id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000722Vols-ara1.ms014	true	-1552231161691415932	174	289	869	1451	1504	300	الصلاة واذا ------اغتسلت قضت----------- الصوم ------------دون الصلاة واذا رات الدم وقد دخل وقت الصلاة ومضي من هذا الوقت مقدار ما يمكنها اداء تلك الصلاة ولم تكن--- صلت كان عليها قضاءها وان رات الدم قبل ذلك تجب عليها القضاء فاذا طهرت و-------------------------------------------------------------------توانت عن الغسل وكان قد دخل عليها الوقت ولم تغتسل حتي خرج الوقت كان عليها القضاء واذا طهرت عند زوال الشمس ولم تغتسل حتي دخل وقت العصر وجب عليها قضاء الصلاتين ---------------------واذا طهرت قبل مغيب الشمس بمقدار ما يءدي فيه خمس ركعات استحب لها قضاءهما وان كان مقدار ما يءدي فيه اربع ركعات كانت عليها قضاء صلاة العصر واذا طهرت بعد مغيب الشمس الي نصف الليل وجب عليها قضاء -------------ا------------------------------------لعشاءين واذا طهرت قبل طلوع الفجر	14	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms017	false	-4617728362251266819	47	154	228	774	1516	300	كل حال واذا طهرت واغتسلت وجب عليها قضاء الصوم ولا يلزمها قضاء الصلاة فا-ن رات الدم وقد دخل وقت الصل--------------------------------------------------اة ولم تكن قد صلت وجب عليها قضاء تلك الصلاة عند اغتسالها من الحيض وان طهرت في وقت صلاة واخذت في تاهب الغسل فخرج وقت تلك الصلاة لم يجب عليها القضاء وان توانت عن الاغتسال -------------------------------حتي خرج وقتها وجب عليها القضاء وا-ن طهرت بعد زوال الشمس الي بعد دخول وق-----ت العصر وجب عليها قضاء الصلاتين معا ويستحب لها قضاءها اذا طهرت قبل مغيب الشمس وكذلك ان طهرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مغيب الشمس الي نصف الليل---- لزمها قضاء صلاة المغرب والعشاء الاخرة ويستحب لها قضاء هاتين الصلاتين -اذا طهرت قبل----- الفجر	17	2502956210101308046	264	322.0	203	751	35.15312957763672	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms018	true	-721883559433692702	110	149	570	772	1542	300	يمسح بيده علي بطنه----- الحمد لله الذي اماط عني الاذي وهناني طعامي وشرابي وعافاني من ال-----------------------------------------------------------------------------بلوي الحمد لله الذي رزقني ما اغتذيت به وعرفني لذته وابقي في جسدي قوته واخرج عني اذاه يا لها ن------------------------عمة لا يقدر القادرون قدرها	18	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms007	false	2083032138103380465	244	300	1226	1512	1512	300	ومسح -يده علي بطنه وقال الحمد لله الذي اماط عني الاذي وهناني طعامي وشرابي وعافاني من البلوي فاذا اراد الخروج من الموضع الذي تخلي فيه فليخرج رجله اليمني قبل اليسري وليقل الحمد لله الذي --------------------عرفني لذته وابقي في جسدي قوته واخرج عني اذاه يا لها نعمة يا لها نعمة يا لها نعمة لا يقدر القادرون قدرها-	7	2502956210101308046	175	310.5	141	308	56.818180084228516	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms019	true	6512846182682855784	159	290	876	1554	1603	300	الاناء عن- يمينه ثم يدعو فيقول------ الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا ثم ي-----سمي الله تعالي ويغسل يدهلادخالها الاناءمن حدث البول او النوم مرة ومن حدث الغاءط مرتين وينوي رفع الحدث به لوجوبه عليه واستباحة الصلاة به علي جهة القربة الي الله تعالي وياخذ بيمينه كفا من الماء فيتمضمض به ثلاثا ويقول اللهم لقني حجتي يوم القاك واطلق لساني بذكرك ثم ياخذ كفا اخر ويستنشق به ثلاثا ويقول اللهم لا تحرمني من طيبات الجنان واجعلني ممن يشم ريحها وروحها وريحانها ثم ياخذ كفا اخر---------------- ويغسل به وجه-----ه من قصاص شعر --راسه الي محادر شعر الذقن طولا وما دارت عليه الابهام والوسطي عرضا فان كان ذا الحية لم يجب عليه ايصال الماء تحتها وكذلك ان كانت امراة ولها لحية لم يلزمها------------------------------------ ذلك ثم ياخذ كفا---- فيغسل به وجهه ثانيا	19	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms008	false	3138335180266649324	7	108	38	550	1564	300	الاناء علي يمينه وليقل اذا نظر اليها الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا ثم يقول بسم- الله وبالله وياخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفا من الماء فيتمضمض به ثلاثا ويقول اللهم لقني حجتي يوم القاك واطلق لساني بذكرك --وياخذ كفا اخر ويستنشق به ثلاثا ويقول اللهم لا تحرمني--- طيبات الجنان واجعلني ممن يشم ريحها وروحها وريحانها ثم ياخذ كفا اخر فيضعه علي جبهته فيغسل به وجهه وحده من قصاص شعر الراس -الي محادر شعر الذقن طولا -ما دارت عليه الابهام والوسطي عرضا فما خرج من---------------------------------------------------------------------------- ذلك فليس من الوجه ولا يجب غسله ولا مسحه ثم ياخذ كفا اخر فيغسل به وجهه ثانيا	8	2502956210101308046	398	662.0	318	753	52.855247497558594	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms022	true	-5857261840359880343	158	222	804	1135	1529	300	جميعا مفرجا من اصابعه-علي ما تيمم بهضربة واحدة ثم يرفعهما وينفض----------- احداهما ب---الاخري ويمسح بهما وجهه من قصاص شعر راسه الي طرف انفه مرة واحدة ثم يمسح ظاهر كفه اليمني --بباطن كفه اليسري م---------ن الزند الي اطراف الاصابع ثم يمسح ظهر كفه اليسري بباطن كفه اليمني كذلك ويقتصر المتيمم علي هذا القدر ان كان تيممه بدلا من الوضوء فان كان بدلا من الغسل ضرب	22	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms031	false	5380095265304506201	111	161	570	823	1526	300	جميعا مفرجا--- اصابعه علي التراب------------------------- وينفضهما ثم يمسح احديهما علي الاخري ويمسح بهما وجهه من قصاص شعر راسه الي طرف ----------انفه ثم ي------ضع كفه اليسري علي ظهر كفه اليمني فيمسحهما من الزند الي اطراف الاص-بع مرة واحدة------------------------------------------------------ هذا اذا -----كان تيممه بدلا من الوضوء فان كان بدلا من الغسل ضرب	31	2502956210101308046	193	269.5	151	357	54.06162643432617	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms034	true	-2518710481259793794	202	300	1035	1540	1540	300	اللهم اجعلها روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النيران ثم ياخذ براس الميت وكتفيه من جهة رجليه من القبر ثم يسله من سريره سلا معتدلا ولا ينكس راسه في القبر عند انزاله اليه فان كان امراة اخذها عرضا ويقول الذي ينزل الميت في قبره بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه واله اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم يض-عه علي جانبه الايمن م-ستقبلا بوجهه القبلة في لحد اوشق واللحد افضل ويحل عقد اكفانه ويكشف وجه------ه ويضع خده-	34	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms024	false	8480708861283988340	1	60	6	320	1519	300	اللهم اجعلها روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النيران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اذا تناول-------------ه بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله الل-------------------هم ايمانا بك وتصديقا بكتابك هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم يضجعه علي جانبه الايمن ويستقبل ب----ه القبلة------------------------ ويحل عقد كفنه من قبل راسه ورجليه ويضع خده	24	2502956210101308046	278	469.0	226	514	54.085601806640625	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms035	true	4098733375887785431	60	204	309	1038	1536	300	الحسينويذكر الاءمة عليهم السلام الي اخرهماءمتك اءمة الهدي الابرار ثم يشرج عليه بعد ذلك اللبن او ما قام مقامه ويقول المتولي لذلك اللهم صل وحدته وانس وحشته وارحم غربته واسكن اليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك واحشره مع من كان يتولاه ثم يخرج من جهة رجلي الميت---------------------------- في القبر ويهل الحاضرون الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب عليه--------------------------------- بظهور اكفهم وهم يقولون-------- انا لله وانا اليه راجعون هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما واعلم ان هذا القبر يجب ان يكون مقدار قامة الرج---------------------------------------ل الي ترقوته وعرضه بمقدار ما يتمكن فيه من الجلوس فاذا --------------------------طم القبر علي الميت رفع عن وجه الارض مقدار شبر او اربع اصابع ويصيب عليه الماء بان يبتدء بذلك من عند راسه و-------------------------------------------------------------يدار عليه من اربع جوانبه الي ان يرجع الي ال-----راس فان بقي من الماء شء صب علي وسطه ثم يضع عند راس القبر حجرا	35	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms024	false	8480708861283988340	69	281	361	1425	1519	300	الحسين عليه------------- السلام ----------------------------------ثم يشرج عليه-------- اللبن ويقول من يشرجه ال--------------------لهم صل وحدته وانس وحشته وارحم غربته واسكن اليه من رحمتك رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك واحشره مع من كان يتولاه ويستحب ان يلقن الميت الشهادتين واسماء الاءمة عند وضعه في القبر قبل تشريج اللبن عليه فيقول الملقن يا فلان ابن فلان اذكر العهد الذي خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عليا امير المءمنين والحسن والحسين ويذكر الاءمة الي اخرهم اءمتك اءمة الهدي الابرار فاذا فرغ من تشريج اللبن عليه اهال التراب عليه ويهيل كل من حضر الجنازة استحبابا بظهور اكفهم و---يقولون عند ذلك انا لله وانا اليه راجعون هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ولا يهيل الاب علي ولده التراب ولا الولد علي والده ولا ذو رحم علي ذي رحمه وكذلك لا ينزل الي قبره فان ذلك يقسي القلب فاذا اراد الخروج من القبر فليخرج من قبل رجليه ثم يطم القبر ويرفع من------------ الارض مقدار ا-------ربع اصابع ولا يطرح فيه من غير ترابه ويجعل عند--- راسه لبنة او لوح ثم يصب الماء علي القبر يبدا بالصب من عند الراس ثم يدار -----من اربع جوانبه---- ثم يعود الي موضع الراس فان فضل من الماء شء صب عل----------------ي وسط القبر فاذا	24	2502956210101308046	401	534.5	311	1189	33.7258186340332	64	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms041	true	2813222426656179960	1	91	5	459	1554	300	الغداة واذا قام الي صلاة الليل وقد ق-رب طلوع الفجر خفف فيها-- واقتصر علي -قراءة ----الحمد وحدها ول-----------------------------------------------ا يجوز تقديم صلاة الليل في اوله الا المسافر يخاف من فوتها او شاب يخاف ان يمنعه من القيام اخر الليل رطوبة راسه ولا ينبغي ان يجعل ذلك عادة و----قضاء صلاة الليل من الغد-- افضل من تقدي--مها في اول الليل -ومن ادركه الفجر------------------------------------------------------------ ولم يكن--- صلي-------------- شيءا من صلاة الليل جاز ---ان يصلي نافلة الفجر ما بينه وبين طلوع الح-----------------مرة من ناحية المشرق فاذا طلعت الحمرة كان عليه الابتداء بفريضته ومن ابتدا بالصلاة	41	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms038	false	7002806056918795796	75	184	385	931	1512	300	الغداة فان- قام الي صلاة الليل وقد قارب ال-----فجر خفف الصلاة واقتصر من القراءة علي الحمد وحدها ولا يطول الركوع والسجود لءلا يفوته صلاة الغداة ولا يجوز تقديم صلاة الليل في اوله الا -لمسافر يخاف--- فوتها او شاب-------- يمنعه من القيام اخر الليل رطوبة راسه ولا--------- يجعل ذلك عادة وان يقض-ي صلاة الليل في الغداة افضل من ان يقدمها في اول الليل ووقت ركعتي الفجر عند الفراغ من صلاة الليل وان كان ذلك قبل طلوع الفجر فان طلع ولم يكن قد صلي من صلاة الليل شيءا-------------- جاز له ان يصلي ركعتين----- ما بينه وبين طلوع الحمرة فاذا طلعت الحمرة من ناحية المشرق وجب----------------- عليه ال--بداءة بالفرض ومن فاتته ---صلاة	38	2502956210101308046	339	466.0	264	615	55.121952056884766	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms044	true	6815496353960245353	117	271	603	1384	1556	300	صلي الله عليه واله انه قال من كان القران حديثه والمسجد بيته بني الله له بيتا في الجنة ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الاء------مة عليهم السلام ان-- ال-صلاة في المسجد الحرام بماة الف صلاة والصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه واله بعشرة الاف صلاة والصلاة في بيت المقدس بالف صلاة و-----في المسجد الاعظم بماة صلاة و-----في مسجد القبيلة بخمس وعشرين صلاة وفي----- السوق باثنتي عشرة صلاة وصلاة الرجل في بيته وحده صلاة واحدة وصلاة الفراءض في المساجد افضل منها في البيوت وصلاة النساء في بيوتهن افضل منها في غيرها وصلاة النوافل في البيوت افضل من المسجد ولا سيما صلاة الليل بناء المسجد فيه ----------ثواب عظيم وفضل جزيل وينبغي ان لا يعلي ولا يظلل ولا يزخرف ولا يشرف وماذنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد--- ينبغي ان تبني مع حاءطه ولا ت-رفع عليه ولا يبني في وسطه ولا يجعل المحراب داخلا في بناء الحاءط ومن اخذ من الته شيءا من الحصي او غيره وجب رده اليه او الي غيره من المساجد ولا	44	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms068	false	1336625192093363653	32	190	150	928	1512	300	صلي الله عليه واله-------- من كان القران حديثه والمسجد بيته بني الله له بيتا في الجنة وروي يونس ابن ظبيان عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال خير مساجد نساءكم البيوت وروي السكوني عن ابي عبد الله عن ابيه عن اباءه عن علي عليه- السلام انه قال صلاة في------------------------------------------------------------------------------------------------ بيت المقدس -الف صلاة وصلاة في المسجد الاعظم ماءة صلاة وصلاة في مسجد القبيلة -خمس وعشرون صلاة وصلاة في السوق -اثنتي عشرة صلاة وصلاة الرجل في بيته وحده صلاة واحدة بنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المسجد فيه فضل كبير وثواب---------- جزيل ويستحب ان لا تعلي المساجد بل تكون وسطا ويستحب ان لا تكون مظللة ولا يجوز ان تكون مزخرفة او مذهبة او فيها شء من التصاوير ولا يجوز ان تكون مشرفة بل تبني جما ولا يجوز ان تبني المنارة في وسط المسجد بل ينبغي ان تبني مع حاءطه ولا تعالي عليه علي حال ويكره ان تكون فيها محاريب داخلة في----- الحاءط وليس ذلك بمحظور وينبغي ان تكون الميضاة علي ابواب المس-----------------اجد ولا	68	2502956210101308046	363	486.5	285	1064	34.11654281616211	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms045	true	4358344641189997773	35	133	166	633	1507	300	اراد --------دخول المسجد فليمسح اسفل رجليه او اسفل شمشكه او خفه او نعله او م-------------------ا يكون فيه--------------- ويقدم رجله اليمني عند دخوله وي-قول بسم الله وبالله اللهم صل علي محمد بن عبد الله وعلي اله وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجهك واذا اراد الخروج -----قدم رجله اليسري في ذلك ويقو---ل اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب فضلك وان اراد-------------------------------------- ان يبصق فليضع ذلك في اسفل ما يمشي به من شمشك او غيره ولا يبصق في المسجد فان فعل ذلك فليدفنه في التراب ولا يدفن فيه ميت وتنظيف المساجد فيه فضل	45	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms069	false	-4307237937396609390	78	166	422	861	1566	300	اراد الانسان دخول المسجد تعاهد------------------------------------ نعله او شمشكه باب المسجد لءلا يكون فيها شء من القذر ثم يدخل رجله اليمني قبل اليسري ويقول بسم الله وبالله اللهم صل علي محمد------------ وال محمد وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجهك واذا اراد الخروج منه اخرج رجله اليسري قبل اليمني وقال اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب فضلك ولا يتنعل وهو قاءم بل يقعد ثم يلبسها ولا ينبغي ان يب------------------------------------------------------صق في المسجد فان فعل غطاه ب---------التراب ولا يقصع القمل في ------المساجد فان فعل	69	2502956210101308046	281	398.5	218	556	50.53956985473633	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms048	true	-2982500847115711485	165	255	812	1281	1493	300	ومن ادرك تكبيرة الركوع فقد ادرك تلك الركعة وان لم يدركها فقد فاتته واذا سمع تكبيرة الركوع قبل وصوله الي- الصف فل--------------يركع ويمشي وهو كذلك حتي يصل الي الصف ويتم ركوعه واذا رفع الامام راسه من الركوع فليسجد فاذا نهض الي الثانية فيلحق بالصف فاذا خاف الانسان من فوت الركوع اجزاه ان يكبر تكبيرة واحدة للافتتاح والركوع وان كان لا يخاف من ذلك كبر ت---كبيرتين واحدة للافتتاح والاخري للركوع ومن فاته------ مع الامام ركعة او ركعتان ---جعل ما يدركه معه اول صلاته فاذا سلم الامام قام هو ويتمم ما--- فاته	48	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms072	false	-5196569128906269544	52	135	245	658	1490	300	ومن -لحق تكبيرة الركوع فقد ادرك تلك الركعة فان لم يلحقها فقد فاتته فان- سمع تكبيرة الركوع---- وبينه وبين الصف مسافة جاز له ان يركع ويمشي في ركوعه حتي يلحق بالصف او يتم ركوعه فاذا رفع------- راسه من الركوع ---سجد فاذا نهض---- الثانية --لحق بالصف ومن- خاف----------- فوت الركوع اجزاته تكب-------يرة واحدة للافتتاح والركوع---- فان لم يخف فلا بد له من التكبيرتين ------------------------------ومن فاتته ركعة مع الامام----- او ركعتان فليجعل ما يحلق- معه اول صلاته فاذا سلم الامام قام فت-----م ما قد فاته	72	2502956210101308046	315	449.0	247	499	63.126251220703125	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms049	true	-7137176206815650889	8	158	39	737	1428	300	الامام وان كان الامام ----لا يقتدي به وفعل ذلك معه----------------- فلا ي-رجع اليه----------------- متعمدا كان في ما فعله او ناسيا فان عاد اليه كان قد زاد في صلاته وذلك لا يجوز ومن لحق الامام وقد رفع راسه من الركوع ---سجد معه ولم------- يعتد بتلك السجدة ويجوز له ان يقف حتي يقوم الامام الي الثانية ومن لحقه وهو في--------------- التشهد جلس معه حتي يسلم فاذا سل-------م قام هو واستانف الصلاة والامام اذا علم بدخول----- قوم الي--- المسجد وهو في الركوع اطال فيه حتي يلحقوا به في ذلك واذا سلم الامام فينبغي ان يسلم تسليم--------------------ة واحدة تجاه القبلة ويشير بمءخر عينه اليمني بها الي جهة يمينه ولا يزول------------ من موضع صلاته حتي يتم من ف---اته شء من الصلاة خلفه ما فاته منها و------------------------------------------------------------------------------------------من لم يكن صلي- الظهر ثم دخل- مع الامام في صلاته العصر لم يجز ان يصليها عصرا ولا ان يقتدي به فان نوي انها له ظهر كان جاءزا ومن كان	49	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms073	false	-300470029104210417	0	153	0	748	1466	300	الامام وان كان الامام ممن لا يقتدي به ورفع راسه من الركوع او السجود فلا يعودن اليه ناسيا كان ذلك او متعمدا لان ذلك زيادة في الصلاة ومن ادرك الام---------------------------------------------ام وقد رفع راسه من الركوع فليسجد معه غير انه لا يعتد بتلك السجدة فان و--------قف حتي يقوم الامام الي الثانية كان له ذلك وان ادركه هو في حال التشهد جلس معه حتي يسلم فاذا سلم الامام قام فاستقبل صلاته---- والامام اذا ركع فسمع اصوات قوم يدخلون المسجد فعليه ان يطيل ركوعه قليلا ليلحقوا به في ذلك الركوع و-----------------------تسليم الامام في الصلاة مرة واحدة تجاه القبلة -يشير ب-----عينه الي--------------- يمينه ولا ينبغي له ان يبرح من م----صلا-ه حتي يتم من قد فاته شء من الصلاة خلفه --صلاته وينبغي للامام ان يسمع من خلفه الشهادتين في جميع الصلوات وليس عليهم يسمعوه شيءا من ذلك ولا يجوز لمن لم يصل صلاة الظهر ان يصلي مع الامام--------- العصر ويقتدي ----------------------------به فان نوي ان----ه ظهر -------له وان كان	73	2502956210101308046	393	471.0	296	904	43.47344970703125	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms054	true	7635347258767493071	0	81	0	368	1498	300	لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح حي علي خير العمل حي علي خير العمل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله واما فصو---------------------------ل الاقامة فهي سبعة عشر فصلا وهي مثني من اولها فاذا قلت حي علي خير العمل قلت قد قامت الصلاة مرتين فاذا قلت بعد ذلك الله اكبر قلت لا اله الا الله------- مرة واحدة	54	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms042	false	-338788243806837450	233	297	1235	1533	1543	300	لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح حي علي خير العمل حي علي خير العمل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله والاقامة مثل ذلك الا انه يقول في اول الاقام---------------------------------------------------------------------------------ة م-----------------رتين الله اكبر ال------له اكبر ويقتصر علي مرة واحدة	42	2502956210101308046	247	443.0	192	402	61.442787170410156	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms054	true	7635347258767493071	16	85	71	393	1498	300	الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح حي علي خير العمل حي علي خير العمل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله واما فصول الاقامة فهي سبعة عشر فصلا وهي مثني من اولها فاذا قلت حي علي خير العمل قلت قد قامت الصلاة مرتين فاذا قلت بعد ذلك الله اكبر قلت لا اله الا الله مرة واحدة واعلم ان--------------------- الاذان والاقامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	54	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms043	false	1238403554035762762	12	97	60	496	1524	300	الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قامت الصلاة--------------- بعد الفراغ من قوله حي علي خير العمل حي علي خير العمل وهذا الذي ذكرناه من فصول الاذان والاقامة هو المختار المعمول عليه وقد روي سبعة وثلاثون فصلا في بعض الروايات وفي بعضها ثمانية وثلاثون فصلا وفي بعضها اثنان واربعون فصلا فاما من روي سبعة وثلاثين فصلا فانه يقول في اول الاقامة اربع مرات الله اكبر ويقول في الباقي كما قدمناه ومن روي ثمانية وثلاثين فصلا يضف الي ما قدمناه من قول لا اله الا الله مرة اخري في اخر الاقامة	43	2502956210101308046	48	31.0	39	663	7.239819049835205	7	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms057	true	7848602069050204550	99	212	551	1157	1622	300	لبيك وسعديك والخير كله في يديك--------------- والمهدي من هديت عبدك وابن عبد---------------------------يك لا ملجا ولا منجا ولا ملتجا منك الا اليك سبحانك وحنانيك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت الحرام واذا فرغ من ذلك كبر تكبيرتين يكمل بهما سبع تكبيرات ثم يرسل يديه الي فخذيه بعد السابعة وان كان امراة وضعت اطراف اصابع يدها اليمني علي ثديها الايمن واليسري علي الايسر وقال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما علي ملة ابراهيم ودين محمد ص ومنهاج علي بن ابي طالب وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويقرء-- الحمد	57	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms044	false	-3411213859600650526	2	81	13	431	1605	300	لبيك وسعديك والخير---- في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت عبدك وابن عبديك بين يديك منك وبك ولك واليك لا ملجا ولا منجا ولا مفر --منك الا اليك سبحانك وحنانيك سبح---------------انك رب البيت الحرام ثم ت------------كبر تكبيرتين اخريين وتقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا--------------------------------------------------------- وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اعوذ بالله م--------------ن الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم تقرا الحمد	44	2502956210101308046	348	614.5	282	650	53.53845977783203	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms058	true	-3695887566326611301	14	59	73	314	1591	300	سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا او خمسا او سبعا وما زاد-------------- علي المرة الواحدة فهو افضل فاذا فرغ من التسبيح استوي قاءما وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمين اهل الجود--------- والكبرياء والعظمة------------------------------------------------- ثم يرفع يديه بالتكبيرة فاذا فرغ ارسل نفسه للسجود وتلقي -------------------------	58	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms051	false	-573432230467497614	136	219	671	1087	1499	300	سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا او خمسا او سبعا فان لم يقل ذلك واقتصر علي----------------------------------- التسبيح لم يكن عليه شء ويكره ان يركع الانسان ويداه تحت ثيابه بل يستحب ان تكون بارزة او تكون في كمه فان لم يفعل لم يخل ذلك بصلاته فاذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمين اهل الجود والجبروت والكبرياء والعظمة يرفع بذلك صوته ان كان اماما وان كان ماموما اخفاه ثم يرفع يديه بالتكبير-------------------- للسجود فاذا كبر اهوي الي السجود يتخوي	51	2502956210101308046	160	242.0	128	471	33.97027587890625	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms060	true	-1856491279483701482	0	300	0	1574	1574	300	فلغير الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة واشهد ان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اللهم صل علي محمد وال محم------------------------د وارحم محمدا وال محمد كافضل ما صليت وبارك------ت وترحمت وتحننت علي ابرا------------هيم في العالمين انك حميد مجيد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي جميع انبياء الله وملاءكته ورسله السلام علي الاءمة الهادين المهديين السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فاذا تمم جميع ما ذكرناه وكان اماما او مصليا علي جهة الانفراد او غير مقتد بامام -سلم تسليمة واحدة فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واوما بها الي تجاه القبلة وانحرف بمءخر عينه اليمني الي جهة يمينه وان كان ماموما وعلي يساره سلم تسليمة اخري الي جهة يساره فاذا سلم كما ذكرناه عقب------------- قبل قيامه من مجلس صلاته فقال الله اكبر ثلاث مرات ويرفع---- يديه مع كل تكبيرة منها الي شحمتي اذنيه ثم يقول بعد التكبير لا اله الا الله الها واحدا ونحن له مسلمون لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده و-----حده انجز وعده ونصر عبده واعز جنده وغلب الاحزاب وحده فله الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ثم يسبح تسبيحة الزهراء مولاتنا فاطمة الزهراء عليها افضل السلام وهو اربع وثلاثون تكبيرة وثلاث وثلاثون تحميدة وثلاث وثلاثون تسبيحة يبتدء في ذلك بالتكبير ثم -التحميد ثم -التسبيح وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام ولك السلام واليك السلام واليك يرجع السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام السلام علي رسول الله السلام علي نبي الله السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين-	60	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms053	false	-1720180060577978880	19	279	123	1471	1601	300	فلغير الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة -اشهد ان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اللهم صل علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال محمد وارحم محمدا وال محمد كافضل ما صليت وباركت ورحمت وترحمت وتحننت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علي جميع انبياء الله وملاءكته ورسله السلام علي الاءمة الهادين المهديين السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ----------------------------------------------------------------------------ثم يسلم حسب ما قدمناه باب التعقيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انصرف من صلاته يستحب له ان يقول قبل قيامه من مصلاه ال----------له اكبر ثلاث مرات -يرفع بها يديه ------------------الي شحمتي اذنيه ثم يقول------------ لا اله الا الله الها واحدا ونحن له مسلمون لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده وحده وحده انجز وعده ونصر عبده واعز جنده وغلب الاحزاب وحده فله الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ثم يسبح تسبيح- الزه----------------------راء عليها السل-----ام وهو اربع وثلاثون تكبيرة وثلاث وثلاثون تحميدة وثلاث وثلاثون تسبيحة يبدا --------بالتكبير ثم بالتحميد ثم بالتسبيح ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام ولك السلام واليك السلام واليك يرجع السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام السلام علي رسول الله السلام علي نبي الله السلام علي محمد بن عبد الله خاتم النبيين	53	2502956210101308046	1227	2274.5	989	1647	74.49909210205078	217	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms061	true	-7173903696738355884	27	186	172	1005	1662	300	علي ادم ومحمد ومن بينهما من الانبياء والاوصياء والشهداء والصلحاء السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين و--يسلم علي الاءمة عليهم السلام واحدا واحدا --ويقول بعد ذلك اللهم اني اسالك من كل خير احاط به علمك واعوذ بك من كل شر احاط به علمك واسالك عافيتك في اموري كلها واعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الاخرة ثم يقرء اثنتي عشرة مرة قل هو الله احد ويقول بعد ذلك اللهم اني اسالك باسمك المكنون المخزون الطاهر ال-طهر المبارك واسالك باسمك العظيم وسلطانك القديم------ ان تصلي علي محمد وال محمد يا واهب العطايا ويا مطلق الاساري ويا ف-اك الرقاب من النار اسالك ان تصلي علي محمد وال محمد وان تعتق رقبتي من النار وتخرجني من الدنيا امنا وتدخلني الجنة سالما وان تجعل دعاءي اوله فلاحا واوسطه نجاحا واخره صلاحا انك انت علام الغيوب ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسجد سجدتي الشكر ويكون لاطءا بالارض ويقول فيها شكرا شكرا ماءة مرة ويجوز ان يقول عفوا عفو---------------ا فان لم يتمكن من ذلك قال شكرا شكرا ثلاث مرات فاذا	61	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms054	false	955950034338822164	0	199	0	1048	1542	300	علي ادم ومحمد ومن بينهما من الانبياء والاوصياء والشهداء والصلحاء السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ثم يسلم علي الاءمة عليهم السلام واحدا واحدا ثم يقول-------- اللهم اني اسالك من كل خير احاط به علمك واعوذ بك من كل شر احاط به علمك واسالك عافيتك في اموري كلها واعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الاخرة ثم يقرا اثنتي عشرة مرة -سورة الاخلا-ص ويقول بعد--ها اللهم اني اسالك باسمك المكنون المخزون الطاهر المطهر المبارك واسالك باسمك العظيم وسلطانك القديم اسالك ان تصلي علي محمد وال محمد يا واهب العطايا ويا مطلق الاساري ويا فكاك الرقاب من النار اسالك ان تصلي علي محمد وال محمد وان تعتق رقبتي من النار وتخرجني من الدنيا امنا وتدخلني الجنة سالما وان تجعل دعاءي اوله فلاحا واوسطه نجاحا واخره صلاحا انك انت علام الغيوب وهذا القدر الذي ذكرناه يستحب ان يدعو به الانسان عقيب كل صلاة ولا يتركه مع الاختيار فان لم يتمكن اقتصر علي تسبيح الزهراء عليها السلام ولا يترك ذلك الا عند الضرورة وان دعا بهذا التعقيب في عقيب كل ركعتين من النوافل حاز به اجرا ثم يسجد سجدتي الشكر ويكون لاطيا بالارض ويقول فيه- شكرا شكرا ماءة مرة وان قا------ل عفوا عفوا كان ايضا جاءزا فان لم يتمكن قال----------------- ثلاث مرات شكرا	54	2502956210101308046	771	1429.0	623	1084	71.12545776367188	133	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms066	true	-6961393162724882122	52	190	263	1003	1549	300	قرب من الزوال ----صعد المنبر و-اخذ في الخطبة بمقدار ما اذا خطب الخطبتين زالت الشم--------------------------س وينبغي اذا خطب هاتين الخطبتين ان يفرق بينهما بجلسة ويقرء-- سورة خفيفة ويحمد الله------ في خطبته ويصلي علي النبي-------------- واله ويدعو لاءمة المسلمين ويدعو----- للمءمنين والمءمنات ويعظ ويزج------ر ويخوف وينذر فاذا نزل الامام صلي بالناس -----------------------------------------------ركعتين يقرء في الاولي الحمد وسورة الجمعة يجهر فيها بالقراءة فاذا فرغ منها رفع يديه للقنوت قبل الركوع ثم تمم الركعة فاذا قام الي الثانية قرء الحمد وسورة المنافقين وجهر بها ايضا ويقنت في هذه الركعة بعد الركوع ثم يتمها ويسلم ولا يجوز ان يصلي بالناس غير الامام اذا كان حاضرا في البلد الا لمانع له او من يامره بذلك ومن لم يدرك الخطبتين و-------------------كان الامام ممن يقتدي به كانت صلاته كاملة فاذا ادرك الامام وقد ركع في الثانية فقد فاتته الجمعة وعليه ان يصلي الظهر اربع ركعات	66	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms066	false	-8179450278859608374	34	131	186	716	1633	300	قرب من الزوال ان يصعد المنبر وياخذ في الخطبة بمقدار ما اذا خطب الخطبتين زالت الشمس فاذا زالت نزل فصلي بالناس وينبغي ان يخطب------ الخطبتين ويفصل-- بينهما بجلسة وبقراءة سورة خفيفة ويحمد الله تعالي في خطبته ويصلي علي النبي صلي الله عليه واله ويدعو لاءمة المسلمين ويدعو ايضا للمءمنين والمءمنات ويعظ ويزجر وينذر ويخوف وي---------حرم الكلام علي من يسمع الخطبة ويجب عليه الاصغاء اليها لانها بدل من الركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يلحق الخطبتين كانت صلاته تامة اذا كان الامام ممن يقتدي به فان وجد الامام --------------------قد ركع في الثانية فقد فاتته الجمعة وعليه ان يصلي الظهر اربع ركعات	66	2502956210101308046	362	573.0	295	870	41.609195709228516	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms067	true	-169640646499067157	0	60	0	312	1509	300	مع الامام ركعة وركع فيها ولم يتمكن من السجود فاذا قام الامام من السجود سجد هو و----لحق بالامام فمتي لم يفعل ذلك ووقف حتي ركع الامام في الثانية فلا يركع معه فاذا سجد الامام سجد هو----- وجعل سجدتيه للركعة الاولي فاذا سلم قام فاتي بركعة اخري ومتي لم ينو ب------السجدتين انهما للركعة الاولي كان عليه استءناف للصلاة واذا كان الزمان	67	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms067	false	5894768147102498946	136	198	702	1022	1504	300	مع الامام ركعة وركع فيها ولم يتمكن من السجود فاذا قام الامام من السجود سجد هو ثم ليلحق بالامام فان -لم يفعل---- ووقف حتي ركع الامام في الثانية فلا يركع معه فاذا سجد الامام سجد هو ايضا وجعل سجدتيه للركعة الاولي فاذا سلم قام فاضاف اليها ركعة وان لم ينو بهاتين السجدتين انهما للركعة الاولي كان عليه اعادة ا--لصلاة ولا يجوز الاذان	67	2502956210101308046	268	473.0	215	327	81.95718383789062	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms073	true	-2757211585843831988	89	269	442	1330	1499	300	لم يتمكن من السجود او اوما به ايماء واما اذا لم يقدر علي الاضطجاع --استلقي علي ظهره وصلي ايماء وصفة ذلك ان يفتتح الصلاة بالتكبير ويقرء فاذا اراد الركوع غمض عينيه فاذا اراد رفع راسه من الركوع فتحهما فا-ن اراد السجود غمضهما فاذا اراد رفع راسه من------ه فتحهما يفعل ذلك الي ان يتم الصلاة والمريض اذا صلي جالسا فينبغي ان يجلس مربعا في حال القراءة فاذا اراد الركوع فليثني رجليه فان لم يقدر علي ذلك جلس بحسب تمكنه فان كان مبطونا واحدث بما ينقض الطهارة فعليه اعادتها والبناء علي ما مضي من صلاته فان كان به سلس البول جاز له----------------------------- الصلاة بعد ان يستبرء ويستحب ان يلف علي ذكره خرقة تمنع من تعدي ما يخرج منه الي بدنه وثيابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المريض مسافرا وهو-- راكب- جاز له الصلا---------ة علي ظهر دابته ويسجد علي ما يتمكن من السجود عليه وان صلي نافلة جاز له ان يومي بها ايماء وان لم يسجد والاحوط ان يسجد ان قدر علي ذلك وحد المرض ال---مبيح للصلاة جالسا ان يعلم--------- من حال نفسه انه لا يقدر علي الصلاة قاءما ولا علي الوقوف او المشي بمقدار زمان	73	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms081	false	1469901945542920507	0	150	0	807	1573	300	لم يتمكن من السجود او------مي ايماء فا-----ن لم يتمكن من الاضطجاع فليستلق- علي قفاه وليصل موميا يبدا الصل------------اة بالتكبير ويقرا فاذا اراد الركوع غمض عينيه فاذا----- رفع راسه من الركوع فتحهما فاذا اراد السجود غمضهما فاذا اراد رفع راسه من السجود فتحهما فاذا ا-------------------------------------------------------------------------------------راد السجود ثانيا غمضهما فاذا اراد رفع راسه ثانيا فتحهما وعلي هذا تكو---------------------------------------------------------------ن صلاته --------------والموتحل والغريق والسابح اذا دخل عليهم وقت الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------ولم يتمكنوا من موضع يصلون فيه فليصلوا ايماء ويكون ركوعهم وسجودهم بالايماء ويكون سجودهم اخفض من ركوعهم ويلزمهم في هذه الاحوال كلها استقبال القبلة مع الامكان فان لم يمكنهم فليس عليه شء واذا كان المريض مسافرا ويكون راكبا جاز له ان يصلي الفريضة علي ظهر دابته ويسجد علي ما يتمكن منه ويجزيه في النوافل --------------ان يومي---- ايماء وان لم يسجد------------------------------- وحد المرض الذي يبيح الصلاة جالسا ما يعلمه الانسان من حال نفسه انه لا يتمكن من الصلاة قاءما او لا يقدر علي--- المشي بمقدار زمان	81	2502956210101308046	409	426.0	322	1132	36.130741119384766	64	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms074	true	1346620722113408049	179	299	926	1633	1636	300	الجماعة فرقتين فتقف ----فرقة بحذاء العدو و--------------تقوم الفرقة الاخري فتقف خلف الامام ف-صلي بهم ركعة فاذا -------قام الي الثانية وقف قاءم------ا هم-الركعة الثانية وتشهدوا ثم سلموا ثم قاموا فوقفوا بحذاء العدو وتقدمت الفرقة الاخري فوقفت خلف الامام وافتتحوا الصلاة بالتكبير ف-صلي بهم الامام الركعة الثانية له وهي----- لهم اوله فاذا جلس للتشهد همال----------------ي الركعة الثانية لهم ف-صلو-ها فاذا فرغوا منها تشهدوا ثم يسلم الامام بهم وقد تمت صلاتهم وان كانت الصلاة صلاة المغرب فينبغي ان يفترقوا كما ذكرناه ويتقدم فرقة فتقف بحذاء العدو وتتقدم الفرقة الاخري فتقف خلف الامام فيصلي بهم ر-------------------------كعة ويقف في الثانية و-يصلوا هم ا--------------لركعتين الباقيتين ويخففوا فيها فاذا سلموا وقفوا ---بحذاء العدو وتقدمت الفرقة الاخري فوقفت خلف الامام وافتتحوا الصلاة بالتكبير و-صلي به-------م الثانية له وهي	74	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms082	false	-6388119262038385299	85	197	427	1074	1621	300	--------فرقتين فرقة منهم تقف بحذاء العدو والفرقة الاخري تقوم ال---ي الصلاة ويق---وم الامام فيصلي بهم ركعة فاذا قام الامام الي الثانية وقف قاءما وصلوا هم الركعة الثانية وتشهدوا و--سلموا ويقومون الي لق-----اء العدو ويجء الباقون فيقفون------- خلف الامام ويفتتحون الصلاة بالتكبير ويصلي بهم الامام الركعة الثانية له وهي اولة لهم ف-----اذا جلس الامام في تشهده قاموا هم الي الركعة الثانية لهم فيصلونها فاذا فرغوا منها تشهدوا ثم يسل-------م بهم الاما--------م وان كانت الصلاة صلاة الم-------------------------------------------------------------------------------غرب فليف--عل الامام مثل ما قدمناه يصلي بالطاءفة الاولي ركعة ويقف في الثانية وليصلوا هم ما بقي لهم من الركع----------تين ويخففوا ف-----اذا سلموا قاموا الي لقاء العدو و--يجء ال------باقون ف----------------يستفتحون الصلاة بالتكبير ويصلي بهم الامام الثانية له وهي	82	2502956210101308046	437	614.0	352	815	53.619632720947266	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms075	true	-4075173870745526526	1	86	5	458	1513	300	فاذا جلس -للتشهد------- جلسوا معه وذكروا الله تعالي فاذا قام الي الثالثة له قاموا معه وهي لهم ثانية---- فيصليها فاذا جلس للتشهد الثاني جلسوا معه و--تشهدوا---- وهو اول تشهد لهم و-خففوا في تشهدهم ثم قاموا الي الثالثة لهم ف--صلوها فاذا جلسوا للتشهد الثاني وتشهدوا سل----م الامام بهم وانصرفوا ومن كان------ في حال هذه الحرب راكبا صلي ---------علي ظهر دابته بعد ان--------------- يستقبل بتكبيرة الاحرام- القبلة ف---صلي كيف ما دارت به الدابة ويسجد علي قربوس سرجه فان لم يتمكن من السجود صلي ايماء وانحني للركوع والسجود	75	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms082	false	-6388119262038385299	199	284	1085	1545	1621	300	فاذا جلس في تشهده الاول جلسوا معه وذكروا الله ف------اذا قام الي الثالثة له قاموا معه وهي---- ثانية لهم فيصليها فاذا جلس للتشهد الثاني جلسوا معه وليتشهدوا لهم وهو اول تشهد لهم ويخففوا ثم يقو---------موا الي الثالثة لهم فليصلوها فاذا جلسوا للتشهد الثاني وتشهدوا سلم بهم الامام واذا------------ كان الرجل في حال القتال ودخل وقت الصلاة فليصل علي ظهر دابته وليسجد علي قربوس سرجه يستقبل بتكبيرة الافتتاح القبلة ثم يصلي كيف ما دارت به الدابة--------------------- فان لم يتمكن من السجود صلي موميا وينحني للركوع والسجود	82	2502956210101308046	357	555.5	286	512	69.7265625	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms082	true	-8837995480658186701	137	199	743	1052	1542	300	للخطبة علي ------منبر مبني- من طين------------------------- ويستحب للانسان ان يكبر-------- ليلة عيد الفطر عقيب اربع صلوات اولها صلاة المغرب واخرها صلا-----------------ة العيد يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي---- ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا ويكبر في عيد الاضحي ان كان بمني عقيب خمس عشرة صلاة اولها صلا-------------------------------------------------------------------------ة الظهر من يوم العيد	82	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms084	false	2491080838868614045	218	296	1147	1541	1562	300	الخطبة علي شبه المنبر معمول من طين ولا ينقل المنبر من موضعه ويستحب-------- ان يكبر الانسان ليلة---- الفطر بعد صلا------------------ة المغرب والعشاء الاخرة والغداة وصلاة العيد يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر--------------- الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا ويكبر في عيد الاضحي مثل ذلك ع----قيب خمس عشرة صلاة اذا كان بمني واذا كان في غيره من الامصار كبر عقيب عشا صلوات يبدا بالتكبير عقيب صلاة الظهر من يوم العيد	84	2502956210101308046	223	343.0	175	443	50.338600158691406	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms100	true	-5764623965602715456	4	90	16	485	1638	300	الناس بالصوم---- ثلاثة ايام فاذا كان يوم الثالث اغتسل من يريد صلاتها وينادي بالصلاة جامعة ويخرجو-------------ن الي الصحراء والافضل ان يكون ذلك---- الاثنين ولا يصل-ي في مسجد------------------- الا ان يكونوا بمكة ويتقد----م المءذنون كما يفعل في صلاة العيد و--يخرج الامام علي اثرهم بسكينة ووقار حتي ي-نتهي الي المصلي من الصحراء فاذا صار بذلك الموضع قام فيصلي بهم ركعتين من غير اذان ولا اقامة يقرء فيهما م-------ن السور ما اراد وترتيبها مثل تر----------------تيب صلاة العيدين -اثنتي عشر- تكبيرة سبع في الاولي وخمس في الثانية و-----القراءة قبل التكبير	100	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms086	false	-1239908990453649543	122	199	647	1072	1582	300	الناس بان يصوموا ثلاثة ايام ثم ------------------------------------------------------------يخرجون اليوم الثالث الي الصحراء ويستحب ان ي-كون ذلك يوم الاثنين ولا يصلوا في المساجد في البلدان كلها ال----------ا بمكة خاصة ويقدم المءذنين كما يفعل في صلاة العيدين ويخرج الامام علي اثرهم بسكينة ووقار فاذا انتهي الي---------- الصحراء--------------------- قام ف-صلي---- ركعتين من غير اذان ولا اقامة يقرا فيهما ما شاء من السور ويكون--------------- ترتيب الركعتين كترتيب صلاة العيدين باثنتي عشرة تكبيرة سبع في الاولي وخمس في الثانية ويقدم القراءة علي التكبير	86	2502956210101308046	302	450.0	243	547	55.21023941040039	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms103	true	4466769960529576883	181	300	960	1545	1545	300	وهو اليوم السابع والعشرون من رجب فمن اراد صلاة هذا اليوم فينبغي ان يفتتح الصلاة بالتكبير ويصلي باثنتي عشرة ركعة يقرء في كل -ركعة منها بعد فاتحة الكتاب سورة يس-------------------------------------- فاذا فرغ منها جلس في مكانه -قرء الحمد اربع مرات ------------وقل هو الله احد اربع مرات وكل واحدة من المعو---------------ذتين اربع مرات ثم يقول بعد ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اربع مرات ثم يقول الله الله ربي ولا اشرك به شيءا اربع مرات ويدعو بما شاء لنفسه بغير ذلك باب صلاة امير المءمنين عليه السلام وهذه الصلاة اربع ركعات بتسليم بعد كل ركعتين يقرء في كل ركعة م-نها الحمد مرة واحدة وقل هو الله احد خمسين مرة-	103	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms088	false	-4321764947453433625	124	220	615	1064	1470	300	وهو اليوم السابع والعشرون من رجب ---------------------------------------------------------------اثنتي عشرة ركعة يقرا في كل واحدة منهما الحمد و--------------يس فان لم يتمكن قرا ما سهل عليه من السور فاذا فرغ منها جلس في مكانه وقر------ا اربع مرات سورة الحمد و قل هو الله احد مثل ذلك و--------------المعوذتين كل واحدة منهما اربع مرات ثم يقول-------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله --------------------------اكبر اربع مرات و ي-قول الله الله -----لا اشرك به شيءا اربع مرات ويستحب ان يصلي ليلة النصف من شعبان ا-----------------------------------------ربع ر--------------------كع-ات يقرا في كل واحدة منها الحمد مرة و----- قل هو الله احد -ماءة مرة	88	2502956210101308046	303	433.0	234	654	46.33027648925781	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms112	true	-9105990786080502576	159	258	752	1225	1424	300	تبلغ خمسا وعشرين فيكون ف------------يها خمس شياه فاذا صارت---- ستا وعشرين------ كان فيها بنت مخاض او لبون ذكر ثم ليس فيها شء حتي تبلغ ست------------ا وثل--------------------اثين فيكون فيها بنت لبون ثم ليس فيها شء حتي--- تبلغ ستا واربعين فيكون فيه------------ا حقة ثم ليس ف----------يها شء حتي--- تبلغ احدي وستين فيكون ف------------يها جذعة ثم ليس فيها شء حتي--- تبلغ ستا وسبعين ف------------يكون فيها بنتا لبون ثم ليس فيها شء حتي--- تبلغ احدي وتسعين فيكون فيه------------ا حقتان ثم ليس فيها شء حتي ت---بلغ ماءة واحدي وعشرين فيطرح هذا الاعتبار الذي قدمناه وتخرج من كل خمسين حقة ومن كل اربعين بنت لبون	112	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms110	false	2150786281525158220	123	248	570	1150	1374	300	تبلغ خمسا وعشرين فاذا بلغت ذلك كان فيها خمس شياة فا-ن زادت علي خمس وعشرين واحدة كان فيها بنت مخاض --------------وليس فيها شء بعد ذلك الي ان تبلغ خمسا وثلاثين وتزيد واحدة فاذا بلغت كان فيها بنت لبون --وليس فيها شء الي ان تبلغ ستا واربعين فاذا بلغت ذلك كان فيها حقة --وليس فيما زاد عليها شء الي ان تبلغ احدي وستين فاذا بلغت ذلك كان فيها جذعة ثم ليس فيها شء الي ان تبلغ ستا وسبعين فاذا بلغت ذلك كان فيها بنتا لبون ثم ليس فيها شء الي ان تبلغ احدي وتسعين فاذا بلغت ذلك كان فيها حقتان ثم ليس فيها شء الي ان تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغت ذلك تركت هذه العبرة واخذت- من كل خمسين حقة ومن كل اربعين بنت لبون	110	2502956210101308046	355	551.5	271	600	59.16666793823242	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms113	true	2623337780218197281	84	150	399	715	1432	300	وجب عليه اخذ منه ورد عليه الفاضل له مثال ذلك ان----- يجب- عليه بنت لبون وليس عنده ويكون عنده بنت مخاض فلياخذ منه ويدفع معها شاتين او عشرين درهما جيادا او يجب عليه بنت لبون وليست عنده ويكون عنده حقة فليءخذ منه ويرد عليه شاتان او عشرون درهما وان وجب عليه بنت مخاض وليست عنده وعنده ابن لبون ذكر فانه يءخذ منه ولا يرد عل-يه شء	113	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms111	false	2709380416174248465	3	32	13	140	1409	300	يجب عليه اخذ منه ورد عليه ما فضل له مثال ذلك انه اذا وجبت عليه بنت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض وليست عنده وعنده ابن لبون ذكر ------اخذ منه ذلك وليس عليه شء	111	2502956210101308046	104	173.5	78	323	32.198143005371094	18	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms118	true	-3526188470948884389	79	238	410	1271	1580	300	باب في من المستحق للزكاة ال-------------------ذي يستحق الزكاة هو م------------------ن ذكره- الله تعالي في القران من الاصناف الثمانية وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل فاما الفقراء فهم الذين------------------------------ لا شء لهم واما المساكين فهم الذين يكون لهم مقدار من القوت لا يكفيهم واما العاملون عليها فهم عمال---------------- الصدقات والسعادة فيها واما المءلفة قلوبهم الذين ---------يستمالون الي الجهاد واما الرقاب فهم العبيد والمكاتبون منهم اذا كانوا في ضر وشدة فانه يجوز ابتياعهم من الزكاة ويستنقذون ذلك مما يكونون فيه من الضر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة فاما الغارمون فهم الذين قد ركبتهم الديون في غير معصية الله تعالي لانه متي كان عليهم دين انفقوه في ذلك فلا يجوز ان يقضي ذلك عنهم من الزكاة و--------اما سبيل الله فهو الجهاد وما فيه صلاح للمسلمين مثل عمارة الجسور والقناطر وما جري مجري ذلك فاما ابن السبيل فهو المنقطع به وان كان غنيا في بلده وقد ذكر انه الضيف الذي ينزل بالان----------------------سان وان كان ايضا غنيا في بلده	118	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms113	false	1254740128948316653	101	234	498	1226	1563	300	باب --------مستحق الزكاة واقل ما يعطي واكثر الذي يستحق الزكاة هم الثمانية اصناف الذين ذكرهم الله تعالي في القران وه--------------------م الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل فاما الفق-ير فهو الذي له بلغة من العيش والمسكين الذي لا شء معه وام----------------------------------------------------------ا العاملون عليها فهم الذين يسعون في جباية الصدقات واما-------------- المءلفة ---فهم الذين يتالفون ويستمالون الي الجهاد و-في الرقاب وهم --------المكاتبون والمماليك الذين ---------------------------------------------------------يكونون تحت ---------الشدة العظيمة وقد روي ان من وجبت عليه كفارة عتق رقبة في ظهار او قتل خطا وغير ذلك ولا يكون عنده يشتري عنه ويعتق ----والغارمون -هم الذين--- ركبتهم الديون في غير م------------------------------------------------------------------------------------عصية ولا فساد وفي سبيل الله وهو الجهاد وابن السبيل وه---------------------------------------------------------------------و المنقطع به وقيل ايضا------------------- انه الضيف الذي ينزل بالانسان ويكون محتاجا في الحال وان كان --له يسار في بلده	113	2502956210101308046	420	600.5	337	1089	38.5674934387207	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms135	true	1102904658139841636	95	149	522	774	1562	300	عند طلوع الفجر من غير رصد ل--ه ثم --------يعلم انه كان طالعا وترك الامتناع مما يفطر عند طلوع الفجر ممن اخبره غيره بطلوعه--------------------------- فلم يمتنع والتقليد للغير --------------------------------------------في ان الفجر لم يطلع ثم يعلم انه كان طالعا او تناول ما يفطر ممن شك في دخول الليل لوجود عارض---------- ولا يعلم ------------ولا غلب علي ظنه	135	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms095	false	7475345877599842426	198	276	1008	1362	1467	300	عند طلوع الفجر من غير ان يرصده ثم تبين بعد ذلك انه كان طالعا كان عليه القضاء فان رصده ولم يتبينه لم يكن عليه شء فان بدا بالاكل فقيل له قد طلع الفجر فلم يمتنع ثم تبين بعد ذلك انه كان طالعا وجب عليه القضاء ومن قلد غيره في ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه كان طالعا وجب عليه القضاء و-من شك في دخول الليل لوجود عارض في السماء ولم يعلم بدخول الليل ولا غلب علي ظنه	95	2502956210101308046	151	188.0	112	355	42.53520965576172	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms136	true	2328431531590231075	185	272	983	1399	1545	300	عالما بان الافطار واجب عليه ثم صام ----لم يجزه --صومه وعليه القضاء وان لم يكن عالما بذلك لم يكن عليه قضاء وكان صيامه مجزيا واذا نوي السفر من الليل وخرج بعد طلوع الفجر اي وقت م----ن النهار ففرضه الافطا-----------------------------------ر وان لم يكن نوي ذلك من ال----ليل ثم خرج بعد طلوع الفجر فعل---يه اتمام ال---صيام ولا قضاء عليه واذا -----خرج قبل طلوع الفجر كان فرضه الافطار سواء نوي السفر من الليل او لم ينو ذلك وكان عليه القضاء وان نوي------ السفر من الليل ولم يتم- له الخروج الا	136	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms099	false	3201820911832039858	213	300	1022	1434	1434	300	عالما بوجوب ذلك عليه كان عليه الاعادة ولم يجزه الصوم-------------- وان لم يكن عالما به --------------------كان ص-ومه ماضيا واذا خرج الرجل ----الي السفر بعد طلوع الفجر اي وقت كان من النهار وكان قد بيت نيته من الليل للسفر وجب عليه الافطار وان لم يكن قد بيت نيته من الليل ثم خرج بعد طلوع الفجر كان عليه اتمام ذلك اليوم ول----يس عليه قضاءه وان خرج قبل طلوع الفجر وجب عليه الافطار----- علي كل---------------------- حال وكان عليه القضاء ومتي بيت نيته للسفر من الليل ولم يتفق له الخروج الا-	99	2502956210101308046	242	317.5	184	483	50.103519439697266	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms150	true	-956043874402952314	41	114	191	559	1530	300	وان اراد ان يطوف بالبيت تطوعا جاز له ذلك الا انه كلما طاف جدد التلبية------------------- ليعقد بها احرامه------------------------ لانه لو ----ترك ذلك لدخل في كونه محلا وبطلت حجته وصارت عمرة ثم يقف------------------------------------------------------------------------------------ بالموقفين وينحر هديه------------- بمني فان صد او احصر فسياتي ذكر ذلك ان شاء الله ويرمي الجمار كما يرميها المتمتع سواء ويدخل الي مكة ويطوف بالبيت طواف الحج سبعة اشواط ويسعي سعيه بين الصفا والمروة سبعة اشواط ايضا ثم يطوف طواف النساء	150	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms127	false	163050808942902830	141	220	694	1085	1494	300	وان اراد ان يطوف بالبيت تطوعا فعل------- الا انه كلما طاف بالبيت لبي عند فراغه من الطواف ليعقد---- احرامه بالتلبية وانما يفعل ذلك لانه لو لم يفعل ذلك -دخل في كونه محلا وبطلت حجته وصارت عمرة وقد بينا انه ليس له ان يحل الي ان يبلغ الهدي محله من يوم النحر وليقض مناسكه كلها من الوقوف بالموقفين وما يجب عليه من المناسك بمني ثم يعود -----------------------------------------------------------------------------الي مكة فيطوف بالبيت سبعا---------------- ويسعي----- بين الصفا والمروة سبع-----------ا ثم يطوف طواف النساء	127	2502956210101308046	205	266.5	161	512	40.0390625	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms156	true	6647290156732918430	80	145	395	728	1541	300	اللهم اني اسالك اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت---- اللهم ان لم يكن حجة فعمرة احرم لك جسدي وشعر------ي وبشري من النساء والطيب والثياب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة فاعني وتقبل مني وان كان قارنا قال بدل قوله التمتع بالعمرة الي ا---لحج قارنا	156	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms130	false	1770819408073371663	125	189	629	947	1488	300	اللهم اني------ اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك ------شعري وجسدي وبشري من النساء والطيب والثياب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة---------------- وان كان قارنا فليقل اللهم اني اريد ما امرت به من الحج قارنا	130	2502956210101308046	272	488.0	217	346	78.61271667480469	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms157	true	-3902827499896176901	112	176	560	898	1552	300	ان ياكل-------- لحم الصيد وينال النساء ويشم الطيب ما لم يعقد الاحرام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلبية او بسياق الهدي واشعاره او تقليده فان عقد بشء من ذلك عليه ساءر ما ذكرنا والاشعار هو ان يشق سنام البعير من الجانب الايمن-فان كان له بدن- كثيرة جاز ------ان يدخل بين--- بدنتين فيشعر احديهما من الجانب-- الايمن والاخري من -------الايسر-----------------------------------وهي باركة و--------ينحرها ------وهي قاءمة والتقليد يكون بنعل قد صلي فيه	157	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms131	false	-7698058677219954231	5	97	21	492	1479	300	ان ياكل الانسان لحم الصيد وينال النساء ويشم الطيب بعد ---عقد الاحرام ما لم يلب فاذا لبي حرم عليه جميع ذلك وان كان الحاج قارنا فاذا ساق واشعر البدنة او قلدها حرم ايضا عليه ذلك وان لم يلب لان ذلك يقوم مقام التلبية -----------------------------------------------------------------------والاشعار هو ان يشق سنام البدنة من الجانب الايمن فان كان--ت بدنا كثيرة جاز للرجل ان يدخل بين كل بدنتين فيشعر احداهما من --جانبها الايمن والاخري من جانبها الايسر وينبغي اذا اراد الاشعار ان يشعرها وهي باركة واذا اراد نحرها نحرها وهي قاءمة والتقليد يكون بنعل قد صلي فيه	131	2502956210101308046	249	376.0	203	549	45.35519027709961	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms163	true	842235948457975856	235	300	1143	1441	1441	300	ولم يقدر عليها-- قوم الجزاء وفض ثمنه علي البر واطعم ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع فان نقص عن ذلك فقد اجزاه وان زاد عليه لم يجب عليه--------------------- اك----------------ثر من------- ذلك فان لم يقدر علي اطعام ستين مسكينا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام ثمانية عشر يوما ومن وجبت عليه ب---------------------------------------قرة ---ولم يقدر عليها قومها وفض ثمنها علي الطعام-	163	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms136	false	4319752187346005361	39	117	192	543	1354	300	-لم يقدر علي ذلك قوم الجزاء وفض ثمنه علي الحنطة وتصدق به علي--- كل مسكين نصف صاع ف-------------------------ان زاد ذلك علي اطعام ستين مسكينا لم يلزمه شء اكثر منه وان كان اقل منه فقد اجزاه فان لم يقدر علي اطعام ستين مسكينا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام ثمانية عشر يوما فان صاد ب------قرة وحش او حمار وحش فقتله كان عليه دم بقرة فان لم يقدر عليه- قومها وفض ثمنها علي الطعام	136	2502956210101308046	217	344.5	166	387	56.072349548339844	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms164	true	1119029261434761573	3	68	20	311	1444	300	كل مسكين نصف صاع فان زاد علي ذل------------------ك لم يكن عليه اكثر من ذلك وان نقص-------- فقد اجزاه فان لم يقدر ---------------------------------------------------------علي ذلك صام تسعة ايام واذا وجبت -----------------------------------عليه ----شاة ---ولم يقدر عليها قومها وفض ثمنها علي الطعام واطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع فان زاد علي ذلك لم يلزمه غير---ه وان نقص---- لم ي--جب عليه اكثر منه فان لم يقدر----- صام -------------------------------------------ثلاثة ايام	164	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms136	false	4319752187346005361	52	220	252	994	1354	300	كل مسكين نصف صاع فان زاد ذلك علي اطعام ستين مسكينا لم يلزمه شء اكثر من---ه وان كان اقل منه فقد اجزاه فان لم يقدر علي اطعام ستين مسكينا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام ثمانية عشر يوما فان صاد بقرة وحش او حمار وحش فقتله كان عليه دم بقرة فان لم يقدر عليه- قومها وفض ثمنها علي الطعام واطعم كل مسكين نصف صاع فان زاد ذلك علي اطعام ثلاثين مسكينا لم يكن عليه اكثر من ذلك فان لم يقدر علي ذلك ايضا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام تسعة ايام ومن اصاب ظبيا او ثعلبا او ارنبا كان عليه دم شاة فان لم يقدر علي ذلك قوم الجزاء وفض ثمنه علي البر واطعم كل مسكين منه نصف صاع فان زاد ذلك علي اطعام عشرة مساكين فليس علي--------------------------------ه غير ذلك وان نقص عنه لم يلزمه ايضا اكثر منه فان لم يقدر عليه صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام ثلاثة ايام	136	2502956210101308046	204	252.5	153	778	26.221078872680664	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms166	true	2331195997416753293	96	125	475	611	1497	300	شرب لبن ظبية في الحرم فع---ليه دم وقيمة اللبن معا وكل ما لا يجب فيه دم مثل العصفور وما جري مجراه اذا اصابه المحرم في الحرم كان عليه قيمتان	166	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms138	false	2689353589038217883	217	245	1054	1186	1445	300	شرب لبن ظبية في الحرم كان عليه دم وقيمة اللبن معا و---ما لا يجب فيه دم مثل العصفور وما اشبه----ه اذا اصابه المحرم في الحرم كان عليه قيمتان	138	2502956210101308046	123	224.5	96	139	88.48921203613281	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms178	true	3263468370025032105	102	298	521	1510	1518	300	الي مني فالافضل له ان لا يخرج من مكة اليها حتي يصلي الظهر يوم التروية --------------------الا الامام خاصة فان عليه ان يصلي الظهر والعصر-------- بمني ويقيم بها الي طلوع الشمس من يوم عرفة ثم ي-مضي الي عرفات فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا توجه الحاج من مكة الي مني فينبغي له ان يقرء سورة انا انزلناه فاذا بلغ الرقطاء دون الردم واشرف علي الابطح رفع صوته بالتلبيات الاربع المفروضة واتبعها بالمندوبة وقد سلف بيان جميع ذلك ويقول اللهم اياك ارجو ول--ك ادعو- فبلغني املي واصلح لي عملي حتي يصل الي مني فاذا وصل اليها قال الحمد لله الذي اقدمنيها صالحا وبلغنيها في عافية سالما اللهم هذه مني وهو مما مننت به ع---------لينا-- فاسءلك ان تمن علي -ما مننت به علي انبياءك واولياءك واهل طاعتك فانما انا عبدك وفي قبضتك فصل علي محمد وال محمد واغفر لي ذنوبي واقض حواءجي ثم ينزل ويصلي العشاءين والفجر فاذا صلي الفجر غدا الي عرفات باب الغدو الي عرفات والوقوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وم-----------------------------ا يتعلق بذلك من الاحكام----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا غدا -الي عرفات قا--ل اللهم اليك صمدت واياك اعتمدت ووجهك اردت وامرك اتبعت وقولك صدقت فاسءلك ان تبارك لي في رحلتي وان تقضي لي حاجتي وتنجح لي طلبتي وان تباهي بي اليوم من هو افضل مني اللهم صل علي --------	178	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms153	false	-7162979062018235638	57	268	273	1283	1471	300	الي مني -------------الا يخرج من مكة------ حتي يصلي الظهر يوم التروية بها ثم يخرج الي مني الا الامام خاصة فان عليه ان يصلي الظهر والعصر التروية بمني ويقيم بها الي طلوع الشمس من يوم عرفة ثم يعدوا الي عرفات فاذا اضطر الانسان الي الخروج بان يكون عليلا يخاف الا يلحق او يكون شيخا كبيرا او يخاف الزحام جاز له ان يتعجل كهبل ان يصلي الظهر فاذا توجه -------------الي مني فليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم اياك ارجو واياك ادعوا فبلغني املي واصلح لي عمل----------------ي فاذا نزل مني فليقل ال------------------------------------------------------لهم هذه مني وهي مما مننت به علينا من المناسك فاسالك ان تمن علي بما مننت به علي انبياء--------------------ك فانما انا عبدك وفي قبضتك وحد مني من العقبة الي وادي محسر---------------------------------------------------------------------------- باب الغدو الي عرفات يستحب للامام ان لا يخرج من مني الا بعد طلوع الشمس من يوم عرفة ومن عدا الامام يجوز له الخروج بعد ان يصلي الفجر بها وموسع له ايضا الي طلوع الشمس ولا يجوز له ان يجوز وادي محسر الا بعد طلوع الشمس ومن اضطر الي الخروج قبل طلوع الفجر جاز له ان يخرج ويصلي في الطريق فاذا توجه الي عرفات فليقل اللهم اياك قصدت واياك اعتمدت ووجهك اردت اسالك ان------------------------ تبارك لي في رحل-ي وان تقضي لي حاجتي وان تجعلني ممن---- تباهي به اليوم من هو افضل مني ويكون علي تلبيته علي	153	2502956210101308046	498	657.0	383	1391	35.80158233642578	81	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms183	true	8715199107417237760	70	155	356	790	1515	300	فاذا غربت وافاض منها قال اللهم لا تجعله اخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه ابدا ما ابقيتني واقلبني------ مفلحا منجحا مستجابا لي مرحوما مغفورا--- بافضل ما ينقلب به------ احد من وفدك عليك واعطني افضل ما اعطيت احدا منهم من الخير والبر --والرحمة والرضوان والمغفرة وبارك لي فيما ارجع اليه من مال او اهل او قليل او كثير وبارك لهم في ويق-صد في --سيره حتي يصل---------------- الي