id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000722Vols-ara1.ms014	true	-1552231161691415932	88	294	448	1476	1504	300	واذا انقطع الدم عن المرية وارادت ان----- تعلم هل هي بعد حاءض او قد طهرت فتستدخل قطنة فان خرجت وعليها دم-------------- فهي---- حاءض لم تطهر وان لم تخرج عليها شء فقد طهرت واذا كا------------------------------------نت المراة حاءضا فكل ما ذكرناه مما يتعلق بالجنب من الاحكام يتعلق بها ويلحق ب-----ذلك ان لا تصوم ولا تصلي وهي كذلك واذا وطاها زوجها كفر عن ذلك وسنذكر ما ---------يلزمه-------------------------------------------------- من الكفارة في باب الكفارات فاذا حضر وقت الصلاة توضات وجلست في مصلاها تذكر الله تعالي وتسبحه وتمجده الي ان ينقضي وقت الصلاة واذا اغتسلت قضت الصوم ------------دون الصلاة واذا رات الدم وقد دخل وقت الصلاة ومضي من هذا الوقت مقدار ما يمكنها اداء تلك الصلاة ولم تكن--- صلت كان عليها قضاءها ---------وان رات الدم قبل ذلك تجب عليها القضاء فاذا طهرت و------------------------------------------------------------------توانت عن الغسل وكان قد دخل عليها الوقت ولم تغتسل حتي خرج الوقت كان عليها القضاء واذا طهرت عند زوال الشمس ولم تغتسل حتي دخل وقت العصر وجب عليها قضاء الصل----------------------------اتين واذا طهرت قبل مغيب الشمس بمقدار ما يءدي فيه خمس ركعات استحب لها قضاءهما وان كان مقدار ما يءدي فيه اربع ركعات كانت عليها قضاء صلاة الع------------------------------------------------صر واذا طهرت بعد مغيب الشمس الي نصف الليل وجب عليها قضاء العشا-----------------------ءين واذا طهرت قبل طلوع الفجر بمقدار ما تءدي خمس ركعات	14	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0045	false	-1591774886797043239	47	285	243	1436	1503	300	واذا انقطع الدم عنها فيما دون العشرة ولم تعلم --اهي بعد حايض ام لا ادخلت------- قطنة فان خرجت وعليها دم وان كان قليلا فهي بعد حايض وان كانت نقية--------------- فقد طهرت فلتغتسل ويجوز للزوج وطءها قبل الغسل اذا تيقنت الطهر سواء كان الطهر في اكثر مدة الحيض او فيما دونه وبعد الغسل افضل ولا يفعل ذلك ا--لا بعد ان تغسل فرجها فاذا طهرت اغتسلت وكيفية غسلها مثل غسل الجنابة سواء ويلزمها تقديم الوضوء ليسوغ لها استباحة الصلاة علي الاظهر من الرواي---------------ات فان لم تتوض قبله فلا بد منه بعده وفي اصحابنا من قال يجزيها الغسل والاول احوط فا-------------------ذا اغتسلت قضت الصوم ولا يلزمها قضاء الصلاة فا-ن رات الدم وقد دخل وقت صل--اة و-------------مضي مقدار ما يمكنها اداء تلك الصلاة ولم تكن قد صلت وجب عليها قضاء تلك الصلاة وان رات الدم قبل ذلك لم يلزمها القضاء وا-ن طهرت في وقت صلاة واخذت في تاهب الغسل فخرج الوقت لم يجب عليها القضاء وان توانت عن الغسل ----------------------------------حتي خرج الوقت وجب عليها القضاء فا-ن طهرت بعد زوال الشمس الي بعد دخول وق-----ت العصر قضت ا-----------لصلاتين معا وجوبا ويستحب لها قضاءهما اذا طهرت قبل مغيب الشمس بمقدار ما تصلي---- خمس ركعات --فان ل--------م تلحق الا مقدار ما تصلي فيه اربع ركعات لزمها العصر لا غير وان لحقته قبل المغرب مقدار ما تصلي فيه ركعة لزمها العصر واذا طهرت بعد مغيب الشمس الي نصف الليل---- لزمها قضاء العشاءين ويستحب لها ايضا قضاءهما اذا طهرت الي قبل- الفجر بمقدار ما تصلي خمس ركعات	45	8859940330016828226	536	630.0	409	1340	40.0	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms034	true	-2518710481259793794	200	300	1025	1540	1540	300	القبر قال اللهم اجعلها روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النيران ثم ياخذ براس الميت وكتفيه من جهة رجليه من القبر ثم يسله من سريره سلا معتدلا ولا ينكس راسه في القبر عند انزاله اليه فان كان امراة اخذها عرضا ويقول الذي ينزل الميت في قبره بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه واله اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم يض-عه علي جانبه الايمن م-ستقبلا بوجهه القبلة في لحد اوشق واللحد افضل ويحل عقد اكفانه ويكشف وجه------ه ويضع خده-	34	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0189	false	-4427055475947510182	56	120	288	625	1536	300	القبر الل----هم اجعلها روضة من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اذا تناول-------------ه بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه واله اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتصديقا ثم يضجعه علي جانبه الايمن ويستقبل ب----ه القبلة------------------------ ويحل عقد كفنه من قبل راسه ورجليه ويضع خده	189	8859940330016828226	297	505.0	240	524	56.67938995361328	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms035	true	4098733375887785431	60	171	309	888	1536	300	الحسينويذكر الاءمة عليهم السلام الي اخرهماءمتك اءمة الهدي الابرار ثم يشرج عليه بعد ذلك اللبن او ما قام مقامه ويقول المتولي لذلك اللهم صل وحدته وانس وحشته وارحم غربته واسكن اليه من رحمتك ر-حمة يستغني بها عن رحمة من سواك واحشره مع من كان يتولاه ثم يخرج من جهة رجلي الميت---------------------------------------- في القبر ويهل الحاضرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب عليه--------------------------------- بظهور اكفهم وهم يقولون-------- انا لله وانا اليه راجعون هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما واعلم ان هذا القبر يجب ان يكون مقدار قامة الرج---------ل الي ترقوته وعرضه بمقدار ما يتمكن فيه من الجلوس فاذا --------------------طم القبر علي الميت رفع عن وجه الارض مقدار شبر او اربع اصابع	35	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0189	false	-4427055475947510182	129	294	666	1511	1536	300	الحسين------------ عليه- السلام ----------------------------------ثم يشرج عليه-------- اللبن و يقول من يشرجه ال-------------------لهم صل وحدته وانس وحشته وارحم غربته واسكن اليه من رحمتك مرحمة يستغني بها عن رحمة من سواك واحشره مع من كان يتولاه ويستحب ان يلقن الميت الشهادتين واسماء الاءمة عليه السلام عند وضعه في القبر قبل تشريج اللبن فيقول الملقن يا فلان بن فلان اذكر العهد الذي خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسوله وان عليا امير المءمنين والحسن والحسين ويذكر الاءمة الي اخرهم اءمتك اءمة الهدي الابرار فاذا فرغ من تشريج اللبن عليه اهال التراب عليه ويهيل كل من حضر الجنازة استحبابا بظهور اكفهم و---يقولون عند ذلك انا لله وانا اليه راجعون هذا ما وعد-- الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ولا يهيل الاب علي ولده ولا ذو رحم علي رحمه وكذلك لا ينزل الي قبره فانه يقسي القلب واذا اراد الخروج من القبر خرج من قبل رجليه ثم يطم القبر ويرفع من------------ الارض مقدار------- اربع اصابع	189	8859940330016828226	333	426.5	263	943	35.31283187866211	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms045	true	4358344641189997773	53	131	251	625	1507	300	رجله اليمني عند -دخوله ويقول بسم الله وبالله اللهم صل علي محمد بن عبد الله وعلي اله وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجهك واذا اراد الخروج قدم رجله اليسري -في ذلك وي--قول اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب فضلك وان اراد- ان يبصق فليضع ذلك في اسفل ما يمشي به من شمشك او غيره ولا يبصق في المس-----------------جد فان فعل ذلك فليدفنه في التراب ولا ي------دفن فيه ميت وتنظيف المساجد	45	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0166	false	-5810018071707908919	0	63	0	314	1543	300	رجله اليمني قبل اليسري ويقول---------------- اللهم صل علي محمد------------ وال محمد وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجد-------------ك واذا خر--------ج قدم رجله اليسري قبل اليمني وقال اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب فضلك ولا ينبغي ان يتنعل وهو قاءم بل يجلس ويلبسهما و------------------لا يبصق ولا يتنخم في شء من المساجد فان فعل غطاه ب---------التراب ولا يقصع القمل في------------ المساجد	166	8859940330016828226	213	269.0	162	402	52.98507308959961	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms049	true	-7137176206815650889	4	124	22	590	1428	300	بل يقف حتي يلحقه الامام وان كان الامام لا يقتدي به وفعل ذلك معه فلا يرجع اليه متعمدا كان في ما فعله او ناسيا فان عا-------------------د اليه كان قد زا----------د في صلاته وذلك لا يجوز ومن لحق الامام وقد رفع راسه من الركوع ---------------سجد معه ولم--------- يعتد بتلك السجدة ويجوز له ان يقف حتي يقوم الامام الي الثانية ومن لحقه وهو في------------ التشهد --------جلس معه حتي يسلم فاذا سل-------م قام هو واستانف الصلاة والامام اذا علم بدخول قوم الي المسجد وهو في الركوع اطال فيه حتي يلحقوا به في ذلك واذا سلم الامام فينبغي ان يسلم تسليم---------------------ة واحدة تجاه القبلة ويشير بمءخر عينه اليمني بها الي جهة يمينه ولا--------- يزول من موضع صلاته حتي يتم من فاته شء من الصلاة	49	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0163	false	8241386718465476541	185	283	941	1424	1514	300	بل يقف حتي يلحقه الامام هذا اذ-----------------------------------------------------ا كان مقتديا به فان لم يكن مقتديا به لم يجز له العود اليه علي كل حال لانه يزيد في صلاته ومن ادرك الام------------ام وقد رفع راسه من الركوع استفتح الصلاة وسجد معه السجدتين ولا يعتد بهما وان وقف ح---------------تي يقوم الامام الي الثانية كان له ذلك فان ادركه في حال التشهد استفتح وجلس معه--------- فاذا سلم الامام قام--- واستقبل القبلة ولا يجب عليه اعادة تكبيرة الاحرام و-----------------------------------------------------------------------------تسليمة الامام في الصلاة مرة واحدة تجاه القبلة -يشير ب-----عينه الي--------------- يمينه ولا ينبغي ان يزول من مكانه ح-----تي يتم من فاته شء من الصلاة	163	8859940330016828226	260	290.5	198	678	38.34808349609375	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms051	true	4764137126642533469	257	299	1349	1568	1574	300	وارادوا ان يصلوا جماعة جاز لهم ذلك بان يقتدوا بواحد منهم اذا كانت احوالهم متساوية في التباس القبلة عليهم فان غلب في ظن بعضهم جهة القبلة وتساوي ظن الباقين كان ذلك ايضا جاءزا لهم بان يقتدوا به لان فرضهم الصلاة الي ال---جهات	51	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0080	false	-2031552576473159733	208	244	1021	1204	1495	300	وارادوا ان يصلوا جماعة جاز ---------ان يقتدوا بواحد منهم اذا تساوت ح-الهم-------- في التباس القبلة------ فان غلب في ظن بعضهم جهة القبلة وتساوي ظن الباقين جاز---- ايضا -----------ان يقتدوا به لان فرضهم الصلاة الي اربع جهات	80	8859940330016828226	171	282.0	137	222	77.02702331542969	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms055	true	-6335927237497647900	122	230	630	1162	1527	300	صلاتين جاز له ان يءذن ويقيم للاولي ----ثم يقيم ل-------------------------------------------------لثانية ويجوز ان يصلي ما شاء من الصلوات الخمس بالاقامة دون الاذان وان لم يجمع بين اثنين منها ولا يجوز الاذان والاق-امة الا لصلوات الخمس فاما ----------------------------------------------------------------غير ذلك من ساءر الصلوات علي اختلافها فلا يجوز الاتيان بهما في ذلك---------------------------- وليس علي النساء اذان ولا اقامة فان اذن واقمن كان افضل ولا -------------------------------------يسمعن الرجال اصواتهن كما قدمنا---------------------------------------------------ه ويستحب لمن اذن او اقام ان يقول في نفسه عند حي علي خير العمل ال محمد خير البرية مرتين ويقول في نفسه------------- اذا فرغ من قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله وكذلك يقول عند قوله حي علي الفلاح واذا	55	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0099	false	5467538877103669807	0	116	0	589	1464	300	صلاتين اذن واقام----------- للاولي منهما ويقيم للاخري بلا اذان سواء جمع بينهما في وقت الاولي او الثا-------------------------------------------------------------------------------------نية ولا -------اذان ولا اقامة الا لصلوات الخمس المفروضات ولا يءذن ولا يقام لغيرها كصلاة الكسوف والاستسقاء والعيدين وغير ----------------------------------------------------------ذلك ويكفي ان يقال الصلاة الصلاة وليس علي النساء اذان ولا اقامة فان فعل-----ن كان لهن فيه الثواب غير انهن لا يرفعن اصواتهن بحيث يسمعن الرجال و ان اذنت المراة للرجال جاز لهم ان يعتدوا به ويقيموا لانه لا مانع منه ويستحب للانسان ا--------ن يقول مع نفسه مثل ما يسمع من فصول الاذان وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يقول اذا------- قال- حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله الا ان يكون في حال الصلاة فانه --------	99	8859940330016828226	206	187.5	157	779	26.44415855407715	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms070	true	7990663331163531311	192	299	953	1474	1480	300	ابق له عبد فخرج في طلبه ---وقصد- بلدا-يقصر في مثله الصلاة-وقال ان وجدته قبل ذلك البلد رجعت ل----م يجز له التقصير لانه لم ينو سف-را يقص----ر الصلاة فيه وان لم يقصد بلدا و----نوي انه يطلبه حيث بلغ لم يكن له القصر لانه شاك في المسافة المحدودة للتقصير -----وان نوي قصد ذلك البلد سواء وجد --عبده قبل الوصول اليه او لم يجده كان عليه التقصير لانه نوي سفرا يجب---- التقصير فيه فاذا خرج وهذه نيته ثم رجع عن هذه النية وعزم علي العود ----------------------------الي وطنه وترك القصد الي تلك البلدة ي-قطع سفره ها-هنا وكان في رجوعه مستانفا للسفر فان كان بين هذا المكان وبين بلده مسافة يقصر فيها	70	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0140	false	-2212617630374403785	116	231	546	1084	1426	300	ابق له عبد فخرج في طلبه فان قصدا بلدا يقصر في مثله الصلاة وقال ان وجدته قبله--------- رجعت معه لم يجز له ان يقصر لانه لم يقصد سفرا يقصد فيه الصلاة و ---ان لم يقصد بلدا لكنه نوي ان- يطلبه حيث بلغ لم يكن له القصر لانه شاك في المسافة التي يقصر فيها الصلاة وان نوي قصد ذلك البلد سواء وجد العبد -قبل الوصول اليه او لم يجده كان عليه التقصير لانه نوي سفرا يجب فيه التقصير---- فاذا خرج ب-------------------هذه النية قصر فان وجده في بعض الطريق فعن عليه الرجوع الي وطنه وترك --قصد---- تلك البلدة انقطع سفره ها هنا وكان في رجوعه مستانفا للسفر فان كان بين هذا المكان وبين بلده مسافة يقصر فيها	140	8859940330016828226	428	704.0	338	581	73.66609191894531	74	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms071	true	1913722961981751464	10	57	50	280	1578	300	والمسافر في البر والبحر والانهار و1------ في جميع احكام السفر من----- تقصير -واتمام علي حد سواء لا يختلف الحال في ذلك واذا دخل المركب في البحر الي جزيرة من -جزاءره او موضع يقف فيه فالحكم فيه كالحكم في دخوله --------الي بلد و-------------------كل موضع يجب فيه---------- التقصير او	71	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0141	false	-2297549741400043164	244	297	1184	1442	1458	300	والمسافر في ال------بحر والبر والنهر سواء في جميع احكام السفر من وجوب تقصير او تمام------------ لا يختلف الحال فيه ومتي--- دخل المركب في البحر الي موضع من الجزاءر- او موضع يقف فيه فالحكم فيه كالحكم في دخوله في البر الي بلد لا يختلف الحال فيه فكل موضع يجب فيه التمام او التقصير في	141	8859940330016828226	181	279.0	143	280	64.64286041259766	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms071	true	1913722961981751464	58	196	288	1022	1578	300	فا-ن خرج الي مسافة يقصر في مثلها ورد-ته الريح كان له التقصير لانه ما رجع ولا نوي مقاما فاما صاحب السفينة فانه يجب عليه التمام لانه ممن يجب عليه الاتمام مع جملة المسافرين ومن----------------------------------------------------------------------------------- سافر الي مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجا-------- وبينه وبينها مسافة يقصر فيها الصلاة ونوي ا-لمقام بها عشرة ايام كان عليه التقصير في الطريق والاتمام اذا وصل اليها---- فان خرج منها الي عرفات لي--قضي مناسكه بهاولا ينوي المقام بمكة عشرة ايام اذا رجع الي---هاكان عليه التقصير لانه قد نقص مقامه بسفر-بينه و-بين بلده--قصر في مثله وان نوياذا قضي مناسكه بعرفاتالمقام بمكة عشرا اذا عاد اليها كان عليه التمام اذا عاد اليها فان كان يريد-اذا قضي مناسكهالمقام عشرة ايام بمكة او- بمني وعرفة ومكة حتي يخرج من مكة مسافرا فعليه الاتمام بم--------------------كة والتقصير في مني وعرفات الي ------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي المقام بها عشرا فعليه حينءذ التمام وقد ذكر ان عليه -------	71	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0142	false	1740807641042041079	1	197	5	966	1504	300	فاذا خرج الي مسافة يقصر في مثلها فرد ته الريح كان له التقصير لانه ما رجع ولا نوي مقاما فاما مالك السفينة فانه يجب عليه التمام لانه ممن يجب عليه الت-مام من جملة المسافرين والبدوي علي ضربين احدهما له دار مقام جرت عادته فيها بالاقامة فهذا يجب عليه التقصير اذا سافر عن بلده سفرا يوجب التقصير والاخر لا يكون له دار مقام وانما يتبع مواضع النبت ويطلب مواضع القطر وطلب المرعي والخصب فهذا يجب عليه التمام ولا يجوز له التقصير اذا خرج حاجا الي مكة وبينه وبينها مسافة يقصر فيها الصلاة ونوي ان يقيم بها عشرا قصرا ف-----------------ي الطريق ف--------اذا وصل اليها اتم فان خرج -----الي عرفة يريد قضاء ن-سكه ----لا يريد --مقام----- عشرة ايام اذا رجع الي مكة كان --له ال-قص-ر لانه نقض ---مقامه لسفر بينه و بين بلده يقصر في مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------ان كان يريد اذا قضي --نسكه- مقام عشرة ايام بمكة اتم بمني وعرفة ومكة حتي يخرج من مكة مسافرا فيقصر هذا علي قولنا بجواز التقصير بمكة واما علي ما روي من الفضل في الاتمام بها فانه يتم علي كل حال غير انه يقصر فيما عداها من عرفات ومني وغير ذلك الا ان ينوي المقام ع----شرا فيتم- حينءذ علي ما قدمناه الوالي يجب عليه	142	8859940330016828226	482	720.0	378	1108	43.50180435180664	67	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms073	true	-2757211585843831988	24	137	119	691	1499	300	كذلك فان لم يقدر علي ذلك وقدر عليها مستلقيا علي ظهره صلاها مستلقيا عليه والمريض اذا صلي جالسا كان عليه -------------------------------ان يقرء فاذا اراد الركوع وكان قادرا علي القيام فليقم ويركع فان لم يقدر علي ذلك ركع ----------وهو جالس فان لم يقدر علي السجود رفع بيده شيءا يجوز السجود عليه وسجد عليه فان لم يقدر علي الصلاة جالسا جملة صلي -------علي ج-نبه الايمن ويسجد فان لم يتمكن من السجود او اوما به ايماء واما اذا لم يقدر علي الاضطجاع---- استلقي- علي ظهره وصلي ايماء وصفة ذلك ان يفتتح الصلاة بالتكبير ويقرء فاذا اراد الركوع غمض عينيه فاذا اراد رفع راسه من الركوع فتحهما فا-ن اراد السجود غمضهما فاذا اراد رفع --راسه منه فتحهما	73	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0133	false	3396926465196118758	9	103	41	513	1527	300	كذلك فان لم يقدر علي ذلك -----------------------------------------------------------صلي جالسا وقرا جالسا فاذا فرغ من القراءة وقدر علي ان يقوم فيركع عن -------------------------قيام ف--------عل وان لم يقدر عليه--- ركع عن جلوس ويسجد كذلك فان لم يتمكن من السجود رفع اليه ما ي-------------------سجد عليه وان لم يقدر علي الصلاة جالسا----- صلي مضطجعا علي جانبه الايمن و-سجد فان لم يتمكن من السجود او------مء ايماء فا-----ن لم يتمكن من الاضطجاع صلي مستلقيا علي قفاه مءميا يستف----------------تح الصلاة بالتكبير ويقرا فاذا اراد الركوع غمض عينيه فاذا اراد رفع-------- الر-اس فتحهما فاذا اراد السجود غمضهما فاذا اراد رفع الراس- منه فتحهما	133	8859940330016828226	344	442.0	268	629	54.68998336791992	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms074	true	1346620722113408049	177	300	917	1636	1636	300	ان يفترق الجماعة فرقتين فتقف فرقة بحذاء العدو و----------تقوم الفرقة الاخري -فتقف خلف الامام ف---صلي بهم ر-------------كعة فاذا قام الي الثانية وقف قاءما ----------------------------------همالركعة الثانية و---------------------تشهدوا ثم سلموا ثم قاموا فوقفوا بحذاء العدو وتقدمت الفرقة الاخري فوقفت خلف الامام وافتتحوا الصلاة بالتكبير -فصلي بهم الامام الركعة الثانية له- وهي----- لهم اوله فاذا جلس -للتشهد همال--------ي الركعة الثانية لهم ف-صلو-ها فاذا فرغوا منها تشهدوا ثم يسلم الامام بهم وقد تمت صلاتهم وان كانت الصلاة صلاة المغرب فينبغي ان يفترقوا كما ذكر----------ناه ويتقدم فرقة فتقف بحذاء العدو وتتقدم الفرقة الاخري فتقف خلف الامام فيصلي بهم ركعة ويقف في الثانية ويصلوا هم ا--------------لركعتين الباقيتين ويخففوا فيها فاذا سلموا --وقفوا ---بحذاء العدو وتقدمت الفرقة الاخري فوقفت خلف الامام وافت-تحوا الصلاة بالتكبير وصلي به-------م الثانية له وهي لهم------	74	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0167	false	-4972955851612724997	28	149	146	846	1630	300	ان يفترق القوم-- فرقتين فرقة -تقف بحذاء العدو وفرقة اخري تقوم ال---ي الصلاة ويتق---دم الامام فيستفتح بهم الصلاة ويصلي ركعة فاذا قام الي الثانية وقف قاءما يقرا ويطول قراءته ويصلون الذين خلفه الركعة الثانية وينوون الانفراد بها ويتشهدون -ويسلمون ويقومون الي لق-----اء العدو ويجء الباقون فيقفون------- خلف الامام ويفتتحون الصلاة بالتكبير ويصلي الا----مام الركعة الثانية بهم وهي اولة لهم ف-----اذا جلس في تشهده قاموا هم الي الركعة الثانية لهم فيصلونها فاذا فرغوا منها تشهدوا ثم يسل-------م بهم الاما--------م وان كانت الصلاة صلاة المغرب صلي بالطاءفة الاولي ركعة علي ما قدمناه--------------------------------------------------------------------------------- ويقف في الثانية ويصلون هم ما بقي لهم من الركع----------تين ويخففون فيها فاذا سلموا انصرفوا الي لقاء العدو و--جاء ال-----------------------باقون فاستفتحوا الصلاة بالتكبير وصلي بهم الامام الثانية له وهي اولة لهم	167	8859940330016828226	437	587.0	352	862	50.6960563659668	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms075	true	-4075173870745526526	0	47	0	256	1513	300	اول----ه فاذا جلس -للتشهد------- جلسوا معه وذكروا الله تعالي فاذا قام الي الثالثة له قاموا معه وهي لهم ثانية ----فيصليها فاذا جلس للتشهد الثاني جلسوا معه وتشهدوا وهو اول تشهد لهم وخففوا في تشهدهم ثم قاموا الي الثالثة لهم ف-صلو-ها فاذا جلسوا للتشهد الثاني---- وتشهدوا سل----م الامام	75	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0167	false	-4972955851612724997	147	196	837	1099	1630	300	اولة لهم فاذا جلس في تشهده الاول جلسوا معه وذكروا الله ف------اذا قام الي الثالثة له قاموا معه وهي---- ثانية لهم فيصليها فاذا جلس للتشهد الثاني جلسوا معه وتشهدوا وهو اول تشهد لهم وخففوا---------- ثم قاموا الي الثالثة لهم فيصلونها فاذا جلسوا للتشهد الثاني لهم وتشهدوا سلم بهم الامام	167	8859940330016828226	232	391.5	189	282	82.26950073242188	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms076	true	-4165570749989606283	14	141	75	700	1566	300	الصلا-ة واذا كان -------بين المقاتلة حاءط او خندق وخافوا ان ينقب العدو عليهم الحاءط او يطم الخندق اذا تشاغلوا بالصلاة ---------------------------------جاز لهم ان يصلوا----------- ايماء هذا اذا ظنوا ذلك------- قبل ان يصلوا وان ظنوا انهم لا يفعلون ذلك------------- الا بعد فراغهم من الصلاة لم يجز لهم ان يصلوا صلاة شدة الخوف واذا راوا سوادا فظنوه عدوا جاز ان يصلوا صلاة شدة الخوف ايماء فان لم يكن ما راوا صحيحا لم يكن عليهم اعادة واذا شاهدوا العدو فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان لهم ان بينهم--------- نهرا كبيرا او خندقا لا يصلون اليهم معه فليس عليهم --اعادة و--------العدو اذا كان في جهة القبلة والناس- في مستو من الارض لا يسترهم شء ولا يمكنهم امر يخاف منه وكان---- المسلمون كثيرين لم يجب عليهم صلاة الخوف ولا صلاة شدة الخوف	76	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0170	false	-6609457406292466753	27	131	120	648	1532	300	الاعادة ومتي كان بينهم وبين العدو خندق او حايط--- وخافوا ان------------------------------------------ تشاغلوا بالصلاة ان يطموا الخندق او ينقبوا الحايط جاز لهم ان يصلوا صلاة الخوف ايماء ----اذا ظنوا انهم يطموا قبل ان يصلوا فان ظنوا انهم لا يطمون ولا ينقبون الحايط الا بعد فراغهم من الصلا-----------ة لم يصلوا صلاة شدة الخوف ومتي راو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العدو فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان لهم ان بينهم خندقا او نهرا كبير---------ا لا يصلون اليهم --لم تجب عليهم الاعادة ومتي كان العدو-------- في جهة القبلة ويكونون في مستوي-- الارض لا يسترهم شء