادعي الرجل انها مملوكته وادعت المراة انها بنتها وانها حرة وانكرت الجارية الدعويين جميعا كان علي الرجل البينة بان----------ها مملوكة -لم يبعها ولم يعتقها واذا اثبت بينة بذلك سلمت ال---------------------------------------------------------يه وان لم يثبت ذلك ولا تكون هي بالغة او تكون بالغة الا انها لا تقر اخذ--ت من يده فان اقامت المراة البينة بانها بنتها دفعت اليها فان--------------- لم تكن لها بينة اطلقت الجارية لتمضي حيث شاءت	782	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0625	false	2323912001282096858	136	221	767	1211	1595	300	كانت جارية مع رجل وامراة و---------------------ادعي الرجل انها مملوكته وادعت المراة انها بنتها وهي-- حرة وانكرت الجارية الدعويين جميعا كان علي الرجل البينة بان هذه الجارية مملوكته لم يبعها ولم يعتقها فان اقام------ بذلك سلمت اليه وكذلك ان اقرت الجارية انها مملوكته وكانت بالغة سلمت اليه وان لم يقم بينة ولا تكون هي بالغا او تكون بالغا غير انها لا تقر انتزعت من يده فان اقامت المراة البينة -انها بنتها سلمت اليها اذا كانت صغيرة وان لم تكن لها بينة -تركت الجارية -تمضي حيث شاءت	625	2365506471424791804	312	524.0	247	476	65.54621887207031	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms783	true	-1814762940028656795	20	55	93	275	1545	300	واذا سقط موضع علي جماعة فماتوا وبقي منهم صبيان احدهما------------- حر والاخر مملوك وهذا المملوك عبد لهذا الحر ولم يتميز احدهما من الاخر اقرع بينهما فمن خرج اسمه كان حرا- وكان الاخر مملوكا له واذا	783	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0626	false	-4567888022862708963	28	62	144	320	1519	300	ومتي سقط بيت- علي قوم-- فماتوا وبقي منهم صبيان احدهما مملوك والاخر حر و-----------------المملوك عبد لذلك الحر ولم يتميز احدهما من الاخر اقرع بينهما فمن خرج اسمه فهو الحر وكان الاخر مملوكا له واذا	626	2365506471424791804	144	236.0	112	196	73.46939086914062	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms784	true	1628340910425290695	48	156	251	768	1516	300	وجعل يدعي علي خصم-ه منع الاخير------ من مداخلته لانه يفسد عليه نظام الدعوي واقل ما علي الحاكم ان يمنع كل واحد من--- ان يقال من عرض صاحبه لانه جلس للفصل والانفصال بين الن---------اس واقل ما عليه ان لا يمكن احدهما من ظلم الاخر ولا من -------الحيف عليه ولا يجوز له ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه اما ان يضيفهما معا او يتركهما معا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز له ان يرتشي في الاحكام ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان الر-------------------------------اشي والمرتشي ملعونان وذلك حرام علي المرتشي علي كل حال ووجه------- فان كان الراشي قد رشاه علي تغيير حكم او ايقافه فهو حرام علي ما قدمناه وان كان ل---اجراءه علي رسم له او واجبة لم يحرم عليه	784	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0621	false	6469400097828820810	76	227	361	1107	1477	300	وجعل يدعي علي صاحبه منع الحاكم صاحبه من مداخلته لانه يفسد عليه نظام الدعوي واقل ما علي الحاكم ان يمنع كل واحد منهما ان ينال من عرض صاحبه لانه جلس للفص----------ل بين الناس والانصاف واقل ما عليه ان لا يمكن احدهما -----------------من الظلم والحيف----- ولا يجوز له ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه اما ان يضيفهما معا او يدع-هما معا لما روي ان رجلا نزل بعلي عليه السلام فادلي بخصومة فقال له علي عليه السلام الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه والقاضي بين المسلمين والحاكم والعامل عليهم يحرم علي كل واحد منهم الرشوة لما روي ان النبي عليه السلام قال لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم وهو حرام علي المرتشي