الكثيب الاحمر فاذا وصل اليه وهو عن يمين الطريق قال اللهم ارحم موقفي وزك--- عملي وسلم--- ديني وتقبل مناسكي	183	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms154	false	-4423150296015393760	159	248	776	1233	1502	300	فاذا اراد ان يفيض فليقل ال-لهم لا تجعله اخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه ابدا ما ابقيتني واقلبني اليوم مفلحا منجحا مستجابا لي مرحوما مغفورا لي بافضل ما ينقلب به اليوم احد من وفدك عليك واعطني افضل ما اعطيت احدا منهم من الخير والبركة والرحمة والرضوان والمغفرة وبارك لي فيما ارجع اليه من مال او اهل او قليل او كثير وبارك لهم في واقتصر في السير وسر سيرا جميلا فاذا بلغت الي الكثيب الاحمر------------------ عن يمين الطريق فقل اللهم ارحم موقفي وزد في عملي وسلم لي ديني وتقبل مناسكي	154	2502956210101308046	383	675.0	308	476	80.4621810913086	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms187	true	-2938860484763908293	86	219	370	1051	1426	300	بدء بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد علي الوسطي --وجمرة العقبة فاذا سه---------ي فرمي الجمرة الاولي بثلاث حصيات ورمي الجمرتين الاخيرتين علي التمام اعاد عل-------------يها كلها فان كان قد رمي الاو----------لي باربع------ ثم تمم الرم---ي علي ال---------اخيرتين اعاد علي الاولي بثلاث حصيات ولم يعد علي الباقي وكذلك ا------ذا رم----ي الوسطي باقل من اربع- اعاد عليها وعلي ما بعدها فان كان رماها باربع- تممها ول--------------ا اعادة عليه الثالثة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه قد نقص حصا------ة ولم يعلم ل--اي الجمار هي اعاد علي كل واحدة منهن بحصاة ومن كان عليه رمي يومين رماها كلها يوم النفر واذا فاته رمي لامسه رمي ما فاته من ذلك من الغد بكرة وما كان مخصوصا بيومه رماه عند الزوال واذا رمي جمرة بحصاة فوقعت في مح-له اعاد مكانها غيرها ----فان اصابت شيءا وو------------قعت علي الجمرة فلا اعادة عليها باب	187	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms165	false	1854727038668264291	20	168	104	835	1515	300	بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة وقد اجزاه فان نسي فرمي الجمرة الاولي بثلاث حصيات ورمي الجمرتين الاخ-ريين علي التمام -كان عليه ان يعيد عليها كلها وان كان قد رمي من الجمرة الاولي باربع حصيات ثم رمي الجمرتين علي التمام كان عليه ان يعيد علي الاولي بثلاث حصيات------------------- وكذلك ان كان قد رمي علي الوسطي -اقل من اربعة اعاد عليها وعلي ما بعدها وان رم----اها باربعة تممها وليس عليه شء من الاعادة علي- الثالثة ومن رمي جمرة بست حصيات وضاعت عنه واحدة اعاد عليها بحصاة وان كان من الغد ولا يجوز له ان ياخذ من حصي الجمار فيرمي بها ومن علم انه قد نقص حصاة واحدة ولم يعلم من اي الجمار هي اعاد علي كل واحدة منها بحصاة فان رمي بحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فوقعت في محمله اعاد مكانها حصاة اخري فان اصابت انسانا او دابة ثم وقعت علي الجمرة فقد اجزاه ول--ا باس	165	2502956210101308046	446	656.0	351	899	49.610679626464844	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms192	true	936080185218193542	141	300	705	1434	1434	300	اصاب النساء ----------او شيءا من الصيد فليس له ان ينفر في النفر الاول و----عليه ان يقيم الي النفر الاخير ومن لم يصب ذلك فله ان ينفر في النفر الاول والافضل له ان يقيم الي النفر الاخير واذا اراد ان ينفر في النفر الاول فلا ينفر حتي تزول الشمس ومن كانت ب-ه ضرورة----- من خوف وغيره فانه يجوز له تقديم ذلك قبل الزوال وليس له ذلك مع ارتفاع الضرورة عنه ومن اراد النفر بعد الزوال في النفر الاول فله ان ينفر بينه وبين غروب الشمس فاذا غربت -----فلم يجز له النفر وعليه ان يبيت بمعني الي الغد فاذا نفر في النفر الاخير فيجوز له ان ينفر من بعد طلوع الشمس اي وقت شاء وان لم ينفر واراد المقام----- جاز له ذلك الا الامام وحده فان عليه ان يصلي الظهر بمكة ومن نفر من مني وكان قد قضي مناسكه كلها جاز له ان لا يدخل مكة وان كان قد بقي عليه شء من المناسك لم يكن له بد من الرجوع اليها-	192	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms166	false	712831626407893690	5	136	21	617	1473	300	اصاب النساء في احرامه او صيدا لم -------يجز له ان ينفر في النفر الاول ويجب عليه ا-لمقام الي النفر الاخ------------------------------------------------------------------------------ير واذا اراد ان ينفر في النفر الاول فلا ينفر الا بعد الزوال الا ان تدعوه ضرورة اليه من خوف وغيره فانه لا باس ان ينفر--- قبل الزوال وله ان ين-------------------------------------فر بعد الزوال ما------------------------ بينه وبين غروب الشمس فاذا غابت الشمس لم يجز له النفر وليبت بم---------ني الي الغد واذا نفر في النفر الاخير --جاز له ان ينفر من بعد طلوع الشمس اي وقت شاء فان لم ينفر واراد المقام بمني جاز له ذلك الا الامام خاصة فان عليه ان يصلي الظهر بمكة ومن نفر من مني وكان قد قضي مناسكه كلها جاز له ان لا يدخل مكة وان كان قد بقي عليه شء من المناسك فلا بد له م---ن الرجوع اليها	166	2502956210101308046	489	810.0	373	760	64.34210205078125	90	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms193	true	-6523274965592829201	11	83	50	405	1521	300	الي مسجد الحصا-- وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه واله في-دخله و-يستلقي علي ظهره في-----------------------ه فاذا استراح توجه الي مكة فاذا وصل اليها فليغتسل ويدخل بعد ذلك الكعبة فان كان -------------------------صرورة من الرجال دون النساء لم يجز له ترك ذلك مع الاختيار فان لم يتمكن من ذلك لضرورة---------------------------------------------------------------------- فلا شء عليه ومن دخلها فينبغي ان يكون حافيا ولا يدخلها بحذاء ولا يمتخط و-----لا يبصق ثم يدعو عند دخولها ف------يقول بسم الله -	193	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms166	false	712831626407893690	199	269	947	1308	1473	300	بلغ مسجد الحصباء وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه واله فليدخله وليسترح---------- فيه قليلا وليستلق علي قفاه فاذا جاء-------- الي مكة فل----------------------يدخل-------- الكعبة -ان تمكن من ذلك سنة واستحبابا والصرورة لا يترك دخولها علي حال---------------- مع الاختيار فان لم يتمكن من ذلك لم يكن عليه شء فاذا اراد دخول الكعبة فليغتسل قبل دخولها سنة مءكدة فاذا دخلها ف------------------------------------------------------------لا يمتخط فيها ولا يبصق ولا يجو---ز دخولها بحذاء ويقول اذا دخلها	166	2502956210101308046	174	176.0	134	489	35.582820892333984	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms198	true	6349734009179064312	6	57	29	253	1374	300	وان امره ان يحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه بنفسه لزمه الحج كذلك ولم يجز له -----------------------------------------ان يستنيب غيره في ذلك الا ان ياذن له المستنيب فيه فاذا اذن له فيه كان جاءزا واذا اخذ انسان حجة من غيره لم يج-ز له ان ياخذ حجة اخري حتي يقضي الاولي ومن كان ناءبا عن غيره فصد	198	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms171	false	-913909534923745320	215	300	1029	1399	1399	300	وان امره ان يحج عنه مفردا او قارنا جاز له ان يحج عنه متمتعا لانه يعدل الي ما هو الافضل ومن امر غيره ان يحج عنه علي طريق بعينها جاز له ان يعدل عن ذلك الطريق الي طريق اخر واذا امره ان يحج عنه بنفسه فليس له ان يامر غيره بالنيابة عنه فان جعل الامر في ذلك اليه جاز له ان يستنيب غير-----------------------------------------------ه فيه وا----------ذا اخذ------ حجة عن غيره لا يجوز له ان ياخذ حجة اخري حتي يقضي التي اخذها واذا حج عن غي--ره فصد-	171	2502956210101308046	111	170.5	84	436	25.458715438842773	18	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms199	true	9007968451888947382	223	300	1066	1419	1419	300	الدخول الي مكة فاذا كان كذلك كان عليه ان يذبح هديه في الموضع الذي صده العدو فيه ويحل من جميع ما احرم منه والمحصور هو الذي يلحقه من المرض ما لا يتمكن معه من الوصول الي مكة فاذا لحقه ذلك علي هذا الحد فينبغي له ان كان قد ساق هديا ان يبعث به الي مكة ثم يجتنب-------- ما يجتنبه المحرم حتي--- يبلغ الهدي محله ومحله مني يوم النحر ان كان حاجا او -كان معتمرا فمحله مكة بفناء-	199	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms173	false	4029450649905488045	209	248	1009	1194	1424	300	النفوذ الي مكة فاذا كان كذلك فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد ساق هديا فل-يبعث به الي مكة وي--جتنب هو جميع ما يجتنبه المحرم الي ان يبلغ الهدي محله ومحله مني يوم النحر ان كان حاجا وان كان معتمرا فمحله مكة بفناء	173	2502956210101308046	159	266.0	125	366	43.442623138427734	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms200	true	1112267537084459669	0	60	0	262	1440	300	الكعبة واذا بلغ --هديه محله قصر من شعر راسه وحل له كل شء اجتنبه الا النساء فان -----------------------كان صرورة وجب عليه الحج من قابل فان لم يكن صرورة لم يكن عليه ذلك ويستحب له اعادته فان لم يعده فليس عليه شء ولا يحل له النساء الي ان يحج من قا--بل ان كان ممن يجب عليه الحج او يامر من يطوف	200	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms173	false	4029450649905488045	248	300	1194	1424	1424	300	الكعبة فاذا بلغ الهدي- محله قصر من شعر راسه وحل له كل شء------- الا النساء ويجب عليه الحج من قابل اذا كان صرورة وان لم ----------------------يكن صرورة كا---ن عليه الحج من قابل استحبابا ولم تحل ------------------------له النساء الي ان يحج في القابل ان كان ممن يجب عليه ذلك- او يامر من يطوف-	173	2502956210101308046	157	241.0	119	289	54.325260162353516	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms200	true	1112267537084459669	60	300	262	1440	1440	300	عنه طواف النساء ان كان متطوعا وان وجد من نفسه خفة بعد انفاذه الهدي فعليه ان يلحق -اصحابه فان ادركه مكة قبل ان ينحر هديه فليقض مناسكه كلها-------------- وليس عليه --حج في القابل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ل-------------------------حق احد الموقفين وان -لم يلحقه كان عليه الحج من قابل فان لم يدرك اصحابه الا بعد ان ينحروا هديه فقد فاته ا-----لحج ووجب عليه اعادته في العام المقبل فان كان هذا المحصور لم يسق هديا فليبعث -ثمنه مع اصحابه ويواعدهم ------------ان يشتروه في وقت معين ويذبحوه عنه ثم يحل هو بعد ذلك واذا عاد اصحابه------ ولم ي-------جدوا --هديا يشترونه له به ويذبحونه عنه وكان قد احل لم يكن عليه شء الا انفاذ ا-----لثمن في العام المقبل يشتري به ويجتنب ما ي--جتنبه المحرم الي ان يذبح وينحر عنه و-------المحصور اذا كان معتمرا فعلي ما قدمنا ذكر--ه و--جب عليه ان يعتمر------ في الشهر الداخل ا-ن كان اعتمر عمرة مفروضة وان كان متطوعا كان عليه ان يتطوع في الشهر الداخل ايضا ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احصر وكان قد احرم بالحج قارنا فلا يجوز له ان يحج في المستقبل متمتعا بل يجب عليه الدخول في مثل ما خرج عنه واذا اراد ان يبعث هديا تطوعا ----------واعد اصحابه علي يوم- معين---- واجتنب----- ما يجتنبه المحرم ال-------------------------------ا انه لا يلبي ومتي فعل شيءا مما يحرم علي المحرم كان- عليه الكفارة كما ي---كون المحرم----- واذا حضر اليوم الذي واعد اصحابه عليه احرم منه واذا بعث الهدي من بعض--- الافاق -واعدهم ايضا علي يوم- معين- ليشعروه ويقلدوه واذا حضر ذلك اليوم اجتنب ما يجتنبه المحرم الي-	200	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms174	false	-7593414917285954991	0	291	0	1441	1476	300	عنه طواف النساء ان كان متطوعا فان وجد من نفسه خفة بعد ان بعث --هديه فل------يلحق باصحابه فان ادرك -مكة قبل ان ينحر هديه قضي-- مناسكه كلها وقد وقد اجزاه وليس عليه الحج من --قابل وان وجدهم قد ذبحوا الهدي فقد فاته الحج وكان عليه الحج من قابل وانما كان الامر علي ذلك لان الذبح انما يكون يوم النحر فاذا وجدهم قد ذبحوا الهدي فقد فاته الموقفان وان لحقهم قبل الذبح يجوز ان يلحق احد الموقفين فمتي لم يلحق واحدا منهما----------------------------------------------------- فقد فاته ايضا الحج ومن لم يكن قد ساق الهدي----------------------------------------- فليبعث بثمنه مع اصحابه ويواعدهم وقتا بعينه بان يشتروه------------ ويذبحوا عنه ثم يحل ---بعد ذلك فان ردوا عليه الدراهم ولم يكونوا وجدوا الهدي وكان ق----------------------------د احل لم يكن عليه شء ويجب عليه ان يبعث به في العام القابل--------- ويمسك مما يمسك عنه المحرم الي ان يذبح------ عنه وان كان المحصور-------- معتمرا فعل م-------ا ذكرناه وكانت عليه ا---لعمرة فرضا في الشهر الداخل اذا كانت واجب-----------ة وان كانت نفلا -كان عليه العمرة ف--ي الشهر الداخل تطوعا واما المصدود فهو الذي يصده العدو عن الدخول الي مكة كما صدوا رسول الله صلي الله عليه واله فاذا كان ذلك ذبح هديه في المكان الذي صد فيه ويحل من كل شء احرم منه من النساء وغيره والمحصور ان كان قد احصر وق----د احرم بالحج قارنا فليس---- له ان يحج في المستقبل متمتعا بل يدخل ب-------------مثل ما خرج منه ومن- اراد ان يبعث بهدي تطوعا فليبعثه ويواعد اصحابه---- يوما بعينه ثم ليجتنب جميع ما يجتنبه المحرم من الثياب والنساء والطيب وغيره الا انه لا يلبي فان -فعل شيءا مما يحرم علي------ه كانت عليه الكفارة كما يجب علي المحرم سواء فاذا كان اليوم الذي واعدهم احل وان بعث بال---------------هدي من افق من الافاق يواعدهم--------- يوما بعينه باشعاره وتقليده فاذا كان ذلك اليوم اجتنب ما يجتنبه المحرم الي	174	2502956210101308046	731	920.5	571	1695	43.1268424987793	105	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms201	true	-4423170534454772996	90	168	439	801	1445	300	ومن دخل مكة ب--عمرة --مفردة في غير اشهر الحج لم يجز له الت--متع بها الي الحج فان اراد التمتع ف---عليه تجديد---ها في اشهر الحج ومن دخل مكة ب--عمرة --مفردة في اشهر الحج جاز له ان يقضيها ويخرج الي-------- اي موضع اراد ما لم يدركه يوم التروية والافضل له ان يقيم حتي يحج ويجعلها متعة و-من دخل مكة بنية التمتع لم يجز له ان يجعلها مفردة ولا ان يخرج من مكة حتي يحج لانه قد صار بذلك مرتبطا بالحج	201	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms173	false	4029450649905488045	29	101	148	489	1424	300	ومن دخل مكة بالعمرة المفردة في غير اشهر الحج لم يجز له ان يتمتع بها الي الحج فان اراد التمتع كان عليه تجديد عمرة في اشهر الحج وان دخل مكة بالعمرة المفردة في اشهر الحج جاز له ان يقضيها ويخرج الي بلده او اي موضع شاء------------------------- والافضل له ان يقيم حتي يحج ويجعلها متعة واذا دخلها-- بنية التمتع لم يجز له ان يجعلها مفردة و---ان يخرج من مكة-------- لانه--- صار----- مرتبطا بالحج	173	2502956210101308046	303	495.5	236	387	78.29457092285156	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms210	true	723118648725358309	6	77	38	427	1582	300	واقام بها فينبغي له ان يكثر من الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه واله ويعتكف فيه-------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام --اربعاء و--خميسا وج-معة ويصلي ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وهي اسطوانة التوبة ويقعد عندها يوم الاربعاء ويصلي ليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام----- النبي صلي الله عليه واله ويزور الاءمة عليهم السلام بالبقيع ويتوجه حيث شاء ان شاء الله تعالي ويصلي ليلة الجمعة عند مقام النبي صلي الله عليه واله	210	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms177	false	-4437010543958793281	157	226	833	1223	1629	300	واكثار------------------------ الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه واله ويكره النوم في مسجد النبي عليه واله السلام ويستحب لمن له مقام بالمدينة ان يصوم ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ويصلي ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وهي اسطوانة التوبة ويقعد عندها يوم الاربعاء وياتي ليلة الخميس---- الاسطوانة التي تلي مقام رسول ال-له صلي الله عليه واله ومصلاه ويصلي عندها ويصلي ليل------------------------------------------------ة الجمعة عند مقام النبي صلي الله عليه واله	177	2502956210101308046	270	427.0	219	467	57.81584548950195	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms258	true	139063161655271541	99	220	481	1075	1463	300	من كل --ما يحصل له من ذلك ويوصله الي مستحقه ويصل------------------- اخوانه من الباقي ويتصرف هو في منافعه -----بالبعض الذي يبقي من ذلك وليس يجوز لاحد ان يقبل صلات سلاطين الجور وجواءزهم --------ما يعلم انه بعينه غصب- و-----ظلم فان لم يتعين جاز له قبوله وان علم ان السلطان المجيز له بذلك ظالم--------------------------- ويكون ----------الاثم علي الظالم دونه واذا تمكن الانسان من ترك معاملة الظالمين بالبيع والشراء وغير ذلك---------- فالاولي تركها ولا يتعرض لشء منها جملة وان لم يتمكن من ترك ذلك معهم كانت م------------------------------------عاملته له في ذلك جاءزة الا انه لا يشتري منه شيءا يعلم انه مغصوب و------------لا يقبل منهم ما هو مح--رم في الشرع --------فان خاف من رد جواءزهم وصلاتهم ---------علي نفسه وماله جاز له قبولها ثم----- يردها علي اصحابها	258	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms219	false	-5205871937374591480	48	167	221	843	1493	300	من جميع ما يحصل له من جهتهم الخمس ويضعه في اربابه والباقي يواسي منه اخوانه من المءمنين ويصلهم ببعضه وينتفع هو بالبعض ولا------------------ يجوز له --ان يقبل ---------من -------جواءزهم وصلاتهم ما يعلم---ه ظلما وغصبا ويتعين له فان لم يتعين له ذلك ------وان علم ان-------- المجيز له----- ظالم لم يكن به باس بقبول جواءزه ويكون مباحا له والاثم علي --ظالم----ه واذا تمكن الانسان من ترك معاملة الظالمين في التجارات والمعاملات والمبايعات فالاولي ت------------------------ركها فان لم ي-مكن------ه ذلك ولا يجد سبيلا الي العدول عنه جاز له مبايعتهم ومعاملتهم و----------------------لا يشتري م--------------نه مغصوبا يعلمه كذلك ولا يقبل منهم ما هو محظورا في شريعة الاسلام فان خاف من رد جواءزهم التي يعلمها غصبا علي نفسه وماله فليقبلها فان امكنه ان يردها الي اربابها	219	2502956210101308046	314	315.0	244	753	41.699867248535156	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms260	true	2934287599013731732	8	42	35	188	1466	300	يجوز للولد ان ياخذ من مال والده شيءا-------- الا باذنه او من------------------------------------- ضرورة شديدة---- يخاف علي تلف النفس معها فانه اذا كان ذلك جاز ان ياخذ ما يمسك به رمقه كما يتناول من --------الدم	260	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms220	false	8632693442937119058	49	89	223	407	1405	300	يجوز للولد ان ياخذ من مال والده شيءا علي حال الا باذنه قل ذلك ام كثر لا مختارا ولا مضطرا فان اضطر ضرورة شديدة حتي يخاف---- تلف النفس اخذ من ماله---------------------- ما يمسك به رمقه كما يتناول من الميتة والدم	220	2502956210101308046	112	164.0	86	210	53.33333206176758	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms270	true	4010757439705958370	81	168	382	833	1490	300	ذلك بطل البيع باب الربا --------وما يصح فيه ذلك وما -----------------------------لا يصح قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال الله جل اسمه واحل الله البيع وحرم الربا وروي عن امير المءمنين ع انه قال طرق طاءفة من بني اسراءيل عذاب فاصبحوا وقد فقدوا اربعة اصناف من الناس الكيالين والمغنين والمحتكرين واكلي الربا وروي عن الصادق عليه السلام انه قال درهم ربا اعظم عند الله------ من سبعين زنية كلها بذات محرم	270	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms229	false	-1251755598277342685	57	133	289	682	1498	300	ولم يكن تلقيا باب الربا واحكامه وما يصح فيه ----وما لا يصح الربا محظور في شريعة الاسلام قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وقال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقال تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المس الاية وروي عن الصادق عليه السلام انه قال درهم ربا اعظم عند الله تعالي من سبعين زنية كلها بذات محرم	229	2502956210101308046	207	351.0	162	619	33.44103240966797	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms315	true	-1040344324512437070	0	103	0	494	1447	300	اقرت المراة بزوج كان الحكم فيها كالحكم في الرجل---- سواء فا-ن اقر-------- ب----ولد او اخ او اخت او غير ذلك من---------------------------------- ذوي الارحام قريبا كان او بعيدا وكان للمقر ورثة مشهوري النسب لم يقبل اقراره الا ببينة ولم يتوارثا سواء صدقه المقر ب--------ه او لم يصدقه وان لم يكن له ورثة غير الذي اقر-به-------- وصدقه في ذلك قبل اقراره وتوارثا وان لم يصدقه -----كان اقراره باطلا فان هلك---------------- انسان وخلف وارثا فاقر بعضهم----- بوارث اخر ----------وكان المقر به اولي--- من المقر بالميراث سلم اليه المقر جميع ما حصل في يده من الميراث وان كان مثله دفع الي--ه مقدار ما كان نصيبه من سهمه	315	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms421	false	3728612050993073984	83	197	395	916	1423	300	اقرت المراة بزوج كان الحكم فيه-------- ايضا مثل ذلك سواء واذا اقر الانسان بولد ولد او اخ او اخت او جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة او احد ذوي --ارحامه و------------------كان له و---رثة مشهوري النسب لم يقبل اقراره الا ببينة ولم يتوارثا سواء صدقه المقر له في قوله او كذبه فان ----لم يكن و---رثة غير الذي اقر به فان كان يصدقه المقر له توا----------رثا وان لم يصدقه وكذبه في اقراره ولم يلتفت الي اقراره واذا مات انسان وخلف ورثة- فاقر بعض الورثة بوارث اخر بالنسب فان كان المقر له اولي به من المقر اعطاه------------------ جميع ما---- في يده -----------وان كان مثله سواء اعطاه مقدار ما كان يصيبه من سهمه	421	2502956210101308046	333	452.5	255	603	55.223880767822266	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms315	true	-1040344324512437070	93	212	449	1036	1447	300	كان مثله دفع الي--ه مقدار ما كان نصيبه من سهمه--- بغير -زيادة ولا نقص -----فان اقر بوارث جماعة كان الحكم فيهم---- مثل -ما تقدم فان اقر بوارثين ---------------------------هما جميعا اولي منه بالميراث والواحد منهما اولي من الاخر بذلك دفع المقر الي الاولي منهما ما في يده من الميراث -ولم --------يكن للاخر شء فان اقر باكثر من وارث وكان المقر لهم متساو-ين في الميراث وتناكروهم فيما بينهم ذلك النسب لم يلتفت الي انكارهم وقبل اقراره لهم فاذا انكروا اقراره----- لم يكن لهم--- من الميراث شء وان اقروا له بمثل ما اقر لهم به توارثوا بينهم ا-ن كان المقر له والدا او و-لدا فان كان غيرهما من ذوي الارحام لم يتوارثوهم وان صدق بعضهم بعضا ولا يتعدي الحكم فيه الي مال	315	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms421	false	3728612050993073984	187	300	869	1423	1423	300	كان مثله سواء اعطاه مقدار ما كان يصيبه من سهمه لا اكثر من ذلك ولا اقل منه ومتي اقر بورثة جماعة كان الحكم ايضا فيه مثل ذلك سواء فان اقر بوارثين احدهما اولي من صاحبه غير انهما جميعا اولي منه بالمال اعطي جميع---------------------------------------------------- ما في يد--يه للذي هو اولي بالميت وسقط الاخر--- فان اقر بوارثين فصاعدا-------------- متساويين في الميراث وتناكروا ---------هم ذلك النسب لم يلتفت الي انكارهم وقبل اقراره لهم واذا انكروا اقراره ايضا لم يكن لهم شء من المال -----وان اقروا له بمثل ما اقر---- به توارثوا بينهم اذا كان المقر له و-لدا او والدا فان كان غيرهما من ذوي الارحام لم يتوارثوهم وان صدق بعضهم بعضا ولا ي-عدي الحكم فيه مال-----	421	2502956210101308046	412	601.0	319	650	63.38461685180664	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms316	true	-7007422047180771685	0	212	0	1048	1490	300	بوارث يساويه ف-ي الميراث وقاسمه اياه- ثم اقر بوارث هو اولي منهما وجب عليه ان يغرم له مثل جميع المال فان كانت الميت امراة واقر هذا المقر ب-----------------------------زوج لها وجب عليه ان يدفع الي الزوج------ ما كان نصيبه من سهمه وان اقر بز--------وج اخر كان اقراره باطلا فان ا---------كذب نفسه في الاقرار بالزوج الاول وجب علي---------ه ان يغرم للزوج الثاني ما يستحقه من الميراث ولم يكن له علي الاول سبيل فان كان المقر ولدا فاقر بزوجة للميت وجب عليه ان يدفع الي الزوجة ثمن ما كان في يده من الميراث فان اقر بزوجة --------------------------------------------ثالثة دفع اليها ثلث ثمن ما في يده من الميراث ايضا فان اقر برابعة -دفع اليها ثمن------ ذلك فان اقر بخامسة وقال بان واحدة ممن كان اقر منهن ليست زوجة لم يلتفت الي نفي--ه لها ووجب عليه ان يغرم للتي اقر-بها قبل ذلك فان لم ينكر واحدة من الاربع لم يلتفت الي اقراره بالخامسة----------- فان اقر----------- في دفعة واحدة للاربع نسوة لم يكن لهن اكثر من الثمن يقسم بينهن بالسوية فان ا-قر اثنان من الوراث بوارث وك-------انا مرضي--------ي العدالة قبلت شهادتهما للمقر له والحق بنسب الم--يت وقاسم الوارث الا ان يكون مشهورا ب--------النسب للاخر فانه حينءذ-- لا يلتفت الي ----------شهادتهما فان لم يكونا مرضيي العدالة لم يثبت له النسب ولم يلحق بالميت ولزمهما في نصيبهما -مقدار ما كان نصيبه	316	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms422	false	-8469092695155328530	88	300	402	1448	1448	300	بوارث مساو له في الميراث فقاسمه المال ثم اقر بوارث--- اولي منهما---- لزمه ان يغرم له مثل جميع المال علي---------------------- هذا المثال بالغا ما بلغ اقراره فان اقر بزوج للميتة اعطي ال-------------زوج مقدار ما كان يصيبه من سهمه فان اقر بعد ذلك بزوج اخر كان اقراره باطلا اللهم الا ان يكذب نفسه في الاقرار بالزوج الاول---- فليلزمه حينءذ ان يغرم للزوج الثاني وليس------------------------ له علي الاول سبيل فان اقر الولد بزو----------جة للميت اعطاها ثمن ما ---------------------كان في يده----------- فان اقر بزوجة اخري اعطاها ايضا نصف ثمن ما في يده فان اقر بثالثة اعطا---ها ثلث ثمن ما في يده فان ا----------------قر برابعة اعطاها ربع ثمن ما في يده فان اقر بخامسة وقال -ان -احدي م-----ن اقر لها- ليست زوجة لم يلتفت الي انكاره لها و----لزمه ان يغرم للتي اقر لها بعد ذلك وان لم ينكر واحدة من الاربع لم يلتفت الي اقراره بالخامسة وكان باطلا فان اقر لاربع نسوة في دفعة وا------------حدة لم يكن لهن اكثر من الثمن----- بينهن بالسوية ومتي اقر اثنان من الورثة بوارث اخر فان كانا مرضيين مشهوري العدالة قبلت شهادتهما للمقر له والحق -نسبه بالميت وقاسم الوراث الا ان يكون مشهورا بغير ذلك النسب------ فان كان كذلك لم يلتفت الي اقرارهما وشهادتهما فان كانا غير مرضيي العدالة لم يثبت -----نسب المقر له و-------لزمهما في نصيبهما بمقدار ما كان يصيبه-	422	2502956210101308046	726	1082.5	567	1226	59.21696472167969	110	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms317	true	4395699869708763009	118	286	602	1394	1467	300	حال اقراره كامل العقل موثقا بعدالته مامونا غير متهمللوارث او الاجنبي بشء كان اقراره ماضيا ويكون ما اقر-به من اصل --ماله فان ك------------------ان متهما وغير موثق به طولب للمقر له ب--بينة تشهد له بذلك فان اثبت---- بينة به سلم اليه ذلك من اصل المال وان لم تكن -له بينة دفع ذلك اليه من الثلث ان بلغ ذلك فان لم يبلغه لم يدفع اليه اكثر منه واذا كان علي انسان دين فاقر بان جميع ما يملكه لبعض وراثه لم يقبل منه ذلك الا ببينة تثبت للمقر له بذلك فان لم تكن له بينة به دفع الي صاحب الدين ماله وكان الباقي ميراثا بين وارثه واذا اقر بشء وقال لوصيه ادفعه الي زيد فهو له وطالب الوارث الوصي بذلك فان كان المقر عنده مرضيا مامونا--- جاز له ان ينكر ذلك ويحلف عليه ويسلم----ه الي -المقر ل---ه وان كان عنده غير مرضي ولا مامون لم يجز له ذلك ويجب عليه ا---ظهاره ويلزم المقر له اثباته ببينة فان اثبت له بينة سلم اليه وان لم تثبت له بينة كان ميراثا------- واذا قال	317	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms380	false	581009513828203808	144	260	668	1207	1394	300	حال اذا كان مرضيا موثو---قا بعدالته ويكون عقله ثابتا في حال الاقرار وي----------------------كون ما اقر به من اصل المال- فان كان غير موثوق به وكان متهما------------- طولب المقر له بالبينة------------- فان كانت معه بينة -----------اعطي من اصل المال وان لم يكن معه بينة اعطي --------من الثلث ان بلغ ذلك فان لم يبلغ فليس ل------ه اكثر منه ومتي اقر ال--انسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء وقال لوصيه -سلمه اليه فانه --له وطالب الورثة الوصي بذلك فان كان المقر----- مرضيا عند الوصي جاز له ان ينكره--- ويحلف عليه ويسلم الشء الي من اقر له به وان لم يكن مرضيا ---------------لم يجز له ذلك و----عليه ان يظه-ره وعل-ي المقر له ا------لبينة بان----ه له فان لم يكن معه ب--------------ينة كان ميراثا للورثة واذا كان	380	2502956210101308046	359	429.0	274	841	42.687278747558594	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms318	true	5834524886667081821	3	273	17	1363	1500	300	وان لم تثبت لاحد-----هما بينة قسمت ب------ينهما نصفين واذا اقر بعض الوارث علي الميت بدين كان ----------اقراره جاءزا علي نفسه ولزمه من ذلك بمقدار ما يخصه من الميراث بغير زيادة علي ذلك فان اقر بالدين اثنان من الوارث وكانا مرضيي العدالة موثوقا بهما قبلت شهادتهما وامضيت علي باقي الوراث وان لم يكونا مرضيين وجب عليهما من الدين الذي اقرا به بمقدار ما يصيبهما من الميراث فان كان علي ال---------------------------------------------------------------ميت دين وترك مالا دون الدين قضي به الدين ولم يكن- هناك وصية ولا ميراث وتقسم ما تركه علي اصحاب الدين بحسب حصصهم ان كانوا اكثر من واحد وان كان واحدا سلم اليه ذلك فان وجد متاع بعض اصحاب الدين بعينه وكان فيما بقي من التركة- وفاء لدين الباقي من الديان سلم المتاع الي صاحبه وقضي دين الباقين مما بقي- من التركة وان لم يترك الميت غير ذلك المتاع كان صاحبه وغيره من الديان فيه سواء يقتسمونه فيما بينهم علي حسب حصصه--م واذا اقر المريض بان بعض مماليكه ولده ولم يعينه ولا ميزه من غيره بصفة ومات اخرج منهم واحد بالقرعة والحق به وورث ماله واذا اقر انسان بان عليه زكاة لعدة سنين وامر باخراجها عنه وجب اخراجها من اصل المال لانها بمنزلة الدين ويكون الباقي ميراثا فان كان عليه شء من الزكاة وكانت حجة الاسلام قد وجبت عليه وفرط فيها وخلف دون ما يقضي به الحجة والزكاة حج عنه من اقرب المواضع وصرف ما بقي في ارباب الزكاة ومن قتل وعليه دين وجب علي -ولي--ه ان يقضي د-ينه من ديته سواء كان قتله عمدا او خط--------ا فان كان قتله ع--مدا واراد اولياءه القود او العفو لم يجز لهم ذلك الا بعد ان يرضوا اصحاب الدين فان ارضوهم كان لهم بعد ذلك	318	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms381	false	5546410129074604890	7	187	34	925	1472	300	فان لم تكن مع واحد منهما بينة كانت الالف بينهما نصفين واذا اقر بعض الورثة---------- بدين علي الميت جاز اقراره ------علي نفسه ولزمه------- بمقدار ما يخصه من الميراث ----لا اكثر من ذلك فان اقر------- اثنان بالدين ---وكانا مرضيين------------------- قبلت شهادتهما واجيزت علي باقي الورثة وان لم يكونا مرضيين -----الزما من الدين------------- بمقدار ما يصيبهما من الميراث واول ما يبدا به من التركة الكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث واذا كان علي الميت دين وخلف مالا دون ذلك-- قضي بما ترك دينه وليس هناك وصية ولا ميراث ويكون ----ذلك بين اصحاب الدين بالحصص -----------------------------------------------------فان وجد متاع بعض الديا-----ن بعينه وكان فيما بقي من --تركته وفاء لدين الباقين رد عليه متاعه بعين----------ه وقضي دين البا---------قين من التركة وان لم يخلف------ غير ذلك المتاع كان صاحبه وغيره من الديان فيه سواء يقتسمون ب------ينهم علي قدر اموالهم واذا قتل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دين وجب علي اولياءه ان يقضوا دينه من ديته سواء كان قد قتل------ خطا او عمدا فان كان قد قتل عمدا واراد اولياءه القود او العفو لم يكن لهم ذلك الا بعد ان يرضوا اصحاب الديون اولا ثم ان شاءوا -بعد ذلك	381	2502956210101308046	625	908.5	488	1449	43.13319396972656	103	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms319	true	8790825935134235792	2	31	12	145	1471	300	وكذلك حكم ما يتصدق به في حال حياته و--بيعه في حال --مرضه صحيح------------------- اذا كان ثابت العقل مالكا لراي------ه فان كان المرض قد غلب علي عقله كان ذلك باطلا	319	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms382	false	-6734090258763324520	82	113	399	550	1432	300	وكذلك---- ما يتصدق به في حال حياته والبيع- في حال المرض- صحيح كصحته في حال الصحة اذا كان المريض---- مالكا لرايه وعقله فان كان المرض غالبا- علي عقله كان ذلك باطلا	382	2502956210101308046	111	157.5	85	162	68.51851654052734	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms319	true	8790825935134235792	32	92	150	451	1471	300	تلفظ---- الموصي بالوصية وكان ثابت العقل كانت وصيته ماضية فان اعتقل لسانه وكان ممن يحسن الكتابة كتبها --وامضيت ---بحسب ذلك فان لم يقدر علي الكتابة واومي بها وفهم مراده من ذلك ام-ضيت ايضا علي حسب ما يومء به ويفهم منه فان قال له انسان تقول كذا وكذا وتامر بكذا وكذا فاشار براسه كما يفيد اشارته به نعم كان ذلك----- جاءزا	319	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms382	false	-6734090258763324520	224	277	1082	1332	1432	300	تكلم بها الموصي و--------كان ثابت العقل -----------------فان اعتقل لسانه وكان ممن يحسن ان يكتب كتبها ثم امضيت علي حسب ذلك فان لم يقدر ان يكتب---- واومء بها وفهم بذلك غرضه منه امضيت ايضا ---بحسب ذلك -----------------فان قال له انسان تقول كذا ك-ذا وتامر بكذا وكذا فاشار براسه ان---------------- نعم كان ذلك ايضا جاءزا	382	2502956210101308046	192	283.5	149	316	60.75949478149414	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms319	true	8790825935134235792	132	156	640	746	1471	300	واذا غاب رجل عن اهله وترك لهم نفقة سنة و--مات بعد شهر وجب علي اهله رد------ ما فضل عن نفقة الشهر--------- الي الميراث وكان	319	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms383	false	-4262501006520129813	59	87	302	425	1528	300	واذا غاب رجل عن اهله وترك لهم نفقة سنة ثم مات بعد شهر كان علي اهله ان يردوا ما فضل عن نفقة الشهر الذي مضي الي الميراث كتاب	383	2502956210101308046	97	167.5	73	123	78.86178588867188	19	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms325	true	-2337608900120257406	38	111	189	541	1515	300	اليمين كانت للذي حلف عليها ولم يكن للناكل عن اليمين فيها شء------ واذا اختلف اثنان في مال فقال احدهما هو وديعة لك عندي-- وقال الاخر هو- دين لي عليك كان القول في ذلك قول صاحب المال مع يمينه وكان علي الذي عنده المال البينة بانه وديعة فان لم يكن له بينة وجب عليه اعادة المال-------- الي صاحبه فان اراد اليمين من صاحب المال ب-------انه لم يودعه ذلك المال كان له ذلك ايداع---------- الوديعة	325	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms268	false	2354094793973488854	179	251	871	1219	1463	300	او ضيع كان- عليه البينة فان لم يكن معه بينة كان علي المودع اليمين واذا اختلف نفسان في مال فقال الذي عنده المال انه وديعة وقال الاخر انه دين--- عليك كان القول------- قول صاحب المال وعل-------------ي الذي عنده المال البينة -انه وديعة فان لم يكن له بينة وجب عليه ---رد المال فان هلك كان ضامنا فان ----طال------ب صاحب المال باليمين انه لم يودعه ذلك المال كان له ومتي تصرف المودع في الوديعة	268	2502956210101308046	231	308.5	174	386	59.84455871582031	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms398	true	8644803405410447227	75	287	353	1396	1458	300	باكثر من ذلك او اقل فان استاجر بعين او ورق واراد ان يوجرها باكثر من ذلك وكان قد احدث فيها حدثا مثل كري نهر او حفر ساقية او ما اشبه ذلك كان جاءزا وان لم يكن احدث فيها حدثا لم يجز له ذلك فان كان استاجرها بغير العين والورق من -------------------------------------------------------------------حنطة او شعير او غيرهما كان له ان يوجرها باكثر من ذلك----------------------- اذا اختلف النوع واذا --------------------------------------شرط صاحب الارض علي المزارع ان يكون عليه جميع مءن-ة الارض من ------------كري نهر او حفر ساقية وبذر وغير ذلك من العمارة كان ذلك لازما له ويكون المقاسمة علي ما يتفقان عليه ف----ان شرط المزارع علي صاحب الارض اخذ البذر قبل القسمة كان له ذلك وان لم ي---شرطه كان البذر عليه علي ما شرط واذا شرط ع-----ليه خراج الارض ومء-نة السلطان كان ذلك عليه دون----- المالك فان شرط ذلك وكان مقدارا معينا و---زاد السلطان المءنة علي الارض كانت هذه---- الزيادة علي صاحب الارض دون المزارع واذا شرط المزارع علي صاحب الارض جميع المء-نة من حفر ساقية وبذر وكري ن--هر وغير ذلك من العمارة ويقوم المزارع بالارض ومزارعتها وعمارتها كان ذلك علي ما شرط ولم يلزمه من خراج الارض شء ولا من مء-نة السلطان ---------------ولا غير ذلك ---وتجري المقاسمة بينهما علي ما يتفقان ع---ليه واذا استاجر رجل ارضا مدة معينة كانت له المدة المعينة وعليه مال الاجارة	398	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms270	false	-1788865553383391560	111	299	558	1522	1527	300	باكثر من ذلك --واقل وان استاجرها بالدراهم والدنانير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز له -----ان ------يوجرها باكثر من ذلك الا ان يحدث فيها حدثا من حفر نهر او كري ساقية وما اشبههما ومتي استاجرها بالحنطة والشعير---------- جاز له ان يوجرها بالدراهم والدنانير بما شاء والمزارع اذا شرط علي صاحب الارض شرطا وجب عليهما جميعا الوفاء به فان شرط صاحب الارض علي المزارع ج-------------ميع مءونة الارض من عمارة وبذر وكري نهر --وحفر ساقية -كان عليه القيام -----------بذلك -اجمع ------ثم المقاسمة علي ما اتفقا ع-ليه فان كان شرط المزارع ان ياخذ بذره------------ قبل القسمة كان له ذلك وان لم يكن شرط- كان البذر عليه علي ما شرط وا-ن شرط ايضا عليه خراج الارض ومءونة السلطان كان عليه ذلك دون صاحب ال-ارض فان شرط ذلك وكان قد--را معلوما ثم زاد السلطان عل-------ي الارض المءونة كانت الزيادة علي صاحب الارض دون المزارع ومتي شرط المزارع علي صاحب الارض جميع المءونة من ---------البذر وكري النهر وغير ذلك ويكون من جهته القيام بها وبزرا-------عتها وعمارتها كان ذلك صحيحا----- ولم يلزمه شء------------------ من مءونة السلطان ولا خراج الارض ولا غير ذلك ويكون له المقاسمة------- علي ما يقع الشرط عليه و-من استاجر اي----ضا مدة معلومة وجب ع------------------ليه مال الاجارة	270	2502956210101308046	577	707.0	447	1234	46.75851058959961	84	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms399	true	-8944130193153706109	17	227	82	1136	1511	300	قد تصرف فيها بعض المدة كان عليه من مال الاجارة بمقدار ما تصرف فيه ولم يلزمه الباقي وان كان لم يتمكن من التصرف فيه-------------------------------------ا لم يكن عليه شء واذا غصب ان------------------------------سان غيره ارضا و-----------بني فيها او زرع بغير اذنه كان لصاحب الارض قلع زرعه ان لم يكن بلغ وهدم بناءه واخذ ارضه فان كان ال-----زرع قد بلغ كان------------ له و-كان للمالك----- طسق الارض واذا استاجر انسان دارا ليسكنها وفيها بستان فزرع فيه-----ا وغرس------------------------------------- ثم اراد النقلة منها وكان قد فعل ذلك بامر صاحبها كان علي صاحبها ----ان يقوم----- ما فيها من ذلك ويدفع اليه قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان كان فعل ذلك ب------------------------------غير امره كان لصاحب الدار قلع ذلك وتسليمه اليه واذا مات المستا----------------------------------------------------------------------------------------------------جر او المءجر بطلت الاجارة بينهما --------في الحال ---------------------------وان هلكت الغلة ببعض الافات السماوية كان مال الاجارة لازما للمستاجر واذا استاجر رجل ارضا وباعها مالكها بعد ذلك لم يفسخ البيع الاجارة وان كان ذلك بحضرة المستاجر كان علي المشتري الصبر الي ان تنقضي مدة الاجارة فان مات المشتري لها ولم تكن مدة الاجارة انقضت لم تبطل الاجارة ايضا بموته ووجب علي وارثه الصبر الي ان تنقضي مدة الاجارة واذا زارع انسان في ارض علي ثلث او ربع وبلغت الغلة جاز للمالك -----ان يخرص----- الغلة علي المزارع ثمرة كانت او غير ثمرة فان رضي المزارع بذلك الخرص اخذها وكان عليه حصة	399	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms271	false	-7263523217495999534	86	300	415	1510	1510	300	قد تصرف فيها المستاجر وانفق فيها ------------------------------------------------------كان له ما انفق ولصاحب الارض ما يخرج منها وللمزارع اجرة المثل اذا لم يكن ذكر الاجل ولم يكن له اكثر من ذلك ومن اخذ ارض الانسان غصبا فزرعها او عمرها وبني فيها بغ-------ير اذنه كان لصاحب الارض قلع ما زرع فيها وبني------------- واخذ ارضه فان كان الغاصب زرع وبلغت الغلة كانت الغلة له ويكون لصاحب الارض طسق الارض واذا اكتري ان-سان دارا ليسكنها وفيها بستان فزرع فيها زرعا وغرس شجرا فان كان فعل ذلك باذن صاحب الدار ثم اراد التحول عنها وجب ----------------------------علي صاحب الدار ان يقوم جميع ما فيها من الزرع او النخل ويعطي ثمنه للزارع والغارس وان لم يكن استاذن صاحب الدار في ذلك كان له قلعه واعطاءه اياه ومن استاجر ارضا فباع صاحب الارض ارضه لم تبطل بذلك اجارته وان كان البيع بحضرة المستاجر ويكون البيع صحيحا غير انه يلزم المشتري ان يصبر الي وقت انقضاء مدة الاجارة فان مات المشتري لم تبطل ايضا بموته الاجارة ووجب علي ورثته الصبر الي ان ينقضي زمان الاجارة ومتي مات المستاجر او المءجر بطلت الاجارة بينهما وانقطعت في الحال ومال الاجارة لازم للمستاجر وان هلكت الغلة ب----الافات السماوية ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زارع ارضا --------علي ثلث او ربع وبلغت الغلة جاز لصاحب الارض ان يخرص عليه الغلة ث------------مرة كانت او غيرها ---فان رضي المزارع بما خ---رص اخذها وكان عليه حصة-	271	2502956210101308046	423	515.5	331	1519	27.847267150878906	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms400	true	-7254495341140492844	77	272	409	1433	1570	300	المزارعة-- والمساقاة في النخل والشجر كرما او غير كرم بالنصف او الثلث او باقل من ذلك لو اكثر جاءزة وتكون المءونة فيها علي المساقي دون صاحب الارض فان- ساقي الانسان---------- غيره علي نخل او شجر فلم يذكر ما له من القسمة كانت المساقاة فاسدة وكان لصاحب النخل والشجر ما يخرج من الثمرة وعليه-------- اجرة المثل للمساقي--------------- ويكره لصاحب الارض ان يشترط علي المساقي مع المقاسمة شيءا من العين او الورق فان جري ذلك بينهما وكان الشرط فيه علي المساقي او علي المالك كان جاءزا والاحوط تركه فان هلكت الث---------مرة ببعض الافات السماوية لم- يلزمه------ شء من ذلك-------------- وخراج الثمرة علي صاحب الارض فان شرط ذلك علي المساقي لزمه ذلك دون المالك واذا---------------------------------------------------- اخذ انسان ارضا ميتا ولها مالك معروف فشرط المالك عليه احياء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويكون له ارتفاعها مدة من الزمان ثم يعيدها الي مالكها كان جاءزا ومن اخذ ارضا ميتا فاحياها ولم يعرف لها مالك كان اولي بالتصرف فيها من ساءر الناس وكان عليه للسلطان طسقها ومن اخذ ارضا ميتا ولها صاحب معروف وشرط عليه صاحبها احياها وله ارتفاعها وشرط المحيي لها علي صاحبها ان يكون مءنة السلطان عليه كان جاء----------------------------------------------------------------------------زا ولصاحب الارض ----اخذها متي------- شاء ذلك واذا استاجر انسان ارضا باجرة معلومة واراد ان يوجر	400	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms272	false	-2691867757571777054	20	209	97	1060	1497	300	للمزارع شء والمساقاة في النخل والشجر والكرم جاءزة--- بالنصف و--الثلث والربع وكانت---------------------- المءونة فيها علي المساقي دون صاحب الارض ومتي ساقي صاحب النخل والشجر غيره و---------------لم يذكر ما-له من القسمة كانت المساقاة باطلة وكان لصاحب النخل والشجر ما يخرج من الثمرة وعليه للمساقي اجرة المثل من غير زيادة ولا نقصان ويكره لصاحب الارض ان يشترط علي المساقي مع المقاسمة شيءا من --ذهب او --فضة فان شرط ذلك---------------------- علي المساقي او شرط له وجب عليهما الوفاء بما شرطا اللهم الا ان تهلك الثمرة بافة ---------سماوية ولا يلزمه حينءذ شء مما شرط عليه علي حال وخراج الثمرة علي --رب الارض ---------------------------------دون المساقي الا ان يشرط ذلك علي المساقي فيلزمه حينءذ الخروج منه ومن اخذ------ ارضا ميتة فاحياها كانت له وهو اولي بالتصرف فيها اذا لم يعرف لها رب وكان للسلطان طسق الارض وان عرف لها رب كان له خراج الارض وطسقها فان شرط علي صاحب الارض انه يحييها ويكون--- ارتفاعها مدة من الزمان ثم يسلمها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كان ذلك جاءزا وكذلك ان شرط ان يكون علي صاحب الارض مءونة ما عليه للسلطان كان ذلك جاءزا ولصاحب الارض ان ياخذها منه اي وقت شاء ومن----- استاجر ا------رضا بشء-- معلوم جاز له ان يءجر	272	2502956210101308046	480	597.0	374	1342	35.76750946044922	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms447	true	2644810954268077343	181	285	952	1437	1508	300	ان يقف الا ما يملكه فان وقف--------- ما لا يملكه كان با------طلا واذا وقف وقفا ولم--- يخرجه من يده ولم يقبضه الموقوف عليه او من يتولي عنه ذلك كان باطلا ايضا ------------------------------------------فان مات المالك والحال فيما وقفه علي ما ذكرناه كان ميراثا واذا كان لانسان اولاد صغار او كبار ووقف علي الكبار لم يكن بد من ان يقبضهم ما وقفه عليهم وان لم يقبضهم ذلك لم يصح الوقف وجروا في ذلك مجري الاجنبي في انه اذا وقف عليه ولم يقبضه كان الوقف باطلا فان وقف -علي الصغار- كان --وقفه صحيحا وان لم يصح منهم القبض لذلك في حال صغرهم لانه هو الذي يتولي------ عنهم	447	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms366	false	-8355538331276566896	147	229	794	1184	1517	300	ان يقبض الوقف ويخرجه من يده فمتي وقف ما لا يملكه كان الوقف باطلا وا-ن وقف ما يملك ولا يخرجه من يده ولم يقبضه الموقوف عليه او من يتولي عنهم لم يصح------ ايضا الوقف وكان باقيا علي ما كان عليه من الملك فان مات------- والحال-------------- ما ذكرناه كان ميراثا واذا وقف علي ولده-------------------------- الكبار فلا--- بد من تقبي--ضهم -الوقف------- وا-------------لا لم يصح علي ما بيناه ف--------ي الا----------------------------------------------جنبي وان كان اولاده صغارا جاز الوقف------- وان لم يقبضهم اياه--------------------- لانه--- الذي يتولي القبض عنهم	366	2502956210101308046	229	242.5	171	555	41.261260986328125	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms448	true	-6199564638498403833	201	272	939	1282	1439	300	يجوز--- ان يدخل غيره في ذلك واذا --------وقف انسان علي ولده وكان منهم ذكور- واناث و----شرط تفضيل البعض منهم علي البعض كان جاءزا واجري علي حسب ما شرطه وان لم يشترط -------ذلك كان الذكر والانثي فيه سواء من ولده وولد ولده لان--- الاسم يتناول جميعهم وان شرط ان يكون الوقف بينهم علي كتاب الله او قال علي فراءض الله كان بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وا-ن وقف شيءا علي ابو-يه كان	448	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms367	false	7432903599538515917	141	203	651	954	1466	300	يجوز له ان ينقله عنهم بالكلية اليهم واذا وقف الوقف علي ولده وكانوا--- ذكورا واناثا فان شرط تفضيل --بعض---هم علي --بعض كان ------------علي حسب ما شرط -وان لم يذكر شيءا من ذلك كان الذكر والانثي فيه سواء من ولده وولد ولده لتناول ا----------لاسم لهم فان قال ال--------وقف بينهم علي كتاب ا----------------------لله كان بينهم للذكر مثل حظ الانثيين واذا وقف----- علي والديه كان	367	2502956210101308046	229	336.5	180	371	61.725067138671875	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms449	true	3037566555991662162	0	270	0	1466	1621	300	وقفه علي المءمنين كان ذلك----- لمجتنبي الكباءر من اهل الحق والمعرفة بالامامة دون غيرهم ودون ا----لفساق منهم -----------------فان وقفه علي الشيعة ولم يعين منهم فرقة دون اخري ولا قوما دون قوم كان ذلك جاريا علي الشيعة الامامية والجارودية وجميع---------------------- فرق الشيع--ة من الكيسانية والناووسية والفطحية والواقفية والاثني عشرية الا البترية فانهم لا يدخلون معهم جملة فان وقفه علي الامامية كان جاريا علي القاءلين بامامة الاثني عشر----- فان وقفه علي الزيدية كان جاريا علي القاءلين بامامة زيد بن علي وامامة كل من خرج بالسيف من ولد فاطمة عليها السلام تقسيم الوقف حسب الموقوف عليه وان وقفه علي الهاشميين كان جاريا علي ولد هاشم ابن عبد مناف وولد ولده الذكور منهم والاناث فا-ن وقفه علي الطالبيين كان جاريا علي اولاد ابي طالب وولد و---------------لده من الذكور والاناث فا-ن وقفه علي العلويين كان جاريا علي ولد ع--------------لي عليه السلام من الحسنيين والحسينيين والعباسيين والمحمديين ---------والعمريين وولد ولدهم الذكور----- والاناث فان وقفه علي ولد فاطمة كان جاريا علي ولد الحسن والحسين عليهما السلام الذكور----- والاناث فان وقفه علي الحسنيين لم يكن للحسينيين معهم في ذلك شء وكان جاريا علي اولاد الحسن الذكور منهم والاناث فان وقفه علي الحسينية لم يكن للحسنية معهم شء علي حال فان وقفه علي الموسويين كان جاريا علي اولاد موسي بن جعفر عليهما السلام الذكور----- والاناث فا-ن وقفه ع------------لي جيرانه ولم يذكر-----------هم باسماءهم ولا عينهم بصفاتهم كان جار-يا علي من بين داره وبين دارهم اربعون ذراعا من اربع جوانبها ولم يكن لمن خرج عن هذا التحديد من الجيران في ذل-ك شء فان وقف ذلك علي قومه ولم يذكر اسماءهم كان ذلك جاريا علي ------اهل لغتهم من الذكور دون الاناث فان وقفه علي عشيرته كان جار يا علي الخاص من قومه	449	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms368	false	1139849227289121076	48	300	270	1610	1610	300	وقف- علي المءمنين كان ذلك خاصا لمجتنبي الكباءر من اهل ------المعرفة بالامامة دون غيرهم ولا يكون للفساق منهم معهم شء علي حال واذا وقف- علي الشيعة ولم يميز منهم------------------ قوما دون قوم كان ذلك ماضيا -في الاما-------مية والجارودية دون البترية ويدخل معهم ساءر فرق الامامية من الكيسانية والناووسية والفطحية والواقفة -والاثني عش------------ر--------------------------ية فان وقفه علي الامامية خاصة كان ذلك فيمن قال بام-امة الاثني عشر منهم وان وقف- علي الزيدية كان------ علي القاءلين بامامة زيد بن علي وامامة كل من خرج بالسيف من ولد فاطمة عليها السلام واذا وقف عل-----------------------------ي الهاشميين كان --ذلك علي ولد هاشم -بن عبد مناف وولد ولده الذكور منهم والاناث واذا وقفه علي الطالبيين كان --ذلك علي اولاد ابي طالب رحمة الله عليه وولد ولده من الذكور والاناث واذا وقفه علي العلو-ية كان --ذلك علي ولد امير المءمنين علي عليه السلام من الحسن-ية والحسينية ------------والمحمدية والعباسية والعمر-ية وولد ولدهم الذكور منهم والاناث فان وقفه علي ولد فاطمة كان --ذلك علي ولد الحسن والحسين عليهما السلام الذكور منهم والاناث فان وقفه علي الحسن-ية لم يكن ----------------------------------------------للحس----ينية معهم -----شء وان وقف- علي الحسينية لم يكن للحسنية معهم شء علي حال فان وقفه علي الموسو-ية كان --ذلك علي اولاد موسي بن جعفر عليهما السلام الذكور منهم والاناث واذا وقف الانسان شيءا علي جيرانه او اوصي بشء ولم يسمهم باسماءهم ولا ميزهم بصفاتهم كان مصروفا الي اربعي-----------------------ن ذراعا من اربع جوانبها وليس--- لمن بعد عن ه----------------------ذا الحد شء وان وقف ----علي قومه ولم ي-----سم--هم كان ذلك------ علي جماعة اهل لغته- من الذكور دون الاناث فان وقفه علي عشيرته كان عل-------ي الخاص من قومه-	368	2502956210101308046	1056	1695.0	844	1608	65.67163848876953	155	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms449	true	3037566555991662162	270	299	1466	1616	1621	300	الذين هم اقرب------ اليه في نفسه وان وقفه علي مستحق الخمس كان جاريا علي ولد امير المءمنين عليه السلام وولد --------جعفر وعقيل والعباس فان وقفه علي مستحق الزكاة كان	449	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms369	false	155743050348491348	0	30	0	154	1499	300	الذين هم اقرب الناس اليه في نسبه فان وقفه علي مستحق الخمس كان ذلك --علي ولد امير المءمنين عليه السلام وولد العباس وجعفر وعقيل-------- فان وقفه علي مستحق الزكاة كان	369	2502956210101308046	133	233.5	106	164	81.09756469726562	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms457	true	1298257802681174318	76	181	351	882	1445	300	في ذلك تمت احكام السكني والعمري والرقبي كتاب الوصايا باب الامر بالوصية والحث عليها الوصية جاءزة قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين الاية وقال تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الاية وكرر ذكر الوصية فقال ولامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين وقال ولهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وقال فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين وروي عن النبي---- صلي الله عليه واله انه قال من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية وقال	457	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms371	false	5585150054812265441	251	299	1216	1458	1461	300	في ذلك شء علي حال---------------------- كتاب الوصايا باب ---------------الحث علي-- الوصي------ة قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وروي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية وقال	371	2502956210101308046	205	325.5	162	535	38.31775665283203	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms457	true	1298257802681174318	180	271	877	1312	1445	300	وقال- ما ينبغي لامرء مسلم ان يبيت ليلةوذكر ليلتينالا ووصيته تحت راسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن- الصادق ع---------- انه قال ما من ميت تحضره الوفاة الا رد الله عليه من سمعه وبصره وعقله للوصية ترك الوصية او ---------------------فعل لان الوصية-------- حق علي كل مسلم وع----------------------------------------------------------------نه قال النبي-------- صلي الله عليه واله الوصية تمام ما نقص من الزكاة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوصي ولم يحف ولم يضار كان كمن تصدق به في حيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقال قا-----ل النبي صلي الله عليه واله من لم يحسن وصيته عند الموت كان نقصا في مروءته وعقله وقال علي عليه السلام ينبغي	457	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms372	false	149680397326517011	2	196	10	927	1441	300	-واله ما ينبغي لامرء مسلم ان يبيت ليلة ----------الا ووصيته تحت راسه وروي ابو الصباح الكناني وابو اسامة زيد الشحام جميعا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال الوصية حق علي كل مسلم وروي عنه ايضا-- عليه السلام انه قال ما من ميت تحضره الوفاة الا رد الله عليه من سمعه وبصره وعقله للوصية اخذ الوصية او ترك وهي الراحة التي يقال لها راحة الموت فهي حق علي كل مسلم وروي مسعدة بن صدقة ووهب بن وهب جميعا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله الوصية تمام ما نقص من الزكاة وروي السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال من لم يوص عند موته لذوي قرابته ممن لا يرث فقد ختم عمله بمعصية وعنه عن ابي عبد الله عن ابيه عن اباءه عن علي عليهم السلام انه قال من اوصي ولم يحف ولم يضار كان كمن -صدق به في حياته وقال ما ابالي اضررت بورثتي او سرقتهم ذلك المال وروي سليمان بن جعفر الجعفري عن ابي عبد الله عليه السلام انه -قال قال رسول ال-له صلي الله عليه واله من لم يحسن وصيته عند الموت كان نقصا في مرو-ته وعقله -باب ال-------اوصياء ينبغي	372	2502956210101308046	374	611.0	286	942	39.7027587890625	66	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms459	true	5126568576039198186	66	222	334	1119	1517	300	-------وصي بالثلث للوارث كان ذلك جاءزا اذا لم يكن باكث------------------------ر منه فان زادت علي ذلك ردت الي الثلث كما قدمناه واذا-------------------------------------------------- جرح انسان نفسه بما يكون منه هلاكه-- واوصي بعد ذلك بشء كانت وصيته -باطلة فا---------------------ن اوصي------ ثم قتل- نفسه---- كانت وصيته ماضية في ثلث ماله او ثلث ديته فان جرحه غيره ثم وصي------------------- بعد ذلك --كانت -------وصيته في ثلث ماله وثلث ما يستحقه من ارش الجراح ماضية واذا اوصي ان--سان لمملوك غيره او وصي لمكاتب مشروط عليه كانت وصيته باطلة فان وصي لمكاتب غير مشروط عليه كانت الوصية جاءزة بمقدار ما ادي من كتابته واذا اوصي لمملوكه بثلث ماله -وكانت قيمة هذا المملوك-------------------- اقل من الثلث اعتق ودفع اليه الباقي وان كانت قيمته------------------------------------------- اكثر من الثلث بمقدار السدس او الربع او الثلث اعتق بمقدار ذلك واستسعي في الباقي للوارث فان كان- قيمته علي الضعف من الثلث كانت الوصية باطلة واذا اوصي-------- بعتق مملوكه --وكان عليه دين ---وكانت قيمة المملوك ضعفي الدين استسعي------ في خمسة اسداس	459	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms375	false	2231390726723484453	137	300	684	1482	1482	300	باس بالوصي------ة للوارث-------------- اذا لم يكن باكثر من الثلث فان كانت باكثر منه----------------- ردت الي الثلث واذا اوصي بوصية ثم قتل نفسه كانت وصيته ماضية لم يكن لاحد ردها فان جرح ن------فسه بما في-----ه هلاكها ثم وصي------------ كانت وصيته مردودة لا يجوز العمل عليها واذا اوصي بوصية ثم قتله غيره خطا كانت وصيته ماضية في ثلث ماله و--ثلث ديته وان جرحه غيره ثم وصي كان الحكم ايضا فيه مثل ذلك في انه تمضي الوصي-ة في ثلث ماله وثلث ما يستحقه من ارش الجراح------ واذا -وصي الانسان لعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بثلث ماله نظر في قيمة العبد قيمة عادلة فان كانت قيمته اقل من الثلث اعتق و----اعطي الباقي وان كانت مثله اعتق وليس له شء ولا عليه شء وان كانت القيمة اكثر من الثلث بمقدار السدس او الربع او الثلث اعتق بمقدار ذلك واستسعي في الباقي لورثته وان كانت قيمته علي الضعف من ثلث-ه كانت الوصية باطلة واذا اوصي الانسان بعتق مملوك له وكان عليه دين فان كان- قيمة العبد-- ضعفي الدين استسعي العبد في خمسة اسداس-	375	2502956210101308046	488	642.5	380	1015	48.078819274902344	77	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms464	true	-2328428292989994519	190	285	971	1476	1552	300	ان يوصي ال--رجل الي اثنين فان كانا بالغين وجعل اليهما-------------------------- ان لا يمضيا الوصية الا بان يكونا مجتمعين لم يكن لكل واحد منهما ان يمضي شيءا حتي يجتمع مع الاخر واذا--------------------------------- تشاح هذان الوصيان في الاجتماع في الوصية ----------لم ينفذ منهما شء ----------الا ما يعود بمصلحة الورثة و--كسوتهم وماكولهم--------- وعلي الحاكم ان ي------------حملهما علي الاجتماع علي تنفيذ الوصية او الاستبد-ل بهما ان راي ذلك صلاحا-------- وان وصي الي اثنين بالغين ولم يجعل لهما تنفيذ الوصية علي الاجتماع منهما ولا شرط ذلك عليهما -لك--ان لكل واحد منهما ا-لاستبداد بما يصيبه ومطالبة الاخر بقسمة الوصية -------فان اوصي	464	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms373	false	-8594512271593672118	2	96	8	495	1504	300	ان يوصي الانسان الي امراة اذا كانت عاقلة مامونة واذا وصي الانسان الي نفسين وشرط ان لا يمضيا الوصية الا بعد ان-------------------------------------------------- يجتمعا لم يكن لكل واحد منهما الاستبداد بما يصيبه فان تشاحا ف------------------------ي الوصية والاجتماع لم ينفذ شء مما يتصرفان فيه الا ما يعود بمصلحة الورثة والكسوة -------لهم والماكول وعلي الناظر في امر المسلمين حملهم- علي الاجتماع علي تنفيذ الوصية او الاستبدال بهم- ان راي ذلك اصلح في الحال وان لم يكن الموصي قد اشترط-------------------------------------------------------- عليهما ذلك جاز لكل واحد منهما ان يستب--د بما يصيبه ويطالب صاحبه- بقسمة الوصية ولا باس ان يوصي	373	2502956210101308046	262	275.5	204	629	41.653419494628906	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms465	true	5761767236130554876	110	295	556	1469	1498	300	كان --مخيرا بين قبولها----- وردها ما ---------------------------------------------------------------دام الموصي حيا وان كان ذلك ------------بلغ اليه بعد موت الموصي لم ---------يكن له ردها والامتناع منها وكذلك ان كان موصي حيا وامتنع الوصي منها ولم يبلغ خبر الامتناع منها الي الموصي الا بعد موته لم يكن ايضا للوصي------- الامتناع منها ووجب عليه القيام بها علي كل حال ومن كان وصيا لغيره وحضرته الوفاة واراد ان يوصي الي غيره جاز له ان يوصي اليه بما كان متصرفا فيه من الوصية ويجب علي الموصي اليه القيام بذلك وللموصي الاستبدال بالوصي ما دام حيا فاذا مات لم يجز لاحد تغيير وصيته ولا الاستبدال باوصياءه فان ظهر من الموصي بعده جناية كان علي الناظر في امر المسلمين عزله واقامة امين مقامه وان لم يظهر منه جناية الا انه بان منه عجز وضعف عن القيام بالوصية كان للناظر في امور المسلمين ان ينصب معه امينا يعينه علي تنفيذ الوصية ولم يجز له ان يعزله لاجل ضعفه و----------------اذا مات انسان عن غير وصية كان علي الناظر في امر المسلمين ان يقيم من ينظر في مصالح ورثته فان لم يكن السلطان الذي يتولي ذلك او من يامر به جاز لبعض ال---مءمنين ان ينظر--- في ذلك	465	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms373	false	-8594512271593672118	161	273	822	1367	1504	300	كان بالخيار في- قبول الوصية وردها اذا كان حاضرا شاهدا فان كان الموصي اليه غاءبا كان له رد الوصية ما دام الموصي حيا فاذا مات الموصي قبل ان يبلغ اليه الامتناع من قبول الوصية لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للوصي الغاءب الامتناع من القي------------ام بها واذا حضر الوصي---------------------- الوفاة واراد ان يوصي الي غيره جاز له ان يوصي اليه بما كان يتصرف -فيه من الوصية وي---لزم الموصي اليه القيام بذلك وقال بعض اصحابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ----------------------------------------------------------------------------------------ليس-------------------- له ان يوصي الي غيره بما كان يتصرف فيه فاذا مات ------------------كان علي الناظر في امر المسلمين ان يقيم من ينظر في ذلك --------فان لم يكن ---هناك امام --كان لفقهاء ال محمد العدول وذوي الاراء منهم ان يتصرفوا في ذلك	373	2502956210101308046	299	379.0	228	1033	28.944820404052734	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms465	true	5761767236130554876	204	300	1023	1498	1498	300	وصيته ولا الاستبدال باوصياءه فان ظهر من الموصي بعده جناية كان علي الناظر في امر المسلمين ع----زله واقامة امين- مقامه وان لم يظهر منه جناية الا انه بان منه عجز وضعف عن القيام بالوصية كان للناظر في امور المسلمين ان ينصب معه امين------ا يعينه علي تنفيذ الوصية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز له ان يعزله لاجل ضعفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات انسان عن غير وصية كان علي الناظر في امر المسلمين ان يقيم من ينظر------ في مصالح ورثته ----------------------------------فان لم يكن السلطان الذي يتولي ذلك او من يامر به جاز لبعض المءمنين ان ينظر في ذلك ويعتمد------------- فيه الامانة ويءديها من-	465	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms374	false	5802827215708772503	2	180	8	880	1462	300	وصيته ولا --يستبد-ل باوصياءه فان ظهر من ال-وصي بعده خيانة كان علي الناظر في امر المسلمين ان يعزله ويقيم- امينا مقامه وان لم تظهر منه خيانة الا انه ظهر منه ضعف وعجز عن القيام بالوصية كان للناظر في ام-ر المسلمين ان يقيم معه امينا ضابطا يعينه علي تنفيذ الوصية ولم يكن له عزله لضعفه والوصي اذا خالف ما امر به كان ضامنا للمال واذا امر الموصي الوصي ان يتصرف في تركته لورثته ويتجر لهم بها وياخذ نصف الربح كان ذلك جاءزا وحلال له نصف الربح واذا كان للوصي علي الميت مال لم يجز له ان ياخذه من تحت يده الا ما تقوم له به البينة ومتي باع الوصي شيءا من التركة لمصلحة الورثة واراد ان يشتريه لنفسه جاز له ذلك اذا اخذه بالقيمة العدل من غير نقصان واذا مات انسان من