ولا يمكنهم امر يخاف منه ويكون في المسلمين كثرة لا يلزم-----هم صلاة الخوف ولا صلاة شدة الخوف	170	8859940330016828226	367	518.0	286	721	50.901527404785156	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms076	true	-4165570749989606283	231	279	1207	1447	1566	300	الاولي العدد المذكور-------------- وخطب بهم -وكان- في الطاءفة الاخري العدد ايضا كاملا لم ي-صح ان يصلي بهم جما-عة الا بعد ان يعيد الخطبة لان الجمعة لا تنعقد---------- مع تمام العدد الا بخطبة فان صلي ب--------الاولي صلاة الجمعة كاملة لم يجز ان يصلي الاخري صلاة جمعة بل يصلي بهم	76	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0171	false	-6679149681254621684	101	148	520	760	1542	300	الاولي العدد الذي تنعقد بهم الجمعة وخطب بهم ثم انصرفوا وجاء-- الاخر----------------ون لا يجوز ان يصلي بهم الجمعة الا بعد ان يعيد الخطبة لان الجمعة لا تنعقد الا بخطبة مع تمام العدد---------- فان صلي بالطايفة الاولي الج-----معة كاملة لم يجز ان يصلي بالثاني---ة جمعة فان صلي بهم	171	8859940330016828226	170	228.0	132	276	61.59420394897461	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms078	true	-5345823572242998296	30	152	153	761	1563	300	في --سفينة وكان متمكنا من الخروج منها الي البركان الافضل له الخروج والصلاة علي الارض فاذا لم يخرج منها وصلي في السفينة كانت صلاته مجزية ومن صلي في السفينة كان عليه ا--------------------------------------------------------ن يصلي قاءما ويستقبل القبلة مع التمكن من ذلك فان لم يتمكن من ذلك صلي جالسا متوجها الي القبلة واذا دارت السفينة دار معها كيف ما دارت ويستقبل القبلة فان لم يتمكن من ذلك استقبل القبلة بتكبيرة الاحرام و-صلي كيف ما دارت فاذا صلي فيها شيءا من--------------------- النوافل صلي قاءما الي راسها اذا لم يتمكن من التوجه الي القبلة ومتي لم يجد في السفينة ما يسجد عليه سجد علي خشبتها فان كان عليه قير القي عليه شيءا مما يصح السجود عليه وسجد عليه فان لم يقدر علي ذلك سجد علي القير	78	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0134	false	-6998876626255389297	110	210	546	1042	1496	300	في السفينة -فان -تمكن م-ن الخروج منه------------------------------ والصلاة علي الارض خرج فانه افضل وان لم يفعل او لا يتمكن منه جاز--------------------------------- ان يصلي فيها الفرايض والنوافل سواء كانت صغيرة او كبيرة فاذا صلي قاءما -مستقبل القبلة----------------- فان لم ي-مكنه قاءما صلي جالسا م----ستقبل القبلة فان د-ارت السفينة دار معها كيف ما دارت واستقبل القبلة فان لم ي-مكنه------ استقبل باول ---تكبيرة القبلة ثم صلي كيف ما دارت وقد روي انه يصلي الي صدر السفينة وذلك يختص النوافل واذا ------------------------------------------------------لم يجد فيها------ ما يسجد عليه سجد علي خشب-ها فان كان مقيرا غطاه بثوب---------------------------- وسجد عليه فان لم يقدر علي---ه سجد علي القير	134	8859940330016828226	299	359.0	235	688	43.45930099487305	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms082	true	-8837995480658186701	159	261	861	1354	1542	300	يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي----------- ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا ويكبر في عيد الاضحي ان كان بمني عقيب خمس عشرة صلاة اولها صلاة الظهر من يوم العيد وان كان في غير مني من ساءر الامصار كبر عقيب عشر صلوات اولها الظهر ايضا من يوم العيد ويزيد في التكبير بعد قوله وله الشكر علي ما اولانا ورزقنا من بهيمة الانعام ولا ينبغي ان يخرج الي صلاة العيد بسلاح الا لضرورة تدعو الي ذلك ومن اراد الخروج يوم العيد من بلد بعد طلوع الفجر فلا يخرج حتي يحضر صلاة العيد فان	82	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0174	false	5214671668109781231	155	210	797	1063	1510	300	يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد والحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا وفي--------- الاضحي مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد في اخرها --بعد قوله وله الشكر علي ما اولانا ورزقنا من بهيمة الانعام ويكره ----ان يخرج من ال---------------------------------------------------------------------بلد بعد----- الفجر الا --بعد ان يشهد صلاة العيد فان	174	8859940330016828226	218	348.5	170	504	43.25396728515625	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms113	true	2623337780218197281	200	247	939	1177	1432	300	كان عنده منها ست وعشرون ومر---------- ثلاث سنين وجب عليه بنت مخاض للسنة الاولي ثم ينقص--- النصاب الذي يجب فيه بنت مخاض فيجب عليه خمس شيا---ه للسنة الثانية والسنة الثالثة ينقص عن النصاب الذي فيه خمس شياه فيجب عليه اربع شياه فيجتمع عليه بنت مخاض وتسع شياه	113	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0199	false	-6766437865971009343	147	194	721	958	1488	300	كان عنده----- ست وعشرون من الابل فمرت ثلاث سنين ---يلزمه بنت مخاض للسنة الاولي ثم ينقص عن النصاب الذي يجب فيه بنت مخاض في---لزمه خمس شياة في السنة الثانية وفي ---الثالثة ينقص عن النصاب الذي فيه خمس شياة فيلزم---ه اربع شياة فيجتمع عليه بنت مخاض وتسع شياة	199	8859940330016828226	200	331.0	158	254	78.74015808105469	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms114	true	5730333925727496157	1	106	5	517	1448	300	وذكر غيره انه انما سمي بهذا الاسم لانه يتبع امه في المرعي وذكر غير من ذكرناه انه الذي يتبع قرنه----- اذنه و--------------اذا لم تستقر من جهة اللغة في حقيقة التبيع ما يعتمد عليه في هذا الباب فان المعول علي ما ورد ف---------------------------ي الشرع وقد ورد عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه -----قال تبيع او تبيعة جذع او جذعة وفسر ذلك الباقر والصادق عليهما الس------------------لام بالحول وليس بعد الثلاثين شء حتي يبلغ اربعين فيكون فيها مسنة وذكر انها التي لها اربع سنين وذكر انها التي لها سنتان وهي الثني في اللغة-------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال المسنة هي الثنية فصاعدا	114	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0200	false	4537744410475651929	149	237	775	1210	1514	300	وقال غير----ه انما سمي تبيعا----- لانه يتبع امه في ال-رعي وفيهم من قال لان---------------- قرنه يتبع اذنه حتي صارا سواء فاذا لم يدل اللغة--------------------------------------------------------------- علي معني التبيع والتبيعة فالرجوع فيه الي الشرع و---------------النبي صلي الله عليه واله قد بين و قال تبيع او تبيعة جذع او جذعة وقد فسره ابو جعفر عليه السلام وابو عبد الله عليه السلام بالحولي واما المسنة فقالوا ايضا فهي التي ---------------------------------------------------------------لها سنتان وهو الثني في اللغة فينبغي ان يعمل عليه وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال المسنة هي الثنية فصاعدا	200	8859940330016828226	237	311.0	183	602	39.368770599365234	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms115	true	-3253887436784323200	18	86	78	416	1443	300	شاهدان عدلان علي ان الحول قد حال عليها قبلت شهادتهما واخذت منه الزكاة ومن كان عنده من جنس واحد نصاب وهو-- من انواع مختلفة مثل ان يكون عنده اربعون شاة بعضها ضان وبعضها م--عز وبعضها شامية وبعضها عربية وبعضها -مكية فليءخذ منها شاة لان الاسم يتناوله ولا ينبغي ان يءخذ الاجود ولا الا دون---- بل يءخذ الاوسط او ما يكون قيمته علي قدر----- المال ومن كان له في -	115	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0203	false	6760488353514222499	53	114	256	562	1455	300	شاهدان عدلان بحءول- الحول قبل ذلك اخذ--------------------- منه الحق اذا كان------- من جنس واحد نصاب وكانت من انواع مختلفة مثل ان يكون عنده اربعون شاة بعضها ضان وبعضها ما عز وبعضها -مكية وبعضها عربية وبعضها شامية --يءخذ منها شاة لان الاسم يتناوله ولا يقصد اخذ----- الاجود ولا يرضي بادونه بل يءخذ---------- ما يكون قيمته علي قدر قيمة المال وكذلك الحكم في	203	8859940330016828226	235	368.0	185	353	66.57223510742188	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms115	true	-3253887436784323200	178	279	843	1339	1443	300	كان عنده اربعون شاة فحال الحول عليها وولدت شاة منها ثم حال عليها الحول الثاني ثم ولدت شاة ثانية ثم حال عليها الحول الثالث وجب عليها ثلاث شياه لان الحول الاول حال عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اربعون فوجبت فيها شاة----- فلما ولدت تمت اربعين فلما حال عليها الحول وجب منها ثلاث شياه ومن كان عنده من الغنم اربعون ولم يكن ولد منه---------------------------ا شء وحال عليها --حول --ثان وث---الث لم يجب عليه فيها غير شاة واحدة ومن كان له ما-----------------------------تا شاة وواحدة ومرت ث---لاث سنين وجب عليه سبع شياه لان الواجب عليه في السنة الاولي ثلاث شياه وفي كل سنة شاتان لان المال--- الثاني	115	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0204	false	5126259587649239476	169	300	858	1507	1507	300	كان عنده اربعون شاة فحال عليها الحول فولدت شاة منها ثم حال عليها الحول الثاني --فولدت شاة ثانية ثم حال عليها --حول ث--الث وجب عليه- ثلاث شياة لان الحول الاول اتي عليه وهو اربعون وجب عليها فيها شاة فلما ولدت تمت من الراس اربعين فلما حال الحول الثاني فقد حال الامهات وعلي السخل الحول وهي اربعون -وجب- فيها شاة اخري فلما ولدت تمت اربعين فلما حال عليها الحول وجب عليه ثلاث شياة فاما اذا كانت اربعي--------ن ولم ت----لد منها شء اصلا وجبت فيها شاة فلما ----حال عليها الحول الثاني والثالث لم يلزمه اكثر من ش----اة واحدة لان المال فد نقص عن النصاب وان كان معه ماءتا شاة وواحدة ومرت به ثلاث سنين كان عليه سبع شياة لانه يلزم-----ه في السنة الاولة ثلاث شياة وفي كل سنة شاتان لان المال في الثاني-	204	8859940330016828226	382	596.0	298	684	55.84795379638672	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms125	true	8094682029600020425	94	195	494	976	1497	300	اختلط بال-------حلال فانه ينبغي ان يحكم فيه ب----الاغلب فان كان الحرام الغالب------ احتاط من هو في يده في اخراج الحرام منه فان لم يتميز له -----------------------------------ذلك اخرج منه الخمس ويصح تصرفه في الباقي علي وجه الحلال ومن ورث من المال ما يعلم ان صاحبه جمعه من وجوه محرمة مثل ال---ربا والمغصوب وغير ذلك-ولم يتحقق مقداره فليخرج منه الخمس ويتصرف في الباقي فان غلب في ظنه او علم ان الاكثر حرام احتاط في ا------------------------------------------------------------------خراجه قليلا كان او كثيرا اورده الي من هو له ا-ن تميز له ذلك فان لم يتميز ذلك له تصدق به عنهم واما الارض اذا ابتاعها ذمي من مسلم	125	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0239	false	-6693460356158801375	198	296	1059	1532	1550	300	اختلط مال حرام بحلال ---------------حكم فيه بحكم الاغلب فان كان------- الغالب حراما احتاط------------- في اخراج الحرام منه وان لم يتميز له اخرج منه الخمس وصار الباقي حلالا وكذلك ا----------------------------------------------------ن ورث ما ل------ا يعلم ان صاحبه جمعه من جهات محظورة من غصب وربا--------- وغير ذلك ولم يعلم- مقداره --اخرج منه الخمس واستعمل الب--اقي فان غلب في ظنه او علم ان الاكثر حرام احتاط في اخراج الحرام منه هذا اذا لم يتميز له الحرام فان تميز له بعينه وجب اخراجه قليلا كان او كثيرا -ورده الي --اربابه اذا تميز-----وا فان لم يتميزوا----- تصدق به عنهم و----------اذا اشتري-- ذمي من مسلم	239	8859940330016828226	306	377.5	236	605	50.578514099121094	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms132	true	-4649252414913647	2	138	9	720	1556	300	السابع عشر من شهر ربيع الاول مولد النبي صلي الله عليه واله وي-----------------------------------------------------------------------------------وم ----------------------عرفة واول يوم من ذي الحجة مولد ابراهيم عليه السلام ويوم الثامن عشر منه وهو يوم الغدير والايام البيض من كل شهر وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وثلاثة ايام من كل شهر اربعاء وخميسين اول خميس في الشهر واول اربعاء يكون في العشر الثاني واخر خميس في الشهر ويوم الخامس والعشرين من ذي القعدة وهو يوم دحو الارض وصوم الاذن وصوم التاديب وصوم يوم عاشوراء علي جهة الحزن بمصاب اهل البيت عليهم السلام وصوم ثلاثة ايام للاستسقاء وصوم الشكر واما ما ليس بمشدد فيه فهو باقي ايام السنة بعد الذي ذكرناه الا الايام المحرمة فهو يوم الفطر ويوم الاضحي وايام التشريق بمني ويوم الشك علي انه من شهر رمضان وصوم الوصال وصوم الدهر كله وصوم ال----نذر المعصية وصوم الصمت باب صوم	132	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0282	false	3777409877343343304	84	173	419	863	1525	300	السابع عشر من شهر ربيع الاول وصوم يوم دحو الارض من تحت الكعبة وهو يوم الخامس والعشرين من ذي القعدة وصوم يوم عاشورا علي وجه المصيبة والحزن وصوم يوم عرفة لمن لا يضعفه عن ادعاء واول يوم من ذي الحجة واول يوم من رجب ورجب كله وشعبان كله وصوم ايا----------------------م البيض من كل شهر وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما الصوم القبيح فعشرة ايام يو----------------------------------------------------م الفطر ويوم الاضح-------------------ي ويوم الشك علي انه من شهر رمضان وثلاثة ايام التشريق لمن كان بمني وصوم نذر المعصية وصوم الصمت ---وصوم	282	8859940330016828226	208	309.5	160	820	25.365854263305664	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms133	true	2148760130285017552	183	266	871	1280	1456	300	ذلك هلال شوال ليلة تسع- وعشرين من شهر رمضان قضي يوم------ا لان الشهر لا يكون اقل من تسعة وعشرين يوما فاذا غم جميع شهور السنة ولم يحقق المكلف هل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شهر واحد منها فينبغي ان ---------------------------------------------------------------------------------يعد من السنة الماضية خمسة ايام ويصوم اليوم الخام-------------------س لا----ن الشهور لا تخرج جميعا كاملة---------- وقد ذكر انه ينبغي ان يعد كل شهر منها ثلاثين يوما ويصوم واذا كانت البلدان متقاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير الهلال في البلد ورءي من خارجه -----علي ما قدمنا بيانه في الشهادة وجب العمل به هذا	133	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0269	false	-4845027135332360058	0	136	0	673	1502	300	ذلك هلال شوال ليلة تسعة وعشري-------------ن قضي يوما واحدا لان الشهر لا يكون اقل من تسعة وعشرين يوما ولا يلزمه قضاء اكثر من يوم واحد لان اليوم الواحد متيقن وما زاد عليه ليس عليه دليل ومتي غمت الشهور كلها عدوها ثلاثين ثلاثين فان مضت السنة كلها ولم يتحقق فيها هلال شهر واحد ففي اصحابنا من قال انه يعد الشهور كلها ثلاثين ويجوز عندي ان يعمل علي هذه الرواية التي وردت بانه يعد من السنة الماضية خمسة ايام ويصوم يو--م الخامس لان من المعلوم انه لا يكون الشهور كلها تامة واما اذا راي الهلال وقد ------------------------------------------------------------------------------تطوق او راي ظل الراس فيه او غاب بعد الشفق فان جميع ذلك لا اعتبار به ويجب العمل بالرءية لان ذلك يختلف بحسب اختلاف المطالع والعروض ومتي لم ير الهلال في البلد وراي--- خارج البلد علي ما بيناه----------------- وجب العمل به اذا	269	8859940330016828226	218	194.5	170	786	27.735368728637695	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms143	true	-7975036861551204175	2	92	10	454	1496	300	يوما---- بعد ايام التشريق فان----- صام يوم التروية فلا يصم يوم عرفة بل يصوم الثلاثة----- بعد------- ايام التشريق يوم الحصبة وهو يوم النفر ويومين بعده فان فاته ذلك فليصم في بقية ذي الحجة فان لم يصمها حتي دخل الحرم كان عليه دم سنذكره في كتاب الحج من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي وقد رويت رخصة في تقديم صوم هذه الثلاثة الايام من اول العشر وكذلك في تاخيرها الي بعد ايام التشريق لمن ظن---- ان صوم يوم التروية ويوم عرفة يضعفه عن القيام ل-لمناسك ---ومن لم يصمها عقيب ايام التشريق	143	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0365	false	-5119764811144159816	205	265	975	1286	1459	300	يوما اخر بعد ايام التشريق فان فاته صوم يوم التروية فلا يصم يوم عرفة بل يصوم الثلاثة ايام بعد انقضاء ايام التشريق متتابعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رويت رخصة في تقديم صوم---- الثلاثة ا--يام من اول العشر والاحوط الاول لانه ربما حصل له الهدي و-من ظن انه ان صام يوم التروية ويوم عرفة اضعفه عن القيام بالمناسك اخرها الي بعد انقضاء ايام التشريق	365	8859940330016828226	222	282.5	176	473	46.9344596862793	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms148	true	746300473483646310	96	190	477	1024	1590	300	---------------------------------------------------علي ضربين --------------اركان ال-تمتع والاخر اركان القران والافراد فاما اركان التمتع فهي النية للتمتع بالعمرة الي الحج و-الاحرام والطواف لها وال--------------------سعي بين الصفا والمروة لها-------------------------- والنية للحج والاحرام له والوقوف ب--عرفات والوقوف بالمشعر الحرام وطواف ال---حج والسعي له واما اركان القران والافراد فهي النية للحج والاحرام والوقوف بعرفات والوقوف بالمشعر الحرام وطواف الحج والسعي له واما ما ليس بركن فهو---------- التلبيات الاربع مع التمكن منها او ما -قام مقامها مع العجز عنها وركعتا طواف العمرة والتقصير بعد السعي والتلبية عند الاحرام بالحج او ما -قام مقامها والهدي او ما -قام مقامه من الصوم مع	148	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0305	false	8134936978591549937	218	300	1102	1567	1567	300	علي ضربين مفروض ومسنون في الانواع الثلاثة والمفروض علي ضربين ركن وغير ركن فاركان المتمتع عش-------------------------------------------------------------------رة ال---نية و الاحرام من الميقات في وقته وطواف العمرة والسعي بين الصفا والمروة لها والاحرام بالحج من جوف مكة والنية ل--------------ه والوقوف بالعرفات والوقوف بالمشعر------- وطواف الزيارة والسعي---------------------------------------- للحج و------------------------------------------------------------------------ما ليس بركن فثمانية اشياء التلبيات الاربع مع الامك----ان او ما يقوم مقامها مع العجز----- وركعتا طواف العمرة والتقصير بعد السعي والتلبية عند الاحرام بالحج او ما يقوم مقامها والهدي او ما يقوم مقامه من الصوم مع-	305	8859940330016828226	304	419.5	247	678	44.8377571105957	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms156	true	6647290156732918430	80	145	395	728	1541	300	اللهم اني اسالك اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت---- اللهم ان لم يكن حجة فعمرة احرم لك جسدي وشعر------ي وبشري من النساء والطيب والثياب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة فاعني وتقبل مني وان كان قارنا قال بدل قوله التمتع بالعمرة الي ا-لحج قارنا	156	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0312	false	2921103094946640111	160	225	785	1102	1453	300	اللهم اني------ اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني بقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة احرم لك ------شعري وجسدي وبشري من النساء والطيب والثياب ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة و ---------------ان كان قارنا قال اللهم اني اريد ما امرت به من الحج قارنا	312	8859940330016828226	274	489.5	219	344	79.65116119384766	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms157	true	-3902827499896176901	55	107	288	534	1552	300	استحبابا--------------- ويجوز للمحرم ان يصلي صلاة الاحرام اي وقت كان من ليل او نهار ما لم يكن وقت فريضة قد تضيق فان كان قد تضيق ب------دء بالفرض الحاضر ثم يصلي صلاة الاحرام بعد ذلك فان كان اول الوقت بدء بصلاة الاحرام ثم -صلاة الفرض ويستحب له ان يشترط --------------------------------ان يحله حيث حبسه	157	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0312	false	2921103094946640111	245	300	1193	1453	1453	300	-----الاحرام بصلاة وغسل ويجوز -------ان يصلي صلاة الاحرام اي وقت كان من ليل او نهار ما لم يكن وقت فريضة قد تضيق فان------- تضيق الوقت بدء بالفرض------- ثم ----بصلاة الاحرام وان --------كان اول الوقت بدء بصلاة الاحرام ثم بصلاة الفرض ويستحب له ان يش-رط في الاحرام ان لم يكن حجة فعمرة وان يحله حيث حبسه-	312	8859940330016828226	200	315.5	156	300	66.66666412353516	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms157	true	-3902827499896176901	13	59	72	313	1552	300	ليومه اي وقت احرم فيه وان اغ------تسل اول الليل اجزاه ذلك الي اخر الليل ما لم ينم فان نام اعاده استحبابا------------ الا ان يكون عقد الاحرام بعد الغسل ومن اغتسل واكل بعد ذلك------------- طعاما-لا يجوز للمحرم اكله-او لبس ثوبا-لا يجوز للمحرم لبسهاعاده استحبابا------------ ويجوز للمحرم ان	157	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0312	false	2921103094946640111	0	53	0	255	1453	300	ليومه اي وقت احرم فيه وكذلك اذا اغتسل اول الليل اجزاه---- الي اخر الليل ما لم ينم فان نام------ استحب له اعادة الغسل الا ان يكون عقد الاحرام بعد الغ----------سل واذا اغتسل للاحرام ثم اكل طعاما لا يجوز للمحرم اكله او لبس ثوبا لا يجوز------- لبس-----ه استحب له اعادة الغسل ويجوز للمحرم ان	312	8859940330016828226	189	282.0	150	287	65.8536605834961	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms157	true	-3902827499896176901	109	176	545	898	1552	300	ويجوز لمن احرم ان ياكل لحم الصيد وينال النساء ويشم الطيب------------ ما---------------------------------- لم يعقد الاحرام------------------- بالتلبية او بسياق الهدي ----واشعاره او --تقليده فان عقد بشء------ من ذلك عليه ساءر ما ذكرنا والاشعار هو ان يشق سنام البعير من الجانب الايمن-فان كان له بدن- كثيرة جاز ---ان يدخل بين--- بدنتين فيشعر احديهما من الجانب الايمن والاخري من -------الايسر---------وهي باركة وينحرها وهي قاءمة والتقليد يكون-------- بنعل قد صلي فيه	157	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0313	false	6430135540211238444	36	119	172	602	1495	300	ويجوز ---------ان ياكل لحم الصيد وينال النساء ويشم الطيب بعد الاحرام ما لم يلب فاذا لبا حرم عليه جميع ذلك ل----ان الاحرام لا ينعقد تطوعا الا بالتلبية او -سياق الهدي او الاشعار- او التقليد- فانه اذا فعل شيءا من ذلك فقد انعقد احرامه --والاشعار ---ان يشق سنام البعير من الجانب الايمن فان كان--ت بدنا كثيرة جاز له ان يدخل بين كل بدنتين ويشعر احد-هما من الجانب الايمن والاخري من الجانب الايسر ويشعرها وهي باركة وينحرها وهي قاءمة و--------يكون التقليد بنعل قد صلي فيه	313	8859940330016828226	292	416.0	236	462	63.20346450805664	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms163	true	842235948457975856	240	300	1169	1441	1441	300	وفض ثمنه علي البر واطعم ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع فان نقص عن ذلك فقد اجزاه وان زاد عليه لم يجب علي--------------ه اك----------------ثر من------- ذلك فان لم يقدر علي اطعام ستين مسكينا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام ثمانية عشر يوما ومن وجبت عليه ب------------------------------قرة ---ولم يقدر عليها قومها وفض ثمنها علي الطعام-	163	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0337	false	6610791339311386734	0	69	0	313	1348	300	وفض ثمنه علي الحنطة وتصدق علي------ كل مسكين نصف صاع علي ما بيناه ف------------ان زاد علي اطعام ستين مسكينا لم يلزمه اكثر منه وان كان اقل منه فقد اجزاه فان لم يقدر علي اطعام ستين مسكينا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام ثمانية عشر يوما فان قتل ب------قرة وحش او حمار وحش فعليه دم بقرة فان لم يقدر------ قومها وفض ثمنها علي الطعام	337	8859940330016828226	190	297.5	146	343	55.393585205078125	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms164	true	1119029261434761573	3	68	20	311	1444	300	كل مسكين نصف صاع------------- فان زاد علي --------------ذلك لم يكن عليه اكثر من ذلك وان نقص-------- فقد اجزاه فان لم يقدر ---------------------------------------------------------علي ذلك صام تسعة ايام واذا وجبت --------------------------عليه ----شاة ---ولم يقدر عليها قومها وفض ثمنها علي الطعام واطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع فان زاد علي ذلك لم يلزمه غير----ه وان نقص---- لم يجب عليه اكثر منه فان لم يقدر صام -----------------------------------------ثلاثة ايام	164	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0337	false	6610791339311386734	6	170	30	759	1348	300	كل مسكين نصف صاع علي ما بيناه فان زاد علي اطعام ستين