ب---كل حال واما الراشي فان كان------- قد رشاه علي تغ-ير حكم او ايقافه فهو حرام-------------- وان كان علي اجراءه علي---------- واجبه لم يحرم عليه	621	2365506471424791804	394	631.0	305	814	48.402950286865234	71	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms786	true	6624975828106172428	0	55	0	268	1512	300	حقوق علي واحد من جنس واحد او اجناس مختلفة ووكلوا من ينوب عنهم في الخصومة فادعي الوكيل----- الحقوق فان اعترف الزم ذلك وان انكر وكان- هناك بينة حكم----- بها عليه وان لم يكن بينة كان القول قوله مع يمينه واذا اراد كل واحد من هذه الجماعة ان يستحلفه علي الانفراد كان ذلك له لان اليمين	786	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0629	false	5089444219803586792	250	300	1280	1525	1525	300	حقوق--------- من جنس واحد او اجناس ف-------وكلوا من ينوب عنهم في الخصومة فادعي الوكيل عليه الحقوق فان اعترف فلا كلام وان انكر وكانت هناك بينة حكم عليه بها ف-----ان لم تكن بينة ف---القول قوله مع يمينه فان- اراد كل واحد من---- الجماعة ان يستحلفه علي الانفراد كان---- له لان اليمين-	629	2365506471424791804	221	357.0	175	279	79.21147155761719	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms786	true	6624975828106172428	55	148	268	746	1512	300	حق له فكان له ان ينفرد بها فان رضي------ت الجماعة ---------منه بيمين------ عن الكل كان ذلك جاءزا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين حق لهم فاذا رضوا بيمين واحدة صح ذلك وا--كتفي بها عن جميعهم واذا حضر عند الحاكم انسان واستعدي علي انسان وكان المستعدي عليه حاضرا اعدي عليه واحضره---------------------------------- وليس في ذلك ابتذال لاهل الصيانات ان كان المستعدي عليه من اهلها ومن اهل المروات لان امير المءمنين ع-----ليه السلام حضر عند شريح مع يهودي وح---------ضر عمر مع ابي بن- زيد عند ابن ثابت ليحكم بينهما وحضر------- ابو الدوانيقفي حجةمع ال----------------------------جمالين مجلس الحكم بخلا---------ف جري بينهما فاذا	786	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0630	false	3150440272543600913	0	129	0	658	1506	300	حق له فكان له ان ينفرد باستيفاءه وان قالت الجماعة قد رضينا منه بيمين واحدة عن الكل لكلنا قال قوم يستحلفه لانه لما صح ان يثبت الحقوق عليه بالبينة الواحدة صح ان يسقط الدعوي باليمين الواحدة وقال اخرون لا يجوز ان يقتصر الحاكم منه علي يمين واحدة والاول هو الصحيح لان اليمين حق لهم فاذا رضوا بيمين واحدة فينبغي ان يكتفي بها اذا استعدي رجل ع----ند الحاكم علي رجل فان كان--------------------------- حاضرا اعدي عليه واحضره سواء علم بينهما معاملة او لم يعلم وليس في ذلك ابتذال لاهل الصيانات و-------------------------------------المروات فا--------------ن عليا عليه السلام حضر--------- مع يهودي عند شريح وحضر عمر مع ابي عند زيد -----بن ثابت ليحكم بينهما في داره وحج ابو جعفر المنصور ثاني الخلفاء من العباسيين فحضر مع جمالين مجلس الحكم عند حاكمه لخلف جري بينهم- فاذا	630	2365506471424791804	286	384.0	222	755	37.880794525146484	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms787	true	324865108268897466	163	300	804	1433	1433	300	يقول--- الزمتك ذلك او قضيت به عليك او-------- اخرج ل--ه منه فاذا قال ذلك له -----كان حكما بالحق فان ساله المدعي ان يكتب له محضرا حجة له في يده بحقه فعل ذلك وان لم يقر بالحق وانكرها----- فقال لا حق لك قبلي كان هذا موضع البينة فان كان المدعي لا يعرف ل-ه موضع البينة كان للحاكم ان يقول له الك بينة فان كان عارفا بانه وقت البينة فالحاكم مخي---ر بين ان يسكت او يقول له الك بينة فاذا قا-------------------------------------------------------------------------ل ا--لك بينة فان لم يكن له بينة عرفه الحاكم بان لك يمينه فاذا