غير وصية كان علي الناظر في امر المسلمين ان يقيم له ناظرا ينظر في مصلحة الورثة ويبيع لهم ويشتري ويكون ذلك جاءزا فان لم يكن السلطان الذي يتولي ذلك او--- يامر به جاز لبعض المءمنين ان ينظر في ذلك من قبل نفسه ويستعمل فيه الامانة ويءديها من	374	2502956210101308046	409	684.0	318	881	46.42451858520508	68	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms466	true	-7496605994422679114	5	83	27	404	1423	300	كان ماضيا وا------ذا امر الانسان وصيه بان يتصرف في تركته لورثته ويتجر لهم بها وله علي ذلك نصف الربح كان جا----ءزا و-------------------اذا كان انسان وصيا لغيره ومات الموصي وللوصي عليه----- مال لم يجز له ان ياخذ من ماله شيءا من تحت يده ولا يجوز ان ياخذ الا ما تقوم ل---ه البينة به واذا باع الوصي شيءا من التركة التي هو وصي به عليها لمصلحة الورثة واراد ان يشتريها لنفسه كان جاءزا- اذا اخذها بالقيمة العدل من غير نقصان	466	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms374	false	5802827215708772503	62	129	307	630	1462	300	كان ضامنا للمال واذا امر الموصي الوصي -ان يتصرف في تركته لورثته ويتجر لهم بها و------ياخذ نصف الربح كان ذلك جاءزا وحلال له نصف الربح واذا كان ------------------------------للوصي علي الميت مال لم يجز له ان ياخذه------------ من تحت يده----------------- الا ما تقوم له به البينة ومتي--- باع الوصي شيءا من التركة--------------------- لمصلحة الورثة واراد ان يشتريه- لنفسه جاز له ذلك اذا اخذه- بالقيمة العدل من غير نقصان	374	2502956210101308046	251	363.5	194	415	60.48192596435547	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms466	true	-7496605994422679114	207	292	989	1388	1423	300	باب شر-وط الوص------ايا الوصية لا تصح من احد حتي يكون حرا كامل العقل فان -كان صغيرا -وكان سنه قد بلغ عشر سنين ولم ي------كمل عقله وكان ممن-- يضع الشء---- في موضعه كانت وصيته ماضية في المعروف من وجوه البر وغير ماضية فيما سوي ----ذلك و-ان كان سنه دون ---ذلك لم يجز وص---------------------------------------------يته في --شء و-------------------------------------------------------------صدقة الصبي -اذا بلغ عشر سنين وهبته وعتقه اذا كان بالمعروف وفي وجوه البر-------------------------------------- علي ما قدمناه جاءز فان كان في القبيح لم يجز وحد بلوغ ال------غلام احتل------امه او كمال عقله	466	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms376	false	-8089753586727877037	94	209	448	993	1445	300	باب شراءط الوصية من شرط الوصية ان يكون الموصي عاقلا-- حرا ثابت العقل سواء كان صغيرا او كبيرا فان بلغ عشر سنين ولم يكن قد كمل عقله غير انه لا يضع الشء الا في موضعه كانت وصيته ماضية في المعروف من وجوه البر ومردود---ة فيما لم يكن كذلك ومتي كان سنة اقل من ذلك لم يجز وصيته وقد روي انه اذا كان ابن ثمان سنين جازت وصيته في الشء اليسير في ابواب البر والاول احوط واظهر في الروايات وكذلك يجوز صدقة الغلام اذا بلغ عشر سنين وهبته وعتقه اذا كان بالمعروف وفي وج-ه البر واما ما يكون خارجا عن ذلك فليس بممضاة علي حال------------------------------------ وحد بلوغ الصبي اما ان يحتلم او يشعر او يكمل عقله	376	2502956210101308046	277	345.0	211	587	47.1890983581543	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms466	true	-7496605994422679114	136	199	642	948	1423	300	واذا قال الموصي لوصيه اقض عني ديني وجب عليه الابتداء بذلك من اصل تركته قبل الميراث فان تمكن من قضاءه ولم يقضه وهلك المال كان ضامنا له ولم يكن لصاحب الدين علي الوراث------------ سبيل وان كان قد عزل ذلك من اصل تركته ولم يتمكن من --دفعه الي صاحب الدي-ن وهلك من غير تفريط من جهته كا------------ن مطالبة الورثة بالدين من جهة الميراث الذي	466	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms381	false	5546410129074604890	196	254	972	1255	1472	300	واذا قال الموصي لوصيه اقض عني ديني وجب عليه ان يبدا ب----------------ه قبل الميراث فان تمكن من قضاءه ولم يقضه وهلك المال كان ضامنا له وليس--------------- علي الورثة لصاحب الدين سبيل وان كان قد عزل---- من اصل المال ولم يتمكن من اعطاءه ا---صحاب الديون وهلك من غير تفريط من جهته كان لصاحب الدين مطالبة الورثة بالدين من------------ الذي	381	2502956210101308046	236	377.5	184	333	70.8708724975586	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms470	true	-1372587222144289673	90	295	467	1635	1656	300	ولم يخلف غيره ------------------------كان جميع ما خلفه له فان خلف -----ابويه واولادا ذكورا واناثا كان للابوين السدسان وما بقي فللاولاد للذكر مثل حظ الانثيين فان خلف معهما بنتا واحدة كان للابوين السدسان وللبنت النصف والبا---------------قي سهم يرد علي الابوين والبنت علي قدر سهام-----------------------------------------------------------------------------------هم فان ترك -----ابويه وبنتين كان للابوين السدسان وللبنتين الباقي وهو الثل---------------------------------ثان بينهما بالسوية فان ترك ابويه وبنات جماعة كان الحكم فيهن كالحكم في الابوين والبنتين سواء فان -------------------------------------خلف ابويه وولدا ذكرا كان للابوين السدسان والباقي للولد الذكر فان ترك ابويه واولادا ذكورا كان للابوين السدسان والباقي للاولاد الذكور بينهم بالسوية فان ترك احد ابويه وولدا ذكرا كان لاحد الابوين السدس والباقي للولد الذكر فان ترك احد ابويه واولادا ذكورا كان لاحد الابوين السدس والباقي للاولاد الذكور بينهم بالسوية فان ترك احد ابويه وبنتا كان لاحد الابوين السدس وللبنت النصف والباقي يرد علي احد الابوين والبنت علي قدر سهامهما ف----------------------------------------------------------------------------ان خلف--- احد --ابويه وبنتين كان لاحد الابوين السدس وللبنتين الثلثان والباقي يرد عليهم علي-------------------------------------------------------------------------------- قدر سهامهم فان خلف--- احد --ابويه وبنات جماعة كان الحك---------------م في احد الابوين والبنتين ------سواء فان ---ترك احد ابو----------------------------------------------------------------------------يه وزوجة كان للزوجة الربع وللام الثلث والباقي للاب فان ترك اباه وزوجة كان الربع للزوجة والباقي للاب فان ترك اما وزوجة--------------- كان للزوجة الربع وللا-م الثلث والباقي يرد علي الام	470	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms384	false	8181982519504161450	4	211	15	1150	1613	300	ولم يخلف غيره من ذوي الانساب والاسباب كان جميع ما خلفه له فان خلف مع الابوين -اولادا ذكورا واناثا كان للابوين السدسان وما بقي فللاولاد للذكر مثل حظ الانثيين فان خلف معهما بنتا واحدة كان ل---هما السدسان وللبنت النصف ثلاثة اسهم من ستة وبقي سهم يرد عليهم -------------علي قدر سهامهم وهي خمسة اسهم فيجعل اصل الفريضة من خمسة اسهم للابوين منهما سهمان وللبنت ثلاثة اسهم فان خلف مع الابوين -بنتين كان للابوين السدسان وللبنتين الثلثان وكذلك الحكم ان كن اكثر من بنتين كان الثلثان بين-هن بالسوية فان خلف مع الاب----------------------------------------وين ولدا ذكرا كان للابوين السدسان وما بقي فللولد الذكر فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف احد ابويه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبنتا كان لاحد --ابويه السدس وللبنت النصف والباقي -رد علي----------------هما علي قدر سهامهما فتجعل الفريضة من اربعة يكون للبنت منها ثلاثة اسهم والسهم الاخر لاحد الابوين فان خلف مع احد الابوين بن-تين كان لاحد الابوين السدس وللبنتين الثلثان والباقي -رد عليهم علي قدر انصباءهم فتجعل الفريضة من خمسة فيكون للبنتين اربعة اسهم منها والسهم الاخر لاحد الابوين فان خلف مع احد الابوين -بنات جماعة كان الحكم فيهن مثل الحكم في -------------البنتين علي السواء فان خلف مع احد الابوين ولدا ذكرا كان لاحد الابوين السدس والباقي للولد الذكر واذا خلف الرجل ابويه وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة ولم يخلف غيرهم كان للزوجة الربع مع اصل المال والباقي للابوين للام	384	2502956210101308046	554	826.5	444	1652	33.53511047363281	75	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms471	true	-7460019509933074513	19	142	119	812	1636	300	فان خلف -----ابويه وزوجة وبنت--------ا كان للابوين السدسان وللزوجة الثمن وللبنت النصف والباقي يرد علي الابوين والبنت علي قدر سهام--------------------------------------------هم ولا يرد علي الزوجة شء فان خلف ابويه وزوجة وبنتين او اكثر منهما من البنات كان للابوين السدسان وللزوجة الثمن والباق---------------ي للبنتين او البنات بينهن بالسوية فان هلكت امراة وخلفت ابويها وزوجها ولم يخلف غيرهم كان للزوج النصف -------------وللام الثلث و-الباقي لل---------------------------------------------------------------------------------اب فان تركت -------احد ابويها------------------------ وزوجها كان للزوج النصف وما يبقي فلاحد الابوين فان كانت اما اعطيت الثلث بالتسمية والباقي يرد ع------------------------------ليها- فان خلفت ابوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وزوجها وبنتا او بنتين --او اكثر من ذلك من البنات كان للابوين السدسان وللزوج الربع و-الباقي للب-نت او ----------------البنات بينهن بالسوية فان خلفت احد ابويها ابا كان او اما وزوجها وبنتا كان لاحد الابوين السدس-------- وللزوج الربع	471	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms385	false	1925505396590043219	116	299	686	1716	1721	300	فان خلف مع الابوين -زوجة وبنتين فصاعدا كان -----------------للزوجة الثمن وللابوين السدسان وما يبقي للبنتين او البنات فتجعل الفريضة من اربعة وعشرين سهما للزوجة الثمن ثلاثة اسهم ول----------------------------------------------------------------------------لابوين السدسان ثمانية اسهم وتبقي ثلاثة عشر سهما فهي للبنتين او البنات بينهن بالسوية فان ماتت امراة وخلفت ابويها وزوجها ولم تخلف غيرهم كان للزوج النصف من اصل المال وللام الثلث وما يبقي فللاب فتجعل الفريضة من ستة فيكون للزوج ثلاثة اسهم منها وسهمان للام ويبقي سهم فهو للاب فان خلفت زوجها واحد ابويها اما كان او ابا ولم تخلف غيرهما كان للزوج النصف وما يبقي فلاحد الابوين فان كانت اما اعطيت الثلث بالتسمية والباقي يرد عليها لانها اولي من غيرها بنص القران فان خلفت ابويها ووزجها واولادا ذكورا واناثا كان للابوين السدسان وللزوج الربع وما بقي للاولاد للذكر مثل حظ الانثيين فتجعل الفريضة من اثني عشر يكون للزوج الربع ثلاثة وللابوين السدسان اربعة وتبقي خمسة اسهم تكون بين الاولاد علي ما بيناه فان خلفت ابويها وزوجها وبنتا او بنتين فصاعدا-------------------- كان للابوين السدسان وللزوج الربع وما يبقي فللبنت او ما زاد عليها من البنات فتجعل الفريضة من اثني عشر فيكون ل---------------------------------------لابوين السدسان اربعة وللزوج الربع	385	2502956210101308046	419	530.5	339	1183	35.418426513671875	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms471	true	-7460019509933074513	126	261	728	1441	1636	300	فان خلفت احد ابويها ابا كان او اما وزوجها وبن-------------------------تا كان -لاحد الابوين السدس وللزوج الربع وللبنت النصف والبا-قي يرد علي احد الابوين والبنت ولا يرد علي الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فان خلفت احد ابويها وزوجها وبنتين او اكثر منهما -من البنات كان -------------لاحد الابوين السدس وللزوج الربع والباقي للبنتين او البنات بينهن بالسوية فان مات انسان رجلا كان او امراة وخلف ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولم يترك ----معهما زوج--ا ولا زوجة وترك معهما اخوين او اخا واختين او اربع اخوات من---- الاب والام او من جهة الاب----- حجبوا الام عن الثلث الي السدس فيكون للام السدس والباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاب فان كان----------------------------------------------------------------------------------- الاخوة والاخوات من جهة الاب او من جهة الاب والام كفارا---------- لم يحجبو----ها عن الثلث ايضا وكذلك الحمل لا يحجبها عن الثلث ايضا------------- وانما يحجب ما ولد واستهل فان خلف ابو------يه واولادا واخوة واخوات كان للابوين السدسان والباقي للاولاد	471	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms386	false	-8493122645226274041	15	290	76	1507	1555	300	فان خلفت احد ابويها ابا كان او اما وزوجا -وبنتا كان للزوج الربع من اصل المال ولاحد الابوين السدس وللبنت ال-------------نصف وما يبقي يرد علي احد الابوين والبنت ولا يرد علي الزوج شء فتجعل الفريضة من ثمانية واربعين سهما فيكون للزوج الربع منها اثني عشر سهما ولاحد الابوين السدس ثمانية اسهم وللبنت النصف اربعة وعشرون سهما ويبقي اربعة اسهم ترد علي البنت واحد الابوين علي قدر سهامهم وهي اربعة فيكون منها لاحد الابوين سهم واحد وللبنت ثلاثة اسهم فتصير سهام احد الابوين تسعة اسهم وسهام البنت سبعة وعشرين سهما وسهام الزوج اثني عشر علي ما ذكرناه فذلك ثمانية واربعون سهما فان خلفت احد ابويها وزوجها وبنتين او --------ما زاد عليهما كان للزوج الربع ولاحد الابوين السدس وما يبقي بين البنتين فصاعدا----------- بينهن بالسوية فتجعل الفريضة من اثني عشر سهما فيكون للزوج الربع ثلاثة اسهم ولاحد الابوين السدس سهمان وما يبقي وهو سبعة اسهم يكون بين البنتين فما زاد عليهما فان خلف الميت ابويه ولم يخلف غيرهما من زوج او ولد وخلف----------- اخوين او اخا واختين او اربع اخوات من جهة الاب والام او من جهة الاب خاصة حجبوا الام عن الثلث الي السدس فيكون الميراث -----------للاب خمسة اسهم وللام سهم واحد وان خلف اخا واحدا او اختين او ثلاث اخوات لم يحجبوا وان كانوا من جهة الاب والام او من جهة الاب وان كانوا اخوة واخوات جماعة من جهة الام لم يحجبوا ايضا الام عن الثلث علي حال وكذلك ان كانت الاخوة والاخوات من قبل الاب او------- الاب والام كفارا او مماليك لم يحجبوا الام عن الثلث علي حال و--------لا يحجب ايضا ما كان حملا لم يولد بعد وانما يحجب ما ولد واستهل فان خلف الميت ابويه واولادا واخوة واخوات كان للابوين السدسان والباقي للاولاد	386	2502956210101308046	512	792.0	403	1501	34.110591888427734	76	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms472	true	628588133344485799	0	135	0	723	1505	300	وان خلف ابويه وبن--------------------------------------------------------------------تين او اكثر منهما من البنات واخوة واخوات كان الحكم فيهم مثل ما تقدم للابوين السدسان او البنات ولا تاثير للحجب هنا ايضا فان خلف ابويه وبنتا واخوة واخوات كان للابوين السدسان وللبنت النصف والباقي------------------ يرد علي الاب -----والبنت دون الام----------- لان ا----------------------------لاخوة والاخوات حجبوها عن الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك ابو------يه وزوجا وبنتا او بنات كان للابوين السدسان----------- وللزوج الربع و-الباقي لل-------------------------------------------------------------------------------------------------بنت فان ترك الميت امه واخوة واخوات لم يحجبوا الام عن الثلث---------- وانما يحجبونها اذا كان الاب موجودا حتي يتوفر عليه ما يمنع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وليس ------------------هاهنا اب--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاثير للحجب---------------------------------------- وولد الولد----------- يقوم مقام ال--------------------ولد للصلب فولد الابن ذكرا كان او انثي ياخذ مع الابوين نصيب ابيه وولد البنت------ ذكرا كان او انثي ياخذ مع الابوين نص-----يب امه وحكم ولد الولد مع الابوين وال----------زوج والزوجة اذا اجتمعوا ايضا ك----------حكم الولد علي السواء	472	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms387	false	-652714717195146339	1	288	5	1517	1573	300	فان خلف ابويه وبنتين فصاعدا واخوة واخوات كان الامر ايضا مثل ذلك للابوين السدسان وللبنت--------------------------------------------------------------------------------ين او البنات الثلثا-----------------ن فان خلف ابويه وبنتا واخوة واخوات كان للبنت ال-----------------نصف وللابوين السدسان وبقي سهم يرد علي الاب خاصة والبنت ولم يرد علي الام شء لان الله تعالي جعل للام مع وجود الاخوة والاخوات اذا كان هناك اب السدس لا اكثر من ذلك فتجعل الفريضة من اربعة وعشرين سهما فيكون للبنت النصف منها اثني عشر سهما ولكل واحد من الابوين السدس اربعة فيصير عشرين وتبقي اربعة فيرد علي البنت والاب علي قدر سهامهم للاب منها سهم وللبنت ثلاثة اسهم فتصير سهام البنت خمسة عشر سهما وسهام الاب خمسة اسهم وتبقي اربعة منها هي سهام الام فان خلف الميت ابويه وزوجا وبنتا او بنات كان للابوين السدسان علي الكمال وللزوج الربع وما يبقي فللبنت او البنات فان خلفت المراة ابويها وبنتها وزوجها كان للزوج الربع وللابوين السدسان وما يبقي فللبنت فان خلف الميت امه واخوة واخوات لم يحجبوا الام عن الثلث الي السدس وانما يحجبونها عن الثلث مع وجود الاب ل-يتوفر عليه ما تمنع هي فاما اذا انفردت فهي تستحق الميراث كله اذا لم يكن غيرها علي ما قدمناه او يكون لها الثلث مع وجود الزوج او الزوجة بالتسمية والباقي رد عليها وليس للاخوة والاخوات معها شء البتة وان كان معها بنت واحدة او بنتان وفضل من سهامهم شء رد علي الجميع بحساب سهامهم علي ما بيناه ولا يحجبونها الاخوة والاخوات في احد هذه المواضع علي حال وولد الولد مع الابوين يقوم مقام الولد اذا لم يكن هناك ولد للصلب فولد الابن ذكرا كان او انثي ياخذ مع الابوين نصيب ابيه وولد البنت معهما ذكرا كان او انثي يقوم مقام البنت ياخذ نصيب امه علي الكمال وعند اجتماع ذوي السهام من الزوج والزوجة والابوين يجري حكم ولد الولد حكم الولد علي السواء	387	2502956210101308046	464	638.5	368	1627	28.51874542236328	66	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms472	true	628588133344485799	137	300	733	1505	1505	300	والجدة فان ترك ال-------------ميت ابويه -------وجدا او جدة من قبل الاب كان ما تركه للابوين للاب الثلث------------ان وللام ---الثلث ويءخذ من نصيب الاب سدس فيدفع الجد او الجدة علي -جهة الطعمة لا علي انه --ميراث -----فان حضر عوض الجد او الجدة من قبل الاب جد او جدة من قبل الام اخذ---- من نصيب الام سدس فيدفع الي الجد او الجدة علي ---------جهة الطعمة ايضا لا علي انه ميراث فان حضرا في حال لا يستحق كل واحد من الابوين فيها------------------- اكثر من السدس لم يكن لهما طعمه لان الطعمة انما يثبت -------اذا زاد ما يستحقه كل واحد من الابوين علي السدس ولا طعمة للجد والجدة من قبل الاب اذا كان ابو الميت ميتا ويكون جميع التركة للام وكذلك لا يكون لهما طعمة اذا كانا من جهة الام وك-------انت الام------------- ميتة ويكون جميع المال---- للاب فان- خلفت المراة ابويها وزو--------جها وجدها او جدتها من قبل ابيها وجدها او جدتها من قبل امها كان للزوج النصف وللام الثلث وللاب السدس و-اخذ من ثلث الام سدس اصل-	472	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms388	false	-8209729495675285906	16	177	91	852	1449	300	والجدة -من قبل الام لا يرثون مع الابوين فان حضر جد- او جدة من قبل الاب مع الابوين كا-----ن للابوين المال للاب سهمان وللام سهم واحد ويءخذ من نصيب الاب سدس فيعطي الجد او الجدة علي سبيل الطعمة لا علي جهة الميراث وكذلك ان حضر ------جد او --جدة من قبل الام في هذه المسالة------- اخذ سدس من -ثلث الام --------فاعطي الجد او الجدة علي ما ذكرناه من الطعمة فان---------------------- حضرا في حال لا يستحق------------------- فيها كل واحد من الابوين اكثر من السدس لم يكن لهما طعمة و----------انما تكون الطعمة اذا زاد حظهما عل-----------------------ي السدس ولا طعمة للجد والجدة من قبل الاب اذا كان اب- الميت ميتا ويكون المال كله-- للام وكذلك لا طعمة لهما اذا----- كانا من قبل الام الا اذا كانت الام حية فان كانت ميتة --كان----- المال كله للاب واذا خلفت المراة --------زوجها وابويها وجدها او جدتها من قبل ابيها وجدها او جدتها من قبل امها كان للزوج النصف وللام الثلث وللاب السدس ويءخذ من ثلث الام سدس اصل	388	2502956210101308046	534	746.5	405	889	60.0674934387207	91	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms473	true	-6503596352640045385	0	104	0	496	1475	300	المال فيدفع الي الجد او الجدة من جهتها ويسقط الجد والجدة من قبل الاب فان خلف الميت ابويه واخوة واخوات من جهة الاب وجدا او جدة من جهته وجدا او جدة من جهة الام كان للام السدس والباق--------------------------------------------------ي للاب ويءخذ من نصيب الاب سدس اصل المال فيدفع الي الجد او الجدة من جهة الاب ويقسط الجد والجدة من جهة الام وان- اجتمع --جد و--جدة من جهة الاب او من جهة الام في حال يستحق فيها الطعمة قسم السدس----- بينهما نصفين باب ميراث الولد وولد الولد ليس ير-------------ث مع الولد احد الا الوالدين وا-------------------لزوج والزوجة ولا يرث معهم من عداهم لا من ولد الولد ولا	473	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms388	false	-8209729495675285906	177	289	852	1401	1449	300	المال في----عطي الجد او الجدة من قبلها و-سقط الجد والجدة من قبل الاب وان خلف الميت ابويه واخوة واخوات من قبل الاب وجدا او جدة من قبله وجدا او جدة من قبل الام كان للام السدس لانها محجوبة عن الثلث بالاخوة والاخوات وبقي خمسة اسهم فهي للاب -يءخذ منها-------- سدس اصل المال في----عطي الجد او الجدة من قبل الاب وسق-ط الجد والجدة من قبل الام واذا اجتمع الجد والجدة من قبل الاب او من قبل الام في حال يستحق فيها الطعمة قسم السدس طعمة بينهما نصفين لان كل واحد منهما يستحق كما يستحق الاخر ولا يرث مع الابوين ولا مع واحد منهما سوي من ذكرناه من الزوج والزوجة والولد وولد الو--------------------لد ولا	388	2502956210101308046	357	547.0	274	588	60.71428680419922	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms473	true	-6503596352640045385	79	300	372	1475	1475	300	نصفين-- باب ميراث الولد وولد الولد ليس يرث مع الولد احد الا الوالدين والزوج والزوجة ولا يرث معهم من عداهم لا من ولد الولد ولا غيرهم من جميع القرابات وذوي الارحام فان مات انسان وخلف ولدا ذكرا ولم يخلف ------غيره كان ما خلف--ه له فان خلف ابنين ولم يخلف غيرهما كان ما خلفه بينهما نصفين فان ترك اولادا ذكورا واناثا ولم يترك غيرهم كان المال كله لهم للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك بنتا ولم يترك غيرها كان لها النصف بالتسمية والباقي يرد عليها با----------لرح-م فان ترك بنتين او اكثر منهما كان للبنتين او البنات الثلثان بالتسمي--------ة والباقي يرد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البنتين او البنات فان خلف الميت مع الولد زوجا او زوجة كان للزوج الربع او للزوجة الثمن والباقي للولد فان ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدين ذكرين احدهما اكبر من الاخر دفع الي الاكبر منهما ثياب بدنه وخاتمه الذي كان يلبس------ه ومصحفه وسيفه وعلي هذا الاكبر ان يقضي---- ما فاته من-------- صلاة او-------- صوم وكذلك الحكم ان كان الاولاد ج---------------------------ماعة فان كان الاكبر ا-----------نثي لم تعط سيفا ودفع ذلك الي الاكبر من الذكور فان كانوا سواء في السن لم يخص----- منهم احد بذلك وقسم علي جميعهم ما يخلفه الميت ف----------------------------------------ان لم يخلف شيءا- غير ذلك لم يخص احد منهم به وكان ميراثا---------------------------------- بين جمي-عهم وولد الولد يقوم مقام الولد اذا لم يكن----- ولد الصلب وكل واحد منهم يقوم مقام من يتقرب به فان خلف الميت-	473	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms389	false	697580776291955865	9	287	42	1436	1501	300	--بيناه باب ميراث الولد وولد الولد اذا خلف الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولدا ذكرا ولم يخلف وارثا غيره كان المال كله له فان خلف ابنين ولم يخلف غيرهما كان المال ب--ينهما نصفين فان خلف اولادا ذكورا واناثا ولم يخلف غيرهم كان المال بين--هم للذكر مثل حظ الانثيين فان خلف بنتا ولم يخلف غيرها كان لها النصف بالتسمية والباقي يرد عليها باية اولي الارحام فان خلف بنتين -------فصاعدا كان لهما او لهن------ الثلثان بالتسمية الصريحة والباقي -رد عليهما او عليهن بمثل ما ذكرناه ولا يرث مع الولد ذكرا كان او انثي واحدا كان او اثنين احد سوي من ذكرناه في الباب الاول من الوالدين ويرث معهم ال----زوج والزوجة فان خلف الميت--------- زوجا او زوجة كان للزوج الربع او للزوجة الثمن والباقي للولد علي ما بيناه ولا يرث مع الولد للصلب ولد الولد ولا الاخ ولا الاخت ولا اولادهما ولا الجد ولا الجدة ولا العم ولا العمة ولا الخال ولا الخالة ولا غيرهم من ذوي الارحام واذا خلف الميت ولدين ذكرين احدهما اكبر من الاخر ---اعطي الاكبر منهما ثياب بدنه وخاتمه الذي كان يلبسه وسيفه ومصح------فه وعلي هذا الاكبر ان يقضي عنه ما فاته من صيام او صلاة دون اخيه الاخر وكذلك------ ان كانوا------ جماعة اعطي الاكبر منهم ما ذكرناه فان كان الاكبر من الاولاد انثي لم تعط شيءا و-------اعطي الاكبر من الذكور فان كانوا سواء في السن لم يخص واحد منهم بشء من جملة التركة وكذلك ان كان الاكبر سفيها او فاسد الراي لم يحب من التركة بشء وان لم يخلف الميت غير ما ذكرناه من ثياب جلده وسيفه وخاتمه كان بين الورثة ولم يخص واحد منهم بشء علي حال وولد الولد يقوم مقام الولد اذا لم يكن هناك ولد للصلب وكل واحد منهم يقوم مقام من يتقرب به فان خلف الميت	389	2502956210101308046	741	1046.0	576	1587	46.691871643066406	120	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms474	true	-7935255655703510392	164	221	827	1099	1475	300	ولم يخلف ------غيره كان المال كله له فان خلف اخوين لاب وام او لاب ولم يخلف غيرهما كان المال بينهما نصفين فان ترك ثلاثة اخوة او اكثر لاب وام او لاب ولم يترك غيرهم كان المال بينهم بالسوية فان ترك اخوة واخوات لاب وام او لاب ولم يخلف غيرهم كان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان	474	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms389	false	697580776291955865	20	54	99	274	1501	300	ولم يخلف وارثا غيره كان المال كله له فان خلف ابنين--------------- ولم يخلف غيرهما كان المال بينهما نص---------------------------------------------------------------------------------فين فان خلف ا-------ولادا ذكورا واناثا ولم يخلف غيرهم كان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان	389	2502956210101308046	147	244.5	115	278	52.8776969909668	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms474	true	-7935255655703510392	13	295	66	1443	1475	300	اولاد ابن واولاد بنت ذكورا واناثا كان لاولاد الابن الثلثان بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ولاولاد البنت الثلث الذكر والانثي فيه -----------------------------------------------------------سواء فان خلف بنت ابن ولم يترك غيرها كان---- المال كله -لها وان ترك اكثر منها كان جميع المال---- لهن فان ترك بنت بنت ولم يترك غيرها كان لها النصف تسمية امها والباقي يرد ع------------ليها وكذلك -ان ترك بنتي بنت فان ترك بنتي ------------------------------------------------------------------------------بنتين كان لهما الثلثان نصيب امهما والباقي يرد عليهما وميرا--------------------------------ث ولد الولد قلوا ام كثروا يجري علي هذه الوجه ياخذ كل واحد منهم ن-----صيب من يتقرب ب--------------ه وكل من ياخذ الميراث مع --ولد الصلب فانه ياخذ مع ولد الول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يرث مع ولد الولد ولد ولد الولد كم---ا يرث مع الولد للصلب ولد الولد---------------- باب ميراث الاخوة والاخوات لا يرث احد من اولاد الاخوة والاخوات معهم ولا غيرهم الا الجد والجدة علي ما نبينه فيما بعد والزوج والزوجة فاذا مات انسان وترك اخا لابيه وامه او لابيه ولم يخلف غيره كان المال كله له فان خلف اخوين لاب وام او لاب ولم يخلف غيرهما كان المال بينهما نصفين فان ترك ثلاثة اخوة او اكثر لاب وام او لاب ولم يترك غيرهم كان المال بينهم بالسوية فان ترك اخوة واخوات لاب وام او لاب ولم يخلف غيرهم كان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك اخوين احدهما لاب وام والاخر ----------------------------------------------------------------------------------------لاب كان المال للاخ من جهة الاب والام ولا شء للاخ من جهة الاب فان ترك اخا لاب وام واخوة واخوات من اب كان المال للاخ من جهة الاب والام ولا شء للاخوة والاخوات من جهة الاب فان ترك اختا لاب وام واختا لاب او اختين له او اكثر منهما او اختا لاب واخوة له كان المال للاخت من قبل الاب والام دون الاخوة والاخوات من قبل الاب	474	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms390	false	3276929241342184689	0	300	0	1483	1483	300	اولاد ابن واولاد بنت ذكورا واناثا كان لاولاد الابن الثلثان بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ولاولاد البنت الثلث الذكر والانثي فيه سواء عند بعض اصحابنا وعندي ان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان خلف بنت ابن ولم يخلف غيرها كان لها المال كله وكذلك ان خلف اكثر منها كان----- المال كله لهن فان خلف بنت بنت ولم يخلف غيرها كان لها النصف تسمية امها والباقي -رد عليها باية اولي الارحام وان خلف بنتي بنت كان لهما النصف ايضا بالتسمية التي تناولت امهما والباقي رد عليهما علي ما قلناه فان خلف بنتي بنتين كان لهما الثلثان نصيب امهما والباقي يرد عليهما باية اولي الارحام وعلي هذا يجري مواريث ولد الولد قلوا ام كثروا فان-------------------- كل واحد منهم ياخذ نصيب من يتقرب به حسب ما قدمناه وكل من ياخذ الميراث مع الولد للصلب فانه ياخذ مع ولد الولد مثل ذلك من الوالدين والزوج والزوجة ولا يرث مع ولد الولد وان نزل من لا يرث مع الولد للصلب من اخ واخت ولا اولادهما ولا جد ولا جدة ولا عم ولا عمة ولا خال ولا خالة ولا اولادهم علي حال ولا يرث مع ولد الولد ولد ولد الولد كما لا يرث مع الولد للصلب ولد الولد لانهم اقرب ببطن باب ميراث الاخوة والاخوات اذا خلف الميت اخا لاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وامه او لابيه ولم يخلف غيره كان المال---- له فان خلف اخوين لاب وام او لاب ولم يخلف غيرهما كان المال بينهما نصفين فان خلف ثلاثة اخوة -فصاعدا لاب او لام واب ولم يخلف غيرهم كان المال بينهم بالسوية فان خلف اخوة واخوات لاب او لاب وام ولم يخلف غيرهم كان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان خلف اخوين احدهما لاب و----الاخر لاب وام كان المال للاخ من الاب والام وسقط الاخ من الاب فان خلف اخا لاب وام واخوة واخوات لاب كان المال للاخ من قبل الاب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام دون الاخوة والاخوات من---- الاب-	390	2502956210101308046	881	1473.5	693	1876	46.96162033081055	151	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms474	true	-7935255655703510392	264	299	1299	1470	1475	300	فان ترك اختا لاب وام واختا لاب او اختين له او اكثر منهما او اختا لاب وا--خوة له كان المال للاخت من قبل الاب والام دون- الاخوة والاخوات من قبل الاب----- النصف لها بالتسمية والباقي	474	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms391	false	-1747776353512267904	0	36	0	174	1523	300	فان خلف اختا لاب وام واختا لاب او اختين له او اكثر منهما او اخ-ا لاب او اخوة له كان المال للاخت من الا----ب والام وسقط الاخوة والاخوات من قبل الاب يكون النصف لها بالتسمية والباقي	391	2502956210101308046	155	282.0	121	179	86.59217834472656	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms475	true	5802159883724077952	0	190	0	982	1526	300	وكذلك ان كانت- اختي-------------ن مع الاخوة والاخوات من جهة ا---------------------------------------------------------لاب فان ترك اخا لامه ولم يترك غيره وكان المال كله له السدس بالتسمية والباقي بالرد فان ترك-------------------- اخوين لامه او اكثر منهما ولم يترك غيرهما كان المال لهما---------- الثلث بالتسمية والباقي بالرد ف-------------------ان خلف اخوة واخوات من جهة الام كان المال------- لهم الثلث بالتسمية والباقي بالرد--------- الذكر منهم والانثي فيه سواء فان ترك اخا من جهة الاخ والام واخا من جهة الام كان للاخ من جهة الام السدس والباقي للاخ من الاب والام فان ترك اخوة من قبل الاب والام واخوة من قبل ------الام كان للاخوة من قبل الام الثلث والباقي للاخوة من قبل الاب والام فان ترك اخوة واخوات من قبل الاب وا-------------------------لام كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية والباقي للاخوة والاخوات من قبل الاب والام النصف بالتسمية والباقي بالرد للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك اختا لام واختا لاب وام كان للاخت من قبل الام السدس والباقي للاخت من قبل الاب والام النصف بالتسمية والباقي بالرد وان ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختين او اكثر منهما من الاخوات من قبل الام واختين --او اكثر منهما من الاخوات من قبل الاب والام كان للاختين او الاخوات من قبل الام الثلث	475	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms391	false	-1747776353512267904	49	296	244	1503	1523	300	وكذلك ان كانتا اختين مع من ذكرناه من الاخوة والاخوات كان لهما الثلثان بالتسمية والباقي رد عليهما وسقط الباقون من قبل الاب فان خلف اخا لام- ولم يخلف غيره -كان المال كله له السدس بالتسمية والباقي رد عليه باية اولي الارحام فان خلف اخوين من الام فصاعد----ا ولم يخلف غيرهما كان------ لهما المال كله الثلث بالتسمية والباقي رد عليهما لمثل ما ذكرناه وان خلف اخوة واخوات من قبل الام كان ايضا الميراث لهم الثلث بالتسمية والباقي رد عليهم ويكون الذكر -----والانثي فيه سواء فان خلف اخا --------لاب وام-- واخا --------لام كان للاخ من الا----م السدس والباقي للاخ من الاب والام فان خلف اخوة من قبل ا------لام واخوة من قبل الاب والام كان للاخوة من قبل الام الثلث والباقي للاخوة من قبل الاب والام فان خلف اخوة واخوات من قبل الاب والام واخوة واخوات من قبل الام كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية والباقي للاخوة والاخوات من قبل الاب والام----------------------------- للذكر مثل حظ الاثن-ين فان خلف اختا لام واختا لاب وام كان للاخت من قبل الام السدس وال-نصف للاخت من قبل الاب والام------ بالتسمية والباقي رد علي الاخت من قبل الاب والام لانها تجمع السببين ولان النقصان داخل عليها الا تري انه لو كان معها زوج او زوجة كان له حقه اما النصف ان كان زوجا او الربع ان كانت زوجة وللاخت من قبل الام السدس سهمهما المسمي وما يبقي فهو للاخت للاب والام فان خلف اختين فصاعد------------------ا من قبل الام واختين فصاعدا-------------------- من قبل الاب والام كان للاختين او الاخوات من قبل الام الثلث	391	2502956210101308046	760	1222.5	600	1379	55.11240005493164	127	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms475	true	5802159883724077952	183	300	945	1526	1526	300	للاختين او الاخوات من قبل الام الثلث والباقي للاختين من قبل الاب والام فان اجتمع معهم الزوج والزوجة كان له-------- النصف ان كان زوجا او الربع ان كانت زوجة والثلث للاخوة او الاختين او الاخوات من قبل الام و-الباقي -للاختين او الاخوات من قبل الاب والام فان ترك اخا او اختا من قبل الام واختا لاب كان للاخ او للاخت من قبل الام السدس والباقي للاخ من قبل الاب فان ترك اخوة واخوات من قبل الام واخوة واخوات من قبل الاب كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية والباقي---- للاخوة والاخوات من قبل الاب للذكر مثل حظ الانثيين فان كان قد اجتمع في هذه الفريضة زوج او زوجة كان له-------- النصف ان كان زوجا او-	475	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms392	false	-2795523138290890105	1	114	4	546	1465	300	الاختين او الاخوات من قبل---------------------------------- الاب والام فان --كان معهن --زوج او زوجة كان له حقه اما النصف ان كان زوجا او الربع ان كانت زوجة والثل----------ث للاختين او الاخوات من قبل الام وما يبقي فللاختين او الاخوات من قبل الاب والام فان خلف اخا او اختا من قبل الام واخ-ا لاب كان للاخ او الاخت من قبل الام السدس والباقي للاخ من قبل الاب فان خلف اخوة واخوات من قبل الام واخوة واخوات من قبل الاب كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية والباقي بين الاخوة والاخوات من قبل الاب للذكر مثل حظ الانثيين فان كان في------------- الفريضة زوج او زوجة كان له حقه اما النصف ان كان زوجا او	392	2502956210101308046	496	902.0	391	604	82.11920166015625	87	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms475	true	5802159883724077952	42	196	222	1016	1526	300	فان خلف اخوة واخوات من جهة الام كان المال لهم الثلث بالتسمية والباقي بالرد الذكر منهم والانثي فيه سواء فان ترك اخا من جهة الاخ والام واخا من جهة الام كان للاخ من جهة الام السدس والباقي للاخ من الاب والام فان ترك اخوة من قبل الاب والام واخوة من قبل الام كان للاخوة من قبل الام الثلث والباقي للاخوة من قبل الاب والام فان ترك اخوة واخوات من قبل الاب والام كان للاخوة ------------------------------------------------------------------------------------والاخوات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية --------------والباقي للاخوة والاخوات من قبل الاب والام النصف بالتسمية والباقي بالرد للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك اختا لام واختا لاب وام---------------------------------------------- كان للاخت من قبل الام السدس والباقي للاخت من قبل الاب والام------------------------------------------------------------------------------- النصف بالتسمي-----------------------ة والباقي بالرد وان ترك اختين او اكثر منهما ----من الاخوات من قبل الام واختين او اكثر منهما من الاخوات من قبل الاب والام كان للاختين او الاخوات من قبل الام الثلث والباقي للاختين من قبل الاب والام	475	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms393	false	-8677783821625137153	21	118	103	589	1467	300	فان خلف اخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخوات من قبل اب وام واخوة واخوات من قبل الاب واخوة واخوات من قبل الام كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية لا ينقصون عنه والباقي للاخوة والاخوات من قبل الاب وا--------------------------------------------------------------------لام وسقط الاخوة والاخوات من قبل الاب فان خلف ثلاث اخوات متفرقات كان للاخت من قبل الام السدس والباقي للاخت من قبل الاب والام وسقطت الاخت من قبل الاب علي ما بيناه فان كان في الفريضة زوج او زوجة كان له حقه النصف ان كان زوجا والربع ان كانت زوج------------------------------------------ة والسدس للاخ--ت من قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------ام والباقي للاخت-- من قبل الاب والام	393	2502956210101308046	213	98.0	171	1044	20.402297973632812	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms476	true	-160939708965540765	5	219	26	1115	1531	300	للاخوة والاخوات من قبل الام-------------- والباقي للاخوة والاخوات من قبل الاب فان خلف اخا او اختا او اخوة او اخوات من قبل الام واختا من قبل الاب كان للاخ او للاخت او الاخوة او الاخوات من قبل الام سهمهم السدس او الثلث وللاخت من قبل الاب الباقي النصف بالتسمية والباقي بالرد فان ترك اختين او اخوة واخوات من قبل الام واختين واخوات من قبل الاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث بال-سوية بينهم والباقي للاختين او الاخوات من قبل الاب وان كان في هذه الفريضة زوج او زوجة كان له سهمه النصف ان كان زوجا او الربع ان كانت زوجة والثلث للاخوة والاخوات من قبل الام------------------------------------ والباقي للاختين والاخوات من قبل الاب--------- فان خلف ثلاثة اخوة متفرقين ك--ان للاخ من الام السدس والباقي للاخ من قبل الاب والام وسقط الاخ للاب فان ترك اخوة واخوات من قبل الاب والام واخوة واخوات من قبل الاب كان للاخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخوات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية والباقي للاخوة والاخوات من قبل الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين وسقط الاخوة والاخوات من قبل الاب فان ترك ثلاث اخوات متفرقات---- كان للاخت من---- الام السدس---------------------------------------- والباقي للاخت من قبل الاب والام وسقط الاخت------- للاب فان حصل في هذه الفريضة-------------------------------------------------- زوج او زوجة كان له-------- النصف ان كان زوجا او الربع ان كانت زوجة والسدس للاخت من قبل الام	476	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms391	false	-1747776353512267904	57	266	281	1347	1523	300	الاخوة والاخوات كان لهما الثلثان بالتسمية والباقي رد عليهما وسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البا---------------------------------------------------------قون من قبل --------------------------الاب فان خلف اخا لام ولم يخلف غيره كان المال كله له السدس بالتسمية والباقي رد عليه باية اولي الارحام فان خلف اخوين من الام فصاعدا ولم يخلف غيرهما كان لهما المال كله------------- الثلث بالتسمية------ والباقي رد عليهما لمثل ما ذكرناه------ وان ---------------------------------------------خلف ا-------------------------------------------خوة و--اخوات من قبل الام كان ايضا الميراث لهم الثلث بالتسمية والباقي رد عليهم ويكون الذكر والانثي فيه سواء فان خلف اخا لاب وام واخا لام كان للاخ من الام السدس والباقي للاخ من ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب والام فان خلف اخوة من قبل الام واخوة من قبل الاب والام كان للاخوة من قبل الام الثلث والباقي للاخوة من قبل الاب والام فان خلف اخوة واخوات من قبل الاب والام واخوة واخوات من قبل الام كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية والباقي للاخوة والاخوات من قبل الاب والام للذكر مثل حظ الا-ثنين--------------------------------- فان خلف اختا لام واختا لاب وام كان للاخت من قبل الام السدس والنصف للاخت من قبل الاب والام بالتسمية والباقي رد علي ----------------------الاخت من قبل الاب والام لانها تجمع السببين ولان النقصان داخل عليها الا تري انه لو كان معها زوج او زوجة كان له حقه اما النصف ان كان زوجا او الربع ان كانت زوجة و------للاخت من قبل الام	391	2502956210101308046	404	386.0	320	1599	25.265790939331055	59	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms476	true	-160939708965540765	0	86	0	442	1531	300	الربع ان كانت زوجة والثلث للاخوة والاخوات من قبل الام-------------- والباقي للاخوة والاخوات من قبل الاب----------------------------------- فان خلف اخا او اختا او اخوة او اخوات من قبل الام واختا من قبل الاب كان للاخ او للاخت او الاخوة او الاخوات من قبل الام سهم-------هم السدس او الثلث وللاخت من قبل الاب الباقي النصف بالتسمية والباقي بالرد فان ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختين او اخوة واخوات من قبل الام واختين --واخوات من قبل الاب كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث------ بالسوية --------------------بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي للاختين او الاخوات من قبل الاب	476	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms392	false	-2795523138290890105	114	294	546	1440	1465	300	الربع ان كانت زوجة والثلث للاخوة والاخوات من قبل الام لا ينقصون عنه والباقي للاخوة والاخوات من قبل الاب علي ما بيناه للذكر مثل حظ الانثيين فان خلف اخا او اختا او اخوة --واخوات من قبل الام واختا من قبل الاب كان للاخ او الاخت او الاخوة --والاخوات من قبل الام سهمهم المسمي السدس او الثلث وللاخت من قبل الاب ال-------نصف بالتسمية والباقي رد عليها لانه لو نقص من النصف كان النقصان داخلا عليها الا تري انه لو كان في الفريضة زوج او زوجة كان له حقه النصف ان كان زوجا او الربع ان كانت زوجة وللاخ او الاخت او الاخوة والاخوات من الام السدس او الثلث وما يبقي للاخت للاب فان خلف اختين او اخوة واخوات من قبل الام واختين او اخوات من قبل الاب كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية والباقي وهو الثلثان بين الاختين او الاخوات من قبل الاب فان كان في الفريضة زوج او زوجة كان حقه اما النصف ان كان زوجا او الربع ان كانت زوجة والثلث للاخوة والاخوات من قبل الام لا ينقصون عنه والباقي للاختين او الاخوات من قبل الاب	392	2502956210101308046	411	731.0	330	905	45.414363861083984	72	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms476	true	-160939708965540765	118	255	601	1304	1531	300	فان خلف ثلاثة اخوة متفرقين كان للاخ من الام السدس والباقي للاخ من قبل الاب والام وسقط الاخ------- للاب فان ترك اخوة واخوات من قبل الاب والا-------------------------م واخوة واخوات من قبل الاب كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية --------------والباقي للاخوة والاخوات من قبل الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين وسقط الاخوة والاخوات من قبل الاب فان ترك ثلاث اخوات متفرقات كان للاخت من---- الام السدس والباقي للاخت من قبل الاب والام وسقط- الاخت للاب فان حصل في هذه---------------- الفريضة زوج او زوجة كان ل----ه النصف ان كان زوجا او الربع ان كانت زوجة والسدس للاخت من قبل الام والباقي للاخت من قبل الاب والام ولا ------------شء للاخت من قبل الاب باب ميراث اولاد الاخوة والاخوات اولاد الاخوة والاخوات لا يرث------------------------------------------------------------------------------ احد---------------------------------------------------------------------- معهم من اولادهم ولا اولاد اولادهم ولا غيرهم الا الجد والجدة علي ما	476	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms393	false	-8677783821625137153	0	162	0	810	1467	300	فان خلف ثلاثة اخوة متفرقين كان للاخ من الام السدس والباقي للاخ من قبل الاب والام وسقط الاخ من قبل الاب فان خلف اخوة واخوات من قبل --اب وا--م واخوة واخوات من قبل الاب واخوة واخوات من قبل الام كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية لا ينقصون عنه والباقي للاخوة والاخوات من قبل الاب والام---------------------- وسقط الاخوة والاخوات من قبل الاب فان خلف ثلاث اخوات متفرقات كان للاخت من قبل الام السدس والباقي للاخت من قبل الاب والام وسقطت الاخت من قبل الاب علي ما بيناه فان كان في الفريضة زوج او زوجة كان له حقه النصف ان كان زوجا و--الربع ان كانت زوجة والسدس للاخت من قبل الام والباقي للاخت من قبل الاب والام علي ما بيناه وسقطت الاخت من قبل الاب و-----------------------------------------------------لا يرث مع الاخوة والاخوات سواء كانوا من قبل الام او من قبل الاب والام او من قبل الاب احد من ذوي الارحام من العم والعمة واولادهما والخال والخالة واولادهما ويرث مع---------------------------------------هم---- الجد والجدة علي ما	393	2502956210101308046	546	926.5	433	934	58.45824432373047	94	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms476	true	-160939708965540765	230	300	1167	1531	1531	300	ال--اب باب ميراث اولاد الاخوة والاخوات اولاد الاخوة والاخوات لا يرث احد معهم من اولادهم ولا اولاد اولادهم ولا غيرهم الا الجد والجدة علي ما ياتي بيانه والزوج والزوجة واولاد الاخوة يقومون مقام اباءهم ذكورا كانوا او اناثا واحدا كان او اكثر---- اذا لم يكن هناك اخوة ولا اخوات فان خ-----------------------------------------------------------------------لف الميت اولاد اخ ل-----------اب ولم يترك غيرهم كان المال ل----هم للذكر مثل حظ الانثيين فان خلف اولاد اخ لاب-	476	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms395	false	5508155778643256921	125	189	621	951	1484	300	الصواب باب ميراث اولاد الاخوة والاخوات اولاد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة يقومون مقام اباءهم ذكورا كانوا او اناثا واحدا كان او اكثر منه اذا لم يكن هناك اخوة ولا اخوات واولاد الاخوات ايضا يقومون مقام الاخوات اذا لم يكن هناك اخوات ولا اخوة فان خلف الميت اولاد اخ لاب وام او لاب ولم يخلف غيرهم كان الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان خلف اولاد اخ لاب	395	2502956210101308046	226	399.0	182	457	49.45295333862305	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms477	true	634808591834397879	0	91	0	440	1480	300	وام واولاد اخ لاب كان المال لاولاد الاخ من جهة الاب والام دو---------------------------------------------------------------------ن ا-----لاولاد للاخ- من جهة ا------------------------------------------لاب فان خلف اولاد اخت لاب وام واولاد اخت لاب ولم يترك غيرهم كان الم--ال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان خلف اولاد اخ او اخت لام ولم يترك غيرهم كان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثي -بالسوية فان خلف معهم اولاد اخ لاب او لاب وام --واولاد اخت لاب او اولاد اخت لاب وام كان لاولاد الاخ او الاخت من جهة الام السدس الذكر والانثي فيه سواء والباقي لاولاد الاخ للاب او للاب	477	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms395	false	5508155778643256921	189	300	951	1484	1484	300	وام واولاد اخ لاب كان المال لاولاد الاخ------- للاب والام وسقط اولاد الاخ من الاب وان خلف اولاد اخت لاب وام واولاد اخ واخت لاب كان المال لاولاد الاخت من قبل الاب والام ويسقط اولاد الاخ والاخت من قبل الاب فان خلف اولاد اخ------------- او اخت لاب ولم يخلف غيرهم كان الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان خلف اولاد اخ او اخت لام ولم يخلف غيرهم كان المال --لهم الذكر ------والانثي فيه سواء فان خلف معهم اولاد اخ لاب او لاب وام او اولاد اخت لاب او اولاد اخت لاب وام كان لاولاد الاخ او الاخت من قبل الام السدس الذكر والانثي فيه سواء والباقي لاولاد الاخ للاب او للاب-	395	2502956210101308046	383	653.0	300	562	68.14946746826172	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms477	true	634808591834397879	85	300	407	1480	1480	300	والباقي لاولاد الاخ-------- للاب او------- للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين فان حصل في هذه الفريضة زوج او زوجة كان ل----ه النصف ان كان زوجا او الربع ان كانت زوجة ولاولاد الاخ او الاخت من قبل الام السدس والباقي لاولاد الاخ او الاخت من جهة الاب او من جهة الاب والام فان ترك اولاد اخ او اولاد اخت من ام واولاد اخ او اخت من اب واولاد اخ او اولاد اخت من قبل اب وام كان لاولاد الاخ او الاخت من جهة الام السدس بينهم بالسوية والباقي لاولاد الاخ او الاخت من جهة الاب والام------------------------------------- فان خلف اولاد اخ لاب وام واولاد اخت لهما ايضا ولم يترك غيرهم كان لاولاد الاخ من الاب والام الثلثان للذكر مثل حظ الانثيين ولاولاد الاخت من الاب والام البا------قي للذكر----- مثل حظ الانثيين وكذلك ان كانوا اولاد اخ لاب واولاد اخت من اب ولم يكن معهم غيرهم كان الحكم في الميراث مثل ذلك س-------------------واء فان خلف اولاد اخ لاب وام واولاد اخت لهما واولاد اخ لام واولاد اخت لها كان لاولاد الاخ واولاد الاخت من---- الام الثلث -لاولاد الاخ من ذلك السدس بينهم بالسوية والسدس الباقي لاولاد الاخت--------- الذكر فيه ايضا والانثي س----واء ويبقي الثلثان --------------يكون لاولاد الاخ من قبل الاب والام الثلثان للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الباقي وهو ثلث الثلثين لاولاد الاخت من جهة الاب والام للذكر-	477	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms396	false	-9114393927438316141	0	234	0	1158	1509	300	والام او اولاد الاخت من قبل الاب او من قبل الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين فان كان في هذه الفريضة زوج او زوجة كان له حقه النصف ان كان زوجا و--الربع ان كانت زوجة ولاولاد الاخ او الاخت من---- الام السدس والباقي لاولاد الاخ او الاخت من قبل الاب او من قبل الاب والام فان خلف اولاد اخ او اولاد اخت من ام واولاد اخ او اخت من اب واولاد اخ او------ اخت من اب ----وام كان لاولاد الاخ او الاخت من قبل الام السدس بينهم بالسوية والباقي لاولاد الاخ او الاخت من قبل الاب والام وسقط اولاد الاخ او الاخت من قبل الاب فان خلف اولاد اخ لاب وام واولاد اخت لهما ايضا ولم يخلف غيرهم كان لاولاد الاخ من الاب والام الثلثان للذكر مثل حظ الانثيين ولاولاد الاخت من الاب والام الثلث الباقي للذكر ايضا مثل حظ الانثيين وكذلك ان كانوا اولاد اخ لاب واولاد اخت من اب ولم يكن معهم غيرهم كان--------- الميراث مثل ذلك علي ما بيناه علي السواء فان خلف اولاد اخ لاب وام واولاد اخت لهما واولاد اخ لام واولاد اخت لها كان لاولاد الاخ واولاد الاخت من قبل الام الثلث ولاولاد الاخ من ذلك السدس بينهم بالسوية والسدس الباقي لاولاد الاخت من قبلها الذكر ---------والانثي فيه سواء ويبقي الثلثان من اصل المال فيكون لاولاد الاخ من قبل الاب والام الثلثان للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الباقي وهو ثلث الثلثين لاولاد الاخت من قبل الاب والام للذكر	396	2502956210101308046	1000	1837.0	796	1192	83.89261627197266	181	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms478	true	-494846448651205353	85	300	420	1525	1525	300	زوجتين او ثلاثا او اربعا فا----ن الثمن ينقسم عليهن فان كان لل----------------------------رجل اربع نسوة فطلق منهن واحدة و-------تزوج -اخري ثم مات ولم تتميز المطلقة من غيرها من الزوجات جعل ربع الثمن للتي تزوجها اخيرا و--ثلاثة ارباع الثمن بين --اربع نسوة اللاتي طلق واحدة منهن ولم تتميز فا-----ن طلق رجل زوجته طلقة رجعية ومات ورثته ------------------ما دامت في العدة ويرثها هو ايضا اذا ماتت وهي في العدة فان كانت الطل--قة باءنة -لم --يكن بينهما توارث و---------اذا لم يدخل الرجل بزوجته وطلق------ها انقطعت العصمة بينهما ولم --يكن بينهما ايضا توارث وكذلك الحكم فيمن لم يبلغ المحيض ومثلها لا تحيض والاءسة من المحيض وليس في سنها من--- تحيض فا-ن مات --رجل---------- قبل --دخوله بزوجته ور-------ثته كما ترثه المدخول بها و----عليها العد------ة علي كمالها وان زوج الصبيين-------------------------------- ابواهما وم--ات واحد منهما قبل البلوغ ورثه---- الاخر فان -------عقد عليهما غير --ابوي----هما لم يكن بينهما توارث الا ان ----يبلغا ويرضيا بالعقد فان ماتت الصبية قبل البلوغ وكان الصبي قد بلغ ورضي بالعقد لم يرثها لان لها الخيار اذا بلغت وقد ماتت دون البلوغ وان مات الصبي وكانت الصبية قد بلغت ورضيت بالعقد ولم ي-كن الصبي بلغ فا-------نها لا ترثه لان له الخيار اذا بلغ وقد مات دون البلوغ واذا بلغ الصبي ورضي بالعقد ولم يدفع الي الص------------------------بية منه الي ان تبلغ فاذا بلغت ورضيت----------- بالعقد وحلفت بالله تعالي انه لم يدعها-	478	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms394	false	-3857031760939444131	1	237	6	1220	1561	300	زوجتين او ثلاثا او اربعا كان لهن الثمن او الربع بينهن بالسوية لا يزدن عليه شيءا وان كان لرجل اربع نسوة فطلق----- واحدة منهن ثم تزوج باخري ثم مات ولم تتميز المطلقة من غيرهن فانه ي-----جعل ربع الثمن للتي تزوجها اخيرا والثلاثة ارباع الثمن بين الاربع نسوة اللاتي طلق واحدة منهن ولم تتميز منهن ومن طلق امرا---ته طلاقا يملك فيه الرجعة ثم مات فانها ترثه ما دامت في العدة ويرثها هو ايضا ا-ن ماتت---- في العدة فان كانت التطليقة باءنة فلا توارث بينهما علي حال والمراة اذا لم يدخل بها--------- وطلقها زوجها انقطعت العصمة بينهما ولا توارث بينهما علي حال--- وكذلك --------من لم تبلغ المحيض ومثلها لا تحيض والايسة من المحيض----- في سن-- من لا تحيض واذا مات الرجل عن امراته قبل الدخول بها قبل الطلاق ورثته كما ترثه المدخول بها وكان عليها العدة كاملة علي ما بيناه والصبيان اذا زوجا وكان الذي تولي العقد عليهما ابواهما ثم مات واحد منهما قبل البلوغ فانه يرث صاحبه فان كان العاقد عليهما غير الابوين كاءنا من كان ---فلا توارث بينهما حتي يبلغا ويرضيا بالعقد فان ماتت الصبية قبل البلوغ وكان الصبي قد بلغ ورضي بالعقد لم يرثها لان لها الخيار اذا بلغت-------------------- وان -----------بلغت الصبية-------- ورضيت بالعقد ولم يبلغ الصبي ومات الصبي فانها لا ترثه لان له الخيار اذا بلغ فان بلغ الص--------------------بي ورضي بالعقد ولم تبلغ الصبية ومات الصبي عزل ميراث الصبية منه الي ان تبلغ فاذا ------رضيت عند البلوغ بالعقد -حلفت بالله تعالي انه ما دعاها	394	2502956210101308046	817	1182.5	639	1328	61.52108383178711	123	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms479	true	-7642211797868130804	64	151	340	782	1485	300	الاول فان كان لها منه ولد دفع اليها حقها من نفس ذلك ولم يمنع من شء منه فان ماتت امراة وتركت زوجه-----------------ا ولم تخلف غيره فكان له------------------------- النصف ب---التسمية والباقي يرد عليه فان مات رجل وخلف زوجته و---------------------------------------------لم يخلف غيرها كان -----------------------لها الربع ب---التسمية والباقي للامام وقد روي ان الباقي يرد عليها مثل-------- الزوج والظاهر ما ذكرناه وذكر بعض اصحابنا--- الجمع بين الخبرين انه--------- مخصوص بحال الغيبة----------------- فاما اذا كان الامام ظاهرا فليس للمراة اكثر من الربع والباقي له ذكر ابو جعفر الطوسي ان هذا الوجه قريب	479	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms395	false	5508155778643256921	14	124	68	618	1484	300	الميت فان كان لها منه ولد اعطيت---- حقها من جميع ما ذكرناه من الضياع والعقار والدور والمساكن واذا خلفت المراة زوجا ولم تخلف غيره من ذي رحم قريب او بعيد كان للزوج النصف بنص ال-قران والباقي -رد عليه بالصحيح من الاخبار عن اءمة ال محمد عليهم السلام واذا خلف الرجل زوجة ولم يخلف غيرها من ذي رحم قريب او بعيد كان لها الربع بنص ال-قران والباقي للامام وقد روي ان الباقي يرد عليها كما يرد علي الزوج وقال------------------ بعض اصحابنا في الجمع بين الخبرين ان هذا الحكم مخصوص بحال --غيبة الامام وقصور يده فاما اذا كان------- ظاهرا فليس للمراة اكثر من الربع والباقي له علي ما بيناه وهذا -----------وجه قريب	395	2502956210101308046	276	372.5	214	595	46.38655471801758	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms480	true	-6851304599460405199	3	129	18	642	1513	300	كان المال بينهما بالسوية فان ترك جده وجدته من قبل ابيه وجده وجدته من قبل امه كان للجد والجدة من قبل الاب الثلثان---------- للذكر مثل حظ الانثيين وللجد والجدة من قبل الام الثلث بينهما بالسوية فان حصل في هذه الفريضة زوج او زوجة كان للزوج النصف او للزوجة الربع وللجد والجدة من قبل الام الثلث بينهما بالسوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي للجد --والجدة من قبل الاب للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك جده وجدته من قبل ابيه وجده او جدته من قبل امه كان للجد --والجدة من قبل ابيه الثل-----------------ثان بينهما---------------------- للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الباقي للجد او الجدة من قبل الام فان ترك جده او جدته من قبل ابيه وجده وجدته من قبل امه كان للجد او الجدة من قبل الاب ا----------------------لثلثان وللجد --والجدة من قبل الام	480	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms398	false	4484564037677824338	111	286	516	1355	1411	300	كان المال بينهما نصفين-- فان خلف جده وجدته من قبل ابيه وجده وجدته من قبل امه كان للجد والجدة من قبل الاب الثلثان نصيب الاب للذكر مثل حظ الانثيين وللجد والجدة من قبل الام الثلث بينهما بالسوية فان كان في---- الفريضة زوج او زوجة كان للزوج النصف ول--لزوجة الربع ولل------------------------------------------جد والجدة من قبل الام الثلث نصيب الام وما يبقي فهو للجد والجدة من قبل الاب لان الاب والام لو كانا حيين لكان للام الثلث وما يبقي فللاب فان خلف جدا من قبل ابيه او جدته منه وجده من قبل امه او جدته منها كان للجد او الجدة من قبل الام الثلث نصيب الام والباقي للجد او الجدة من قبل الاب نصيب الاب------------ فان خلف جده وجدته من قبل ابيه وجده او جدته من قبل امه كان للجد او الجدة من قبل الام الثلث نصيب الام والثلثان بين- الجد والجدة من قبل الاب للذكر مثل حظ الانثيين---------------------------------------- فان خلف جده او جدته من قبل ابيه وجده وجدته من قبل امه كان للجد --والجدة من قبل الام الثلث بينهما بالسوية والثلثان -للجد او الجدة من قبل الاب	398	2502956210101308046	480	701.5	375	945	50.79365158081055	86	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms480	true	-6851304599460405199	96	258	492	1303	1513	300	الباقي للجد او الجدة------- من قبل الام فان ترك جده او جدته من قبل ابيه وجده وجدته من قبل امه كان للجد او الجدة من قبل الاب الثلثان ول-----------------------------------------------------------------------------لجد والجدة من قبل الام الثلث بينهما نصفين وجد ابي الميت وجدته وجد ام الميت وجدتها يت-قاسمون الميراث كما يتقاسمه جد الميت وجدته من قبل ابيه وجده وجدته من قبل امه اذا لم يكن هناك جد الميت ولا جدته--- من قبل ابيه او امه فان---------- اجتمع جد ابي الميت وجدته من قبل ابيه وجد ابيه وجدته من قبل امه وجد ام الميت وجدتها من قبل ابيها وجدها وجدتها من قبل امها كان لاجداد الاب الثلثان فيكون ثلثا الثلثين للجد والجدة من قبل ابيه------ للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الباقي وهو ثلث الثلثين للجد والجدة من قبل امه بينهم-----ا للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الباقي من اصل المال للجدين والجدتين من قبل الام النصف منه ---وهو السدس من اصل المال للجد والجدة من قبل اب------يها بينهما بالسوية وال---------باقي للجد والجدة من قبل الام بينهم-----ا بالسوية	480	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms399	false	-5229166898005131467	34	204	157	990	1502	300	الادني ول-ا مع الجدة الدنيا من قبل ------------------------------------------------------------------------------------الاب كانا او من قبل ام الجد الاعلي ولا الجدة العليا من قبل اب كانا او من قبل ام كما لا يرث الجد والجدة مع الابو--------------------ين وجد ابي الميت وجدته وجد ام الميت وجدتها ويتقاسمون المال --كما يتقاسم- جد الميت وجدته من قبل ابيه وجده وجدته من قبل امه اذا لم يكن هناك جد الميت ولا جدته لا من قبل الاب ولا من قبل الام فاذا اجتمع جد ابي الميت وجدته من قبل ابيه وجد ابيه وجدته من قبل امه وجد ام الميت وجدتها من قبل ابيها وجدها وجدتها من قبل امها كان لاجداد الاب الثلثان منها- ثلثا الثلثين للجد والجدة من قبل ابيه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الباقي وهو ثلث الثلثين للجد والجدة من قبل امه بينهما ايضا للذكر مثل حظ الانثيين والثلث الباقي من اصل المال للجدين والجدتين من قبل الام النصف من ذلك وهو السدس من اصل المال للجد والجدة من قبل اب ام الميت بينهم- بالسوية والنصف الاخر بين الجد والجدة من قبل امها بينهما ايضا بالسوية	399	2502956210101308046	647	1129.0	512	943	68.6108169555664	111	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms480	true	-6851304599460405199	259	300	1308	1513	1513	300	والجد من قبل الاب يقاسم الاخوة من ا----لاب والام والاخوات منهما ويكون مثل واحد منهم ويستحق مثل ما يستحقه الاخ منهم ان كان واحدا قاسمه المال نصفين وان كان-- اكثر من ذلك جري الحكم فيهم علي هذا الوجه بالغا ما بلغوا-	480	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms400	false	-2085208801879253082	8	45	48	235	1484	300	والجد من قبل الاب يقاسم الاخوة من قبل الاب والام والاخوات منهما ويكون ك---واحد منهم ي-ستحق---- ما يستحقه --اخ منهم ان كان واحدا قاسمه المال نصفين وان كانوا اكثر من ذلك فعلي حساب ذلك--------------- بالغا ما بلغوا	400	2502956210101308046	165	278.0	131	212	77.83018493652344	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms481	true	2107211484943130583	0	238	0	1152	1447	300	فان كانت اختا كان لها الثلث وللجد الثلثان و-------------ان كن اخوات كان هو مثل اخ معين يكون المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك يقاسم الاخوة والاخوات من قبل الاب والا------------------------------------م ويكون مثل واحد منهم علي ما بي-----------ناه فان اجتمع جد واخ او اخت او اخوة واخوات من قبل اب وام واخوة واخوات من قبل الام كان المال للجد مع الاخ او الاخت او الاخوة والاخوات من قبل الاب والجدة من قبل ا--------------------------------------------------------------------لاب بمنزلة الاخت من قبل الاب والام او------ من قبل الاب تقاسم الاخوة والاخوات من قبل الاب والام كما تقاسم الاخت منهما فان اجتمعت مع اخوة واخوات من قبل الاب لا غير قاسمتهم كما تقاسم الاخت منه والجد والجدة من قبل الام ---مثل الاخ من قبل الام يقاسم من قاسمه الاخ من قبلها----------- ويسقط في الموضع الذي يسقط وكذلك الجدة من قبل الام وتكون مثل الاخت من قبلها تقاسم من تقاسمه------------ وتسقط في الموضع الذي