مسكينا لم ي---لزمه اكثر من---ه وان كان اقل منه فقد اجزاه فان لم يقدر علي اطعام ستين مسكينا صام عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر علي ذلك صام ثمانية عشر يوما فان قتل بقرة وحش او حمار وحش فعليه دم بقرة فان لم يقدر------ قومها وفض ثمنها علي الطعام واطعم كل مسكين نصف صاع فان زاد علي اطعام ثلاثين مسكينا لم يلزمه اكثر منه وان نقص عنه لم يلزمه اكثر منه فان لم يقدر علي ذلك صام عن كل نصف صاع يوما وان لم يقدر صام تسعة ايام ومن اصاب ظبيا او ثعلبا او ارنبا كان عليه دم شاة فان لم يقدر علي ذلك قوم الجزاء وفض ثمنه علي البر واطعم كل مسكين منه نصف صاع فان زاد ذلك علي اطعام عشرة مساكين ---------------------------------لم يلزمه اكثر منه وان نقص عنه لم ي---لزمه اكثر منه فان لم يقدر صام كفارة عن كل نصف صاع يوما فان لم يقدر صام ثلاثة ايام	337	8859940330016828226	205	273.5	155	777	26.383525848388672	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms164	true	1119029261434761573	171	276	830	1326	1444	300	اذا قتلوا صيدا وجب علي كل ----------------واحد منهم الفداء والمحرم يلزمه فداء الصيد كما قدمناه فان اكله كان عليه فداء اخر وان لم يصده هو واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي صيدا بشء ومضي الصيد لوجهه ولم يءثر فيه شيء-------ا لم يكن عليه شء ف----------------------------------------------------------------------ان اثر فيه فادماه بان --------كسر يده او رجله ثم راه بعد ذلك وقد صلح كان عليه ربع فان لم يعلم اصابه ام لم يصبه فعليه الفداء واذا ---------كان محلا او محرما واصاب صيدا ماضيا الي الحرم برمي او غيره ثم دخل الصيد الحرم ومات كان عليه الفداء وكان لحم الصيد حراما واذا اصاب صيدا وهو محل--------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينه------ وبين الحرم علي بريد فعليه الفداء	164	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0339	false	3931229904059380134	113	292	548	1410	1443	300	اذا قتل-- صيدا في غير الحرم كان عليه فداء واحد ف------------------------------------------------ان اكله كان عليه فداء اخر المحل اذا قتل صيدا في الحرم كان عليه فداءه واذا كسر المحرم قرني الغزال كان عليه نصف قيمته فان كسر احدهما فعليه ربع القيمة فان فقا عينيه فعليه القيمة فان فقا احداهما فعليه نصف القيمة فان انكسر احدي يديه فعليه نصف قيمته فان كسرهما جميعا فعليه قيمته وكذلك حكم الرجلين فان قتله لم يكن عليه اكثر من قيمته واحدة ومن رمي صيدا فاصاب--------------ه ولم يءثر فيه ومشي مستويا لم يكن عليه شء و ليستغفر الله فان لم يعلم هل اثر فيه ام لا ومضي علي وجهه لزمه الفداء وان اثر في-------ه بان رماه او كسر يده او رجله ثم راه بعد ذلك وقد صلح كان عليه ربع الفداء ولا يجوز لاحد ان يرمي الصيد والصيد يءم الحرم وان كان محلا فان رماه واصابه ودخل في الح--------------------------------------رم ومات فيه -------------كان لحم-----ه حراما وعليه الفداء ومن ربط صيدا بجنب الحرم فدخل الحرم صار لحمه وثمنه حراما ولا يجوز له اخراجه منه وقد روي ان من اصاب صيدا فيما بين البريد وبين الحرم كان ------عليه الفداء	339	8859940330016828226	237	263.0	175	995	23.819095611572266	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms166	true	2331195997416753293	96	125	475	611	1497	300	شرب لبن ظبية في الحرم فع---ليه دم وقيمة اللبن معا وكل ما لا يجب فيه دم مثل العصفور وما جري مجراه اذا اصابه المحرم في الحرم كان عليه قيمتان	166	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0339	false	3931229904059380134	30	58	159	291	1443	300	شرب لبن ظبية في الحرم كان عليه دم وقيمة اللبن معا و---ما لا يجب فيه دم مثل العصفور وما اشبه----ه اذا اصابه المحرم في الحرم كان عليه قيمتان	339	8859940330016828226	123	224.5	96	139	88.48921203613281	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms178	true	3263468370025032105	109	226	551	1150	1518	300	من مكة اليها حتي يصلي الظهر يوم التروية الا------------------------- الامام خاصة فان عليه ان-------- يصلي الظهر والعصر----------------- بمني ويقيم بها الي طلوع الشمس من يوم عرفة ثم يمضي -----------الي عرفات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توجه الحاج من مكة الي مني فينبغي له ان يقرء سورة انا انزلناه فاذا بلغ الرقطاء دون الردم واشرف علي الابطح رفع صوته بالتلبيات الاربع المفروضة واتبعها بالمندوبة وقد سلف بيان جميع ذلك ويقول اللهم اياك ارجو ول--ك ادعو فبلغني املي واصلح لي عملي حتي يصل الي مني فاذا وصل اليها قال الحمد لله الذي اقدمنيها صالحا وبلغنيها في عافية سالما اللهم هذه مني وهو مما مننت به علينا فاسء-----------لك ان تمن علي -ما مننت به علي انبياءك واولياءك واهل طاعتك فانما انا عبدك وفي قبضتك	178	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0360	false	7386223242339334423	191	299	975	1497	1500	300	من م--ناسكهم فاذا صلي الظهر يوم التروية بمكة خرج متوجها الي مني وعلي الامام ------ان يخرج من مكة حتي يصلي الظهر والعصر معا في هذا اليوم بمني ويقيم بها الي طلوع الشمس من يوم عرفة فاذا طلعت غدا منها الي عرفات فان اضطر الي الخروج بان يكون عليلا يخاف الا يلحق او يكون شيخا كبيرا ويخاف الزحام جاز له ان يتعجل قبل ان يصلي الظهر فاذا تو-------------جه الي مني فليقل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اياك ارجو واياك ادعو فبلغني املي واصلح لي عمل----------------ي فاذا نزل مني-- قال ال------------------------------------------------------لهم هذه مني وهي مما مننت به علينا من المناسك فاسالك ان تمن علي بما مننت به علي انبياء--------------------ك فانما انا عبدك وفي قبضتك	360	8859940330016828226	289	433.5	224	789	36.62864303588867	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms178	true	3263468370025032105	258	298	1316	1510	1518	300	فاذا غدا- الي عرفات قا--ل اللهم اليك صمدت واياك اعتمدت ووجهك اردت وامرك اتبعت وقولك صدقت فاسءلك ان تبارك لي في رحلتي وان تقضي لي حاجتي وتنجح لي طلبتي وان ت-----------باهي بي اليوم من هو افضل مني اللهم صل علي --------	178	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0361	false	-1859715596097998937	65	101	296	473	1475	300	فاذا توجه الي عرفات فليقل اللهم اياك صمدت واياك اعتمدت ووجهك اردت اسا------------------------لك ان تبارك لي في رحلتي وان تقضي لي حا---------------جتي وان تجعلني ممن يباهي به اليوم من هو افضل مني ويكون علي تلبيته علي	361	8859940330016828226	132	219.0	101	216	61.11111068725586	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms183	true	8715199107417237760	70	155	356	790	1515	300	فاذا غربت -وافاض منها قال اللهم لا تجعله اخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه ابدا ما ابقيتني واقلبني------ مفلحا منجحا مستجابا لي مرحوما مغفورا--- بافضل ما ينقلب به------ احد من وفدك عليك واعطني افضل ما اعطيت احدا منهم من الخير والبر --والرحمة والرضوان والمغفرة وبارك لي فيما ارجع اليه من مال او اهل او قليل او كثير وبارك لهم في ويق----------صد في --سيره حتي يصل---------------- الي الكثيب الاحمر فاذا وصل اليه وهو عن يمين الطريق قال اللهم ارحم موقفي وزك--- عملي وسلم ديني وتقبل مناسكي	183	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0362	false	809940939459840556	37	126	175	636	1537	300	فاذا اراد الافاض----ة قال اللهم لا تجعله اخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه ابدا ما ابقيتني واقلبني اليوم مفلحا منجحا مستجابا لي مرحوما مغفورا لي بافضل ما ينقلب به اليوم احد من وفدك عليك واعطني افضل ما اعطيت احدا منهم من الخير والبركة والرحمة والرضوان والمغفرة وبارك لي فيما ارجع اليه من مال او اهل او قليل او كثير وبارك لهم في وينبغي ان يقتصد في السير ويسير سيرا جميلا اذا بلغ الي الكثيب الاحمر------------------ عن يمين الطريق قال اللهم ارحم موقفي وزد في عملي وسلم ديني وتقبل مناسكي	362	8859940330016828226	396	701.5	319	483	81.98757934570312	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms187	true	-2938860484763908293	225	279	1083	1327	1426	300	لا يكون الا من الابل او البقر او-------------- الغنم ---------فان كان من الابل فيجب ان يكون ثنيا من الان--------اث وهو الذي تمت له خمس سنين ودخل في السادسة وان كان من البقر فيكون ثنيا --من الاناث ايضا فما فوق ذلك والثني منها هو الذي تمت له سنة ودخل في الثانية وان كان من الضان	187	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0367	false	-7660599341208471765	205	251	1001	1220	1471	300	ما يكون---- من البدن --والبقر ذوات الارحام ومن الغنم الفحولة ولا يجوز من الابل --------------الا من الثني فما فوقه وهو الذي تم- له خمس سنين ودخل في السادسة وكذلك-- من البقر --------لا يجوز الا--------------------- الثني ----وهو الذي تمت له سنة ودخل في الثانية ويجزي م--ن الضان	367	8859940330016828226	155	181.0	117	277	55.95668029785156	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms187	true	-2938860484763908293	86	154	370	737	1426	300	بدء ب--جمرة العقبة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد علي الوسطي --وجمرة العقبة فاذا سهي فرمي--- الجمرة الاولي بثلاث حصيات --ورمي الجمرتين الاخيرتين علي التمام اعاد عل------يها كلها فان كان قد رمي الاو----------لي باربع ----ثم تمم الرم---ي علي الاخيرتين اعاد علي الاولي بثلاث حصيات ولم يعد علي الباقي وكذلك اذا رمي--- الوسطي باقل من --اربع- اعاد عليها و-علي ما بعدها فان كان رماها باربع تم-مها ولا اعادة عليه--- الثالثة	187	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0374	false	2443735205036015818	211	283	1037	1417	1504	300	بدء بالجمرة العقبة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة فان نس-ي فرمي من الجمرة الاولي بثلاث حصيات ثم رمي الجمرتين الاخ-رتين علي التمام اعاد الرمي عليها كلها وان كان قد رمي من الجمرة الاولي باربع حصيات ورمي الجمرتين علي ال---تمام اعاد علي الاولي بثلاث حصيات------------------- وكذلك ا-ن رمي من الوسطي -اقل من الاربعة اعاد عليها و علي ما بعدها وا----ن رماها باربعة اتمها ولا اعادة عليه في الثانية	374	8859940330016828226	308	474.0	248	410	75.1219482421875	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms192	true	936080185218193542	141	228	705	1118	1434	300	اصاب النساء او شيءا من الصيد فليس له ان ينفر في النفر الاول وعليه ان يقيم الي النفر الاخير ومن لم يصب ذلك فله ان ينفر في النفر الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والافضل له ان يقيم الي النفر الاخير واذا اراد ان ينفر في النفر الاول فلا ينفر حتي تزول الشمس ومن كانت به ضرورة من خوف وغيره فان-------ه يجوز له تقديم ذلك قبل الزوال وليس له ذلك مع ارتفاع الضرورة عنه ومن اراد النفر بعد الزوال في النفر الاول فله ان ينفر بينه وبين غروب الشمس فاذا غربت فلم	192	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0375	false	-2839190106941706795	236	300	1198	1513	1513	300	اصاب النساء او-------- الصيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي احرامه فانه لا يجوز لهما ان ينفرا في الاول ويستحب للامام ان يخطب لنفسه يوم النفر الاول ويعلم الناس جواز التعجيل والتاخ---------------------------ير واذا اراد ان ينفر في الاو------ل فلا ينفر الا بعد الزوال الا لضر-------ورة من خوف وغيره فان عند ذلك يجوز ان ينفر----- قبل الزوال وله ان ين-------------------------------------فر بعد الزوال ما------------------------ بينه وبين غروب الشمس فاذا غابت لم--	375	8859940330016828226	153	95.5	116	532	28.7593994140625	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms192	true	936080185218193542	228	300	1118	1434	1434	300	يجز له النفر وعليه ان يبيت بمعني الي الغد فاذا نفر في النفر الاخير فيجوز له ان ينفر من بعد طلوع الشمس اي وقت شاء وان لم ينفر واراد المقام جاز----- له ذلك الا الامام وحده فان عليه ان يصلي الظهر بمكة ومن نفر من مني وكان قد قضي مناسكه كلها جاز له ان لا يدخل مكة وان كان قد بقي عليه شء من المناسك لم يكن له بد من الرجوع اليها-	192	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0376	false	474732737922019194	0	71	0	314	1497	300	يجز له النفر وعليه ان يبيت بم-ني الي الغد واذا نفر في النفر الاخير --جاز له ان ينفر من بعد طلوع الشمس اي وقت شاء فان لم ينفر واراد المقام بمني جاز له ذلك الا الامام خاصة فان عليه ان يصلي الظهر بمكة -من نفر من مني وكان قد قضي مناسكه كلها جاز له ان لا يدخل مكة وان كان قد بقي عليه شء من المناسك ولا بدله م----ن الرجوع اليها	376	8859940330016828226	288	544.5	221	322	89.44099426269531	59	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms193	true	-6523274965592829201	11	83	50	405	1521	300	الي مسجد الحصا وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه واله فيدخله وي------------------ستلقي علي ظهره فيه فاذا استراح توجه الي مكة فاذا وصل اليها فليغتسل ويدخل بعد ذلك الكعبة فان كان ----------------------صرورة من الرجال دون النساء لم يجز له ترك ذلك مع الاختيار فان لم يتمكن من ذلك لضرورة فلا شء عليه ومن دخلها فينبغي ان يكون حافي---------------------------------------ا ولا يدخ--------------لها بحذاء ولا يمتخط ولا يبصق ثم يدعو عند دخولها فيقول بسم الله -	193	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0376	false	474732737922019194	134	199	642	977	1497	300	بلغ مسجد الحصي وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه واله --دخله واستراح فيه قليلا واستلقي علي ----قفاه فاذا جاء ا--------لي مكة فل----------------------يدخل-------- الكعبة -ان تمكن منه سنة واستحبابا والصرورة لا يترك دخولها------------------------ مع الاختيار فان لم يتمكن من ذلك -------فلا شء عليه فاذا اراد الدخول الي الكعبة اغتسل سنة مءكدة فاذا دخلها فلا يتمخط فيها ولا يبصق ولا يجوز دخولها بحذاء و--------------------------------------يقول اذا دخلها	376	8859940330016828226	180	192.5	138	449	40.089088439941406	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms200	true	1112267537084459669	0	180	0	843	1440	300	الكعبة واذا بلغ --هديه محله قصر من شعر راسه وحل له كل شء اجتنبه الا النساء فان ----------------------كان صرورة وجب عليه الحج من قابل فان لم يكن صرورة لم يكن عليه ذلك ويستحب له اعادته فان لم يعده فليس عليه شء ولا يحل له النساء الي ان يحج من --قابل ان كان ممن يجب عليه الحج او يامر من يطوف عنه طواف النساء ان كان متطوعا وان وجد من نفسه خفة بعد انفاذه الهدي فعليه ان يلحق -اصحابه فان ادركه مكة قبل ان ينحر هديه فليقض مناسكه كلها---------- وليس عليه --حج في القابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ل-------------------------حق احد الموقفين وان -لم يلحقه كان عليه الحج من قابل فان لم يدرك اصحابه الا بعد ان ينحروا هد-----يه فقد فاته الحج ووجب عليه اعادته في العام المقبل فان كان هذا المحصور لم يسق هديا فليبعث ثمنه مع اصحابه ويواعدهم -----------ان يشتروه في وقت معين ويذبحوه عنه ثم يحل هو بعد ذلك واذا عاد اصحابه ----ولم ي-------جدوا --هديا يشترونه له به ويذبحونه عنه وكان قد احل لم يكن عليه شء الا انفاذ الثمن في العام المقبل يشتري به ويجتنب ما يجتنبه --المحرم الي ان يذبح	200	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0332	false	6498275398111081115	123	300	624	1460	1460	300	الكعبة فاذا بلغ الهدي------ قصر من شعر راسه وحل له كل شء ا-------لا النساء ويجب عليه الحج من قابل ان كان صرورة وان لم ت----------------------كن صرورة--- كان عليه الحج قابلا استحبابا ولم تحل --------------------------له النساء الي ان يحج في القابل------------------------- او يامر من يطوف عنه طواف النساء ان كان متطوعا فان وجد من نفسه خفة بعد ان بعث --هديه فل------يلحق باصحابه فان ادرك- مكة قبل ان ينحر هديه قضي-- مناسكه كلها وقد اجزاه وليس عليه الحج من --قابل وان وجدهم قد ذبحوا الهدي فقد فاته الحج وكان عليه الحج من قابل وانما كان الامر علي ذلك لان الذبح لا يكون الا يوم النحر فاذا وجدهم قد ذبحوا فقد فاته الموقفان وان لحقهم قبل الذبح يجوز ان يلحق احد الموقفين فمتي ل----------------------------------------------------------م يلحق واحدا منهما فقد فاته الحج وان لم يكن ساق الهدي بعث ب----------------------------------------------ثمنه مع اصحابه ويواعدهم وقتا بعينه ان يشتروه وي------------ذبحوه عنه ثم يحل ---بعد ذلك فان ردوا عليه الثمن ولم يكونوا وجدوا الهدي و----------------------------كان قد احل لم يكن عليه شء ويجب ان يبعث به في العام القابل ويمسك---------- ما يمسك عنه المحرم الي ان يذبح-	332	8859940330016828226	452	557.5	348	1096	41.240875244140625	71	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms200	true	1112267537084459669	181	300	849	1440	1440	300	عنه و-------المحصور اذا كان معتمرا فعلي ما قدمنا ذكر--ه وجب عليه ان- يعتمر- في الشهر الداخل ان كان اعتمر عمرة -مفروضة وان كان متطوعا كان عليه ان يتطوع في الشهر الداخل ايضا ومن احصر وكان قد احرم بالحج قارنا فلا يجوز له ان يحج في المستقبل متمتعا بل يجب عليه الدخول في مثل ما خرج عنه واذا اراد ان يبعث هديا تطوعا ------واعد اصحابه علي يوم- معين- واجتنب----- ما يجتنبه المحرم الا------------------------------- انه لا يلبي ومتي فعل شيءا مما يحرم علي المحرم كان- عليه الكفارة ---كما يكون المحرم----- واذا حضر اليوم الذي واعد اصحابه عليه احرم منه واذا بعث الهدي من بعض الافاق -واعدهم ايضا علي يوم- معين- ليشعروه ويقلدوه واذا حضر ذلك اليوم اجتنب ما يجتنبه المحرم الي-	200	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0333	false	-8313827378215640134	0	110	0	563	1498	300	عنه وان كان المحصور-------- معتمرا فعلي م------ا ذكرناه و-------كانت العمرة في الشهر الداخل ان كان------ عمرة الاسلام وان كان-ت نفلا كان عليه ذلك نفلا والمحصور ان كان ا----------------------حرم بالحج قارنا -لم يجز ----ان يحج في المستقبل متمتعا بل يدخل بمثل------------- ما خرج منه ومن- اراد ان يبعث هديا تطوعا بعثه وواعد اصحابه---- يوما بعينه ويجتنب جميع ما يجتنبه المحرم من الثياب والنساء والطيب وغيره غير انه لا يلبي فان- فعل شيءا مما يحرم علي------ه كانت عليه الكفارة مثل ما -علي المحرم سواء فاذا كان اليوم الذي واعد-----هم علي- نحره احل وان- بعث الهدي من افق الافاق يواعدهم--------- يوما بعينه باشعاره وتقليده فاذا كان ذلك اليوم اجتنب ما يجتنبه المحرم الي	333	8859940330016828226	405	503.0	312	660	61.3636360168457	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms201	true	-4423170534454772996	90	168	439	801	1445	300	ومن دخل مكة بعمرة مفردة في غير اشهر الحج لم يجز له التمتع بها الي الحج فان اراد التمتع فعليه --تجديدها في اشهر الحج ومن دخل مكة بعمرة مفردة في اشهر الحج جاز له ان يقضيها ويخرج ا------------لي اي موضع اراد ما لم يدركه يوم التروية والافضل له ان يقيم حتي يحج ويجعلها متعة و-من دخل مكة بنية التمتع لم يجز له ان يجعلها مفردة ولا ان يخرج من مكة حتي يحج لانه قد صار بذلك مرتبطا بالحج	201	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0302	false	750378405009916217	151	220	714	1038	1428	300	ومن دخل مكة بعمرة مفردة في غير اشهر الحج لم يجز ان يت-متع بها الي الحج فان اراد التمتع اعتمر عمرة اخري في اشهر الحج وان دخل مكة بعمرة مفردة في اشهر الحج جاز له ان يقضيها ويخرج الي بلده او الي اي موضع شاء------------------------- والافضل ا---ن يقيم حتي يحج ويجعلها متعة واذا دخلها-- بنية التمتع لم يجز له ان يجعلها مفردة وي------خرج من مكة-------- لانه--- صار----- مرتبطا بالحج	302	8859940330016828226	284	478.5	219	377	75.3315658569336	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms210	true	723118648725358309	6	39	38	218	1582	300	واقام بها فينبغي له ان يكثر من الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه واله ويعتكف فيه---------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام ارب------عاء و--خميسا و-جمعة ويصلي ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وهي اسطوانة التوبة ويقعد	210	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0381	false	2381815491804440798	258	300	1316	1550	1550	300	واكثار------------------------ الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه واله ويكره النوم في مسجد النبي صلي الله عليه واله ويستحب لمن له مقام بالمدينة ان يصوم ثلاثة ايام بها الاربعاء والخميس والجمعة ويصلي ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وهي اسطوانة التوبة ويقعد-	381	8859940330016828226	137	224.0	113	259	52.895751953125	21	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms219	true	-8651032876599720139	64	144	314	705	1451	300	شرط ذلك الزاد ونفقة الطريق ونفقة من تجب عليه نفقته الي حين رجوعه وثمن --سلاحه فان لم يجد ذلك لم يجب الجهاد عل----يه لقوله سبحانه وتعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ف---------------------ان كانت المسافة اكثر من ذلك فليس يجب الجهاد عليه ايضا لانه يحتاج في ذلك الي ما ليس بقادر عليه من زيادة علي ما ذكرناه من النفقة وال-------------راحلة من الواجد لقوله سبحانه ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه ومن	219	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0394	false	-3950914826360360433	9	75	42	369	1478	300	شرطه--- الزاد ونفقة الطريق ونفقة من تجب عليه نفقته الي حين العود وثمن السلاح -فان لم----------- يجد فل---ا يلزمه شء لقوله-------------- ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله وان كانت المسافة اكثر من ذلك فمن شرطه ان يكون واجدا ل-------------------------------------------------------ما ذكرناه في المسافة القريبة وزيادة راحلة---------- لقول-------ه ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه ومن	394	8859940330016828226	245	361.5	192	431	56.844547271728516	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms220	true	5370653308600881279	151	300	761	1523	1523	300	منها شيءا بالجملة ومعاونة المجاهدين -فيها فضل كثير لا--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله قال من جهز غازيا او حاجا او معتمرا او خلفه في اهله فله مثل اجره ويجوز للامام ان يستعين بالمشركين علي قتال المشركين بان يكون في المسلمين قلة او يكون في المستعان جيد الراي حسن السياسة واذا عرف الامام من رجل الارجاف والتحوين --ومعاونة المشركين كان له ان يمنعه من الغزو واما الارجاف فهو مثل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بلغني ان للقوم كمينا او لهم مددا يلحقهم وما جري هذا المجري واما التحويل فهو ان يقول ان الصواب ان يرجع عنهم فانا لا نطيق قتالهم ولا يثبت لهم ويضعف انفسهم بذلك وما اشبهه والاعانة ان ير-ي عينا منهم يطلعهم علي عورات المسلمين او يكاتبهم باخبارهم ومن كان علي------------------------ واحد من هذه الصفات كان للامام منعه من الخروج مع المسلمين فان لم يمنعه وخرج لم يعط من الغنيمة ولم يسهم له سهم منها لانه ليس من المجاهدين بل-	220	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0395	false	-1020042351487057172	162	280	806	1420	1500	300	منها واما ---------معاونه المجاهدين ففيها فضل من السلطان والعوام وكل احد ويستحقون به الثواب روي ان النبي صلي الله عليه واله قال من جهز غازيا او حاجا او معتمرا او خلفه في اهله فله مثل اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا عرف الامام من رجل التجديل والارجاف او معاونة المشركين فينبغي ان يمنعه من الغزو معه والتحديل م----ثل ان يقول للمسلمين الصواب ان نرجع فانا لا نطيق العدو ولا نثبت لهم او تغزوا طاءفة من المسلمين بذلك وتضعف نياتهم والارجاف ان يقول بلغني ان للقوم كمينا او لهم مددا يلحقهم ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعانة ان يءدي عينا من المشرك-------------------ين او يكاتبهم باخبارهم ويطلعهم علي عورات المسلمين فان خالف واحد من هءلاء وخر--------------------------ج مع الناس وغزا -----------------------------------لم يسهم له--------- لانه ليس من المجاهدين بل	395	8859940330016828226	346	519.5	272	953	36.306400299072266	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms228	true	-6313412073117506846	9	96	49	469	1484	300	دخل المشرك دار الاسلام بامان ثم خرج الي دار الشرك بغير امر الامام ولا من نصبه الامام ولا في-------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة ولا في تجارة بل--------------------------------------------------------- للاستءطان فقط انتقض الامان علي نفسه ولم ينتقض عن ماله اذا كان قد ترك ما لا في دار الاسلام والامان قاءم في ماله ما دام حيا -------------------فان مات انتقل ميراثه الي ورثته من اهل الحرب ان لم يكن له وارث مسلم يحجبهم عنه وينتقض الامان في