عرف ذلك لم يكن للحاكم ان يستحلفه بغير مسالة المدعي الي----مين حق له فليس له ان يستوفيه الي -مطالبته مثل نفس الحق فان لم يساله واستحلفه من غير مسالة لم يعتد بهذه اليمين لانه اتي بها في غير وقتها فا-ن لم يعتد بها اعادها عليه-	787	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0620	false	-9075337582294472993	65	200	360	986	1474	300	يقول له الزمتك ذلك او قضيت--- عليك به او يقول اخرج اليه منه فمتي قال احدي الثلاث كان حكما با-----------------------------------------------------------------------------لحق واما ان انكر فقال لا حق لك قبلي ف---هذا موضع البينة فان كان المدعي لا يعرف انه موضع البينة كان للحاكم ان يقول له الك بينة فان كان عارفا بانه وقت البينة فالحاكم بالخيار بين ان يسكت او يقو---------------------ل الك بينة فاذا قال له الك بينة لم يخل من احد امرين اما ان لا يكون له بينة او له بينة فان لم يكن له بينة عرفه الحاكم -ان لك يمينه فاذا عرف ذلك لم يكن للحاكم ان يستحلفه بغير مسالة المدعي لان اليمين حق له فليس له ان يستوفيه الا بمطالبته ك---نفس الحق فان لم يساله واستحلفه من غير مسالة لم يعتد بالي----مين لانه اتي بها في غير وقتها فاذا لم يعتد بها اعادها عليه	620	2365506471424791804	483	844.0	376	738	65.44715118408203	90	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms787	true	324865108268897466	24	65	129	312	1433	300	حضر قيل له ادع الان فان- ادعي----- لم يسمع الدعوي الا محررة فاما ان قال لي عنده فرش او ثوب------- او حق لم يسمع دعواه لان الدعوي- لها جواب فربما كان بنعم وليس علي الحاكم ان يقضي به عليه لانه مجهول	787	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0630	false	3150440272543600913	132	174	671	859	1506	300	حضر قيل له ادع الان فاذا ادعي عليه لم يسمع الدعوي الا محررة فاما ان قال لي عنده------- ثوب او فرس او حق لم يسمع دعواه لان --دعواه لها جواب فربما كان بنعم فلا يمكن الحاكم ان يقضي به عليه لانه مجهول	630	2365506471424791804	165	287.5	127	197	83.75634765625	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms788	true	1564777988705377140	89	153	422	729	1446	300	حاضرة لم يقل الح---اكم احضرها لانه--- حق له فله ان يفعل ما يري فاذا حضرا لم يسال--- الحاكم عما عندهما حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فلا يتصرف فيه بغير امره فاذا كان لا بد من سءال المدعي للاستماع منهما لم يقل الحاكم---------------------------- لهما اشهدا لانه امر والحاكم لا يامرهما الا انه يقول تكلما ان شءتما من كان عنده كلام فليذكره ان شاء	788	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0621	false	6469400097828820810	1	68	5	323	1477	300	غاءبة لم يقل له الحاكم احضرها لانه لا حق له فله ان يفعل ما يري فاذا حضرا لم يسالهما الحاكم عما عندهما حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فلا فاذا ثبت انه---------------- لا بد من سءال المدعي الاستماع منهما--- فان الحاكم لا يقول يتصرف فيه بغير امره لهما اشهدا لانه امر وهو ----لا يامرهما لك---نه يقول تكلما ان شءتما من كان عنده كلام فليذكره ان شاء	621	2365506471424791804	254	440.0	198	344	73.83721160888672	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms789	true	1701628124477528514	158	196	802	1000	1527	300	بعلمه ول---------------انه لو لم يقض بعلمه افضي الي ايقاف الحك--م او فسق الحكام لانه اذا طلق الرجل زوجته بحضرته ثلاثا ثم جحد الطلاق كان القول قوله مع يمينه فان حكم بغير علمه-وهو استحلاف الزوج-وتسليمها اليه فسق وان لم	789	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0631	false	-1807733821805128720	257	300	1282	1498	1498	300	بعلمه في جميع الاشياء لانه لو لم يقض بعمله افضي الي ايقاف الاحكام او فسق الحكام