تسقط فاذا اجتمعا كانا بمنزلة اخ واخت من قبل الام يقاسمان من يقاسمه الاخوة من قبل الام ويسقطان في الموضع الذي يسقطون فيه فا-ن اجتمعا او واحد منهما مع اخ او اخت او اخوة او اخوات من قبل الام مع اخ او اخت او اخوة او اخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب وجد او جدة من قبل اب كان للجد والجدة من قبل الام مع الاخوة والاخوات من قبلها الثلث يقتسمونه بينهم بالسوية والباقي للاخ او الاخت او الاخوة او الاخوات مع الجد --والجدة من قبل الاب للذكر	481	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms400	false	-2085208801879253082	45	300	235	1484	1484	300	وان كانت اختا كان لل-----------جد الثلثان وللاخت الثلث وان كن اخوات كان هو ك---اخ معهن ال-----مال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك يقاسم الاخوة والاخوات من قبل الاب اذا لم يكن هناك اخوة واخوات من قبل اب وام ويكون ---كواحد منهم علي الترتيب الذي رتبناه فان اجتمع جد واخ او اخت او اخوة واخوات من قبل اب وام واخوة واخوات من قبل الاب كان المال للجد من الاخ او الاخت او الاخوة والاخوات من قبل الاب والام بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط الاخوة والاخوات من قبل الاب والجدة من قبل الاب بمنزلة الاخت من قبل الاب والام او الاخت من قبل الاب تقاسم الاخوة والاخوات من قبل الاب والام كما تقاسم الاخت منهما وان ----صادفت اخوة واخوات من قبل --اب لا غير قاسمتهم كما تقاسم الاخت منه والجد------- من قبل الام بمنزلة الاخ من قبل الام يقاسم من قاسمه الاخ من قبلها علي السواء ويسقط في الموضع الذي يسقط وكذلك الجدة من قبل الام ---بمنزلة الاخت من قبلها تقاسم من تقاسمه علي حد واحد وتسقط في الموضع الذي تسقط فاذا اجتمعا كانا بمنزلة اخ واخت من قبل --ام يقاسمان من يقاسمه الاخوة من قبل الام ويسقطان في الموضع الذي يسقطان فيه فاذا اجتمعا او واحد منهما مع اخ او اخت او اخوة --واخوات من قبل الام مع اخ او اخت او اخوة --واخوات من قبل --اب و--ام او من قبل --اب وجد او جدة من قبل اب كان للجد والجدة من قبل الام --والاخوة والاخوات من قبلها الثلث بي---------نهم بالسوية والباقي للاخ او الاخت او الاخوة --والاخوات --والجد او الجدة من قبل الاب للذكر-	400	2502956210101308046	1033	1824.0	814	1315	78.55513000488281	194	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms481	true	2107211484943130583	238	300	1152	1447	1447	300	مثل حظ الانثيين علي ما سلف بيانه واولاد الاخوة والاخوات وان نزلوا من قبل اب كانوا او من قبل اب وام او من قبل ام----- يقومون مقام الاخوة والاخوات في مقاسمة الجد والجدة اذا لم يكن هناك اخوة ولا اخوات وياخذون نصيب من يتقربون به اليه من اخ او اخت علي حد واحد ولا يسقط---- منهم احد وان نزلوا ببطون كثيرة-------- والجد-	481	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms401	false	299194955300694275	0	64	0	303	1510	300	مثل حظ الانثيين علي ما بينا----ه واولاد الاخوة والاخوات وان نزلوا من قبل اب كانوا او من قبل اب وام او من قبل ام خاصة يقومون مقام الاخوة والاخوات في مقاسمة الجد والجدة اذا لم يكن هناك اخوة ولا اخوات وياخذون نصيب من يتقربون به اليه من اخ او اخت علي حد واحد ولا يسقط احد منهم---- وان نزل-- ببطون كثيرة علي حال والجد	401	2502956210101308046	281	518.5	222	313	89.77635955810547	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms482	true	8995494925026140506	1	59	7	289	1573	300	-------------------وان --------------------------------------عليا من قبل الاب كانا او من قبل الام يقاسما---ن الاخوة والاخوات واولادهم علي ما سلف بيانه وان اجتمع جد ابي الميت وجدته وجد ام الميت وج-------------------------دتها مع جد الميت وجدته من قبل ابيه وجده وجدته من قبل امه كان الذي يقاسم الاخوة والاخوات جد الميت و---جدته--- من قبل ابيه ومن قبل امه ويسقط جد الاب و----------الام ---------------------------------------------------------------------------------	482	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms399	false	-5229166898005131467	38	124	177	567	1502	300	الدنيا من قبل الاب كانا او من قبل ام الجد الاعلي ولا الجدة العليا من قبل --اب كانا او من قبل --ام كما لا يرث ال--جد وال---------------جدة مع ------الابوين -----وجد ابي الميت وجدته وجد ام الميت وجدتها ويتقاسمون المال كما يتقاسم- جد الميت وجدته من قبل ابيه وجده وجدته من قبل امه--------------- اذا لم يكن هناك جد الميت ولا جدته لا من قبل ا--------------------------لاب ولا من قبل الام فاذا اجتمع جد ابي الميت وجدته من قبل ابيه وجد ابيه وجدته من قبل امه وجد ام الميت	399	2502956210101308046	176	200.5	134	464	37.931034088134766	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms482	true	8995494925026140506	215	298	1112	1564	1573	300	العمومة والعمات مثل ميراث الاخوة والاخوات من قبل الاب------------ وميراث الخءولة والخالات مثل ميراث الاخوة والاخوات من قبل الام------------ للخءولة والخالات الثلث نصيب الام وللعمومة والعمات الثلثان-------------------------- الا في المسالة التي ذكرناها فان خلف الميت عما او عمة او عمومه او عمات ولم يخلف غيرهم كان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الحكم ان خلف عمومة وعمات في انه يكون ا---------------------------------------------------------------------لمال بينهم للذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل حظ الانثيين فان ترك الميت عمين احدهما لاب وام والاخر لاب كان المال للعم من قبل الاب والام	482	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms401	false	299194955300694275	159	275	781	1378	1510	300	العمومة والعمات مثل ميراث الاخوة والاخوات من قبل الاب علي حد واحد وميراث الخءولة والخالات مثل ميراث الاخوة والاخوات من قبل الام علي حد واحد للخءولة والخالات الثلث نصيب الام وللعمومة والعمات الثلثان نصيب الاب ليس بينهم تفاوت الا في --مسالة واحدة وهي ان ابن العم من قبل الاب والام مع العم من قبل الاب-------------------------------------------------------------------------------------- يكون اولي بالميراث بما ثبت عن ال محمد عليهم السلام وليس كذلك ابن الاخ من قبل الاب والام مع الاخ من قبل الاب لان الاخ من قبل الاب اولي بالميراث من ابن الاخ وان كان من قبل الاب والام لانه اقرب ببطن والزيادة في الاسباب انما تراعي مع التساوي في الدرج مثل اخو-------------------------ين احدهما لاب وام والاخر لاب فا----------------لذي للاب والام	401	2502956210101308046	254	374.5	207	726	34.98622512817383	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms482	true	8995494925026140506	0	89	0	459	1573	300	والجدة وان عليا من قبل الاب كانا او من قبل الا----م يقاسمان الاخوة والاخوات واولادهم علي ما سلف بيانه وان اجتمع جد ابي الميت وجدته وجد ام الميت وجدتها مع جد الميت وجدته من قبل ابيه وجده وجدته من قبل امه كان الذي يقاسم الاخوة والاخوات جد الميت وجدته من قبل ابيه ومن قبل امه ويسقط جد الاب والام وجدتهما و-علي هذا الترتيب------ يمنع الادني الابعد اذا كان موجودا فان كان معدوما قام الا بعد------ في مقاسمة الاخوة والاخوات مقامه علي ما قدم---------------------------------------------------ناه باب ميراث ذوي الارحام------ العمومة والعمات	482	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms401	false	299194955300694275	64	161	303	797	1510	300	والجدة وان عليا من قبل --اب كانا او من قبل ام فانهم يقاسمون الاخوة والاخوات--------- علي ما رتبناه فاذا-- اجتمع جد اب وج-------دته وجد امه وجد-----تها مع جد الميت وجدته من قبل ابيه وجده وجدته من قبل امه كان الذي يقاسم الاخوة والاخوات جد الميت وجدته من قبل ابيه ومن قبل امه ويسقط جد الاب والام وجدتها ثم علي هذا الحساب الادني يمنع الا-------بعد اذا كان موجودا باقيا فاذا عدم قام الا-بعد مقامه في مقاسمة الاخوة والاخوات------ علي ما بيناه وسهم الزوج والزوجة ثابت مع الجد والجدة علي ما بيناه باب ميراث ذوي الارحام ميراث العمومة والعمات	401	2502956210101308046	373	621.0	297	533	69.98123931884766	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms482	true	8995494925026140506	247	300	1314	1573	1573	300	فان -خلف الميت عما او عمة او عمومه او عمات ولم يخلف----- غيرهم كان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الحكم ان خلف عمومة وعمات في انه يكون المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك الميت عمين احدهما لاب وام والاخر لاب كان المال للعم من قبل الاب والام وسقط العم-	482	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms402	false	1276441757246909706	7	53	38	260	1449	300	فاذا خلف الميت عما او عمة او عمومة او عمات ولم يخلف معهم غيرهم كان الميراث لهم---------------------- وكذلك ان ترك عم------ومة وعمات --------كان المال --لهم للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك------ عمين احدهما لاب وام والاخر لاب كان المال للعم من قبل الاب والام وسقط العم	402	2502956210101308046	196	329.5	156	266	73.68421173095703	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms482	true	8995494925026140506	126	214	640	1105	1573	300	الزوج والزوجة فان سهم كل واحد منهما ثابت مع-----هم وثابت ايضا مع الخءولة والخالات او احدهم ومع اولادهم اذا لم يكن هناك عمومة ولا عمات ولا خءولة وخالات النصف ان كان زوجا او الربع ان كانت زوجة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يرث مع الخءولة والخالات ا-ولادهم ولا اولاد العمومة والعمات ولا يرث مع العمومة والعمات اولاد الخءولة والخالات ولا اولاد العمومة والعمات ولا يرث عم الاب ولا عمته ولا خال الاب ولا خالته ولا عم الام ولا عمتها ولا خالها ولا خالتها مع عم الميت وعماته وخاله وخالاته-------- لانهم اقرب بدرجة	482	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms404	false	-9149308649821785694	26	115	126	582	1567	300	الزوج والزوجة---------------------- ثابت مع العمومة والعما-ت ومع الخءولة والخالات و---------مع اولادهم لا ينقصون عنه---------------------------------- النصف ان كان زوجا و--الربع ان كانت زوجة والجد والجدة من قبل اب كانا او من قبل ام وكل واحد منهما قربا او بعدا يمنعان العمومة والعمات ------والخءولة والخالات واولادهم من الميراث ---------------ولا يرث احد منهم معهما ولا مع واحد منهما شيءا علي حال ولا ----------------------يرث عم الاب ولا عمته ولا خال الاب ولا خالته ولا عم الام ولا عمتها ولا خالها ولا خالتها مع عم الميت وعماته وخاله وخالاته علي حال لانهم اقرب بدرجة	404	2502956210101308046	268	407.5	213	567	47.26631546020508	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms483	true	-6942212874643850602	1	259	3	1251	1446	300	الا----ب فان ترك عمين احدهما لاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وام او لاب والاخر لام كان للعم من جهة الام السدس والباقي للعم من قبل الاب والام او من قبل الاب فان ترك عمة ولم يترك غيرها كان المال لها فان ترك عمتين لكان المال بينهما نصفين فان ترك عمة اب ولم يترك غيرها كان المال لها فان ترك عمتين له كان المال بينهما نصفين فان ترك ------------------------------------------------------------------------عمة لاب وام وعما او عمة او عمومه او--------------- عمات من قبل الاب كان المال للعمة من قبل الاب والام و-سقط العمومة والعمات من قبل الاب فان ترك عمة من قبل الام وعمة او---------------- عما- او عمومه وعمات من قبل الاب او من قبل الاب والام كان للعمة من قبل الام السدس والباقي لمن -هو من قبل الاب والام او من قبل الاب فان خلف عمومة وعمات مفترقين كان للعمومة والعمات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية والباقي للعمومة والعمات من قبل الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط العمومة والعمات من قبل الاب فان خلف خالا او خالة ولم يخلف غيره كان المال كله له فان تركهما كان المال بينهما نصفين فان ترك خءولة وخالات كان الحكم فيهما مثل ذلك يكون الميراث بينهم بالسوية فان خلف خالين احدهما لاب وام والاخر لاب كان المال للخال من قبل الاب والام وسقط الخال من قبل الاب فان خلف خالين احدهما من قبل الام والاخر اما من قبل الاب والام او من قبل الاب كان للخال من قبل الام السدس والباقي للخال من قبل الاب والام او من قبل الاب------ فان ترك ثلاثة اخوال مفترقين كان للخال من جهة الام السدس والباقي للخال من جهة الاب والام	483	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms402	false	1276441757246909706	35	300	169	1449	1449	300	الانثيين فان ترك عمين احدهما لاب وام والاخر لاب كان المال للعم من قبل الاب والام وسقط العم من قبل الاب فان خلف عمين احدهما لام والاخر لاب وام ا-----------و لاب كان للعم من قبل الام السدس والباقي للعم من قبل الاب والام او من قبل الاب فان ترك عمة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخلف غيرها كان المال لها فان ترك عمتين كان المال بينهما نصفين فان خلف عمة لاب وام وعما او عمة او عمومة او عمات او عمومة وعمات من قبل الاب كان المال للعمة من قبل الاب والام ويسقط ال--------باقون من قبل الاب فان خلف عمة من قبل الام وعمة او عما او عمومة او عمات او عمومة وعمات من قبل الاب او من قبل الاب والام كان للعمة من قبل الام السدس والباقي لمن كان من قبل الاب والام او من قبل الاب فان خلف عمومة وعمات مختلفين كان للعمومة والعمات من قبل الام الثلث بينهم بالسوية والباقي للعمومة والعمات من قبل الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين و-سقط العمومة والعمات من قبل الاب فان خلف خالا او خالة ولم يخلف غيره كان المال---- له فان خلفهما كان المال بينهما نصفين فان خلف خءولة وخالات كان الحكم ايض-ا مثل ذلك سواء الميراث بينهم بالسوية فان خلف خالين احدهما لاب وام والاخر لاب كان المال للخال من قبل الاب والام وسقط الخال من قبل الاب فان خلف خالين احدهما من قبل الام والاخر اما من قبل الاب والام او من قبل الاب كان للخال من قبل الام السدس والباقي للخال من قبل الاب------ او من قبل الاب والام فان خلف ثلاثة اخوال متفرقين كان للخال من قبل الام السدس والباقي للخال من قبل الاب والام-	402	2502956210101308046	1014	1784.0	796	1469	69.02655029296875	194	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms483	true	-6942212874643850602	204	300	988	1446	1446	300	وسقط الخال من قبل الاب فان خلف خالين احدهما من قبل الام والاخر اما من قبل الاب والام او من قبل الاب كان للخال من قبل الام السدس والباقي للخال من قبل الاب والام او من قبل الاب فان ترك ثلاثة اخوال مفترقين كان للخال من جهة الام السدس والباقي للخال من جهة الاب والام وسقط الخال من جهة الاب فان ترك خالين او خالتين او اكثر من قبل الام وخالا او خالة او اكثر من قبل الاب والام او من قبل الاب------ كان للخالين او الخالتين من قبل الام الثلث بينهما بالسوية والباقي للخال او-	483	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms403	false	-8757092496892904482	0	39	0	193	1491	300	وسقط الخال من قبل الاب فان خلف خالين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالتين -فصاعدا من قبل الام وخالا او خالة -فصاعدا من قبل الاب------ او من قبل الاب والام كان للخالين او الخالتين من قبل الام الثلث بينهم- بالسوية والباقي للخال او	403	2502956210101308046	175	304.0	138	465	37.63440704345703	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms484	true	3871605026690519231	0	127	0	618	1588	300	الخالة او الخءولة والخالات من قبل الاب كانوا او من قبل الاب والام بينهم للذكر----- مثل حظ الانثيين فان خلف ------------------خالا او خالة او اكثر من قبل الاب------ او من قبل الاب والام مع خالة من قبل الام كان للخالة من قبل الام السدس والباقي للخال او الخالة او الخءولة والخالات من قبل الاب او من قبل الاب والام بينهم للذكر----- مثل حظ الانثيين فان ترك عما او عمة او عمومه او عمات او عمومه وعمات مختلفين ------او متفقين مع خال او خالة او خا---------لات او خءولة وخالات كان لمن يتقرب بالاب م----------------------ن العمومة والعمات الثلثان يقسم بينهم علي ما تقدم بيانه--------- والثلث لمن يتقرب بال------ام واحدا كان او اكثر يقسم بينهم ايضا علي ما بيناه فيما تقدم--- ولا يرث مع الاجداد والجدات وان علوا---------- احد من ----	484	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms403	false	-8757092496892904482	39	175	193	855	1491	300	الخالة او الخءولة والخالات من قبل الاب كانوا او من قبل الاب والا------م للذكر ايضا مثل حظ الانثيين فان خلف خالة من قبل الام وخالا او خالة -فصاعدا من قبل الاب والام او من قبل الاب ك--------------------------ان للخالة من قبل الام السدس والباقي للخال او الخالة او الخءولة والخالات من قبل الاب او من قبل الاب والا------م للذكر ايضا مثل حظ الانثيين فان خلف عما او عمة او عمومة او عمات او عمومة وعمات متفرقين كانوا او متفقين مع خال او خالة او خءولة او خالات او خءولة وخالات كان لمن يتقرب بالاب واحدا كان او اكثر منه من العمومة والعمات الثلثان----------- علي ما رتبناه من الاستحقاق والثلث لمن يتقرب من قبل الام واحدا كان او اكثر من ذلك علي--------- ما بيناه من الاستحقاق ولا يرث مع العمومة والعمات واحدا كان او اثنين احد من بني	403	2502956210101308046	500	833.5	390	721	69.34812927246094	88	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms484	true	3871605026690519231	127	248	618	1281	1588	300	العمومة والعمات ولا اولادهم ولا احد من الخءولة والخالات ولا --------------------------------------------------------------------------يرث عم الاب ولا عمته ولا خال----ه ولا خالته ولا عم الام ولا عمتها ولا خالها ولا خالتها مع عم الميت وعم-ته وخاله وخالته------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا---ن خلف عم الاب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها كان لعم الاب وعمته وخاله وخالته الثلثان يكون ثلثا الثلثين لعم الاب وعمته بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وثلث الثلثين لخال الاب وخالته بينهما بالسوية والثلث------- من اصل المال----- لعم الام وعمتها ولخالها وخالتها يكون------ النصف من ذلك وهو السدس من اصل المال لعم الام وعمتها بينهما بالسوية والنصف الاخر وهو السدس ايضا من اصل المال لخال الام وخالتها ايضا بينهما بالسوية واولاد العم والعمة وان نزلوا اولي بالميراث------------------------------------------------------ من عم الاب وعمته وخاله وخالته	484	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms404	false	-9149308649821785694	65	225	325	1177	1567	300	العمومة والعمات و----------------------الخءولة والخالات واولادهم من الميراث ولا يرث احد منهم معهما ولا مع واحد منهما شيءا علي حال ولا يرث عم الاب ولا عمته ولا خال الاب ولا خالته ولا عم الام ولا عمتها ولا خالها ولا خالتها مع عم الميت وعماته وخاله وخالاته علي حال لانهم اقرب بدرجة فان لم يكن هناك عم ولا عمة ولا خال ولا خالة كان المال لهم علي حسب ما يستحقون فاذا اجتمع عم --اب وعمته وخاله وخالته وعم الام وعمتها وخالها وخالتها كان لعم الاب وعمته وخاله وخالته الثلثان منها ثلثا الثلثين لعم----ه وعمته ال-------ذكر مثل--- الانثيين وثلث الثلثين لخال----ه وخالته بينهما بالسوية والثلث الباقي من اصل المال يكون لعم الام وعمتها و-خالها وخالتها منها لعمها النصف من ذلك وهو السدس من اصل المال الذكر والانثي فيه سواء-------- والنصف الاخر وهو السدس----- من اصل المال لخالها--- وخالته-----ا بينهما بالسوية فيجعل اصل الفريضة من ماءة وثمانية اسهم فيكون الثلثان منها وهو اثنان وسبعون لمن يتقرب من جهة الاب من عم----ه وعمته وخاله وخالته	404	2502956210101308046	511	822.0	414	920	55.543479919433594	81	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms485	true	-3934995457496884329	0	145	0	759	1564	300	العمومة والعمات يقومون مقام العمومة والعمات اذا لم يكن عمومة ولا عمات ويحجبون من ي-----------حجبهم العمومة والعمات الا ان يكون هناك من هو اقرب منهم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف الميت اولاد عمومة متفرقين كان لاولاد العم من قبل الام السدس بينهم بالسوية والباقي لاولاد العم من قبل الاب والام او من قبل الاب للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط اولاد العم للاب اذا اجتمعوا مع اولاد العم من الاب والام فان خلف اولاد خءولة متفرقين كان لاولاد الخال من قبل الام السدس بينهم بالسوية والباقي لاولاد الخال من قبل الاب والام للذكر ايضا مثل حظ الانثيين----- وسقط اولاد الخال من قبل الاب فان ترك اولاد --عمات --متفرقين او اولاد خالات مفترقين كان الحكم في اولاد العمات مثل ما ذكرناه في اولاد العمومة المفترقين فان ترك----------------------------------------------------------------------------------------------- ابني عم -احدهما اخ لام كان الميراث للاخ من ا----لام من جهة الاخوة لا ل------انه ابن عم ويسقط ابن العم الاخر فان ماتت	485	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms405	false	-2601156721952873586	114	300	627	1625	1625	300	العمومة-------- يقومون مقام اباءهم--------- اذا لم يكن عمومة ولا عمات ويحجبون من الميراث من يحجبهم ال--------------------------------------------------عمومة وكذلك اولاد العمات يقومون مقام العمات اذا لم يكن عمات ولا عمومة ويحجبون من يحجبه العمات الا ان يكون هناك من هو اقرب منهم وكذلك اولاد الخءولة والخالات يقومون مقام اباءهم وامهاتهم اذا لم يكن خءولة ولا خالات ويمنعون من الميراث من كان يمنعه الخءولة والخالات الا ان يكون هناك من هو اقرب منهم واذا خلف الميت اولاد عمومة متفرقين كان لاولاد العم من قبل الام السدس بينهم بالسوية والباقي لاولاد العم من قبل الاب والام لل---------------ذكر مثل حظ الانثيين ويسقط اولاد العم من قبل الاب وكذلك ان خ----------------------------لف اولاد خءولة متفرقين كان لاولاد الخال من قبل الام السدس بينهم بالسوية والباقي لاولاد الخال من قبل الاب والام للذكر ايضا مثل حظ الانثيين سواء وسقط اولاد الخال من قبل الاب ---وحكم اولاد العمات المتفرق-------------------------------------------------ات مثل ---------حكم اولاد العمومة المتفرقين علي السواء وكذلك حكم اولاد الخءولة المتفرقين مثل حكم اولاد الخالات المتفرقات علي السواء فاذا خلف الميت ابني عم واحدهما اخ لام كان المال-- للاخ من قبل الام من جهة الاخوة لا من جهة انه ابن عم و-سقط ---------الاخر فان خلفت-	405	2502956210101308046	526	692.5	422	1182	44.50084686279297	86	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms486	true	7069681924995402135	0	81	0	404	1488	300	الاب------- او جدا وجدة من قبل الام كا----------------------ن للزوج النصف او للزوجة الربع والثلث للجد او الجدة من قبل الام او لهما ان اجتمعا والباقي للجد او الجدة-------- من قبل الاب او لهما ان اجتمعا------------------- فان هلك انسان وترك عمتين لاب الواحدة منهما خالة لام-------------- وخالة لاب وام كان للعمتين ا------------لثلثان ---------من اصل المال بي---------------نهما نصفين والثلث الباقي للخالة من الام التي هي عمة والخالة من- الاب والام تكون للام التي هي عمة سدس ال---------------------------------------ثلث والباقي للخالة من قبل الاب والام	486	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms407	false	1011065079492394507	72	172	349	826	1435	300	الاب او جدة او جدا وجدة من قبل الام او جدا وجدة من قبلهما كان للزوج النصف او للزوجة الربع والثلث للجد او الجدة من قبل الام او لهما وما يبقي ف--------للجد او الجدة او لهما من قبل الاب يدخل النقصان عليهما كما دخل علي الاب فان خلف الميت عمة لاب هي------------------ خالة لام وعمة اخري لاب وخالة لاب وام كان للعمتين من قبل الاب الثلثان اثني عشر من ثمانية عشر سهما لكل واحدة منهما ستة و---------------للخالة من الام التي هي احدي العمتين من الاب---------------------------- سدس الثلث وهو واحد من ثمانية عشر فيصير معها سبعة وللخالة الاخري من---- الاب والام	407	2502956210101308046	245	340.5	188	550	44.54545593261719	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms486	true	7069681924995402135	254	300	1276	1488	1488	300	الي --من يضمن جريرته وحدثه ثم مات وكان قد ترك ذا رحم قريبا كان او بعيدا كان ميراثه لذي رحمه و------------ان لم يكن له ذو رحم قريبا ولا بعيدا ولا اح------------------------------------------------------------------------------------------د توالي الي---ه كان ميراثه -لام--------------------------ام المسلمين لانه ميراث من لا وارث له وذلك ------------من الانفال-	486	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms412	false	120472032767072064	191	266	951	1299	1473	300	الي غيره فضمن جريرته وحدثه ثم مات وخلف وارثا قر--------يبا كان او بعيدا كان ميراثه له دون من توالي اليه فان لم يكن له احد من قريب -ولا بعيد وكان له زوج او زوجة كان له حقه والباقي لمولاه الذي ضمن جريرته وان مات ولا يعرف له وارث ولا يكون قد توالي الي احد كان ميراثه للامام وهو القسم الثالث من اقسام الموالي وهو م--يراث من لا وارث له وذلك خاص له لانه من الانفال	412	2502956210101308046	154	215.0	120	359	42.896934509277344	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms488	true	648418854317845973	149	295	721	1464	1487	300	ثلاثة --اولاد واكثر من ذلك احدهم كافر -كان المال للاثنين المسلمين دون الكافر فان اسلم------------- قبل ----قسمة الميراث كان له حقه منه--- وان اسلم بعد القسمة-------- لم يكن له شء-------- فان ترك ولدين احدهما مسلم والاخر كافر- كان الميراث للمسلم دون الك-فر فان اسلم الكافر لم يكن له--------- شء لان المسلم قد استحق المال في حال موت من يرثه والقسمة انما يثبت للكافر- ----------------------------------اذا اسلم وكان الميراث بين اثنين قبل اسلامه او اكثر منهما ولم يقسم فان خ------لف اولادا مسلمين ووالدين كافرين كان المال للاولاد- المسلمين ولم يكن للوالدين الكافرين فيه شء فان اسلم الوالدان او احدهما قبل القسمة في الميراث كان له حقه منه وان اسلم----------------------------------------------ا او احدهما------ بعد القسمة لم يكن له شء-------- فان خلف ابو-ين مسلمين وولدا كافرا كان المال لل-ابوين المسلمين دون الولد الكافر فان اسلم الولد قبل قسمة ال-------ميراث كان له حقه م-----------------------نه فان اسلم------ بعد القسم---------ة لم يكن له شء	488	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms408	false	4703674725447174714	3	160	13	825	1536	300	ثلاثة وما زاد عليهم مسلمين وولدا كافرا كان المال لولده-- المسلمين دون الكافر فان اسلم الولد الكافر قبل ان يقسم- المال --كان له نصيبه معهم وان اسلم بعد --قسمتهم المال لم يكن له شء علي حال فان خلف ولدا واحد--ا مسلما و-اخر كافرا كان المال-- للمسلم دون الكافر فان اسلم الكافر لم يكن له من المال شء لان المسلم قد استحق المال عند--- موت الميت و---------انما يتصور القسمة اذا كانت التركة بين نفسين فصاعدا فاذا اسلم قبل القسمة قاسمهم علي ما بيناه وذلك لا يتاتي في الواحد علي حال فان خلف اولادا مسلمين ووالدين كافرين كان المال -لاولاده المسلمين---- دون الوالدين فان ---------------------------------------------------------------------------------اسلما او واحد منهما قبل قسمة المال كان له سهمه مع الاولا-د وان اسلم بعد القسمة لم يكن له شء علي حال فان خلف والدين مسلمين وولدا كافرا كان المال للوالدين المسلمين----------------- فان اسلم الولد قبل قسمة الوالدين المال كان لهما سهمهما السدسان والباقي للولد وان اسلم الولد بعد --قسمتهما المال لم يكن له شء	408	2502956210101308046	463	573.0	364	942	49.15074157714844	68	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms489	true	886471228902816972	2	138	12	689	1511	300	كان المال لاحد الابوين فان اسلم ال--------ولد لم يكن له شء فان ترك------------------------------ ولدا كافرا ووال--دين كافرين او احدهما و-هو كافر- وابن ابن ابن عم او عمة او ابن ابن ابن خال او خالة او من يكون ابعد منهم وكان مسلما كان المال للمسلم البعيد -------دون الولد او الوالدين او احدهما الكفار فان اسلم احدهم او جميعهم------------ قبل قسم------------ة الميراث وكان المال لهم او لمن اسلم منهم دون ذوي الارحام وان اسلموا او احدهم بعد القسمة------ لم يكن لهم شء-------- واذا ماتت ا-مراة وتركت زوجها و-هو مسلم- وولدا او والدا او ذوي ارحام كفارا كان المال-------- كله للزوج ولم يكن للولد ولا للوالدين ولا لذوي ارحامه شء فان اسلموا رد عليهم الفاضل ع-ن سهم الزوج فان مات --رجل وخلف زوجة مسلمة ولم يخلف------ غيرها من المسلمين وترك وراثا كفارا كان ربع المال للزوجة-- والباقي لامام المسلمين	489	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms408	false	4703674725447174714	168	299	867	1532	1536	300	كان المال ل----------ه فان اسلم بعد ذلك الولد لم يقاسمه المال علي الاصل الذي بيناه وان خلف الميت ولدا كافرا او والدين كافرين او احدهما وكان كافرا وابن ابن ابن عم او عمة او ابن ----ابن خال او خالة او من هو-- ابعد منهم وكان مسلما كان الميراث ل-----لبعيد المسلم دون الولد --والوالدين---------- الكفار فان اسلم الولد او الوالدان او احدهما قبل قسمتهم المال رجع الميراث اليهم وسقط ذوو------------------------- الارحام وان اسلموا--------- بعد --قسمة المال لم يكن لهم شء علي حال واذا خلفت المراة------ زوجها وكان مسلما وولدا او والدا او ذوي ارحام كفارا كان الميراث للزوج كله وسقط هءلاء كلهم فان اسل------------------------------------موا رد عليهم ما يفضل من سهم الزوج وان خلف الرجل امرا----ة مسلمة ولم يخلف وارثا غيرها مسلما وخلف------ وراثا كفارا كان ربع ما تركه لزوجته والباقي لامام المسلمين	408	2502956210101308046	437	613.0	336	786	55.597965240478516	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms489	true	886471228902816972	138	300	689	1511	1511	300	فان اسلموا-------- قبل قسمة الميراث رد عليهم الفا-ضل عن سهم الزوجة و----ان اسل-موا بعد ذلك لم يكن لهم شء-------- وا-ن خلف الكافر وارثا م----------------------------سلما قريبا كان او بعيدا ذكرا كان او انثي--- زوجا او زوجة ولم يترك غيره كان المال كله له فان ترك مع المسلم كاءنا من كان وارثا كافرا قريبا كان او بعيدا او زوجا او زوجة كان الم--ال للم-------سلم دون الكافر فان اسلم------- قبل قسمة الميراث كان له حقه من----------------ه وان اسلم بعد ذلك لم يكن له شء-------- واذا مات --كافر وترك اولاد------ا واخوة واخوات من قبل الا------ب واخوات من قبل الام مسلمين واولادا صغارا كان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث وللاخوة والاخوات من قبل الاب الثلثان وينفق الاخوة والاخوات من قبل الام علي هءلاء الاولاد الصغار---- ثلث النفقة وينفق الاخوة والاخوات من قبل الاب عليهم----- ثلثي النفقة حتي يبلغوا فاذا بلغوا واسل------موا سلم الاخوة اليهم ما بقي في ايديهم بعد النفقة وان لم يسلموا واختاروا الكفر لم يدفعوا اليهم شيءا وتصرفوا في الباقي فان ك-----------------------------------ان احد ابوي-	489	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms409	false	-1579809903348476912	2	177	11	886	1583	300	فان اسلموا بعد ذلك قبل قسمة المال-- رد عليهم ما يفضل عن سهم الزوجة وان كان اسلامهم بعد ذلك لم يكن لهم شء علي حال واذا خلف الكافر وارثا مسلما ولدا كان او والدا او ذا رحم قريبا كان او بعيدا ذكرا كان او انثي او زوجا او زوجة ولم يخلف غيره كان المال---- له فان خلف مع المسلم كاءنا من كان وارثا كافرا قريبا---- او بعيدا او زوجا او زوجة كان الميراث للوارث المسلم دون الكافر فان اسلم الكافر قبل قسمة المال ك--ان له ميراثه علي قدر استحقاقه وان اسلم بعد ذلك لم يكن له شء علي حال واذا خلف الكافر----- اولادا صغارا واخوة واخوات من قبل الاب واخوة واخوات من قبل الام مسلمين ك--------------ان للاخوة والاخوات من قبل الام الثلث وللاخوة والاخوات من قبل الاب الثلثان وينفق الاخوة--------- من قبل الام علي------ الاولاد بحساب حقهم ثلث النفقة وينفق الاخوة والاخوات من---- الاب بحساب حقهم ثلثي النفقة----------- فاذا بلغ الاولاد فاسلموا سلم الاخوة اليهم ما بقي من الميراث وان ---------------------اختاروا الكفر ----------------------تصرفوا في --باقي التركة ولم يعطوا الاولاد منها شيءا وان كان احد ابوي	409	2502956210101308046	647	1036.0	510	981	65.95310974121094	107	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms490	true	2362826071081246439	96	215	562	1149	1569	300	ارتد المسلم بانت منه -زوجته وكان عليها ان تعتد عدة المتوفي عنها زوجها ويقسم ميراثه بين مستحقيه من وراثه ويقتل من غير ان يس-------------------تتاب فان لحق بدار الحرب --ومات وكان له اولاد كفار وليس له وارث مسلم كان ماله ل-لامام--------- ومن كان كافرا ثم اسلم --وارتد بعد اسلامه فان يعرض عليه الس-لام فان عاد اليه والا ------قتل فان لحق بدار الحرب كان علي زوجته ان تعتد من-----ه عدة المطلقة ثم يقسم ميراثه بين المستحقين له من وراثه فان عاد الي الاسلام قبل انقضاء عدتها كان املك بها وان عاد بعد انقضاء العدة لم يكن له عليها سبيل وكانت قد ملكت نفسها فان مات وهو كاف---------------ر ولم يكن له وارث- مسلم- لان ميراثه لبيت المال باب ميراث القاتل القاتل علي -------------------------	490	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms410	false	8992241902983585308	1	117	3	581	1475	300	ارتد فقد--- بانت منه امراته ووجب عليها عدة-------- المتوفي عنها زوجها و-قسم ميراثه بين اهله ولا------------------------ يستتاب بل يقتل علي كل حال فان لحق بدار الحرب ثم مات و----له اولاد كفار وليس له وارث مسلم كان ميراثه لامام المسلمين ومن كان كافرا ف--اسلم ثم ارتد ----------------عرض عليه الاسلام فان رجع اليه والا ضربت عنقه فان لحق بدار الحرب ولم يقدر عليه اعتدت منه امراته عدة المطلقة ثم يقسم ميراثه بين اهله فان رجع----------------- الي الاسلام قبل انقضاء عدتها كان املك بها وان رجع بعد انقضاء عدتها لم يكن له عليها سبيل --------------------فان مات علي كفره وله اولاد كفار ولم ي--خلف وارثا مسلما كان ميراثه لبيت المال وقد روي انه يكون ميراثه لورثته الكفار وذلك محمول علي	410	2502956210101308046	381	551.5	291	675	56.44444274902344	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms490	true	2362826071081246439	210	295	1121	1542	1569	300	باب ميراث القاتل القا----------------تل علي ضربين قاتل عمد وقاتل خطا فاما---- قاتل العمد فليس--- يرث شيءا من ميراث المقتول ------------ولا من ديته ان قبل اولياءه الدية ولدا كان او والدا قريبا كان او بعيدا زوجا كان او زوجة ويكون ميراث المقتول وديته لمن عدا القاتل من ورثته قريبا كان او بعيدا فان لم يخلف المقتول احدا من الوراث الا الذي قتله كان ميراثه لبيت المال ولا يعطي القاتل شيءا منه علي حال واذا قتل --رجل ابنه لم يرثه فان كان للقاتل اب وابن ك--------------ان الميراث	490	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms413	false	6811855418086192917	80	170	407	849	1473	300	باب ميراث القاتل ومن يستحق الدية القاتل علي ضربين قاتل عمد وقاتل خطا فاذا كان قاتل --عمد فانه لا------------- ير-ث المقتول لا من تركته ولا من ديته ان قبل اولياءه الدية ولدا كان او والدا قريبا كان او بعيدا زوجا كان او زوجة وتكون -تركة المقتول وديته لمن عدا القاتل من ورثته قريبا كان او بعيدا فان لم يكن للمق-تول احد غير----------- الذي قتله كان ميراثه لبيت المال ولا يعطي القاتل شيءا منه علي حال فان- قتل الرجل ابنه لم يرثه فان كان للقاتل اب وابن ورثا المقتول وكان الميراث	413	2502956210101308046	364	643.0	287	472	77.11864471435547	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms491	true	-1907683969524462584	1	70	4	332	1464	300	بينهما نصفين لان الاب جد المقتول والابن اخوة فان قتل --رجل اباه لم يرثه --------فان كان للاب اولاد غير القاتل كان الميراث- لهم وان لم يكن له ولد غير القاتل وكان للولد القاتل ولد كان الميراث لهذا الولد دون ابيه القاتل واما الق----------------------------------------------اتل خطا فانه يرث المقتول من ميراثه ولا يرث من ديته ولدا كان او والدا او ذا رحم او زوجا او زوج--------------ة ومن قتل وليس له من	491	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms413	false	6811855418086192917	170	243	849	1192	1473	300	بينهما نصفين لانه---- جد المقتول واخوه و------ان قتل الرجل اباه لم يرثه علي حال فان كان للاب اولاد غير القاتل كان --ميراثه لهم فان لم يكن له ولد غير القاتل وكان -لولد------ه ولد ورث جده المقتول------- دون ابيه القاتل ولم يمنع المال حيث كان من يتقرب به ممنوعا واذا كان القاتل خطا فانه يرث المقتول علي كل حال--------------- ولدا كان او والدا او ذا رحم او زوجا او زوجة من نفس التركة ومن ---------------	413	2502956210101308046	234	351.0	181	399	58.6466178894043	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms491	true	-1907683969524462584	74	300	353	1464	1464	300	كان ميراثه لبيت المال فان اسلم الكافر كان الميراث له وكان له ايضا ----المطالبة بالدم فان لم يسلم وكان المقتول عمدا كان الامام وليه وهو مخير بين ان يقيد به القاتل وبين اخذ الدية ليجعلها في بيت الما-------------------------ل وليس له ا--لعفو عنه لانه ليس بحق له وا------------نما هو حق------ المسلمين فاذا كان علي المقتول دين قضي --عنه من --ديته كما ي---قضي عنه من ميراثه---- سواء كان المقتول مقتولا عمدا او خطا------------ وقاتل العمد اذا كان مطيعا بالقتل لم يجز ان يمنع --ميراث المقتول وذلك مثل ان يقتل الانسان غيره بامر الامام او يقت-------ل اباه او ولده او اخاه وهو كافر او من البغاة علي الامام باب من يستحق دية المقتول الذي يرث دية المقتول هو من كان يس---------------------------------------------------------------------------------تحق ان يرث الميراث الا الاخوة والاخوات------------- من جهة الام ومن يتقرب بها ويرث معها الزوج والزوجة ولا يرث منها من يتقرب بالاب من الاناث واما الذكور فانهم يرثون منها علي كل حال فان لم يكن هناك الا من يتقرب بالام او من يتقرب بالاب من الاناث كان الميراث لبيت المال والزوج والزوجة يرث كل واحد منهما صاحبه من---- الدية كما يرث- من---- التركة الا ان يقتل احدهما الاخر فانه اذا كان ذلك لم يرث من --------الدية ولا من التركة ايضا والمطلقة طلاقا رجعي------ا اذا قتلت ورث زوجها-- من تركتها ومن ديتها وان قتل الزوج ورثته ايضا مثل ذلك ما لم تنقض عدتها وعدتها هي------------------- عدة المتوفي عنها زوجها-	491	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms414	false	-8767483406981431767	0	220	0	1120	1507	300	كان ميراثه لبيت المال فان اسلم الكافر ----------------كان له الميراث والمطالبة بالدم وان لم يسلم وكان المقتول عمدا كان الامام وليه وهو مخير بين ان ي-------------------اخذ الدية فيجعلها في بيت مال المسلمين او يقيد به القاتل وليس له ان يعفو لان ذلك- ليس بحقه فيجوز له تركه وانما هو حق لجميع المسلمين واذا كان علي المقتول دين وجب قضاءه من الدي-ة كما يجب قض--اءه من نفس التركة سواء كان المقتول ع-------مدا او خطا وعلي كل حال وقاتل العمد اذا كان مطيعا بالقتل لم------- يمنع الميراث ولم يحرمه وانما يحرم اذا كان ظالما ومثال ما ذكرناه ان يقتل الرجل اب----------------اه وهو كافر او ------باغ علي --امام عادل او قتله بامر الامام اما قودا او لغير ذلك فان ميراثه منه ثابت ولم يستحق الحرمان والدية يستحقها جميع ورثة المقتول علي سهام الله تعالي الوالدان --------والولد والاخوة والاخوات وكل من يتقرب من جهة الاب خاصة ذكرا كان او انثي ----------------ولا ي-------------------ستحقها الاخوة والاخوات من قبل ------------------------------------------------------الام ولا احد من ذوي ارحامها ----------------------------والزوج والزوجة يرث كل واحد منهما الاخر من نفس الدية كما يرثه من نفس التركة -ما لم يقتل احدهما صاحبه فان قتله منع ---الميراث من التركة والدية معا علي ما بيناه و--المطلقة طلاقا يملك رجعتها اذا قتلت ورثها الزوج من تركتها و---ديتها وان قتل الزوج ورثته ايضا مثل ذلك ما دامت في العدة من التركة والدية وتكون عليها عدة المتوفي عنها زوجها	414	2502956210101308046	615	778.0	474	1331	46.20586013793945	90	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms492	true	7487268275270761977	66	161	312	777	1472	300	علي ------حال فان مات ولد الملاعنة وخلف اخوين او--- اختين او اخا واختين احدهما اخا كان او اختا من قبل الاب والام والاخر من قبل الام كان ميراث بينهما نصفين لان نسب----ه من قبل الاب غير معتبر-- وانما الاعتبار بما كان من قبل الام فان ترك اب-------------------------------------------------------------------------ن اخيه لامه وابنة اخيه لها كان الم----يراث بينهما نصفين فان -----ترك بنت اخيه لامه وابن اخته لها كان الميراث بينهما نصفين لان كل واحد منهما ياخذ نصيب من يتقرب به والذي يتقربون به من الاخ والاخت يتساوو-ن في القسمة وكذلك ان ترك اخا واختا واب--ن اخ وابن-- اخت	492	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms418	false	5754835936783105283	183	298	908	1458	1463	300	علي ما قدمناه فان ترك ولد الملاعنة----- اخوين له او اختين او اخا واختين احدهما اخا كان او اختا من قبل الاب والام والاخر من قبل الام فا---لمال بينهما نصفين لان نسب الاخ من جهة الاب غير معتد به وانما يعتد---- بما كان من جهة الام فكانه خلف اخوين لام واختين لها او اخا واختا لها فيكون المال بينهما نصفين فان خلف ابن اخيه لامه وابنة اخته لها كان المال ايضا- بينهما نصفين وكذلك ان ترك بنت اخيه لامه وابن اخته لها كان الم--ال بينهما نصفين لان كل واحد منهما ياخذ نصيب من يتقرب به ومن ي--تقربون به من الاخ والاخت متساويان في القسمة وكذلك ان خلف اخا واختا او ابن اخ او ابن اخت	418	2502956210101308046	393	672.0	304	567	69.31217193603516	70	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms493	true	-4369863022661755589	105	280	514	1376	1481	300	فاما اللقيط فان كان توالي الي احد ي-ضمن جريرته وحدثه ------كان ميراثه له وحدثه عليه وان لم يكن توالي -الي احد كان ميراثه لبيت المال وليس لمن التقطه ورباه--- من ميراثه شء فان طلب الذي رباه ما انفقه عليه كان له ذلك وياخذه من اصل تركته ويكون الباقي لبيت المال واما المشكوك فيه فهو ان يطا الرجل زوج-ته او مملوكته ثم يطاها غيره في هذه الحال وتاتي ب-ولد فانه اذا كان كذلك لم يلحقه بنفسه لحوقا صحيحا بل------------ يربيه وينفق عليه فاذا حضرته الوفاة عزل له -----من ماله---- ما يستعين به علي حاله فان مات هذا الولد لم يكن له من ميراثه شء وكان جميعه لبيت المال ان لم يترك ولدا ولا زوجا ولا زوجة واذا وطا رجلان جا-------رية مشتركة بينهما وجاءت بولد اقرع بينهما فمن خرج اسمه الحق الولد به وضمن للباقي- من شركاءه حصتهم وتوارثا فان وطا اثن--ان في طهر واحد بعد انتقال الملك من الواحد منهما الي الاخر كان الولد لا حقا بالذي هي عنده --------ويرثه ويرث الاب والولد ايضا-------- يرثه واذا تبرا انس------ان من جريرة ولده عند انسان ومن ميراثه ومات -	493	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms419	false	5194353152747603858	123	300	619	1483	1483	300	واما اللقيط فان كان توالي الي انسان ضمن جريرته وحدثه فانه يكون ميراثه له وحدثه عليه فان لم يكن ---له مولي---- كان مرا-ثه لبيت المال وليس لمن التقطه ورباه شء من ميراثه ---فان طلب ما كان------ انفقه عليه كان له ------اخذه من اصل تركته و-----الباقي لبيت المال واما المشكوك فيه فهو ان يطا الرجل امراته او جاري-ته ثم يطاها غيره في تلك الحال وتجء بالولد فانه لا ينبغي له ان- يلحقه ب---ه لحوقا صحيحا بل ينبغي له ان يربيه وينفق عليه فاذا حضرته الوفاة عزل له شيءا من ماله قدر ما يتقوي- به علي شانه وان مات هذا الولد لم يكن له شء من تركته- وكان-----ت لبيت المال ان لم يخلف ولدا ولا زوجا ولا زوجة واذا وطء نفسان فصاعدا جارية مشتركة بينهما فجاءت بولد اقرع بينهم- فمن خرج اسمه الحق الولد به وضمن للباقين من شركاءه حصتهم وتوارثا فان وطءها نفسان في طهر واحد بعد انتقال الملك من و--احد منهما الي الاخر كان الولد لا-حقا بمن----- عنده الجارية ويرثه----- الاب والولد ايضا مثل ذلك يرثه ومن- تبرا عند السلطان من جريرة ولده ----------ومن ميراثه ثم مات	419	2502956210101308046	711	1147.0	556	929	76.53390502929688	118	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms494	true	-3363414744860150915	98	156	491	784	1511	300	علي ما تقدم- باب ميراث الغرقي والمهدوم عليهم في وقت واحد----------------------- اذا غرق جماعة من الناس في وقت واحد او انهدم عليهم موضع فمات جميعهم ويكونون يتوارثون ولا يعلم من الذي مات منهم قبل الاخر فالحكم في توريثهم ان يورث بعضهم من بعض من نفس تركته لا مما يرثه من الاخر يقدم الاضعف في استحقاق الميراث ويءخر الاقوي	494	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms414	false	-8767483406981431767	245	300	1237	1507	1507	300	علي ما بيناه باب ميراث الغرقي والمهدوم عليهم في وقت واحد ومن يشكل امره من الناس اذا غرق جماعة يتوارثون في وقت واحد او انهدم عليهم حاءط وما اشبه ذلك ولم---------------- يعلم ايهم--- مات----- قبل صاحبه ----------------------ورث بعضهم من بعض من نفس تركته لا مما يرثه من الاخر يقدم الاضعف في استحقاق الميراث ويءخر الاقوي-	414	2502956210101308046	208	326.5	162	317	65.61514282226562	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms494	true	-3363414744860150915	157	299	787	1509	1511	300	ذلك مثال ما ذكرناه ان نفرض انه غرق زوج وزوجة فنفرض موت الزوج او---------------------لا وتورث---- الزوجة منه لان سهمها في الاستحقاق اقل من سهم الزوج وذلك ل--ان اكثر ما تستحقه الزوجة الربع و------اكثر ما يستحقه الزوج النصف فهو اقوي حظا منها فيعطي الزوجة حقها منه والباقي لورثته ثم نفرض ان الزوجة---- ماتت----- فيورث الزوج منها فيدفع اليه حقه من نفس تركتها دون ما ورثته منه ويعطي وراثها الباقي ومثال ذلك اب وابن ف----نفرض موت الابن---- اولا ويورث الاب منه لان سهمه السدس مع الولد والباقي للابن فهو اضعف منه ويعطي ورثته البا-قي من المال ثم نفرض ان ال--------اب مات فيعطي الابن حق----ه والباقي لورثته فان فرضنا في هذه المسالة ان للاب وارثا الا ان هذا الولد اولي منه وفرضنا ان للولد وارثا الا ان الاب اولي منه فانه يصير ميراث الابن لورثة الاب وميراث الاب لورثة الابن لانا لو فر-ضنا موت الابن	494	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms415	false	-3007052973399197076	0	145	0	738	1490	300	ذلك مثال ذلك---------------------- زوج وزوجة غرقا فانه تفرض المسالة كان الزوج مات اولا وتورث منه الزوجة---- لان سهمها في الاستحقاق اقل من سهم الزوج الا تري ان اكثر ما تستحقه المراة الربع والرجل اكثر ما يستحقه------ النصف فهو اقوي حظا منها فتعطي المراة حقها منه والباقي لورثته ثم تفرض المسالة بانها ماتت اولا ويورث الزوج منها حق-----------ه من نفس تركتها لا مما ورثت----ه وتعطي ورثتها بقية المال ومثل- اب وابن فانه يفرض كان الابن مات اولا فيورث الاب منه لان سهمه السدس مع الولد والباقي للابن فهو اضعف منه وتعطي ورثته ما يبقي من المال ثم تفرض المسالة ان الاب مات فيعطي الابن حقه منه والباقي لورثته فان فرضنا في هذه المسالة ان للاب وارثا غير ان هذا الولد اولي منه وفرضنا ان للولد وارثا غير ان اباه اولي منه فانه يصير ميراث الابن لورثة الاب وميراث الاب لورثة الابن لانا اذا فرضنا موت الابن	415	2502956210101308046	580	998.5	457	786	73.79135131835938	92	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms494	true	-3363414744860150915	0	103	0	513	1511	300	شيءا يستحقه وراثه--- الاحرار لان المال الذي يكون معه مال لمولاه وكذلك---- المدبر فاما المكاتب فانه ان ----------------------------كان مشروطا عليه كان حكمه حكم المملوك سواء وان -لم يكن مشروطا عليه فانه يرث ويورث بقدر ما ادي من مكاتبته من غير زيادة ولا نقص فان------------------------ اشترط المكاتب علي الذي كاتبه -ان يكون ولاءه له كان شرطه صحيحا فان شرط ان يكون ميراثه له دون ورثته لم يجز ذلك -----------واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه فيه ومات وترك مالا كان نصفه------ للذي لم يعتق منه نصيبه والنصف الاخر لورثته فان لم ي--ترك وارثا كان ذلك لمولاه الذي اعتقه علي ما تقدم- باب ميراث	494	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms420	false	-914620454717187376	16	126	90	632	1553	300	شيءا يستحقه ورثته من الاحرار بل ماله لمو--------------------لاه وكذلك حكم المدبر فاما المكاتب فهو علي ضربين مشروط عليه ومطلق فاذا كان مشروطا عليه ف---حكمه حكم المماليك---- وان كان غير مشروط- عليه فانه يرث ويورث بقدر ما ادي من مكاتبته من غير زيادة ولا نقصان ويحرم ما زاد علي ذلك واذا اشترط المكاتب علي الذي كاتبه بان يكون ولاءه له كان شرطه صحيحا فان شرط ان يكون ميراثه له دون ورثته--- كان ذلك باطلا وكذلك اذا كان --عبد بين شريكين -اعتق احدهما نصيبه ثم --مات وخلف مالا كان نصف ما ترك للذي لم يعتق والباقي--------------- لورثته فان لم يكن له و-رثة كان ذلك لمولاه الذي اعتقه علي ما بيناه باب ميراث	420	2502956210101308046	406	632.0	318	594	68.35016632080078	67	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms495	true	-8004493749014371927	5	122	24	594	1490	300	فرضنا موت الاب لصارت تركته----- لورثة الابن ----------------------------فان مات اثنان وخلف احدهما ميراثا ولم يخلف ------الاخر شيءا فالذي خلف ميراثا يرثه الاخر وينتقل منه الي ورثته دون ورثة الذي خلف الميراث مثال ذلك -----------------اب و--ابن فانا ان فرضنا ان الابن لم يترك شيءا فالاب ليس له منه حظ فاذا فرضنا بعد ذلك موت الاب ورثه الابن فصارت تركة الاب لورثة الابن وكذلك لو فرضنا ان للابن مالا-- وليس للاب شء فا-نه اذا فرضنا موت الابن انتقلت تركته الي الاب فا-ن فرضنا-------- موت الاب بعد ذلك لم يكن له شء ينتقل الي الابن لان الذي ورثه--- الابن لا يرث الابن منه علي ما قدمناه فيصير ما ورثه من ابيه لورثته خاصة فان غرق اثنان ليس ل------------------------------------كل واحد منهما	495	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms415	false	-3007052973399197076	169	300	857	1490	1490	300	فرضنا موت الاب تصير- تركته خاصة لورثة الابن وعلي هذا يجري اصل هذا الباب فان مات نفسان----- احدهما --------لم يخلف شيءا والاخر خلف- فالذي خلف------- يرثه الاخر وينتقل منه الي ورثته دون ورثة الذي خلف م--------ثال ذلك المسالة الاولي الاب والابن فانه ان فرضنا ان الابن لم يخلف شيءا فالاب ليس له منه حظ فاذا قدرنا بعد ذلك موت الاب ورثه الابن فصارت تركة الاب لورثة الابن وكذلك ان فرضنا ان الابن له مال وليس للاب مال فانه اذا فرضنا موت الابن انتقلت تركته الي الاب فاذا فرضنا بعد ذلك موت الاب --------لم يكن له شء------ الي الابن لان الذي ورثه من الابن لا يرث الابن منه علي ما بي-ناه فيصير ما ورثه من ابنه لورثته خاصة وللمسالة مثال اخر وهو ان يفرض في اخوين معتقين ماتا يرث كل واحد منهما-	415	2502956210101308046	476	754.5	370	679	70.10309600830078	82	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms495	true	-8004493749014371927	116	233	565	1126	1490	300	غرق اثنان ليس لكل واحد منهما وارث الا الاخر فان ميراثهما لبيت ال------------------------------------------------------------------------مال فان كان لاحدهما و---ارث من ذي رحم او مولي نعمة او----- ضامن جريرة او زوج او زوجة فان ميراث الذي له وارث لمن ليس له وارث وينتقل منه الي بيت المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غرق اثنان في حال -واحدة يرث الواحد الاخر والاخر لا يرثه فانه لا يورث بعضهما من بعض ويكون ميراث كل واحد------ لورثته مثال ذلك-------- اخوان غرقا ولاحدهما----- اولاد وليس للاخر------------------------------------ ولد ولا والد-ان فانه ----------------اذا كان كذلك بطل هذ-----------ا الحكم لانه انما جعل ذلك بان يفرض توريث بعض-- من بعض فاذا لم يصح ذلك فيه فالحكم ساقط فان- مات اثنان حتف انفهما لم يورث بعضهما من بعض ويكون ميراث كل واحد منهما	495	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms416	false	-5162980015329679625	115	299	546	1408	1411	300	غرق نفسان ليس لكل واحد منهما وارث غير صاحبه فم---يراثهما لبيت المال لان ما ينتقل الي كل واحد منهما من صاحبه لا وارث له فيصير ذلك لبيت المال فان كان -احدهما له وارث من ذي رحم او مولي نعمة او مولي ضامن جريرة او زوج او زوجة فان ميراث الذي له وارث لمن ليس له وارث وينتقل منه الي بيت المال ويصير مال من ليس له وارث لمن له وارث فينتقل منه الي ورثته وعلي هذا المثال يجري هذا الباب فينبغي ان يتامل ما فيه فانه يطلع منه علي ما يريد من هذا الباب واذا غرق نفسان في حالة واحدة يرث احدهما صاحبه والاخر لا يرثه -----لا يورث بعضهم- من بعض ويكون ميراث كل واحد منهما لورثته مثال ذلك ان يغرق اخوان----- ولاحد الاخوين اولاد فان مع وجود الاولاد لا يرثه الاخر واخوه ليس له ولد ولا والد ان صح ان يرثه هذا الاخ فاذا كان كذلك فينبغي ان يسقط هذا الحكم لانه انما جعل ذلك بان -قيل يور-ث بعضهم من بعض فاذا لم يصح ذلك فيه فالحكم ساقط واذا مات نفسان حتف انفهما لم يورث بعضهما من بعض ويكون ميراث كل واحد منهما	416	2502956210101308046	484	800.0	374	879	55.06257247924805	85	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms504	true	7522982279256319443	75	176	392	924	1583	300	من النساء وان كانت شوهاء قبيحة المنظر ويجتنب العقيم منهن وان كانت حسناء------------- ويستحب التزويج بالابكار لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال انهن اطيب شء افواها وادر شء اخلاقا واحسن شء اخلاقا وافتح شء ارحاما ويكره التزويج ب-السودان من الزنج وغيرهم الا النوب-----ة ويكره التزويج بالاكراد وكذلك التزويج بالمجنونة ويجوز الوطي--- بملك اليمين من غير ان---- يطلب منها الولد ويجوز ان يتزوج الرجل امراة ي--علم منها ارتكاب الفجور اذا تابت منه واذا-- عقد علي امراة كانت قد زنت ولم يعلم ذلك ثم علم به بعد العقد وكان قد--------------------------------------------------------- دخل بها كان عليه المهر بما استحل من فرجها	504	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms285	false	8712987692085360829	1	107	7	555	1500	300	----------وان كانت سوداء قبيحة المنظر ويجتنب العقيم منهن وان كانت حسناء جميلة المنظر ويستحب التزويج بالابكار فان------- النبي صلي الله عليه وال----ه قال انهن اطيب شء افواها وادر شء اخلافا واحسن شء اخلاقا وافتح شء ارحاما ويكره نكاح جميع السودان من الزنج وغيرهم الا النوبة خاصة ويكره التزويج بالاكراد و--يكره تزويج -المجنونة ولا باس بوطءها بملك اليمي---ن غير انه لا يطلب ولدها ولا باس ---ان يتزوج -----بامراة قد علم منها------- الفجور اذا تابت واقلعت فان عقد علي امراة------------------------- ثم علم--- بعد العقد انها كانت زنت كان له ان يرجع علي وليها بالمهر ما لم يدخل بها فان دخل بها كان لها- المهر بما استحل من فرجها	285	2502956210101308046	399	625.5	320	619	64.45880126953125	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms505	true	-6912690330138072211	1	198	7	962	1444	300	يحرم العقد عليه- علي كل حال و------------الاخر يحرم عليه -------في حال دون حال والذ---ي يحرم العقد عليه- علي كل حال هو كل من جري في الرضاع مجري من ذكرنا تحريمه بالن-------------------------------------------------------------------سب وي-----لحق بذلك ايضا كل امراة--- عقد عليها الاب او الابن و-----------------مملوكة الاب او الابن اذا جامعاها او قبلاها بشهوة او نظرا منها الي ما يحرم علي غير مالكها النظر اليه و--------------------------------ام الزوجة سواء دخل با-بنتها او لم يدخل وبنت المدخول بها فا-ن عقد عليها ولم يدخل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ها جاز -----العقد علي البنت وهذا الحكم ايضا ثابت في---- المتعة فاما مل-------------------------------------------------------------------------ك اليمين فانه اذا وطء الرجل مملوكة له حرم عليه وطء بنا------------------------------------------------------------------------------------تها بالملك والعقد ايضا فان لم يطا الام جاز له--- وطء البنت وان كانت امها باقية في ملكه والم-----------------عقود عليها ليست كذلك لانه اذا لم يدخل بالام -لم يج-ز له العقد علي البنت الا بعد مفارقتها و--------ال---------مراة الم--زني به--------------------ا يحرم علي اب الزاني بها وعل--------------------ي ا-----------------------------------------------------------بنه العقد عليها فان كان زني بها بعد ان-------- عقد------ الاب او الابن عليها فانه لا يبطل ال----عقد واذا ملك الرجل جارية ووطءها ثم وطءها ابنه ------------------------------------------بعد وطي الاب لها لم يحرم بذلك علي الاب وطءها فان كان ابنه وطءها قبل وطي الاب لها حرم وطءها علي الاب واذا كان للمراة زوج	505	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms277	false	5756996271527132449	13	296	75	1458	1473	300	يحرم العقد عليهن علي جميع الاحوال والضرب الاخر يحرم العقد عليهن في حال دون حال واللواتي يحرم العقد عليهن علي جميع الاحوال فجميع المذكورات من جهة ----------------النسب ويحرم مثلهن من جهة الرضاع ونحن نبين كيفيته في باب مفرد ان شاء الله ويحرم العقد عل--------ي امراة قد عقد عليها الاب او الابن ويحرم وطء جارية قد ملكها الاب او الابن اذا جامعاها---------------- او نظرا منها الي ما يحرم علي غير مالكها النظر اليها او قبلاها بشهوة ويحرم العقد علي ام الزوجة سواء دخل بالبنت-- او لم يدخ-------------ل بها واذا عقد علي ا-لام ودخل بها حرم عليه العقد علي جميع بناتها سواء كانت رباءب في حجره او لم يكن كذلك واذا لم يدخل بها وفارقها جاز له ان يعقد عليهن بعد ذلك والحكم في هاتين في نكاح المتعة مثل الحكم في نكاح الدوام وكذلك الحكم في ملك الايمان لانه اذا وطء الرجل جارية بملك ال-----------------------------يمين حرم عليه وطء امها علي جميع الاحوال ولا باس ان يملكها وكذلك اذا ملك الام ووطءها حرم عليه وطء جميع بناتها بالملك والعقد -----فان لم يطا الام جاز له ان يطا البنت وان لم تخرج الام عن ---ملكه وليس كذلك الحكم في العقود عل----------يها لانه وان لم يدخل بالام فلا يجوز له العقد علي البنت الا بعد مفارقتها ومتي عقد الرجل علي امراة ولم يدخل بها غير انه راي منها ما يحرم علي غيره النظر اليه فانه يكره له العقد علي ابنتها وليس ذلك بمحظور واذا زنا الرجل بامراة حرم علي ابيه وابنه العقد عليها ف----ان زنا بها بعد ان يكون قد عقد عليها الاب او الابن ف----------لا يبطل ذلك العقد واذا ملك الرجل جارية فوط---------ءها ابنه قبل ان يطاها حرم علي الاب وطءها فان وطءها بعد وطء الاب ----لم يحرم -ذلك علي الاب وطءها ومن فجر بامراة لها---------------------------------------------------- زوج	277	2502956210101308046	607	725.5	472	1566	38.761173248291016	89	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms505	true	-6912690330138072211	198	295	962	1418	1444	300	او كانت----- في عدة من زوج له عل--يها رجعة وفجر بها رجل في شء من ذلك حرم علي الذي فجر بها العقد عليها ابدا و---------------------------------------------اذا طلق --رجل زوج-ته تسع تطليقات ل-----لعدة وقد تزوجت فيما بينها بزوجين حرمت عليه ابدا واذا لا عن رجل امراته فرق بينهما ولم تحل له بعد ذلك ابدا واذا عقد المحرم علي امراة وهو عالم بتحريم ذلك----- فرق بينهما ولم تحل له ابدا فان لم يكن عالما بهذا التحريم فرق بينهما وجاز له العقد عليها بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- الاحلال واذا------------------------------------------------- قذف رجل امراته وهي صماء او خرساء فرق بينهما ولم تحل له ابدا ومن فجر	505	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms278	false	-8409595166226772457	4	116	23	576	1455	300	ان كان فجوره في عدة لزوجها عليها فيها -------------------------رجعة يحرم علي------------ه العقد عليها واذا لاعن الرجل امراته فرق بينهما ولا تحل له ابدا واذا طلق الرجل امراته تسع تطليقات طلاق العدة -قد تزوجت فيما بينها -زوجين لم تحل له ابدا و---------------------------------------------------------اذا عقد المحرم علي امراة وهو عالم ب---ان ذلك محرم فرق بينهما ولم تحل له ابدا فان لم يكن عالما ب--------ذلك فرق بينهما فاذا احلا وارادا ان يستانفا العقد فعلا وليس عليهما شء ومن فجر بغلام فاوقب حرم عليه العقد علي امه واخته وبنته علي جميع الاحوال فان كان الفعل دون الايقاب لم يكن بالعقد عليهن باس ومن قذف امر----اته وهي صماء او خرساء فرق بينهما ولم تحل له ابدا ومن فجر	278	2502956210101308046	278	370.0	212	664	41.867469787597656	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms506	true	4830337488962604074	4	147	21	701	1444	300	واذا عقد -الرجل علي امراة في عدتها وهو عالم بذلك فرق بينهما ولم تحل له ابدا وان لم يكن--- دخل بها ولا فرق بين ان يكون العدة عدة الطلاق او عدة الوفاة ------------وان لم يكن عالما بذلك فرق بينهما واذا انقضت العدة جاز له بعد ذلك ال--عقد عليها ان------- لم يكن--- دخل بها واذا كانت المراة عالمة بذلك حرم عليه الرجوع--- الي هذا الزوج تعقد اخر واذا لم يكن عالما بذلك وكان قد دفع اليها المهر كان له الرجوع عليها به وان عقد عليها وهي في -------------عدة ودخل بها فرق بينهما ولم تحل له ابدا سواء كان عالما بذلك ام لم يكن عالما ------به وكان له-ا المهر بما استحل من فرجها وعل----يها عدتان احداهما تمام العدة من الزوج الاول والعدة الاخري من الزوج الثاني واذا جاءت بولد لاقل من ستة اشهر كان لاحقا بالزوج الاول وان كان لستة اشهر او اكثر كان ل-------لثاني	506	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms278	false	-8409595166226772457	139	278	688	1353	1455	300	واذا تزوج الرجل ب---امراة في عدتها وهو عالم بذلك فرق بينهما ولم تحل له ابدا وان لم يكن قد دخل بها سواء كانت عدتها عدة المطلقة--------- او عدة المتوفي عنها زوجها وان لم يكن عالما بذلك فارقها حتي تخرج من--- العدة فاذا خرجت من العدة عقد عليها ان شاء ما لم يكن قد دخل بها وان ك-انت المراة عالمة بذلك لم يجز لها ان ترجع الي هذا الزوج بعقد اخر ومتي لم يكن عالما بذلك وكان قد -اعطا--ها المهر كان له الرجوع عل-----------------يها ومتي عقد عليها في العدة ودخل بها فرق بينهما ولم تحل له ابدا سواء ك---------------------ان عالما او جاهلا وكان لهما المهر بما استحل من فرجها وكان عليها عدتان-------- تمام العدة من الزوج الاول و--عدة --اخري من الزوج الثاني فان- جاءت بولد لاقل من ستة اشهر كان لاحقا بالاو------ل وان كان لستة اشهر -فصاعدا كان لاحقا بالثاني	278	2502956210101308046	498	800.0	387	742	67.11590576171875	83	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms506	true	4830337488962604074	201	300	959	1444	1444	300	نكاح غبطة او متعة في زمان واحد- فان تزوج بهما بلفظ واحد في وقت واحد كان مخيرا في---- امساك الواحدة منهما وتخلية الاخري فان عقد علي واحدة منهما ثم عقد علي الاخري بعد ذلك كان عقده علي الثانية باطلا فان وطء الثانية فرق بينهما وحرم عليه الرجوع الي الاولي حتي تخرج التي وطءها من عدتها منه فان عقد الرجل علي امراة ثم عقد علي ام-ها او اختها جاهلا بذلك فرق بينهما فان -------جاءت بولد لحق------ به وحرم عليه الرجوع الي الاولي حتي تقضي التي وطاها عدتها منه ومن طلق زوجة ل------------------------------------------ه طلاقا رجعيا حرم علي-----------ه العقد علي اختها حتي-	506	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms279	false	-2060886347079750715	44	132	209	645	1461	300	نكاح ال------متعة في حالة واحدة فان عقد عليهما في حالة واحدة -------كان مخيرا بين ان يمس-ك ا-------يتهما ----------شاء فان عقد علي واحدة------ ثم عقد علي اختها كان العقد عل--------ي الثانية باطلا فان وطء الثانية فرق بينهما و-لم ------يرج-ع الي الاولي حتي تخرج التي وطءها من عدتها ---ومتي عقد عل------ي امراة ثم عقد علي اختها او ا-مها بجه----الة فرق بينهما فان وطءها وجاءت بولد كان لاحقا به ولا يقرب ال-------------------------------------------------------زوجة الاولي حتي تنقضي عدتها ومتي طلق الرجل امراته طلاقا يملك فيه الرجعة لم يجز له العقد علي اختها حتي	279	2502956210101308046	268	339.5	206	558	48.0286750793457	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms507	true	-1904441510310829668	0	156	0	781	1506	300	تنقضي عدتها واذا انقضي اجل الزوجة المتمع بها جاز--- العقد علي اختها في الحال وقبل انقضاء عدتها وقد روي ----------------ان ذلك--------- لا يجوز حتي تقضي العدة وهو الاحوط ويجوز العقد علي اخت زوجته في حال موت هذه الزوجة ويحرم عليه الجمع بي----------------------------------------------------ن الاختين المملوكتين في الوطا فاما في الملك فهو جاءز-------------------- لان حكم الجمع بينهما في الوطا حكم الجمع بينهما في العقد ف-ان ملكها ووطا------ واحدة منهما حرم علي-ه