المال لانه مال --كافر ليس---- بيننا وبينه امانلا في نفسه ولا في مالهويكون----------------- فيءا للامام خاصة لانه	228	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0403	false	1366019026540583561	202	300	991	1480	1480	300	دخل الحربي دار الاسلام فعقد لنفس--------------------------------------------ه الامان فانه يعقد لنفسه ولماله علي طريق التبع فان خرج الي دار الحرب نظر فان خرج باذن الامام في رسالة او تجارة او حاجة فهو علي الامان مثل الذمي اذا خرج الي دار الحرب لتجارة فان لحق بدار الحرب للاستيطان ----انتقض --امانه في نفسه ولا ينتقض في ماله ف--------------------------------------------------------ما دام حيا فالامان قاءم لماله فان مات انتقل ميراثه الي ورثته من اهل الحرب ان لم يكن له وارث مسلم----------- وينتقض الامان في المال لانه مال الكافر لا امان بيننا وبينه------- في نفسه ولا--- ماله كساير اهل الحرب ويصير فيءا للامام خاصة لانه-	403	8859940330016828226	244	317.5	191	617	39.54619216918945	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms229	true	-5197946016971994318	182	255	874	1212	1424	300	يخلو ذلك من ان يكون م----اله او--- ملك اهل الحرب فان جعله من ملكه وماله لم يصح حتي يكون معلوما موصوفا في الذمة او معينا مشاهد------ا لانه عقد في ملكه فلا يجوز ان يكون مجهولا فان كان من ملك اهل الحرب جاز ان يكون مجهولا ومعلوما واذا كان كذلك صح ان يقول من دلنا علي كذا فله كذا علي ما ذكرناه من القسمين فان قال من دلنا علي القلعة الفلانية فله جارية فيها	229	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0416	false	8788137073152196040	0	52	0	250	1480	300	يخلو ---اما ان يجعله من ماله او من مال اهل الحرب فان جعله من م------اله لم يصح حتي يكون معلوما موصوفا في الذمة او------ مشاهدا معينا لانه عقد في ملكه فلا ي-صح ان يكون مجهولا وان كان من مال المشركين- جاز مجهو--------لا ومعلوما ف-------------------يقول من دلنا ---------------------------------------------------------علي القلعة الفلانية فله جارية منها	416	8859940330016828226	209	337.5	161	351	59.544158935546875	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms230	true	2644494752051882802	52	121	243	603	1437	300	فتحت صلحا وشرط ان لصاحب القلعة اهله وكانت الجارية من اهله --عرض علي الدليل الاخذ لقيم---------------------------------------------------------تها ليتم الصلح فان اجاب الي ذلك جاز -ان يعرض قيمتها علي صاحب القلعة وي---------------------سلمها الي الدليل فان اجاب الي ذلك جاز وان امتنع كل واحد منهما من ذلك قيل لصاحب القلعة ارجع الي قلعتك باهلك ويزول الصلح لانه قد اجتمع هاهنا شيءان متنافيان فلا يمكن الجمع بينهما وحق الدليل سابق وجب تقديمه واذا	230	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0416	false	8788137073152196040	148	225	723	1124	1480	300	فتحت صلحا وشرط ان لصاحب القلعة اهله وكانت الجارية من اهله فانه يقال للدليل قد جعلنا لك هذه الجارية وقد صولح صاحب القلعة عليها فرضي ان ياخذ قيمتها ليتم الصلح فان----- فعل ذلك جاز وان قلنا ----------لصاحب القلعة اترضي ان تاخذ قيمتها وتسلمها الي الدليل فان رضي جاز ---------وان ابي-- كل واحد منهما------- قيل لصاحب القلعة ارجع الي قلعتك باهلك ويزول الصلح لانه قد اجتمع امر------ان متنافيان -لا يمكن الجمع بينهما وحق الدليل سابق وجب تقديمه فاما	416	8859940330016828226	278	452.0	221	441	63.03854751586914	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms230	true	2644494752051882802	6	50	29	234	1437	300	كان مسلما سلمت اليه لانها عين مملوكة وان كان مشركا لم تسلم اليه لان الكافر لا يملك مسلما بل- يدفع----- قيمتها اليه فان ماتت الجارية---- قبل الظفر بها او بعده لم يكن له شء ل-------------ان اصل العقد حصل بشرط ان يكون له مع وجودها	230	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0417	false	-8251766932209232430	0	45	0	213	1559	300	كان مسلما سلمت اليه لانها---- مملوكة وان كان مشركا لم تسلم اليه لان الكافر لا يملك مسلما لكن يدفع اليه قيمتها و-----ان ماتت الجارية اما قبل الظفر بها او بعده فلا------ شء له من قيمتها لان اصل العقد وقع بشرط ان يكون له مع وجودها	417	8859940330016828226	181	307.5	141	228	79.3859634399414	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms231	true	3774232245314071780	9	42	40	199	1523	300	دخل مسلم دار الحرب بامان ثم اخذ منهم----------------------- مالا قرضا او سرقة ثم عاد الينا ودخل صاحب المال الينا بامان كان علي المسلم رد ماله اليه لان الامان يقتضي الكف عن ماله--- واذا	231	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0404	false	474545434464346445	134	163	630	777	1450	300	دخل مسلم دار الحرب بامان فسرق-- منهم شيءا او استقرض من حربي مالا و---------------عاد الينا فدخل صاحب المال با------مان كان عليه رد---------------ه لان الامان يقتضي الكف عن اموالهم واذا	404	8859940330016828226	105	154.0	82	185	56.75675582885742	18	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms232	true	5384043275924442746	0	108	0	564	1492	300	ولحق بدار الحرب ثم حصل في الاسر لم يحز استرقاقه لان ولاء مولاه المسلم قد ثبت عليه------------ فلا يجوز ابطاله وقد ذكر- انه يجوز ابطال الولاء فيه وان ------------كان الولاء للذمي ثم لحق المعتق بدار الحرب -يصح استرقاقه لان مولاه لو لحق بداء الحرب وظفر به لاسترق واذا غلب المشركون علي المسلمين وظفرواوالعياذ باللهبهم وحازوا اموالهم فليس---- يملكون منها شيءا ولا فرق بين ان يكونوا----- حازوها الي دار الحرب او لم يكونوا حازوها اليها واخذها يكون غاصبا لها واذا ظفر به وغنم وعرفه صاحبه كان له اخذه واسترجاعه قبل القسمة ووجب تسليمه اليه اذا ثبت له البينة وان كان بعد القسمة كان ذلك له ايضا لكن يدفع الامام	232	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0414	false	2965534888704957771	205	299	1099	1571	1573	300	يلحق بدار الحرب ثم وقع في الاسر لم ي----سترق--- لانه----------------- قد ثبت عليه ولاء المسلم فلا يجوز ابطاله ولو قلنا انه يصح ويبط-ل --ولاء المسلم كان قويا وان كان الولاء للذمي ثم لحق المعتق بدار الحرب فسبي استر--ق ولان سيد-ه لو لحق بدار الحرب ---------استرق -اذا ظهر المشركون علي المسلمين----------------------- وحازوا اموالهم فانهم لا ي------------------------------ملكونها سواء حازوها الي دار الحرب او لم ي------حوزوها ويكون -اخذها----- غاصبا ان ظهر علي----ه وغنم وعرفه صاحبه فان له اخذ----------ه قبل القسمة ويجب دفع--ه اليه ان قامت له --بينة وان كان بعد القسمة فهو ----له ايضا لكن يعطي الامام	414	8859940330016828226	364	514.0	283	599	60.767948150634766	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms232	true	5384043275924442746	110	187	571	954	1492	300	حصل في سهمه قيمته واذا ا-----------------------------سلم من هو في يده اخذه بغير--- قيمة وقد ذكر --------------ان صاحبها يكون اولي بها بالقيمة اذا قسمت واذا اخذ مشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية م----سلم فوطاها وولدت منه وظف---------ر المسلمون ب--ها كانت هي واولادها لمالكها فان اسلم الواطي لها لم يزل ملك مالكها------ عن ذلك باسلامه فان وط-----------------اها بعد --اسلامه وهو يظن انها ملكه ثم ولدت منه ف-------ان ولده---------- ايضا يكون لسيد الجارية الا انه يقوم علي الاب ويءخذ منه قيمته ويلزم الواطء عقرها	232	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0415	false	-6130377952011421500	0	129	0	630	1461	300	حصل في سهمه قيمته من بيت المال لءلا تنقص القسمة وان اسلم من هو في يده اخذه منه بلا قيمة وقد روي انه اذا قسمت كان صاحبها----- اولي بها بالقيمة وان دخل مسلم دار الحرب فسرقه او نهبه او اشتراه ثم اخرجه الي دار السلام فصاحبه احق به ولا يلزمه قيمته فان اعتقه من هو في يده او تصرف فيه ببيع او هبة او غير ذلك فسد جميع تصرفه واذا احرز المشركون جارية رجل مسلم فوطءها المحرز لها فولدت ثم ظهر المسلمون عليها كانت هي واولادها لمالكها فان اسلم عليه-----ا لم يزل ملك صاحب الجارية عن -----اولاده اللهم الا ان تسلم ثم يطاها بعد الاسلام- ظنا منه انه- ملكها فحبلت بعد الاسلام فان ولده منها يكون ايضا----- لسيد الجارية لكن ت----قوم علي الاب ويءخذ منه قيمته ويلزم الواطي عقرها	415	8859940330016828226	271	346.0	210	656	41.31097412109375	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms233	true	-964901570694933413	80	239	361	1111	1386	300	من ادهان الغنيمة ولا ادويتها ----------------------------الا ب--ان يضمن ذلك لانه ليس بقوت وكذلك لا يجوز----------------------------------------------- له ان يطعمها بشء من الجوارح والبزاة وغيرها ان كان معه شء من ذل----ك لانه ليس ----ذلك ضرورة فيفعل ذلك لاجلها واذا اقرض بعض الغانمين غ-يره شيءا من الغنيمة من علف --دابة او غير ذلك كان جاءزا الا انه لا يكون قرضا في الحقيقة من حيث انه لا يملكه ف---يقرضه لان يده عليه فاذا سلمه الي غيره وصارت يد الغير عليه ي-كون يد الثاني عليه وهو احق به من الاول ولا يجب عليه رده الي الاول فان رد- كان المردود عليه احق به لثبوت اليد عليه فاذا خرج المقرض من دار الحرب والطعام او العلف كان في يده كان عليه رده في المغنم ولا يرده الي المقرض لانه ليس بملك له واذا باع بعض الغانمين لغيره طعاما لم -يجز -له ذلك ولم يكن هذا البيع بيعا صحيحا وانما يكون منتق-لا من يدل الي اخري فاذا حصل في يد--- واحد منهما كا-ن احق بالتصرف فيه	233	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0418	false	-2522694735957544190	77	222	381	1062	1431	300	من ادوية الغنيمة ولا يدهن بشء من دهنه لا لنفسه ولا دوابه الا بشرط الضم---ان لانه ليس بقوت وكذلك اذا كان معه بزاة او صقورة او غير ذلك من الجوارح لم يكن له ان يط--------------------------------------------عمها من الغنيمة لانه ليس الي ذلك ضرورة فان اقت-----------------رض بعض الغانمين لغيره شيءا من الغنيمة او علف الدابة جاز و------------------------لا يكون قرضا لانه ما ------------------ملكه حتي يقرضه لكن يده عليه فاذا سلمه الي غيره فصار ي-د الغير عليه فيكون يد الثاني عليه وهو احق به ------ول------يس عليه رده علي الاول فان رده كان المردود عليه احق به لثبوت اليد فان------ خرج المقرض من دار الحرب والطعام ف-------------ي يده وجب عليه رده في المغنم ولا يرده علي المقرض ولا يجوز ان يبي---------ع بعض الغانمين------ طعاما من غيره فان خالف لم يكن ذلك------ بيع------ا وانما يكون انتقالا من يد- الي يد فم---ا حصل في يد كل واحد منهما يكون احق بالتصرف فيه	418	8859940330016828226	477	697.5	365	850	56.117645263671875	76	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms236	true	3350993106766849390	0	128	0	668	1532	300	دماءهم واموالهم الا بحقها وسواء احيط بهم في حصن او في مضيق واذا حدث ا------------------------------لرق في الزوجين او في احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انفسخ النكاح في الحال لان الزوجة صارت مملوكة بنفس---- الحيازة واذا كان المسبي الرجل لم ينفسخ النكاح في الحال الا ان ي-سترقه الامام واذا كان المسبي المراة انفسخ ايضا النكاح في الحال لما ذكرناه ف----اذا كان الزوجان جميعا مملوكين لم ينفسخ النكاح لانه لم يحدث بهما هاهنا رق ---------------لانهما------------ قبل ذلك رقيقان واذا سبيت المراة وولدها لم يج-----------ز للامام ان يفرق بينهما فيعطي الام لرجل ويعطي ولدها الاخر بل- ينظر فان كان في الغانمين من يبلغ سهمه الام والولد -دفعهما الي------------------------ه واخذ فضل القيمة او يجعلهما في الخمس فان لم يبلغهما باعهما ورد ثمنهما في المغنم والامة اذا كان ل------------ها ولد لم يكن لسيدها ان يفرق بينهما ببيع	236	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0409	false	-4700145153523435067	20	185	103	983	1543	300	دماءهم واموالهم الا لحقها وسواء احيط بهم---------- في مضيق او حصن الباب واحد وقد بينا انه متي حدث الرق في الزوجين او--- احدهما انفسخ النكاح بينهما وذلك يكون عند حيازة الغنيمة وجمعها فالنساء ترقون بنفس الاحتياز والرجل يرقون باختيار الامام استرقاقهم فاذا حدث الرق انفسخ النكاح فعلي هذا اذا سبي الزوجان انفسخ النكاح في الحال لان الزوجة صارت مملوكة بنفس عقد الحيازة وا-ن كان المسبي الرجل لا ينفسخ النكاح ---------الا اذا استرقه الامام وا-ن كان المسبي المراة انفسخ ايضا------- في الحال لما قل-ناه فاما اذا كان الزوجان م--عا مملوكين ف----------------انه لا ينفسخ نكاحهما لانه ما حدث رق ههنا لانهما كانا رقيقين قبل ذلك اذا وقع--------ت المراة وولدها في السبي فلا يجوز للامام ان يفرق بينهما فيعطي الام لواحد والولد -----لاخر لكن ينظر فان كان في الغانمين من يبلغ سهمه الام والولد اعطاهما اياه وان لم يكن اعطاهما اياه واخذ فضل القيمة او يجعلهما في الخمس فان لم يفعل--- باعهما ورد ثمنهما في المغنم و-هكذا اذا كان لرجل امة وولدها فلا ---------يجوز ان يفرق بينهما ببيع	409	8859940330016828226	512	815.5	407	956	53.55648422241211	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms239	true	-2637064848607891697	1	103	3	555	1541	300	ولم يكن لصاحب الفرس منها شء فان دخل دار الحرب بفرسه الذي يملكه وغزا ثم غصبه غيره من اهل الصف فرسه وغنم-------- واسهم للذي غصب ال---فرس ثلاثة اسهم كان له من هذه الثلاثة اسهم سهم واحد والسهمان الباقيان لصاحب الفرس وا--------نما اختلف الحكم فيما ذكرناه لان الغاصب في المسءلة الاولي------- هو الحاضر للقتال دون صاحب الفرس وقد اثر -----------حضوره في القتال وفي المسءل----------------------ة الثانية صاحب الفرس حضر القتال فارسا واثر في القتال والغاصب لفرسه غصبه بعد ذلك فكان السهم ---دون الغاصب للفرس واذا اشتري انسان الاساري من المسلمين لبعض التجار باذنهم بان يشتريهم ويكفهم من العرض فابتاعهم واخرجهم------------------------------------------ من دار الحرب كان	239	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0412	false	2305526318621934048	164	264	789	1297	1467	300	كله دون -صاحب الفرس --------فان دخل دار الحرب بفرس نفسه ف-------غزا ثم غصبه غاصب من اهل الصف فرسه فغنموا عليها فاسهم الذي في يده الفرس ثلاثة اسهم كان له من ذلك------------- سهم و-------سهم---------ان لصاحب الفرس والفرق بينهما ان في المسال--------------------------------ة الاولي الغاصب هو الحاضر للقتال دون صاحب الفرس وقد اثر في القتال بحضوره فارسا وكان السهم له دون صاحب الفرس والمسالة الثانية صاحب الفرس حضر القتال فارسا واثر في القتال والغ-صب حصل------- بعد ذلك وكان السهم له دون الغاصب -------اذا اسر -------------------المسلم فاطلقه المشركون علي الا يخرج------------------------------------- من ديارهم كان له ان يخرج والحربي اذا اسلم في دار الحرب فان	412	8859940330016828226	315	433.5	247	656	48.01829147338867	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms243	true	-1884916180067207691	200	292	928	1432	1462	300	اقسام الغزاة الغزاة علي ضربين مطوعة وغير مطوعة والم-طوعة -هم الذين يكونون مشغولين بمعاشهم لم ينشطوا للغزو------------------------------------- فاذا غزوا وعادوا رجعوا الي معاشهم والذين هم غير مطوعة هم الذين يكونون قد راصدوا نفوسهم للجهاد ووقفوها عليه والقسم الاول اذا غنموا في دار الحرب شاركوا الغانمين و-اسهم لهم واما القسم الثاني ----------فيجوز ان يعطوا م----------------ن الغنيمة-------------- ويجوز------ ان يعطوا م-----ن الصدقة من سهم ابن السبيل و----------------------------------------------الاعراب -ليس لهم من الغنيمة شء ويجوز للامام ان يرضخ لهم و--يعطيهم من الصدقة من سهم ابن السبيل---------- لان الاسم يتناولهم و-من يعط-ي من الغنيمة ف-------------------------لا يفضل احد	243	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0461	false	-3590035858449741087	68	165	379	906	1608	300	اقسام الغزاة الغزاة علي ضربين ------------------المتطوعة وهم الذين اذا نشطوا غزوا واذا--- لم ينشطوا اشتغلوا بمعايشهم فهءلاء لهم سهم من الصدقات فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا غنموا في دار الحرب شاركوا الغانمين و اسهم لهم والضرب---- الثاني هم الذين ارصدوا انفسهم للجهاد فهءلاء لهم من الغنيمة الاربعة اخماس ويجوز عندنا ان يعطوا ايضا من الصدقة من سهم ابن السبيل لان الاسم يتناولهم وتخصيصه يحتاج الي دليل فاما الاعراب فليس لهم من الغنيمة شء ويجوز للامام ان يرضخ لهم او يعط----------يهم من سهم ابن السبيل من الصدقة لان الاسم يتناولهم واذا اعطوا من الغنيمة فقد بينا انهم يسوي بينهم ولا يفضل احد	461	8859940330016828226	302	419.0	240	681	44.34654998779297	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms244	true	-5225546517790099691	57	110	272	544	1497	300	الحرب والكراع من بيت المال من اموال المصالح وهكذا ارزاق ------ولاة الاحداث والحكام والصلاة والاذان وما اشبه ذلك----- فانهم يعطون من المصالح والمصالح تخرج من ارتفاع --اراضي ما فتح-- عنوة و-من سهم سبيل الل-------------ه ومن جمله ذلك -ما يلزم- فيما يخصه من الانفال والفء وهو جنايات من لا عقل له ودية من لا	244	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0462	false	-8531809507271252493	0	58	0	294	1538	300	الحرب كل ذلك- من بيت المال من اموال المصالح وكذلك رزق الحكام وولاة الاحدات-------- والصلاة وغير ذلك من وجوه الولايات فانهم يعطون من المصالح والمصالح تخرج من ارتفاع الاراضي المفتوحة عنوة و من سهم سبيل الله علي ما بيناه ومن جملة ذلك مما يلزمه فيما يخصه من الانفال والفء وهو جنايات من لا عقل له ودية من لا	462	8859940330016828226	227	364.0	178	303	74.91748809814453	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms244	true	-5225546517790099691	233	293	1160	1466	1497	300	وروي عن-----ه صلي الله عليه واله انه مر بقوم من الانصار يترامون فقال----------------------------- انا مع الحزب الذي فيه ابن الادرع فامسك الحزب الاخر وقالوا لن يغلب حزب فيه رسول الله صلي الله عليه واله فقال ارموا فاني ارمي معكم فرمي مع كل واحد منهم رشقا فلم يسبق بعضهم بعضا فلم يزالوا يترامون واولادهم واولاد اولادهم لا يسبق بعضهم بعضا وروي	244	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2050	false	-4987015227166316202	37	99	202	519	1642	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وال----ه مر بقوم من الانصار يترامون فقال رسول الله صلي الله عليه واله انا مع الحزب الذي فيه ابن الادرع فامسك الحزب الاخر وقالوا لن يغلب حزب فيه رسول ال-------------------له فقال ارموا فاني ارمي معكم فرمي مع كل واحد منهم رشقا فلم يسبق بعضهم بعضا فلم يزالوا يترامون واولادهم واولاد اولادهم لا يسبق بعضهم بعضا وروي	2050	8859940330016828226	281	517.5	226	340	82.64705657958984	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms245	true	2406226381758514429	38	211	191	1108	1596	300	انه قال تناصلوا واحتفو-ا واخشوا شنواء وتمعددوا فقوله تناصلوا فمعناه تراموا بالنصال وقوله -احتف-وا معناه امشوا حفاة وقوله اخشوا شنوا يعني البسوا الخشن من الثياب وقوله تمعد------------------دوا يعني تكلموا بلغة معد بن عدنان فانها افصح اللغات ورويعنه صلي الله عليه واله انه قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر باب ----------------------------------------------------ما يجوز المسابقة عليه وما لا يجوز وما يتعلق بذلك من احكام النضال ال---------نصل ضربان------- نشابة وهي للعجم والاخر --سهم وهو للعرب والمزاريق وهي الردينيات-------- والسيوف والرماح كل ذلك من النصل ويجوز المسابقة عليه بعوض لقوله سبحانه وتعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية ولقوله ع لا سبق الا في نصل او خف او حافر وجميع ذلك يتناوله اسم النصل واما الخف فضربان ابل وفيل- ف----الابل -تجوز المسابقة عليها لقوله تعالي---------------- من خيل ولا ركاب ------------والركاب الابل ولما قدمنا ذكره من ا--نه صلي الله عليه واله كان يسابق بناقته العضباء واما الفيل ففيه خلاف و------------------------------------------------الاظهر جواز ذلك فيه- لعموم الخبر فيما تضمنه من ذكر الخف واما المسابقة علي الخيل فلا خلاف فيه ولقوله ع او حافر	245	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2050	false	-4987015227166316202	101	278	528	1521	1642	300	انه قال تناضلوا واحتفءوا واخشو--شنوا- وتمعددوا قو-له تناضلوا يعني-- تراموا والنضال الرمي واحتفءوا يعني- امشوا حفاة و-----اخشوش--نوا يعني البسوا الخشن من الثياب واراد ان يعتادوا الحفا وتمعددوا يعني تكلموا بلغة معد بن عدنان فانها افصح اللغات وايسرها وعليه اجماع الامة لانه لا خلاف بينهم في جوازه وانما الخلاف في اعيان المساءل فاذا تقرر جواز ذلك في الجملة فالكلام فيما يجوز المسابقة عليه وما لا يجوز وما تضمنه الخبر من النصل والحافر والخف فالنصل ضربان احدهما نشابة وهي للعجم والاخر السهم وهي للعرب والمزاريق وهي الردينيات والرماح والسيوف-------- كل ذلك من النصل ويجوز المسابقة عليه بعوض لقوله تع--------الي واعدوا لهم ما استطعتم---------------------- الاية ولقوله-- لا سبق الا في نصل او خف او حافر وكل --ذلك يتناوله اسم النصل واما الخف فضربان ابل وفيلة فاما الابل فيجوز المسابقة عليه- لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب وللخبر ايضا والركاب الابل ول--------------ان النبي صلي الله عليه واله -----سابق بناقته العضباء واما الفيل فقال قوم لا يجوز لانه ليس مما يكر ويفر وقال اخرون يجوز وهو الاظهر والاقوي عندنا لعموم الخبر وام-----------------------ا المسابقة علي الخيل فجا--------ءز لقوله ولا- حافر	2050	8859940330016828226	656	981.5	529	1101	59.58219909667969	90	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms245	true	2406226381758514429	251	300	1323	1596	1596	300	الغاية التي تجري المسابقات اليها والانتهاء الذي يجريان اليه- معلوما -لما رويعن رسول الله صلي الله عليه واله سابق---- الخيل المضمرة من الحفيا الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق و--------ان تكون الغاية التي تجريان اليها واحدة -لا تختلف الغايتان فتكون احداهما-	245	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2055	false	5542819449396333889	182	233	933	1210	1570	300	الغاية التي يجريان منه---------ا والانتهاء التي يجريان اليها معلوما ولما روي ان النبي--- صلي الله عليه واله سابق بين الخيل المضمرة من الحفيا الي ثنية الوداع وبين التي لم يضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ومن شرطه ان تكون الغاية التي يجريان اليها واحدة ولا تختلف الغايتان فتكون احداهما	2055	8859940330016828226	243	425.5	199	289	84.08304595947266	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms246	true	-6547891390292808964	26	211	134	995	1461	300	لاثنين ايكما سبق الي كفين فله عشرة دراهم صح لان كل واحد منهما يجتهد في السبق وحده ف----ان قال لاثنين فمن سبق فله عشرة دراهم ومن صلي فله مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يدخل بينهما ثالث- فان ذلك لا يصح لان كل واحد منهما لا يجتهد ولا يكد نفسه---- لانه ان سبق كانت العشرة له وان صلي فكذلك له العشرة فاذا دخل بينهما ثالث- وقال--- الثلاثة سبق او صلي فله عش--رون صح ذلك لان كل واحد منهما يجتهد ويك-د خوفا من ان يكون ثالثا غير سابق ولا مصلي فان لم يستو بينهما وجعل في العطية فاضلا فق---------ال للسابق عشرة وللمصلي خمسة جاز فان -دخل بينهما ثالث- صح لان كل واحد منهم يخشي من ان يكون ثالثا لا ياخذ شيءا فان لم يدخل بينهما ثالث -قال قوم لا ------------------------------------------------يصح و---الصحيح جوازه لان كل واحد منهما يكد ويجتهد في تحصيل الاكثر هذا اذا كان المسبق غيرهما فا-----ن كان هو---- احدهما فقال اينا -سبق فله عشرة ان سبقت انت فلك --عشرة وان سبقت انا فلا شء عليك كان جاءزا وفي الناس من قال لا يجوز فان ا----------------------------------------------------------------------خرج كل واحد من المستبقين عشرة ويقول من سبق فله --عشرون---- فان لم	246	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2052	false	-380764452532368730	83	300	417	1450	1450	300	لاثنين ايكما سبق الي ك-ذا فله عشرة دراهم صح لان كل واحد منهما يجتهد ان ي-سبق وحده فاما ان قال لاثنين -من سبق فله عشرة------ ومن صلي فله عشرة و قوله صلي يعني حاذي راس فرسه صلوي فرس السابق والصلوان الحقوان فاذا سوي بينهما في العطية فان لم يدخل بينهما ثالثا كان خاءبة----- لان كل واحد منهما ----------لا يكد ولا يجهد لانه ان سبق -فله العشرة ---وان صلي ف-----له العشرة وان ادخل بينهما ثالثا وقال اي الثلاثة سبق او صلي فله العشرون صح---- لان كل واحد منهم- ي--كد ويجهد خوفا--- ان يكون ثالثا غير سابق ولا مصلي هذا اذا سوي بينهما فاما ان------- فاضل في العطية فقال للسابق عشرة وللمصلي خمسة---- فان ادخل بينهما ثالثا صح لان كل واحد --------يخاف ان يكون ثالثا لا ياخذ شيءا وان لم يدخل بينهما ثالثا قال قوم لا يصح لان كل واحد منهما لا يخلو من جعل وقال اخرون يصح وهو الاقوي -عندي لان كل واحد منهما يكد ويحرص