لانه اذا طلق الرجل زوجته بحضرته ثلاثا ثم جحد الطلاق كان القول قوله مع يمينه فان حكم بغير علمه وهو استحلاف الزوج وتسليمها اليه فسق وان لم-	631	2365506471424791804	191	348.0	154	217	88.0184326171875	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms791	true	-8016094397942400557	147	300	787	1571	1571	300	له قل والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية ما لهذا المدعي علي ما ادعاه ولا له قبلي حق بدعواه فاذا حلف بذلك برءت ذمته م----ما ادعي خصمه عليه به- وان قال له قل والله ماله قبلي حق كان مجزيا الا ان الاول اقوي في الترتيب والردع علي من تقدم باليمين واما استحلاف اهل الكتاب فينبغي ان يكون ايضا بالله تعالي او بشء من اسماءه ويجو-------ز ان يستحلفوا بما يذهبون هم الي الاستحلاف به و--------------ذلك الي الحاكم فانه يستحلف بما يرا----ه اردع لهم واعظم عليهم و------قد ذكرنا فيما سلف طرفا من كيفية استحلافهم فان استحلفهم كذلك كان جاءزا فان كان الذي توجهت عليه اليمين -------------------------------------------------اخرس فانه يستحلفه بالاشارة والايماء الي اسماء الله -تعالي ويوضع يده علي اسم الله تعالي في المصحف ويعرف يمينه علي الانكار كما يعرف اقراره وانظره ف--------------------------------ان لم يحضر مصحفا كتب اسم الله------ ووضع- يده-	791	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0635	false	-1688684296059898288	11	164	57	855	1533	300	له قل والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية ما لهذا المدعي علي ما ادعاه ولا له قبلي حق بدعواه فاذا حلف -فقد برءت ذمته من ظاهر الحكم ان كان كاذبا وان كان صادقا فقد برءت ذمته ظاهرا وباطنا وك----ان المعرض له اثما واستح--------------------------------------لاف اهل الكتاب يك----------ون ايضا بالله------ او بشء من اسماءه وقد روي جواز ان ي--حلفوا بما ير--ون ----هم الاستحلاف به ويكون الامر في ذلك الي الحاكم وم------------ا يراه انه اردع لهم واعظم عليهم ويستحب ان يكون الا----------------------ستحلاف في المواضع المعظمة كالقبلة وعند المنبر والمواضع التي يرهب من الجراة علي الله تعالي واذا اراد الحاكم ان يحلف الاخرس --------حلفه بالاشارة والايماء الي اسماء الله سبحانه وتوضع يده علي اسمه سبحانه في--- المصحف ويعرف يمينه علي الانكار كما يعرف اقراره وانكاره كما قدمنا القول في ذلك وشرحناه وان لم يحضر مصحف وكتب اسم الله تعالي ووضعت يده	635	2365506471424791804	502	765.5	400	910	55.16483688354492	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms793	true	1634137972289408892	145	200	707	977	1432	300	وهو من فروض الكفاءات واذا قام به قوم سقط عن الباقين فان اطبق اهل بلد علي تركه وامتنعوا منه خرجوا وجاز للامام عليه السلام قتالهم عليه لما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال ان الله لا يقدس امة ليس فيهم من ياخذ للضعيف حقه ولانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	793	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0610	false	7186750449274661056	178	215	892	1068	1470	300	وهو من فروض الكفايات -اذا قام به قوم سقط عن الباقين وقد روي عن النبي ع----------------------------------------ليه السلام ان----------------------------------------------------- قال ان الله لا يقدس امة ليس فيهم من ياخذ للضعيف حقه ولانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	610	2365506471424791804	158	272.0	123	270	58.51852035522461	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms793	true	1634137972289408892	19	72	102	358	1432	300	الله فحكم الجاهلية وروي ان القضاة اربعة ثلاثة في النار وواحد في الجنة فاما الثلاثة التي في النار فقاض قضي بالباطل وهو يعلم انه الباطل وقاض قضي بالباطل وهو يظن انه حق وقاض قضي بشء وهو لا