وطء الاخري حتي تخرج الموطوءة عن ملكه بهبة او بيع او -------غير ذلك فان وطا الاخري بعد وطءه لتلك-- وكان عالما بذلك وتحريمه عل---يه حرمت----- الاولي عليه حتي تموت الثانية فان اخرج الثانية عن ملكه وقصد باخراجها الرجوع الي الاولي لم يجز له ذلك فان ---------اخرجها لغير -------ذلك جاز له الرجوع الي الاولي وان لم يكن عالما بتحريم ذلك عليه كان له الرجوع الي الاولي ا-----------ذا اخرج الثانية من ملكه ويحرم علي الرجل اذا كان حرا ان يجمع في العقد بين اكثر من اربع -----حراءر او امتين	507	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms279	false	-2060886347079750715	132	295	645	1442	1461	300	تنقضي عدتها فان كان------ت تطليقة -----باءنة جاز له العقد علي اختها في الحال------------------ وقد روي في المتمتعة اذا انقضي اجلها انه لا يجوز له----------------------------- العقد علي اختها حتي تنقضي عدتها واذا ماتت احدي الاختين جاز له ان يعقد علي اختها في الحال ولا باس ان يجمع الرجل بين الاخت-----------ين في-------------- الملك لكنه لا يجمع بينهما في الوطء لان حكم الجمع بينهما في الوطء حكم الجمع بينهما في العقد فمتي ملك الاختين فوطء واحدة منهما لم يجز له وطء الاخري حتي تخرج تل-----ك عن ملكه بال-----بيع او الهبة وغير ذلك فان وطء الاخري بعد وطءه للاولي وكان عالما ب-----تحريم ذلك عليه حرمت عليه الاولي ح-----تي تموت الثانية فان اخرج الثانية عن ملكه ---------------ليرجع الي الاولي لم يجز له الرجوع اليها وان اخرجها من ملكه لا لذلك جاز له الرجوع الي الاولي وان لم ي----علم-- تحريم ذلك عليه جاز له الرجوع الي الاولي علي كل حال اذا اخرج الثانية من ملكه ولا يجوز لل-رجل الحر ان يعقد علي---------------- اكثر من اربع من الحراءر او امتين	279	2502956210101308046	499	733.0	389	938	53.19829559326172	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms510	true	5812786750071139638	0	97	0	484	1458	300	امرية ابيها او وليدته اذا لم تكن امها ويكره ان يزوج------ ابنه ابنة امرية كانت زوجته -قد دخل بها اذا كانت البنت قد رزقت بعد مفارقتها ل--ه وليس ذلك بمحظور وان كانت البنت رزقت قبل عقد الرجل عليها كان جاءزا علي كل حال ويجوز للرجل ان يتزوج وهو مريض--- فان ------دخل بالزوجة ومات كان العقد ماضيا وصح التوارث بينهما وان مات قبل الدخول بها كان العقد باطلا ولم يصح بينهما توارث علي حال واذا اقام رجل بينة علي العقد علي امرية واثب-ت اخت تلك المرية بي--نة بانها امراة الرجل كانت البينة بينة الرجل او يكون مع--- بينتها	510	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms282	false	8387430614523216917	207	299	1028	1487	1490	300	امراة ابيها او وليدته اذا لم تكن امها ويكره ان يزوج الرجل ابنه -بنت امراة كانت زوجته وقد دخل بها اذا كانت البنت قد رزقت بعد مفارقتها اياه وليس ذلك بمحظور وان كانت البنت رزقت قبل عقد الرجل عليها لم يكن بذلك باس ولا باس للمريض --ان يتزوج في حال مرضه فان تزوج ودخل بها ثم --مات كان العقد ماضيا و-----توارث------ا وان مات قبل الدخول بها كان العقد باطلا----------------------------- واذا اقام رجل بينة علي العقد علي امراة واقامت اخت---- المراة البينة بانها امراة الرجل كانت البينة بينة الرجل ولا يلتفت الي بينتها	282	2502956210101308046	371	617.0	294	508	73.031494140625	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms510	true	5812786750071139638	91	257	455	1253	1458	300	بينة الرجل او يكون مع بينتها قد دخل بها فان ثبت لها احد هذين الامرين -بطلت بينة الرجل ويكره للرجل تزويج ضرة امه التي كانت مع غير ابيه واذا عقد --رجل علي امرية وحضر رجل اخر فادعي انها زوجته لم يلتفت الي دعواه الا ان تثبت بذلك بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب------ ما يحرم من النكاح بالرضاع و------ما لا يحرم به وما يتعلق بذلك الرضاع يحرم معه النكاح هو كل رضاع انبت اللحم وشد العظم فان لم يعلم -ذلك -----------اعتب-ر ب----عشر- رضعات متواليات لا يفصل بينهن برضاع امرية اخري فان لم ينضبط العدد في ذلك كان الاعتبار فيه برضاع يوم وليلة لا ي----رضع المولود فيها امراة اخري وان يكون الرضاع في مدة الحولين وكل رضاع اختلفت فيه هذه الشروط مثل ان يكون مما لا ينبت --لحما ولا يشد --عظما او يكون اقل من---- عشر- رضعات او يحصل العشر رضعات ويكون قد فصل بينهن برضاع امراة اخري او يكون يوما وليلة وقد ارضعت المولود في شء منهما امراة اخري او يكون اقل من يوم وليلة لمن لا يراعي العدد او	510	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms283	false	7747095808126226482	4	153	19	731	1470	300	بينة الرجل او يكون مع بينتها قد دخل بها فان ثبت لها احد هذين الشيءين ابطلت بينة الرجل------------------------------------------------ واذا عقد الرجل علي امراة فجاء---- اخر فادعي انها زوجته لم يلتفت الي دعواه الا ان يقيم البينة ولا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه اذا لم تكن اختا له وان تركه كان افضل ويكره للرجل ان يتزوج بضرة امه اذا كانت مع غير ابيه باب مقدار ما يحرم من الر--------ضاع واحكامه الذي يحرم ---------------من الرضاع ما------------------------ انبت اللحم وشد العظم فان ----علم بذلك والا كان الاعتبار بخمس عشرة رضعة- متواليات لم يفصل بينهن برضاع امراة اخري فان لم ينضبط العدد اعتبر برض------------------اع يوم وليلة اذا لم ت-------------رضع امراة اخري فمتي كان الرضاع اقل مما ذكرناه -------------------------------------------مما لا ينبت اللحم -ولا يشد العظم- او -كان اقل من خمس عشرة رضع-ة او مع استيفاء العدد------ قد فصل بينهن برضاع امراة اخري او كان اقل------------------------------------------------------------- من يوم وليلة لمن لا يراعي العدد او	283	2502956210101308046	456	632.5	349	961	47.4505729675293	76	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms514	true	7158861911101548921	198	255	959	1238	1453	300	واذا وكلت المراة انسانا في العقد عليها----- من رجل- معين- لم يجز له العقد لغيره ------فان عقد عليها لغيره كان ذلك با--طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا عقدت المراة علي نفسها وهي سكري كان العقد باطلا فان افاقت ورضيت كان ما-------------ضيا وان لم ترضه كان باطلا فان دخل الرجل بها --وهي في حال السكر ثم افاقت و--------اقرته علي ال-نكاح كان ماضيا	514	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms287	false	-1516216241848077135	157	291	760	1414	1457	300	واذا و-لت المراة ----غيرها العقد عليها وسمت له رجلا بعينه لم يجز له العقد لغيره عليها فان عقد لغ------يره كان العقد باطلا واذا عقد الرجل علي ابنه وهو صغير وسمي مهرا ثم مات الاب كان المهر من اصل التركة قبل القسمة الا ان يكون للصبي مال في حال العقد فيكون المهر من مال الابن دون الاب وحد الجارية التي يجوز لها العقد علي نفسها او يجوز لها ان تولي من يعقد عليها تسع سنين فصاعدا ومتي عقدت الام لابن لها علي امراة كان مخيرا اذا بلغ في قبول العقد او الامتناع منه فان قبل لزمه المهر وان ابي لزمها هي المهر واذا عقدت المراة علي نفسها وهي سكري كان العقد باطلا فان افاقت ورضيت بفعلها كان العقد ماضيا و----------------------ان دخ------ل بها الرجل في حال السكر ثم افاقت الجارية فاقرته علي ذلك كان ذلك ماضيا	287	2502956210101308046	209	323.0	162	693	30.158729553222656	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms518	true	-105465098886011547	167	239	807	1146	1437	300	يسم المهر- وم-ن تزوج------ امراة علي كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه واله ولم يسم مهرا كان مهرها مهر السنة بغير زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-لا نقص- فان تزوج------------ علي حكمها فحكمت بدرهم او باكثر منه الي ان يبلغ خمس ماءة درهم كان حكمها ماضيا فان حكمت باكثر من خمس ماءة درهم لم يجز حكمها وردت الي الخمس ماءة----- فان تزوجها علي حكمه كان ماضيا في اي شء ذكر------ه قليلا كان او كثيرا	518	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms290	false	-7367112040357257381	120	209	591	1039	1467	300	يكن محظورا ومتي تزوج الرجل امراة علي كتاب الله وسنة نبي------------------------ه ولم يسم مهرا كان مهرها خمسماءة درهم لا غير ومتي اختلف الزوجان في مقدار المهر ولم يكن هناك بينة كان القول قول الزوج مع يمينه ولا ينعقد التزويج بهبة المراة نفسها للرجل لان ذلك كان للنبي صلي الله عليه واله خاصة فان تزوج الرجل امراة علي حكمها فحكمت بدرهم فما فوق----ه الي-------- خمس-ماءة درهم كان حكمها ماضيا فان حكمت باكثر من ذلك رد ال-------------------------ي الخمس-ماءة درهم فان تزوجها علي حكمه فب-----------اي شء حكم كان له قليلا---- او كثيرا	290	2502956210101308046	210	254.5	162	526	39.923954010009766	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms519	true	7206225326531452008	204	294	993	1444	1471	300	يكن للمراة ان تاخذ منه الا نصف المهر ---------------فان امكنه----- اقامة البينة علي انه لم يدخل بها مثل- ان يكون------- بكرا فتنظر فتوجد ------كذلك لم يحكم عليه ا---لا بنصف المهر واذا مات الرجل--------- قبل الدخول بها كان علي وارثه ان يدفع الي الزوجة من التركة المهر علي كماله والافضل للزوجة ان لا تاخذ الا نصفه فان لم تفعل واخذته- علي كماله كان جاءزا واذا ماتت المراة قبل الدخول بها كان لاولياءها نصف المهر وان ماتت المراة بعد الدخول----------------------------------------------------------- ولم تكن--- قبضت المهر من زوجها-- ولا طالبته به جاز لورثتها------------------- المطالبة	519	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms290	false	-7367112040357257381	5	112	19	555	1467	300	يحل للمراة ان تاخذ اكثر من نصف المهر ما لم يدخل بها فان امكن الزوج اقامة البينة علي انه لم يدخل بها مثلا ان تكون المراة بكرا------ فتوجد علي هيءتها لم يلزم----ه اكثر من نصف المهر ومتي مات الرجل عن زوجته قبل الدخول بها وجب علي ورثته ان يعطوا المرا-------------ة المهر كاملا ويستحب لها ان تترك نصف المهر ----------فان لم تفعل كان لها المهر كله وان----------- ماتت المراة قبل الدخول بها كان لاولياءها نصف المهر وان ماتت المراة بعد الدخول بها كان لاولياءها نصف المهر وان ماتت المراة بعد الدخول بها ولم تكن قد قبضت المهر علي الوفاء ولا طالبت- به مدة حياتها فانه يكره لاولياءها المطالبة	290	2502956210101308046	304	399.5	234	581	52.32358169555664	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms525	true	1076787773142144621	187	294	923	1434	1461	300	واذا تزوج -------امراة علي انها بكر فوجدها ثيبا جاز ---------ان ينتقص من مهرها شيءا وليس ذلك بواجب ولا يجوز للرجل ان يتصرف في شء من مهر ابنته ولا اكل شء منه-- الا باذنها واذا مكنت المراة الرجل من نفسها وسلمتها اليه وجبت نفقتها فان لم تمكنه من نفسها ولا سلمتها اليه فلا نفقة لها عليه واذا ادعت المراة علي----------------------------------------------------------------------------- زوجها انه لا ينفق عليه------------------------------------------------------------------------ا ولم يكن معسرا الزم النفقة عليها وان كان معسرا لم يلزم شيءا من ذلك ولم يحبس وترك الي ان يوسع الله عليه واذا لم ينفق الرجل علي زوجته ولا يكسوها وكان ذلك لفقر او لانه لا يمكنه ذلك------------------------------------------------ انظر حتي يوسع الله عليه	525	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms292	false	4985500136998890191	105	223	518	1102	1483	300	ومتي تزوج الرجل بامراة علي انها بكر فوجدها ثيبا فانه يجوز له ان ينتقص من مهرها شيءا وليس------------------- للرجل ان ياكل من------- مهر ابنته ولا ان يتصرف فيه الا باذنها والذمي متي عقد علي امراة بما لا يحل للمسلمين تملك-------------------ه من خمر او خنزير او غير ذلك من المحظورات ثم اسلما قبل ان يعطيها لم يكن عليه ان يعطيها ما سماه وكان عليه قيمته عند مستحليه وللمراة ان تمتنع من زوجها حتي تقبض منه المهر فاذا قبضته لم يكن لها الامتناع فان امتنعت بعد استيفاء المهر كانت ناشزا ولم يكن --لها عليه --نفقة ومتي لم يقم الرجل بنفقة--------------------------------------------------------------------------- زوجته وبكسوت--ها وكان متمكنا من ----------------ذلك الزمه الامام النفقة او الطلاق وان لم يكن متمكنا انظر حتي يوسع الله عليه	292	2502956210101308046	193	203.0	145	726	26.584022521972656	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms527	true	4581876133049079475	142	299	693	1454	1459	300	الا بطلاق الزوج لها او عتق سيدها لها او بيع------------------ها ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقها السيد والزوج مقيم علي نكاحها كانت مخيرة بين اقراره علي ذلك وبين فسخه سواء كان------ حرا او عبدا فان اقرته ع-----------ليه لم يكن لها بعد ذلك خيار فان فسخته كان مفسوخا وان باعها سيدها والزوج ايضا مقيم علي النكاح كان المشتري لها مخيرا بين اقراره علي العقد وبين فسخه فان اقره عليه لم يكن له بعد ذلك خيار وان فسخه كان مفسوخا واذا عقد الرجل علي امة غيره وهو عالم بذلك من حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بغير اذن -سيدها وجاءت بولد كان الولد مملوكا لسيدها ولم يكن للاب عليه سبيل--------- وان عقد عليها علي ظاهر الامر ولم يثبت ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه بينة ب---------------انها حرة وجاءت بولد كان الولد-- رقا لسيدها وعلي سيدها تسليم الولد الي ابيه بالقيمة وعلي الاب ان يدفع الي سيدها قيمته فان لم يكن له مال استسع---------------ي في ذلك وان امتنع من ذلك دفعه الامام الي سيد الامة-------------- من سهم الرقاب ولا يسترق ولد حر وان كان	527	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms293	false	7009200440135402079	20	196	104	989	1502	300	الا بطلاق الزوج لها----------------- او بيع مولاها لها او عتقها فان باعها كان الذي اشتراها بالخيار بين اقرار العقد وفسخه فان اقر العقد لم يكن له بعد ذلك خيار وان اعتقها مولاها ك----------------------انت مخيرة بين الرضا بال--عقد وبين فسخه سواء كان زوجها حرا او عبدا فان رضيت بعد العتق بالعقد لم يكن لها بعد ذلك خيار ومتي عقد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امة غيره بغير اذن مولاها كان العقد باطلا فان رضي المولي بذلك العقد كان رضاه به كالعقد المستانف يستباح به الفرج فان رزق منها اولادا وكان قد عقد عليها بغير اذن مولاها عالما بذلك كان اولاده رقا لمولاها لا---------------- سبيل له عليهم وان عقد عليها علي ظاهر الامر بشهادة الشاهدين لها بالحرية ورزق منها اولادا كان اولادها احرارا وان عقد عليها علي ظاهر الحال ولم تقم عنده بينة بحريتها ثم تبين انها -----كانت -رقا كان اولادها رقا لمولاها ويجب عليه ان يعطيهم ايا------ه بالقيمة وعلي الاب ان يعطيه قيمتهم --------فان لم يكن له مال استسعي في قيمتهم فان ابي ذلك كان علي --------------الامام ان يعطي مولي الجارية قيمتهم من سهم الرقاب ولا يسترق ولد حر وان كان	293	2502956210101308046	333	400.0	253	1157	28.781330108642578	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms528	true	312162337531150982	143	297	693	1441	1454	300	طلاقه واقعا وان باعه كان ال---مشتري له مخيرا بين --اقراره علي العقد وبين فسخه فان اقره عليه لم يكن له بعد ذلك --خيار فان اعتقه سيده لم ينفسخ العقد وكان ثابتا ولم يكن للزوجة اخت----يار لانها قد رضيت به وهو عبد وقد- صار حرا فه------ي بالرضا به وهو كذلك اولي في تزويج العبد بحرة بغير اذن سيده واذا ------تزوج العبد ---بحرة بغير اذن -سيده كان العقد موقوفا علي رضا سيده فان فسخه كان مفسوخا وان امضاه كان ماضيا ولم يكن له بعد ذلك فسخه ولا ينفسخ الا--- بطلاق العبد لها او -بيعه -------فان طلقها العبد وقع طلاقه و--لم يكن ل-سيده عليه اختيار وان باعه سيده كان الامر فيه علي ما قدمناه وان جاءت بولد منه وكانت عالمة بان سيده -لم ياذن له في التزويج كان ولدها مملوكا لسيد العبد وان لم تكن عالمة بذلك كان -ول-دها -حرا واذا تزوجت ------------------الامة---------- بغير اذن سيد-ها بعبد وكان ال----------------------------عبد ماذونا له في التزويج وجاءت بولد كان الولد	528	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms294	false	-4625161383211850549	2	144	7	708	1529	300	يبيعه مولاه فان باعه كان الذي يشتريه بالخيار بين الاقرار -علي العقد وبين فسخه فان اقر العقد لم يكن له بعد ذلك اختيار وان -عتق العبد له ي---------------------------كن للحرة عليه اختيار لانها--- رضيت به وهو عبد فاذا صار حرا كانت اولي بالرض--------------------------------------------------------ا به فان عقد العبد علي حرة بغير اذن مولاه كان العقد موقوفا علي رضا مولاه ف-------------------ان امضاه كان ماضيا ولم يكن له بعد ذلك فسخه---------- الا ان يطل-ق العبد---- او يبيع هو عبده فان طلق-- العبد كان طلاقه واقعا ليس لمولاه عليه اختيار وان----- فسخه كان مفسوخا فان رزق منها اولادا ---------------وكانت عالمة بان مولاه لم ياذن له في التزويج كان اولاده رقا لمولي الع-بد وان لم تكن عالمة بذلك كان اولادها احرارا لا سبيل لمولي العبد عليهم والامة اذا تزوجت بغير اذن مولاها بعبد -كان اولادها رقا لمولاها اذا كان العبد ماذونا له في التزويج ----فان لم يكن العبد	294	2502956210101308046	446	569.5	342	851	52.408931732177734	66	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms529	true	-4219270056472652157	0	183	0	952	1548	300	لم يكن------ ماذونا له في التزويج كان الول--د رقا ل-سيد الامة و-سيد العبد بينهما بالسوية ويجوز ان يزوج الانسان عبده بجاريته فان زوجهما كان عليه ان يدفع اليهما شيءا من ماله يكون مهرا لها و----الفراق بينهما بيد سيدهما متي شاء فرق بينهما وليس للزوج طلاقها هنا علي وجه من الوجوه فاذا اراد السيد ان يفرق بينهما امره باعتزالها و--امرها باعتزاله ويقول لها قد فرقت بينكما ويكون ذلك فراقا صحيحا فان كان العبد قد وطاها اس------تبراها بحيضة او بخمسة واربعين يوما ثم يطاها ان اراد وطاها وان لم يكن للعبد وطءها------ جاز له ان يطاها في الحال من غير استبراء فان باعهما كان ال---مشتري لهما --مخيرا بين اقرارهما علي العقد وبين فسخه فان اقرهما عليه كان حكمه كحكم ال-سيد الاول في ذلك وان فسخه كان مفسوخا فان-------- باع ال-سيد احدهما كان ذلك فر-----اقا بينهما ولا يثبت العقد الا بان يريد هو ثبات-----ه علي الواحد الذي بقي عنده ويريد ال---مشتري------- ثباته علي الاخر الذي اشتراه فان لم يرد واحد من السيدين ثبات ذلك لم يثبت العقد بينهما فان جاء بينهما -ول--د كان-- رقا لسيد الامة وان اعتقهما جميعا كانت الزوجة مخيرة ب--ين الرضا بالعقد الاول	529	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms294	false	-4625161383211850549	141	300	695	1529	1529	300	لم يكن العبد ماذونا له في التزويج كان الاولاد رقا لمولي العبد ومولي الامة بينهما بالسوية واذا -----زوج الرجل --------جاريته عبده فع---------ليه ان يعطيه-----ا شيءا من ماله----- مهرا لها وكان الفراق بينهما بيده------------------------- وليس للزوج طلاق------ علي حال فمتي شاء المولي ----------ان يفرق بينهما امره باعتزالها او امرها باعتزاله ويقول---- قد فرقت بينكما و----------------------ان كان------ قد وطءها العبد استبراها بحيضة او -خمسة واربعين يوما ثم يطاها ان شاء -------وان لم يكن------ وطءها العبد جاز له وطء---ها في الحال فان--------------- باعهما كان الذي يشتري--هما بالخيار بين امضا-------ء العقد وف----سخه فان رضي بالعقد -كان حكمه -حكم المولي الاول وان ابي لم يثبت بينهما عقد علي حال وان باع المولي احدهما كان ذلك ايضا فراقا بينهما ولا يثبت العقد الا -ان يشاء هو ثبات العقد علي ا-------لذي بقي عنده ويشاء الذي اشتري احدهما ثباته علي الذي ------اشتراه فان ابي--- واحد منهما ----------ذلك لم يثبت العقد------- وان رزق بينهما اولادا كانوا رقا لمولاهما ومتي- اعتقهما جميعا كانت المراة بالخيار بين الرضا بالعقد الاول-	294	2502956210101308046	604	797.5	474	1022	59.09980392456055	85	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms531	true	3640938523330495031	165	202	874	1093	1609	300	قدر عليه------- ويقول اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امان-ك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت في رحمها شيءا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطان وافضل اوقات ----------------الزفاف والدخول بالزوجة الليل وافضلها للاطعام -النهار ويكره--- للرجل ان	531	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms296	false	-3523567766373165429	117	157	605	835	1562	300	يده علي ناصيتها ويقول اللهم علي كتابك تزوجتها وفي امانتك اخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فان قضيت في رحمها نسبا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطان ويستحب ان يكون عقد التزويج والزفاف ب---------------الليل ويكون ا--لاطعام بالنهار ولا يجوز للرجل ان	296	2502956210101308046	175	278.0	143	247	70.85020446777344	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms541	true	-4816500020632186270	4	231	18	1133	1469	300	لم يكن له بعد ذلك خيار في الرد علي حال و--------------------------------------ليس يوجب الرد من العيوب شء غير ما ذكرناه ولا يرد العوراء ولا الزانية-------------------------------------------------- قبل ا---------------------------------------------------------------------------------------لعقد ولا المراة اذا تزوجت علي انها بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فوجدت بخلاف ذلك واذا تزوجت المراة رجلا علي انه سليم فوجدته مجنونا كانت مخيرة بين المقام معه والصبر عليه وبين مفارقته فان حدث به جنون ي---عقل معه- اوقات الصلوات لم يكن لها خيار فان كان لا يعقل ----------ذلك كانت مخيرة بين المقام معه وبين فراقه فان اختارت فراقه كان علي وليه ان يطلقها عنه وان تزوجت المراة رجلا علي انه صحيح فوجدته خصيا كانت بالخيار بين المقام معه وبين مفارقته فان اختارت المقام معه لم يكن لها بعد ذلك خيار وان اختارت فراقه وكان قد خلا بها كان عليه المهر وعلي الامام ان يعزره علي ذلك لءلا يعود الي مثله واذا تزوجت المراة رجلا فوجدته عنينا انتظر به سنة واحدة فان وطء المراة في الس----نة ولو مرة واحدة لم يكن لها خيار فان لم يصل اليها بوطا في جميع السنة كان لها الخيار بين المقام معه وبين مفارقته فان اختارت المقام معه لم يكن لها بعد ذلك خيار وان اختارت مفارقته فارقته وكان لها نصف الصداق ولم يكن عليها عدة فان تزوجت المراة بالرجل ووصل اليها بالوطا ثم حدثت به العنت بعد ذلك لم يكن لها خيار واذا لم يقدر الرجل علي وطا المرية وقدر علي وطا غيرها لم يكن لها عليه خيار بان	541	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms299	false	6563945385040446968	136	300	629	1415	1415	300	لم يكن له بعد ذلك ردها فان اراد فراقها طلقها فاما ما عدا ما ذكرناه من العيوب فليس يوج---------------ب شء منها الرد مثل-------- العور-- وما اشبه ذلك والمحدودة في الزنا لا ترد وكذلك التي كانت قد زنت قبل العقد فليس للرجل ردها الا ان له ان يرجع علي وليها بالمهر وليس له فراقها الا بالطلاق واذا عقد علي ا-مراة علي---------- انها بكر فوجدها ثيبا لم يكن له ردها غير ان له ان ينقص من مهرها شيءا ولا يرد الرجل من شء من العيوب التي ذكرناها الا من الجنون ويرد ايضا من العنة ف-----------------ان تزوجت المراة برجل علي انه صحيح فوجدته مجنونا كانت مخيرة بين ------------الصبر عليه وبين مفارقته فان حدث بالرجل جنة يعقل معها اوقات الصلوات لم يكن لها --اختيار وان لم يعقل اوقات الصلوات كان------- لها الخيا---------------ر فان اختارت فراقه كان علي وليه ان يطلقها ومتي عقد الرجل علي امراة ع-لي انه صحيح فوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته عنينا انتظر به سنة ------فان وصل اليها- في مدة السنة ولو مرة واحدة لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عليه خيار وان-	299	2502956210101308046	349	471.0	266	1443	24.18572425842285	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms541	true	-4816500020632186270	185	300	908	1469	1469	300	وان اختارت مفارقته فارقته وكان لها نصف الصداق ولم يكن عليها عدة فان تزوجت المراة بالرجل ووصل اليها بالوطا ثم حد-----------------------------------------------------------------------------------------------ثت به العن------------------------ت بعد ذلك لم يكن لها خيار و------------اذا لم يقدر الرجل علي وطا المرية وقدر علي وطا-- غيرها---------- لم يكن لها عليه خيار بان ----------------------ادعي الرجل انه قد وصل الي المرية وانكرت ذلك وكانت----------------- بكرا امر من النساء الثقات من تنظر اليها فان وجدت كذلك بطلت ---------دعوي الرجل------ وان لم -يكن كذلك بطلت دعواها ---------------وان كانت ث-------يبا كان القول قول الرجل مع يمينه------------ وقد روي ان المراة اذا اختلف مع زوجها في ذلك وكانت ثيبا امرت بان تحشو قبلها خلوقا ثم يءمر ال-------رجل بجماعها فان جامعها فظهر علي ذكره اثر ذلك--- صدق وكذبت-	541	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms300	false	347718529514939845	19	163	90	800	1505	300	وان اختارت فراقه ----------كان لها نصف الصداق وليس ل-----ها عدة وان حدث--------- بالرجل عنة كان الحكم في ذلك مثل ما قدمناه في انه يءجل سنة فان وصل اليها كان املك بها وان لم يصل اليها كانت بالخيار هذا اذا حدثت به العنة قبل الدخول بها فان حدثت بعد الدخول فل----ا خيار لها علي حال واذا لم يقدر علي اتيان امرا-----ة وقدر علي اتيان غيرها من النساء لم يكن لها عليه خيار واذا اختلف الزوج والمراة فادعي الزوج انه قربها------------ وانكرت المراة ذلك فان كانت المراة بكرا فان ذلك مما يعرف بال-----نظر اليها فان وجدت ك-ما كانت لم يكن لادعاء الرجل تاثير وان لم توجد كذلك لم يكن لانكار المراة تاثير وان كانت المراة ثيبا كان القول قول الرجل مع يمينه بالله تعالي وقد روي انها تءمر ------------------------------------------بان تحشو قبلها خلوقا ثم يامر الحاكم الرجل ب-وطيها فان وطءها فخرج وعلي ذكره اثر الخلوق صدق وكذبت	300	2502956210101308046	328	355.0	249	804	40.7960205078125	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms542	true	-7515993692862616235	67	292	319	1350	1387	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل بها ------------------وكان قد دفع المهر اليها كان له مع ردها الرجوع بذلك علي من دفعه اليه سواء كانت هي المدفوع اليها ذلك او غيرها وان كان لم يدفع اليها شيءا من ذلك كان له ردها ولم يكن لها عليه مهر ولا غيره واذا رد الرجل المراة لما ذكرناه كان رده لها فراقه بينه وبينها ولا يفتقر مع ذلك الي طلاق واذا تزوجت المراة رجلا علي انه حر فبان انه عبد- كانت --مخيرة بين اقراره علي العقد وبين اعتزاله فان اختارت اقراره علي ذلك لم يكن لها بعد ذلك خيار وان اعتزلته كان ذلك فراقا بينهما ثم انه اما ان يكون قد دخل بها او لا يكون دخل بها فان كان قد دخل بها كان لها المهر- بما استحل من فرجها وان لم يكن--- دخل بها لم يكن لها ش-----ء واذا زوج ابنته علي------------ انها بنت مهيرة فوجدها بنت امة كان مخيرا بين ردها وبين اقرارها علي العقد فان ردها وكان قد دخل بها كان عليه المهر وان لم يكن دخل بها لم يكن ع----ليه شء وقد ذكر ان المهر يجب لها علي ابيها اذا لم يدخل الرجل بها والاولي ان ذلك غير واجب فان اقرها علي الع----------قد لم يكن له بعد ذلك خيار واذا كان له ا--بنتان احديهما بنت مهيرة والاخري بنت امة فزوج -رج---لا بنت الح------رة ثم ادخل الصداق عليه بنت---- الامة كان للرجل ردها عليه وان كان قد دخل بها ودفع اليها	542	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms298	false	4044093759560669340	99	299	469	1393	1398	300	دخل بها كان لها المهر بما استحل من فرجها وللرجل ان يرجع علي وليها الذي دلسها بالمهر فان كان الولي لم يعلم دخيلة امرها لم يكن عليه شء وان كان لم يدخل بها لم يكن لها مهر وان كان قد -اعطا--ها المهر كان له --------ال-------------------------------------------رجوع عليها ب--------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ردها ----------------------كان رده لها فراقا بينه وبينها ولا يحتاج مع ذلك الي طلاق واذا تزوجت المراة برجل علي انه حر فوجدت--ه عبدا كانت بالخيار بين اقراره علي العقد وبين اعتزاله ف--------------------------------------------------ان اعتزلت -كان ذلك فراقا بينها وبينه وان استقرت معه لم يكن لها بعد ذلك خيار و-----ان كان--- دخل بها كان لها الصداق بما استحل من فرجها وان لم يكن قد دخل بها لم يكن لها عليه شء واذا عقد الرجل علي بنت رجل علي انها بنت مهيرة فوجدها بنت امة كان له ردها---------------------------------------------------------------------- وان لم يكن دخل بها لم يكن بها عليه شء وك------ان المهر ع--------لي ابيها وان كان قد دخل بها كان المهر عليه بما استحل من فرجها فان رضي بعد ذلك بالعقد لم يكن له بعد ذلك خيار ومتي كان للرجل بنتان احداهما بنت مهيرة والاخري بنت امة فعقد لرجل علي بنته من المهيرة ثم ادخلت عل------يه بنته من الامة كان ل---ه ردها----- وان كان قد دخل بها واعطاها ---	298	2502956210101308046	530	761.0	408	1248	42.46794891357422	90	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms542	true	-7515993692862616235	176	260	823	1192	1387	300	فان كان قد دخل بها كان لها المهر بما استحل من فرجها وان لم يكن دخل بها لم يكن لها شء واذا زوج ابنته علي انها بنت مهيرة فوجدها بنت امة كان مخيرا بين ردها وبين اقرارها علي العقد فان ردها وكان قد دخل بها كان عليه المهر وان لم يكن دخل بها لم يكن عليه شء وقد ذكر ان المهر يجب لها علي ابيها--------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يدخل--------------------------------------- الرجل بها والاولي ان ذلك غير واجب فان اقرها علي العقد لم يكن له بعد ذلك	542	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms299	false	6563945385040446968	78	141	360	647	1415	300	وان كان قد دخل بها كان لها المهر بما استحل من فرجها وله ان يرجع علي وليها بالمهر الذي اعطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا كان الولي عالما بحالها فان لم يكن عالما بحالها لم يكن عليه شء وان لم يكن دخل بها لم يكن عليه مهر فان كان قد اعطاها المهر كان له الرجوع عليها به ومتي وطءها بعد العلم بحالها لم يكن---------- له بعد ذلك	299	2502956210101308046	89	113.5	64	489	18.200408935546875	15	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms546	true	-1091139602381781651	88	239	428	1161	1474	300	عزل عنها او لم يعزل ولا يجوز للمتزوج------ متعة ان يزيد علي اربع من النساء وقد ذكر ان له ان يتزوج ما شاء والاحوط ما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------ه والمتمتع بها ------اذا انقضي اجلها----- جاز--- ان يعقد عليها الرجل عقدا جديدا ف--ي الحال ومتي اراد الزيادة ف--ي الاجل قبل انقضاء-----ه لم يجز ---ذلك فان اراده فليهب لها ما بقي ------من الايا---م ويعقد عليها بعد ذلك ما شاء من الايام ويجوز للرجل ان يعقد علي المراة الواحدة مرات كثيرة مرة بعد اخري والمتمتع بها اذا بانت من--------------- زوجها بانقضاء الاجل كان عليها العدة وهي حيضتان او خمسة واربعون يوما وان كان ذلك بموت الرجل كان عليها العدة وهي ------------------------------------------------------------------------اربعة اشهر وعشرة ايام مثل عدة الموت في نكاح الدوام للحرة غير حبلي واذا شرط الرجل ان -----------لا يطا المراة في الفرج لم يكن له الوطء-- فيه الا باذن الزوجة له في ذلك وما يجوز اشتراطه في عقد المتع------------ة انما يثبت اذا ذك-ر بعد ال----عقد فان ذكر	546	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms303	false	1529910274373236705	134	296	642	1431	1454	300	عزل----- او لم يعزل ولا باس ان يتزوج الرجل متعة ما شاء م----------ن النساء لانهن بمنزلة الام----------اء والاحوط ل-------ه والافضل ان لا يزيد علي اربع منهن ولا باس ان يعقد الرجل علي امراة واحدة مرات كثيرة وا---حدة بعد اخري واذا انقضي اجل المتعة جاز له ان يعقد عليها------ عقدا مستانفا في الحال فان -اراد ان يزيدها في الاجل قبل انقضاء اجلها لم يكن له ذلك فان اراده فليهب لها ما بقي عليها من الايام ثم ليعقد عليها علي---- ما شاء من الايام وعدة -----------------------------------------------------------المتمتعة--- اذا انقضي اجلها او وهب لها زوجها ايامها--------------------------- حيضتان او خمسة واربعون يوما اذا كانت لا تحيض وفي سنها من تحيض واذا مات عنها زوجها قبل انقضاء اجلها كانت عدتها مثل عدة المعقود عليها عقد الدوام اربعة اشهر وعشرة ايام واذا اشت------------------------------------------رط الرجل في حال العقد الا يطاها----- في فرجها لم يكن له --وطءها فيه فان رضيت بعد العقد بذلك كان ذلك جاءزا وكل شرط يشرطه الرجل علي المراة انما يكون له تاثير بعد ذكر العقد فان ذكر	303	2502956210101308046	357	372.5	266	973	36.69064712524414	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms546	true	-1091139602381781651	3	74	26	356	1474	300	فان ذكر المرة مبهمة ولم يقرن بها ذكر وقت معين كان النكاح داءما ومتي شرط ------------------------------------------------ان ياتيها ليلا او نهارا او يوما معينا او مرة في اسبوع كان ذلك جاءزا وقد ذكرنا فيما سلف ان نفي التوارث لا يصح اشتراطه فاما ان شرط التوارث ثبت ذلك عنها واذا عقد عليها شهرا--------------------- ومضي عليها شهر فان كان عينه كان له الشهر الذي عينه وان لم يكن عينه لم يكن له عليها سبيل	546	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms303	false	1529910274373236705	13	78	64	370	1454	300	فان ذكر المرة مبهمة ولم يقرن--ها بالوقت ------كان العقد- داءما لا يزول الا بالطلاق او ما يجري مجراه ويجوز ان يشرط عليها ان ياتيها ليلا او نهارا او------------------ في اسبوع دفعة او يوما بعينه اي ذلك شاء فعل ولم يكن عليه شء ومتي عقد عليها---------------------------------------------- شهرا ولم يذكر الشهر بعينه ومضي عليها شهر ثم طالبها بعد ذلك بما عقد عليها لم --------------------يكن له عليها سبيل	303	2502956210101308046	127	161.5	98	399	31.829574584960938	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms548	true	7935331716359084468	14	289	70	1444	1494	300	الام و--بنتها في الوطا ويجوز له الجمع بينهن في الملك والاستخدام فان وطا البنت لم يجز له وطء الام -----وان وطا الام لم يجز له وطء البنت واذا كان لرجل جارية فوطاها او قبل----------------------------------------------------ها بشهوة او نظر منها الي ما يحرم علي غير------ه النظر اليه لم يجز لابنه ان يطاها ويجوز له ان يملكها وكذلك الحكم في الاب ---------------------------اذا وطا ابنه جارية او قبلها او نظر -الي ما يحرم علي غير مالكها النظر اليه ويجوز له ان يملكها من غير وطا وجميع ما ذكرناه من المحرمات-------------------- بالنسب والسبب --والعقد لا يجوز --وطءهن بملك ال-يمين واذا زوج الرجل مملوكة له لم يجز له وطءها حتي يفارقها زوجها وتخرج من---------------- عدتها وكذلك لا يجوز له تقبيلها ولا النظر -----------------------------------------------------------------------------اليها مكشوفة ولا عاري-ة من ثيابها حتي يفارقها زوجها واذا كان لرجل شريك في جارية لم يجز له وطءها الا بعقد او بانتقال جميعها اليه واذا اشتري رجل جارية كان لها زوج زوجها -سيدها به ولم يرض المشتري لها اقرار الزوج علي العقد بينهما لم يجز له وطءها حتي تنقضي مدة الاستبراء ---------------------------فان رضي بالعقد لم يجز له وطءها الا بعد مفارقة الزوج لها بموت او طلاق--- ويجوز لل--رجل ان يشتري ---------من لها زوج في دار الحرب ويجوز ل----ه ان يشتري ال--------------------سبايا ----المستحق-- للسبي وان------------------------------- سباهم اهل الضلال ---وكانوا ممن يستحق-- السبي جاز ايضا ابتياعهم منهم واذا كان -لرجل جارية واراد ان --------يجعل عتقها صداقها كان جاءزا و-----------------ينبغي اذا اراد فعل ذلك ان يقدم لفظ التزويج علي لفظ العتق في---قول تزوجتك وجعلت مهرك عتقك فان لم يفعل ذلك وقدم لفظ العتق علي لفظ التزويج مثل ان يقول اعتقتك وتزوجتك وجعلت مهرك عتقك كان العتق ماضيا وكانت مخيرة بين الرضا ب--عقد النكاح وبين الامتناع من-----ه فان طلق-------------------ها قبل الدخول بها	548	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms306	false	-8464482566286238543	0	279	0	1385	1479	300	الام والبنت ف--------------------------------ي الملك ولا يجمع بينهما في الوطي فمتي----- وطء الام حرم عليه وطء ال-------------------بنت وكذلك ان وطء البنت حرم عليه وطء الام ولا يجوز للرجل ان يطا جارية قد وطءها ابوه او قبلها بشهوة او نظر منها الي ما يحرم علي غير مالكها النظر اليه---------------------- ويجوز له ان يملكها وان وطءها ابوه وحكم الابن حكم الاب سواء في انه اذا وطء جا-----رية او قبلها او راي منها ما يحرم علي غير مالكها حرمت علي الاب--------------------------- وجميع------------- المحرمات اللواتي قدمنا ذكرهن بالنسب والسبب في العقد يحرم ايضا وطءهن بملك الايمان ولا يجوز للرجل وطء جاريته اذا كان قد زوجها من غيره الا بعد مفارقة الزوج لها وانقضاء عدت-------------------------ها ولا يجوز له ان يطا جارية له معه فيها شريك واذا زوج الرجل جاريته من غيره فلا يجوز النظر اليها متكشفة ولا متجردة من ثي--------------------------------------------------------------ابها الا بعد مفارقة الزوج لها ومن-------- اشتري جا----رية كان لها زوج زوجها مولاها ----لم يكن عليه الامتناع من وطءها الا---------------------------------------- مدة --استبراء رحمها ما لم يرض بذلك العقد فان رضي ب----ه لم يجز له وطءها الا بعد مفارقة الزوج لها بال-----طلاق او الموت ولا باس ان يشتري الرجل امراة لها زوج من دار الحرب وكذلك لا باس ان يشتري الرجل بنت الرجل او ابنه اذا كانوا مستحقين للسبي وكذلك لا باس ان يشتريهم وان كان قد سباهم اهل الضلال اذا كانوا م----ستحقين للسبي----------------------- واذا كان للرجل جارية واراد ان يعتقها ويجعل عتقها مهرها جاز له ذلك الا انه متي اراده ينبغي ا-----------------ن يقدم لفظ ال--عقد علي لفظ العتق بان يقول تزوجتك وجعلت مهرك عتقك فان قدم ال-----------------عتق علي---- التزويج ---بان يقول اعتقتك وتزوجتك وجعلت مهرك عتقك مضي العتق ------وكانت مخيرة بين الرضا بالعقد -----------والامتناع من قبوله فان طلق التي جعل عتقها مهرها قبل الدخول بها	306	2502956210101308046	720	857.0	558	1749	41.1663818359375	97	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms550	true	9198660087739156689	49	111	247	553	1546	300	المهر واذا زوج الرجل مملوكته ب-رجل حر ثم اعتقها فان مات الزوج-- ورثته وكان عليها عدة الحرة المتوفي عنها زوجها وان علق عتقها بموت زوجها ثم مات الزوج لم ترثه ووجب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ان تعتد عدة المتوفي عنها زوج------------------------------ها ولا ----------------------------------------------------------------يجوز بيع ا-------م الولد الا في ثمن رقبتها اذا لم يكن لسيدها---------------------------------------------------------------------- مال غيرها فان مات وخلف مالا غيرها جعلت من نصيب ولدها	550	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms308	false	6486271207117129585	0	135	0	669	1518	300	المهر واذا زوج الرجل جاريته من رجل حر ثم اعتقها فان مات --زوجها ورثته و----لزمها عدة الحرة المتوفي عنها زوجها وان علق عتقها بموت زوجها ثم مات الزوج لم يكن لها ميراث وكان عليها عدة الحرة المتوفي عنها زوجها فان اعتق الرجل ام ولده فارتدت بعد ذلك وتزوجت رجلا ذميا ورزقت منه اولادا كان اولادها من الذمي رقا للذي اعتقها فان لم يكن حيا كانوا رقا لاولاده ويعرض عليها الاسلام فان رجعت والا وجب عليها ما -يجب علي المرتدة عن الاسلام واذا كان للرجل جارية رزق منها ولدا لم يجز له بيعها ما دام الولد باقيا فان مات الولد جاز له بيعها ويجوز بيعها مع وجود الولد---- في ثمن رقبتها اذا لم يكن مع الرجل غيرها فان مات الرجل ولم يخلف غيرها بيعت وقضي بثمنها دينه وان كان له مال غي------------------------رها جعلت من نصيب ولدها	308	2502956210101308046	221	307.5	172	704	31.392045974731445	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms554	true	-964613291914781803	103	294	541	1517	1546	300	الولادة والعقيقة و-----------------الرضاع اذا ضرب- المراة المخاض فينبغي للنساء ان ينفردن بها ليتولوا معونتها وامرها في الولادة ولا يحضرها احد من الرجال الا في الحال الذي يعدم فيها النساء فاذا وضعت ولدها اخذته القابلة ان كان لها القابلة ومسحته من الدم ثم تغسله ويءذن في اذنه اليمني ويقام في اذنه اليسري ويحنك بماء الفرات والافضل فيما يءخذ من هذا الماء ان يءخذ من موضع يتشعب الي انهار شتي مثل نهر الكوفة وكربلاء فان لم يتمكن من ذلك فليحنك بماء عذب فان لم يتمكن من ذلك ولم يقدر الا علي ماء ملح فينبغي ان يلقي فيه شء من عسل او تمر ليحلو ثم يحنك به وينبغي ان يستعمل في تحكنه مع الماء شء من تربة الحسين عليه السلام -ان -----وجد ذلك فاذا كان في اليوم السابع من ولادته فينبغي ان يختار له اسم يسمي به ويعق عنه ويختن في ذلك اليوم وافضل الاسماء اسماء --------------الانبياء والاءمة عليهم السلام وافضل ذلك محمد وعلي والحسن والحسين وما عدا ذلك من اسماء اءمتنا عليهم السلام وكذلك الكني ويكره ان يكني الانسان ولد---------------------------------------------------------------------------ه حكما او حكيما او خالدا او حارثا او مالكا وكذلك ويكره ان يكنيه بابي عيسي وابي الحكم وابي خال----------د فاذا كان اليوم السابع	554	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms308	false	6486271207117129585	165	297	817	1502	1518	300	الولادة والعقيقة والسنة فيهما وحكم الرضاع اذا حضرت المراة الولادة فلتخل----------------- بها النساء لتولي ----امرها ولا يقرب-----------ها احد من الرجال الا عند عدم الن----------------ساء فاذا ولد المولود يستحب ان يغسل------------------------------------------ ويءذن في اذنه اليمني ويقام في اذنه اليسري ويحنك بماء الفرات ان وجد فان لم يوجد فب-------------------------------------------------------------------------------------------------ماء عذب فان لم يوجد الا--------------------- ماء ملح مرس----------- فيه شء من التمر او العسل-- ثم يحنك به ويستحب ان يحنك ب-------------------------تربة الحسين عليه السلام ومن حق الولد علي والده ان يحسن اسمه و--------------------------------------------------------------------------------الاسماء المستحبة جميع اسماء الانبياء والاءمة عليهم السلام وافضلها --محمد وعلي والحسن والحسين ثم------------ اسماء الاءمة عليهم السلام ولا باس ان ----------يكني الرجل ابنه في حال صغره ولا يكنيه ابا القاسم اذا كان اسمه محمدا ويكره ان يسمي الرجل ابنه حكما او حكيما او خالدا--------- او م-----------------------------------------------------الكا او حارثا فاذا كان --يوم السابع	308	2502956210101308046	389	501.5	309	1099	35.39581298828125	59	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms555	true	4229465590410595343	1	126	6	602	1460	300	بوزن شعره ذهبا او فضة ويكون ذلك مع العقيقة في وقت- واحد ويكره ان يترك للصبي اذا حلق راسه قنزعة وكذلك يكره ان يحلق بعض راسه ويترك بعضه ويعق عنه ان كان ذكرا بكبش وان كان انثي بشاة مع التمكن من ذلك فان لم يتمكن من كبش ولا بشاة ووجد دون ذلك كان جاءزا و----------------الافضل---------- ان يعق عن الذكر بالذكر وعن الانثي بالانثي كما قدمناه فان لم يقدر علي ذلك وقدر علي حمل كبير جاز ان يعق به وما يجري في الاضحية من ذلك يجوز العقيقة به فاذا ذبحت العقيقة فينبغي ان يدفع الي القابلة ر------------------------------------------------بعها --المءخر فان كانت القابلة ذمية لم يدفع اليها ذلك ودفع اليها ثمن ذل-----------------ك وان كانت القابلة ام والد المولود ومن هو في عياله لم يدفع اليها شء من العقيقة	555	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms309	false	6064513288850345773	63	149	299	712	1442	300	بوزن شعره ذهبا او فضة ويكون ذلك مع العقيقة في موضع واحد وكل ما يجزء في الاضحية فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز في العقيقة الا ان الافضل ما قدمناه ان يعق عن الذكر بالذكر وعن الانثي بالانثي----------- فان لم يوجد ووجد------------ حمل كبير جاز ذلك ايضا و--------------------------------------------اذا ذبح- العقيقة فليعط القا-------------بلة ربعها فان لم يكن له قابلة اعطي امه الربع تتصدق به ولا تاكل منه وان كانت القابلة ذمية اعطيت----------------------- ثمن الربع ولا تعطي اللحم وان كانت القابلة ام الرجل او -----من هو في عياله لم تعط---------- من العقيقة	309	2502956210101308046	235	305.0	181	690	34.0579719543457	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms569	true	5976744996811118182	205	300	1064	1570	1570	300	ثانية --ويتركها حتي ت--نقضي عدتها فاذا خرجت منها كانت-------------------------------------------------------- املك بنفسها ولم يكن له عليها سبيل فان اراد بعد ذلك العقد عليها عقد عليها عقدا جديدا بمهر جديد فان اراد طلاقها بعد ذلك------- فعل بها كما فعل في الطلقتين الاوليين من استيفاء الشروط و-طلقها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقها الثالثة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فان تزوجت----- بين الطلق--ة الاولي --والثانية او بين الثانية والثالثة زوجا بالغا تزويج دوام ودخل بها هدم هذا التزويج---------- ما تقدم من الطلاق وكذلك اذا تزوجت علي هذه الصفة بعد الطلقة الثالثة فانه يهدم التطليقات الثلاث ويجو------------------------ز لها الرجو-ع الي الزوج-	569	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms316	false	2867423175370448878	22	167	113	857	1523	300	واحدة ثم يتركها حتي تخرج من العدة فاذا خرجت من العدة ملكت نفسها وكان خاطبا من الخطاب وما لم تخرج من عدتها فهو املك بها برجعتها فمتي خرجت من عدتها واراد ان يتزوجها---------- عقد عليها عقدا جديدا بمهر جديد فان اراد------- بعد ذلك طلاقها فعل معها ما فعل في الاول ------------من استيفاء الشروط ويطلقها تطليقة اخري ويتركها حتي تخرج من العدة فاذا خرجت من العدة ملكت نفسها مثل الاول فان اراد ان يعقد عليها عقدا اخر فعل كما فعل في الاوليين بمهر جديد وعقد جديد فاذا اراد بعد ذلك طلاقها طلقها علي ما ذكرناه ويستوفي شراءط الطلاق فاذا طلقها الثالثة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فان تزوجت فيما بين التطليقة الاولي او الثانية او---- الثا---------لثة زوجا بالغا----------- ودخل بها ويكون-- التزويج داءما هدم ما تقدم من الطلاق وكذلك ا-ن تزوجت --------------ب-------------------------عد التطليقات الثلاث هدم الزوج الثلاث تطليقات وجاز لها ان ترجع الي الاول	316	2502956210101308046	315	397.5	249	839	37.54469680786133	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms570	true	6851151718087470733	41	165	216	860	1505	300	ثم استبراها بحيضة ---------وطلقها الثانية ك---ما طلقها الاولي علي الشروط التي ذكرناها فاذا طلقها استرجعها قبل ان ت--نقضي عدتها فاذا --------اراد ----طلاقها جام--------عها ثم استبراها بحيضة ---------وطلقها طلقة ثالثة علي الشروط التي تقدم ذكرها فاذا طلقها الثالثة فقد بانت منه في الحال ولم تحل له حتي تنكح زوجا غيره و-------------------------------------لا يجوز لها ان تتزوج غيره ايضا حتي تنقضي عدتها فاذا قضتها وتزوجت زوجا----------------------- بالغا تزوج دوام ودخل بها ثم طلقها او مات عنها جاز لها الرجوع- الي الاول بعقد جديد ومهر جديد فان راجعها كذلك وطلقها ثلاث تطليقات اخر كما قدمناه لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فاذا تزوجت به علي الصفة المقدم ذكرها وطلقها او مات عنها جاز لها الرجوع اليه بعقد جديد ومهر جديد فان طلقها بعد ذلك ثلاث تطليقات اخر	570	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms316	false	2867423175370448878	202	290	1039	1479	1523	300	ثم يستبرءها بحيضة فاذا طهرت طلقها --ثانية حسب ما طلقها الاولة ثم يراج---------------------------------عها قبل ان تخرج من عدتها فاذا راجعها واراد ان يطل-قها الثالثة واقعها ثم استبراها بحيضة فاذا طهرت طلقها ال---ثالثة و----------------------------------------------قد بانت منه ساعة طلقها---------------------------- ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره الا انه لا يجوز لها ان تتزوج الا بعد خروجها من العدة فاذا تز---------وجت زوجا غيره تزويج الدوام وكان بالغا---------- ودخل بها ثم طلقها او مات عنها جاز لها ان ترجع الي الاول بعقد جديد ومهر جديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقها بعد ذلك ثلاث تطليقات اخر	316	2502956210101308046	271	359.5	214	748	36.22994613647461	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms570	true	6851151718087470733	109	177	583	912	1505	300	ثم طلقها او مات عنها جاز لها الرجوع- الي الاول بعقد جديد ومهر جديد فان راجعها كذلك وطلقها ثلاث تطليقات اخر كما قدمناه لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فاذا تزوجت به علي الصفة المقدم ذكرها وطلقها او مات عنها جاز لها الرجوع اليه بعقد جديد ومهر جديد فان طلقها بعد ذلك ثلاث تطليقات اخر يكمل بها مع ما تقدم ذكره تسع تطليقات لم تحل له ابدا	570	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms317	false	-695967041790087238	6	34	30	158	1496	300	ثم طلقها او مات عنها جاز لها ان ترجع الي الاول بمهر جديد وعقد جديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقها بعد ذلك ثلاث تطليقات اخر طلاق العدة لم تحل-------------------------- له ابدا	317	2502956210101308046	101	168.5	76	330	30.606060028076172	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms570	true	6851151718087470733	177	232	912	1174	1505	300	والزوج الذي يحلل --رجوع المرية الي الاول هو ان يكون بالغا حرا كان او عبدا ويكون --تزويجه بها تزويج الدوام ويدخل بها فان- اختل شء من ذلك بان يكون------ غير بالغ او كان بالغا ولا--- يدخل---- او يكون بالغا وقد دخل بها ويكون التزويج متعة فانه لا يجوز لها الرجوع الي الاول مع ذلك واما	570	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms317	false	-695967041790087238	168	215	852	1074	1496	300	والزوج الذي يحلل الرجوع الي ال-------اول هو ان يكون بالغا حرا كان او عبدا ويكون التزويج داءما------------ ويدخل بها فمتي اختل شء من ذلك بان يكون الزوج غير بالغ او يكون مع بلوغه لم يدخل بها او يكون العقد-------------------------- متعة لم يج------ز لها الرجوع الي الاول واذا -------	317	2502956210101308046	165	267.0	127	280	58.92856979370117	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms571	true	4486369796047859639	191	278	939	1339	1440	300	طلق------ زوجته قبل الدخول بها فعلي ضربين اما ان يكون سمي لها مهرا او لا يكون سمي لها مهرا فان كان الاول وجب لها عليه نصفه وان كان الثاني كان ع-------------------ليه ان يمتعها علي قدر حاله فان كان موسرا كان ذلك جارية او دابة او ثوبا---- قيمته خمسة دنانير او ما زاد علي ذلك وان كان متوسط الحال فمن --ثلاثة دنانير ا-و ما زاد عليها وان كان معسرا ف------------------دينار او خاتم او ما جري مجري ذلك ويعتبر في المتعة م----ا جرت ال-عادة به من حال المرية والرجل	571	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms327	false	7660980920018637969	215	298	1094	1487	1497	300	طلق الرجل زوجته قبل الدخول بها لم يكن عليها منه عدة وحلت للازواج في الحال وان قد كان فرض لها المهر كان ع----------ليه نصف ما فرض لها وان لم يكن سمي لها مهرا كان عليه ان يمتعها علي قدر حاله -ان كان موسرا ب-------جارية-------- او ثوب تبلغ قيمته خمسة دنانير فصاعدا وان ك-----------ان متوسطا فبما بين الثلاثة دنانير الي ما زاد عليها وان كان معسرا بخاتم وما اشبهه او دينار فما زاد عليه وت--------------عتبر--- المتعة علي ما جرت به عادة ----امثال ذل----ك الرجل	327	2502956210101308046	206	252.5	162	455	45.27472686767578	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms572	true	5652119254219937393	0	255	0	1256	1480	300	تبلغ المحيض ول------ا في سنها من ---تحيض وحد ذلك---- تسع سنين فليطلقها اي وقت اراد طلاقها فاذا طلقها---- بانت منه وصار عند ذلك خاطبا من الخطاب -فان كان سمي لها مهرا وجب ذلك لها عليه علي كماله وان لم يكن سمي لها مهرا كان لها مهر مثل نساءها ولا يتجاوز بذلك مهر السنة خمس ماءة درهم فان كان لها تسع سنين وزاءدا علي ذلك ولم يكن حاضت بعد واراد طلاقها فينبغي له ان يصبر عليها ثلاثة اشهر ثم يطلقها بعد ذلك باب طلاق ا---------------------------------------لتي لم تبلغ المحيض وفي سنها من ت--------------------------------------------------------------------------------حيض اذا كان للرجل زوجة لم تبلغ المحيض وفي سنها من تحيض واراد طلاقها فينبغي له ان يستبرءها بثلاثة اشهر ----فاذا فعل ذلك طلقها ان اختار طلاقها باب طلاق الحامل ال----------------------------مستبين حملها طلاق هذه المرية اذا اراد زوجها ---طلقها اي وقت شاء فاذا طلقها واحدة فهو املك برجعتها ما لم تضع------ حملها فاذا استرجعها علي هذا الوجه ثم اراد ان يطلقها طلاق السنة لم يجز له ذلك حتي تضع حملها ف------ان اراد ان يطلقها للعدة الطلقة التي قدمنا ذكرها جاز له ذلك وينبغي له اذا اراد ذلك ان يواقعها ثم يطلقها فاذا فعل ذلك بانت منه بتطليقة وهو املك برجعتها فان استرجعها واراد ان يطلقها واقعها ثم يطلقها بعد المواقعة فاذا فعل ذلك---- بانت منه بتطليقتين وهو املك برجعتها فان استرجعها ثم اراد ان يطل-قها الثالثة واقعها ثم -طلقها فاذا طلقها الثالثة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ول----يس لها ان تتزوج حتي تضع------ حملها فان كانت حاملا باثنين فهي-- تبين من بعلها ب---وضعها الاول الا انه لا تحل لها ان تتزو-ج حتي تضع	572	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms318	false	-1631071244193859632	15	215	66	1049	1460	300	مبلغ النساء ولا مثلها في السن قد بلغ ذلك وحد ذلك دون تسع سنين فليطلقها اي وقت --------شاء فاذا طلقها فقد بانت منه في الحال وهو خاطب م-ن الخطاب ومتي كان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تسع سنين فصاعدا-------- ولم تكن حاضت بعد واراد طلاقها فل-----------يصبر عليها ثلاثة اشهر ثم يطلقها بعد ذلك ان شاء وحكم الايسة من المحيض ومثلها لا تحيض حكم التي لم تبلغ مبلغ النساء سواء في انه يطلقها اي وقت شاء وحد ذلك خمسون سنة فصاعدا ومتي كانت ايسة من المحيض ومثلها تحيض استبرا-----------------------------------------------------------------------------ها بثلاثة اشهر ثم طلقها بعد ذلك وحد ذلك اذا نقص سنها عن خمسين سنة واذا اراد ان يطلق امراته وهي حبلي مستبي-------------------------------ن حملها فليطلقها اي وقت شاء فاذا طلقها واحدة كان املك برجعتها ما لم تضع ما في بطنها فاذا --راجعها واراد طلاقها لل------------------------سنة لم يجز له ذلك حتي تضع ما في بطنها فان اراد طلاقه---ا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة واقعها ثم -طلقها بعد المواقعة فاذا فعل ذلك فقد بانت منه بتطليقتين وهو املك برجعتها فان --راجعها --واراد ----طلاقها ثا--لثة واقعها ثم يطلقها فاذا طلقها الثالثة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولا يجوز لها ان تتزوج حتي تضع ما في بطنها فان كانت حاملا باثنين فانها تبين من الرجل عند وضعها الاول ول-------ا تحل للا------زواج حتي تضع	318	2502956210101308046	599	856.5	462	1462	40.97127151489258	90	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms573	true	8478256929326551780	153	299	721	1414	1418	300	يشهد علي المراجعة فان لم يشهد علي ذلك----- وبلغ الزوجة الطلاق ثم اعتدت وكمل-------------------------------------ت عدتها لم يكن له عليها سبيل تزوجت او لم تتزوج ال---------------------ا بعقد جديد-- ومهر جديد فان طل-قها واشهد علي طلاقها ثم قدم من غيبته ودخل بها واقام معها وجاءت--------------- بولد ثم ادعي انه كان طل---قها لم يقبل دعواه في ذلك الا ببينة وان احضر بينة كان الولد لاحقا به واذا كان له------- اربع نسوة وغا----ب عنهن ثم طلق واحدة منهن واراد ان يتزوج غيرها لم يجز له ذلك حتي يمضي التي طلقها--------- تسعة اشهر لان في ذلك مدة الاجلين وضع الحمل وفساد ال-----------حيض واذا كان ل-رجل زوجة وهي معه في البلد غير انه لا يصل اليها بالجملة كان حكمه حكم الغاءب عن زوجته -اذا اراد طلاقها في انه يصبر الي ان يمضي ما بين شهر الي ثلاثة اشهر ثم يطلقها------------------------------------------------------------------------------- اي وقت اراد طلاقها باب طلاق الغلام الغلام اذا كا---------ن يحسن الطلاق	573	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms319	false	7386829251523118485	0	156	0	755	1451	300	اشهد علي الطلاق --فان لم يشهد علي المراجعة وبلغ الزوجة الطلاق ف--اعتدت وتزوجت لم يكن له عليها سبيل وكذلك ان انقضت عدتها و-----------------------------لم تتزوج لم يكن له عليها سبيل الا بعقد مستانف ومهر جديد ومتي طلقها واشهد علي طلاقها ثم قدم اهله------------- واقام معها ودخل بها واتت المراة بولد ثم ادعي انه كان قد طلقها لم يقبل قوله ولا بينته و---------------------كان الولد لاحقا به ومتي كان عند الرجل اربع نساء وهو غاءب عنهن وط--لق واحدة منهن ---------------------لم يجز له ان يعقد علي اخري الا بعد ان يمضي تسعة اشهر لان في ذلك مدة الاجلين -----------فساد الحيض ووضع الحمل ومتي كان للرجل زوجة---- معه في البلد غير انه لا يصل اليها فهو بمنزلة---------- الغاءب عن زوجته فاذا اراد طلاقها فل-----يصبر الي ان يمضي ما بين شهر الي ثلاثة اشهر ثم يطلقها ان شاء واذا اراد الرجل ان يطلق المسترابة صبر عليها ثلاثة اشهر ثم طلقها بعد ذلك اي وقت شاء والغل-----------------------ام اذا طلق وكان ممن يحسن الطلاق	319	2502956210101308046	442	634.0	337	898	49.220489501953125	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms574	true	-369785410194598648	181	265	871	1259	1439	300	المريض ---------فان طلق كان طلاقه واقعا وورثته الزوجة ما بينه وبين سنة ان -لم يبرا------- من مرضه ولا تتزوج المراة فان برا المريض ثم مرض بعد ذلك ومات لم ترثه المراة وكذلك ان تزوجت المراة بعد خروجها من عدتها لم يكن لها منه ميراث فان لم تتزوج ومضي لها سنة ويوم لم يكن لها بعد ذلك ميراث وهو يرث المراة ما دامت في العدة فان- خرجت من----ها لم يكن له مير-----اث ولا فرق في ذلك بين ان يكون التطليقة اوله او ثانية او ثالثة	574	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms382	false	-6734090258763324520	136	218	668	1052	1432	300	المريض غير جاءز فان طلق -----------------ورثته المراة ما بينه وبين سنة اذا لم يبرا المريض من مرضه ولا تتزوج المراة فان برا المريض ثم مرض بعد ذلك ومات لم ترثه المراة وكذلك ان تزوجت المراة بعد ---انقضاء عدتها لم يكن لها---- ميراث وان لم تتزوج ومضي بها سنة ويوم لم يكن لها بعد ذلك ميراث ويرث هو المراة ما دامت في العدة فاذا خرجت من عدتها لم يكن له منها ميراث ولا فرق------- بين ان تكون التطليقة اولي او ثانية او ثالثة	382	2502956210101308046	333	577.0	258	415	80.240966796875	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms582	true	-787113510113658712	47	129	216	623	1426	300	طلق المظاهر زوج-ته قبل ان يكفر سقطت الكفارة عنه --------فان راجعها قبل ان ت--نقضي عدتها لم يجز له وطءها حتي يكفر فان خرجت من عدتها و--عقد عليها بعد ذلك عقدا --جديدا لم يلزمه كفا----رة وجاز له وطءها واذا ظاهر العبد من زوجته-------------- كان ظهاره واقعا وكان عليه ----------الكفارة والكفارة الواجبة عليه في ذلك صوم شهر ----------------------------------------------------------------------واحد لا غير و---------------------------------------------------اذا حلف الرجل بالظهار لم يلزمه حكمه ولا يقع--------------------------------------------------------------------- الظهار الا مع الاختيار ولا يقع مع------ الاكراه ولا ل--------------------لغضب ولا------- السكر ولا في اضرار	582	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms324	false	7359731829910786969	22	152	110	730	1453	300	طلق المظاهر امراته قبل ان يكفر سقطت-------- عنه الكفارة فان راجعها قبل ان تخرج من العدة لم يجز له وطءها حتي يكفر فان خرجت من العدة ثم عقد عليها-------- عقدا مستانفا لم تكن عليها كفارة وجاز له وطءها ومتي ظاهر الرجل من امراته مرة بعد اخري -----------------كان عليه بعدد كل مرة كفارة فان عجز عن-------------- ذلك لكثرته فرق الحاكم بينه وبين امراته وكذلك ان ظاهر الرجل من نساء له جماعة بكلام واحد كان عليه عن كل واحدة منهن كفارة ولم يجز له وطء واحدة منهن واذا حلف الرجل بالظهار لم يلزمه حكمه واذا قال الرجل انت علي كيد امي او كرجلها او شعرها او شء من اعضاءها وقصد بذلك الظهار --لزمه ----حكمه ولا يقع ظهار علي الاكراه ولا علي الاجبار ولا علي الغضب ولا في حال السكر ولا في اضرار	324	2502956210101308046	273	309.5	207	673	40.56463623046875	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms583	true	8317711268849542387	33	224	167	1130	1489	300	ان يحلف الرجل بالله تعالي ان لا يجامع زوجته ويقيم --علي يمينه فان- فعل ذلك كانت الزوجة مخيرة بين المقام معه والصبر عليه وبين م-خاصمته ومرافعته الي الحاكم فان استعدت عليه انظره الحاكم بعد مرافعتها اليه اربعة اشهر ليراجع نفسه ويرتءي في امره فان كفر عن يمينه وراجع زوجته فلا حق لها عليه وان اقام علي -------الامتناع من مجامعتها خيره الحاكم بين ان يكفر ويرجع الي زوجته او يطلقها فان امتنع من الرجوع اليها والطلاق جميعا وثبت علي- الاضرار بها -ضيق الحاكم ع---------------------ليه في المطعم والمشرب وذكر انه يحبسه في حظيرة من قصب حتي يفء الي امر الله تعالي وير---اجع زوجته او يطلق --فان طلقها ف-----------------------------هو املك برد--ها ما لم تخرج من عدتها فان خرجت من عدتها لم يكن له عليها سبيل ولا يقع الايلاء بالزوجة الا بعد الدخول بها فان الي الرجل قبل الدخول بها لم يلزمه الايلاء ولا يكون الايلاء الا باسم-- الله تعالي فان -الي بغير اسم الله------ او حلف بالطلاق او العتاق لم يكن ب-ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايلاء ويراجع زوجته ولا شء عليه--- واذا ادعت الزوجة علي الرجل انه لا يقربها وانكر هو ذلك وذكر انه يقربها كان عليه اليمين بان -----------الامر علي ما ادعاه ولم يكن ع-------------ليه شء	583	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms325	false	-580096302223703184	35	264	170	1315	1517	300	ان يحلف الرجل بالله تعالي ا--لا يجامع زوجته ثم اقام علي يمينه فاذا فعل ذلك كانت المراة بالخيار ان شاءت صبرت عليه ابدا وان شاءت خاصم---------ته الي الحاكم فان استعدت عليه انظره الحاكم بعد رفعه---ا اليه اربعة اشهر ليراجع نفسه ويرتاي في امره فان كفر عن يمينه وراجع زوجته فلا حق لها عليه وان اقام علي عضلها والامتناع من وطي---ها خيره الحاكم بين ان يكفر ويعود الي زوجته او يطلق-- فان ابي -----الرجوع------ والطلاق جميعا واقام علي الاضرار بها حبسه الحاكم في حظيرة من قصب وضيق عليه في المطعم والمشر-------------------------------ب حتي يفء الي امر الله------ ويرجع الي زوجته او يطلقها فان طلقها كان عليها العدة من يوم طلقها وهو املك برجعتها ما لم تخرج من العدة فان خرجت من عدتها لم يكن له عليها رجعة و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الايلاء الا باسماء الله تعالي ومتي الي بغير اسم الله تعالي او حلف بالطلاق او العتاق وما اشبه ذلك الا يطا زوجته فليرجع اليها وليطاها وليس عليه كفارة ومتي الي الا يقرب زوجته وهي مرضعة خوفا من حملها فيضر ذلك بالولد لم يلزمه الحاكم حكم الايلاء لانه حلف في صلاح ولا يقع الايلاء الا بعد الدخول بها فان الي قبل الدخول بها لم يكن له تاثير والمتمتع بها لا يقع بها ايلا--------------------ء علي حال واذا ادعت المراة علي الرجل انه لا يقربها وزعم الرجل ا-------نه يقربها كان عليه اليمين بالله تعالي ان الامر علي ما قال ويخلي بينه وبينها وليس عليه شء	325	2502956210101308046	653	1042.5	515	1328	49.171688079833984	106	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms586	true	-4873698725311913320	1	170	6	821	1467	300	ثانية فاذا شهد ثانية قال له اشهد ثالثة فاذا شهد ثالثة قال اشهد رابعة فاذا شهد اربع مرا--------ت انه لمن الصادقين قال له------- اتق الله تعالي- واعلم ان لعنة الله شديدة وعقابه اليم فان كان حملك علي ما قلت غيرة او سبب من الاسباب فراجع التوبة فان عقاب الدنيا اهون من عقاب الاخرة فان رجع عن قوله جلده حد المفتري ثمانين جلدة ورد-------- عليه زوجته وان لم يرجع عن ذلك واقام علي ما ادعاه قال له قل ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فاذا قال ذلك قال للمراة ما تقولين فيما رماك به هذا الرجل فان اعترفت به رجمها حتي تموت فان لم تعترف وانكرته قال لها اشهدي بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفك به من الفجور فاذا شهدت