علي تحصيل الاكثر هذا اذا كان المسبق غيرهما فاما اذا كان المسبق احدهما فقال اينا يسبق فله عشرة ان سبقت انت فلك العشرة وان سبقت انا فلا شء عليك جاز هذا عند قوم ول----------ا يجوز عند اخرين والاول اقوي لان الاصل جوازه الثالث ان يسبق كل واحد منهما صاحبه فيخرج كل واحد منهما عش-------رة ويقول من سبق فله العشرون معا فان لم-	2052	8859940330016828226	680	1025.0	523	1114	61.04129409790039	118	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms247	true	3711707282085278882	45	99	243	514	1489	300	واما عدد الاصابة فمثل ان يقال الرشق عشرون والاصابة خمسة وما جري هذا المجري واما صفة الاصابة فمثل------- ان يقال حوابي او خواصر او خوارق او خواسق------------------------------------------ فالحوابي ما وضع بين يدي الغرض وا-----------------------------------------------------------------------لخواصر ما كان في جانبي الغرض وا--------------------------------------لخوارق ما اخذ من الغرض ولم يثبت فيه والخواسق ما وقع في الغرض وثبت فيه	247	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2056	false	8551439387667042108	175	255	920	1324	1573	300	واما عدد الاصابة ف----ان يقال الرشق عشرون والاصابة خمسة ونحو--- هذا و-----------صفة الاصابة -معلومة وهو ان يقال حوابي او خواصر او خوارق او خواسق وقيل خواصل ومنه يقال خصلت مناضلي اي سبقته فالحوابي ما وقع بين يدي الغرض وحبا اليه اي سبق اليه ومنه قال حبا الصبي يحبو اذا حبا من مكان الي مكان والخواصر ما كان في جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها من جانبي الرجل والخوارق ما خدش الغ---رض ولم يثبت فيه والخواسق ما فتح الغ---رض وثبت فيه	2056	8859940330016828226	226	360.5	178	429	52.6806526184082	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms247	true	3711707282085278882	116	197	594	992	1489	300	ذلك واما الغرض فهو الذي ينصب في الهدف و-يقصد اصابته بالرمي وقد يكون من------ جلد او قرطاس او ورق او خشب او من شف وقيل انه----- الرقعة واما قدر الغرض فهو مثل ان-------------------------------------------------------------------------------------------- يقال شبر في شبر او اربع اصابع في مثل ذلك وام---ا السبق -------------فهو المال الذي يخرج في المناضلة واما--------------------------------------------------------------------------- المبادرة فان يبادر احدهما الي الاصابة مع تساويهما في عدد الرمي واما ----المحاطة فان يبادر احدهما الي الاصابة مع تساويهما في عدد الرمي بعد اسقاط ما تساويا في الاصابة	247	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2057	false	1012922861527567068	49	155	248	803	1553	300	ذلك و----الغرض ه-و الذي ينصب في الهدف و يقصد اصابته ويك----------ون من رق او جلد---------------- او خشب او ورق او قرطاس والغرض الرقعة من الشن البالي والرقعة ما نصبت من التراب وقال بعض اهل اللغة الغرض هو المعلق غير منصوب في التراب وقد الغرض يكون معلوما يقال -------شبر او اربع اصابع في اربع اصابع واما السبق والقرع فعبارة عن المال الم---خرج في المناضلة وقال ابن الاعرابي السبق و الخطر والندب والقرع والوجب عبارة عن المال المخرج واما المبادرة فان يبادر احدهما الي الاصابة مع تساويهما في عدد الرمي المجموع والمحاطة -ان يبادر احدهما الي الاصابة مع تساويهما في عدد الرمي بعد اسقاط ما تساويا في الاصابة	2057	8859940330016828226	295	482.0	233	597	49.413734436035156	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms250	true	-3314703499778347250	6	168	31	819	1481	300	وان كان فيه شء من ذلك كان القول قوله مع يمينه لان ما يدعيه الرامي ممكن واذا--- عرف موضع الاصابة ولم ------------------يكن في الغرض ما يمنع السهم من الثبوت كان القول قول المصاب عليه ايضا-------- وان كان في الغرض شء من ذلك ولم ------------------يكن السهم خرق كان --------القول قول المصاب لا------------------ن الامر لو كان علي ما ذكر الر--امي لكان السهم قد خرق ففتح الموضع وظهر ما-------------- وراءه من المانع وان كان السهم قد خرق ما هو في وجه المانع وبلغ النصل الي المانع ف------------------الاولي ان يع-د له فانه خاسق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الاصابة خواسق ورمي احد المتناضلين فوقع السهم- في ثقب- كان- في الغرض او في موضع خلق منه فثقب الموضع وثبت السهم في الهدف وكان الغرض ملتصقا ----------------------------------------------بالهدف وكان الهدف قويا لقوة الغرض مثل ان يكون----- حاءطا او طينا يابس-----ا فهو خاسق وان كان الهدف ضعيفا ولم يكن بقوة الغرض مثل -----الطين الرطب والتراب لم يحتسب بهلا له ولا عليه واذا شرط الخواسق فخرمو-الخرم -هو ان يقع السهم في حاشية الغرض فخرمه-وثبت	250	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2064	false	-8584463129520419053	84	300	396	1405	1405	300	وان كان فيه شء من ---هذا فالقول قوله مع يمينه لان ما يدعيه الرامي ممكن فاما ان عرف موضع الاصابة نظرت في الموضع فان لم يكن في-----ه ما ي-رد السهم عن الثبوت ---فالقول قول المصاب عليه ايضا لما مضي وان كان هناك ما يرد السهم من حصاة او نواة فان لم يكن السهم خرق وجه الحصاة فالقول قول المصاب عليه ايضا لانه لو كان الامر------- علي ما ادعاه الرامي لكان السهم قد -----فتح المكان وبان ان المانع ما كان وراءه من الحصاة وان كان السهم قد خرق ما--- في وجه الحصاة وبلغ النصل الي الحصاة فمن قال في المسالة الاولي--- يعتد له --به خاسق قال هاهنا مثله ومن قال لا يعتد له قال لا يعتد هاهنا له ولا عليه حتي يرمي ثانيا لانا لا نعلم هل خسق ام لا اذا كانت الاصابة خواسق فرمي احدهما-------- فوقع --سهمه في ثقبة كانت في الغرض او في مكان خلق بال فثقب الموضع وثبت السهم في الهدف وكان الغرض مل-صقا بالهدف فهل يعتد به خاسقا ام لا قال قوم ينظر في الهدف -فان --كان قويا كقوة الغرض مثل ان كان الهدف حاءطا او طينا جامدا قويا فهو خاسق وان كان الهدف ضعيفا ولم يكن بقوة الغرض كالتراب والطين الرط--------ب لم يعت-د به-- له ولا عليه لان امره مشكل قد ذكرنا الخرم وهو ان يقع السهم في حاشية الغرض فخرمه وثبت-	2064	8859940330016828226	614	880.5	473	1067	57.544517517089844	98	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms250	true	-3314703499778347250	168	212	819	1030	1481	300	فيه مثل ان يقطع من حاشيته قطعة وثبت فيه او يسبق الحاشية وثبت فيه وكان الغرض محيطا ببعض السهم وغير م---------حيط ببعض اخر منه لم يحسب--------------------------------------- خاسقا لان الخاسق ما ثبت فيه ويكون الغرض محيطا يدور السهم و----ليس ما ذكر في هذا الخرم كذلك	250	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2065	false	-2053234159457800258	0	50	0	239	1461	300	فيه مثل ان -قطع من حاشيته قطعة وثبت فيه او ش--ق الحاشية فثبت فيه وكان الغرض محيطا ببعض السهم وبعض السهم لا يحيط به الغرض فاذا كان كذلك فشرط الخواسق فخرم قال قوم لا يعتد به خاسقا لان الخاسق ما ثبت فيه ويحيط الغرض بجميع -دور السهم وهذا ليس كذلك --------------------	2065	8859940330016828226	150	232.5	115	263	57.03422164916992	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms251	true	-3493433230876440619	2	162	14	762	1445	300	ارم عشرين----- فان كان اصابتك اكثر من خطاك فلك علي دي---------------------------------------------------------------------------نار صح ذلك ف-------------------------------------------------------ان قال له ارم عشرين وناضل نفسك فان كانت اصابتك اكثر فلك علي دينار لم يجز ذلك لان الانسان انما يناضل غيره فاما ان يناضل نفسه فلا يصح فاذا رمي احدهما فاصاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق سهم في الغرض ----وكان السهم الذي في الغرض قد ثبت نصله فيه وثقب-ه بطوله الي جانب الر-مي لم يحتسب له ولا عليه لان بينه وبين الغرض مقدار طول السهم فليس------------- يعلم ما يكون منه لو لم يقع في فوق السهم فان كان السهم الذي في الغرض قد انفذ الغ---رض الي فوقه فوقع---- الثاني في فوق-----ه فان كان الشرط في الاصابة حسب ذلك اصابة لانا نعلم----- انه لو لا الاول- اصاب الغرض فان كان --------خواسق لم يحتسب ذلك له ولا عليه لانا لا نعلم هل يخسق ام لا فان كان نصل الاول -ثبت في الغرض وبقية طوله خارجا منه فاصاب فوقه وسبح عليه فاصاب الغرض حسب ذلك اصابة لانه انما اصاب ب------جودة رميه اذا شرطا	251	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2069	false	8510056017545940045	19	251	83	1191	1420	300	ارم عشرين سهما فان كان صواب-ك اكثر من خطاك فلك دينار قال قوم يصح لانها جعالة صحيحة كرجل له عشرون عبدا فقال ان جءتني باكثر فلك دينار صح وقال بعضهم لا يصح لان العوض في مقابلة عمل مجهول والاول اصح وان قال له ارم عشرين وناضل نفسك فان كان- الصواب اكثر فلك كذا كان باطلا لانه لا يصح---------------------------- ان يناضل نفسه اذا تناضلا ف-رمي احدهما فاصاب بالنصل فهي اصابة فان انقطع السهم باثنين واصاب بالسهم فهي اصابة لانه اجود رمي واحسنه فان اصاب بالقدح وهو الفوق لم يكن اصابة وكان عليه وان اصاب بهما اعتد له باصابة النصل ولم يعتد بالقدح لا له ولا عليه اذا رمي سهمه فاصاب فوق سهم في الغرض نظرت فان --كان الذي في الغرض قد ثبت نصله فيه وبقيته بطوله الي جانب الرامي لم يعت-د به ولا عليه لان بينه وبين الغرض قد--ر طول السهم الذي في الغرض ولا يعلم ما يكون منه لو لم يقع في فوق السهم وان كان السهم الذي في الغرض قد -نفذ في الغرض الي فوقه فوقع هذا الثاني في فوق الاول فان كان الشرط--- الاصابة اعتد له اصابة لانا نعلم قطعا انه لو-لا الاولة اصاب الغرض وان كان الشرط الخواسق لم يعت--د به له ولا عليه لانا لا نعلم هل يخسق ام لا فاما ان ثبت الاول نصله في الغرض وبقية طوله خارج -منه فاصاب فوقه و-شج علبه واصاب الغرض اعتد له اصابة لانه انما اصاب بحذقه وجودة رميه اذا شرطا	2069	8859940330016828226	601	952.5	461	1153	52.12489318847656	104	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms251	true	-3493433230876440619	186	299	872	1442	1445	300	الغرض --ورمي الاخر خمسة اسهم فوقعت ابعد ----------------ورمي الاول سهما فوقع ابعد من الخمسة سقطت الخمسة بالاول الذي هو اقرب وسقط الذي بعد الخ--------مسة لان الخمسة اقرب الي الغرض -------فان-- رمي احدهما خمسة الي الهدف بعضها اقرب الي الغرض----- من بعض ثم رمي الثاني----- كلها ابعد من الخمسة الاول- سقطت الخمسة الثانية بالاول -لانها اقرب الي الغرض----- وبقيت الخمسة الاول- لا يسقط ما هو اقرب منها الي الغرض ما كان منها -من الغرض ابعد فان رمي احدهما الغر-------------------------------------------------------ض والاخر الهدف فالذي في الغرض يسقط الذي في الهدف فان---------- اصا--ب احدهما الغرض واص------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاخر العظم وهو الذي في وسط الغرض --------------لم يسقط الذي في العظم ما -هو ابعد منه لان جميع------------ الشن---- موضع اصابة	251	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2076	false	-5473634097656723049	1	158	5	795	1537	300	الغرض ثم رمي الاخر خمسة اسهم فوقعت ابعد من هذا الواحد ثم رمي الاول سهما فوقع ابعد من الخمسة سقطت الخمسة بالاول الذي هو اقرب وسقط الذي بعد الخمسة بالخمسة لان الخمسة----- الي الغرض اقرب الثانية رمي احدهما خمسة الي الهدف بعضها----- الي الغرض اقرب من بعض ثم رمي الثاني خمسة كلها ابعد من الخمسة الاولي سقطت الخمسة الثانية بالاولة لانها----- الي الغرض اقرب وبقيت الخمسة الاولي لا يسقط ما قر----ب منها الي الغرض ما كان منها الي الغرض ابعد لان الاقرب يسقط ابعد من سهام غيره لا من سهام نفسه الثالثة اصاب احدهما الغرض والاخر الهدف فالذي في الغرض يسقط الذي في الهدف لانه لما اسقط الاقرب ا---لي الغرض ما كان منه ابعد فبان يسقط اصابة الغرض ما كان في الهدف اولي الرابعة اصاب احدهما الغرض ورمي الاخر فاصاب ال------عظم وهو الذي في وسط الغرض من الرماة من قال يسقط الذي في العظم ما كان ابعد منه وقال قوم لا يسقط لان الشن كله موضع اصابة	2076	8859940330016828226	500	811.0	396	818	61.12469482421875	82	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms252	true	8018338980648636594	15	95	81	494	1556	300	الرشق عشرين والاصاب--------------------------------------------------ة خمسا فرمي كل واحد منهما عشرة واصاب كل واحد منهما خمسة فقد تساويا في عدد الرمي والاصابة فلم يفضل احدهما عن صاحبه ولا يرميان الباقي من الرشق لانه يخرج عن المبادرة فان -------------رمي ----احد---هما عشرة فاصاب------- خمسة ورمي الاخر اربعة فقد فضل- صاحب الخمسة ف----ان رمي كل واحد منهما خمسة عشر ف---اصاب كل واحد منهما خمسة فما فضل احدهما الاخر ولا يرميان ما بقي وان اصاب احدهما خمسة وصاحبه اربعة فقد فضل صاحب الخمسة وعلي هذا ابدا	252	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2057	false	1012922861527567068	196	292	1027	1517	1553	300	الرشق عشرين والاصابة خمسة وعلي هذه الصورة جميع ما نذكره من المساءل فيما بعد فرمي كل واحد منهما عشرة واصاب كل واحد منهما خمسة فقد تساويا في عدد الرمي والاصابة ف-ما فضل احدهما--- صاحبه ولا يرميان ما بقي من الرشق لانه يخرج عن المبادرة فان كانت لحالها فرمي كل واحد منهما عشرة فاصاب احدهما خمسة و----الاخر اربعة فقد فضله صاحب الخمسة فاما ان رمي كل واحد منهما خمسة عشر فان اصاب كل واحد منهما خمسة فما فضل احدهما صاحبه ولا يرميان ما بقي وان اصاب احدهما خمسة والاخر اربعة فقد فضل صاحب الخمسة وعلي هذا ابدا	2057	8859940330016828226	383	677.5	307	498	76.90763092041016	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms252	true	8018338980648636594	71	240	371	1240	1556	300	واحد منهما خمسة فما فضل احدهما الاخر ولا يرميان ما بقي وان اصاب احدهما خمسة وصاحبه ا------------ربعة فقد فضل- صاحب الخمسة وعلي هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا واما المح--------------------------------------------------------------------------------------------------------اطة فان يكون ال------------------------------رشق عشرين والاصابة خمس--------------ة ورمي احدهما عشرة فاصاب خمسة ورمي الاخر عشرة فاصاب خمسة فتح---------------------------------------------------------------------------------------------اطا خمسة بخمسة ونضل الاخر بكم-ال الرشق وعلي هذا ابدا فان بادر احدهما الي الاصابة مع تساويهما في عدد الرمي بعد اسقاط ما تساويا فيه من الاصابة لم يخل من احد امرين اما ان يكون هذا باكمال الرش---------------------------------------ق فقد فضل المنفرد بالاصابة مثال ذلك رمي كل واحد منهما العشرين فاصاب الواحد كلها واصاب الاخر خمسة عشر تحاطا خمسة ----------عشر وانفرد الواحد بخمسة فقد فضله------------------------------ فاما ان حصل ذلك قبل اكمال العشرين ---بان يبادر احدهما الي الاصابة مع تساويهما في عدد الرمي بعد اسقاط ما تساويا فيه من الاصابة فطالب صاحب الاقل صاحب الاكثر بتكميل الرشق فليس يخلو صاحب الاقل من ان ي----------------------------------------------------------------------------كون له فاءدة في تكميل الرشق او لا فاءدة له فيه فان لم يكن له في ذلك فاءدة فقد فضله صاحب الاكثر ولا يجب اكمال الرشق	252	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2058	false	-7020677394900843779	0	270	0	1373	1516	300	واحد منهما خمسة فما فضل احدهما صاحبه ولا يرميان ما بقي وان اصاب احدهما------------ اربعة والاخر خمسة فقد فضله صاحب الخمسة و----هذا اصل متي تساويا في عدد الرمي والاصابة معا قبل اكمال الرشق لم يكملاه ومتي بادر احدهما الي الاصابة مع تساويهما في عدد الرمي فقد فضل و علي هذا ابدا واما المحاطة فقد قلنا هو ان يبادر احدهما الي عدد الاصابة مع تساويهما في عدد الرمي بعد اسقاط ما تساويا فيه من الاصابة فان عدم هذا لم يفضل احدهما صاحبه بيانه الرشق عشرون والاصابة خمسة علي ما صورناها رمي احدهما عشرة فاصاب خمسة ورمي الاخر عشرة فاصاب خمسة تحاطا ذلك واكملا الرشق فان كانت بحالها فرمي احدهما عشرة فاصاب تسعة ورمي الاخر عشرة فاصاب خمسة تحاطا خمسة بخمسة وفضل الاخر يكملان الرشق وعلي هذا ابدا فان بادر احدهما الي الاصابة مع تساويهما في عدد الرمي بعد اسقاط ما تساويا فيه من الاصابة لم يخل من احد امرين اما ان يكون هذا باكمال الرشق او قبل اكماله فان كان هذا باكمال الرشق فقد فضل المنفرد بالاصابة بيانه ---رمي كل واحد منهما العشرين فاصاب احدهما كلها واصاب الاخر خمسة عشر -----فخمسة عشر بخمسة عشر وانفرد احدهما بخمسة فقد فضله هذا اذا حصل كذلك باكمال الرشق فاما ان حصل هذا قبل اكمال العشرين وهو ان يبادر احدهما الي الاصابة مع تساويهما في عدد الرمي بعد اسقاط ما تساويا فيه من الاصابة فطالب صاحب الاقل الا-----كثر باكمال الرشق ف-----قال صاحب الاكثر قد فضلتك لا ارمي ما بقي من الرشق فهل عليه الرمي ام لا لم يخل من احد امرين اما ان يكون له فاءدة في اكمال الرشق او لا فاءدة -------فان لم يكن له فاء-------دة فقد فضله صاحب الاكثر ولا يجب اكمال الرشق	2058	8859940330016828226	753	1322.0	601	1421	52.99085235595703	128	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms261	true	-6660655817007163924	88	199	433	992	1459	300	علي ثلاثة اقسام اولها بيع عين مرءية وثانيها بيع عين موصوفة في الذمة وثالثها بيع خيار الرءية فاما بيع الاعيان المرءية فمثل ان يبيع انسان عبدا حاضرا او غير ذلك----------- من الاعيان الحاضرة فيشاهد الباءع والمشتري ذلك فيكون بيعا صحيحا لا شبهة في صحته واما بيع الموصوف في الذمة مثل ان يسلم في شء موصوف الي اجل معلوم ويذكر الصفات المقصودة وهذا ايضا بيع صحيح--------- واما بيع خيار الرءية فهو بيع الاعيان الغاءبة وهو ان يبي-ع شيءا لم يره مثل ان يقول بعتك هذا الثوب الذي في الصندوق او في كمي او ما جري مجري ذلك في-------------------ذكر جنس المبيع ويذكر -------------------الصفة ولا فرق بين ان يكون الباءع راه والمشتري لم يره	261	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0462	false	-8531809507271252493	186	300	970	1538	1538	300	علي ثلاثة ا-------ضرب بيع عين مرءية و-------بيع عين موصوف- في الذمة و-------بيع خيار الرءية فاما بيع الاعيان المرءية ف-هو ان يبيع انسان عبدا حاضرا او ثوبا حاضرا او عينا من الاعيان --حاضرة فيشاهد البايع والمشتري ذلك ف-هذا بيع- صحيح بلا-------- خلاف واما بيع الموصوف في الذمة فهو ان يسلم في شء موصوف الي اجل معلوم ويذكر الصفات المقصودة فهذا ايضا بيع صحيح بلا خلاف واما بيع خيار الرءية فهو بيع الاعيان الغايبة وهو ان يبتاع شيءا لم يره مثل ان يقول بعتك هذا الثوب الذي-------------- في كمي او الثوب الذي في الصندوق وما اشبه ذلك ويذكر جنس المبيع ليتميز من غير جنسه ويذكر الصفة ولا فرق بين ان يكون البايع راه والمشتري لم يره-	462	8859940330016828226	457	786.0	362	618	73.9482192993164	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms261	true	-6660655817007163924	199	300	992	1459	1459	300	او يكون المشتري راه والباءع لم يره او لم ير--ه هذا ولا هذا فاذا عقد البيع ف--راي المبيع بعد ذلك فوجده علي ما وصفه كان البيع ماضيا وان وجده بخلاف ذلك كان له رده وفسخ العقد ولا بد من ذكر الجنس والصفة واذا لم يذكرهما او واحدا منهما--- كان البيع باطلا واذا شرط الباءع خيار الرءية لنفسه كان ذلك جاءزا فاذا راه علي الصفة لم ي-----------كن له الخيار وان كان علي غير الصفة كان--- الخيار له هذا ا-ن لم يكن ر---اه فان كان قد راه لم يكن- لشرط الرءية وجه لانه عالم--- قبل ذلك واذا با-------ع عينا بصفة مضمونة مثل ان-	261	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0463	false	-1596663920487043412	0	97	0	458	1436	300	او يكون المشتري راه والبايع لم يره او لم يرياه معا ف--------اذا عقد البيع ثم راي المبيع-------- فوجده علي ما وصفه كان البيع ماضيا وان وجده بخلاف---ه كان له رده وفسخ العقد ولا بد من ذكر الجنس والصفة فمتي لم يذكرهما او واحدا منهما لم يصح البيع ومتي------ شرط البايع خيار الرءية لنفسه كان جاي----زا فاذا راه ---بالصفة التي ذكرها لم يكن له الخيار وان -----وجده مخال-فا كان له الخيار ---هذا اذا لم يكن قد راه فان كان قد راه فلا وجه لشرط الرءية---- لانه عالم به قبل الرءية ولا يجوز بيع عين- بصفة مضمونة مثل ان	463	8859940330016828226	370	592.0	287	504	73.4126968383789	63	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms262	true	553413732467982306	0	171	0	824	1465	300	يقول بعتك هذا الثوب علي ان طوله كذا وعرضه كذا او غيره من العقار علي انه متي كان بهذه الصفة والا فعلي بدله علي هذه الصفة لم يصح البيع لان الع---قد وقع علي شء بعينه فاذا لم يصح فيه كان ثبوته في بدله يفتقر الي استءناف عقد مجدد ويجوز ان يبتاع الانسان شيءا ويشترط تسلي--مه الي المشتري بعد مدة مثل شهر او اكثر منه واذا باع انسان عينا حا-ضرة ب--عين --حاضرة او ب-----دين في الذمة كان البيع صحيحا واذا كان الثوب- علي الة النساج وقد نسج بعضه فباعه علي ان ينسج ما بقي منه ويدفعه اليه لم يصح بيعه ----لان ما شاهده من المنسوخ البيع فيه لازم من غير خيار الرءية وما لم يشاهده مما لم يتمم نسجه يقف الامر فيه علي خيار الرءية وهذا فاسد لانه شء واحد يجتمع فيه خيار الرءية وانتفاءها وذلك باطل لا شبهة فيه واذا ابتاع انسان شيءا قد شاهده قبل العقد و------------لم يره في --حال العقد كان ذلك جاءزا فان كان هذا------ المبيع من الاشياء التي لا يسرع------ التلف والهلاك اليها ولا يتغير في العادة	262	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0463	false	-1596663920487043412	97	247	458	1186	1436	300	يقول بعتك هذا الثوب علي ان طوله كذا وعرضه كذا و--غيره من الصفات علي انه متي كان بهذه الصفة والا فعلي بدله علي هذه الصفات ------------لان العقد قد وقع علي شء بعينه فاذا لم تصح فيه ف---ثبوته في بدله يحتاج الي استيناف عق-----د ويجوز ان يبيع ش---------يءا ويشترط ان يسلمه اليه------- بعد-------- شهر او اكثر من ذلك ويجوز بيع العين الحاضرة بالعين الحاضرة ويجوز بالدين في ا----------------لذمة واذا ابتاع ثوبا علي خف م--نساج وقد نسج ------بعضه علي ان ينسج الباقي---- ويدفعه اليه كان البيع باطلا لان ما شاهده من ال--ثوب البيع فيه لازم من غير خيار رء--ية وما لم يشاهد-----------------ه يقف ع----------لي خيار الرءية فيجتمع في----- شء واحد---------- خيار الرءية وانتفاءها وهذا متناقض له اذا اشتري ش--------------يءا قد را--ه قبل العقد صح البيع وان لم يره في الحال ثم لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون المبيع من الاشياء التي لا يسرع اليها التلف والهلاك------ ولا يتغير في العادة	463	8859940330016828226	538	801.5	416	870	61.839080810546875	88	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms263	true	2800466190899940263	6	166	35	877	1547	300	العقد بالايجاب والقبول فيثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا من المكان بابدانهما ف----------------------اذا ثبت العقد بينهما------ وارادا ان يوجبا-----ه ويبطل- الخيار جاز لهما ان ---------يقول احدهما ويرضي--- الاخر به او يتولاه معا قد اوجبنا العقد و-ابطلنا خيار المجلس فاذا -فعل ذلك بطل هذا الخيار --------وثانيها ان يشترطا في حال العقد ان لا يثبت بينهما خيار المجلس فيكون ذلك جاءز----ا -وثالثها ان يشترط-------------ه مدة مع-ينة قليلة كانت او كثيرة هذ-------------------ا فيما عدا الحيوان واما الحيوان ف----يثبت---- الخيار فيه ثلاثا للمشتري دون الباءع اشترط المشتري ذلك او لم يشترطه وان------------ زاد الشرط -علي ذلك كان بحسب ما يستقر بينهما ل----------------لواحد منهما او لجميعهما ومتي اوجب البيع بعد ان يشترطا مدة معين-ة ثبت العقد وبطل الشرط الذي تقدم علي هذا في العقد- ومن اراد ان يبتاع------ من نفسه لولده واراد الانعقاد فينبغي له ان يختار لزوم العقد عند انعقاد العقد او يختار بشرط بطلان الخيار----------- وقد ذكر انه اذا اراد ذلك انتقل من الموضع الذي ينعقد العقد فيه الي غيره فيجري ذلك مجري	263	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0464	false	5768141781731242728	138	300	707	1542	1542	300	العقد بالايجاب والقبول فيثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا---------- بابدانهما ويسمي هذا خيار المجلس فاذا ثبت------ بينهما العقد واراد -ان يوجبا العقد ويبطلا الخيار جاز لهما ان يقولا او يقول احدهما ويرضي به الاخر----------------- قد اوجبنا العقد و ابطلنا خيار المجلس فانه يثبت العقد ويبطل الخيار المجلس الثاني-- ان يش-رطا--- حال العقد ان لا يثبت بينهما خيار المجلس فا--ن ذلك جايز ايضا الثالث-- ان يش-رطا في حال العقد مدة معلومة قل ذلك ام كثر ثلاثا كان او اكثر او اقل هذا فيما عدا الحيوان فاما الحيوان فانه يثبت فيه الخيار---- ثلاثا شرطا --------------------------------او لم يشرطا للمشتري خاصة وما زاد عليها فعلي ---------حسب ما يشرطانه من الخيار اما لهما او لواحد منهما فان اوجبا------------ البيع بعد ان يش-رطا مدة معلومة ثبت العقد وبطل الشرط الم--------------------تقدم اذا اراد ان يشتري لولده من نفس------ه واراد الانعقاد -ينبغي ---ان يختار لزوم العقد عند انعقاد العقد او يختار بشرط بطلان الخيار علي كل حال وقد قيل انه ي-------------نتقل من المكان الذي يعق-------د فيه العقد--- فيجري ذلك مجري-	464	8859940330016828226	