يعلم انه حق او باطل واما الذي في الجنة فقاض قضي بالحق وهو يعلم انه حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	793	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms1527	false	6828435789551895164	180	232	908	1144	1503	300	الله عليه السلام انه قال-- القضاة اربعة ثلاثة في النار وواحد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة رجل قضي بجور وهو يعلم انه جور فهو في النار ورجل قضي بجور وهو لا يعلم انه جور فهو في النار ورجل قضي بالحق وهو لا يعلم انه حق فهو في النار ورجل قضي بالحق وهو يعلم انه حق	1527	2365506471424791804	46	-108.5	36	430	10.697674751281738	8	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms794	true	-6334458460576966721	0	51	0	272	1518	300	انه قال من ولي شيءا من امور الناس فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله دون حاجته وف---------------------اقته وفقره فاما جلوسه للحكومة في المساجد فجاءز وقد روي------------------------------- ان امير المءمنين عليه السلام كان يقضي في --مسجد --------الكوفة ودكة القضاء فيه معروفة الي هذا الوق--------------------------------------------------ت لا يختلف احد فيها و----اما اقامة الحدود----- فمكروهة	794	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0613	false	-5785398330574948975	127	200	643	1032	1523	300	انه قال من ولي شيءا من امور الناس فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله دون خلته بفتح الخاء وهي الحاجة وفاقته وفقره وقد كره قوم القضاء في المساجد واجازه اخرون وهو الاليق بمذهبنا لانه لا خلاف ان امير المءمنين عليه السلام كان يقضي في المسجد الجامع بالكوفة ودكة القضاء---- معروفة الي اليوم وهي التي في وسط المسجد الجامع وهي تسمي ايضا دكة الطست لا يظلها شء من الظلال فاما اقامة الحدود فيها فمكروهة	613	2365506471424791804	209	311.0	167	393	53.180660247802734	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms797	true	4570795451546895974	91	139	434	662	1535	300	يكون ضعيفا مهينا لانه لا يهاب فربما جرت -------بالمشاتمة وينبغي ان يكون فيه شدة من غير عنف ولين من غير ضعف فهو---- اولي واحق بالمقصود فان- حدثت حادثة واراد ا--لحكم فيها فان كان عليها دليل من نص كتاب او سنة---------- او اجماع عمل في الحكم فيها عليه وان	797	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0633	false	-5961976303093283426	151	198	744	968	1504	300	يكون ضعيفا مهينا لانه لا يهاب فربما خرق بمجلسه بالمشاتمة وي---------كون فيه شدة من غير عنف ولين من غير ضعف فان ذلك اولي -----بالمقصود ومتي حدثت حادثه فاراد ان يحكم فيها فان كان عليها دليل من نص كتاب او سنة مقطوع بها او اجماع عمل --------------عليه قال	633	2365506471424791804	188	302.5	146	252	74.6031723022461	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms800	true	3744971236100664987	1	58	4	268	1492	294	بمن هو عدل عنده وغير من رتبه لذلك وقد يكون مثله او اعدل منه فاذا كان الكل سواء لم يجز ان يختص بعضهم بالقبول دون بعض ولان فيه مشقة علي الناس لشدة حاجتهم الي الشهادة بالحقوق في كل وقت من نكاح وغصب ومعاملة وقتل وغير ذلك واذا لم يقبل الا قوما دون قوم شق ذلك علي الناس	800	1914962110333279244	Shia000049Vols-ara1.ms0628	false	-5061014573659429565	244	296	1247	1485	1506	300	بمن هو عدل عنده وغير من رتبه كذلك--------- مثله او اعدل منه فاذا كان الكل سواء لم يجز ان يخ-ص بعضهم بالقبول دون بعض ولان فيه مشقة علي الناس ل----حاجتهم الي الشهادة بالحقوق في كل وقت من نكاح وغصب-------- وقتل وغير ذلك فاذا لم يقبل الا قوما دون قوم شق---- علي الناس	628	2365506471424791804	236	434.5	184	264	89.39393615722656	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000049Vols-ara1