مرة وقالت--- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفني به طالبها بان تشهد ثانية فاذا شهدت بذلك طالبها بها ثالثة فاذا شهدت------ طالبها بها---- رابعة فاذا شهدت ذلك وعظها كما وعظ الرجل ثم قال لها اتقي الله -------فان غضب الله شديد فان كنت قد افتريت ما قذفك به --	586	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms320	false	6132763896939877523	142	300	721	1480	1480	300	ثانية فاذا شهد -امره با---ن يشهد ثالثة فاذا شهد طالبه بان يشهد رابعة فاذا شهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين قال له الحاكم اتق الله عز وجل واعلم ان لعنة الله شديدة وعقابه اليم فان كان حملك علي ما قلت غيرة او سبب من الاسباب فراجع التوبة فان عقاب الدنيا اهون من عقاب الاخرة فان رجع عن قوله جلده حد المفتري ثمانين جلدة وردت امراته علي------ه وان ----------------اقام علي ما ادعاه قال له قل ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين واذا قالها ق--ال للمراة ما تقولين فيما رماك به هذا الرجل فان اعترفت به رجمها حتي تموت وان ----------انكرت- قال لها اشهدي بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفك به من الفجور فان ش-هدت مرة -قال لها اشهدي---------------------------------------------------- ثانية فاذا شهدت امرها ان تشهد ثا--لثة فاذا شهدت ثالثة طالبها ان تشهد رابعة فاذا شهدت---- وعظها كما وعظ الرجل --وقال لها اتق- الله عز وجل فان غضب الله شديد وان كنت قد اقترفت ما قد رماك به	320	2502956210101308046	654	1136.0	512	861	75.95819091796875	117	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms586	true	-4873698725311913320	170	232	821	1124	1467	300	فتوبي الي الله فان عقاب الدنيا اهون من عقاب الاخرة فان اعترفت بالفجور رجمها وان اقامت علي تكذيب الرجل قال لها قولي ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فاذا قالت ذلك فرق------- بينهما ولم تحل له ابدا وقضت------ العدة منه منذ لعانها له فان نكل الرجل او المرية عن اللعان قبل ان تكمل الشهادات كان علي الذي نكل منهما الحد	586	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms321	false	-8651773840344166660	0	56	0	287	1487	300	فتوبي الي الله فعقا---ب الدنيا اهون من عقاب الاخرة فان اعترفت بالفجور رجمها وان اقامت علي تكذيب الزوج قال لها قولي ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فاذا قالت ذلك فرق الحاكم بينهما ولا تحل له ابدا وكان عليها العدة من وقت- لعانها ومتي --نكل الرجل---------- عن اللعان قبل استكمال الشهادات كان عليه-------------ا الحد	321	2502956210101308046	249	435.5	197	316	78.79747009277344	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms587	true	-7998711915520842438	34	189	179	946	1505	300	اكذب الرجل نفسه بعد---- اللعان لم يكن عليه شء ولا ترجع زوجته اليه وقد روي ان عليه الحد والظاهر انه ليس عليه ذلك واذا اعترف بالولد قبل انقضاء اللعان الحق به و----------------توارثا وكان عليه الحد وان اعترف به بعد---- اللعان الحق به ولم يرث الابن والابن يرث---------------------ه ويكون ميراث الابن لامه و--لمن يتقرب اليه منها------- دون ابيه ومن يتقرب اليه به و-ان اعترف---------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة بالف----------------------------------------------------------جور بعد تقضي اللعان لم يكن عليها شء الا ان تقر ----------علي نفسها بالفجور اربع مرات فان اقرت كذلك با----نها زنت--- وهي محص--نة كان عليها الرجم وان كانت غير محصنة كان عليها الحد ما-ة جلدة واذا قال الرجل للمراة يا زانية او قد زنيت ولم يقم لم بينة بذلك اربعة شهود كان عليه حد المفتري وان قذفها ولم يدع المشاهدة مثل الميل في المكحلة لم ي-كن بينهما لعان وكان عليه ايضا حد المفتري واذا -------------------------------------------------------------------------------------قال وجدت معها رجلا في ازار ولم اعلم ما كان بينهما عزر و-----لم يفرق بينهما واذا قذفها	587	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms321	false	-8651773840344166660	60	248	305	1227	1487	300	اكذب ------نفسه بعد مضي اللعان لم يكن عليه شء ولا ترجع------ اليه امراته وان اعت----------------------------------------رف بالولد قبل انقضاء اللعان الحق به وورثه ابوه وهو يرث اباه وكان عليه الحد فان اعترف به بعد مضي اللعان الحق به و--------------------يرثه ولده وهو لا يرث ابنه ويكون ميراث الابن لامه او لمن يتقرب اليه من جهة الام دون الاب ومن يتقرب اليه به وكان عليه الحد علي ما روي في بعض الروايات والاظهر ما ذكرناه اولا انه لا حد عليه بعد مضي اللعان ومتي نكلت المراة عن اللعان قبل استيفاء الشهادات كان عليها الرجم فان اعترفت بالفجور بعد -مضي اللعان لم يكن عليها شء الا ان تقر اربع مرات علي نفسها بالفجور فاذا--------- اقرت اربع مرات انها زنت في حال احصانها كان عليها الرجم وان كانت غير محصنة كان عليها الحد ماءة جلدة ومتي قذف الرجل امراته بالزن---------------------------------------------------------------------------ا ولم يدع المشاهدة مثل الميل في المكحلة لم يثبت بينهما لعان وكان عليه----- حد المفتري وكذلك ان قال لها يا زانية او قد زنيت ولم يقم بذلك بينة اربعة شهود كان عليه حد المفتري وان قال وجدت معها رجلا في ازار ولا ادري ما كان بينهما عزر وادب ولم يفرق بينهما ومتي قذفها	321	2502956210101308046	530	785.5	412	1084	48.89299011230469	87	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms588	true	-5593038004410679838	53	123	270	624	1510	300	كان عليه نصف المهر و------------------كان عليها الحد بعد ان يحلف بالله تعالي انه ------------لم يدخل بها واذا قذف زوجته وادعي المشاهدة مثل الميل في المكحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي في عصمته او يكون قد طلقها طلاقا يملك فيه رجعتها ثبت اللعان بينهما و-----ان قذفها بعد انقضاء عدتها او في عدة لا رجعة له عليها فيها لم ي-كن بينهما لعان وكان عليه حد ال-فرية واذا قذف زوجته وترافعا الي الحاكم وماتت الزوجة قبل الملاعنة	588	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms321	false	-8651773840344166660	178	293	883	1455	1487	300	كان عليه---ا الرجم وان كانت غير محصنة كان عليها الحد ماءة جلدة ومتي قذف الرجل امراته بالزنا ولم يدع المشا--------------------------هدة مثل الميل في المكحلة لم يثبت بينهما لعان وكان عليه حد المفتري وكذلك ان قال لها يا زانية او قد زنيت ولم يقم بذلك بينة اربعة شهود كان عليه حد المفتري وان قال وجدت معها رجلا في ازار ولا ادري ما كان بينهما عزر وادب ولم يفرق بينهما ومتي قذفها بالفجور وادعي المشاهدة وهي في حباله او يكون قد طلقها طلاقا يملك فيه رجعتها ثبت------- بينهما لعان فان قذفها بعد انقضاء عدتها او في عدة لا رجعة له عليها فيها لم يثبت بينهما لعان وكان عليه حد المفتري واذا قذف امراته بما يجب فيه----------------------- الملاعنة	321	2502956210101308046	230	344.5	180	631	36.45008087158203	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms591	true	-3306360105914343187	95	150	490	759	1566	300	الاسلام -----------فان كان مسلما مولودا علي فطرة الاسلام ثم ارتد فقد بانت منه زوجته في الحال وقسم ماله بين ورثته و-----------قتل من غير ان يستتاب وكان علي زوجته ان تعتد عدة المتوفي عنها زوجها وان كان------- ممن------- اسلم بعد كفر ثم ارتد استنيب فان عاد الي الاسلام كان العقد------ بينه وبين زوجته ثابتا وان لم	591	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms322	false	-1226535761913153279	237	295	1181	1469	1493	300	الاسلام فعلي ضربين فان كان مسلما ولد ---علي فطرة الاسلام-------- فقد بانت امرا---ته في الحال وقسم ماله بين ورثته ووجب عليه القتل من غير ان يستتاب وكان علي المراة منه--- عدة المتوفي عنها زوجها وان كان المرتد ممن كان قد اسلم عن- كفر ثم ارتد استتيب فان عاد الي الاسلام كان العقد ثابتا بينه وبين امراته -----وان لم	322	2502956210101308046	218	342.5	171	311	70.09646606445312	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms592	true	8482652754809977412	216	299	1063	1454	1456	300	ان تضع حملها ولو كان بعد الطلاق بغير فصل وتحل للازواج سواء كان ما وضعته تاما او غير تام سقطا او غير سقط فان---------------- كانت حاملا باثنين فوضعت -احدهما فقد ملكت نفسها الا انه لا يجوز لها ا--لعقد علي نفسها لرجل حتي تضع ما في بطنها وقد تقدم ذكر ذلك واذا وضعت جميع ما في بطنها جاز لها العقد علي نفسها فان ارتابت بالحمل بعد الطلاق-- او ادعت ذلك صبر عليها تسعة اشهر ثم تعتد بعد ذلك بثلاثة اشهر فاذا فعلت ذلك بانت	592	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms329	false	3396652777159948954	112	181	558	876	1454	300	ان تضع حملها وان كان بعد الطلاق بلا- فصل وحلت للازواج سواء كان ما وضعته---------------- سقطا او غير سقط تاما او غير تام وان كانت حاملا باثنين ووضعت واحد--ا فقد ملكت نفسها غير انه لا يجوز لها ان تعقد علي نفسها الا بعد وضع---------------------------------------- جميع ما في بطن------------------------ها فان ارتابت بالحمل بعد ان طلقها او ادعت ذلك صبر عليها تسعة اشهر ثم تعتد بعد ذلك -ثلاثة اشهر وقد---------- بانت	329	2502956210101308046	265	410.0	204	412	64.32038879394531	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms593	true	1108151165105833226	120	244	597	1212	1517	300	اعتقها في حال حياته ---اعتدت بثلاثة اقراء او بثلاثة اشهر علي ما تقدم ذكره واذا طلق زوجة له حرة-------------------------- طلاقا يملك فيه الرجعة ومات عنها كانت عدتها ابعد الاجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا -------------فان وضعت حملها قبل انقضاء اربعة اشهر وعشرة ايام كان عليها ان تكمل------- ذلك وان قضت اربعة اشهر وعشرة ايام ولم تضع حملها كانت عدتها --------------ان تضع حملها وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءبا عن زوجته وطلقها اعتدت بثلاثة اشهر من -------يوم يبلغها الخبر بذلك فان ثبت لها بينة مقبولة بتعيين اليوم الذي كان طلقها فيه كان لها ان تبني عدتها عليه فان كانت المدة قد انقضت قبل وصول الخبر اليها بالطلاق جاز لها العقد علي نفسها وان لم تقم لها بينة بذلك وجب عليها ان تعتد من يوم وصول الخبر اليها بالطلاق علي-- كل حال واذا	593	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms331	false	-4721520608485444418	0	162	0	803	1458	300	اعتقها في حال حياته كان عدتها ثلاثة قرو-ء او -ثلاثة اشهر حسب ما -قدمناه و--اذا طلق الرجل زوجته الحرة ثم مات عنها فان كان طلاقا يملك فيه الرجعة فعدت--------------ها ابعد الاجلين اربعة اشهر وعشرة ايام وان لم يملك رجعتها كان عدتها عدة المطلقة وان مات الرجل عن زوجته وهي حامل فعدتها ايضا ابعد الاجلين فان وضعت ------قبل انقضاء اربعة اشهر وعشرة ايام كان عليها ان تستوفي تمام ذلك وان مضي بها المدة المذكورة--- ولم تضع ما في بطنها فعليها ان تعتد الي ان تضع ما في بطنها ولا نفقة للتي مات عنها زوجها من تركة الرجل فان كانت حاملا انفق عليها من نصيب ولدها الذي في بطنها ويجوز لها ان تبيت في الدار التي مات فيها زوجها حيث شاءت وعليها الحداد اذا كانت حرة فان كانت امة لم يكن عليها حداد والحداد هو ترك الزينة واكل ما فيه الراءحة الطيبة وشمه واذا مات الرجل غاءبا ثم جاء نعيه الي المراة وجب عليها ان تعتد من يوم يبلغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر ----------لان عليها الحداد واذا	331	2502956210101308046	231	274.0	176	1067	21.649484634399414	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms594	true	-2342428707786664863	9	115	42	549	1465	300	واذا طلق زوج-------ته طلاقا رجعيا لم يجز ------------له ان يخرجها من بيته ولا------- تخرج هي ايضا الا بان تاتي بفاحشة مبينة والفاحشة ان تفعل ما يجب---- عليها به الحد فاذا فعلت ذلك اخرجت واقيم عليها الحد وقد روي ان ا-قل ما يجوز اخراجها معه --------ان تءذي اهل زوجها فان------ فعلت ذلك جاز--- اخراجها واذا ادع-ت المراة الضرورة الي الخروج او ارادت قضاء حق فلتخرج بعد ان يمضي نصف الليل وتعود -الي بيتها قبل الفجر واذا ارادت الحج وكان ما تريده من ذلك حجة الاسلام جاز لها الخرو-ج فيها من غير ----اذن---- زوجها فان -----كانت حجة التطوع-- لم يج-ر لها ان تخرج الا بعد ان تنقضي عدتها	594	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms329	false	3396652777159948954	195	300	947	1454	1454	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا يملك فيه رجعتها فلا يجوز له ان يخرجها من بيته ولا لها ان تخرج الا ---------ان تاتي بفاحشة مبينة والفاحشة ان تفعل ما يجب فيه عليها ا---لحد فاذا فعلت ذلك اخرجت واقيم عليها الحد وقد روي ان ادني ما يجوز له----- معه اخراجها ان تءذي اهل الرجل فانها متي فعلت ذلك جاز له اخراجها ومتي اضطرت المرا--------ة الي الخروج او ارادت قضاء حق فلتخرج بعد-------- نصف الليل ولترجع الي بيتها قبل الصبح واذا كانت عليها حج---------------------ة الاسلام جاز لها ان تخرج فيها--- غير ان ياذن لها زوجها فان ارادت ان تحج--- تطوعا فلا يجوز لها ذلك ا----لا بعد انقضاء-- عدتها-	329	2502956210101308046	367	530.5	285	574	63.93728256225586	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms594	true	-2342428707786664863	152	253	725	1232	1465	300	-عليه فان انقطعت- العصمة بينهما لم تكن-- لها نفقة واذا مات الرجل عن زوجته اعتدت كما قدمناه ولم تكن لها نفقة من تركة زوجها فان كانت حاملا انفق عليها من نصيب ولدها التي هي حامل به ويجوز للمتوفي عنها زوجها المبيت في غير الدار التي توفي فيها زوجها--------- وعليها الحداد ان كا-نت حرة فان كانت مملوكة لم يكن عليها حداد والحداد هو ترك الزينة والطيب واكل ما فيه الراءحة الطيبة----- واذا مات الرجل وهو غاءب اعتدت زوجته من ------------------------------يوم يبلغها الخبر لان عليها الحداد ولم يجر في العدة من اليوم الذي مات فيه مجري المطلقة في انها تعتد من يوم طلقها	594	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms331	false	-4721520608485444418	78	169	396	838	1458	300	فعليه---ا ان تعتد الي ان تضع ما في بطنها ولا نفقة للتي مات عنها زوجها-------------------------------------- من تركة الرجل فان كانت حاملا انفق عليها من نصيب ولدها الذي في بطنها-- ويجوز لها ان ت--------------بيت في---- الدار التي مات- فيها زوجها حيث شاءت وعليها الحداد اذا كانت حرة فان كانت ام---ة لم يكن عليها حداد والحداد هو ترك الزينة------- واكل ما فيه الراءحة الطيبة وشمه واذا مات الرجل---- غاءبا ثم جاء نعيه الي المراة وجب عليها ان تعتد من يوم يبلغها الخبر لان عليها الحداد واذا طلقها وهو غاءب فلتعتد من --------------------------------------يوم طلقها	331	2502956210101308046	293	410.0	227	556	52.69784164428711	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms621	true	-1389810265353577361	173	253	820	1198	1432	300	يقع ---العتق واذا كان المعتق ا-------------------خرس فكتب العتق بيده او اشار اليه وفه-----م من قصده ذلك كان --عتقه ماضيا ومن اعتق مملوكا لا يقدر علي الاكتساب او يكون فيه ما يغني نفسه كان جاءزا الا ان الافضل ان لا يعتق --------الا من يكون قادرا ع-----لي اكتساب ما يحتاج اليه او يغني نفسه ومن اعتق من هذه صفته او كان صبيا او عاجزا-- عن النهضة فيما يحتاج اليه ويقوم باوده فالافضل ان يجعل له شيءا من ماله يستعين به علي معيشته	621	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms333	false	-2707346750016070819	232	289	1107	1383	1431	300	يقع بذلك عتق ومتي لم يمكنه التلفظ بالعتق لمرض او خرس فكتب----------- او اشار الي العتق وعلم من قصده ذلك كان العتق------------------------------------------------------------------------- جاءزا ويستحب ا---------لا يعتق الانسان الا ما اغني نفسه ويقدر علي اكتساب ما يحتاج اليه ومتي اعتق------------------------------- صبيا او من يعجز عن النهوض -بما يحتاج الي------------ه فالافضل ان يجعل له شيءا يعينه--------- به علي معيشته	333	2502956210101308046	171	202.5	128	422	40.52132797241211	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms622	true	-7927699634651358653	9	224	44	1071	1430	300	بل يستحب له ذلك فان لم يفعله استسعي العبد في الباقي من ثمنه ولم يكن لصاحبه الذي يملك من----------------ه ولا ع---ليه ضرر به بل له ان يستسعيه في الباقي من ثمنه فان امتنع العبد من السعي في فك رقبته كان له من نفسه قدر ما اعتق ولمولاه البا----قي واذا كان لانسان مملوك فاعتق منه بعضه نصفه او ربعه -------او اقل من ذلك او اكثر انعتق ----------جميعه عليه----- واذا كان له مملوك فاعتقه ------------------------------------------------------وشرط عليه انه متي خالفه في فعل من الافعال كان رد--------------------------ا في الرق -او كان عليه مال------------------------- م--------------------------------------علوم كان الشرط صحيحا وكذلك ان شرط عليه خدمته سن---------ة او اكثر من ذلك كان الشرط ايضا صحيحا ولزمه ذلك فان مات المعتق كانت خدمته لورثته وان ابق المملوك ولم تءخذ ولم يوجدخ ل حتي- انقضت- المدة المضروبة لخدمته لم ي-----كن للوارث عليه سبيل واذا كان -------له عبد فاعتقه وكان مع العبد مال وكان سيده عالما ب----ه كا-ن ذلك المال للعبد المعتق دون سيده وان لم يكن السيد عالما ب---------ه كان المال للسيد دون العبد واذا كان للعبد مال واراد سيده عتقه واستثني المال جاز له ذلك الا انه لا يبتدء بتحريره اولا بل يبتدء فيقول--- مالك لي وانت حر لوجه الله تعالي فان بدا بالحرية فقال انت حر لوجه الله ولي مالك مضي العتق ولم يكن لسيده سبيل علي المال المم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك لا يملك من----- الاموال	622	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms334	false	-1158501168634607546	46	300	228	1391	1391	300	بل يستحب له ذلك فان لم يفعل- استسعي العبد في الباقي-------- ولم يكن لصاحبه الذي يملك منه ما بقي استخدامه ولا له عليه ضريبة- بل له ان يستسعيه فيما ب-قي من ثمنه فان امتنع العبد من السعي في فك رقبته كان له من نفسه قدر ما اعتق ولمولاه قدر ما بقي واذا كان لانسان مملوك فاعتق---- بعضه نصفه او اكثر من ذلك او اقل--------------- انعتق الكل ولم يكن له عليه سبيل واذا --اعتق مملوك------ه وشرط عليه شرطا وجب عليه الوفاء به ولم يكن له خلافه فان شرط عليه انه متي خالفه في فعل من الافعال كان ردا في الرق فخالفه كان له رده في الرق فان شرط عليه انه متي خالفه كان له عليه شء معلوم من ذهب او فضة فخالفه لزمه ما شرط عليه وان --شرط ع-------------------ليه خدمته سنة او سنتين او اكثر من ذلك ل----------------------زمه ذلك فان مات المعتق كانت خدمته لورثته فان ابق العبد و-----------لم يوجد الا بعد انقضاء المدة التي شرط عليه المعتق لم يكن للورثة عليه سبيل واذا كان العبد معه مال فاعتقه-------- صاحبه فان -كان----- عالما بان له مالا كان المال للعبد---------------- وان لم يكن------ عالما بان له مالا كان --ماله ل--ه دون العبد فان علم ان له مالا واراد ان ي--------ستثني-----ه كان له ذلك الا انه لا يبدا بالحرية- اولا بل يبدا- فيقول لي مالك--- وانت حر فان -----------------------------قال انت حر---------- ولي مالك -----------لم يكن له-------- علي المال سبيل واذا باع العبد وعلم ان له مالا كان ماله لمن ابتاعه وان لم يكن عالما بذلك كان المال له دون المبتاع والعبد والمملوك لا يملك شيءا من الاموال-	334	2502956210101308046	685	943.5	524	1372	49.9271125793457	114	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms623	true	-8659244218151489914	58	105	288	523	1475	300	واذا نذر عتق------------ اول مملوك يملكه فملك جماعة من المماليك في حال- واحدة اقرع بينهم فمن خرج اسمه انعتق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت له مملوك-ة فنذر انه ان وطا-ها كانت معتقة فوطا---ها قبل ----خروجها من ملكه انعتقت وان اخرجها من ملكه ثم اشتراها ووطاها بعد ذلك------- لم ينعتق بما	623	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms335	false	-4035784199990588714	102	195	475	930	1424	300	واذا نذر الانسان ان يعتق اول مملوك يملكه فملك جماعة من العبيد-- في حالة واحدة اقرع بينهم فمن خرج اسمه ا-عتقه وقد روي انه مخير في عتق ايهم شاء والاول احوط واذا اعتق ثلاثة من عبيده وكان له اكثر من ذلك فقيل له اعتقت مماليكك فقال نعم لم يمض العتق الا فيمن كان اجاز فيهم العتق اولا وان اجابهم حيث سالوه بلفظ العموم بقوله نعم واذا كان للرجل جارية فنذر انه متي وطءها كانت معتقة فان وطءها قبل ان يخر-جها من ملكه انعتقت وان اخرجها-------- ثم اشتر-------اها بعد ذلك ووطءها لم يقع-- بها	335	2502956210101308046	185	279.5	145	476	38.86554718017578	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms623	true	-8659244218151489914	160	291	776	1431	1475	300	واذا ابتاع مملوك---ة ولم يسلم ثمنها الي الباءع ثم اعتقها وتزوجها --ومات ---عنها ولم يترك موروثا من المال غيرها ردت---------------------- في الرق لباءعها------ فان كانت قد حملت كان الحمل-- رقا له وكان عتقه ونكاحه كلاهما باطلا وان كان قد ترك موروثا يحيط بثمن رقبتها كان علي الوارث -----دفع ثمنها الي باءعها وكان عتقه ونكاحه صحيحين ولم يكن لاحد عليها سبيل فان كانت حاملا كان الحمل حرا لا سبيل لاحد عليه- واذا اعتق عبد--------ه عند موته وعليه دين ---وكان ثمن العبد ضعفي ما عليه من الدين كان عتقه ماضيا واذا استسعي العبد في قضاء ما علي سيده من الدين وان كان ثمن العبد اقل من ضعفي الدين كان العتق باطلا واذا كان له من المماليك----------- جماعة فاعتق منهم الثلث ولم يعين ذلك استخرج----------- بالقرعة فمن خرج اسمه كان --حرا واذا -----اعتق مملوكة	623	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms336	false	8478504686132767068	25	134	118	678	1511	300	واذا اشتري رجل جارية ولم ينقد ثمنها ف-------------اعتقها وتزوجها ثم مات بعد ذلك ولم يخلف---------------- غيرها فان عتقه ونكاحه باطل وترد في الرق لمولاها الاول فان كانت قد حملت كان اولادها رقا كهيءته-------------------------ا وان خلف م-----------ا يحيط بثمن رقبتها ف---علي الورثة ان يءدوا ثمنها لمولاها وقد مضي العتق والتزويج و--------------------------------------------------------لا سبيل لاحد عليها واذا اعتق الرجل مملوكه عند موته وعليه دين فان كان ثمن العبد ضعفي ما عليه من الدين مضي العتق و---------استسعي العبد في قضاء -----------دين مولاه وان كان ثمنه----- اقل من ضعفي الدين كان العتق باطلا واذا اعتق الرجل ثلث عبيده وله عبيد جماعة------------------------------ استخرج منهم ثلثهم بالقرعة فمن خرج اسمه كان معتقا واذا خلف الرجل مملوكا	336	2502956210101308046	353	397.0	268	739	47.76725387573242	59	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms625	true	9024440013045096571	176	284	838	1400	1492	300	الولاء انما يثبت الولاء لسبب والسبب ضربان احدهما العتق والاخر----- تضمن الجريرة فاما ما سببه العتق فهو ولاء كل من اعتق تطوع-ا لوجه الله فمن اعتق لذلك كان ولاءه لمن اعتقه وجريرته عليه فان كان سيده في حال عتقه قد تبرا من جريرته واشهد علي ذلك----- شاهدين وجعلها-------- ساءبة فانه لا يكون ولاءه له------------ ولا----- ضمان جريرته عليه وولاء اولاد المعتق----- وان سفلوا -لمن اعتق اباءهم اذا كانوا احرارا في الاصل فان كانوا معتقين كان ولاءهم لمن اعتقهم دون الذي اعتق اباءهم واذا مات المعتق ورث ولاء مواليه اولاده الذكور دو-----ن الاناث فان لم يكن له اولاد ذكور وكان- له بنات كان ولاء مواليه لعصبته دون غيرهم لانهم	625	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms337	false	-3671370176281083678	196	299	962	1498	1503	300	الولاء---------- الولاء علي ضربين فضرب منه سببه العتاق والاخر سببه تضمن الجريرة ف--الذي سببه العتق فهو----- كل من اعتق مملوكا لوجه الله تطوعا-------- فان ولاء----------ه وجريرته عليه الا ان ي--------------------تبرا من جريرته في حال العتق ويشهد شاهدين علي ذلك ويجعله ساءبة فانه لا يكون ل------ه ولاءه حينءذ ولا عليه ضمان جريرت-----ه وولاء ول--د المعتق ايضا وان نزلوا للذي اعتق ابا-هم اذا كانوا احرارا في الاصل فان كانوا معتقين كان ولاءهم لمن اعتقهم دون --من اعتق ابا-هم واذا مات المعتق ورث ولاء مواليه اولاده الذكور منهم دون الاناث فان لم يكن له ول--د ذكور وكانت له بنات كان ولاء مواليه لعصبته دون غيرهم لانهم	337	2502956210101308046	409	633.0	323	610	67.04917907714844	63	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms626	true	4778068100340442097	0	82	0	421	1444	300	لعصبتها دون اولادها واذا كان للمعتق اخ لابي------ه او لابيه وامه وعصبة كان ميراثه لاخيه وكذلك-------- ان كان له -ابوان فان ولاء مواليه لابويه دون عصبته لان العصبة -انما ياخذ -------الميراث اذا لم يكن غيرهم او يكون الذي خلف-هم الميت اناثا واما ما سببه ت-----------------------------------------------------ضمن الجريرة فهو ولاء كل معتق كان ساءبة وتوالي الي غيره تضمن جريرته والمعتق انما يكون ساءبة بان يعتق في شء من الكفارات الواجبة او يتبرا معتقه من جريرته فاذا كان -------كذلك كان سا---------------------------------------ءبة لا ولاء لاحد عليه	626	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms338	false	-1036163013834499356	19	100	103	517	1481	300	لعصبتها دون اولادها واذا كان للمعتق اخ لابيه ولامه او لابيه -----------كان ميراثه له دون العصبة وكذلك ان كان له والدان فو---لاء مواليه ل--هما دو----------ن العصبة وانما تاخذ العصبة الميراث اذا لم يكن غيرهم او يكون الذين تركهم الميت اناثا ولا يصح بيع الولاء ولا هبته والضرب الاخر من الولاء وهو الذي يكون بتضمن الج------------------------------------------------------ريرة اذا اعتق الرجل مملوكا و-----------------------------------------تبرا م-ن ضمان جريرته----- كان ساءبة وكذلك -ان نكل به فصار حرا علي ما قدمناه كان ايضا ساءبة لا ولاء له-- عليه	338	2502956210101308046	232	298.0	184	544	42.64706039428711	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms633	true	-3183631056229281390	119	300	604	1455	1455	300	مشروط فاما المطلق فهو ان يكاتب عبده او امته علي مال معين في نجوم معلومة ولا يشرط عليه انه متي عجز كان ردا في الرق والمشروط هو ان يشرط علي عبده او امته في حال المكاتبة انه ان عجز عن اداء ذلك كان ردا في الرق وله جميع ما اخذ منه فاذا كاتب انسان مملوكه مكاتبة مطلقة علي ما بيناه وادي شيءا من مكاتبته انعتق منه بحساب ذلك ولم يكن ل-سيده عليه سبيل فان مات المكاتب وترك مالا وول------دا ورث سيده م--نه بمقدار ما بقي له من العبودية وكان الباقي لولده اذا كانوا احرارا فان كان المكاتب قد رزق ولدا- بعد المكاتبة من مملوكة له كان حكم ولده كحكمه في انه يسترق---- مولي ابيه منه بقدر ما بقي علي الاب فان ادي الابن ما كان--- بقي علي ابيه صار حرا ولم يكن ل-سيده عليه سبيل فان لم يكن له مال استسعاه -سيد ابيه -مما بقي علي الاب فاذا ادي ذلك صار حرا واذا ادي هذا المكاتب-------- بعض مكاتبته كان ممن يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث بقدر ما بقي من الرق وكذلك اذا اوصي له كانت الوصية ماضية--- بقدر-	633	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms339	false	281671368093160880	158	298	742	1403	1409	300	--------من الكتابة هو ان يكاتب------------ه علي شء معلوم و--نجوم معلومة ولا يشرط عليه ---------------------------------------------------------------------------------انه ان عجز------------ فهو رد- في الرق فمتي -----------------------------------------------------------------ادي شيءا من مكاتبته انعتق منه بحساب ذلك ولم يكن لمولاه عليه سبيل فان مات المكاتب فترك مالا وترك اولادا ورث----ه مولاه ب-قد-ر ما بقي له من العبودية وكان الباقي لولده اذا كانوا احرارا فان كان المكاتب قد رزق الولد بعد الكتا-بة من ام---ة له كان حكم ولده -حكمه في انه يسترق منه مولي ابي----ه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان قد بقي علي ابيه صار حرا لا سبيل لمولاه عليه و-----ان لم يكن له مال استسعاه مولي الاب فيما بقي علي ابيه فمتي اد---اه صار حرا و--------هذا المكاتب اذا ادي بعض مكاتبته-------- يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث بقدر ما بقي من الرق وكذلك ان --وصي له كانت الوصية ماضية له بقدر	339	2502956210101308046	561	855.0	433	883	63.533409118652344	97	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms634	true	491880778328264954	19	135	88	620	1402	300	عن اداء ثمنه وحد --عجزه --ان يءخر نجما الي نجم او يعلم من حاله انه لا يقدر علي فك رقبته كان ردا في الرق--------- وان كان قد ادي شيءا من مكاتبته كان لسيده و------------------------------يستحب لسيده اذا عجز بتاخيره نجما الي نجم او يعلم من حاله انه لا يقدر علي فك رقبته ان لا يرده الي الرق بل يصبر----- حتي يوفيه واذا----------------------------------- مات هذا المكاتب وخلف مالا وول--دا كان ما خلفه لسيد---------ه وكان ول--ده مملوكا له لسيدهخ ل وليس يجوز لهذا المكاتب ا--لتصرف في نفسه ب--تزويج ولا -هبة --مال ولا ب--عتق ما دام ي--بقي عليه شء من مكاتبته وانما يجوز له التصرف في ماله بالبيع والشراء اذا اذن له سيده في ذلك و-----------------------------اذا كان ماذونا له في	634	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms339	false	281671368093160880	34	153	163	715	1409	300	عن ذلك------ وحد العجز هو ان يءخر نجما الي نجم او يعلم من حاله انه لا يقدر علي فك رقبته واداء ثمنه فانه يرجع رقا وان كان قد ادي شيءا كان لمولاه فان كان عجزه انما هو لتاخير نجم الي نجم فيستحب لمولاه ان----------------------------------------------------------------------------------------- يصبر عليه حتي يوفيه فان لم يفعل ورده في الرق كان له ذلك فان مات هذا المكاتب وخلف مالا واولادا كان ما ترك لمولاه دون غيره وكان اولاده مماليك له ولا يجو----------ز لهذا المكاتب ان يتصرف في نفسه بالتزويج ولا بهبة المال ولا بالعتق ما دام قد بقي عليه شء----------- وانما يجوز له التصرف في ماله بالبيع والشراء اذا اذن له سيده ومتي حصل عليه دين كان مولاه ضامنا له اذا كان ماذونا له في	339	2502956210101308046	336	462.5	256	668	50.299400329589844	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms634	true	491880778328264954	144	260	666	1222	1402	300	واذا كان المكاتب مملوكة وكانت قد ادت من مكاتبتها شيءا حرم علي مولاها وطءها بملك اليمين لان----- بعضها قد تحرر ولا يجوز له العقد عليها لان بعضها ملك له فان وطاها بعد ان ادت من مكاتبتها شيءا اقيم الحد عليه بقدر ما عتق منها ودرا- عنه بحساب ما بقي ويجب عليها--- مثل ذلك ان كانت طاوعته في ذلك فان ا--كرهها علي ذلك لم يكن عليها شء فاذا فعل المكاتب ما ----يجب عليه الحد به اقيم ذلك عليه بقدر ما انعتق منه حد الحرية وبقدر ما بقي منه رقا حد العبودية وكل شرط يشرطه سيد ال---------مكاتب عليه فانه يكون صحيحا الا ان يكون شرطا يخالف الكتاب والسنة فانه يكون باطلا كما ان--- جميع ما يشرطه عليه اذا	634	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms340	false	-2323418019038156558	27	115	125	552	1486	300	واذا ادت المكاتب------ة ------------بعض مكاتبتها لم يجز ل-----مولاها وطءها بملك اليمين لانه صار بعضها حرا---- ولا يجوز له العقد عليها لان بعضها ملك له فان وطءها بعد ان ادت من مكاتبتها شيءا اقيم عليه الحد بقدر ما عتق منها وادرء عنه بحساب ما بقي ويجب عليها هي مثل ذلك ما لم يستكرهها -------فان استكرهها لم --------يكن عليه-----------------------ا شء وكان عليه الحد حسب ما قدمناه---------------------------------------------------------------- وكل شرط يشرطه---- المولي علي مكاتب----ه فانه يكون ماضيا -ما لم يك-ن شرطا يخالف الكتاب والسنة---------------- كما ان له جميع ما يشرط- عليه اذا	340	2502956210101308046	334	479.0	258	583	57.289878845214844	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms635	true	-8776446584844178931	70	110	354	542	1499	300	للانسان ان يكاتب مملوكه-- اذا علم ان له قدرة علي اداء ثمنه اما من صناعة في يده---------------- او غير ذلك فان طلب المملوك المكاتبة يستحب لسيده ايضا ان يعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي فك رقبته بشء من ماله من سهم الرقاب و--------اذا كاتب	635	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms338	false	-1036163013834499356	215	281	1088	1392	1481	300	-----له ان يكاتبه علي ذلك اذا علم ان له قدرة علي اداء ثمنه وفك رقبته بان يكون ذا صناعة او حرفة او غير ذلك وان طلب العبد الكتابة ا---ستحب ل---ه ايضا ان يكاتبه وان لم يعلم من حاله ما ذكرناه ولا يمتنع من مكاتبته بسبب انه ليس له حرفة ولا صناعة ومتي كاتبه فليعنه علي فك رقبته بشء من ماله من سهم الرقاب وللانسان ان يكاتب	338	2502956210101308046	133	202.5	100	315	42.22222137451172	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms652	true	-6055310867553125926	0	81	0	370	1397	300	امة له كان حكم ولده حكمه في انه يسترق منه مولي ابيه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان--- بقي علي ابيه صار حرا ولم يكن للسيد سبيل------- عليه فان لم يكن له مال استسعاه سيد ابيه- فيما بقي علي ابيه فاذا اداه صار حرا وهذا المكاتب اذا ادي بعض مال الكتابة يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث ويحرم بقدر ما بقي من الرق واذا فعل المكاتب ما يجب عليه ال---حد اقيم عليه بقدر ما عتق	652	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms339	false	281671368093160880	222	300	1057	1409	1409	300	امة له كان حكم ولده حكمه في انه يسترق منه مولي ابيه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان قد بقي علي ابيه صار حرا لا----------- سبيل لمولاه عليه وان لم يكن له مال استسعاه مولي الاب فيما بقي علي ابيه فمتي اداه صار حرا وهذا المكاتب اذا ادي بعض مكاتبته---- يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث------ بقدر ما بقي من الرق وكذ--------لك ان وصي له كانت الوصية ماضية --له بقدر ما عتق-	339	2502956210101308046	297	494.0	226	384	77.34375	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms652	true	-6055310867553125926	63	90	288	413	1397	300	ويحرم بقدر ما بقي من الرق- واذا فعل المكاتب ما يجب عل----يه الحد اقيم عليه بقدر ما --عتق حد الحرية وما بقي منه رقا حد العبودية واذا	652	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms340	false	-2323418019038156558	0	28	0	130	1486	300	ويحرم بقدر ما بقي من --رقه واذا اتي المكاتب ما يجب عليه فيه الحد اقيم عليه بقدر ما انعتق حد الحرية وما بقي منه رقا حد العبودية واذا	340	2502956210101308046	120	214.5	93	132	90.90908813476562	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms655	true	-3183263840125373976	27	153	117	700	1409	300	فليترك جميع ذلك وليس عليه كفارة -او يحلف ان لا يفعل ما يجب عليه فعله مثل ان لا يقضي دينا او --------------لا يرد --وديعة او لا يشكر منعما اولا ينصف من نفسه او-لا يصلي ولا ي---------صوم او-لا يزكي ماله او لا------------------------- يحج فليفعل----- ذلك ولا كفارة عليه او ان يحلف ان لا يفعل ما الاولي--- فعله---- في دينه او دنياه مثل- ان ل------ا يحسن الي احد او-لا يصلي نافلة او لا يصوم تطوعا اولا- يصل احدا من الاخوان- اولا يسعي في شء من حواءجهم اولا يعينهم ولا يساعدهم اولا يتجر لمعيشته مع حاجته الي ذلك اولا يبتاع-------------------------------- لاهله شيءا في ابتياعه مصلحة لهم اول------ا يسكن دارا وبه حاجة -الي سكناها او لا يبنيها وهو مضطر الي بناءها او ما جري مجري ذلك فليفع--------له ولا كفارة عليه	655	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms344	false	-6720453680388126005	1	128	5	589	1414	300	فليترك جميع ذلك وليس عليه كفارة واذا حلف ا--لا يفعل ما يجب عليه فعله فليفعله ولا كفارة عليه مثلا ان يحلف الا يرد الوديعة او ----------------لا ينصف من نفسه او لا يشكر النعمة او لا يصوم او لا ي-----صلي او لا يحج وما اشبه ذلك من الواجبات فليفعل جميع ذلك ولا كفارة عليه --واذا حلف ا--لا يفعل ما الاولي به فعله اما في دينه او دنياه مثلا ان يحلف الا يحسن الي احد او لا يصلي نافلة او لا يصوم تطوعا او لا يصل احدا من --اخوانه او --------------------------------------------------لا يتجر لمعيشته وهو محتاج اليها او لا يسافر وهو محتاج الي السفر او لا يشتري لاهله شيءا وكانت ال---مصلحة في شراءه او لا يسكن دارا وهو محتاج الي سكناها وما اشبه ---------------------------------------ذلك فليفعل جميع ذلك ولا كفارة عليه	344	2502956210101308046	363	506.0	282	705	51.48936080932617	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms660	true	-2985582358614031780	77	216	352	985	1356	300	-المعاهدة فهو قول الانسان عاهدت الله تعالي ان كان ك------------------ذا فعلي كذا ويعتقد مثل ذلك فان قال ذلك او اعتقد وحصل الذي عاهد عليه كان عليه الوفاء بذلك عند حصول ما ذكره واذا قال انا----------------------------- محرم بحجة او عمرة ان كان كذا وكذا--- كان ذلك لغوا ولم يثبت له حكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنذر---- ضربان احدهما يجب الوفاء به والاخر لا يجب الوفاء به فالذي يجب الوفاء به هو ان ينذر الانسان انه متي فعل شيءا من الواجبات او المندوبات او المباحات كان عليه شء معين- من صوم او صلاة او حج او صدقة------ او غير ذلك من افعال البر فانه متي فعل ذلك كان عليه الوفاء به واذ----ا نذر ان----- عوفي من مرضه او عاد من سفره او ربح في تجارته او كفي سطوة- ظالم او --تخلص من --------يده او ما ا-------شبه ذلك وحصل الشء -الذي نذر فيه كان عليه الوفاء	660	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms347	false	-2692111535266241172	134	298	606	1336	1343	300	والمعاهدة ان يقول --------عاهدت الله تعالي او يعتقد ذلك انه متي كان كذا فعلي كذا فمتي --------------قال ذلك او اعتقد-------------------ه وجب عليه الوفاء به-- عند حصول ما شرط حصوله وجري ذلك مجري النذر سواء ومتي قال هو محرم بحجة او عمرة ان كان كذا وكذا لم يكن ذلك شيءا---------------- والنذر والعهد معا انما يكون لهما تاثير اذا صدرا عن نية فمتي تجردا من النية لم يكن لهما تاثير علي حال باب اقسام النذور والعهود النذر علي ضربين ---ضرب يجب الوفاء به و-----ضرب يجب ذلك في--ه فالذي يجب الوفاء به هو ان ينذر-------- انه متي فعل ----------واجبا- او ندبا او -------مباحا- كان عليه شء بعينه من صيام -------------او صدقة او حج او غير ذلك من افعال البر ف----متي فعل ذلك وجب عليه الوفاء به وكذلك من نذر انه متي عوفي من مرضه او قدم من سفره او ربح في تجارته او سلم من يد ظالم او كان شء من ذلك بولد له او اخ او مءمن كان لله --عليه شء معلوم وجب اي---ضا عليه الوفاء	347	2502956210101308046	408	526.5	301	848	48.11320877075195	73	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms660	true	-2985582358614031780	232	300	1047	1356	1356	300	انه ان عوفي------- من مرضه كان عليه كذا وبلغه برء---ه فان كان برءه حصل بعد النذر كان عليه الوفاء به وان كان حصل قب-ل النذر لم ---------------------------------------------------------------يلزمه الو-----------------------------------------------------------------------فاء به واذا وجب عليه--- نذر وكان قد علقه بشرط او----------- وقت معين كان عليه الوفاء به عند حصول الشرط او----- الوقت المعين فان خالف في ذلك كان عليه الكفارة وان لم يكن علفه بشرط ولا -وقت معين كان ذلك ثابتا-	660	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms348	false	5502955332472842126	2	102	12	470	1360	300	انه ان عوفي ولد له من مرضه وهو غاءب عنه ثم سمع بصلاحه فان كان برءه---- بعد النذر وجب عليه الوفاء به وان كان برءه قبل النذر لم يجب عليه ذلك ومتي نذر انه لا يتزوج حتي يحج ثم تزوج قبل الحج وجب عليه الوفاء بالنذر سواء كانت حجته حجة الاسلام او حجة التطوع لانه عدل عن طاعة الي مباح ومتي وجب عليه ما نذر فان كان علقه بشرط وانه يفعله في وقت معين وجب عليه الوفاء به عند حصول الشرط او دخول الوقت -------فان خالف------ه كان عليه الكفارة وان لم يكن علقه بشرط ولا بوقت معين كان ذلك ثابتا	348	2502956210101308046	237	355.5	178	475	49.894737243652344	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms661	true	6382679120156620846	0	90	0	402	1375	300	في ذمته الي ان يفي به واذا نذر ----صوم شهر -او سنة او اقل من ذلك او اكثر وكان قد علق ذلك بوقت معين ولم يصمه فيه وجب عليه القضاء والكفارة فان لم يكن علقه بوقت معين كان عليه الوفاء به اي وقت شاء الا ان الاحوط فعله -----علي الفور والبدار دون التراخي فان اخره لم يكن عليه كفارة واذا كان ع-----------------------------------------------------------------------ليه صو-م نذر فمرض او سافر -------فان كان النذر نذر الصوم علي كل حال وجب عليه الصوم في السفر والمرض وان لم يكن نذر-------------------------------------ه علي كل حال افطر وكان	661	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms348	false	5502955332472842126	102	193	470	882	1360	300	في ذمته الي ان يفي به و-من نذر ان يصوم شهرا او سنة او اقل -------او اكثر-------------------------- -----------------------------------------ولم ي---علقه بوقت معين وجب عليه الوفاء به اي وقت كان غير ان الاحوط اتيانه به علي الفور و--------------------ان اخره لم ---تلزمه كفارة ومتي علقه بوقت معين فمتي لم يصمه في ذلك الوقت وجب عليه القضاء والكفارة ومتي وجب عليه صيام نذر فمرض او سافر او اتفق ان يكون يوم العيدين-------------- وجب عليه ان يفطر ذلك اليوم ويقضيه وليس عليه كفارة اللهم الا ان يكون قد نذر ان يصومه علي كل حال سواء -كان	348	2502956210101308046	202	272.5	149	528	38.25757598876953	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms663	true	-7073557481796964260	0	162	0	734	1442	300	واما ما لا يجب الوفاء به من النذر فهو ان ------------------------------------------------------------------------------------------------ينذر انه متي ----فعل شيءا من القبيح- كان عليه كذا-------------------------------------- شكرا لله تعالي -----ثم فعل ذلك الق---------------------------بيح لم يجب عليه الوفاء بذلك لانه نذر في معصية وقد ذكرنا فيما تقدم ان النذر لا ينعقد علي معصية واذا نذر ----------------------------------------------انه متي لم يترك واجبا او ندبا كان عليه كذا وكذا فليفعل الواجب او الندب ولا شء عليه واذا نذر انه ان فعل واجبا او ندبا-------------- او ربح في تجارة او برء من مرضه ان برء مريض له او تخلص من ظلم ظالم او قدم من سفر وما اشبه ذلك فعل قبيحا مثل ان ي---------قتل مءمنا او يترك واجبا او يغصب مالا لغيره او يفجر بامراة او ما جري هذا المجري كان عليه ان يترك ولا كف-----------------ارة عليه واما المعاهد------------------------------------------------------------------------------------------ة فان الانسان اذا عاهد الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان يفعل ------ما الاولي ا-ن يفعله في دينه او دنياه او لا يفعل --ما الاولي ان يفعله فليفعل ما الاولي--- فعله وي-ترك ما الاولي--- تركه ول------ا كفارة	663	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms350	false	-4024758663538514428	63	278	276	1255	1368	300	واما ما لا يجب الوفاء به من النذر فهو ان ينذر انه متي لم يترك واجبا او ندبا كان عليه كيت وكيت فليفعل الواجب او الندب ولا شء عليه وكذلك ان نذر انه متي لم يفعل ----------قبيحا كان عليه كيت كيت فليترك القبيح ولا شء عليه ومن نذر شكرا لله تعالي انه متي فعل قبيحا كان عليه كيت وكيت ثم فعل القبيح لم يلزمه بما نذر به لان هذا ن-ذر في معصية اللهم الا ان يجعل ذلك علي نفسه علي سبيل الكفارة لما يرتكبه من القبيح فيجب عليه حينءذ الوفاء به ومن نذر انه متي------------------------------------------------------------------------------------------- فعل واجبا او ندبا او قدم من سفر او ربح في تجارة او برا من مرض-------------------------------------------------- وما اشبه ذلك شرب خمرا او ارتكب فجورا او قتل مءمنا او -ترك فرضا فعل-----------------------------------------------------------يه ان يترك الشر ويفعل الخير ولا كفارة عليه ومن عاهد الله ان يفعل واجبا او ندبا او ما يكون به مطيعا وجب عليه الوفاء به فان لم يفعل كان عليه الكفارة فان عاهد -----------------------علي ان لا يفعل قبيحا او لا يترك واجبا او ندبا ثم فعل القبيح او ترك الواجب او الندب وجبت عليه الكفارة ومن عاهد الله ان يفعل فعلا كان الاولي الا يفعله في دينه او دنياه او لا يفعل فعلا الاولي ان يفعله فليفعل ما الاولي به فعله وليترك ما الاولي به تركه وليس عليه كفارة	350	2502956210101308046	358	457.0	270	1214	29.48929214477539	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms664	true	-2033304023819477508	137	291	670	1432	1467	300	ام ولده- في الكفارة ايضا وقد ذكر جواز ذلك والاحوط ما ذكرناه واذا اراد اطعام عشرة مساكين فلي------------------------------------------------طعم كل واحد منهم شبعه في يوم فان لم يقدر اطعمه مدا من طعام ويجوز جمعهم في موضع واحد واطعامهم ذلك الطعام ولا ------------يجوز ان يكون جميع العشرة صغ---------------------------------ارا وقد ذكر انه اذا لم يجد الا الصغار جعل كل اثنين منهم بواحد ولا يجوز ان يكونوا الا من فقراء المءمنين او من هو بحكمهم فان لم يجد احدا من هءلاء بقي ذلك في ذمته الي ان يجدهم فيطعمهم وقد ذكر انه اذا لم يجدهم اطعم المستضعفين من المخالفين والاول احوط واذا لم يجد تمام العدد من المءمنين ووجد بعضهم كرر علي الموجودين حتي يستكمل العدد واذا لم يجد الا واحدا اطعمه في عشرة ايام يوما بع-----------------------------------------------------------------د يوم في كل يوم طعام واحد حتي يستكمل -العدد ولا يجوز ان يطعم الناصبي شيءا من ذلك علي حال واعلي ما يطع--م الخبز واللحم واوسطه الخبز والخل والزيت وادناه الخبز والملح	664	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms351	false	493649283014361589	124	258	582	1253	1458	300	ام الولد في الكفارة و----------------------------------------اذا اراد ان يطعم ال-مساكين فليطعم لكل مسكين مدين من طعام فان لم يقدر علي ذلك اطعم كل واحد----------------------------------- مدا من طعام وان-- جمعهم في مكان واحد واطع-مهم ذلك الطعام -لم يكن به باس ويجوز ان يكون في جملتهم من هو صغير ولا يجوز ان يكونوا كلهم صغارا ومتي كانوا كلهم صغارا احتسب---------- كل اثنين منهم بواحد ولا يطعم الا------------- فقراء المءمنين او من هو بحك--------------------------------------------------------------مهم ومتي لم ------------------------------------------------------------------يجد تمام العدد من المءمنين ووجد بعضهم كرر من- الموجودين حتي يستوفي العدد وا-ن لم يجد الا واحدا اطعمه عشر مرات---- يوما بعد يوم الي ان يستوفي العدد ومتي لم يجد احدا من المءمنين اصلا ولا من او------لادهم اطعم -المستضعفين ممن خالفهم ولا يجوز ان يطعم الناصب- شيءا من ذلك وارفع-------- ما يطعمهم الخبز واللحم واوسطه الخبز والخل والزيت وادونه الخبز والملح	351	2502956210101308046	399	596.5	311	924	43.181819915771484	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms669	true	-2116041267976506590	107	282	487	1332	1426	300	نقض النذر- والعه-د عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وهذه الكفارة يجب علي وجه التخيير اي شء فعله المكفر منها كان مجزيا له فان عجز عن جميع ----ذلك كان عليه صو-م ثمانية عشر يوما فان لم يقدر علي ذلك اطعم عشرة مساكين او كسا------هم فان لم يقدر علي ذلك تصدق بما قدر عليه فان لم يقدر علي شء علي وجه من الوجوه استغفر الله تعالي ولا يعود الي مثل ذلك باب كفا-------------------------------------------------------------------------------------رة الظهار والايلاء هذه الكفارة عتق رقبة فان لم يجد -------------فصيام شهرين متتابعين فان لم يقدر علي ذلك ا---طعم ستين مسكينا وهي واجبة علي الترتيب فلا يجوز للمكفر ان يعدل عن العتق الي الصوم الا بعد العجز عن العتق ولا يجوز له العدول عن الصوم الي الاطعام الا بعد العجز عن ذلك فان عدل عن العتق الي الصوم او عدل عن الصوم الي الاطعام من غير عجز عن ذلك لم يجزاه وكان عليه ان يكفر بما وجب عليه اولا فاولا علي الترتيب الذي ذكرناه دون التخيير فان جامع المظاهر قبل التكفير كان عليه كفارة ا---------------------------------------------خري الي ان يكفر واما كفارة	669	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms352	false	-6521794835518734460	29	153	140	746	1471	300	نقض النذور والعهود عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا مخير فيها ايها شا--------------------ء فعل فقد اجزاه ومتي عجز عن --------------------ذلك كله كان عليه صيام ثمانية عشر يوما فان لم يقدر علي ذلك اطعم عشرة مساكين او قام بكسوتهم فان لم يقدر علي ذلك تصدق بما --استطاع فان لم يستطع شيءا اصلا-------------- استغفر الله تعالي ولا يعود ومن كان عليه صيام يوم قد نذر صومه فعجز عن صيامه اطعم مسكينا مدين من طعام كفارة لذلك اليوم وقد اجزاه وكفارة الظهار عتق ر---------------------قبة فان لم يجد رقبة كان عليه صيام شهرين متتابعين فان لم يقدر علي الصيام اطعم ستين مسكينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع-------- قبل ان يكفر كان عليه كفارة اخري حسب ما قدمناه وكلما جامع كان عليه كفارة اخري الي ان يكفر و----كفارة	352	2502956210101308046	353	524.0	275	1004	35.15936279296875	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms677	true	1532916354498997662	176	261	859	1287	1476	300	باب اداب الاكل والشرب يستحب لمن اراد الاكل والشرب ان يغسل-------- يديه ----------------------------قبل الاكل والشر--------ب وي--------------سمي الله تعالي عند ابتدا-ء ال-اكل والشر-ب ويحمده ع----------ند الفراغ منهما فان كان ممن ينقل اليه-- الوان كثيرة فيستحب له ان يسمي عند ابتداءه في اول كل لون منها فان قال في اول ذ-لك بسم الله علي اوله واخره اج-----زا واذا كان مع الانسان غيره وسمي علي الماءدة واحد من------هم اجزا ذلك ايضا فالاول افضل ولا يحضر الانسان علي ماءدة يشرب عليها شء من الخمر او المسكر ا--و الفقاع ولا	677	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms365	false	8828984946889881774	214	294	1039	1449	1479	300	باب اداب الاكل والشرب يستح----------------------ب ان يغسل الانسان يديه قبل ان ياكل الطعام ويغسلهما بعد الاكل وليس ذلك بواجب ويستحب ايضا ان يسمي الله تعالي عند --تناول الطعام والشراب ويحمد الله تعالي عند الفراغ و------ان كان علي ماءدة عليها الوان مختلفة فليسم عند تن--------------------اول كل لون منها وان قال بدلا من ذلك بسم الله علي اوله واخره كان جاءزا وان سمي---------------------------------- واحد من الجماعة اجزا عن الباقين ----------ولا يجوز الا--كل علي ماءدة يشرب عليها شء من--------- المسكرات او الفقاع ولا	365	2502956210101308046	242	299.0	187	515	46.990291595458984	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms682	true	-2650948675200365579	133	253	619	1201	1411	300	ينخع البهيمة حتي يبرد بالموت وذلك ان لا يفصل راسها من جسدها ويقطع نخاعها وهو عظم في العنق فان سبقه السكين فابانت الراس من الجسد لم يكن باكل----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك باس واذا اراد ان ينحر من الابل شيءا فينبغي ان يشد اخفافه الي بطنه ابطيه خ ل ويطلق رجليه ثم ينحره وان اراد ان يذبح شيءا من البقر فينبغي ان ي--------عقل يديه ورجليه ويطلق ذنبه وا-ن اراد ذبح شء من الغنم فينبغي ان يعقل يديه وفرد رجليه ويطلق---- رجله الاخري ويمسك علي صوفه او شعره حتي يب---رد ولا يمسك شيءا --من اعضاءه واذا اراد ذبح شء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطير فينبغي ان يذبحه و-يرسله و----------لا يعقله ولا يمسكه فان انفلت منه ج------از ان يرميه ب--سهم ويكون حكمه حكم الصيد فاذا لحقه حياة ذكاه	682	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms360	false	7363385545551580226	35	166	155	786	1424	300	ينخع الذبيحة الا بعد ان تبرد-------------------------------------------- وهو الا يبين ال---------------------------راس من الجسد ويقطع النخاع فان سبقته السكين وابان الراس جاز اكله اذا خرج منه الدم فان لم يخرج الدم لم يجز اكله ومتي تعمد ذلك لم يجز اكله ولا يجوز ان يقلب السكين ف------------------------------------------------------------------------يذبح الي فوق بل---- ينبغي ان يبتدي من فوق الي ان يقطع الحلق---وم واذا اراد ذبح شء من الغنم ف--------ليعقل يديه وفرد رجل-ه ويطلق فرد رجله------- ويمسك علي صوفه او شعره الي ان يبرد ولا يمسك علي شء من اعضاءه واذا اراد ذبح شء من البقر فليعقل يديه ورجليه ويطلق ذنبه واذا اراد نحر شء من الابل شد اخفافه الي اباطه ويطلق رجليه واذا اراد ذبح شء من الطير فل--------يذبحه وليرسله ولا يمسكه ولا يعقل----------ه فان انفلت منه الطير جاز ان يرميه بالسهم بمنزلة-------- الصيد فاذا لحقه----- ذكاه	360	2502956210101308046	269	298.0	205	828	32.48792266845703	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms683	true	6240743312697396442	98	261	460	1285	1460	300	والفرث والقضيب والمرارة والنخاع والانثيان والفرج ظاهره وباطنه --------------------------والعلباء والغدد وذوات الاشاجع والحدق والخزرة تكون في الدماغ ويكره الكليتا-----------------ن ويحل من الميتة -------الشعر والوبر والصوف والريش اذا جز وما لا يجز من ذلك ويقلع منها ليس بحلال ويحل منها ايضا --------------السن والظفر والظلف والعظم والقرن والناب والانفحة واللبن والبيض اذا كان قد اكتسي الجلد الفوقاني فا-ن لم يكن اكتسي ذلك------ فلا يحل- اكله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلط --لحم --ذكي ب--ميتة ولم يمكن------------- تمييزه -----لم يحل اكل شء منه وقد قيل انه يجوز بيعه علي مستحلي الميتة والاحوط ترك بيعه واذا جعل طحال في سفود مع لحم وجعل في تنور فان كان اللحم تحته لم يجز اكل ذلك اللحم وما تحته ان كان تحته شء فان كان الطحال تحت اللحم اكل اللحم ولم يءكل ما تحته من لحم او غيره ولا يحل اكل شء من الميتة الا عند الضرورة التي يخاف معها من تلف النفس فانه يجوز ان يءكل منها عند ذلك ما يمسك الرمق ما لم يكن هذا المضطر عاديا وهو ال---------------------------ذي يخرج لقطع الطريق	683	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms361	false	-229269071725738120	2	161	11	853	1518	300	والفرث والطحال والمرارة والمشيمة--------- والفرج ظاهره وباطنه والقضيب والانثيان والنخاع والعلباء والغدد وذ-ات الاشاجع والحدق والخرزة تكون في الدماغ وتكره الكليتان وليستا بمحظورتين ويحل من الميتة الصوف والشعر والوبر------- والريش اذا جز ولا يحل شء منه اذا -قلع منها ويحل--------------- ايضا العظم والناب والسن -------والظلف -------والقرن و-------الانفحة واللبن والبيض اذا كان قد اكتسي الجلد الفوقاني فاذا لم ي----كتس- ذلك الجلد فلا يجوز اكله واذا جعل الطحال في سفود مع اللحم ثم جعل في التنور فان كان مثقوبا وكان فوق اللحم لم يءكل اللحم ولا ما كان تحته وان كان تحته اكل اللحم ولم يءكل ما تحته وان لم يكن مثقوبا جاز اكل جميع ما يكون تحته واذا اختلط اللحم الذكي بالميتة ولم يكن هناك طريق الي تمييزه منها لم يحل اكل شء منه وبيع----------------- علي مستحلي الميتة ولا يجوز ان ياكل الميت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا اذا خاف---------------------- تلف النفس فاذا خاف ذلك ا-كل منها-------- ما امسك --رمقه ولا يتملا منه والباغي الذي يبغي الصيد بطرا ولهوا والعادي الذي يخرج لقطع الطريق	361	2502956210101308046	417	557.0	331	1142	36.51488494873047	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms684	true	744154472184743079	13	137	63	638	1441	300	الطرفين جاز اكله لانه من بيض ما يءكل لحمه -------------------------------------------------وما استوي طرفاه فلا يجوز اكله واما ال-------------------------جلود فان كان مما يءكل لحمه وكان مذكي فانه يجوز استعماله في اللباس والصلاة وغير ذلك قبل الدب------------------------اغ وبعده اذ------------ا لم يكن عليه نجاسة ولا اثر دم فان كان ميتة ولم يكن مذكي لم يجز استعماله علي --وجه من ال-وجوه لا قبل الدباغ ولا بعده وان كان مما لا يءكل لحمه فان كان كلبا او خنزيرا ---فلا يجوز استعماله لا قبل الذكاة ولا بعدها دبغ او لم يدبغ علي كل حال وان كان جلد فهد او نمر او ذءب او ارنب او سبع او ثعلب او سنجاب او سمور او غير ذلك من السباع والبهاءم فانه يجوز استعماله اذا كان مذكي ودبغ الا في الصلاة فانه لا يجوز	684	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms361	false	-229269071725738120	186	288	962	1448	1518	300	---------------------اهو بيض ما يءكل لحمه ام بيض ما لا يءكل لحمه اعتبر فما اختلف طرفاه اكل وما استوي طرفاه اجتنب و------------الجلود علي ضربين فضرب منها جل-د ---------ما يءكل لحمه فمتي -ذكي ------جاز استعمال جلده ولبسه والصلاة فيه اذا كان خاليا من دم او نجاسة قبل الدباغ وبعده وعلي كل حال وما لم يذك ومات -------------------------------------------لم يجز استعمال جلده في شء من الاشياء لا قبل الدباغ ولا بعده و--------ما لا يءكل لحمه ف--------علي ضربين ضرب منه لا يجوز استعماله لا قبل الذكاة ولا بعدها دبغ او لم يدبغ وهو جلد الكلب والخنزير والضرب الاخر يجوز استعم--------------------------------------------------------------------------------اله اذا -----ذكي ودبغ غير -----------انه لا يجوز	361	2502956210101308046	261	317.5	197	691	37.77134704589844	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms692	true	600079838947526354	36	238	182	1176	1462	300	ان يسلم نفسه الي اولياء المقتول ويعترف بالقتل فان شاءوا بعد ذلك اقادوه بصاحبهم وان شاءوا عفوا عنه وقبلوا منه الد-------------------ية او -صالحوه علي ما يرضون فان لم يقيدوه بصاحبهم كان عليه بعد التوبة الكفارة وهي عتق------------------- رقبة و-صوم شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا علي الجمع و-------------اما دية قتل الخطاء فواجبة علي عاقلة القاتل الذين يرثون دي----------------ته ولا يجب علي من لا يرثها شء وذكر---------------- بعض اصحابنا ان لهذه العاقلة الرجوع بها علي مال القاتل ان كان له مال فان لم يكن له مال لم يكن ل----هم عليه شء وان كان للقاتل مال ولم يكن للعاقلة مال كانت الدية في مال------ القاتل فاذا لم يكن للقاتل خطءا مال ولا عاقلة ولا--- ضامن جريرة- من مولي نعمة او مولي تضمن جريرة كانت ال-----------دية علي بيت -المال------ ولا يجب علي العاقلة من دية الخطاء الا ما قامت--- البينة به فاما ما يقر--- القاتل به او يصالح عليه فليس عليهم منه شء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قتل الخطاء فهي الف دينار او عشرة الاف درهم او ماة من الابل عشرون منها بنت مخاض وعشرون----- ابن لبون ذكر وثلاثون----- بنت لبون وثلاثون----- حقة و---روي ان فيها خمسة وعشرين----- بنت مخاض وخمسا وعشرين----- بنت لبون وخمسا وعشرين ح-----قة وخمسا وعشرين----- جذ----------------عة او ما-تان من البقر--- الف --شاة او	692	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms452	false	5387460028102737937	8	300	40	1438	1438	300	ان يسلم نفسه الي اولياء المقتول فاما ان يستقيد--------------------------------------------------------وا منه او يعفوا او يقبلوا الدية او يصالحهم علي شء يرضون به عنه ثم يعزم بعد ذلك علي الا يعود الي مثل ما فعل في المستقبل ويعتق بعد ذلك رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويطع-م ستين مسكينا فاذا فعل ذلك كان تاءبا واما دية قتل الخطا فانها تلزم العاقلة------ الذين يرثون دية القاتل ان لو قتل ولا يلزم--- من لا يرث من ديته شيءا علي حال وقال بعض اصحابنا ان----- العاقلة يرج--ع بها علي---- القاتل ان كان له مال فان لم يكن له مال فلا شء للعاقلة عليه ومتي ك--ان للقاتل مال ولم يكن للعاقلة ------شء ال-زم في ماله خاصة ال-دية ومتي لم يكن للقاتل خط---------ا عاقلة ولا من يضمن جريرته من مولي نعمة او مولي تضمن جريرة ولا له مال وجبت الدية علي بيت مال المسلمين ولا ي---لزم العاقلة من دية الخطا -الا ما قامت به البينة--- فاما ما يقر به القاتل--- او يصالح عليه فليس عليهم منه شء ويلزم القاتل ذلك في ماله خاصة وحكم الجراح وكسر الاعضاء مثل قتل النفس سواء في ان ما كان منه عمدا كان فيه اما القصاص او الدية في مال الجارح خاصة وما كان منه خطا فانه يكون علي العاقلة غير انه لا يحمل في الجراح علي العاقلة الا الموضحة فصاعدا فاما ما كان دون ذلك فانه علي الجارح نفسه وما كان منه شبيه العمد فيلزم من يلزمه دية القتل شبيه العمد علي ما نبينه فيما بعد ان شاء الله والدية في قتل الخطا ماءة م-----------------------------------ن الابل عشرون منها بنت مخاض وعشرون منها ابن لبون ذكر وثلاثون منها بنت لبون وثلاثون منها حقة وقد روي ان----- خمسا وعشرين منها بنت مخاض وخمسا وعشرين منها بنت لبون وخمسا وعشرين منها حقة وخمسا وعشرين منها جذعة او الف من الشاة او ماءتان من البقر او الف دينار او-	452	2502956210101308046	672	930.5	522	1545	43.49514389038086	101	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms693	true	9084278884966181576	223	300	1085	1440	1440	300	عمدا ولم يكن له ولي كان الامام عليه السلام ولي دمه ان اراد اقاد القاتل بالمقتول وان اراد اخذ منه الدية فجعلها في بيت المال وليس له العفو عنه علي حال لان ديته لبيت المال كما ان د--يته عليه فاذا --------قتل خطا او شبيه العمد ولم يكن له احد كان للامام عليه السلام اخذ ديته وليس له غير ----ذلك واذا اعفي ولي الدم عن الدم لم يكن له------ المطالبة بعد ذلك به فان قتل القاتل بعد ذلك-	693	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms453	false	2125792374093704436	192	259	932	1226	1428	300	عمدا وليس--- له ولي كان الام------------ام ولي دمه ان شاء قتل قاتله------------ وان -شاء اخذ---- الدية فتركها في بيت المال وليس له ان يعفو---------- لان ديته لبيت المال كما ان جنايته علي بيت المال ومن قتل خطا او شبيه --عمد ولم يكن له احد كان للام------------ام اخذ ديته وليس له اكثر من ذلك ومن عفا----------- عن الدم فليس له بعد ذلك المطالبة-------- به فان ق-------تل بعد ذلك	453	2502956210101308046	222	305.5	169	376	59.04255294799805	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms693	true	9084278884966181576	11	121	54	588	1440	300	ذلك مغلظة الف دينار او عشرة الاف درهم او ماة من الابل ثلاث وثلاثون بنت لبون وثلاث وثلاثون حقة واربع وثلاثون خلفة كلها يتمخض من اولادها او ماءتان من البقر اثلاثا ايضا او الف شاة مثل ذلك او ماتا حلة وقد ذكر---------------- بعض اصحابنا ان هذه الدية تستادي في سنتين ويجب علي قاتل الخطاء محضا كان او شبيه العمد ال---------------كفارة وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فص--------يام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يقدر علي ذلك ايضا يتصدق بما يتمكن منه او صيام صامخ ل ما يقدر علي صيامه واذا قتل الابن اباه عمدا قتل ب-----------------------------------------ه وان قتله خطا كانت الدية ---------علي عاقلته وليس له	693	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms453	false	2125792374093704436	124	214	603	1031	1428	300	ذلك او ---الف دينار او عشرة الاف درهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------و ماء-------------------------------------------------تا حلة لا يختلف الحكم فيه وقال بعض اصحابنا ان هذه الدية تستادي في سنتين و----علي قاتل الخطا المحض والخطا شبيه العمد بعد اعطاءه الدية كفارة---- عتق رقبة مءمنة فان لم يجد كان عليه صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع -اطع-م ستين مسكينا فان لم يقدر علي ذلك ايضا -تصدق بما استطاع-------- او صام--- ما -قدر عليه ومن قتل----------------- عمدا وليس له ولي كان الامام ولي دمه ان شاء قتل قاتله وان ------شاء اخذ الدية فتركها في بيت المال وليس له	453	2502956210101308046	279	394.5	217	623	44.78330612182617	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms699	true	-1783680558653289035	219	299	1112	1528	1530	300	كان الحكم فيهما ما تقدم سواء--------- فان كان قتلهما خطا كانت الدية علي عاقلتهما بالسوية واذا اشترك اثنان في قتل انسان فقتله واحد منهما وامسكه الاخر قتل القاتل وحبس الممسك في السجن حتي يموت ويضرب في كل سنة خمسين سوطا وان كان معهما من-- ينظر اليهما سملت عيناه فان قتلت امراتان رجلا عمدا قتلتا به جميعا فان قتله منهن اكثر منهما ----كان لولي الدم قتلهن كلهن ويءدي- ما يفضل عن دية صاحبه ا-لي اولياءهن يقتسمونه بينهن بالحصص فان كان قتلهن	699	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms457	false	-1356282441684680283	0	69	0	359	1577	300	كان الحكم فيه---------- سواء لا يختلف فان كان قتلهم- خطا كانت الدية علي عاقلتهما بالسوية واذا اشترك نفسان في قتل رجل-- فقتله -احد---هما