582	781.0	463	992	58.66935348510742	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms264	true	6358707919672080310	6	128	27	621	1419	300	من جهة المرتهن ان اراد الامساك امسك وان اراد الفسخ فسخ وان كان رهنا في بيع مثل ان يقول الباءع للمشتري بعتك هذا الدار بماة دينار علي ان ترهن عندي هذا الشء فان استقر بينهما البيع علي هذا الشرط ----وكان ذلك في مدة خيار المجلس او الشرط فالراهن --مخي-ر بين ----قبض الرهن او تركه فان -قبضه لزم من جهة كونه رهنا ويكون البيع علي حاله في مدة الخيار لكل واحد من المتباءعين الفسخ فان لزم بالافتراق او -ينقض-ي خيار الشرط فالر-------هن علي ما هو عليه من اللزوم وان فسخ البيع احدهما او هما جميعا بطل الرهن وان لم يقبض الرهن الي ان لزم البيع بالافتراق او -تنقض-ي مدة الخيار كان الراهن --مخيرا بين ان يقبض او لا يقبض وان -قبض لزم الرهن	264	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0465	false	9047855628491188250	193	300	998	1505	1505	300	من جهة المرتهن فهو جايز علي كل حال --------------------وان كان رهنا في بيع مثل ان قال---------------- بعتك داري هذه بالف -------علي ان ترهن عبدك هذا فاذا وقع البيع -------------علي هذا الشرط نظرت فان كان في مدة خيار المجلس او الشرط فالراهن بالخيار بين ان يقبض الرهن او -يدع فان اقبض -لزم من جهة كونه رهنا و-----البيع ب---حاله في مدة الخيار لكل واحد منهما الف--------سخ فان لزم بال---قبض او بانقضاء خيار الشرط فقد لزم الرهن علي ما كان --------------وان فسخا او-- احدهما البيع------- بطل الرهن وان لم يقبض الرهن حتي لز---م البيع بال--تفرق او بانقضاء مدة الخيار ---فالراهن بالخيار بين ان يقبض او ----يدع فان اقبض لزم الرهن-	465	8859940330016828226	379	519.5	288	620	61.129032135009766	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms264	true	6358707919672080310	154	298	752	1413	1419	300	فان كان ابراء او حطيطة مثل ان يقول احدهما للاخر لي عندك ماة دينار وقد ابراتك من خمسين دينارا او حططتها عندك وادفع الي-------- الباقي فليس له الخيار--- فيما ابراه منه او حطه عنه من ذلك وله المطالبة بالباقي وان كان------ معاوضة مثل ان يقول اقر له بدين او عين ثم يصالحه علي ----------------ذلك ----فليس له الرجوع فيما وقع الصلح عل--------يه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضمان فانه ان كا-------------------------------------ن له-------- دين ------علي غيره فبدل له ضمان غيره له فهو --مخير بين ان يضمن -او لا يضم--ن فان ضمن لزم من جهته دون----- المضمون عنه وان كان في بيع-مثل ان يقول بعتك علي ان يضمن لي زيد------- او تقيم لي--- ضامنا فان استقر ذلك بينهما وكان في مدة الخيار في البيع لزم من جهة الضمان ف-----------------------ان فسخه احدهما او جميعهما زال الضمان وان لم يضمن حتي لزم البيع كان --مخيرا بين ان يضمن او لا يضمن فان ضمن	264	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0466	false	2354299283463664069	55	256	282	1240	1467	300	فان كان ابراء و--حطيطة مثل ان قال-------------- لي عندك الف ف------قد ابراتك عن خمسماءة منه ا-و حططت-- عنك خمسماءة منه واعطني الباقي فل------ا خيار له فيما وقع الحط عنه--------------- وله المطالبة بما بقي وان كان الصلح معاوضة مثل ان يقول اقر له بعين او دين ثم -صالحه علي بعض ذلك فهو مثل ذلك سواء ليس له الرجوع فيه لان النبي صلي الله عليه واله قال الصلح جايز بين المسلمين ولا دليل علي اجراءه مجري البيوع واما الحوالة فاذا حال لغيره بمال عليه وقبل المحتال الحوالة لم يدخله خيار المجلس لانه يختص البيع وخيار الشرط جايز لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم واما الضمان فعلي ضربين مطلق ومقيد في دين فالمطلق مثل ان يكون له علي رجل دين فيبذله له غيره ان يضمنه له عن-----ه فهو بالخيار ان شاء ضمن وان شاء امتنع فان ضمن لزم من جهته دون جانب المضمون عنه وان كان في بيع مثل ان يقول بعتك علي ان يضمن لي الثمن فلان او تقيم لي به ضامنا فاذا فعلا نظرت فان ضمن--- في مدة الخيار في البيع لزم من حيث الضمان فان لزم العقد فلا كلام وان فسخا العقد او احد--هما زال الضمان وان لم يضمن حتي لزم البيع كان بالخيار بين ان يضمن او ----يدع فان ضمن	466	8859940330016828226	451	596.0	340	1019	44.25907897949219	72	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms266	true	1832023251021854545	189	299	986	1551	1556	300	البيع به وينقطع عنده الخيار فهو- مفارقة المجلس بخطوة او اكثر منها فان اقام المتباءعان في مكانهما وثبتا فيه ولو كان زمانا طويلا وبني بينهما حاءط فان-------------------------------------------------------------------- ذلك لا يبطل به خيار المجلس فان --------------------------------------------------------------------------كان بعد العقد فمثل ان يقول احدهما للا-----------خر بعد العقد وقبل ان يفترقا اختر الامضاء به و----------ان قال الاخر اخترت امضاء البيع --------------لزم العقد وانقطع الخيار فان سكت ولم يختر الفسخ-- ولا الامضاء فخيار الساكت باق بحاله ولم يبطل خيار الاول لانه اذا ثبت الخيار للواحد منهما ثبت الخيار للاخر لان رسول الله صلي الله عليه واله جعل الخيار لهما -جميعا وان كان---- في نفس العقد فمثل ان يقول بعتك بشرط ان لا يثبت------ خيار المجلس	266	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0468	false	901228704159403964	151	275	773	1419	1544	300	البيع--- وينقطع ب--ه الخيار فحده مفارقة المجلس بخطوة فصاعدا ومتي ---------------------------------ثبتا موضعهم----------------ا وبني بينهما حايط لم يبطل خيار المجلس ولو طال مقامهما في المكان شهرا فما زاد عليه لم يبطل ذلك----------- خيار المجلس لعموم الاخبار واما التخاير فعلي ضربين تخاير بعد العقد وتخاير في نفس العقد فما كان بعد العقد----- ان يقول احدهما لصاحبه في المجلس بعد العقد وقبل التفرق ---اختر الامضاء فاذا قال هذا فان قال الاخر اخترت امضاء البيع انقطع الخيار ولزم العقد و--------------ان سكت ولم يختر الامضاء ولا الفسخ-- فخيار الساكت باق بحاله ولم يبطل خيار الاول لانه اذا ثبت --خيار احد------هما ثبت --خيار الاخر لان النبي---- صلي الله عليه واله اثبت------ لهما الخيار وما كان منه في نفس العقد -مثل ان يقول بعتك بشرط ان لا يثبت بيننا خيار المجلس	468	8859940330016828226	389	519.0	305	756	51.45502471923828	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms267	true	1273952771000481135	132	264	648	1275	1442	300	للرد -فان وطا المشتري في مدة الخيار لزم- البيع ولم يجب عليه فان اتت الموطوءة بولد لحق به ان ------لم يفسخ الباءع العقد فان فسخه كان عليه ق---------------------------يمته ويلحق به وان لم تات هذه الموطوءة بولد وك---------انت بكرا وجب عليه عشر قيمتها وان لم تكن بكرا- فنصف عشر قيمتها و-يبطل مع ذلك خياره واما خيار الب-يع فليس ي---بطل بوطء المشتري كان ذلك- بعلمه او بغير علمه الا ان يثبت رضاه به واذا ثبت ذلك وعلم بطل خياره وان وطي الباءع في مدة الخيار كان ذلك فسخا للبيع------- وقد ذكرنا فيما تقدم ان ما يقع من الباءع من التصرف في مدة الخيار يكون فسخا للعقد وما يقع منه م---------------------------------------ن المشتري يلزم العقد به------------------------------------ من جهته ويبطل خياره فان رضيا علي امضاء شء من ذلك او اتف---------------------------------------------قا عليه في مدة الخيار ----مثل بيع------- المشتري	267	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0469	false	778165802497594260	129	267	654	1343	1521	300	الرد ومتي وطء المشتري في مدة الخيار لزمه البيع ولم يجب عليه شء ويلحق----------------- به الولد ما لم يفسخ البايع ------فان فسخه كان الولد لاحقا بابيه ويلزمه للبايع قي---------مته وان لم يكن هناك ولد لزمه عشر قيمتها ان كانت بكر--------------------ا وان كانت غير بكر فنصف عشر قيمتها و يبطل خيار-------ه واما خيار البايع فانه لا يبطل بوطء المشتري سواء وطء بعلمه او بغير علمه الا ان يعلم رضاه به لانه -لا دليل علي ذلك -----ومتي وطء البايع في مدة الخيار كان ذلك فسخا للبيع اجماعا وجملة هذا----------------------- الباب ان كل تصرف وقع للبايع كا----ن فسخا مثل العتق والوطء والهبة والبيع والوصية وغير ذلك ومتي وقع من المشتري كان امضاء واقرارا بالرضاء بالبيع ولزمه بذلك العقد من جهته فاما اذا----------------------------------- اتفقا علي التصرف فيه وتراضيا مثل ان اعتق المشتري او باع في مدة الخيار باذن البايع او وكل المشتري	469	8859940330016828226	333	402.5	251	816	40.80882263183594	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms268	true	4539417790251064344	14	104	77	510	1474	300	مات المتباءعان او واحد منهما كان يتعلق بهما من ذلك موروثا عنه ولا فرق في ذلك بين ان يكونان حرين او مملوكين ماذونا لهما في التجارة او احدهما حرا والاخر مملوكا او مكاتبا فان وليه او سيده يقوم مقامه فيه فان عرض له جنون او اغماء---- او خرس في مدة الخيار و-----------------------------------------------كان الاخرس مما لا يعرف اشارته ولا يحسن شيءا من الكتابة قام وليه مقامه وفعل ما يكون له فيه الحظ والصلاح في ذلك وان كان ممن يفهم اشارته او---- يحسن شيءا من الكتابة كان خياره باقيا و-----------فعل في ذلك	268	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0470	false	8816315436305359957	1	67	4	332	1468	300	مات المتبايعان او واحد منهما سواء كانا---------------------------------------------------- حرين او مملوكين ماذونين---- في التجارة او احدهما حرا والاخر مملوكا او مكاتبا فانه يقوم-- سيده----- مقامه فاما اذا جن --------او اغمي عليه او خرس في مدة الخيار فان وليه يقوم مقامه فيفعل ماله الحظ فيه هذا اذا كان الاخرس لا ت----عرف اشارته فان عرفت اشا----------------------------------------------------------------------------------------رته او كان يحسن ان يكتب --------كان خياره باقيا ومتي تصرف الولي في ذلك	470	8859940330016828226	208	286.0	162	499	41.68336486816406	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms269	true	7953559226724418820	0	107	0	557	1478	300	وان كان --هلاكه بعد القبض لم يبطل البيع--------- في يد المشتري او--- الباءع مثل ان يكون قبضه المشتري و--رده الي الباءع وديعة او عارية واذا لم يبطل البيع بما ذكرناه وكان هلاكه--------------------------------------------------- في مدة الخيار لم ينقطع الخيار واذا لم ينقطع الخيار فلا يخلو من ان يكون المتباءعان يجيزان البيع او يفسخان ---------او احدهما فان فسخا سقط الثمن ووجب- القيمة علي المشتري وان اختار امضاء البيع او سكتا حتي انقضت مدة الخيار ------لزمه الثمن دون الق-----يمة لان الثمن المسمي -لا يسقط مع بقاء العقد وان كان هلاكه بعد تقضي مدة الخيار كان ماضيا علي المشتري وعقد النكاح ينعقد ويصح بالايجاب والقبول ولا اعتبار في ذلك بتقدم الايجاب	269	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0472	false	5823734351272077600	175	280	847	1370	1476	300	وان كان الهلاك ب-عد القبض لم يبطل البيع سواء كان في يد المشتري او في البايع مثل ا-----ن قبضه المشتري ثم رده الي البايع وديعة او عارية الباب واحد فاذا ثبت انه لا ينفسخ نظرت فان كان الهلاك بعد انقضاء مدة الخيار فلا كلام وان كان في مدة الخيار لم ينقطع الخيار ثم -------------------لا يخلو من احد امرين اما --ان يجيزا- البيع او يفسخا فان فسخاه او احدهم---------ا سقط الثمن ووجبت القيمة علي المشتري وان اختار امضاء البيع او سكتا حتي م--ضت مدة الخيار فانه يلزم- الثمن ولا يلزم القيمة لانه -------مسمي فلا يسقط مع بقاء العقد ---------------------------------------------------------عقد النكاح ينعقد----- بالايجاب والقبول سواء --------------تقدم الايجاب	472	8859940330016828226	361	532.0	290	646	55.882354736328125	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms271	true	-2380625157924377368	0	107	0	551	1568	300	جاز ايضا بيع بعضه ببعض والجنس واحد متماثلا يدا بيد ولا يجوز متفاضلا واما الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هليلج والبليلج والاملج والسقمونيا وما جري مجري ذلك مما يدخل في الادوية من العقاقير فان الربا يدخل فيه لانه من الموزونات واما ما يدخل في الادوية من الطي------------------ن الارمني و-----------------الخراساني فلا يجوز بيعه----- لانه حرام فلا معني لذكر دخول الربا وام----------------ا الماء ف----لا يدخل فيه الربا لانه مما لا يكال ولا يوزن واعلم ان المماثلة شرط في الربا والم---عتبر فيها---- بعرف العادة فيها بالحجاز علي عهد النبي---- صلي الله عليه واله فان كانت العادة فيه الكيل لم يجز له الا كيلا في جميع البلاد وما كان في العرف فيه الوزن لم يجز	271	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0475	false	8114911516784196880	180	300	933	1552	1552	300	جاز ايضا بيع بعضه ببعض والجنس واحد متماثلا ولا ي--------جوز متفاضلا ويجوز بيع بعض الجنس بجنس اخر متفاضلا ولا يجوز ذلك نسيءة ولا يجوز بيع الرطب بالتمر لا متفاضلا ولا متماثلا علي حال والاهليلج والبليلج-------- والسقمونيا ونحو --------ذلك من-------------------- العقاقير فيه الربا لا---------نه من الموزون-- فاما---------------------- الطين الذي يتداوي به من الارمني فمثل ذلك وغيره من الخراساني -لا يجوز بيعه اصلا لانه محرم واذا لم يجز بيعه فلا اعتبار للربا في ذلك واما الماء فانه لا -ربا فيه------ لانه ----لا يك-ل ولا ---------يوزن المماثلة شرط في الربا وانما يعتبر المماثلة بعرف العادة----- بالحجاز علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فان كانت العادة فيه الكيل لم يجز ---الا كيلا في ساءر البلاد وما كان--- العرف فيه الوزن لم يجز-	475	8859940330016828226	368	531.5	293	730	50.41095733642578	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms271	true	-2380625157924377368	108	300	554	1568	1568	300	الا وزنا في جميع البلاد فاما المكيال فمكيال اهل المدينة والميزان فميزان اهل مكة بغير------ خلاف في ذلك وما كان مما لا يعرف فيه عادة علي عهد النبي صلي الله عليه واله فانه يحل علي عادة البلد الذي هو فيه------------------- فما عرف منه بالكيل فلا يباع الا كيلا وما كان العرف فيه بالوزن فلا يباع الا وزنا واما------- الخبز فيجوز بيع اللين منه باللين واليابس- باليابس- متماثلا غير متفاضل فاما بيع لينه بيابسه فلا يجوز لا متماثلا ولا متفاض------------لا فان كانا من جنسين ----------------------مثل خبز الحنطة او الشعير بخبز الارز فيجوز بيعه متماثلا فيه ومتفاضلا واما بيع الحنطة بدقيقها -----------فيجوز متماثلا يدا بيد ولا يجوز نسيءة وقد ذكر ان الاحتياط يقتضي ان يباع بعض ذلك ببعض وزنا مثلا بمثل لان الكيل ---يقتضي التفاضل من حيث ان الدقيق اخف في الوزن من الحنطة وهو الصحيح واذا كان الواحد منهما يباع كيلا والاخر وزنا ----------------------------------------------مثل الحنطة والخب------------------------------------------------------------------------------------ز فلا يباع احدهما بالاخر الا وزنا ليرتفع---------------------------------------------------------------- التفاضل بينهما--------------------- ويجوز بيع دقيق الحنطة بدقيق الحنطة ودقي----ق الشعير بدقيق الشعير والس-------------------ويق بالسويق و------دقيق الحنطة بالسويق -------------------وخل العنب بخل العنب -------------------وخل التمر وخل الز-----------------------------------------------------------------------------------بيب بخل الزبيب وكل ذلك مثلا بمثل ولا يجوز بيعه متفاضلا يدا بيد ولا نسيءة ويجوز	271	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0476	false	-7766848926780634871	1	249	4	1314	1558	300	الا وزنا في ساءر البلاد و----المكيال مك-يال اهل المدينة والميزان مي-زان اهل مكة هذا كله لا خلاف فيه فان ---كان مما لا يعرف عادته ف----ي عهد النبي صلي الله عليه واله حم-----ل علي عادة البلد الذي فيه ذلك الشء فاذا ثبت ذلك فما عرف---- بالكيل -لا يباع الا كيلا وما كان العرف فيه ---وزنا لا يباع الا وزنا بيع- الخبز بالخبز -يجوز لينة بلينة متماثل--ا او يابسة ب--يابسة متماثلا ولا يجوز -------بيع لينة بيابسة ل---------------------ا متفاضلا ولا متماثلا فان كانا من جنسين يجوز متفاضلا ومتماثلا مثل خبز الحنطة --والشعير بخبز الذر------ة لانه لا مانع منه و--------يجوز بيع الحنطة بدقيقها متماثلا ولا يجوز متفاضلا يدا بيد ولا يجوز نسيءة والاحوط------------------ ان يباع بعضه--- ببعض وزنا مثلا بمثل لان الكيل يءدي الي التفاضل لا------ن الدقيق اخف وزنا م----ن الحنطة ومتي كان احد-----------------هما يباع وزنا والاخر كيلا فلا يباع احدهما بصاحبه الا وزنا ليزول التفاضل مثل الحنطة والخبز وما اشبه ذلك يجوز بيع الحنطة وبالسويق وبالخبز وبالفالوذق المتخذ من النشاء مثلا بمثل ولا يجوز متفاضلا يدا بيد ولا يجوز نسيءة فاما الفالوذق فيجوز بيعه بالحنطة والدقيق متفاضلا ما لم يءد الي التفاضل في الجنس لان فيه غير النشاء ويجوز بيع دقيق الحنطة بدقيق الحنطة وبيع دقيق الشعير بدقيق الشعير مثلا بمثل ويجوز بيع السويق بالسويق وبيع الدقيق------- بالسويق مثلا بمثل ويجوز بيع خل العنب بخل العنب مثلا بمثل ويجوز بيع خل التمر بخل التمر مثل ذلك وبيع خل الزبيب والعنب بخل التمر متفاضلا لان الجنس مختلف ويجوز بيع خل الزبيب بخل ال---------عنب مثلا بمثل ولا يجوز----- متفاضلا وقال قوم لا يجوز ------	476	8859940330016828226	676	888.5	533	1461	46.26968002319336	96	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms273	true	-3385178853514110317	107	209	516	1053	1490	300	يجوز بيعه علي ما ذكرناه والحنطة اذا كانت مبلولة لم يجز بيعها بالجاءف منها وزنا مثلا بمثل لانه يءدي الي الربا من حيث ان المبلول -ينقص اذا جف فلا سبيل الي معرفة ----------------------مقدار ما فيها من الماء والفواكه والبقول التي تباع مكيلة او موزونة يجوز بيع بعضها ببعض ويجوز بيع الرطب بالرطب سواء كان مما يصير تمرا او-لا يصير كذلك والشلجم و-----------------------------------------------------------------------------------------الفجل المغروس في الارض-------- والجزر يجوز بيع ورقة- واصله بشرط -------التبقية والقطع ومن اشتري من غيره------------------------- سلعة ب---------دنانير معينة او دراهم معينة لم يجز ان يدفع غير ذلك الا برضاه في خيار العيب فان اشتري دنان------ير بدراهم معينة ودراهم بدنانير اعيانهما	273	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0479	false	-2969349480240789134	20	122	109	666	1503	300	يجوز بيع ----------------الحنطة الم-------بلولة------------- بالجافة و-----زنا مثلا بمثل لانه يءدي الي الربا لان مع احدهما ماء فينقص اذا جف والتفاضل لا يجوز للفقد الطريق الي العلم بمقدار----------- ا-------------------------------------------لماء يجوز بي---------------------ع الرطب بالرطب سواء كان مما يصير تمرا او لا يصير كذلك لان الاصل جوازه وكذلك البقول والفواكه التي تباع وزنا او كيلا يجوز بيع بعضه ببعض ولا مانع يمنع منه الفجل المغروس في الارض والثلجم والجزر اذا اشتري ورقه واصله بشرط القطع والتبقية جاز ولا مانع الدراهم والدنانير تتعينان فاذا اشتري سلعة بدراهم او دنانير باعيانهما لم -----------يجز ان يسلم غيرها-- الا برضاه فاذا ثبت ذلك وتبايعا دراهم او دنانير بدر-------------اهم ب-------اعيانهما	479	8859940330016828226	258	309.5	206	706	36.54391098022461	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms273	true	-3385178853514110317	203	300	1009	1490	1490	300	دنانير بدراهم معينة ودراهم بدنانير اعيانهما و--وجد احدهما الذي قبضه--------------------------------------------------------------------------- م-------------ن جنس غير الجنس المعقود عليه كان البيع فاسدا مثال ذلك ان يباع دنانير فتخرج نحاسا او يبتاع دراهم فتخرج ر---------------صاصا وعلي هذا -لو قال بعتك هذا الثوب------------------------- علي انه قز فخرج كتانا او كتانا فخرج قزا او قال بعتك هذا البغل فخرج حمارا او الفرس فخرج بغلا فانه اذا كان م-----ن الجنس الاخر بطل البيع فان كا-------------------ن الكل من غير جنسه بطل البيع ف------ي الجميع وان كان البعض من غير جنسه بطل البيع فيه ولا يبطل في الباقي كما ذكرناه في تبعيض الصفقة وياخذ م------ن الثمن-	273	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0479	false	-2969349480240789134	119	233	642	1192	1503	300	دنانير بدر-------------اهم ب-------اعيانهما ثم وجد احدهما بما صار اليه عيبا فلا يخلو العيب من احد امرين اما ان يكون من غير جنس المعقود عليه او من جنسه فان كان من- غير --جنس المعقود عليه مثل ان يشتري-------------------- دنانير فيخرج نحاسا او يشتري دراهم فيخرج رصاصا فان البيع باطل و---هكذا اذا قال بعتك هذه البغلة فخرجت حمارا او باع ثوبا علي انه قز فخرج كتانا او كتانا فخرج قزا---------------------------------------------------- فانه اذا تبين انه من الجنس الاخر كان البيع باطلا فاذا ثبت هذا فان كان الكل من غير جنسه كان البيع باطلا في الجميع وان كان البعض من غير جنسه بطل البيع فيه ولا يبطل في الباقي كما قل-ناه في تبعيض الصفقة وياخذ بحصته من الثمن	479	8859940330016828226	326	498.5	253	649	50.23112487792969	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms274	true	2572812705994227794	0	61	0	301	1491	300	بحصته--------- ويكون --مخيرا بين ----رده و-فسخ البيع وبين ان يرضي--- بحصته من الثمن هذا اذا كان العيب من غير جنسه فاذا كان العيب من جنسه مثل ان يكون فضة خشنة او ذهبا خشنا او يكون السكة فيه مضطربة مخالفة لسكة السلطان فذلك عيب وهو --مخي-ر بين ا--لرد- واسترجاع الثمن- و-بين الرضا-- به وليس له ا-لمطالبة ببدل- لان العقد تناول عينه ووقع	274	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0479	false	-2969349480240789134	230	296	1177	1487	1503	300	بحصته من الثمن ويكون بالخيار بين ان يرده ويفسخ البيع وبين ان يرضي به بحصته من الثمن هذا اذا كان العيب من غير جنسه فا-ن كان العيب من جنسه مثل ان يكون فضة خشنة او ذهبا خشنا او تكون سكت-----ه مضطربة مخالفة لسكة السلطان فهذا عيب فهو بالخيار بين ان يرده ويسترج-ع --ثمنه و بين ان يرضي به وليس له ان يطالب- ببذله لان العقد وقع ------------	479	8859940330016828226	253	383.0	196	332	76.20481872558594	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms274	true	2572812705994227794	193	300	969	1491	1491	300	الاطلاق اليه دون غيره ووجب فيه ذلك وان كان النقد مختلفا وليس البعض منه باغلب من بعض كان ال--------------------------------------------------------------------------------بيع فاسدا وان كان تبايعا علي الوجه الثاني الموصوف كان البيع صحيحا واذا كان كما ذكرناه صحيحا لم يجز ان يفترقا حتي يتقابضا فان- تقابضا و--وجد احدهما فيما قبض---ه عيبا وكان وجوده ل-----ذلك قبل التفرق من---------------- المجلس كان له ابداله سواء كان العيب من جنسه او من غير جنسه لان العقد وقع ف-------ي الذمة صحيحا بلا ----عيب فاذا دفع اليه معيبا كان له--- مطالبته بما في ذمته مما تناوله العقد وان كان وجوده لذلك بعد الت---------------------فرق فاما ان يكون العيب من جنسه او من غير جنسه فان كانت من-	274	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0480	false	-3967229927848924969	112	237	575	1164	1453	300	الاطلاق الي---------ه ووجب منه---- وان كان------ مختلفا وليس --بعضها-- باغلب من بعض لم يصح البيع واما ان يصف فيقول بعني دينارا قاسانيا بعشرة دراهم راضية او مقدرية فيصح البيع فينعقد البيع علي هذا النقد----------- الموصوف فاذا ثبت ذلك فلا يجو---------------------------ز ان يتفرقا حتي يتقابضا فاذا تقابضا ثم وجد احدهما بما صار اليه عيبا فلا يخلو ان يكون ذلك قبل التفرق او بعده فان كان في المجلس كان له ابداله سواء كان العيب من جنسه او من غير جنسه لان العقد وقع علي ما في الذمة صحيحا -لا عيب فيه فاذا قبض----- معيبا كان له ان يطالب-ه بما في ذمته مما تناوله العقد وان كان -------ذلك بعد التفرق فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون العيب من جنسه او من غير جنسه فان كان- من	480	8859940330016828226	362	522.0	282	665	54.43608856201172	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms274	true	2572812705994227794	65	155	319	773	1491	300	ابداله وان كان العيب في الجميع كان مخيرا-- بين رد الجميع وبين الرضا- به وان كان العيب في البعض كان له رد الجميع لوجود العيب في الصفقة وليس له ر----د البعض المعيب واخذ البعض الاخر واذا باع دنانير بدنانير او دراهم بدراهم ووجد عيبا في -----------بعضه-----ا من جن----------------سها كان -------------للمشتري ر----د المعيب بالعيب او يفسخ العقد وكل------ هذا---- اذا كان قد تبايعا دراهم -معي--نة بدنانير معينة فان لم يكونا تبايعا كذلك بل تبايعا في الذمة فانه اذا كان تبايعهما كذلك فا-------ما ان تقع مطلقا مثل ان يبيع دينارا بعشر- دراهم	274	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0480	false	-3967229927848924969	0	92	0	481	1453	300	ابداله فان كان العيب في الجميع كان بالخيار بين رد الجميع وبين الرضاء به وان كان العيب في البعض كان له رد الجميع لوجود العيب في الصفقة