وامسكه الاخر قتل القاتل وحبس الممسك--------- حتي يموت فان ---------------------------كان معهما ثالث ينظر ل--هما سملت عينه واذا قتلت امراتان رجلا عمدا قتلتا به جميعا فان ك-------ن اكثر من اثنتين كان له------م قت-----لهن ويءدوا ما يفضل عن دية صاحبهم علي اولياءهن يق-سمونه بينهم بالحصص وان كان قتلهن	457	2502956210101308046	312	493.0	250	433	72.05542755126953	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms700	true	4345230686435042175	0	207	0	1110	1570	300	خطا كانت الدية علي عاقلتهن بالسوية فان قتل رجل وامراة رجلا كان لاولياء ال---دم قتلهما جميعا ويردوا الي اولياء الرجل نصف ديته--------------- فان اختاروا قتل المراة كان لهم ذلك وي--اخذون نصف ال---------------دية وان اختاروا قتل الرجل كان لهم -ذلك وترد- المراة علي اولياء الرجل نصف ديتها ف--------------------ان اراد اولياء ال---دم الدية كان نصفها علي الرجل ونصفها علي المراة -وا--ذا كان قتلهما خطا كانت الدية------ علي عاقلتهما نصفين بالسوية واذا قتل -----------------رجل حر ومملوك رجلا حرا عمدا -كان اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد المملوك ثمنه وبين ان يقتلوا الحر ويءدي سيد المملوك الي ورثته -نصف ال----دية او يسلم المملوك اليهم فان اختاروا استرقاقه استرقوه وان اختاروا قتله قتلوه وليس لسيد المملوك علي الحر سبيل فان اختاروا الدية كانت علي الحر----------- وعلي سيد العبد --نصف----ين او يسلم السيد المملوك اليهم فيكون رقا لهم ويءخذ من الحر نصف الدية فان كان قتلهما له خطا كان نصف الدي-ة علي عاقلة الرجل والنصف الاخر علي سيد المملوك او يسلمه الي اولياء الدم--- يسترقونه ولا يجوز لهم قتله واذا------- قتلت امراة ومملوك رجلا حرا واختار اولياء الدم قتلهما جميعا كان لهم ذلك فان كانت قيمة المملوك اكثر من خمسة الاف درهم كان لهم ان يردوا علي سيد المملوك الفاضل -عن --خمسة الاف درهم فان اختاروا ان يقتلوا المراة وياخذوا	700	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms457	false	-1356282441684680283	69	284	359	1499	1577	300	خطا كانت------ علي عاقلتهن بالسوية فان قتل رجل وامراة رجلا كان لاولياء المقتول قتلهما جميعا ويءدون الي اولياء الرجل نصف ديته خمسة الاف درهم فان اختاروا قتل المراة كان لهم قتلها وياخذون -من الرجل خمسة الاف درهم وان اختاروا قتل الرجل كان لهم قتله وتءدي المراة الي اولياء الرجل نصف ديتها الفين وخمسماءة درهم فان اراد اولياء المقتول الدية كان نصفها علي الرجل ونصفها علي المراة سوا وان كان قتلهما خطا كانت الدية نصفها علي عاقلة الرجل ونصفها علي عاقلة المراة سواء فان قتل رجل حر ومملوك رجلا علي العمد كان اولياء المقتول مخيرين بين ان يقتلوهما ويءدوا الي سيد العبد-- ثمنه----- او يقتلوا الحر ويءدي سيد العبد --الي ورثته خمسة الاف درهم او يسلم ال--عبد اليهم فيكون رقا لهم او يقتلوا العبد بصاحبهم خاصة فذلك لهم وليس لسيد ال--عبد علي الحر سبيل فان اختاروا الدية كان- علي الحر النصف منها وعلي سيد العبد النصف الاخر او يسلم العبد-------- اليهم -يكون رقا لهم و------------------------ان كان قتلهما له خطا كان نصف --ديته علي عاقلة الرجل و--نصفها---- علي مولي العبد او -يسلمه الي اولياء المقتول يسترقونه ول----يس لهم قتله علي حال فان قتلت امراة و--عبد رجلا حرا وا--حب اولياء المقتول ان يقتلوهما قتلوهما فان كان--- قيمة العبد-- اكثر من خمسة الاف درهم فلير---------دوا علي سيد------ه ما يفضل بعد الخمسة الاف درهم وان احب--وا ان يقتلوا المراة وياخذوا	457	2502956210101308046	812	1216.0	644	1233	65.85563659667969	124	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms700	true	4345230686435042175	228	300	1217	1570	1570	300	من خمسة الاف درهم وياخذوا المملوك ويفتديه سيده ف-ان كان قيمة المملوك اقل من خمسة الاف درهم لم يكن لهم غير نفسه فان طلبوا الدية كان لهم ذلك ويكون علي المراة نصفها وعلي سيد المملوك النصف الاخر او يسلم------ه اليهم فان- اشترك جماعة من الممال-ك في قتل رجل حر عمدا كان لاولياء الدم--- قتلهم جميعا وعليهم رد------ ما يفضل عن دية صاحبهم فان نقص ثمنهم عن ديته لم يكن لهم سبيل علي	700	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms458	false	7232790797021382633	1	70	5	348	1543	300	عن خمسة الاف درهم وياخذوا العبد او يفتديه مولاه وان كان قيمة العبد-- اقل من خمسة الاف درهم --فليس لهم الا نفسه وان طلبوا الدية كا--------------ن علي المراة نصفها وعلي مولي العبد- النصف الاخر او يسلمه برمته اليهم واذا اشترك جماعة من المماليك في قتل رجل حر ك-----ان لاولياء المقتول قتلهم جميعا وعليهم ان يءدوا ما يفضل عن دية صاحبهم فان نقص ثمنهم عن ديته لم يكن لهم علي ----	458	2502956210101308046	280	455.5	218	371	75.47169494628906	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms701	true	9023326368983230994	1	140	8	714	1570	300	فان اختاروا الدية كانت علي مواليهم----- بالحصص او يسلموا الممال--يك اليهم فان كان قتلهم--- خطا كانت الدية علي ساداتهم او يسلم--وا المماليك اليهم يسترق---------------------ونهم ولا يجوز لهم قتل واحد منهم واذا قتل رجل عمدا رجلين او اكثر منهما واختار اولياء الدم----- القود لم يكن لهم غير نفس القاتل ولم يكن لهم سبيل علي شء من ماله ولا وارثه و----لا عاقلته وان اختاروا الدية كان لهم----- عن كل مقتول دية كاملة----------- وان كان قتله لهم خطا كان علي عاقلته ديات الجميع علي --كمالها واذا قتل رجل رجلا وامراة او رجالا ونساء او امراتين ون--ساء كان الحكم فيه وفيهم مثل -ما تقدم واذا اشترك قوم في --قتل انسان فطلب منهم اولياء ال----دم الدية واخذوها منهم كان علي كل واحد منهم الكفارةوقد سلف ذكر ذلكر----------------جلا كان او امراة الا المملوك فانه لا يجب عليه اكثر من صو-م شهرين فاما العتق او ال------------طعام	701	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms458	false	7232790797021382633	72	211	361	1082	1543	300	فان --طلبوا الدية كانت علي موالي العبيد بالحصص او -----تسليم العبيد اليهم وان كان قتلهم له خطا كان------- علي مواليهم دية المقتول او تسليم العبيد الي اولياء المقتول يستعبدونهم وليس ----لهم قتلهم علي حال واذا قتل رجل----- رجلين او اكثر منهما وا-راد اولياء المقتولين القود --فليس لهم الا نفسه ولا-------------- سبيل لهم علي-- ماله ولا علي ورثته ولا عاقلته وان ا-رادوا الدية كان لهم عليه عن كل مقتول دية كاملة علي الوفاء وان كان قتله لهم خطا كان علي عاقلته ديات-----هم علي الكمال-- فا-ن قتل رجل رجلا وامراة او رجالا ونساء او امراتين او نساء كان الحكم ايضا----- مثل ذلك سواء و--المشترك--ون في القتل اذا رضي عنه---م اولياء المقتول بالدية لزم----------------- كل واحد منهم الكفارة التي قدمنا ذكرها علي الانفراد رجلا كان او امراة الا المملوك فانه لا يلزم---ه اكثر من صيام شهرين متتابعين وليس عليه عتق ولا اطعام	458	2502956210101308046	478	618.0	370	804	59.452735900878906	72	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms719	true	4014276711191983446	68	134	345	680	1502	300	غشيت الدابة انسانا------ فزجرها لءلا تطاه فجنت عند زجره لها جناية علي راكبها او علي غيره لم يكن عليه شء فاذا نفرها انسان فرمت راكبها او جنت علي غيره كان ضمان ما اصاب راكبها او غيره علي الذي نفرها واذا ركبها انسان وساقها فوطات انسانا او كسرت شيءا كان ضامنا لما يصيبه بيديها--------- ولم يكن عليه شء فيما يصيبه برجليها واذا-- ضربها فرمحت فاصابت شيءا كان	719	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms465	false	-2701473421488815737	254	300	1282	1503	1503	300	غشيت-ه دابة وخاف ان تطاه فزجرها عن نفس--ه فجنت علي الراكب------------------- او علي غيره لم يكن عليه شء ومن ركب دابة------------------------------------------------------------------------------------------------ وساقها فوطءت انسانا او كسرت شيءا كان ما تصي-------به بيديها ضامنا له ولم يكن عليه لما وطءت----ه برجل-ها شء فان ضربها فرمحت فاصابت شيءا كان-	465	2502956210101308046	155	189.5	121	352	44.03409194946289	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms719	true	4014276711191983446	123	282	620	1413	1502	300	عليه شء فيما يصيبه ب-------رجليها واذا ضربها فرمحت فاصابت شيءا كان عليه ضمان ما اصابته بيديها او رجليها واذا سا----ق دابة فوطات شيءا بيديها او رجليها كان عليه ضمان ذلك فان كان يق------------------ودها كان-------------- عليه ضمان ما يصيبه بيديها دون ما يصيبه برجليها الا ان ----------يضربها فترمح برجلها فتصيب- شيءا فانه يكون ضامنا له واذا اجر انسان دابته لغيره- فركبها وساقها فوطات شيءا كان ضمان-------ه علي مالك الدابة دون --راكبها هذا اذا كان مالكها معها فان لم يكن م------------عها وكان الراكب هو الذي يدبرها ويراعيها لم يكن علي مالك شء وكان علي --راكبها الضمان واذا رمت الدابة ---راكبها لم يكن علي الموجر لها ش-----ء كان معها او لم يكن معها الا ان يك------------ون نفرها فيكون ضامنا لما يحدث منها من الجناية و-حكم الدابة في --كل ما ذكرناه وحكم -----ما يركب من الدواب-------- والجمال علي حد واحد لا يختلف واذا--------- حمل انسان علي راسه متاعا باجرة فكسره او اصاب به انسان---- كان ضامنا له فان------------------------------- دفعه دافع كان------ ضمان ذلك	719	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms466	false	-3913669444807404635	0	166	0	823	1476	300	عليه ضمان ما تصيبه بيديها ورجليها وكذلك اذا وقف عليه---------ا كان عليه ضمان ما تصيب-ه بيديها --ورجليها وان كان يسوق دابة فوطءت شيءا بيديها او رجليها كان----- ضامنا له وان كان يقودها فوطءت شيءا بيديها كان ضامنا له وليس عليه ضمان ما تصيب--------------------- برجل-ها الا ان يضربها فان ضربها فرمحت برجلها فاصابت شيءا ------كان ضامنا له ومن- اجر------ دابته انسانا فركبها وساقها فوطءت شيءا كان ضمان ما تطاه علي صاحب الدابة دون الراكب --------------------------فان لم يكن صاحب الدابة معها وكان الراكب ----------------يراعيها لم يكن عليه---- شء وكان علي الراكب فان---------- رمت الدابة بالراكب-- لم يكن علي الذي اجرها شء سواء كان معها او لم يكن----- الا ان يكون نفر بها فان نفر بها كان ضامنا لما يكون منها من الجنايات وحكم الدابة في جميع ما -قلناه -حكم ساءر ما يركب من البغال والحمير والجمال علي -----حد لا يختلف الحكم فيه ومن حمل عل------ي راسه متاعا باجرة فكسره او اصاب--- انسانا به كان عليه ضمانه اجمع اللهم الا ان يكون انسان اخر دفعه ---فيكون حينءذ ضمان ذلك	466	2502956210101308046	546	712.0	424	957	57.05329132080078	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms720	true	-6576982202311961016	19	100	83	472	1421	300	له كان عليه ضمانه واذا قتل-------------- انسان مجن-------------------------------------------ونا عمدا كان عليه ديته ولم يكن فيه قود فان كان المجنون اراده فدفعه عن نفسه فق------------تله لم يكن عليه شء ويكون دم المجنون هدرا --------------------------------------------------------------------وان كان قتله خطا كانت الدية علي عاقلته فا-ن قتل المجنون انسانا كان عمده وخطاه واحدا----- تجب---- الدية فيه علي عاقلته فان لم يكن له عاقلة كانت ------علي بيت المال واذا قتل انسان غيره وعقله سليم ثم جن -------------------------------------------------------------------------------قتل به واذا قتل انسان غيره ------------------وهو اعمي كان عمده وخطاه	720	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms466	false	-3913669444807404635	150	273	746	1339	1476	300	به كان عليه ضمانه اجمع اللهم الا ان يكون انسان اخر دفعه فيكون حينءذ ضمان ذلك عليه ومن قتل مجنونا عمدا ------------------------------فان كان المجنون اراده فدفعه عن نفسه فادي ذلك الي قتله لم يكن عليه شء و-كان دمه هد-------را وان لم يكن المجنون اراده وقتله عمدا كان عليه الدية ولم يكن عليه قود وان كان قتله خطا كانت الدية علي عاقلته واذا قتل --مجنون --غيره كان عمده وخطاه واحدا فانه تجب فيه الدية---- علي عاقلته فان لم تكن له عاقلة كانت الدية علي بيت المال اللهم الا ان يكون المجنون قتل من اراده فيكون حينءذ دم المقتول هدرا ومن قتل غيره وهو صحيح العقل ثم اختلط فصار مجنونا قتل بمن قتله ولا تكون فيه الدية ومن قتل غيره وهو اعمي فان عمده وخطاه	466	2502956210101308046	266	389.5	206	639	41.62754440307617	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms720	true	-6576982202311961016	131	197	631	955	1421	300	عليه قود لان-----ه حين ضربه فقتله كان اعمي وقد قدمنا القول بان عمد الاعمي وخطاه سواء فان لم يكن له عاقلة كانت الدية في ماله خاصة يءديها في ثلاث سنين ويرجع--- بدية عينيه علي وارث الذي ضربه فياخذ ذلك من ترك--------------------------------------------------------------ته واذا وطا رجل زوجته ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبلغ تسع سنين فافضاها كان عليه ديتها و-----النفقة عليها الي حين موت----ها لانه قد جعلها بحيث لا يصلح للرج-ل فان	720	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms467	false	-5776003437747945047	3	108	15	533	1404	300	عليه قود لانه ضربه حين ضربه وهو------ اعمي و-------------------عمد الاعمي وخطاه سواء فان لم تكن له عاقلة كانت الدية في ماله خاصة يوفيها في ثلاث سنين ويرجع هو بدية عينيه علي ورثة الذي ضربه فياخذها-- من تركته ومن قتل صبيا متعمدا قتل به فان قتله خطا كانت الدية علي عاقلته واذا قتل الصبي رجلا متعمدا كان عمده وخطاه واحدا فانه يجب فيه الدية علي عاقلته الي ان يبلغ عشر سنين او خمسة اشبار فاذا بلغ ذلك اقتص منه واقيمت عليه الحدود التامة ومتي وطء امراة قبل ان تبلغ تسع سنين فافضاها كان عليه ديتها والزم النفقة عليها الا ان يموت لانها لا ت-------------------صلح للرجال ومن	467	2502956210101308046	242	379.5	190	564	42.90780258178711	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms721	true	8942804786814738661	0	98	0	437	1414	300	او تلف شء من الاعضاء او كسر شء من الامتعة كان عليه ضمان ما يصيبه ف-------------------ان احدث في الطريق ما له احداثه لم يكن عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء واذا اغتلم البعير كان علي صاحب---------ه حبسه وحفظه فان جني جناية قبل ان يعلم به لم يلزمه--- شء فان علم به وفرط في حفظه كان عليه ضمان جميع ما يصيبه من قتل نفس او غير ذلك فان كان---- الذي جن-----ي البعير عليه ضرب البعير فجرحه او قتل--------ه كان عليه -مقدار ما جني عليه مما ينقص من ثمنه يطرح من دية ما كان جني عليه البعير واذا هجمت دابة علي اخري----- في موضعها	721	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms467	false	-5776003437747945047	153	300	724	1404	1404	300	او تلف شء من الاعضاء او كسر شء من الامتعة كان ---ضامنا لما يصيبه قليلا كان او كثيرا فان احدث في الطريق ما له احداثه لم يكن عليه شء ومن رمي في دار غيره متعمدا نارا فاحترقت وما فيها كان ضامنا لجميع ما تتلفه النار من النفوس والاثاث والامتعة وغير ذلك ثم يجب عليه بعد ذلك القتل فان اشعل في داره او ملكه نارا فحملتها الريح الي موضع اخر فاحترق لم يكن عليه شء واذا اغتلم البعير ----علي صاحبه وجب عليه حبسه وحفظه فان جني------ قبل ان يعلم به لم يكن عليه شء فان علم به وفرط في حفظه كان ---ضامنا لجميع ما يصيبه من قتل نفس او غيرها --فان كان ذلك الذي جنب عليه البعير----- ضرب البعير ف--------قتله او جرحه كان عليه بمقدار ما جني عليه مما ينقص من ثمنه يطرح من دية ما كان جني عليه البعير واذا هجمت دابة علي دابة غيره في مامنها-	467	2502956210101308046	377	617.0	291	712	52.949440002441406	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms721	true	8942804786814738661	98	151	437	699	1414	300	فجرحتها او قتلتها كان علي مالكها ضمان --ذلك وان دخلت------ الدابة عليها في موضعها فاص----------------------ابها شء لم يلزم فيها ضمان شء من ذلك فاذا اصاب انسان خنزير ذمي فقتله كان عليه قيمته فان جرحه كان عليه----- ما نقص من ثمنه عند اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركب اثنان دابة فجنت جناية --------------كان ارش ذلك عليهما بالسوية	721	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms468	false	9117363025505984762	0	124	0	628	1593	300	فقتلتها او جرحتها كان---- صاحبها ضامنا لذلك وان دخلت عليها الدابة الي مامنه-----ا فاصابها سبب لم يكن علي صاحبها شء ومن----------------------------- اصاب------ خنزير ذمي فقتله كان عليه قيمته فان جرحه كان عليه قيمة ما نقص من ثمنه عند اهله ومن اركب غلاما له مملوكا دابة فجنت الدابة جناية كان ضمانها علي مولاه لانه ملكه ومن دخل دار قوم بغير اذنهم فعقره كلبهم لم يكن عليهم ضمانه فان كان دخلها باذنهم كان عليهم ضمانه واذا افلتت دابة فرمحت انسانا فقتلته او كسرت شيءا من اعضاءه لم يكن علي صاحبها شء ومن وطء امراته في دبرها فالح عليها فماتت كان عليه ديتها ومن تطبب او تبيطر فلياخذ البراءة من وليه والا فهو ضامن واذا ركب اثنان دابة فجنت جناية علي ما ذكرناه كان ارشها ع--ليهما بالسوية	468	2502956210101308046	186	272.0	147	674	27.596439361572266	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms724	true	791066151354718873	30	226	142	1117	1499	300	والبينة في الاعضاء مثل البينة في النفس وكل ما تجب الدية فيه -------------------------------------------من اعضاء الانسان مثل-------------------- العينين والسمع واليدين جميعا فان---- القسامة فيه وهي ستة رجال يقسمون------------ ان المدعي عليه--- فعل ما ادعوه بصاحبهم-------------- فان لم يكن للمدعي قسامة كررت عليه ستة ايمان فان لم يحلف او لا يكون له من يحلف---------------- طولب المدعي عليه بقسامة ستة رجال يقسمون علي انه ب----------------------------------------------------رء مما ادعوه عليه وفيما نقص من الاعضاء القسامة -----علي قدر ذلك ان كان سدس العضو فرجل واحد يقسم بذلك وان كانت ثلث العضو فرجلان يقسمان به وان كان النصف فثلاثة رجال وعلي هذا الحساب فان لم يكن له من يقسم كان عليه بعد ذلك الايمان ان كان السدس- فيمين واحدة وان كان ث-----------------------------------لثا فيمينان وعلي هذا الحساب كما تقدم ذكره فان لم يكن للمدعي من يحلف عنه وامتنع هو من ا-ليمين طولب المدعي عليه اما بمن يحلف عنه او بتكرير الايمان عليه ك--ما يلزم المدعي علي ما تقدم ذكره واما الاقرار فالمراعي ان يقر--- القاتلوهو حر كامل العقل غير مجبر ولا مكرهعلي نفسه بالقتل مرتين ف--------------------------------------ان اقر وهو مملوك ا--و ناقص العقل او مجبر او مكره لم يكن لاقراره تاثير ولا يقبل------- علي وجه واذا كان القتل عمدا---------- وشهد شاهدان علي انسان-------- بانه قتل	724	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms455	false	2710464636984585004	30	263	143	1260	1450	300	والبينة في الاعضاء مثل البينة في النفس من شهادة مسلمين عدلين والقسامة فيها واجبة مثلها في النفس فكل شء من اعضاء الانسان يجب فيه الدية كاملة مثل العينين والسمع وما اشبههم--ا كان فيه القسامة-------- ستة رجال يحلفون بالله تعالي ان المدعي عليه قد فعل--------- بصاحبهم ما ادعوه عليه فان لم يكن للمدعي قسامة كررت عليه ست- ايمان فان لم ي------------كن له من يحلف عنه ولا يحلف هو طولب المدعي عليه بقسامة ستة -نفر يحلفون عنه انه برء من ذلك فان لم يكن له من يحلف حلف هو ست مرات انه برء مما ادعي ع-ليه وفيما نقص من الاعضاء القسامة فيها علي قدر ذلك ان كان سدس العضو فرجل واحد يحلف بذلك وان كان- ثلث-----ه فاثنان---------- وان كان النصف فثلاثة ---ثم علي هذا الحساب وان لم يكن له من يحلف كان عليه بعد ذلك الايمان ان كان --سدسا فيمين واحدة وان كان ثلثا فمرتين وان كان النصف فثلاث مرات ثم ---------علي هذا الحساب-------------- فان لم يكن للمدعي من يحلف عنه وامتنع هو من ان يحلف طولب المدعي عليه اما بمن يقسم عنه او بتكرير الايمان علي حسب ما يلزم المدعي علي ما بيناه---- واما الاقرار فيكفي ا---ن يقر به القاتل ----------------------------------علي نفسه دفعتين من غير اكراه ولا اجبار ويكون كامل العقل حرا فان اقر وهو مكره او هو ناقص العقل او كان عبدا مملوكا فانه --------------لا يقبل اقراره علي حال ومتي شهد نفسان علي رجل بالقتل وشهد -اخران علي غير ذلك الشخص بانه قتل	455	2502956210101308046	695	985.5	539	1251	55.55555725097656	111	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms730	true	-5793971304751058987	2	237	10	1181	1479	300	قطع شء من جوارح الجنين الذي ليس بحي واعضاءه كان فيه الدية من حساب جوارح الجنين الذي ليس بحي وهي ماة دينار و-------اذا شربت امراة دواء لتلقي ما في بطنها والقتها كان عليها الدية بحساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدمنا ذكره لوارث المولود دونها ودية الجنين الذمي عشر دية ابيه وما يكون من اعضاءه بحساب ذلك ودية جنين الامة اذا كانت حاملا من مملوك عشر قيمتها وما كان من-------------ه فبحسابه ---وفي جنين البهيمة عشر قيمتها وفيما كان بين ذلك فبحسابه واذا افزع انسان رجلا وهو يجام---------ع فعزل عن المراة كان عليه ---لضياع النطفة عشر دية الجنين وهو عشرة دنانير فان ------عزل الرجل عن زوجته الحرة غير المجنونة بغير ا---ذنها كان عليه مثل ما تقدم من دية ضياع النطفة عشرة دنانير فان عزل عن ال-------امة لم يكن عليه شء وحكم الميت حكم الجنين وديته كديته سواء فاذا فعل انسان بميت فعلا لو فعله بالحي لكان فيه تلف نفسه كان علي-----ه ما-ة دينار وفيما يفعل به من------------------- قلع عين او قطع يد او كسرها او جراحة ف---بحساب ديته ودية الحي يستح--------------------------------------------------------------------------------------قها وارثه ودية الميت لا يستحقها منهم احد بل هي له---------------- يتصدق بها عنه واذا ضرب رجل امة او ذمية فاعتقت الامة او اسلمت الذمية قبل ان تلقي جنينها ثم القته بعد ذلك كان حكمه حكم امه في وقت الولادة باب الجنايات علي الحيوان متي اتلف حيوانا لغيره وكان الحيوان مما لا يقع عليه الذكاة من الفهود والصقور وما اشبه ذلك مما يجوز للمسلم تملكه كان عليه قيمته يوم اتلفه	730	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms478	false	-653815664981887932	65	290	337	1452	1496	300	قطع------ جوارح الجنين------------- واعضاء--------ه الدية من حساب ديته ماءة دين------------------------ار والمراة اذا شربت------ دواء لتلقي ما في ب--------طنها كان عليها الدية بحساب ما ذكرناه لورثة المولد ولم يكن لها من ميراثه شء ومن افزع امراة او ضربها فالقت شيءا مما ذكرناه كان عليه ديته حسب ما ------------------------قدمناه ودية --جنين الذمي عشر ديت----ه وما يكون من اعضاءه بحساب ذلك و----جنين الامة اذا كانت حاملا ب--مملوك عشر ثمن-ها وما كان من جراح وغير ذلك فبحساب ذلك وفي جنين البهيمة عشر قيمتها وفيما كان م-ن ذلك -بحساب ذلك ومن افزع---- رجلا وهو علي حال الجماع فعزل عن امراته كان عليه دية ضياع النطفة عشر دية الجنين---- عشرة دنانير وكذلك اذا عزل الرجل عن زوجته الحر-------------ة بغير اختيارها كان عليه عشر دية الجنين يسلمه اليها علي ما روي في الاخبار وفي عزله عن الامة ليس ع---ليه شء وحكم الميت حكم الجنين وديته د-يته سواء فمن- فعل------ بميت فعلا لو فعله بالحي لكان فيه تلف نفسه كان عليه ديته ماءة دينار وفيما يفعل به من كسر يد او قطعها او قلع عين------------------- او جراحة فعلي حساب ديته كما تكون دية هذه الاعضاء في الحي كذلك لا يختلف الحكم فيه والفرق بين الجنين والميت ان دية الجنين يستحقها ورثته ودية الميت لا يستحقها----- احد من ورثته بل تكون له خاصة يتصدق بها عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجنايات علي الحيوان من -اتلف حيوانا لغيره -------------مما لا تقع عليه الذكاة كان ع-----------------------------------------------------ليه قيمته يوم اتلفه	478	2502956210101308046	678	1019.0	535	1464	46.31147384643555	107	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms730	true	-5793971304751058987	228	299	1134	1473	1479	300	مما يجوز للمسلم-- تملكه كان عليه قيمته يوم اتلفه فان اتلف عليه شيءا مما لا يحل للمسلم تملكه لم يكن عليه شء وان اتلف شيءا من ذلك علي ذمي كان عليه قيمته -فان اتلف عليه شيءا مما يقع الذ-----كاة عليه علي وجه يمنعه من الانتفاع به كان حكمه ايضا حكم ما-لا يقع عليه الذكاة في انه يجب عليه قيمته في يوم اتلافه فان اتلفه علي وجه يمكنه الانتفاع به كان لصاحبه	730	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms479	false	-4578903157148070900	0	65	0	307	1468	300	مما يجوز للمسلمين تملك-------------------------ه فان اتلف عليه ما------ لا يحل للمسلم تملكه لم يكن عليه شء فان اتلف شيءا من ذلك علي ذمي وجب عليه قيمته ومتي اتلف عليه شيءا مما تقع عليه الذكا-----ة علي وجه يمنعه من الانتفاع به كان حكمه ايضا حكم ما لا تقع عليه الذكاة في انه يجب عليه قيمته--- يوم اتل-فه فان اتلفه علي وجه يمكنه الانتفاع به كان -صاحبه	479	2502956210101308046	284	503.0	221	348	81.60919189453125	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms731	true	7791083926809940091	0	210	0	1042	1458	300	بين ان يلزمه قيمته يوم اتلفه ويسلم اليه ذلك الشء او يطالبه بقيمة ما بين كونه متلفا وكونه حيا ودية الكلب السلوقي اربعون درهما و-------------دية كلب الحاءط والماشية عشرون درهما وفي كلب الزرع قفيز من طعام وليس في غير ما ذكرناه من الكلاب شء و-------------------------جراح البهاءم وقطع اعضاءها يجري علي حسب ما قدمناه وان فانظ كان الحيوان مما يتملك كان فيه ارش ما بين قيمته صحيحا ومعيبا وان كان مما لا يتملك فحكم جراحه وكسره حكم اتلاف نفسه فاذا كسر انسان عظم بعير او بقرة او شاة او ------ما اشبه ذلك كان عليه ارشه كما قدمناه و-----------------------ليس له خيار في اخذ قيمته وتسليمه الي الجاني عليه واذا كان الب-----------------------------------------------------عير بين اربعة نفر فعقل واحد منهم يده فتخطي الي بءر فوقع فيها فاندق كان علي الشركاء الثلاثة للذي عقله ربع قي--------مته لانه حفظ وضيع- عليه الباقون بترك عقالهم اياه و---------------اذا فقا عين بهيمة كان عليه ربع قيمتها و----------------------اذا جنت بهيمة --انسان علي غيره جناية او علي بهيمة فان كانت الجناية بتفريط وقع منه في حفظها او -تعد في استعمالها كان عليه ضمان جنايتها كاءنا ما كان وان كان بغير ذلك لم يكن عليه شء-- فمن ذلك جناية غنم الانسان علي زرع----- فانه ان كان ترك حفظها ليلا حتي دخلته و------------اكلته و--افسدته كان عليه ضمان ذلك وان كان افسادها كذلك نهارا من	731	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms479	false	-4578903157148070900	66	300	313	1468	1468	300	بين ان يلزمه قيمته يوم اتلفه ويسلم اليه ذلك الشء او يطالبه بقيمة ما بين كونه متلفا وكونه حيا ودية الكلب السلوقي اربعون درهما لا يزاد عليه ودية كلب الحاءط والماشية عشرون درهما وفي كلب الزرع قفيز من طعام وليس في شء----------- من الكلاب غير هذه شء علي حال والقول في جراح البهاءم وقطع اعضاءها ب--------حسب ما -بيناه -ان كا-----ن الحيوان مما يتملك ف---فيه ارش ما بين قيمته صحيحا ومعيبا وان كان مما لا يتملك فحكم جراحه وكسره حكم اتلاف نفسه ومن- كسر------ عظم بعير-------- او شاة او بقرة وما اشبه ذلك كان عليه ارشه وهو فضل ما بين قيمته صحيحا ومعيبا وليس له خيار في اخذ قيمته وتسليمه الي الجاني عليه كما ذكرنا ذلك في اتلاف النفوس وقضي امير المءمنين عليه السلام في بعير بين اربعة نفر فعقل -احد---هم يده فتخطي الي بءر فوقع فيها فاندق -ان علي الشركاء الثلاثة ان يغرموا له الربع من قيمته لانه حفظ وضيعه عليه الباقون بترك عقالهم اياه وفي عين البهيمة اذا فقءت ربع ق------------------يمتها علي ما جاءت به الاثار واذا جنت بهيمة الانسان علي غيره جناية او علي بهيمة فان كانت الجناية بتفريط وقع منه في حفظها او بتعد في استعمالها كان ضامنا ل---جنايتها كاءنا ما كان وان كان بغير ذلك لم يكن عليه ضمان فمن ذلك جناية غنم الانسان علي زرع غيره فانه ان كان ترك حفظها ليلا حتي دخلت علي زرع غيره فاكلته او افسدته فهو ضامن ل----ذلك وان كان افسادها له-- نهارا من-	479	2502956210101308046	884	1510.0	700	1232	71.75325012207031	156	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms731	true	7791083926809940091	217	254	1070	1247	1458	300	اتلف انسان علي مسلم شيءا من الملاهي التي لا يجوز له تملكها مثل العيدان والطنابير والات الزمر وما اشبه ذلك لم يكن عليه شء فان اتلف من ذلك شيءا علي ذمي في حرزه كان عليه ضمانه باب	731	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms480	false	-1546821557456521544	20	51	101	247	294	62	اتلف ------علي مسلم شيءا من الملاهي التي لا يجوز--- تملكها مثل العود-- والطنابي------------ر وما اشبه ذلك لم يكن عليه شء فان اتلف--- ذلك -----علي ذمي في حرزه كان عليه ضمانه فان	480	2502956210101308046	143	245.0	112	177	80.79096221923828	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms732	true	7489342759810833539	2	101	6	470	1445	300	--------------يوم عرفة او يوم جمعة او ما اشبه ذلك من المواضع التي يزد-حم الناس عليها فيهاخ ل ولا يعرف له قاتل و---------------------------كان له ولي يطلب ديته كان ديته علي بيت المال فان لم يكن له ولي فلا دية له واذا وجد قتيل في قرية او قبيلة او وجد علي باب دار--------------------- ق--وم ولا يعرف له قاتل ويكونون متهمين بقتله ويمتنعون من القسامة كانت ديته علي اهل تلك القرية او القبيلة او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار فان لم يكونوا متهمين -----او اجابوا الي القسامة لم يكن عليهم شء وكانت ديته علي بيت المال واذا وجد ق--تيل بين القريتين كانت ديته علي اهل اقرب	732	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms462	false	-3657263438690707782	190	300	962	1474	1474	300	يوم الجمعة او يوم عرفة او علي جسر و---ما اشبه ذلك من المواضع التي يتزاحم الناس------ فيها--- ولا يعرف--- قاتله كانت ديته علي بيت المال ان كان له ولي يطلب ديته فان لم -----------------------يكن له ولي فلا دية له واذا وجد قتيل ف-------------------------ي باب دار قوم او في قرية او في قبيلة ولا يدري من ---------------------قتله-------------------- كانت ديته علي اهل تلك--------------------- الدار او القبيلة او القرية التي وجد المقتول فيها هذا اذا كانوا متهمين بقتله او امتنعوا من القسامة علي ما بيناه فان لم يكونوا متهمين بذلك او اجابوا الي القسامة لم يكن عليهم شء وكانت ديته علي بيت المال فا-ن وجد القتيل بين --قريتين كانت ديته علي اهل اقرب-	462	2502956210101308046	308	457.5	238	641	48.049922943115234	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms732	true	7489342759810833539	101	300	470	1445	1445	300	القريتين اليه فان كانت القريتان في المسافة متساويتين---------------- كانت الدي-ة علي اهلهما جميعا بالسوية واذا وجد قتيل بين عسكرين نازلين كان الحكم فيه مثل ما تقدم في القريتين واذا رمي مسلم في حرب كافرا بسهم فاسلم الكافر قبل وصول السهم اليه لم يكن له دية واذا وجد قتيل مقطعا في مواضع متفرقة------ كانت ديته علي اهل المواضع التي يكون فيها قلبه وصدره ولا شء علي الباقين--- الا ان يتهم قوم اخرون بقتله فيحكم------ فيهم ب---اقامة البينة او القسامة واذا وقفت قرعة الليل ووجد مجروح او قتيل بين الناس لم يكن فيه ارش ولا قصاص وكانت ديته علي بيت المال واذا دخل صبي دار قوم فوقع في بءرهم فمات وكان دخوله باذنهم وهم متهمون بعداوة بينهم وبين اهله كانت الدية علي-----------------------هم وان كانوا ماموني----------------ن غير متهمين لم يكن عليهم ش----------------------------------------------------------------------------------------------ء واذا وجد قتيل في صحراء او ارض فلاة لم يكن فيها احد كانت ديته علي بيت المال واذا وجد قتيل في معسكر او--- سو-----------ق ولم يعرف له قاتل كانت ديته علي بيت المال واذا---------------------------------------------------------------------------------------- اراد انسان غلاما او امراة ---------علي فجور فدفعاه عن انفسهما ف--مات كان دمه هدرا واذا مات انسان في قصاص او حد لم يكن فيه دية ولا قود واذا اطلع انسان علي قوم في دارهم او دخل-	732	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms463	false	6998203138699683986	0	181	0	882	1475	300	القريتين اليه فان كانت القريتان----------- متساويتين اليه في المسافة كانت --ديته علي اهل القري------------------------------------------------------------------------------تي-------------------------------------------------------------------------------ن واذا وجد قتيل ------في مواضع متفرقة مقطعا كانت ديته علي اهل المو-ضع الذي وجد فيه-- قلبه وصدره وليس عل--ي الباقين شء الا ان يتهم قوم اخرون فيكون حينءذ الحكم فيهم اما اقامة البينة او القسامة علي الشرح الذي قدمناه و-----------------------------------------------------------------------------اذا دخل صبي دار قوم فوقع في بءرهم فان كانوا متهمي-----------------ن بعداوة بينهم وبين اهله كانت عليهم ديته ان كان دخل عليهم باذنهم وان كانوا مامونين او دخل عليهم من غير اذنهم لم -يكن عليهم شء واذا وقعت فزعة بالليل فوجد فيها قتيل او جريح لم يكن فيه قصاص ولا ارش وكانت ديته علي بيت المال واذا وجد قتيل في--------- ارض ----------------فلاة كانت ديته علي بيت المال واذا وجد قتيل في معسكر او في سوق من الاسواق ولم يعرف له قاتل كانت ديته علي بيت المال ومن طلب انسانا علي نفسه او ماله فدفعه عن نفسه فادي ذلك الي قتله فلا دية له وكان دمه هدرا ومن اراد--------------- امراة او غلاما علي فجور فدفعاه عن انفسهما فقتلاه كان دمه هدرا ومن----------------------------------------------------- اطلع ------علي قوم في دارهم او دخل	463	2502956210101308046	508	718.5	397	1257	40.4136848449707	83	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms733	true	3859242062606588037	119	244	583	1234	1541	300	ابنها اليه فقتله اللص وان المراة---------------------------- حملت عليه ب--فاس فقتله و-جاء اولياءه من الغد يطلبون بدمه فان ضمان دية الغلام علي اولياء-----------------------------------------------ه الذين طلبوا بدمه---------- ويضمن السارق فيما ترك اربعة الاف درهم لمكابرة المراة علي فرجها لانه زان وهو في ماله غرامة وليس علي المراة في قتل------ه شء لانه س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق واذا قتل انسان غيره في الحرم او في احد الاشهر الحرم طلب----------------------------------ت منه الد----------------------ية للقتل والثلث---- لانتهاكه حرمة الحرم والاشهر الحرم وان اختار اولياء ------المقتول القود كان لهم ذلك واذا قتل انسان غيره في غير الحرم ثم التجا الي الحرم وتحرم به لم يقتل فيه بل يضيق عليه في المطعم والمشرب ويمنع من ---------مبايعته ومعاملته حتي يخرج منه فيقام----- الحد عليه وكذلك الحكم فيمن التجا في مثل ذلك الي مشهد من مشاهد الاءمة عليهم السلام	733	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms464	false	8599754908934671236	0	180	0	942	1515	300	ابنها فقام فقتله بفاس كان معه فلما فرغ حمل الثياب وذهب ليخرج حملت عليه بالفاس فقتلته فجاء اهله----------- يطلبون بدمه من الغد فقال ابو عبد الله عليه السلام اقض علي هذا كما وصفت لك فقال يضمن مواليه الذين طلبوا بدمه دم الغلام ويضمن السارق فيما ترك اربعة الاف درهم لمكابرتها -----علي فرجها -انه زان وهو في ماله غرامة وليس عليها----- في قتلها اياه شء لانه سارق وعنه قال قلت رجل تزوج بامراة فلما كان ليلة البناء عمدت المراة الي صديق لها فادخلته الحجلة فلما دخل الرجل يباضع اهله ثار الصديق واقتتلا في البيت فقتل الزوج الصديق وقامت المراة فضربت الزوج ضربة فقتلته بالصديق فقال تضمن المراة دية الصديق وتقتل بالزوج و-من قتل------ غيره في الحرم او في احد --اشهر الحرم رجب وذي القعدة وذي الحجة والمحرم واخذت منه الدية كان عليه دية وثلث دية للقتل وثلث الدية لانتهاكه حرمة الحرم و--اشهر الحرم فان طلب منه القود قتل بالمقتول --فان كان انم--------ا قتل----------- في غير الحرم ثم التجا اليه ------------------------------ضيق عليه في المطعم والمشرب و-منع من مخالطته ومبايعته الي ان------ يخرج---- فيقام عليه الحد----- وكذلك الحكم في------------------------------- مشاهد الاءمة عليهم السلام	464	2502956210101308046	431	552.0	341	1073	40.167755126953125	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms734	true	-2827314172828059972	202	300	1059	1523	1523	300	الزنا وما يتعلق بذ-لك الزنا معلوم من دين الاسلام تحريمه بغير خلاف وهو وطء البالغ الكامل لمن حرم الله تعالي وطاه من غير عقد ولا شبهة عقد------------ في الفرج وقد تقدم ذكر المحرمات وما يصح الوطا من عقد او ملك في كت----اب النكاح فلا وجه لاعادته هنا ف-------------------------------اما شبهة العقد فهو ان يعقد الرجل علي ذي محرممن بنت اوام------- او اخت او ما اشبه ذلكوهو ل----------------------ا يع------------رفها او يعقد علي امراة لها بعل وهو لا يعلم ذلك او يعقد عليها---- وهي في عدة------اما من- طلاق رجعي او باءن او ------متوفي عنها زوجها-وهو غير عالم بحالها او يعقد عليها-	734	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms423	false	-4115080697112962419	48	163	237	761	1422	300	الزنا وما به يثبت ذلك الزنا الموجب للحد ---------------------------هو وطء ---------------من حرم الله تعالي وطاه من غير عقد ولا شبهة عقد ويكون الوطء في الفرج خاصة ويكون الواطء بالغا كاملا فاما العقد فهو ما ذكرناه في باب النكاح من اقسامه مما قد اباحه الله تعالي في شريعة الاسلام واما شبهة العقد فهو ان يعقد الرجل علي ذي محرم له من --ام او بنت او اخت او عمة او خالة او بنت اخ او بنت اخت وهو لا يعرفها ولا يتحققها او يعقد علي امراة لها زوج وهو لا يعلم ذلك او يعقد علي امراة وهي في عدة لزوج اما عدة طلاق رجعي او باءن او عدة المتوفي عنها زوجها وهو جاهل---- بحالها او يعقد عليها	423	2502956210101308046	292	403.0	224	572	51.0489501953125	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms735	true	6844113184297986561	142	300	652	1400	1400	300	غصب امراة ف-------------------------------رجها محصنا---- او غير محصن وكل من زني بامراة -------------------------------ابيه محصنا---- او غير محصن واما ال---------------ذي يجب -فيه الرجم بعد الجلد فهو وطء الشيخ والشيخة اذا زنيا وكانا مح---------------------------------------------------------------------------------------------صنين واما الذي يجب -فيه الرجم ---------دون الجلد فهو وطء كل محصن او محصنة ليسا بشيخين --واما الذي يجب فيه الجلد ثم النفي فهو البكر والبكرة والكبر هو الذي املك علي امراة ولم يكن دخل بها واما الذي يجب فيه الجلد فقط فهو كل من زني وهو غير محصن ولا بكر رجلا كان او امراة--------------------------------- وحد الاحصان في الرجل--- ان يكون له فرج يتمكن من وطءه ويكون مالكا له بع-----------قد او ملك ي--مين و---------العقد--- يكون داءما غير مءجل ل-------------------------ان المتعة لا تحصن و------------------لا فرق بين ان يكون العقد الداءم عقدا علي حرة او امة او عقدا علي امراة يهودية او نصرانية فان----- ذلك كله تحصن-- وملك اليمين ايضا يحصن ومن كا------------------------------------------ن غاءبا عن زوجته غيبة لا يتمكن معها من الوصول اليها او يكون-------- حاضرا غير متمكن من وطءها-	735	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms426	false	-8582638812919918957	4	188	15	900	1420	300	غصب امراة فرجها فانه يجب عليه القتل علي كل حال محصنا كان او غير محصن و---من زنا بامراة ابيه وجب ايضا عليه القتل علي كل حال محصنا كان او غير محصن واما القسم الثاني وهو من يجب عليه ال-جلد ثم الرجم فهو---- الشيخ والشيخة اذا زنيا وكانا محصنين فان علي كل واحد منهما جلد ماءة ثم الرجم يقدم الجلد عليه ثم بعده الرجم والقسم الثالث وهو من------------ يجب عليه الرجم ولا يجب عليه الجلد فهو ----كل محصن او محصنة ليسا بشيخين فانهما اذا زني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان علي كل واحد منهما الرجم وليس عليهما الجلد وحد الاحصان في الرجل هو ان يكون له فرج يتمكن من وطءه ويكون مالكا له سواء كان بالعقد او ملك اليمين ويراعي في العقد ان يكون مالكا له علي جهة الدوام دون نكاح المتعة فان المتعة لا تحصن فاما العقد الداءم فلا فرق بين ان يكون ------------------علي حرة او امة او--------------- يهودية او نصرانية فان جميع ذلك يحصن الرجل وملك اليمين ايضا يحصن علي ما قلناه واذا لم يكن متمكنا من الوطء بان يكون غاءبا عن زوجته غيبة لا ي-مكنه------- الوصول اليها او يكون مع كونه حاضرا غير متمكن من وطءها	426	2502956210101308046	461	628.5	356	1101	41.87102508544922	77	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms736	true	-2561758183696717191	0	58	0	271	1407	300	بان يكون محبوسا او ما جري مجري ذلك او لا يكون--- دخل بها بعد فانه لا يكون-------------------- محصنا واما الاحصان في المرية ف--------------------------هو ان يكون لها زوج يغدو اليها ويروح يخلي بينه وبينها غير غاءب عنها و----قد دخل بها حرا كان او ع-------------------------------------------------------------------بدا والبكر الذي ذكرناه انه هو الذي--- املك بالم--راة ولم ي-------دخل بها---------------- يجب عليه مع الجلد	736	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms426	false	-8582638812919918957	188	274	900	1300	1420	300	بان يكون محبوسا او ما اشبه---- ذلك او لا يكون قد دخل بها بعد فان جميع ما ذكرناه يخرجه من كونه محصنا و----الاحصان في المراة مثل الاحصان في الرجل سواء وهو ان يكون لها زوج يغدو اليها ويروح مخلا بينه وبينها غير غاءب عنها وكان قد دخل بها حرا كان او عبدا وعلي كل حال والقسم الرابع وهو من يجب عليه الجلد ثم النفي فهو البكر والبكرة والبكر-------- هو الذي قد املك علي امراة ولا يكون قد دخل بها بعد ثم زنا فانه يجب عليه--- الجلد	426	2502956210101308046	220	322.5	170	419	52.50596618652344	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms736	true	-2561758183696717191	79	300	365	1407	1407	300	يجب عليه الجلد وليس عليه اكثر من ذلك فهو وطء كل من زني وليس بمحصن ولا بكر فانه يجب عليه الجلد------------------------ رجلا كان او امراة و-------------اذا زني ثم جلد ثم زني ثانية ثم جلد ثم زني ثالثة وجلد ثم زني رابعة كان عليه القتل فان زني اربع مرات او اكثر من ذلك ولم يقم عليه حد لم يجب عليه اكثر من ما-ة جلدة وجميع هذه الاحكام------------- خاصة في الحر والحرة الا------ الاولالذي هو القتلفانه يشترك فيه ال--حر والعبد و--اما ما عدا ذلك فحكم المملوك غير حكم الحر ونحن نبين ذلك فنقول ال--عبد والام---ة اذا زنيا كان---- علي كل واحد منهما خمسون جلدة ولا فرق في ذلك بين ان يكون الزنا بحر او حرة او مملوك او مملوكة------------------- شيخين كانا او شابين محصنين او -----غير محصنين بكرين او غير بكرين لا يختلف الحكم في انه يجب عليهم خمسون جلدة مع هذه الوجوه كلها فان زنيا ثماني مرات واقيم عليهما الحد في ذلك ثم زنيا التاسعة وجب عليهما القتل فان لم يقم عليهما حد-- في شء من ذلك و-1 كانا قد زنيا اكثر من ثماني مرات فانه لا يجب علي كل واحد منهما اكثر من خمسين جلدة-------------- وز------نا الحر والحر--------ة والمسلم والامة المسلمة التي ل----غيره سواء كانت لزوجته او لوالد-ه او لغيرهما من الاجنبيين علي حد واحد لا يختلف فيه الحكم---- وكذلك---- المراة لا فرق بين ان تزني بحر او عبد مملوك لها-	736	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms427	false	-4769620367546663690	2	223	7	1065	1440	300	يجب عليه الجلد وليس عليه اكثر من ذلك فهو---- كل من زنا وليس بمحصن ولا بكر فانه يجب عليه جلد ماءة ليس عليه اكثر من ذلك رجلا كان او امراة ومن هذه صورته اذا زنا --بجلد ثم زنا ثانية --فجلد ثم زنا ثالثة فجلد ثم زنا رابعة كان عليه القتل فان زنا اربع مرات او اكثر من ذلك ولم يقم عليه الحد فليس عليه اكثر من ماءة جلدة وجميع هذه الاحكام الذي ذكرناها خاصة في الحر والحرة الا القسم الاول فا------------نه يشترك فيه العبيد والاحرار فاما ما عدا ذلك فحكم المملوك غير حكم الحر و---------------حكم المملوك والمملوكة اذا زنيا -ان يجب علي كل واحد منهما خمسون جلدة زني----------------------------ا بحر او حرة او مملوك او مملوكة لا يختلف الحكم فيه شيخين كانا او شابين محصنين كانا او غير محصنين بكرين او غير بكرين وعلي كل حال وليس عليهما اكثر من ذلك غير انهما اذا ز----------------نيا ثماني مرات واقيم عليهما الحد في ذلك ثم زنيا التاسعة كان عليهما القتل فان لم يقم عليهما الحد في شء من ذلك وان كان--------- اكثر من ثماني مرات----- لم يجب علي-----------هما اكثر من خمسين جلدة حسب ما قدمناه وزنا الرجل الحر بالحرة المسلم--------ة والامة المسلمة اذا كانت لغيره سواء كانت لزوجته او -والدته او -غيرهما من الاجنبي --علي حد واحد لا يختلف---- الحكم فيه وكذلك حكم المراة لا فرق بين ان تزني بحر او عبد مل--ك لها	427	2502956210101308046	815	1294.5	635	1181	69.00931549072266	139	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms737	true	-1256642977184482972	80	300	382	1449	1449	300	جلد ما-ة او الرجم واذا زني انسان وتاب قبل قيام البينة عليه بالزنا ادرات التوبة عنه الحد فان تاب بعد قيام ال-بينة عليه كان عليه الحد ولم يجز للامام عليه السلام ان يعفو عنه فان كان اقر علي نفسه عند الامام عليه السلام ثم اظهر التوبة كان الامام بالخيار------------- في اقامة الحد عليه او العفو عنه بحسب ما يراه من المصلحة في ذلك وان -لم يتب لم يجز للامام العفو عنه-------- واذا زني -------------نصراني او يهودي بمن هو من اهل ملته فالا---مام مخير- بين اقامة الحد عليه بما يقتضيه شر--ع الاسلام وبين تسليمه الي اهل ملته واهل ملة المراة ليقيموا عليه- الحد بحسب -ما يعتقدونه في ملتهم واذا عقد رجل علي امراة في عدتها ودخل بها وهو عالم- بذلك كان عليه الحد فان كانت عدتها عدة --طلاق-------------- رجع--ي كان عليه- الرجم وان كانت عدة طلاق باءن- او -----------متوفي عنها زوجها كان عليه- ما-ة جلدة فقط ---فان ادعيا انهما لم يعلما ان ذلك لا يجوز في شريعة الاسلام لم يصدقا فيه واقيم عليهما الحد واذا زني م---------------------كاتب مشروط- عليه وقد ادي من مكاتبته شيءا كان حده حد المماليك وقد تقدم ذكر ذلك فان كان غير مشروط عليه وقد ادي من مكاتبته شيءا جلد بحساب ما ادي حد الحر-من ما-ة جلدة-وبحساب ما بقي من حد المملوك من خمسين جلدة-ولم يجب عليه --رجم علي حال ولا علي وجه الا بعد ان ينقضي مكاتبته-	737	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms428	false	8101820881438166709	1	209	5	1031	1470	300	جلد ماءة او الرجم ومن زنا------- وتاب قبل قيام البينة عليه بذلك ---درات التوبة عنه الحد فان تاب بعد قيام الشهادة عليه وجب عليه الحد ولم يجز للامام العفو --------------عنه فان كان اقر علي نفسه عند الام------------ام ثم اظهر التوبة كان للامام -الخيار في العفو عنه او اقامة الحد عليه حسب --------------ما يراه من المصلحة في ذلك ومتي لم يتب لم يجز للامام العفو عنه علي حال واذا زنا اليهودي او النصراني ------------------باهل ملته كان الامام مخيرا بين اقامة الحد عليه بما تقتضيه شريعة الاسلام وبين تسليمه الي اهل دينه او دين-- المراة ليقيموا عليهم الحدود علي ما يعتقدونه ومن---------- عقد ----علي امراة في عدتها ودخل بها---- عالما بذلك وجب عليه الحد فان كان- عدتها عدة الطلاق الذي يملك فيه رجعتها كان عليها الرجم وان كانت التطليقة باءنة او كانت عدة المتوفي عنها زوجها كان عليها ماءة جلدة لا غير فان ادعيا انهما لم يعلما ان ذلك لا يجوز في شر--ع الاسلام لم يصدقا فيه واقيم عليهما الحد علي ما بيناه والمكاتب اذا زنا وكا-ن مشروطا عليه ف---------------------------حده حد المماليك وان -----------------كان غير مشروط عليه وقد ادي من مكاتبته شيءا جلد بحساب ما ادي حد الحر من ماءة جلدة وبحساب ما بقي من حد المملوك من خمسين جلدة ول---يس عليه الرجم علي حال------------ الا بعد ان تنقضي مكاتبته	428	2502956210101308046	826	1302.5	651	1178	70.11884307861328	132	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms738	true	9178612468690915802	0	67	0	324	1501	300	ويطا-------- زوجته بعد ذلك وهو حر فاذا زني بعد ذلك كان عليه الر------جم وكذلك المملوك المحض واذا اعتق وزني --فان كان قد وطا امرا-ة بعد العتق وقبل الزنا كان عليه الرجم وان كان لم يطا----ها بعد العتق كان عليه ماة جلد--ة لانه في حكم من لم يدخل بزوجته واذا وطا رجل جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رية من المغنم قبل القسمة- قومت عليه واسقط عنه من قيمتها بمقدار ما يصيبه منها والباقي	738	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms428	false	8101820881438166709	209	300	1031	1470	1470	300	ويطا بعد ذلك زوجته-------- وهو حر فاذا زنا بعد ذلك وجب عليه حينءذ الرجم وكذلك المملوك المحصن اذا اعتق ثم زنا فان كان قد وطء امراته بعد العتق وقبل الزنا كان عليه الرجم ف----ان لم يكن وطءها بعد العتق كان عليه الجلد ماءة لانه ب--حكم من لم يدخل بزوجته ومن كان له جارية يشركه فيها غيره فوطءها كان عليه الجلد بحساب ما لا يملك منها ويدرا عنه الحد بحساب ما يملك منها ومن وطء جارية من المغنم قبل ان يقسم قومت عليه واسقط عنه من قيمتها بمقدار ما يصيبه منها والباقي-	428	2502956210101308046	262	438.0	206	454	57.709251403808594	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms738	true	9178612468690915802	67	300	324	1501	1501	300	بين المسلمين ويقام عليه الحد ويدرا عنه بمقدار ما كان له منها واذا كان لرجل مملوكة له فيها شريك فوطاها كان عليه من الحد بحساب ما لا يملك منها ويدرا عنه بحساب ما يملكه منها واذا زنت امراة وحملت من الزنا وشربت دواء فالق-ت الجنين سقطا كان عليها الحد للزنا والتعزير لفعلها واذا زني انسان--------------------------- في شهر رمضان نهارا اقيم عليه الحد وعوقب زاءدا علي ذلك لانتهاكه حرمة الشهر -وكان -عليه الكفارة للافطار فان كان زني بالليل- كان عليه الحد والتعزير ولم يجب عليه كفارة واذا زني في حرم الله----------- او حرم رسوله او احد--- الاءمة عليهم السلام كان عليه الحد للزنا والتعزير لانتهاكه حرمة حرم الله وحرم رسوله وحرم الاءمة عليهم السلام وكذلك ان فعل --ما يوجب الحد او التعزير في مسجد او موضع عبادة فانه يجب عليه مع الحد التعزير وفيما يوجب التعزير------ العقوبة مغلظة واذا زني في يوم عيد فطر او اضحي او في غير ذلك من الليالي الشريفة مثل ليلة- الجمعة او ليلة النصف من شعبان او ليلة ا-----حد العيدين او------- في يوم السابع والعشرين من رجب او ل----------------------------يلة سبع عشر -من شهر ربيع الاول او خمسة وعشرين من ذي القعدة او ليلة عاشورا او يومه او يوم الغدير او ليلته فا------------------------نه يغلظ----- العقوبة واذا اقر --------علي نفسه بالزنا كان عليه الحد وسياتي ذكر ذلك الاقرار الذي يوجب الحد بمشيءة الله فان اقر انه زني بامرءة معين-ة كان عليه حدان احدهما حد الزنا والاخر حد القذف وهكذا حكم المراة-	738	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms429	false	-1680131710608245245	0	191	0	981	1530	300	بين المسلمين ويقام عليه الحد ويدرا عنه بمقدار ما كان له منها والمراة اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زنت ف------حملت من الزنا فشربت دواء فاسقطت اقيم -----------عليها الحد للزنا وعزرها الامام علي جنايتها بسقوط الحمل حسب ما يراه ومن زنا في شهر رمضان نهارا اقيم عليه الحد وعوقب زيادة علي---ه لانتهاكه حرمة --شهر رمضان والزم الكفارة للافطار ف----ان زن---ا ليلا كان عليه ------التعزير والحد دون الكف-ارة ومن زنا- في حرم الله وحرم رسوله او حرم--------- احد من الاءمة عليهم السلام كان عليه الحد للزنا والتعزير لانتهاكه حرمة حرم الله واولياءه وكذلك اذا-------------------------- فعل شيءا يوجب الحد او التعزير في مسجد او موضع عبادة فانه يجب عليه مع الحد التعزير وفيما يوجب التعزير تغليظ العقوبة ومن زنا في-------------------------------------------- الليالي الشريفة مثل ليالي الجمعة او ليلة النصف من شعبان او ليلة الفطر او الاضحي- او يومهما او يوم --سبعة و--عشرين من رجب او خمسة وعشرين من ذي القعدة او ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الاو-------------------------------------------ل او يو--------م الغدير او ليلته او ليلة عاشوراء او يومه فانه يغلظ عليه العقوبة واذا اقر الانسان علي نفسه بالزنا كان عليه الحد علي ما بيناه -------------------------------------فان اقر انه زنا بامراة بعينها كان عليه ح------------د الزنا وح------د القذف وكذلك حكم المراة	429	2502956210101308046	710	1090.5	562	1311	54.15713119506836	108	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms739	true	927657381036877823	189	281	932	1428	1536	300	الزنا -شيءان احدهما الاقرار والاخر البينة فاما الاقرار فهو اقرار الانسان الكامل العقل المختار علي نفسه اربع م------------------------------------رات دفعة بعد -------------------اخري بالوطا في الفرج علي وجه الزنا فانه يحكم عليه بذلك ويجب عليه ما يجب علي فاعله فان اقر اقل من اربع مرات او اقر اربع مرات بالوطا فيما دون الفرج لم يحكم عليه بالزنا وكان عليه التعزير حسب ما يراه الامام فا--------ما البينة فهي شهادة ---------اربعة من العدول علي الرجل بانه وطا امراة--ليس بينه وبينها عقد ولا شبهة عقدفي ال---------------فرج فاذا شهدوا بذلك فادعوا المشاهدة للفعل كالميل في المكحلة قبلت شهادتهم	739	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms423	false	-4115080697112962419	208	300	966	1422	1422	300	الزنا بشيءين احدهما--------------------------------------- اقر--------ار الفاعل بذلك ---------علي نفسه مع كمال عقله من غير اكراه ولا اجبار اربع مرات دفعة بعد اخري فاذا اقر اربع مرات بالوطء في الفرج حكم له بالزنا ووجب ع--------------------ليه ما يجب علي فاعله وان اقر اقل من ذلك------ او اقر اربع مرات بوطء ----ما دون الفرج لم يحكم عليه بالزنا وكان عليه التعزير حسب ما يراه الامام والثاني قيام البينة بالزنا وهو ان يشهد اربعة نفر -عدول علي --رجل بانه وطء امراة وليس بينه وبينها عقد ولا شبهة عقد وشاهدوه وطءها في الفرج فاذا شهدوا كذلك---------------------------------------- قبلت شهادتهم-	423	2502956210101308046	303	469.5	239	586	51.706485748291016	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms740	true	-4106312900059906243	1	163	7	862	1546	300	كان علي كل واحد منهم حد ال-قذف فان شهد----- اقل من --اربعة واحدا كان او اثنين او ثلاثة وادعي --مشاهدة الوطا في الفرج كان علي جميعهم حد الفرية فان شهد الاربعة واختلفوا في شهاداتهم ف------شهد بعضهم بالمعاينة وشهد البعض الاخر بغير ذلك كان عليهم ايضا------ حد الفرية فان شهد الاربعة باجتماع الرجل والمري-ة في ازار واحد مجردين من ثيابهما او شهدوا بالوطا فيما دون الفرج ولم يشهدوا بالزنا سمعت شهادتهم وكان علي الفاعل لذلك التعزير فا-ن شهدوا بالوطا في الدبر كان حكمه حكم الوطا في القبل سواء وكذلك الحكم في الاقرار بذلك سواء فان شه---------------د الشهود علي امراة بالزنا وادعت المرية انها بكر نظرت اليها ال---------------نساء فان وجدت--ها بكرا لم يجب عليها حد وان لم يكن كذلك وجب الحد عليها----- واذا شهد اربعة نفر علي امرية بالزنا واحد هءلاء الشهود زوج المرية كان عليها الحد وقد ذكرنا ان الثلاثة يح-دون حد المفتري ويلاعنها زوجها وذكر بعض اصحابنا ان هذه الرواية محمولة علي انه اذا لم يعدل الشهود و2 اختلفوا في اقامة الشهادة	740	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms424	false	3200998017951441468	25	182	134	947	1548	300	كان علي كل واحد منهم حد الفرية وان شهد عليه اقل من الاربعة واحدا كان او اثنين او ثلاثة وادعي المش---------------اهدة كان عليهم اجمع حد الفرية فان شهد الاربعة واختلفوا في شهاد-تهم فبعضهم شهد------ بالمعاينة وبعضهم---------- بغير ذلك كان------ ايضا عليهم حد الفرية فان شهد الاربعة باجتماع الرجل مع امراة في ازار واحد مجردين من ثيابهما او شهدوا بوطء ----ما دون الفرج ولم يشهدوا بالزنا قبلت شهادتهم ووجب علي --فاعل ذل-ك التعزير واذا شهدوا بالوطء في الدبر كان حكمه حكم الوطء في القبل سواء وكذلك حال----- الاقرار بذلك لا يختلف الحكم فيه واذا شهد الشه-د علي امراة بالزنا وادعت هي---- انها بكر امر------- النساء ان ينظرن اليها فان كانت كما ذكرت لم يكن عليها حد وان لم تكن كذلك---- اقيم عليها الحد واذا شهد اربعة نفر علي امراة بالزنا -احد-----------هم زوجها----- وجب عليها الحد وقد روي-- ان الثلاثة يجلدون حد المفتري ويلاعنها زوجها و-------------------هذه الرواية محمولة علي انه اذا لم تعدل الشهود او اختلفوا في اقامة الشهادة	424	2502956210101308046	662	1071.0	520	917	72.19193267822266	104	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms741	true	1091231207281121476	203	298	1016	1497	1504	300	كان عليها الحد دونه وكذلك الحكم لو صدقها مرة واحدة باب كيفية اقامة الحد في الزنا اذا كان الانسان محصنا يجب عليه الجلد والرجم -جلد اولا الحد ولم يرجم حتي يبرا جلده فاذا برا رجم واذا اراد الامام ان يرجمه ---وكانت البينة----------- قد قامت عليه بالزنا- امر بان يحفر له حفيرة ويدفن فيها الي حقويه ثم يرجم بعد ذلك وكذلك يفعل بالمرءة الا انها تقعد في الحفيرة الي صدرها ثم يرجم فاذا فر واحد منهما من الحفيرة رد اليها حتي يستوفي منه الحد بالرجم فان كان الرجم وجب عليهما باقرار---هما علي انفسهما فعل بهما مثل	741	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms430	false	-1445634882226143885	62	146	307	714	1449	300	كان عليه- الحد------------------------------------ باب كيفية اقامة الحد في الزنا ا-لمحصن ال---------ذي وجب عليه الجلد والرجم يجلد اولا ثم يترك ح------تي يبرا جلده فاذا برا رجم فاذا اراد الامام ان يرجمه فان كان- الذي وجب عليه ذلك قد قامت عليه به بينة امر بان يحفر له حفيرة و-دفن فيها الي حقويه ثم يرجم والمراة مثل ذلك تدفن -------------------------------الي صدرها ثم ترجم فان- فر واحد منهما من الحفيرة رد ح------تي يستوفي منه الحد بالرجم وان كان الرجم وجب عليهما باقرار منهما علي انفسهما فعل بهما مثل	430	2502956210101308046	338	542.0	265	500	67.5999984741211	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms742	true	-7776340836699087002	2	164	9	789	1463	300	انه اذا------------ اصاب واحد منهما الرجم وفر من الحفيرة لم يرد اليها وترك حتي يمضي حيث شاء واراد فان كان فراره قبل ان يصيبه-- شء من الرجم رد الي الحفيرة علي كل حال والذي يجب الرجم عليه اذا كانت البينة------------- قد قامت عليه-------- كان اول من يرجمه الشهود ثم الامام ثم الناس وان كان الرجم وجب عليه ب--------اقراره علي نفسه كان اول من يرجمه الامام ثم الناس---------------------------------------------- وينبغي ان تكون حجارة الرجم صغارا ولا تكون كبارا ويكون الرجم من خلف -المرجوم لءلا يصيب وجهه شء من---ه واما الذي يجب عليه الجلد دون الرجم يجب ان يجلد قاءما ماة جلدة من اشد ما يكون من الضرب ويجلد علي الحال------------ التي يوجد عليها فان وجد عريانا جلد عريانا وان كان -عليه ثياب جلد وهي علي---ه ويضرب جميع جسده الا -------راسه ووجهه وفرجه فان مات -----------------لم يكن له قود ولا دية وا-------ذا اريد جلد المرية جلدت كما يجلد الرجل وضربت كما يضرب الا- انها تكون--------------------- جالسة ولا تكون قاءمة في هذه الحال وتضرب وعليها ثيابها	742	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms430	false	-1445634882226143885	148	300	722	1449	1449	300	انه اذا فرا وكان قد اصاب--------هما -------شء من الحجر --لم يردا ويتركان-- حتي يمضيا و-----------------ان فرا-- قبل ان ينالهما شء من الحجر ردا -----------علي كل حال و--------------------اذا كان- الذي وجب عليه الرجم قد قامت عليه به بينة كان اول من يرجمه الشهود ثم الامام ثم الناس وان كان ---قد وجب عليهما ذلك بالاقرار---------- كان اول من يرجمه الامام ثم الناس والرجم يكون باحجار صغار ولا يكون بالكبار منها وينبغي ان ي---------------------------------------كون الرجم من وراء المرجوم لءلا يصيب وجهه شء من ذلك و------من وجب عليه الجلد دون الرجم --------جلد ماءة----- جلدة ك--اشد ما يكون من الضرب ويجلد الرجل قاءما علي حالته التي و-جد عليها -ان وجد عريانا جلد --كذلك وان وجد وعليه ثياب ضرب وعليه ثيابه ويضرب بدنه كله ويتقي وجهه وراس------ه وفرجه فان مات من يجلد من الضرب لم يكن له قود ولا دية والمراة اذا اريد جلدها --------------------------ضربت مثل الرجل غير انها لا تضرب قاءمة بل تضرب وهي جالسة عل-----------------------------------يها ثيابها-	430	2502956210101308046	469	559.0	361	942	49.78768539428711	77	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms742	true	-7776340836699087002	165	288	796	1411	1463	300	لءلا يهتك------- عورتها واذا فر من يقام الحد عليه بالجلد اعيد حتي ليستوفي الحد منه----- سواء كان ممن وجب عليه الحد باقراره او ب--------------بينة واذا اريد اقامة الحد علي الزاني بالجلد او الرجم فينبغي ان يعلم الناس بالحضور ثم يحد-- بمحضر منهم لينزجروا من مثل ذلك ولا يحضر عند اقامة الحد علي الزاني الاخيار الناس--- واقل من يحضر لذلك من الناس واحد فصاعدا و-------------------------------------------------لا يرميه ------الا من ليس لله تعالي في جنبه حد واذا وجب اقامة الحد علي الزاني بالرجم اقيم بذلك عليه------------------- صحيحا كان او مريضا وا---------لذي يجب عليه الجلد اذا كان مريضا لم يقم الحد عليه حتي يبرا واذا برا- اقيم الحد عليه فاذا اقتضت المصلحة تقديم الحد----- اخذ العرجون فيه ما-ة شمراخ او ما يقوم مقامه ويضرب به ضربة واحدة	742	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms431	false	7896084908938523775	3	132	14	658	1483	300	لءلا تتهتك فتبدو عورتها واذا فر من يقام----- عليه -الجلد ر--د حتي -يستوفي----- منه الحد سواء كان اقر علي نفس-------------ه او قامت عليه بذلك بينة واذا اراد ا---لوال-ي ضرب الزاني------- او --رجمه ينبغي ان يشعر الناس بالحضور ثم يجلده بمحضر منهم لينزجروا عن مواقعة مثله قال الله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين واقل من يحضر عذابهما ------واحد فصاعدا ولا ينبغي ان يحضر الحد علي الزناة الا خيار الناس ولا يرمي الزاني الا من ليس لله تعالي في جنبه حد و-من وجب عليه ال------------------رجم اقيم عليه علي كل حال عليلا كان او صحيحا لان ا-لغرض اتلافه وقتله ومن وجب عليه الجلد ---وكان عليلا ترك ح-------------تي يبرا --ثم يقام عليه الحد فان------ اقتضت المصلحة تقديم الحد عليه اخذ --عرجون فيه ماءة شمراخ او ما ينوب منابه ويضرب به ضربة واحدة	431	2502956210101308046	394	472.0	299	736	53.53260803222656	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms743	true	-3718685442670889448	159	253	740	1212	1474	300	في الاوقات------- الشديدة الحر ولا----------- الشديدة البرد بل يقام عليه ذلك في الاوقات المعتدلة واذا فرق من ----رجم المرجوم دفن في الحال ولم يترك علي وجه الارض ولا يقام الحد ايضا في ارض العدو لءلا يحمل المحدود الحمية والغضب علي اللحوق باعداء الدين واذا------------ التجا الي حرم الله او حرم رسوله او---- احد--- الاءمة عليهم السلام لم يقم الحد عليه فيه بل يضيق عليه في المطعم والمشرب ويمنع من المعاملة ببيع او شراء حتي يخرج منه فاذا خرج -اقيم عليه الحد واذا احدث وهو في الحرم ما يوجب اقامة الحد عليه اقيم ذلك عليه	743	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms431	false	7896084908938523775	137	221	681	1117	1483	300	في الاوقات الحارة الشديدة الحر ولا في الاوقات الشديدة البرد بل ي---------ضرب في الاوقات المعتدلة ومن اقيم عليه الرجم امر بدفنه عاجلا ولا----- يترك علي وجه الارض ولا يقام الحدود ---في ارض العدو لءلا يحمل المحدود الحمية والغضب علي اللحوق بهم ولا يقام الحد ايضا علي من التجا الي حرم الله و--حرم رسوله او حرم احد من الاءمة عليهم السلام ب---------------------ل يضيق عليه في المطعم والمشرب ويمنع من مبايعته ومشاراته----- حتي -------------يخرج فيقام عليه الحد فان- احدث في ----الحرم ما يوجب------ الحد----- اقيم---- عليه	431	2502956210101308046	320	481.0	254	514	62.25680923461914	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms743	true	-3718685442670889448	53	146	256	685	1474	300	الحد وهو صحيح العقل ثم اختلط عقله بعد ذلك وكانت البينة قد قامت عليه بذلك اقيم الحد عليه عل-------ي كل حال ومن يجب عليه النفي ب--الزنا يجب نفيه عن البلد الذي زنا فيه ----------الي بلد اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------سنة واذا اقر علي نفسه بحد ثم انكر ذلك لم يلتفت الي انكاره الا الرجم فانه اذا اقر علي نفسه بما يوجب ال----------حد ثم جحد بعد ذلك قبل ان يرجم خلي سبيله واذا اقر علي نفسه بحد ولم يبينه ضرب حتي يبينه هو عن نفسه الحد واذا كانت المراة مستحاضة لم يقم -عليها الحد حتي ينقطع----- الدم	743	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms432	false	4667917894593323108	0	92	0	434	1505	300	الحد وهو صحيح العقل ثم اختلط عقله وقام--------ت البينة ع--------ليه بذلك اقيم----- عليه الحد كاءنا ما كان ومن وجب عليه النفي في