وليس له ان يرد البعض المعيب ويمسك الباقي اذا اشتري درا---------------------هم بدراهم او دنانير بدنانير فوجد ببعضها عيبا من جنسها او من غير جنسها كان البيع صحيحا وللمشتري ان يرد المعيب لل-عيب او يفسخ العقد في الجميع هذا كله اذا تبا-------يعا دراهم باعيانها بدنانير باعيانها فاما اذا تبا----------------يعا في الذمة بغير اعيانها فلا يخلو من احد امرين اما ان يطلق البيع ف-----يبيع دينارا بعشرة دراهم	480	8859940330016828226	298	427.0	232	531	56.12052917480469	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms275	true	8664038025489322615	0	62	0	295	1514	300	غير جنسه كان الصرف باطلا لان المتباءعين تفرقا من غير قبض فيما تناوله العقد ثم ينظر فيه فان كان ذلك في الجميع بطل عقد الصرف راسا وان كان في البعض -------------------بطل في ذلك البعض دون الباقي كما ذكرناه في تبع-ض الصفقة وان كان العيب من جنسه ف---------------------اما ان يكون في الجميع او في البعض فان كان في الجميع كان له الرد واسترجاع	275	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0480	false	-3967229927848924969	237	300	1164	1453	1453	300	غير جنسه بطل الصرف لانهما-------------- تفرقا من غير قبض فيما تناوله العقد و--ينظر فيه فان كان ذلك في الكل --بطل عقد الصرف----- وان كان في البعض بطل العقد فيه ولا يبطل في-------------- الباقي كما قل-ناه في تبعيض الصفقة وان كان العيب من جنسه فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون في ال--كل او ال---بعض فان كان في الكل --كان له رده- واسترجاع-	480	8859940330016828226	224	340.0	173	336	66.66666412353516	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms276	true	3772344429754614113	46	190	234	974	1545	300	اشتري خاتما--- ف--------ضة بفضة وكا-------ن الثمن اكثر مما فيه من الفضة كان البيع صحيحا فان كان مثله او اقل كان باطلا واذا كان مع انسان الف درهم صحاحا يريد ان يشتري بها اكثر منها مكسرة---------- وزنا فاشتري بالصحاح ذهبا ثم اشتري بالذهب مكسرة اكثر من الصحاح كان جاءزا اذا تقابضا وافترقا بالابدان ولا فرق بين ان يكون ذلك مرة او اكثر منها والتفر--ق بالابدان لا بد منه فان لم يفترقا ---وخير--------- ا-حدهما الاخر في امضاء البيع او فسخه فان اختار الامضاء------ لزم البيع وبطل الخيار وقام التخاير مقام التفرق الا انه ينبغي ان يكون التخاير بعد التقابض فان افترقا قبل التقابض بطل الصرف وا-----ن تقابضا ولم يفترقا ولم يتخايرا ثم اش--تري منه بالذهب الذي قبضه دراهم مكسرة كان الشراء صحيحا لانهما انما شرعا في البيع فانقطع --خيارهما الا تري ---انا قد بينا انه اذا تصرف فيه او احدث المشتري فيه حدثا فقد بطل خياره	276	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0481	false	1666289436947548143	162	299	795	1494	1499	300	اشتري خاتما من فضة مع قبضة بفضة جاز اذا كان الثمن اكثر مما فيه من الفضة اذا ك-----------------------------------------------ان معه ماءة---- درهم صحاحا يريد ان يشتري ب----------ها مكسرة اكثر منها وزنا فاشتري بالصحاح ذهبا ثم اشتري بالذهب مكسرة اكثر من الصحاح كان جايزا اذ- تقابضا وافترقا بالابدان ولا فرق بين ان يكون ذلك مرة او مكرر----ا والافتراق بالبد--ن لا بد منه فان لم يفترقا لكن خيره فقال له اختر ما --شءت من امضاء البيع و--فسخه فان اختار --امضاء البيع لزم البيع وسقط الخيار وقام التخاير مقام التفرق الا انه ي---------كون التخاير بعد التقابض فان تخايرا قبل التقابض بطل الصرف واما اذا تقابضا ولم يتفرقا ولم يتخايرا لكنه اشتري منه بالذهب الذي قبضه دراهم مكسرة صح- الشراء لان شروعهم-----------ا في البيع ---قطع للخيار وامضاء للبيع لانا قد بينا انه اذا تصرف فيه او احدث المشتري فيه حدثا ----بطل خياره	481	8859940330016828226	570	930.5	451	801	71.16104888916016	91	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms276	true	3772344429754614113	191	277	978	1416	1545	300	حصل التصرف هاهنا فيها فبطل خيارهما وكان الشراء الثاني صحيحا واذا باعه قبل التخاير او التصرف من غير باءعه لم يصح ذلك لان------- حق الخيار للباءع هذا اذا كان المشتري قد اشتري من الباءع دراهم فاما اذا لم يكن ذلك و-------اقرضه الصحاح التي معه واقت-رض منه مكسرة اكثر منهما ثم ابرا كل من-----هما صاحبه كان ذلك جاءزا وهكذا -اذا وهب كل واحد منهما لصاحبه ما معه واقبضه فانه ايضا يكون جاءزا وهكذا اذا باع الصحاح بوز-----نها مكسرة و--وهب له الفضل من المكسرة كان جاءزا واذا كان	276	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0482	false	-1043408100296244126	1	83	3	412	1530	300	حصل التصرف منهم-----ا فبطل خيارهما وصح- الشراء الثاني وان------- باعه قبل التخاير او التفرق من غير بايعه لم يصح---- لان للبايع حق الخيار------- هذا اذا--------------- اشتري من بايعه- دراهم فاما اذا لم يفعلا هكذا لكنه اقرضه الصحاح التي معه واستقرض منه مكسرة اكثر منه-ا ثم ابرء كل واحد منهما صاحبه كان---- جايزا و كذلك اذا وهب كل واحد منهما لصاحبه ما معه واقبضه -----------كان جايزا وكذلك اذا باع الصحاح بوزنها من المكسرة ثم وهب له الفضل من المكسرة كان جايزا -اذا كان	482	8859940330016828226	339	539.0	267	466	72.74678039550781	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms277	true	-4199363097755146414	62	163	298	827	1532	300	دينار قيمته عشرون درهما والاخر معه عشرة دراهم فان اراد ان يشتري---- الدينار منه بعشرين درهما فاشتري نصف دينار بعشرة وسل------م العشرة اليه و--قبض الدينار منه فيكون نصفه عن بيع ونصفه وديعة في يده ان تلف لم يضمن ثم استقرض منه العشرة التي سلمها اليه واشتري منه بها النصف الباقي من الدينار صح ذلك ويصير جميع الدينار للمشتري والباءع قد استوفي جميع الثمن وله علي المشتري عشرة دراهم قرضا ف--------ان لم يفعل ما ذكرنا واشتري جميع الدينار---- بعشرين درهما ودفع اليه العشرة التي معه ثم استقرضها منه وقضاه بها له من العشرة في ذلك المجلس كان ذلك ايضا جاءزا---------------- اذا كان	277	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0482	false	-1043408100296244126	89	191	438	971	1530	300	دينار قيمته عشرون درهما ----------------------فان اراد ان يشتري منه الدينار---- بعشرين درهما فاشتري نصف دينار بعشرة دراهم وسلم العشرة اليه ثم قبض الدينار منه فيكون نصفه عن بيع ونصفه وديعة في يده ان تلف لم يضمن ثم استقرض---- العشرة التي دفعها اليه واشتري منه بها النصف الاخر م-ن الدينار صح ذلك فيكون جميع الدينار للمشتري والبايع قد استوفي جميع الثمن وله علي المشتري عشرة دراهم من جهة القرض وان لم يفعل هكذا لكنه اشتري جميع الدينار منه بعشرين درهما وسلم اليه العشرة التي معه ثم استقرضها منه وقضاه بما-له من العشرة في ذلك المجلس كان---- ايضا جايزا وكان مثل الاولي اذا كان	482	8859940330016828226	455	807.5	366	569	79.96485137939453	77	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms277	true	-4199363097755146414	244	300	1245	1532	1532	300	اشتري انسان من غيره عشرين درهما نقرة بدينار فقال له انسان اخر ولني نصفها بنصف الثمن صح ذلك والتولية بيع ولو قال له اشتر عشرين درهما نقرة بدينار لنفسك --وولني نصفها بنصف الثمن لما جاز ذلك لانه اذا ابتاعها لنفسه و--ولاه ذلك كانت التولية بيعا من الغاءب وذلك فاسد ---اذا قال انسان لصاءغ صغ لي خاتما-	277	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0483	false	-9023971737910588449	209	264	1018	1289	1483	300	اشتري --رجل من -رجل عشرين درهما نقرة بدينار فقال له------ رجل ولني نصفها بنصف الثمن صح---- والتولية بيع وان قال له اشتر عشرين درهما نقرة بدينار لنفسك ثم ولني نصفها بنصف الثمن لم يجز----- لانه اذا اشتراها لنفسه ثم ولاه---- كانت التولية بيعا من الغاءب وذلك لا يجوز اذا قال رجل-- لصاءغ صغ لي خاتما	483	8859940330016828226	237	385.5	188	295	80.33898162841797	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms277	true	-4199363097755146414	193	243	982	1240	1532	300	يده مقبوضا عن وديعة والباقي عن الصرف واذا كان هذا عمل في الجزء الزاءد بمثل ما قدمناه من العمل في الدينار في المسءلة المتقدمة سواء ف------------------ان لم يفاسخه غير انه قبض الدينار ثم فارقه ليوفيه الدرهم الباقي من التسعة عشر فان الصرف ينفسخ في قدر الدرهم ولا ينفسخ في الباقي	277	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0483	false	-9023971737910588449	1	46	4	242	1483	300	يده مقبوضا عن وديعة والباقي عن الصرف فاذا ثبت هذا عمل في الجزء الزايد----- ما ذكرناه ف--------------------ي المسالة الاولي-- سواء في الدينار الزايد وان لم يفاسخه ولك--نه قبض الدينار و--فارقه ليوفيه الدرهم الذي بقي عليه -------فان الصرف ينفسخ في قدر الدرهم ولا ينفسخ في الباقي	483	8859940330016828226	190	302.5	151	276	68.840576171875	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms278	true	-3513778442089587373	43	300	229	1531	1531	300	مستانفا بغير جنسه كيف اراد او بجنسه -مثل وزنه فعلي هذا لا يصح اذا اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا او ما جري مجراه بماة دينار الا درهما او-- بما-ة درهم الا دينارا وكان باطلا لان الث--------------------من مجهول من حيث انه لا يعلم كم ----الدرهم من الدنانير ولا حصة الدينار من الدراهم الا بالتقويم والرجوع الي اهل الخبرة فان استثني من الجنس- فباع بما-ة دينار الا دينارا او -ما-ة درهم الا درهما كان البيع صحيحا لان الثمن حينءذ يكون معلوما وهو الباقي بعد الاستثناء اذا باع ثوبا بماة درهم صرف عشرين درهما بدينار كان الشراء باطلا لان الثمن غير معين ولا موصوف بصفة يصير معلوما بها واذا اشتري انسان من غيره ثوبا بنصف دينار وجب عليه شق دينار ولا يلزمه ذلك من دينار صحيح وهكذا اذا اشتري منه ثوبا اخر بنصف دينار لزمه نصف ------اخر مكسور ولا يلزمه دينار صحيح لان نصف دينار يقتضي ذلك مفردا فان دفع اليه دينارا صحيحا كان جاءزا لانه يكون قد زاده جزاء فان شرط في البيع الثاني ان يدفع اليه عن البيع الا---ول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني---- دينارا صحيحا حتي يزيد في ثمن الثوب الاول فيجعل المسكور من دينار صحيح فهذه الزيادة لا تلحق بالاول لثبوته وابرامه ولان الزيادة مجهولة واذا لم تلحق بالا----------------------------------------------------------------ول لم تثبت في الثوب الثاني لان ذلك مجهول فكان باطلا وان لم يكن البيع الاول قد لزمه ولا انقطع الخيار فالخيار باق-- بينهما فقد بطل الاول ولم يصح الثاني لان زيادة الصفة منفردة عن العين مجهولة -لم يصح ولا يلحق بالثمن فلم يثبت واذا لم يثبت هذه الزيادة معه ولم يرض بان يكون نصف دينار ثمنا للواحد حتي يكون---- هذه الزيادة معه في ثمن-	278	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0484	false	3978659991220638087	0	258	0	1313	1519	300	مستانفا بغير جنسه كيف شاء -او بجنسه بمثل وزنه ف-رع اذا باع ثوبا بماءة درهم من صرف عشرين درهما بدينار لم يصح الشراء لان الثمن غير معين ولا موصوف بصفة يصير بها معلوما اذا اشتر------------------------------------------ي ثوبا بماءة درهم الا دينارا او ماءة دينار الا درهما لم يصح لان الثمن مجهول لا------نه لا يدري كم حصة الدرهم من الدنانير ولا حصة الدينار من الدراهم الا بالتقويم والرجوع الي اهل الخبرة فان استثني من --جنسه فباع بماءة دينار الا دينارا او بماءة درهم الا درهما -صح البيع------ لان الثم-----------ن معلوم- وهو ما بقي بعد الاستثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اذا اشتري من رجل ثو-------با بنصف دينار لزم----ه شق دينار ولا يلزمه---- من دينار صحيح وكذلك اذا اشتري منه ثوبا اخر بنصف دينار لزمه نصف دينار اخر مكسور ولا يلزمه دينار صحيح لان نصف دينار يقتضي من---فردا وان وف----اه دينارا صحيحا ف-------------------قد زاده خيرا وان شرط في البيع الثاني ان يعطيه دينارا صحيحا عن الاول والثاني نظر فان كان الاول قد لزم وانقطع الخيار بينهما فان البيع الثاني لا يصح والاول صحيح لازم بحاله لانه لم يرض بان يكون في الثوب الثاني نصف دينار- صحيح ح-تي يزيد في ثمن الثوب الاول فيجعل المكسور من دينار صحيح وهذه الزيادة لا تلحق بالاول لان------برامه ولان الزيادة مجهولة واذا لم تلحق بالاول ولم يثبت كان الثمن في الثوب الثاني مجهولا فلم يصح وان كان الاول لم ينبرم وكان الخي------------------------------------------------------------------------------------ار باقيا بينهما فسد---- الاول ولم يصح الثاني لان زيادة الصفة منفردة عن العين مجهولة ولا يصح الحاقه-- بالثمن فلم يثبت واذا لم يثبت هذه الزيادة---- فلم يرض بان يكون نصف دينار ثمنا ح-------تي يكون معه هذه الزيادة---- في ثمن	484	8859940330016828226	839	1353.0	666	1652	50.78692626953125	128	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms279	true	-5766325136017464985	227	284	1240	1500	1567	300	يجوز بيع اللحم بالحيوان اذا كان -الجنس واحدا مثل ---------------------------------------------------------ان باع شاة بلحم -شاة او بقرة بلحم بقرة او جملا بلحم جمل او لحم جمل بلحم شاة او لحم شاة بلحم غنم وهكذا جميع ما يجري هذا المجري لانه لا يءمن---- الربا فيه ويجوز بيع دجاجة فيها بيض ببيض وبي---------------------------------------------------------ع سمكة حية بلحم------- بقرة او شاة او	279	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0485	false	-5968060369589269882	220	290	1144	1461	1504	300	يجوز بيع اللحم بالحيوان اذا كان من جنس م------ثل ان تبيع شاة بلحم شاة او بقرة بلحم بقرة او جملا بلحم جمل وان باع شاة بلحم بقرة او بقرة بلحم -شاة او جملا بلحم شاة فانه يجوز------------------------------------------------------------ لانه--- يءمن فيه الربا وعلي هذا اذا باع لحما مذكا بحيوان لا يءكل لحمه مثل الحمار والبغل والعبد فانه لا باس به واذا باع سمكة حية بلحم شاة او بقرة او جمل او	485	8859940330016828226	132	150.5	98	387	34.10852813720703	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms281	true	-7880431363612107423	12	137	59	688	1500	300	يكون من القطن زرعا وهو الذي لا يكون له اصل--- ثابت مثل ما يكون منه ب---خراسان والعراق وغير ذلك من البلدان المخالفة للحجاز والبصرة فانه اذا باع- الارض وفيها شء من هذا القطن و-----------كان زرعا او جوزقا لم يش-د ف-هو للباءع الا ان يشترط-------ه وان كان قد قوي وتشقق وظهر القطن --كان----- للباءع ايضا الا ان يشترطه المشتري فيكون له------- وان كان جوزقا قد قوي واشتد ولم يتشقق ولم يظهر القطن كان----- للباءع وكانت الارض للمشتري فان شرط المشتري ان يكون القطن له كان هذا الشرط باطلا وكذلك اذا ب-----------------------------------------------------------------اع ارضا وفيها حنطة قد اخرجت سن--ابل واشتدت وشرط السنابل للمشتري كان هذا الشرط في الحنطة باطلا وغير باطل فيما عداه- من الارض فاما ما يخالف النخل والقطن من الاشجار الثابتة التي ت---حمل في كل سنة	281	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0487	false	-4712369135115734486	145	274	732	1377	1511	300	يكون ال---قطن زرعا لا----------------- اصل له ثابت مثل ما يكون ببغداد وخراسان وساءر--------------------------------------- البلاد ف----اذا بيعت الارض وفيه----------ا القطن نظر فيه فان كان زرعا او جوز-ا لم يشتد فانه للبايع الا ان يشترط المشتري وان كان قد قوي وتشقق وظهر القطن فيكون ايضا للبايع----- الا ان يشترط- المشتري فيكون له بالشرط وان كان قوي في جوزة و-اشتد ولم يتشقق ولم يظهر القطن كان ايضا للبايع وال-----ارض للمشتري فان شرط المشتري ان يكون القطن له لم يصح شرطه لان القطن مقصود وهو مغيب فلا يصح شراءه فيبطل البيع فيه ولا يبطل في الارض وهكذا اذا باع ارضا ف-يها حنطة قد اخرجت السنابل واشتدت وشرط السنابل للمشتري فان---- البيع في السنابل يبطل ولا يبط-ل فيما عداها من الارض واما ما عدا-- النخل من------- الاشجار النابتة التي لها حمل في كل سنة	487	8859940330016828226	431	636.5	338	746	57.77479934692383	59	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms281	true	-7880431363612107423	154	298	767	1493	1500	300	التين والعنب فان باع انسان اصل شء من ذلك وكانت الثمرة قد خ------------------------------------------------------------------رجت فهي للباءع الا ان يشترطها المشتري فانها تكون للمشتري فيكون له بالشرط فان كانت لم تخرج وقد خرج في ملك المشتري فانها تكون للمشتري دون الباءع فاما ما يخرج --ثمرته في ورد فان كان باع شيءا من اصول ذلك وقد خرج الورد-- وتناثر وظهرت الثمرة كانت للباءع الا ان يشترطها المشتري فان لم يتناثر وردها ولم تظهر الثمرة ولا بعضها ف-------هي للمشتري واما ما يخرج------------- في كمام مثل الج-------وز وغيره --مما دونه قشر يستره -اذا ظهرت ثمرته فان الثمرة للباءع الا ان يشترطها المشتري ---------فاما ما يكون وردا بغير ثمرة مثل شجر -------الياسمن -والنسترن والبنفسج والورد والنرجس وما جري مجري ذلك مما يبقي اصله في الارض ويحمل حملا بعد حمل فانه اذا باع شيءا من اصله و-------كان ورده قد تفتح كان للباءع وان لم يكن قد تفتح فه-----------------------------------------و للمشتري واذا باع	281	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0488	false	4301955061853131143	2	127	8	668	1543	300	-------العنب والتين فان كان-------------------------- قد خرجت الثمرة فهي للبايع الا ان يشترط المشتري وان لم يكن خرجت وانما خرجت---------------------------------------------------------------------------------------------- في ملك المشتري ف-------هي للمشتري والثال-----------ث يخرج الثمرة- في ورد فا---ذا باع ال------اصول---- وقد خرج --وردها وتناثر وظهرت الثمرة -فهي للبايع الا ان يشترط-- المبتاع وان لم يتناثر وردها ولم تظهر الثمرة ولا بعضها فان الثمرة للمشتري والضرب الرابع يخرج الثمرة في كمام مثل الجوز واللوز وغيرهما مما دونه قشر يواريه اذا ظهر- ثمرته ف---الثمرة للبايع الا ان يشترطها المبتاع والضرب الخامس ما يقصد ورده ----------مثل شجر الورد والياسمين والنسرين والبنفسج -------والنرجس وما اشبه ----ذلك مما يبقي اصله في الارض ويحمل حملا بعد حمل ف----اذا بيع-------- اصله نظر فان كان ورده قد ت------------------------------فتح فهو للبايع وان لم يكن تفتح وانما هو جنبذ فهو للمشتري واذا باع	488	8859940330016828226	426	594.0	338	891	47.81144714355469	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms282	true	1032684089623705444	120	286	613	1466	1534	300	ومن باع ارضا وفيها شجر وبناء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشتري بعتك هذه الارض بحقوقها دخل البناء والشجر -----في البيع وان لم --------------------يقل بحقوقها -لم يدخل ذل----------ك في البيع وقولنا بستان بالاطلاق اسم للارض والشجر فان قال بعتك هذا البستان دخل في ذلك الشجر مع الارض وقولنا قرية اسم----------------------------------------------------------------------------------------------- يقع علي البيوت دون --مزارعها فان قال بعتك هذه القرية بحقوقها لم يدخل المزارع في البيع الا بالتسمية مثل ان يقول ومزارعها فان لم يقل ذلك لم يدخل------------------ المزارع في البيع -----------فان كان في بيوت القرية شجر وقال بعتك هذه القرية بحقوقها دخلت الاشجار التي من البيوت------------------ في البيع لانها من حقوق القرية وقولنا دار اسم للارض والبنيان فمن باع دارا -------------------------قال بعتك هذه الدار بحقوقها وكان--------------- فيها شجر--------- كان الشجر داخلا في البيع لان الشجر من حقوقها فا----ما البن---يان فيدخل في البيع جميع ما كان من ال----حيطان والسقوف والدرج المعقودة والابواب المنصوبة وما كان فيها من سلم------------------------------------------------------------------------ ينقل من مكان الي -اخر لم يدخل في البيع وان ك-ان مسمرا دخل فيه واذا كان فيها خوابي مدفو---نة دخلت في البيع	282	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0490	false	5658072876840541992	73	283	370	1420	1514	300	اذا باع ارضا وفيها -----بناء وشجر فلا يخلو من احد امرين اما ان يقول بعتك هذه الارض بحقوقها او لا يقول بحقوقها فان قال بحقوقها دخل البناء والشجر في البيع وصار الجميع للم-----------------------شتري لان البناء والشجر من حقوق الارض وان قال بعتك هذه الارض ولم يقل بحقوقها فلا يدخل البناء والشجر في البيع واذا قال بعت--------------------------------------ك هذا البستان دخل في---ه الشجر مع الارض لان البستان اسم للارض والشجر فان الارض التي لا شجر فيها لا تسمي بستانا واذا قال بعتك هذه القرية فان اسم القرية يقع علي البيوت دون المزارع--------------------------------- ولا يدخل المزارع في البيع الا بالتسمية ---وان قال بحقوقها -----------------لم يدخل ايضا في البيع لان المزارع ليست من حقوق القرية فان كان بي-----------------------------------------------------------------ن البيوت شجر كان ذلك داخلا في البيع لانه- من حقوق القرية والبيوت اذا ----------------------باع دارا فانه يدخل في البيع الارض وال-بناء لان الدار اسم للارض والبنيان وان كانت فيها نخلة او شجرة كان ايضا- داخلا في البيع لانه----- من حقوق الدار واما البناء فانه يدخل في البيع جميع ما كان مبنيا من حيطان و--سقوف و--درجة -معقودة و--ابواب --منصوبة وان كان فيها--- سلم فان كان مستمرا دخل في البيع وكان من جملة البناء وان كان غير مستمر وانما ينقل من مكان الي مكان لم يدخل في البيع وكذلك ان------------------- كان فيها -باب- مقلوع لم يدخل- في البيع	490	8859940330016828226	469	526.0	367	1301	36.0491943359375	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms283	true	-8887646890335181718	131	189	660	973	1506	300	--ثمرته للمشتري فان هلكت هذه--- في يد الباءع قبل التسليم كان المشتري مخيرا---- بين فسخ البيع لهل---اك المبيع وبين امضاءه------------------- في الاصول بجميع الثمن او بجنسه واذا باع السيد عبده و----------------قطعت يد العبد قبل تسليمه وقبض -المشتري له كان المشتري مخيرا بين فسخ البيع لنقصان المبيع وبين امضاءه بجميع الثمن لان الثمن لا يصح انقسامه علي هذه الاطراف	283	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0492	false	4722481603026652384	120	180	617	943	1541	300	الثمر-ة للمشتري فان هلكت الثمرة في يد البايع قبل التسليم كان للمشتري الخيار ان شاء فسخ البيع لتلف بعض المبيع قبل التسليم وان شاء اجاز البيع في الاصول بجميع الثمن او بحصته من الثمن مخيرا فيهما وان اشتري عبدا فقطعت يد-----ه قبل ------القبض فالمشتري ------بال-------خيار بين فسخ البيع لنقصان المبيع وبين اجازته بجميع الثمن لان الثمن لا ينقسم------ علي---- الاطراف	492	8859940330016828226	217	302.5	169	361	60.110801696777344	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms283	true	-8887646890335181718	200	261	1030	1321	1506	300	مما يحصد مرة واحدة مثل الحنطة والشعير وما جري مجري ذلك فقد ذكرن-----------------ا ان الزرع يكون للباء--------------------------------------------------------------------------------------------------ع فاذا كان كذلك فله ان---- يبقيه في الارض الي او ان الحصاد ولا يلزمه اجرة المثل للمش--------------------------------تري فان حصده قصيلا و---------------------------اراد ان ينتفع بالارض الي او ان الحصاد لم يكن له---- ذلك فان كان له فيها زرع ---------من غير- الحنطة وحصده في اوان الحصاد	283	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0493	false	-1364382024570379029	6	95	28	489	1485	300	مما يحصد مرة واحدة مثل الحنطة والشعير وما اشبههما فلا يخلو البيع من احد امرين اما ان------ يكون مطلقا او مقيدا باشتراط الزرع فان كان مطلقا فالزرع للبايع ولا يدخل في البيع لان اسم الارض لا يتناول الزرع فاذا ثبت انه للبايع فانه يبقي ف-ي الارض الي او-ان الحصاد ولا يلزمه اجرة المثل للمشتري لان هذا مستثني لم يملكه المشتري فاذا ثبت هذا وحصد البايع الزرع وهو فصيل ثم اراد الانتفاع بالارض الي وقت الح--صاد لم يكن له لان الذي استحقه تبقية الزرع المخصوص وان اخره ال------------ي اوان الحصاد	493	8859940330016828226	183	225.0	141	483	37.88819885253906	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms284	true	-1185940312851683128	112	297	552	1457	1474	300	كان الزرع مما لا يحصد مرة واحدة بل هو مما يحصد ----مرة بعد اخري مث----------------ل -------------------------الكرفس والهندباء والنعناع وما اشبه ذلك من البقول وكان قد جز جزة اولي كانت العروق داخلة في بيع الارض لانها من حقوقها وان كانت لم ت----جز الجزة الاولي كانت هذه الجزة للباءع والباقي للمشتري واذا كانت الجزة الاولي للباءع وجب عليه ----------------------------------------------------------جزها في وقت البيع وليس له ----تركها الي ان يبلغ او ان الجزاز لان ذلك-- يءدي الي اختلاط حق الباءع بحق المشتري لان الزيادة التي تحصل للمشتري تنبت -مع اصوله التي ملكها بالبيع فان باع ارضا قد غرس فيها غرسا او بذر فيها بذرا لما---------------------------------- يبقي اصوله حملا بعد حمل-مثل نوي- الشجر وبذر القت وما جري مجري ذلك مما يجز دفعة بعد اخري كان ذلك --داخلا------- في البيع لانه من حق-----------------------------------------------------------------------وقه