الزنا---- نفي- عن بلده- الذي فعل فيه ذلك الفعل الي بلد اخر سنة وقضي امير المءمنين عليه السلام في من اقر علي نفسه بحد ولم يبينه ان يضرب حتي ينهي هو عن نفسه الحد و-من اقر علي نفسه بحد ثم جحد -----لم يلتفت الي انكاره الا الرجم فانه اذا اقر--------- بما ي-جب عليه الرجم فيه ثم جحده------- قبل اقامته- خلي سبيله وال----------------------------------------------------------------------------مستحاضة لا يقام عليها الحد حتي ينقطع عنها الدم	432	2502956210101308046	261	364.5	199	561	46.52406311035156	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms744	true	-3111059610007104387	37	147	194	750	1512	300	البينة وهي ----------اربعة شهود ي-----شهدون بذلككما ذكرناه في شهادتهم بالزناويذكرون المشاهدة للفعل كالميل في المكحلة -----------------------------فان لم يشهدوا كذلك كان عليهم حد الفرية الا ان يشهدوا بايقاع الفعل فيما دون الدبر فيقبل شهاد---------------------تهم ويجب الحد بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شاهد الامام--------- بعض الناس علي هذا الفعل كان له -----اقامة الحد عليه به واذا ثبت علي اللاءط حكم اللواط ب-----الايقاب كان حده ان يرمي من------------ حاءط عال او يرمي عليه جدار او يدهده من جبل او يضرب عنق-ه او يرجمه الامام والناس او يحرق- بالنار والامام مخير في ذلك اي شء اذا اراد فعله منه كان ذلك له بحسب ما يراه صلاحا فان ------اقام عليه حدا- بغير ال--نار كان له----- احراقه بعد ذلك	744	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms432	false	4667917894593323108	123	276	608	1383	1505	300	البينة علي فاعله وهو اربعة شهود عدول يشهدون علي الفاعل والمفعول به بالفعل ويدعو---ن المشاهدة------ كالميل في المكحلة كما ذكرناه في باب الزنا سواء فان لم يشهدوا كذلك كان عليهم حد الفرية الا ان يشهدوا بايقاع الفعل فيما دون الدبر من بين الفخذين فحينءذ تثبت شهادتهم ويجب----- بها الحد الذي نذكره وقد يثبت ايضا الحد باقرار المقر علي نفسه اربع مرات كما ذكرناه في باب الزنا فاعلا كان او مفعولا به فان اقر دون ذلك لم يجب عليه حد اللواط وكان للوالي تعزيره لاقراره علي نفسه بالفسق واذا شاهد الامام الفعل من بعض الناس-------------- كان له ايضا اقامة الحد----- به ومن- ثبت عليه------ حكم اللواط بفعله الايقاب كان حده اما ان يدهده من جبل او حاءط عال او يرمي عليه جدار ----------------او يضرب رقبته او يرجمه الامام والناس او يحرقه بالنار والامام مخير في ذلك ايها راي من ذلك-------------------------------- صلاحا فعله واذا اقام عليه الحد بغير الاحراق جاز له ايضا احراقه بعد ذلك	432	2502956210101308046	386	557.0	306	863	44.72769546508789	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms744	true	-3111059610007104387	150	300	768	1512	1512	300	الايقاب فاعلا كان او مفعولا به علي ضربين احدهما ان يكون مح-------------صنا والاخر غير محصن فان كان محصنا كان عليه الرجم وان كان غير محصن كان عليه الحدما---ة جلدة------------------------سواء كان --فاعلا او --مفعولا حرا كان او عبدا مسلما كان او ك---------------افرا واذا تلوط --رجل بصبي- لم يبلغ كان عليه الحد كاملا وعلي الصبي التعزير لاجل تمكينه من نفسه واذا كان الصبي هو الفاعل بالرجل------- كان علي الصبي التعزير وعلي الرجل المفعول به الحد -----كاملا واذا تلوط صبي بصبي مثله ادبا جميعا ولم يجب علي واحد منهما --حد----------- واذا كان -لرجل عبد ولاطه كان عليه وعلي العبد جميعا الحد -----------فان ادعي العبد علي سيده انه اكرهه علي ذلك درا عنه الحد واقيم---------- الحد علي سيده واذا تلوط رج--ل بمجنون اقيم الحد عليه ولم يكن علي المجنون شء فان لاط المجنون بغيره -كان عليه الحد -----كاملا واذا لاط كافر بمسلم قتل علي كل حال وان -لاط بكافر مثله كان الامام مخيرا بين-	744	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms433	false	8000954763003109500	0	155	0	774	1468	300	الايقاب فهو -------------------علي ضربين ان كان الفاعل او المفعول به مح------------------------------صنا وجب عليه الرجم وان كان غير محصن كان عليه الجلد ماءة جلدة ولا يختلف الحكم في ذلك سواء كان الفاعل- او المفعول به-------------- مسلما---- او كافرا او حرا او عبدا واذا -لاط الرجل بغلام لم يبلغ كان عليه الحد كاملا وعلي الصبي التاديب لامكا----نه من نفسه واذا فعل الصبي---------- بالرجل البالغ كان علي الصبي التعزير وعلي الرجل المفعول به الحد علي الكمال واذا لا-ط صبي بصبي مثله ادبا جميعا ولم يقم علي واحد منهما الحد علي الكمال واذا لاط الرجل بمملوكه اقيم عل-يه وعلي المملوك معا الحد علي الكمال فان ادعي المملوك ان مولا--ه اكرهه علي ذلك درء عنه الحد واقيم علي مولاه الحد علي كل حال فان لاط الرجل بمجنون اقيم عليه الحد ولم يكن علي المجنون شء فان لاط مج--نون بغيره اقيم عليه الحد علي الكمال واذا لاط كافر بمسلم قتل علي كل حال واذا لاط بكافر مثله كان الامام مخيرا بين	433	2502956210101308046	537	801.0	419	863	62.224796295166016	83	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms745	true	-603047796374746128	108	187	527	898	1526	300	قبل قيام البينة عليه بذلك لم يجب عليه حد فان قامت البينة عليه بعد ذلك لم يكن للامام ان يقيم عليه الحد فان تاب بعد قيام البينة عليه بالفعل كان للامام اقامته عليه ولم يسقط عنه الحد ولا يجوز للامام العفو عنه وان كان الرجل اللاءط اقر علي نفسه ثم تاب وعلم منه --------------------------الامام ذلك كان له العفو عنه او اقامة الحد عليه بحسب ما يراه فان لم------- يظهر منه التوبة لم يجز ل----ه العفو عنه علي حال واذا	745	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms428	false	8101820881438166709	8	69	36	328	1470	300	قبل قيام البينة عليه بذلك درات التوبة عنه ا-------------------------------------------------------لحد فان تاب بعد قيام الشهادة ع-----------------------------ليه وجب عليه ا----لحد ولم يج-ز للامام العفو عنه فان كان------------- اقر علي نفسه عند------------ الامام ثم اظهر التوبة كان للامام ال-خيار في العفو عنه او اقامة الحد عليه -حسب ما يراه من المصلحة في ذلك ومتي لم يتب لم يجز للامام العفو عنه علي حال واذا	428	2502956210101308046	196	271.0	147	408	48.039215087890625	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms745	true	-603047796374746128	0	191	0	916	1526	300	ان يقيم الحد عليه بما يوجبه شرع-- الاسلام وبين تسليم--ه الي اهل ملته ليقيموا----- الحد عليه بما يقتضيه دينهم واذا وجد رجلان او رجل وغلام في ازار واحد مجردين من ثيابهما او قامت------------ بينة بذلك او اقرا به كان علي كل واحد منهما التعزير -من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين سوطا بحسب ما يراه الامام فان عادا الي ذلك ضربا مثل ذلك فان عادا اقيم عليهما الحد كاملا ما------ة جلدة واذا قبل انسان غلاما ليس بمحرم منه كان عليه التعزير فان قبل وهو محرم غلظ التاديب لينزجر عن مثله واذا لاط انسان ثلاث مرات ويقام عليه الحد في كل مرة قتل في الرابعة واذا لاط رجل ثم تاب قبل قيام البينة عليه بذلك لم يجب عليه حد فان قامت البينة عليه بعد ذلك -------لم يكن للامام ا---ن يقيم عليه الحد فان تاب بعد قيام البينة عليه بالفعل كان للامام ----------------------اقامته عليه--------------------------------------------------------------- ولم يسقط عنه الحد ولا يجوز للامام العفو عنه وان كان الرجل اللاءط اقر علي نفسه ثم تاب وعلم منه الامام ذلك كان له العفو عنه او اقامة الحد عليه بحسب ما يراه فان لم يظهر منه التوبة لم يجز له العفو عنه علي حال واذا تلوط رجل بميت كان	745	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms433	false	8000954763003109500	155	285	774	1404	1468	300	ان يقيم عليه الحد بما توجبه شريعة الاسلام وبين ان يدفعه الي اهل ملته ليقيموا عليه الحد علي مذهبهم ومتي----------- وجد رجلان -------------في ازار واحد مجردين او رجل وغلام وقامت عليهما بذلك بينة ا-----و اقرا بفعله ضرب- كل واحد منهما --تعزيرا من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين سوطا بحسب ما يراه الامام فان عادا الي ذلك ضربا مثل ذلك فان عادا اقيم عليهما الحد علي الكمال ماءة جلدة واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاط رجل ثم تاب قبل قيام البينة عليه بذلك سقط عنه الحد ف--ان قامت ------------بعد ذلك البينة لم يكن للامام اقامة الحد عليه -----فان تاب بعد ان شهد عل-----يه بالفعل لم يسقط عنه الحد ووجب علي الامام اقامته عليه فان كان تاءبا عند الله فان الله تعالي يعوضه بما يناله من الالم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجز له العفو عنه علي حال وان كان ---------------	433	2502956210101308046	408	638.5	318	1039	39.26852798461914	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms745	true	-603047796374746128	108	174	527	842	1526	300	قبل قيام البينة عليه بذلك لم ي---------------------------جب عليه حد -------فان قامت البينة عليه بعد ذلك------------ لم يكن للامام ان يقيم عليه الحد فان تاب بعد قيام البينة عليه بالفعل كان للامام اقامته عليه ولم يسقط عنه الحد ولا يجوز للامام العفو عنه وان كان الرجل اللاءط اقر علي نفسه ثم تاب وعلم منه الا-مام ذلك كان له العفو عنه او اقامة الحد عليه بحسب ما يراه	745	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms441	false	2491734936425814261	86	144	402	677	1435	300	قبل قيام البينة عليه ثم قامت عليه البينة سقط عنه القطع ووجب عليه رد السرقة فان قامت ------------بعد ذلك عليه البينة لم يجز للامام ان يقطعه ---------فان تاب بعد قيام البينة عليه -------------------------------لم ي-------------------جز للامام العفو عنه فان كان قد---------- اقر علي نفسه ثم تاب بع-----د الاقرار جاز للامام العفو عنه او اقامة الحد عليه -حسب ما يراه	441	2502956210101308046	196	246.5	148	362	54.143646240234375	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms746	true	6564703503096486274	1	94	3	500	1558	300	يقيم- الحد عليها وبين ان يسلمها الي اهل ملتها ليقيموا عليها ذلك بحسب ما يقتضيه دينهم فان-- ساحقت ام-راة صبية لم تبلغ -كان علي المراة الحد وادبت الصبية فان تساحقت صبيتان ادبتا ولم يقم علي كل واحدة منهما الحد كاملا وا-----ذا وط--ا رجل زوجته و-قامت الزوجة فساحقت جارية بكرا والقت ماء الرجل في رحمها وحملت الجارية كان علي المرية الرجم وعلي الجارية اذا وضعت ما في بطنها ماة جلدة والحق الولد بالرجل وكان علي المرية المهر للجارية لاجل-------------------------- ذهاب عذرتها بالولد وهذه قضاء سيدنا ابي محمد الحسن بن علي عليهما السلام1 واذا تابت	746	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms434	false	-8767041875735457310	167	254	855	1334	1584	300	اقامة الحد عليها وبين انفاذه--ا الي اهل ملتها ليعملوا بها----------- ما يقتضيه مذهبهم واذا ساحقت المراة صبية لم تبلغ اقيم عليها ا-----لحد وادبت الصبية فان تساحقت صبيتان ادبتا ولم يقم علي--- واحدة منهما الحد علي الكمال واذا وطء الرجل امراته فقامت المراة فساحقت جارية بكرا والقت ماء الرجل في رحمها وحملت الجارية وجب علي المراة الرجم وعلي الجارية اذا وضعت الجلد ماء----------ة والحق الولد بالرجل والزمت المرا--ة المهر للجارية لان الولد لا يخرج منها الا بعد ذهاب عذرتها بذلك قضي----------------------- الحسن بن علي عليهما السلام- وان افتضت	434	2502956210101308046	357	575.5	285	536	66.60447692871094	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms746	true	6564703503096486274	153	201	791	1050	1558	300	افتضت ا-مراة جارية باصبعها فذهبت بعذرتها كان عليها مهرها و----------التعزير مغلظا واذا وجدت امراتان في ازار واحد مجردتين من ثيابهما وليس بينهما رحم ولا دعتهما--------- ضرورة من برد وما اشبهه الي ذلك كان علي كل واحدة منهما التعزير من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين سوطا بحسب ما يراه	746	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms434	false	-8767041875735457310	253	300	1328	1584	1584	300	افتضت المراة جارية باصبعها فذهبت بعذرتها لزم----ها مهرها وكان عليها التعزير مغلظا واذا وجدت امراتان في ازار واحد مجردتين من ثيابهما وليس بينهما رحم ولا احوجهما الي ذلك ضرورة من برد وغيره كان------------ علي كل واحدة منهما التعزير من ثلاثين سوطا الي تسعة وتسعين ------حسب ما يراه-	434	2502956210101308046	219	384.5	178	279	78.49462127685547	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms746	true	6564703503096486274	228	298	1192	1548	1558	300	وطا رجل بهيمة كان عليه الت--------------------------------------------------------------------------------عزير فان كانت ملكه لم يكن عليها اكثر من ذلك وان كانت ملكا لغيره كان عليه ان يغرم ثمنها لصاحبها فان كانت مما يصح----- الذكاة عليه ذبحت واحرقت------- لان لحمها قد حرم وكذلك جميع ما يكون من نسلها واذا اختلطت --بهيمة --موطوءة بغيرها من البهاءم ولم يتميز من غيرها فيجب ان يقسم القطيع الذي فيه تلك البهيمة نصفين ويقرع بينهما فمهما وقعت----- القرعة عليه قسم	746	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms435	false	373359585149384190	189	261	970	1336	1521	300	ومن نكح بهيمة كان عليه التعزير بما دون الحد حسب ما يراه الامام في الحال ويغرم ثمن البهيمة لصاحبها ان لم تكن له فان كانت ملكه لم يكن عليه شء---------- وان كانت البهيمة------------------------------------------- مما تقع عليه الذكاة----- ذبحت واحرقت بالنار لان لحمها قد حرم ولحم- جميع ما يكون من نسلها فان- اختلطت البهيمة الموطوءة بغيرها من البهاءم ولم تتميز ------------------قسم القطيع الذي فيه تلك البهيمة وا------قرع بينهما ف--ما وقعت عليه القرعة----- قسم	435	2502956210101308046	236	343.5	185	457	51.641136169433594	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms746	true	6564703503096486274	92	151	490	782	1558	300	واذا تابت المتساحقة قبل رفع خبرها الي الامام -لم يلزمها حد فان قامت عليها بينة بعد ذلك -------لم يقم عليها --حد فان قامت البينة عليها قبل توبتها ثم تابت بعد ذلك اقيم------ الحد عليها -----فان كانت اقرت بالفعل عند الامام او من ينوب عنه ثم اظهرت التوبة كان للامام العفو عنها و---اقامة الحد عليها بحسب ما يراه صلاحا في	746	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms435	false	373359585149384190	39	100	212	507	1521	300	واذا تابت الم-ساحقة قبل ان ترفع-- الي الامام سقط عنها الحد فان قامت عليها----- بعد ذلك البينة لم يقم عليها الحد وان قامت البينة علي-----------ها ثم تابت بعد ذلك اقيم عليها الحد علي كل حال فان كانت اقرب بالفعل عند الامام او من ينوب عنه ثم اظهرت التوبة كان للامام العفو عنها وله اقامة الحد عليها -حسب ما يراه اصلح- في	435	2502956210101308046	248	404.0	195	316	78.48101043701172	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms748	true	465592793389857231	43	300	214	1470	1470	300	او كثيرا لان القليل منه يوجب الحد كما يوجبه الكثير لا يختلف الحكم في ذلك ويث--------بت الحكم في ما ذكرناه- بشهادة شاهد------ين عدلين او بالاقرار ب-------------------------------------------ذلك فان شهد احد الشاهدين بالشرب والاخر بالقء قبلت -----شهادتهما ووجب- بها الحد او يقر علي نفسه بشرب ذلك مرتين ولا يجوز ان يقبل شهادة علي شهادة في الح------دود ولا يجوز ايضا ان يكفل من وجب عليه الحد بل يجب ا--ن يقام ذل-ك عليه علي الفور والبدار ولا يجوز ايضا الشفاعة في اسقاط شء من الحدود لا عند الامام ولا عند غيره من جميع الناس واذا استحل انسان شرب شء من الخمر------------------------------------------------------------------------- حل دمه وكان علي الامام عليه السلام ان يستتيبه فان تاب اقام عليه الحد----- ان كان شربه وان لم يتب قتله واذا ا--ستحل شرب -------شء من المسكر المخالف للخمر لم يحل دمه وللامام ان يعزره ان ر-------------------------------------اي ذلك ويجلد شارب الخمر وغيره من الاشربة المسكرة -------------علي ظهره وكتفه عريانا ولا يضرب علي وجهه وفرجه------------ واذا اكل انسان شي--ءا من الاطعمة و----------------فيه شء من الخمر او اصطنع به او استعم-ل دواء فيه--- منه وهو -------------------عالم به كان عليه الحد-ثمانون جلدة-فان لم يكن عالما به لم ي-----------------------كن عليه شء ولا يجوز مجالسة--------- شراب الخمر وكل مسكر-- ولا الجلو-س علي ماءدة يشرب عليها شء من ذلك خمرا كان او غيره وكذلك --حكم--- الفقاع ومن- فعل ذلك وجب عليه--- التاديب بحسب ما يراه الامام واذا كان شارب المسكر سكران لم يقم الحد عليه--- حتي يفيق ثم يقام عليه ذلك وا------------ذا اقيم عليه الحد مرتين --وعاد الي شربه بالثالثة كان عليه القتل واذا باع انسان الخمر او غيره من الشراب المسكر او اشتراه كان عليه-	748	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms437	false	-3859147543165411929	0	298	0	1440	1451	300	او كثيرا فان القليل منه يوجب الحد كما يوجبه الكثير لا يختلف الحكم في ذلك علي حال ويثبت الحكم في ايجاب الحد بشهادة نفسين مسلمين عدلين يشهدان علي فاعله بشرب شء من المسكرات او يشهدان بانه قاء ذلك فان شهد احدهما------ بالشرب والاخر بالقء قبلت ايضا شهادتهما واقيم بها الحد ولا ت---------------------------------------قبل شهادة علي شهادة في شء من الحدود ولا يجوز ايضا ان يكفل من وجب عليه الحد بل ينبغي ان يقام عليه الحد علي -------البدار ولا تجوز----- الشفاعة في اسقاط حد من الحدود لا عند الامام ولا عند غيره من----- الناءبين عنه ويثبت ايضا باقرار الشارب علي نفسه مرتين ويجب به الحد كما يجب بالبينة سواء ومن شرب الخمر مستحلا لها حل دمه ووجب علي الامام ------------ان يستتيبه فان تاب اقام عليه حد الشراب ان كان شربه وان لم يتب قتله وليس المستحل لما عدا الخمر من المسكرات--------------- يحل دمه وللامام ان يعزره ان راي ذلك صوابا والحد في شربه لا يختلف علي ما بيناه وشارب الخمر وساءر--- الاشربة المسكرات يجلد عريانا علي ظهره وكتفيه و------لا يضرب علي وجهه وفرجه علي حال ولا يجوز اكل -طعام فيه شء من ال--خمر ولا الاصطباغ بشء فيه شء من الخمر ولا----------- استعمال دواء فيه شء منه فمن اكل شيءا مما ذكرناه او شرب كان عليه الحد ثمانين جلدة فان اكل ذلك او شرب وهو لا يعلم ان فيه خمرا لم يكن عليه شء ولا ينبغي لمسلم ان يجالس شراب شء من --المسكرات ولا ان يجلس علي ماءدة يشرب عليها شء من ذلك خمرا كان او غيره وكذلك الحكم في الفقاع فمتي فعل ذلك كان عليه حد التاديب -حسب ما يراه الامام ولا يقام الحد علي ال-سكران في حال سكره بل يمهل حتي يفيق ثم يقام عليه الحد وشارب الخمر اذا اقيم عليه الحد مرتين ثم عاد ------------ثالثة وجب عليه القتل ومن- ------باع الخمر او-------- الشراب المسكر او اشتراه كان عليه	437	2502956210101308046	880	1243.5	678	1583	55.59065246582031	140	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms749	true	2036696369953538165	127	248	634	1268	1499	300	الاسلام و---استحل شيءا من الدم والميتة-------- او لحم الخ-------------------------------------------نزير كان مرتدا ووجب عليه القتل واذا-------- تناول منه شيءا وهو--- محرم- له كان عليه التعزير فان عاد الي ذلك ادب وغلظت عقوبته وان تكرر منه ذلك دفعات وجب عليه القتل واذا قامت البينة علي الانسان بتحريم الربا واكل-------------------ه عوقب-------- حتي يتوب فان استحل ذلك وجب عليه القتل فان ادب مر-تين وعاد الي ذلك ثالثة كان عليه القتل واذا اتجر انسان في السموم القاتلة كان عليه-------------------------- العقاب والتاديب وان استمر علي ذلك ولم ينته عنه وجب عليه القتل و-اذا اكل لحم السمك المحرم كالمارماهي والجري ومسوخ السمك كلها ومسوخ البر والطحال------------------ وسباع الطير وما جري مجري ذلك من المحرمات وجب عليه التعزير فاذا عاد ادب ثانية فان استحل شيءا مما ذكرناه وجب----- القتل	749	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms438	false	-6924508436604753340	41	170	196	853	1464	300	الس-لام ومن استحل --------------الميتة او الدم او لحم الخنزير ممن هو مولود علي فطرة الاسلام فقد ارتد بذلك عن الدين ووجب عليه القتل بالاجماع ومن تناول---- شيءا من ذلك محرما له كان عليه التعزير فان عاد بعد ذلك ادب وغلظ- عقابه ف-ان تكرر منه ذلك دفعات قتل ليكون عبرة لغيره ومن اكل---------------------- الربا بعد الحجة عليه في تحريمه عوقب علي ذلك حتي يتوب فان استحل ذلك وجب عليه القتل فان ادب دفعتين وعاد-------- ثالثا وجب عليه القتل والتجارة------- في السموم القاتلة محظورة ووجب علي من اتجر في شء منها العقاب والتاديب فان استمر علي ذلك ولم ينت----ه وجب عليه القتل ويعزر اكل الجري و-----------المارماه-------ي ومسوخ السمك كلها----------- والطحال ومسوخ البر والسبع وسباع الطير وغير ذ--------لك من المحرمات فان ع------------------اد ادب ثانية فان استحل شيءا من ذلك---- وجب عليه القتل	438	2502956210101308046	419	569.0	328	778	53.856040954589844	59	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms750	true	7043268910412298927	12	106	54	529	1501	300	والحرز هو كل موضع لم يكن لغير المتصرف---- الدخول فيه واليه الا باذنه او يكون مقفلا عليه او مدفونا وكل موضع--------- يطرقه- الناس اجمع ولا- يختص -واحدا منهم--- فليس ذلك بحرز وهو مثل الخانات والحمامات والارحية والمساجد--------- وما اشبه ذلك فاذا سرق بالغ كامل العقل وكانت الشبهة غير مرتفعة وجب عليه القطع حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا فان سرق من غير حرز لم يجب عليه قطع واذا كان الشء في الخانات ونحوها مما ليس بحرز مدفونا او مقفلا عليه فسرقه انسان كان عليه القطع لان صاحبه قد احرزه بالدفن والقفل وقد ------	750	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms439	false	-6576421358849213443	5	68	28	364	1478	300	والحرز هو كل موضع لم يكن لغير المتصرف فيه الدخول -----اليه الا باذنه او يكون مقفلا عليه او مدفونا فاما المواضع التي يطرقها الناس كلهم وليس يختص بواحد دون غيره فليست حرزا وذلك-- مثل الخانات والحمامات--------- والمساجد والارحية وما اشبه ذلك من المواضع---------------------------------------------------------------------------------------- فان ك------------------------------------ان الشء في احد هذه المواضع مدف------------ونا او مقفلا عليه فسرقه انسان كان عليه القطع لان--------------ه ب-------القفل والدفن قد	439	2502956210101308046	245	340.0	195	509	48.13359451293945	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms758	true	-8712714568684923907	0	212	0	986	1418	300	فان قال ذلك لعبد او امة او كافر او كافرة -وجب عليه التعزير ولم يجب عليه حد-------- لءلا يءذي المماليك واهل الذ----------مة واذا قال لغيره يا بن الزاني او يا بن الزانية---------------- او قد زنت بك امك او ولدت من الزنا وجب----- عليه الحد وكانت المطالبة بذل--ك الي اولياء المقول له ذلك فان عفت عنه كان جاءزا فان-------------------------------- كانت ميتة ولم يكن لها ولد الا المقذوف كان --له المطالبة بذلك او العفو عنه فان كان لها من الاولياء ---اكثر من واحد وعفي بعضهم دون بعض ك--ان لمن لم يعف عنهم المطالبة باقامة الحد عليه علي --كماله وان قال لغيره يا بن الزاني او زنا بك ابوك او لاط وجب عليه الحد لابيه ويجري الحكم في العفو هاهنا او المطالبة بذلك ان كان الاب حيا او ميتا مجري ما تقدم ذكره في الام سواء ومن عفي عن الحد من الاولياء مع كون من قذف حيا لم يجز عفوه وانما يجوز له ذلك اذا كان ميتا ومن عفي عن شء من الحدود لم يجز له ان يطالبه ما عفي عنه بعد ذلك ---------ولا الرجوع فيه واذا قال له يا بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زانيين او زنا بك ابواك او ابواك زا----------------نيان كان عليه حدان احدهما للاب والاخر للام فان كان الابوان حيين كان لهما المطالبة بذلك او العفو عنه وان كانا ميتين كان ذلك لاولياءهما ك-------ما قدمناه	758	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms444	false	8225894566906630002	102	287	460	1325	1381	300	فان قال ل------------------كافر او كافرة او امة شيءا من ذلك لم يكن عليه الحد ويعزر لءلا يءذي ----------اهل الذمة والمماليك واذا قال لغيره يا بن ال----------------زانية او يا بن الزاني او قد زنت بك امك او ولدت من الزنا وجب ايضا عليه الحد وكان- المطالبة في ذلك الي امه -----------------فان عفت عنه جاز عفوها ولا يجوز عفو غيرها مع كونها حية فان كانت ميتة ولم يكن لها ولي غير المقذوف كان اليه المطالبة -------والعفو---- فان كان لها ------وليان او اكثر من ذلك وعفا- بعضهم او اكثرهم كان لمن بقي م---نهم المطالبة باقامة الحد عليه علي الكمال- ومن كان له------------------------------------------------------------------------- العفو فعفا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من الحدود لم يكن ل---------------------ه بعد ذلك المطالبة ولا الرجوع فيه فا-ن قال له يا بن الزاني او زنا بك ابوك او لاط كان عليه الحد لابيه فان كان حيا كان له المطالبة والعفو وان كان ميتا كان لاولياءه ذلك حسب ما ذكرناه في الام سواء فان قال له يا بن الزانيين ----------------او ابواك زانيان او زني بك ابواك كان عليه حدان حد---- للاب وحد--- للام فان كانا------- حيين كان لهما المطالبة -------والعفو---- وان كانا ميتين كان---- لاولياءهما ذلك حسب ما قدمناه	444	2502956210101308046	501	678.5	385	1259	39.793487548828125	82	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms758	true	-8712714568684923907	204	300	941	1418	1418	300	وان كانا ميتين كان ذلك لاولياءهما كما قدم-------ناه وحكم العم والعمة والخال والخالة وغيرهم من ذوي الارحام حكم الاخ والاخت في ان الولي الاولي بهم يقوم بمطالبتهم الحد و-----له العفو عنه ايضا عن ذلك علي ما تقدم بيانه واذا قال ا-------------------بنتك زانية او قد زنت او ابنك زان او لاط وجب الحد عليه وللمقذوف المطالبة بذلك او العفو عنه سواء كان الابن والبنت حيين او ميتين فان -------------------------سبقه الابن او البنت الي العفو كان ذلك ماضيا واذا ق-------------------ال لغيره يا زاني واقيم عليه الحد ثم قال ذلك ثانيا-------- كان عليه الحد ايضا ثانيا فان قال له-	758	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms445	false	-7033004459742771543	4	104	19	510	1438	300	فان كانا ميتين كان---- لاولياءهما ذلك علي ما رتبناه وحكم العم والعمة والخال والخالة وساءر---- ذوي الارحام حكم الاخ والاخت في ان------ الاولي بهم يقوم بمطالب--ة الحد ويكون له العفو علي ما بيناه فان ----------------------قال ابنك زان او لاءط او بنتك زانية او قد زنت كان عليه الحد------------------- وللمقذوف المطالبة باقامة الحد علي-ه سواء كان ابنه او بنته حيين او ميتين وكان اليه ايضا العفو الا ان يسبقه الابن او البنت الي العفو فان سبقا الي ذلك كان عفوهما جاءزا فان قال لغيره يا زاني فاقيم عليه الحد ثم قال -له ثانيا يا زاني كان عليه --حد-------ان-- فان قال له	445	2502956210101308046	323	485.0	256	561	57.57575607299805	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms759	true	-2534113267215804443	2	129	10	602	1438	300	كان عليه ايضا الحد ثالثا فان قال له--- الذي قلته لك كان صحيحا--- كان علي-------------ه التعزير ولم يجب عليه حد واذا قال له دفعات كثيرة واحدة بعد اخري يا زاني و---لم يقم عليه في --------------شء منها حد لم يكن عليه ----غير حد واحد واذا اقيم علي انسان حد------ ثلاث مرات وجب عليه القتل في الرابعة واذا قال لجماعة من الرجال او النساء او الرجال والنساء يا ز---ناة او قد زنيتم او زنواوجاءا ----------------به مجتمعين وجب لهم عليه حد واحد وان جاء-ا به مفترقين كان عليه لكل واحد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حد و--------------احد واذا قال لغيره قد زنيت بفلانة وكانت المراة ممن يجب الحد لها----- كا------ن عليه حدان حد للرجل وحد للمراة واذ----ا قال له قد لطت بفلان كان عليه من الحد ايضا مثل ذلك -------------فان كان الرجل او المراة	759	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms445	false	-7033004459742771543	98	300	485	1438	1438	300	كان عليه حدان -----------فان قال له ان الذي قلته لك كان صحيحا لم يكن عليه حد وكان عليه التعزير و-----------------ان قال له يا زاني دفع-----ة بعد اخري مرات كثيرة ولم يقم عليه فيما بينها الحد لشء من- ذلك لم يكن عليه اكثر من حد واحد ومن- اقيم عليه الحد في القذف ثلاث دفعات ----------قتل في الرابعة واذا قال لجماعة -----رجال ون----ساء او --رجال او نساء هءلاء زناة او قد--------- زنوا او يا زناة فان جاءوا به مجتمعين---- كان عليه حد واحد وان جاءوا به متفرقين كان عليه لكل واحد منهم حد ومن قال لغيره من الكفار او المماليك يا بن الزاني او يا بن الزانية وكان ابواه مسلمين او حرين كان عليه الحد كاملا لان الحد لمن لو واجهه بالقذف لكان له الحد تاما وكذلك ان قال لمسلم امك زانية او يا بن الزانية وكانت امه كافرة او امة كان عليه الحد تاما لحرمة ولدها المسلم الحر واذا تقاذف اهل الذمة او العبيد او الصبيان بعضهم في بعض لم يكن عليهم حد وكان عليهم التعزير واذا قال لغيره قد زنيت بفلانة وكانت المراة ممن يجب----- لها الحد كاملا وجب عليه حدان حد للرجل وحد للمراة وكذلك ان قال------ لطت بفلان كان عليه حدان حد للمواجه وحد لمن نسبه اليه فان كان--------ت المراة-	445	2502956210101308046	405	535.5	311	1042	38.86756134033203	66	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms759	true	-2534113267215804443	127	300	592	1438	1438	300	او المراة غير بالغ-ة او كان-----ا بالغين ولم يكونا حرين او لم يكونا مسلمين كان عليه الحد----- لقذفه اياه والتع----------------زير لانه نسبه الي المذكورين واذا قال لرجل----------- يا زوج الزانية او زنت زوجتك وجب----- الحد للزوجة وكان له--ا المطالبة بذلك او العفو ان كانت حية فان كانت ميتة كان ذلك لاولياءها وليس ل---لزوج شء في الحد واذا قال لمملوك او كافر يا بن الزانية او يا بن الزاني وكان ابواه حرين مسلمين كان عليه الحد لان الحد لمن يواجهه بالقذف فكان له الحد كاملا واذا قال لمسلم يا بن الزانية او امك زانية وكانت الام كافرة او مملوكة كان عليه الحد لحرمة ولدها الحر المسلم واذا تقاذف بعض اهل الذمة بعضا كان عليهم التعزير ولا حد عليهم وكذلك الحكم في العبيد والصبيان واذا قال لابن الملاعنة يا بن الزانية او قد زنت بك امك كان عليه الحد لامه -اذا كانت ام -ولد الزنا قد-- اقيم عليها وقال------------- له ا---نسان زنت بك امك او قال----------------------------------------- له يا بن الزانية -كان عليه التعزير ولم يجب عليه حد واذا قال له ذلك وكانت قد تابت واظهرت-	759	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms446	false	2343936382063855895	0	111	0	535	1419	300	او الرجل- غير بالغين او مع كونهما بالغين -لم يكونا حرين او لم يكونا مسلمين كان عليه الحد تاما لقذفه اياه ويجب مع ذلك عليه التعزير لنسبته له---- الي هءلاء واذا قال له زنت زوجتك او يا زوج الزانية------------- وجب عليه الحد لزوجته وكان اليها المطالبة و-------العفو ------------فان كانت ميتة كان ذلك لاولياءها ولا يرث الزوج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد شيءا ومن قال لولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاعنة يا بن الزانية او--- زنت بك امك كان عليه الحد لامه تاما فان قال لولد الزنا الذي اقيم علي امه الحد بالزنا يا ولد الزنا او زنت بك امك لم يكن عليه الحد تاما وكان عليه التعزير فان قال له يا بن الزانية وكانت امه---------------------------------------------- قد تابت واظهرت	446	2502956210101308046	343	428.0	266	957	35.84117126464844	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms760	true	33863515747639720	5	176	26	833	1428	300	قذف محصنا او محصنة لم تقبل شهادته بعد ذلك الا ان يتوب او يرجع وليس يصح توبته من ذلك الا با---ن يكذب نفسه في ملاء من الناس في المكان الذي قذف فيه ويثبت الحد بالقذف بشهادة شاهدين عدلين او اقرار القاذف علي نفسه بذلك مرتين واذا ثبت ذلك اقيم الحد عليه ولا يكون الحد في القذف مثل الجلد في الزنا في القوة والشدة بل يكون دون ذلك ويجلد القاذف فوق الثياب ولا ينزع عنه ولا يجوز للامام عليه السلام العفو عن القاذف لان ذلك الي المقذوف دون غيره من ساءر الناس ولا فرق في ذلك بين ان يكون الحد يثبت علي القاذف ببينة او اقرار او تاب او لم يتب فان العفو في جميع ذلك الي المقذوف كما ذكرناه فيما سلف واذا قذف انسان------------------------------------- مكاتبا ضرب بحساب ما عتق منه حد الحر ويعزر بما يبقي فيه من الرق واذا قا------ل لامراة يا زانية انا زنيت بك وجب عليه حد القاذف لقذفه------ ولم يجب عليه شء فيما ذكرناه عن نفسه من الزنا الا ------------ان يقرا ربع م------------------رات فيجب حينءذ عليه حد الزنا	760	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms446	false	2343936382063855895	204	298	977	1413	1419	300	قذف محصنا او محصنة لم تقبل شهادته بعد ذلك الا ان يتوب و--يرجع وحد التوبة والرجوع عما قذف هو ان يكذب نفسه في ملا م-ن الناس في المكان الذي قذف في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما قاله فان لم يفعل ذلك لم يجز قبول شهادته بعد ذلك ومن قذف مكاتبا ضرب بحساب ما عتق منه حد الحر ويعزر بالباقي الذي كان رقا واذا قال الرجل لامراة يا زانية انا زنيت بك كان عليه حد القاذف لقذفه اياها ولم يكن عليه لاضافته ال------------------زنا الي نفسه شء الا ان يقر اربع مرات فان اقر اربع مرات -------كان عليه حد الزنا	446	2502956210101308046	269	417.5	205	889	30.258718490600586	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms760	true	33863515747639720	176	300	833	1428	1428	300	واذا قا------ل لولده قد زنيت او يا -----------زاني لم يجب عليه حد فان قال له يا بن الزانية ولم ينتف منه كان عليه الحد لزوجته-ام المقذوف-ان كانت حية وان كانت ميتة وكان وليها ول--ده لم يكن له- المطالبة بالحد فان كان لها اولاد من غيره او قرابة كان---- المطالبة بالحد فان انتفي من ولده كان عليه ان يلاعن امه وقد سلف ذكر كيفية الل--عان فان انتفي منه بعد ----اقراره به كان عليه الحد وان ك-ان قذفها بعد الل-------عان كان عليه الحد ايضا واذا تقاذف اثنان بما يجب الحد فيه لم يجب علي واحد منهما حد لصاحبه وكان عليهم------ا الت-----------------------عزير واذا قال-------- لغيره يا كشحان او يا قرنان او------------ يا ديوث وكان متكلما باللغة التي يفيد فيها بهذا اللفظ----- رميه باخت او زوجة وك-------ان عالما-	760	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms447	false	5731171845722521331	3	139	13	662	1415	300	واذا قال الرجل لولده----------- يا زاني او قد زنيت لم يكن عليه حد فان قال له يا بن الزانية ولم ينتف منه كان عليه الحد لزوجته ام المقذوف ان كانت حية فان كانت ميتة وكان وليها اولاده لم يكن لهم المطالبة بالحد فان كان لها اولاد من غيره او قرابة كان لهم المطالبة بالحد فان انتفي من ولده كان عليه ان يلاعن امه علي ما بيناه في باب اللعان فان انتفي منه بعد ان كان اقر به وجب عليه الحد وكذلك ان قذفها بعد انقضاء اللعان كان عليه الحد و-----اذا تقاذف نفسان بما يجب----- فيه الحد سقط ع-------نهما -----الحد وكان عليهما جميعا التعزير لءلا يعودا الي مثل ذلك واذا قال الانسان لغيره------------ يا قرنان او يا كشحان او يا ديوث وكان متكلما باللغة التي يفيد فيها هذه- اللفظة وهو رمي الرجل ب--زوجة او اخت وكان عالما	447	2502956210101308046	474	766.0	370	697	68.0057373046875	77	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms761	true	4215938609448775293	1	146	7	689	1445	300	اللفظة عارفا بها كان عليه الحد --------------------------------------فان لم يكن عارفا بفاءدة اللفظ- لم يكن عليه حد الق-ذف و--ينظر في عادته و--استعماله هذه اللفظة فان كان قبيحا غير انه لا يفيد القذف ادب وعزر فان افا----د غير ذلك في عادته لم يجب عليه شء واذا قال لغيره يا فاسق او يا خاءن او يا شارب الخمر وهو علي ظاهر العدالة لم يجب عليه حد ق--اذف وكان عليه التاديب واذا قال------------------- حملت بك امك في حيضها او انت ول----د --حرام -كان عليه التعزير ولم يجب عليه حد القذف واذا قال للمسلم انت وضيع او رفيع او مسخ او خسيس ----------------او خنزير او ------------ما اشبه ذلك كان عليه التعزير فان كان المقول له كافرا يستحق ا-لاستخفاف والاهانة لم يجب عليه شء واذا قال لغيره يا كافر وهو علي ظاهر الاسلام ضرب ضربا وجيعا فان كان المقول له يجحد --فريضة عامة معلومة في شر--ع الاسلام لم يجب عليه شء	761	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms447	false	5731171845722521331	140	298	668	1409	1415	300	اللفظة عارفا بها كان عليه الحد كما لو صرح بالقذف بالزنا علي ما بيناه فان لم يكن عارفا ب-معني اللفظة لم يكن عليه حد القاذف ثم ينظر في عادته في استعماله هذه اللفظة فان كان قبيحا غير انه لا يفيد القذف ادب وعزر وان كان يفيد غير ذلك في عادته لم يكن عليه شء و-من قال لغيره يا فاسق او يا خاءن او يا شارب --خمر وهو علي ظاهر العدالة لم يكن عليه حد القاذف وكان عليه التاديب واذا قال له انت ولد حرام او حملت بك امك في حيضها لم يكن عليه حد الفرية وكان عليه التع----------------------زير واذا قال للمسلم انت----------------------- خسيس او وضيع او رقيع او خنزير او كلب او مسخ وما اشبه ذلك كان عليه التعزير فان كان المقول له كافرا مستحقا للاستخفاف والاهانة لم يكن عليه شء و-من قال لغيره يا كافر وهو علي ظاهر الاسلام ضرب ضربا وجيعا فان كان المقول له جاحدا لفريضة عامة معلومة في شريعة الاسلام لم يكن عليه شء	447	2502956210101308046	590	1008.5	458	791	74.58912658691406	104	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms761	true	4215938609448775293	146	209	689	1005	1445	300	واذا و-جه غي--------ره بكلام محتمل للسب وغيره ادب وعزر حتي -------لا يعرض باهل الايمان واذا عيره------ بشء من بلاء الله تعالي مثل البرص -والجذام -------والعمي والجنون وما اشبه ذلك او اظهر عنه ما هو مستور من بلاء الله تعالي كان عليه----- التاديب الا ان يكون المعير به ضالا كافرا وكل لفظ- يءذي به الانسان غيره من المسلمين فانه يجب علي المتكلم به التعزير	761	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms448	false	971890502345179840	2	66	7	336	1442	300	واذا واجه الانسان غيره بكلام يحتمل السب ويحتمل غير ذلك عزر وادب لءلا يعرض باهل الايمان و-من عير انسانا بشء من بلاء الله تعالي مثل الجنون والجذام والبرص والعمي والعور- وما اشبه ذلك او اظهر عنه ما هو مستور من بلاء الله تعالي كان عليه بذلك التاديب الا ان يكون المعير به ضالا كافرا وكل كلام يءذي------------------- المسلمين فانه يجب علي قاءله به-- التعزير	448	2502956210101308046	252	421.0	197	352	71.59091186523438	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms761	true	4215938609448775293	222	283	1074	1359	1445	300	واذا قال لزوج-------ته بعد دخوله- بها لم اجدك عذراء كان عليه----- التعزير واذا سب انسان النبي----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله او -احدا من الاءمة عليهم السلام كان عليه القتل وحل لمن سمع-------ه قتله ان لم يخف-------- علي نفسه او علي غيره فان خاف علي شء من ذلك او خاف ضررا يدخل علي بعض المءمنين ف-----ي الحال او في المستقبل فلا يتعرض	761	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms448	false	971890502345179840	156	239	790	1174	1442	300	واذا قال الرجل لامراته بعد ما دخل بها لم اجدك عذراء كان عليه بذلك التعزير ومن هجا غيره من اهل الاسلام كان عليه بذلك التاديب فان هجا اهل الضلال لم يكن عليه شء علي حال ومن سب رسول الله صلي الله عليه واله او واحدا من الاءمة عليهم السلام صار دمه هدرا-- وحل لمن سمع ذلك منه قتله ما لم يخف في قتله علي نفسه او علي غيره فان خاف علي نفسه او -------------------علي بعض المءمنين ضررا في الحال او--- المستقبل فلا يتعرض	448	2502956210101308046	215	323.5	165	408	52.69607925415039	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms762	true	-2424950748516957395	0	57	0	264	1458	300	ادعي رجل انه نبي كان عليه القتل وحل دمه واذا--------- قال انسان لا ادري النبي------------------- صادق ام كاذب وانا شاك في ذلك وجب قتله----------- الا ان يقر-به واذا افطر المسلم في شهر رمضان----- متعمدا من غير عذر يبيحه ذلك كان عليه التعزير والعقوبة الموجعة وان افطر ثلاثة ايام سءل هل عليك في ذلك شء ام لا فان	762	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms448	false	971890502345179840	243	300	1189	1442	1442	300	ادعي---- انه نبي ----------------حل دمه ووجب قتله ومن قال------ لا ادري النبي صلي الله عليه واله صادق او كاذب وانا شاك في ذلك وجب قتله علي كل حال الا ان يقر به و-من افطر------- في شهر رمضان يوما متعمدا وجب علي---------------------ه التعزير والعقوبة المردعة فان افطر ثلاثة ايام سءل هل عليك في ذلك شء ام لا فان-	448	2502956210101308046	192	283.5	148	309	62.135921478271484	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms763	true	125523109681258435	0	136	0	640	1480	300	واخذ --مالا كان عليه رد المال اولا ث-------------م يقطع بالسرقة ثم يقتل بعد ذلك ويصلب فان اخذ المال ولم يقتل احدا ولا جرحه كان عليه القطع ثم النفي من البلد الذي هو فيه وان جرح ولم ياخذ --مالا ولا -قتل احدا كان عليه القصاص وال------نفي بعد ذلك من البلد الذي ------------------------------------------------------------------------------------فعل فيه ذلك------ الي غيره وان لم يجرح ولا اخذ مالا كان عليه النفي كما قدمناه ويكتب الي البلد الذي ينفي اليه بانه منفي محارب فلا يجالس ولا يبابع ولا يءاكل-- ولا يشارب ف--------------------------ان انتقل الي بلد اخر غير------- البلد الذي نفي اليه كوتب اليه ا-يضا ب----ذلك ولا يزال يفعل به ما ذكرناه الي ان يتوب فان قصد بلاد الشرك منع م----ن الدخول اليها فان مكنوه من ذلك قوتلوا عليه-------------------- واللص----- محارب فان- دخل -----علي انسان كان له ان يدا-------فعه عن نفسه ويقاتله فان ادي ذلك	763	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms442	false	6662580111521471567	159	300	810	1469	1469	300	واخذ المال- وجب عليه--------- اولا ان يرد المال ثم يقطع بالسرقة ثم يقتل بعد ذلك ويصلب وان اخذ المال ولم يقتل ولم يجرح ----------------قطع ثم --نفي عن البلد ------------وان جرح ولم ياخذ المال- ولم يقتل----- وجب عليه ان يقتص منه ثم ينفي بعد ذلك من البلد الذي فعل ذلك فيه الي غيره وكذلك ان لم يجرح ولم ياخذ المال وجب عليه ان ينفي من البلد الذي فعل فيه ذلك الفعل الي غيره ثم -------------------------------------------------يكتب الي اهل ذلك المصر------- بانه منفي محار--------------------ب فلا تواكلوه ولا تشاربوه ولا تبايعوه ولا تجالسوه فان انتقل الي-------- غير ذلك من البلدان------------ كوتب ايضا اهلها بمثل ذلك فلا يزال يفعل به ذلك حتي--------- يتوب فان قصد بلاد الشرك لم يمكن من الدخول -فيها و----------------قوتلوا هم علي تمكينهم من دخولها واللص ايضا محارب فاذا دخل اللص علي انسان جاز له ان يقاتله ويدفعه عن نفسه ف--------ان ادي ذلك-	442	2502956210101308046	384	431.0	293	836	45.933013916015625	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms763	true	125523109681258435	136	272	640	1342	1480	300	الي قتله ----لم يكن علي-----ه شء--------------- وكان دمه هدرا واذا قطع الطريق جماعة و-------اقروا بذلك كان حكمهم ما قدم---ناه فان لم يقروا وقامت البينة عليهم بذلك----- كان حكمهم كما تقدم ايضا واذا شهد شاهدان علي ان هءلاء قطعوا الطريق علينا وعلي القافلة واخذوا متاعا لم يلتفت الي هذه الشهادة ولم يقبل في حق انفسهما لانهما شهدا لانفسهماولم يقبل شهادة الانسان لنفسهولا يقبل شهادتهما للقافلة ايضا لانهما قد ابانا عن العداوة وشهادة العدو غير مقبولة علي عدوه واذا شهد بعض اللصوص ------علي بعض لم يقبل شهادتهم وكذلك ان شهد الذين اخذت اموالهم بعض منهم لبعض لم تقبل شهادتهم وشه----------ادة غيرهم مقبولة في ----------------------------------------------------ذلك واما -------------الخناق فان عليه القتل بعد ان يسترجع منه ما اخذه ويرد علي صاحبه فان لم يوجد ذلك الشء بعينه -غرم قيمته او ارش ما عيناه نقص من ثمنه الا ان يعفو عنه صاحبه	763	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms443	false	8403013786887813233	0	108	0	523	1508	300	الي قتل اللص لم يكن علي قاتله شء من قود ولا دية وكان دمه هدرا واذا قطع------- جماعة الطريق فاقروا بذلك كان حكمهم ما قد ذكرناه فان لم يقروا وقامت -------عليهم بذلك بينة كان الحك---------م ايضا مثل ذلك سواء فان شهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللصوص بعضهم علي بعض لم تقبل شهادتهم وكذلك ان شهد الذين اخذت اموالهم بعض---هم لبعض لم تقبل شهادتهم وانما تقبل شهادة غيرهم لهم والمصلوب لا يترك علي خشبته اكثر من ثلاثة ايام ثم ينزل بعد ذلك ويصلي عليه ويدفن والخناق يجب عليه القتل و------يسترجع منه ما اخذ ف-يرد علي صاحبه فان لم يوجد--------- بعينه اغرم قيمته او ارش ما لعل-ه نقص من ثمنه الا ان يعفو---- صاحبه	443	2502956210101308046	348	501.5	275	823	42.284324645996094	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms767	true	-7269982631283951792	86	211	458	1142	1589	300	حد الفرية ويقبل شهادتهن ف---------------------------------ي القتل و-القصاص ولا يقاد بها ولا يقتص وانما يجب الدية وحدها بان -شهد رجل وامراتان علي انسان بالقتل او ال------------------------------------------------جراح وتقبل شهادتهن في الديون مع الرجال وعلي الانفراد بان يشهد رجل وامراتان علي انسان بدين لرجل فتقبل- شهادتهم وان شهدت امراتان قبلت شهادتهما وكانت كشهادة رج-------------------------------------------------ل واحد يجب معها اليمين علي المشهود له واما الثالث فهو الذي يجوز قبول شهادتهن فيه ولا يجوز ان يكون معهن احد من الرجال فهو جميع مالا يجوز للرجال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة في النساء و-----شهادة القابلة وحدها في استهلال الصبي في ربع ميراثه و-----شهادة امراة واحدة في ربع الوصية وشهادة امراتين في نصف ميراث المستهل ونصف الوصية و--علي هذا الحساب وذلك لا يجوز التعويل عليه والحكم به الا مع- عدم الرجال و--------شهادة	767	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms204	false	4027014531020926536	14	148	75	779	1558	300	حد الفرية وان لم تكن كذلك رجمت او حدت ويجوز شهادة النساء في القتل و القصاص اذا كان معهن رجا--------------ل ا-----و رجل بان يشهد رجل وامراتان علي رجل-- بالقتل او الجراح فاما شهادتهن علي الانفراد فانها لا تقبل علي حال وتقبل شهادتهن في الديون مع الرجال وعلي الانفراد فان -شهد رجل وامرات----------ان بدين -------قبلت شهادتهم فان شهد- امراتان قبلت شهادتهما ووجب علي الذي تشهدان له اليمين كما يجب عليه اليمين اذا شهد له رجل واحد------------------------------- واما ما تقبل-------------------------- فيه شهادة النساء علي الانفراد فكل ما لا يستطيع الرجا------------ل النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة بالن--ساء وتقبل شهادة القابلة وحدها في استهلال الصبي في ربع ميراثه وتقبل شهادة امراة واحدة في ربع الوصية وشهادة امراتين في نصف ميراث المستهل ونصف الوصية ثم علي هذا الحساب وذلك لا يجوز----------------------- الا عند عدم الرجال ولا يجوز شهادة	204	2502956210101308046	444	676.0	356	838	52.98329544067383	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms768	true	6777268445944058207	185	299	900	1512	1514	300	يقيمها بمجرد الاقرار لانه ان فعل ذلك كان كاذبا الشهادة علي الشهادة واذا اراد الشهادة علي شهادة فينبغي ان يشهد رجلين علي ------رجل واحد لان الرجلين في الشهادة علي الشهادة يقومان مقام شاهد و-احد فان شهد واحد لم يقم مقام الواحد الذي يريد الشهادة علي شهادته ولا يكون لذلك تاثير ولا يجوز الشهادة علي شهادة الا في العقود والديون والاملاك ف--------اما الحدود فلا يجوز ذلك---- فيها ولا ي----------------جوز شهادة علي شهادة في شء من الاشياء علي حال واذا شهد انسان علي شهادة اخر وانكر الشهادة الشاهد الاول قبلت شهادة اعدلهما فان تساووا في العدالة- طرحت شهادة------- الثاني و---يجوز الشهادة علي شهادة وان كان الشاهد الاول حاضرا غير غاءب اذا منعه مانع من اقامته الشهادة	768	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms201	false	4671971270027739479	153	249	735	1231	1472	300	يقيمها بمجرد الاقرار لان --------ذلك كذب ويجوز ان يشهد علي --شهادة رجل اخر غير انه -------------ينبغي ان يشهد رجلان علي شهادة رجل واحد ل----------------------------------يقوما- مقامه فاما واحد فلا يقو-----------م مقام --واحد وذلك -------------------------لا يكون ايضا--------------------------------- الا في --------الديون والاملاك والعقود فاما الحدود فلا يجوز ان يقبل فيها شهادة علي شهادة ولا يجوز شهادة علي شهادة في شء من الاشياء ---------ومن شهد------ علي شهادة اخر وانكر ذل----ك الشاهد الاول قبلت شهادة اعدلهما فان كانت عدالتهما سواء طرحت شهادة الشاهد الثاني ولا باس بالشهادة علي شهادة وان كان الشاهد الاول حاضرا غير غاءب اذا منعه -----من اقام-ة الشهادة	201	2502956210101308046	364	498.0	288	658	55.319149017333984	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms769	true	-3514313862458703377	47	189	229	913	1493	300	ان يشهد لمخالف له في الاعتقاد لءلا يلزمه اقامتها وربما ردت شهادته فيكون ممن قد اذل نفسه فمن عمل بذلك كان جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا اراد اقامة شهادة لم يجز له اقامتها الا-علي ما يعلم ولا يعتمد علي خطه ان لم يكن ذاكرا للشهادة -----------------------------------------------فان لم يذكرها وشهد معه اخر---- جاز ان يقيمها والاحوط الاول واذا علم -----------شيءا ولم يكن قد اشهد عليه ثم دعي الي الشهادة بذلك كان --مخيرا بين ان يقيم-ها وبين ان لا يقيمها ---------فان -علم انه متي لم يقمها بطل حق مءمن و-------جب عليه اقامتها------ ولا يجوز لانسان ان يشهد قبل ان يسال عن الشهادة كما لا يجوز له كتمانها وقد دعي الي اقامتها الا ان يكون في شهادته ابطال حق- قد علمه فيما بينه وبين الله تعالي او يكون مءدية الي ضرر علي المشهود عليه لا يستحقه فانه لا يجوز له ---ان يقيم- الشهادة التي دعي الي اقامتها وا-لشهادة	769	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms202	false	856580353366609390	0	196	0	935	1515	300	ان يشهد لمخالف له في الاعتقاد لءلا يلزمه اقامتها فربما ردت شهادته فيكون ----قد اذل نفسه ومتي دعي الانسان لاقامة شهادة لم يجز له الامتناع منها علي حال الا ان يعلم انه ان اقامها اضر ذلك بمءمن ضررا غير مستحق بان يكون ذلك عليه دين وهو معسر ويعلم ان شهد عليه حبسه الحاكم فاستضر به هو وعياله لم يجز له اقامتها واذا اراد اقامة شهادة لم يجز له ان يقيم الا علي ما يعلم ولا يع-ول علي ما يجد خطه به مكتوبا فان وجد خطه مكتوبا ولم يذكر الشهادة لم يجز له اقامتها فان لم يذكر ---شهد معه اخر ثقة جاز له حينءذ اقامة الشهادة ومن --علم شيءا من الاشياء ولم يكن قد اشهد عليه ثم دعي الي ا-----ن يشهد كان بالخيار في---- اقامتها وفي الامتناع منها اللهم الا ان يعلم انه ان -لم يقمها بطل حق مءمن فحينءذ يجب عليه اقامة الشهادة ولا يجوز للشاهد ان يشهد قبل ان يسال عن الشهادة كما لا يجوز له كتمانها وقد دعي الي اقامتها الا ان تكون--- شهادته تبط-ل حقا قد علمه فيما بينه وبين الله تعالي او يءدي ------الي ضرر علي المشهود عليه لا يستحقه فانه لا يجوز له حينءذ اقامة الشهادة -وان دعي الي------ها باب شهادة	202	2502956210101308046	519	769.0	398	972	53.39506149291992	89	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms770	true	354221374055458614	191	300	973	1560	1560	300	فان شهد اربعة رجال علي رجل بالزنا وكان محصنا فرجم --ورجع واحد منهم بعد رجمه عما كان شهد به فاما ان يقول تعمدت او يقول غلطت او توهمت قال في رجوعه عن ذلك تعمدت كان عليه القتل ويءدي الي ورثته ثلا----------------ثة ارباع الدية وان قال غلطت او توهمت كان عليه ربع الدية وان رجع بعد رجمه منهم اثنان فاما ان يقولا بالعمد او بالغلط والتوهم فان قالا بالعمد واراد اولياء المقتول بالرجم قتلهما قتلوهما وادوا الي ورثتهما دية كاملة يتقاسمونها بالسو--------ية ويءدي الشاهدان الاخران الي ورثتهما ايضا نصف الدية يتقاسمون-----ها بالسوية وان اختار اولياء المقتول قتل واحد منهما اد------ي الاخر مع الباقي- من الشهود الي ورثة المقتول الثاني ثلاثة-	770	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms205	false	6849559012177345255	144	231	723	1220	1580	300	فان شهد اربعة رجال علي رجل بالزنا وكان محصنا فرجم ثم رجع -احدهم فقا-----------------------------------ل تعمدت-------------------------------------- ذلك قتل واد------------------ي الي ورثته الثلاثة الباقون ثلاثة ارباع الدية وان قال-------- اوهمت الزم---- ربع الدية وان رجع-------------- اثنان وقال اوهمنا الزما نصف الدية وان----------- قالا تعمدنا واراد اولياء المقتول بالرجم قتلهما قتلوهما وادوا الي ورثتهما دية كاملة يتقاسمان بينهما علي السوية ويءدي الشاهدان الاخران علي ورثتهما ايضا نصف الدية يتقاسمان بينهما بالسوية وان اختار اولياء المقتول قتل واحد منهما قتله وادي الاخر مع الباقين من الشهود علي ورثة المقتول الثاني ثلاثة	205	2502956210101308046	389	633.0	317	626	62.14057540893555	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms771	true	1289020319926442031	10	79	56	423	1527	300	وان رجع الجميع عن شهادتهم كان حكمهم حكم الاثنين سواء واذا شهد اثنان علي انسان بطلاق زوجته ثم اعتدت وتزوجت ودخل الزوج بها ثم رجعا عن شهادتهما بذلك وجب الحد عليهما وضمان----- المهر للزوج الثاني وتعاد المراة الي زوجها الاول بعد الاستبراء----- من الثاني واذا شهد رجلان علي رجل بسرقة فقطع المشهود عليه ثم رجعا عن------------------------------------------------------------------------ الشهادة فاما ان يكونا قالا تعمدنا او غلطنا او توهمنا فان قالا تعمدنا	771	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms205	false	6849559012177345255	233	300	1231	1580	1580	300	وان رجع ال--كل عن شهادتهم كان حكمهم حكم الاثنين سواء وا-ن شهد رجلان علي رجل-- بطلاق امراته ف-اعتدت وتزوجت ودخل------ بها ثم رجعا----------------- وجب -----عليهما الحد وضمنا المهر للزوج الثاني وترجع المراة الي------ الاول بعد الاستبراء بعدة من الثاني فا-ن شهدا------------- بسرقة فقطع المشهود عليه ثم رجعا الزما دية يد المقطوع فان رجع احدهما الزم نصف دية يده هذا اذا قالا وهمنا في الشهادة ---------------------------------------------فان قالا تعمدنا-	205	2502956210101308046	237	334.5	189	449	52.783966064453125	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms774	true	-517297510502550597	76	214	360	1044	1450	300	واذا تصرف انسان في مال اللقطة وربح فيه ربحا قبل كمال السنة كان الر-----------------بح لصاحبها دونه وان كان ذلك --بعد السنة كان الربح له وعليه ضمان --مال اللقطة لصاحبها واذا التقط مالا واشتري به جارية وحضر بعد ذلك صاحب المال فوجد الجارية ابنته فان اجاز له ابتياعها انعتقت في الحال ولم يكن له مطالبة الملتقط بشء من ذلك وان لم يجز البيع كان له مطالبته بالمال وكان علي الملتقط اعادته ولا يجب علي صاحب المال ادخال ابنته في ملكه من غير اختياره لذلك لانها تنعتق عليه ويذهب ماله واذا وجد كنزا في دار وكانت الدار منتقلة اليه بميراث عن اهله كان ما وجده من الكنز بينه وبين شركاءه في الميراث ان كان له شركاء وان لم يكن له شركاء كان ذلك له دون كل احد وان كانت الدار--- انتقلت اليه بابتياع كان عليه ان يعرف الباءع لها فان	774	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms197	false	-3799732514104387100	141	200	658	948	1419	300	ومتي تصرف------ في---- اللقطة-------------- قب-----ل السنة واستفاد بها ربحا كان الربح لصاحب ا-لمال وان كان تصرفه بعد السنة كان الربح له وعليه ضمان المال حسب ما قدمناه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد كنزا في------------ دار انتقلت اليه بميراث عن اهله كان له ولش----------------------ركاءه في الميراث ان كان له شريك فيه فان--------------------------------------- كانت الدار قد انتقلت اليه بابتياع من قوم ------عرف الباءع---- فان	197	2502956210101308046	209	266.5	164	708	29.519773483276367	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms781	true	-460888079322076899	138	268	762	1409	1582	300	شهد عنده شاه------دان علي ان الحق-- لزيد وشهد شاهدان غيرهما علي ان الحق لغير المشهود له اولا فان كان- ايديهما خارجتين من ذلك الشء كان علي الحاكم ان يحكم لاعدلهما شهودا فان تساووا في العدالة حك------م لاكثرهما في العدد مع يمينه بالله تعالي بان الحق له فان تساووا في العدد اقرع بينهما فمن خرج اسمه استحلف وكان الحكم له فان امتنع من خرج اسمه في القرعة من اليمين استحلف الاخر فان حلف كان الحكم له فان امتن------عا من اليمين قسم الحق بينهما نصفين فان -كان مع -احد---هما يد متصرفة نظر في ذلك فان كانت البينة تشهد بان الحق ملك له فقط وتشهد------ بالملك الاخر ايضا اخذ ال--حق من اليد المتصرفة و-سلم الي- الذي يده خارجة عنه فان شهدت البينة لليد المتصرفة بسبب الملك من مفاوضة او بيع او هبة او	781	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms210	false	-4223688734096610546	181	299	1000	1601	1607	300	شهد عنده شاهدان عدلان علي ان حقا ما لزيد وجاء -اخران -فشهدا ان ذلك الحق لعمر---------------و فان كانت ايديهما خارجتين منه فينبغي ل---------لحاكم ان يحكم لاعدلهما شهودا فان تساويا في العدالة كان الحكم لاكثرهما شهودا--- مع يمينه بالله تعالي -ان الحق له فان تساويا في العدد اقرع بينهم- فمن خرج عليه ---حلف وكان الحكم له فان امتنع من خرج اسمه في القرعة من اليمين ---حلف الاخر -------وكان الحكم له فان امتنعا جميعا من اليمين كان الحق بينهما نصفين ومتي كان مع واحد منهما يد متصرفة----------- فان كانت البينة تشهد بان الحق ملك له فقط وتشهد للاخر بالملك------ ايضا انتزع الحق من اليد المتصرفة واعطي اليد ال-------خارجة و----ان شهدت البينة لليد المتصرفة بسبب الملك من---------- بيع او هبة او	210	2502956210101308046	504	807.5	397	683	73.7920913696289	81	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms782	true	-8320964960281888674	246	296	1272	1513	1530	300	جارية فوطاها جميع---------هم في طهر واحد وحملت وولدت وادعي كل واحد منهم ان الولد له اقرع بينهم فمن خرج اسمه -كان الولد لاحقا به دون غيره وغرم لمن يبقي قيمة الولد بحسب--- ما لهم من الجارية وكان عليه ان يرد مع ذلك ايضا ثمن الجارية يكون بينهم علي قدر حصصهم	782	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms211	false	1681865317848613440	120	164	630	844	1519	300	جارية بين شركاء فوطءوها كلهم في طهر واحد وحملت وولدت فادعي كل واحد منهم ان الولد له اقرع بينهم فمن خرج اسمه الحق الولد ب---------------ه وغرم للباقين- قيمة الولد علي قدر ما لهم من الجارية و-------------رد مع ذلك ايضا ثمن الجارية علي -----------قدر حصصهم	211	2502956210101308046	171	276.5	132	254	67.32283782958984	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms782	true	-8320964960281888674	42	129	223	680	1530	300	في العدالة والعدد اقرع بينهما فمن خرج اسمه استحلف مع ذلك وكان الحكم له واذا كان---------- رجل وامراة مجتمعين ومعهما جارية فادعي الرجل انها مملوكته وادعت المراة انها بنتها وانها حرة وانكرت الجارية الدعويين جميعا كان علي الرجل البينة بان----------ها مملوكة لم يبعها ولم يعتقها واذا اثبت بينة بذلك سلمت ال----------------------------------------------------------يه وان لم يثبت ذلك ولا تكون هي بالغة او تكون بالغة الا انها لا تقر اخذ--ت من يده فان اقامت المراة البينة بانها -بنتها دفعت اليها فان لم تكن لها بينة اطلقت الجارية لتمضي حيث شاءت	782	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms211	false	1681865317848613440	24	118	128	620	1519	300	في العدالة------- اقرع بينهما فمن خرج اسمه كانت زوجته ---وكان ا-حق بها ومتي كانت جارية مع رجل وامرا---------------------ة فادعي الرجل انها مملوكته وادعت المراة انها بنتها وهي-- حرة وانكرت الجارية الدعويين جميعا كان علي الرجل البينة بان هذه الجارية مملوكته-------- ولم يعتقها فا-ن اقام بينة بذلك سلمت اليه وكذلك ان اقرت الجارية بانها مملوكته وكانت بالغة سلمت اليه وان لم يقم بينة ولا تكون هي بالغة او تكون بالغة غير انها لا تقر انتزعت من يده فان اقامت المراة البينة -انها ابنتها سلمت اليها وان لم تكن لها بينة -تركت الجارية -تمضي حيث شاءت	211	2502956210101308046	362	588.0	286	538	67.28624725341797	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms783	true	-1814762940028656795	20	98	93	481	1545	300	واذا سقط موضع علي جماعة فماتوا وبقي منهم صبيان احدهما حر--- والاخر مملوك وهذا المملوك عبد لهذا الحر ولم يتميز احدهما من الاخر اقرع بينهما فمن خرج اسمه كان حرا- وكان الاخر مملوكا له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي------ بعتق ثلث عبيده ولم يعي-----------نهم ولا ميزهم بذكر ولا صفة اقرع بينهم -----فمن خرج اسمه اعتق واذا ولد مولود---- له ما للرجال وم---ا للنساء اقرع بينهم فان خرج سهم رجل الحق بالرجال---------------------- وان خرج سهم امراة ورث بحسب ذلك---------- وكل امر مشكل	783	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms211	false	1681865317848613440	164	265	844	1343	1519	300	ومتي سقط بيت- علي قوم-- فماتوا وبقي منهم صبيان احدهما مملوك والاخر حر و-------المملوك عبد لذلك الحر ولم يتميز احدهما من الاخر اقرع بينهما فمن خرج اسمه فهو الحر وكان الاخر مملوكا له واذا قال الرجل اول مملوك املكه فهو حر وجعل ذلك نذرا ثم ملك جماعة في وقت واحد اقرع بينهم فمن خرج اسمه اعتق واذا اوصي انسان بعتق ثلث عبيده ولم يعينهم اقرع بي----------------------------------نهم واعتق من خرج اسمه و-----اذا ولد مولود ليس له ما للرجال ولا ما للنساء اقرع عليه- فان خرج سهم ----------الرجال الحق بهم وورث ميراثهم وان خرج سهم النساء الحق بهن وورث ميراثهن وكل امر مشكل	211	2502956210101308046	282	423.0	219	559	50.447227478027344	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms791	true	-8016094397942400557	64	247	348	1287	1571	300	ان يخوفه بالله تعالي ويذكره العقاب الذي يستحق- علي اليمين الكاذبة والوعيد عليها فان ر----------اجع الحق حكم عليه بما يقتضي -الحال حسب ما توجبه الشريعة وان لم يراجع ذلك واستمر علي الانكار اس--------تحلفه بالله --الذي لا اله الا هو او بشء من اسماءه ولا يجوز استحلافه بغير ذلك من ال------------------------------------كتب المنزلة والامكنة الشري---فة ولا بالانبياء ولا بالرسل ولا---------------------------------------------------------------------------- بالبراءة من الله تعالي ولا من رسله ولا من احد من الاءمة ولا بطلا---ق ولا ب-------------عتق ولا بكفر فاذا استحلف الحاكم الخصم فينبغي ------ان يق---------------------------------------------------------------------------ول له قل والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية ما لهذا المدعي علي ما ادعاه ولا له قبلي حق بدعواه فاذا حلف بذلك برءت ذمته مما ادعي خصمه عليه به وان قال له قل والله ماله قبلي حق كان مجزيا الا ان الاول اقوي في الترتيب والردع علي من تقدم باليمين واما استحلاف اهل الكتاب فينبغي ان يكون ايضا بالله تعالي او بشء من اسماءه ويجوز ان يست---حلفوا بما يذهبون هم الي الاستحلاف به و--------------ذلك الي الحاكم فانه يستحلف بما يرا----ه اردع لهم واعظم عليهم	791	1914962110333279244	Shia000041-ara1.ms212	false	2169884897762755261	91	281	455	1433	1542	300	ان يخوفه بالله تعالي ويذكره العقاب الذي يستحقه علي اليمين الكاذبة والوعيد عليها فان انجع ذلك وراجع الحق حكم ب-----ما يقتضيه الحال مما ي---وجبه الشر--ع وان اقام علي--------------- الانكار واليمين استحلفه بالله تعال-ي لا -------غير او بشء من اسماءه ولا يجوز ان يحلف- بغير اسماء الله تعالي بشء من جميع الموجودات لا بالكتب المنزلة ولا المواضع المشرفة ولا ---------------الرسل المعظمة ولا الاءمة المنتجبة فان اليمين بجميع ذلك بدعة في شريعة الاسلام ولا يحلف بالبراءة من الله تعالي ولا من رسله ولا من الا-------ءمة ولا من الكتب ولا بالكفر ولا بالعتق ولا بالطلاق فان ذلك كله غير جاءز وان اقتصر علي ان يقول له قل والله ما له قبلي حق كان كافيا فان اراد الزيادة في الردع والارهاب قال له قل والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية ما لهذا المدعي علي ما ادعاه ولا له قبلي حق بدعواه فاذا حلف فقد- برءت ذمته واستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اهل الكتاب---------- يكون ايضا بالله------ او بشء من اسماءه ويجوز ايضا ان يحلفوا بما ير--ون هم ----الاستحلاف به ويكون الامر في ذلك الي الحاكم وم------------ا يراه انه اردع لهم واعظم عليهم	212	2502956210101308046	616	993.0	488	1194	51.59128952026367	100	Masaha000722Vols-ara1	Shia000041-ara1