فان----- باع الارض بيعا مطلقا وفيها بذر- لما يحصد مرة واحدة مثل الحنطة والشعير ------------------------------------------------------------------------------لم يدخل ذل--ك في البيع------------------------- واذا لم يدخل في البيع وكان المشتري-------- عالما بهذا البذر كان البيع ماضيا عليه ولم يكن له --خيار فيه لانه قد رضي بضرره ووجب عليه تركه الي وقت- الحصاد واذا لم يكن عالما به كان مخيرا بين------- فسخ البيع	284	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0494	false	6020644497032331774	44	267	213	1321	1484	300	كان الزرع------- يحصد مرة واحدة فاما اذا كان يحصده مرة بعد اخري مثل القت ومن البقول الكراث والنعناع والسداب والكرفس والهندباء وما ---------اشبه ذلك فانه ينظر فيه فان كان مجزوزا دخل-ت العروق------ في بيع الارض لانها من حقوقها وان كان- نابتا كانت الجزة الاولي للبايع--------------- والباقي للمشتري لا------ن الجزة الاولي نابتة ظاهرة في الحال فلم تدخل في البيع الا بشرط فاذا ثبت ذلك طولب البايع بجزها في الحال---- وليس له ان يتركها حتي ت---بلغ او-ان الجزاز لان تركها يءدي الي اختلاط حق البايع بحق المشتري لان الزيادة التي تحصل للمشتري تنبت علي اصوله فاذا ب-----------------اع ------------------------ارضا فيها بذر فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون لاصل يبقي لحمل ------بعد حمل مثل نواة الشجر وبذر القت وما اشبهه م-------ما يجز دفعة بعد اخري فان كان هكذا فانه يدخل في البيع لانه من حقوقه وهكذا اذا غرس في الارض غراسا وباع الارض قبل ان ينبت الغراس وترسخ عروقه فانه يدخل في ال---مبيع وان كا-----ن بذرا لما يحصد مرة واحدة مثل الحنطة والشعير فلا يخلو من احد امرين اما ان يبيع الارض مطلقا او مع البذر فان باع الارض مطلقا لم يدخل البذر في البيع لان اسم الارض لم يتناوله واذا ثبت هذا نظر في------- المشتري فان كان عالما ببذرها لم --------------------------يكن له الخيار ل----انه قد رضي بضرره ويجب عليه تركه الي اوان الحصاد وان كان جاهل----ا به كان له الخيار ان شاء فسخ البيع	494	8859940330016828226	572	744.5	445	1264	45.25316619873047	83	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms286	true	3309820620179628180	0	107	0	551	1529	300	فيها---- اصول---------- القثاء والبطيخ والخيار و--الباذنجان وقد حملت وباع شيءا من ذلك ف-----------علي ضربين اما ان يكون باع الحمل الظاهر منفردا او يكون باعه مع الاصول وان كان باع الحمل الظاهر دون الاصول وك-------ان قبل بدو --صلاح---ه لم يجز بيعه الا بشرط القطع فاما مط-----لقا او بشرط التبقية الي او ان اللقاط والبلوغ فلا ي-صح فان كان قد بدا صلاحه جاز بيعه بشرط القطع و-----التبقية الي او ان اللقاط والبلوغ------------- ويجوز ايضا بيعه مطلقا من غير شرط واذا كان قد اشتراه ولقطه فقد استوفي حقه فان تركه حتي اختلط بحمل حادث بعده وكان الحملان يتميزان كان---- الاول للمشتري والثاني للباءع وان لم يكن ذلك متميزا قي------------------ل للباءع	286	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0499	false	-3249286376086333754	189	299	916	1467	1469	300	في الارض اصول البطيخ او القثاء او ------الخيار او الباذنجان وقد حملت فباع --------ذلك فلا يخلو من احد امرين اما ان ي----بيع الحمل الظاهر------- او يبي--------ع الاصول ف----ان باع الحمل الظاهر دون الاصول نظر فان كان قبل بدو الصلاح فيه لم يجز بيعه الا بشرط القطع فاما بيعه مطلقا او بشرط التبقية الي او-ان اللقاط-------- فلا يجوز وان كان قد بدا صلاحه جاز بيعه بشرط القطع وبشرط التبقية الي الب--------------لوغ واوان اللقاط ويجوز----- بيعه مطلقا من غير شرط فاذا------- اشتراه ولقطه فقد استوفي حقه وان تركه حتي اختلط بحمل حادث بعده فان ك-----ان يتميز اخذ الحمل الاول ----وكان الحادث للبايع وان ----كان لا يتميز فعلي ضربين اما ان يقال للبايع	499	8859940330016828226	409	585.5	324	636	64.30817413330078	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms286	true	3309820620179628180	151	300	780	1529	1529	300	لم يعينه- لم يصح البيع فان قال للمشتري بعتك هذ----------ه الصبرة الا مكوكا كان البيع صحيحا لان ذلك معلوم وا-----ن قال بعتك هذا الثوب بدينار الا درهما لم يصح البيع لان الدرهم ليس من جنس الدينار ولا مع---لوم كم هو منه في حال انعقاد البيع فان قال بعتك هذه الثمرة باربعة الاف الا ما يخص الفا منها كان البيع صحيحا ويكون المبيع منها نصفها وربعها لان الذي يخص الفا منها ربعها وان قال بعتك---------ها باربعة الاف الا ما يساوي الفا منها بسعر اليوم لم يصح ذلك لان ما يساوي الف درهم من الثمرة لا يعلم قدره فيكون مجه-------------------------------------------------------------ولا فان باع ثمرتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رء-س النخل ---------بعد بدو الصلاح-------- بشرط القطع و-------لم يقطعها واصابتها جاءحة نظر فيها ---------------------------------------------فان كان قبل التسليم فان هلك الجميع بطل البيع ووجب علي الباءع رد الثمن علي المشتري فان هلك البعض انفسخ البيع في الهالك دون ---------الباقي وياخذ- بحصته من الثمرة وان كانت الهلاكة بعد التسليم-	286	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0501	false	4726249005161154426	28	223	139	1080	1469	300	لم يعينها لم يصح لان ذلك مجهول واذا قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا -صح البيع------ لان ذلك معلوم واما اذا قال بعتك هذا الثوب بدينار الا درهما لم يصح لا------ن الدرهم ليس من جنس الدينار ولا هو معلوم كم هو منه في----------- الحال وان قال بعتك هذه الثمرة باربعة الاف الا ما يخص الفا منها صح------------- ويكون المبيع ثلاثة اربا----عها لان----ه يخص الفا منها ربعها وان قال بعتك هذه الثمرة باربعة الاف الا ما يساوي الفا منها بسعر اليوم لم يجز ----لان ما يساوي الف درهم من الثمرة لا يدري قدره فيكون مجهولا ولا يجوز ان يبيع شاة ويستثني جلدها ولا راسها ولا اكارعها ولا فرق بين ان يكون ذلك في حضر او سفر ومتي فعل ذلك كان شريكا بمقدار الراس او الجلد او ما يستثنيه من الاطراف اذا اشتري ثمرة علي رءوس النخل او الشجر بعد بدو الصلاح او قبله بشرط القطع الا انه لم يقطعها فاصابتها جاءحة فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون قبل التسليم او بعده فان كان قبل التسليم فان تلف الجميع بطل البيع ووجب----------- رد الثمن وان تلف------------ البعض انفسخ البيع في التالف ولا ينفسخ في الباقي وياخذه بحصته من الثمن -وان كان ---------بعد التسليم	501	8859940330016828226	575	902.0	449	1023	56.20723342895508	93	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms288	true	564399762796698448	17	259	90	1304	1514	300	عد بطيخك او قثاء---------ك المجموع فان نقص عن ما-ة كان علي تمامه وان زاد فهو لي او قال له اطحن حنطتك هذا فما زاد علي كذا فلي وما نقص كان علي تمامه لم يجز ذلك وكان باطلا واذا قال له انا اضمن لك صبرتك هذه بخمسين صاعا فما زاد علي ذلك فلي وما نقص فعلي اتمامها لم يجز ذلك بيع العرية ويجوز بيع العرايا بخرصها تمرا والعرايا جمع عرية وهي النخلة تكون للرجل في بستان غيره----- يشق عليه الدخول ا---------------------------------------------------ليها فان كان له نخل متفرق في كل بستان منه نخلة جاز بيعها وا---------حدة واحدة بخرصهما تمرا سواء بلغ الاوساق او لم يبلغ فان كان له-- نخلتان عليهما ثمرة فخرصاهما تمرا فان كانا عريتين صح بيعهما وان لم يكونا عريتين لم يجز ذ--------------------------------------------------------------لك ولا يجوز بيع الرطب في رء-س النخل خرصا برطب------ علي الارض كيلا لانه من المزابنة والتقابض قبل التفرق من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط صحة البيع ----------------------لان ما فيه الربا لا يجوز التفرق فيه قبل التقابض والقبض في التمر الموضوع علي الارض النقل وفي الرطب التخلية بين المشتري وبينه كما قدمناه و1 من شرطه ان يحضره التمر موض-ع النخل- لان المتباءعين اذا تعاقدا وخلي------ الباءع بين الثمرة -وبين المشتري جاز ان يمضيا الي موضع التمر ويستوفي- لان التفرق انما هو بالبدن وذلك لا يحصل اذا انتقلا جميعا من مجلس البيع الي مكان اخر وبالجملة فان المراعي شرطان احدهما المماثلة من طريق الخرص وال-اخر التقابض قبل التفرق بالبدن والعرية لا تكون الا في النخل دون غيرها من الشجر ومن-------------------------------- باع غيره صبرة من طعام بصبرة	288	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0503	false	8795659910662975193	24	299	114	1493	1496	300	عد--------- قثاءك او بطيخك المجموع فما نقص من ماءة ---فعلي تمامه وما زاد ف---لي او --------طحن حنطتك هذه فما زاد علي كذا فلي وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص فعلي فذلك حرام بلا خلاف----------- ويجوز بيع العرايا وهي----------------- جمع عرية وهو ان ي----كون ل-رجل في بستان غيره نخلة يشق عليه الدخول اليها يجوز ان يبيعها منه بخرصها تمرا ولا يجوز في غير ذلك وان كان له نخل متفرق في كل بستان ن----خلة جاز ان يبيع كل ذلك واحدة واحدة بخرصه-ا تمرا سواء بلغ الاوساق او لم يبلغ وان كان لرجل نخلتان عليهما تمرة فخرصاهما تمرا فان كانا عريتين صح بيعهما وان لم يكونا عريتين لم يجز لان نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المزابنة عام في جميع ذلك ولا يجوز بيع --رطب في رءوس النخل خرصا برطب موضوع علي الارض كيلا لانه من المزابنة واذا اراد الانسان ان يشتري العرية وجب ان ينظر المتبايعان الي الثمرة التي علي النخلة وبجزرانها فاذا عرفا مقدار الرطب اذا جف صار كذا تمرا فيبيع بمثله من التمر كيلا او وزنا حسب ما يقع الجزر عليه ومن شرط صحة البيع ان يتقابضا قبل التفرق لان ما فيه الربا لا يجوز التفرق فيه قبل التقابض والقبض في التمر الموضوع علي الارض النقل وفي الرطب التخلية وليس من--------------------------- شرطه ان يحضر- التمر موضوع النخلة لانهما --------اذا تعاقدا البيع وخلا البايع بين المشتري وبين ال-تمرة جاز ان يمضيا الي موضع التمر ويستوفيه لان التفرق انما هو بالبدن وذلك لا يحصل اذا انتقلا جميعا عن موضع البيع الي موضع اخر و---جملته انه ي-راعي شرطان احدهما المماثلة من طريق الخرص والثاني التقابض قبل التفرق بالبدن والعرية لا تكون الا في النخل خاصة فاما في الكرم وشجر الفواكه فانه لا دليل عليه واذا باع----- صبرة من طعام بصبرة	503	8859940330016828226	874	1417.5	689	1598	54.69336700439453	141	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms289	true	150354823228690336	0	247	0	1316	1592	300	سواء بسواء فقال المشتري اشتريت فانهما يكالان فان كانا متساويين كان البيع صحيحا وان كان- احد-هما اكثر من الاخر- كان البيع فاسدا لانه ربا فا-----ن كانت الصبرتان من جنسين مختلفين فان لم يشترطا كيلا بكيل سواء بسواء كان البيع صحيحا لان الجنسين المختلفين يجوز الت---------------------فاضل فيهما فان شرطا كيلا بكيل --------------وخرج-ا متساوي-ين في ذلك-- كان البيع جاءزا وان خرجت الواحدة اكثر من الاخري ---وتبرع صاحب الصبرة الزاءدة بالزيادة كان جاءزا وان لم يتبرع صاحب الصبرة بذلك ورضي صاحب الصبرة الناقصة باخذها-- بقدرها من الصبرة الزاءدة كان البيع ايضا جاءزا وان لم يتبرع صاحب الزيادة بها ولا رضي المشتري باخذ الاخري وتمانعا في ذلك كان البيع مفسوخا ولم يكن فسخه لاجل الربا لكن لان كل واحد منهما باع----- صبرته بجميع صبرة الاخر -علي انهما متساويان في المقدار فاذا تفاضلا وتمانعا كان فسخ البيع بينهما هو الواجب باب بيع ما لم يقبض من اشتري طعاما واراد بيعه قبل القبض ----------------------------------------------------------------------لم يجز ذلك فاما ما عدا--------------- الطعام من----- الاموال فانه يجوز بيعه قبل القبض فاما بيان -------------------------------------------------------كيفية القبض فهو ان كان المبيع من الدنانير و-----------------------------------------------------------------------------------------------الدراهم---------- والجواهر وما جري مجري ذلك مما ينقل ويحول ويتناول باليد ف--قبض---ه هو التناول وان كان من الارضين والعقارات وما جري مجري ذلك مما لا ينقل ولا يحول فقبضه التخلية بينه وبين المشتري وان كان من الحيوان كالعبيد والمماليك فقبضهم ان يقيمهم من مكانهم الي موضع اخر وان كان من البهاءم فقبضه منه ان يمشي به من موضع---------------------ه الي موضع اخر فان كان اشتراه جزافا فقبضه ------------نقله من موضعه فان كان اشتراه مكاءلة ف--قبضه ا---ن يكيله	289	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0504	false	4833675782632170225	41	293	213	1511	1544	300	سواء بسواء فقال ا--------شتريت فانهما يكالان فان ---خرجتا سواء جاز البيع------ وان كانت احديهما اكثر من الاخري فان البيع باطل ل-انه ربا واما اذا كانتا-------- من جنسين مختلفين فان لم يش-رطا كيلا بكيل سواء بسواء فان البيع صحيح -لان----------------------- التفاضل جايز في الجنسين فان اشترطا -ان يكون كيلا بكيل سواء بسواء فان خرجتا متساويتين في الكيل جاز البيع ------وان خرجت------------ا متفاضلتين فان تبرع صاحب الصبرة الزايدة جاز البيع وان امتنع من ----------------------ذلك ورضي صاحب الصبرة الناقصة بان ياخذ بقدرها من الصبرة الزايدة جاز البيع وان تما------------------------------------------------------------------نعا ف-------سخ البيع بينهما لا---------- لاجل الربا لكن لان كل واحد منهما باع جميع صبرته بجميع صبرة صاحبه وعلي انهما سواء في---- المقدار فاذا تفاضلا وتمانعا وجب فسخ البيع بينهما فصل في حكم--- بيع ما لم يقبض اذا ابتاع شيءا واراد بيعه قبل --قبضه فلا يخلو المبيع من احد امرين اما ان يكون طعاما او غيره فان كان طعاما لم يجز بيعه حتي يقبضه اجماعا واما غير الطعام من ساءر الاموال فانه يجوز بيعه قبل القبض لانه لا مانع في الشرع منه واما اذا قبضه فانه يجوز بيعه بلا خلاف وكيفية القبض ---ينظر في المبيع فان كان مما لا ينقل ولا يحول فالقبض فيه التخلية وذلك مثل العقار والارضين وان كان مما ينقل ويحول فان كان مثل الدراهم والدنانير والجو-هر وما -----------------------------يتناول باليد فالقبض فيه هو التناول وان كان مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان كالعب-د والبهيمة فان القبض في--------------------------------------- البهيمة ----------ان يمشي بها الي مكان اخر وفي العبد يقيمه الي مكان اخر وان كان اشتراه جزافا كان القبض فيه ان ينقله من مكانه وان اشت----راه مكايلة فالقبض فيه ان يكيله	504	8859940330016828226	730	903.5	576	1667	43.79124069213867	93	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms290	true	5555030006053736995	0	212	0	1019	1436	300	لا يصح بيعه قبل القبض لان الاجارة ضرب من البيوع وكذا- الكتابة يصح ايضا فيها لانها ضرب من البي-ع الا فيما استث--ناه واما الرهن ف----يصح علي كل حال لانه ملكه فيصح منه التصرف ويجوز---- تزويج الامة قبل قبضها ايضا ويكون وطا المشتري او الزوج قبضا صحيحا واما------ الصداق فيجوز من المراة المستحقة له بيعه قبل ----قبضه وكذلك يجوز للرجل ----بيع مال المخالعة قبل القبض ايضا واما الثمن فاذا كان معينا ------جاز بيعه قبل قبضه وكذلك ان كان في الذمة فاما ان ----------------------------------------كان صرفا فليس يجوز بيعه قبل القبض فاذا ورث انسان طعاما او -وصي له به ومات الموصي وقبل الوصية او اغتنمه او تعين عليه ملكه فانه يجوز--- بيعه قبل قبضه فا-ن اسلم في ط----------------------------------------------------------------------------------------------------عام معلوم واستسلف من اخر مثله فلما حل----- الطعام عليه قال لمن اسلم اليه احضر ل-ي عند من اسلمت اليه فان لي---- قفيزا من الطعام حل عليه حتي اكتاله لك فانه يجوز--- ان يكتاله لنفسه ويقبضه اياه بكيله اذا شاهده وان امره -ان يك-ال له عن ذلك الغير ووكله فيه فاذا قبضه احتسب به عنه كان----- جاءزا فان اسلم في طعام وباعه من اخر لم يصح ذلك الا ان يجعله وكيله في قبضه واذا قبض عنه كان القبض حينءذ قبضا فان اكتال هو لنفسه منه ووثق به ذلك الغير الذي له عليه كان----- جاءزا -----------------وان قال له امض	290	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0505	false	8874768690176968296	78	300	410	1459	1459	300	لا يصح بيعه قبل القبض لان الاجارة ضرب من البيوع وكذلك الكتابة تصح ----------لانها نوع من البيوع الا فيما استثنيناه واما الرهن فانه يصح علي كل حال لانه ملكه ف-صح منه التصرف ويجوز منه تزويج الامة قبل قبضه-----ا ويكون وطء المشتري او الزوج قبضا ويجوز للمراة بيع ال---------------------------------صداق قبل ان تقبضه ويجو-----ز للرجل ان يبيع مال ال--خلع- قبل --قب----ضه واما الثمن -اذا كان معينا فانه يجوز بيعه قبل قبضه وان -----كان في الذمة فكذلك يجوز لانه لا مانع منه ما لم يكن صرفا فاذا كان صرفا فل-ا يجوز بيعه قبل القبض -اذا ورث ------طعاما او اوصي له به ومات الموصي وقبل الوصية او اغتنمه و--تعين عليه ملكه فانه يجوز له بيعه قبل قبضه واذا اسلم في طعام ثم باعه من اخر لم يصح الا ان يجعله وكيله في القبض فاذا قبضه عنه حينءذ كان قبض عنه واذا اسلم في طعام معلوم واستسلف من رجل مثله فلما حل عليه الطعام ق-----ال لمن اسلم اليه احضر معي عند من اسلمت اليه فان لي فيه قفيزا من ط--عام حل عليه حتي اكتاله لك فانه يجوز له ان يكتاله لنفسه ويقبضه اياه بكيله اذا شاهده وان امره بان يكتال له من ذلك الغير ووكله فيه فاذا قبضه احتسب به عنه كان ايضا جايزا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكتال هو لنفسه منه ووثق به ذلك الغير الذي له عليه كان ايضا جايزا لانه لا مانع منه وان قال له امض-	505	8859940330016828226	782	1238.0	612	1238	63.16639709472656	128	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms290	true	5555030006053736995	212	297	1019	1423	1436	300	اليه واكتل لنفسك لم يكن صحيحا لانه يكون--- باع طعاما قبل ان يكتاله ويحتاج ان يرد من اخذه علي صاحبه ثم يكتاله اما عن الذي امره بقبضه او يكتاله الامر فيصح له ق-بضه منه اما بكيل مجدد او يصدقه فيه فان --كاله الامر ثم كال--ه المشتري منه كان صحيحا والاول --------احوط اذا حل علي- انسان طعام لعقد السلم فدفع الي المسلم دراهم وقال له---- خذها بدل الطعام لم يصح ذلك لان بيع المسلم قبل قبضه لا يصح----------- سواء باعه من المسلم اليه او من --اجنبي	290	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0506	false	-4923353708649095650	0	85	0	412	1437	300	اليه واكتل لنفسك لم يصح------ لانه يكون قد باع طعاما قبل ان يكي-له ويحتاج ان يرد ما اخذه علي صاحبه --ويكتاله اما عن الامر---- بقبضه او يكتاله الامر فيصح ثم يقبضه منه اما بكيل مجدد او يصدقه فيه وان اكتاله الامر ثم اكتاله المشتري منه كان صحيحا بلا خلاف وهو الاحوط اذا حل عليه ا----لطعام بعقد السلم فدفع الي المسلم دراهم نظر فان قال خذها بدل الطعام لم يجز---- لان بيع المسلم في-----ه لا يجوز قبل القبض سواء باعه من المسلم اليه او من الاجنبي	506	8859940330016828226	341	562.5	264	438	77.8538818359375	59	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms291	true	8286585639313060600	5	178	25	868	1451	300	اشتر---- الطعام بها لنفسك لم يصح ايضا لان الدراهم باقية علي ملك المسلم----- فلا يصح ان يبتاع بها لنفسه طعاما ---------------------------فان ابتاع الطعام وكان ابتياعه له بعينها لم يصح البيع وان كان ابتياعه في الذمة ملك الطعام وضمن الدراهم التي عليه لانها مضمونة عليه فيكون للمسلم اليه في ذمته دراهم وعليه له الطعام الذي كان له في ذمته وان قال له اشتر -لي الطعام--- ثم اقبضه لنفسك صح الابتياع لانه وكله في ابتياع الطعام واذا قبضه لن----فسه فهل يصح ام لا فهو علي ما تقدم ذكره في المسءلة المتقدمة واذا -قال اشتر لي بها طعاما واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك من نفسك لم يجز قبضه من نفسه لنفسه لانه لا يجوز ان يكون وكيلا لغيره في قبض حق نفسه من نفسه واذا كان للانسان------ قفيز من الطعام علي غيره مسلما والذي عليه هذا الطعا-------------م له علي ---غيره طعام قرضا-------- فاحاله علي من له عليه من جهة القرض كان جاءزا -----فان كان الطعام الذي له قرضا والذي عليه سلما جاز -ايضا فان------------- كان هذان الطعامان----------------------------- سلمين لم يج-ز ذلك -----لان بيع السلم-------- قبل القبض	291	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0506	false	-4923353708649095650	88	280	427	1339	1437	300	اشتر بها الطعام---- لنفسك لم يصح -----لان الدراهم باقية علي ملك المسلم اليه فلا يصح ان يشتري بها------ طعاما لنفسه وان اشتري الطعام نظر فان اشترا----------------------ه بعينها لم يصح البيع وان اشتراه ف-----ي الذمة ملك الطعام وضمن الدراهم التي عليه لانها مضمونة عليه فيكون للمسلم اليه في ذمته دراهم وله عليه الطعام الذي كان له في ذمته وان قال له اشتر بها الطعام لي ثم اقبضه لنفسك صح الشراء ل--انه وكيل في --شراء الطعام واذا قبضه منه لنفسه فهل يصح ام لا ع----لي ما----- ذكرت في المسالة التي قبلها وان قال اشتر لي بها طعاما واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك من نفسك لم يجز قبضه من نفسه لنفسه لانه لا يجوز ان يكون وكيلا لغيره في قبض حق نفسه من نفسه -اذا كان لرجل علي غيره قفيز -----طعام -من جهة السلم- والذي عليه---- الطعام من جهة السلم له علي رجل اخر طعام من جهة القرض فاحاله علي من له عليه من جهة القرض كان جايزا وكذلك ان كان الطعام الذي له قرضا والذي عليه سلما كان جايزا لانه لا مانع منه فان -كان الطعامان قرضين يجوز بلا خلاف وان كانا سلمين لا يجوز بلا خلاف لان بيع السلم لا يجوز قبل القبض	506	8859940330016828226	695	1122.5	540	980	70.91836547851562	117	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms292	true	-4672074454207988720	25	87	116	419	1455	300	ان يكون من غير هذا الطعام مثل الدنانير او الدراهم او غيرهما من العروض او الحيوان فان كان طعاما مثل الارز- والذرة وما جري مجري ذلك فا-----------ما ان يكون في الذمة او عينا فان كان في الذمة و-----------عينه قبل التفرق وقبضه كان جاءزا وان فارقه قبل القبض- وتعيينه -لم يج-ز لانه يكون حينءذ بيع دين بدين وقد نهي------------ عن بيع الكالي بالكالي	292	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0507	false	-1333681885262982186	243	300	1136	1406	1406	300	ان يكون طعاما------------------------------------ او غيره فان -----------------------كان طعاما مثل الشعير والذرة والارز فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون في الذمة او عينا فان كان في الذمة نظر فان كان عينه قبل التفرق وقبضه جاز------ وان فارقه قبل --قبضه وتعيينه فلا يجوز لان ذلك يصير ---بيع دين بدين وقد نهي عليه السلام عن بيع الكالي بالكالي-	507	8859940330016828226	189	263.5	149	341	55.42522048950195	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms292	true	-4672074454207988720	90	204	436	981	1455	300	وان كان----------- مثل ---------الدنانير والدراهم وغيرهما من العروض او الحيوان كان جاءزا فان كان في الذمة ثم قبضه جاز في المجلس فان كان في الذمة وفارقه قبل القبض لم يجز لانه يكون بيع دين- بدين وان كان معينا ثم فارقه قبل القبض كان جاءزا وجري مجري بيع طعام ضمن في الذمة ويفترق قبل القبض فانه يصح ومن كان له ف------------------------------------------------------------ي ذمة غيره طعام فباع -منه طعاما معينا ليقبضه من- الطعام الذي له في ذمته لم يصح لانه شرط ان يقبض الدين الذي في ذمته من هذا الطعام بعينه وهذا غير لازم له ولا يجوز ان يجب- علي---------ه واذا كان كذلك كان الشرط----- فاسدا وفسد البيع لان الشرط اذا كان فاسدا واقترن بالبيع فسد البيع	292	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0508	false	-3200240916086349462	0	107	0	529	1455	300	وان كان غير الطعام مثل الدراهم والدنانير والثياب و---------------------الحيوان فانه يجوز فان كان في الذمة ثم قبضه جاز في المجلس وان كان في الذمة وفارقه قبل القبض لم يجز لانه با-----ع دينا بدين وان كان معينا --وفارقه قبل ال-----------------------------------------------------------قبض فانه يجوز كما اذا باعه طعاما بعينه بثمن في الذمة وافترقا قبل التقابض صح اذا كان في ذمة غير ط-عام فباعه منه طعاما بعينه ليقبضه منه الطعام الذي له في ذمته لم يصح لانه شرط قضاء--- الدين----- في ذمته من هذا الطعام بعينه وهذا لا يلزم---ه ولا يجوز ان يجبر علي الوفاء به واذا كان كذلك سقط الشرط وكان فاسدا----------- لان الشرط الفاسد اذا ----اقترن بالبيع فسد البيع	508	8859940330016828226	374	569.0	295	643	58.164852142333984	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms292	true	-4672074454207988720	194	284	927	1378	1455	300	البيع----- لا----ن الشرط اذا كان فاسدا واقترن بالبيع فسد البيع وقد ذكر جواز ذلك والاحوط ما ذكرناه وان اشتري انسان من غيره نخلة حاءلة --وتركها في يد- الباءع حتي ابرت كانت الثمرة للمشتري -----------------------فان هلكت الثمرة في يد الباءع وسلمت الاصول لم يجب عليه --ضمان في هلاكها وان هلكت النخيل دون الثمرة انفسخ البيع وسقط الثمن عن المشتري وكانت الثمرة له لانه ملكها بغير عوض وهكذا اذا كان المبيع في يد الباءع واستفاد مالا او وجد كنزا او--- لقطة او ------وهب له--- او اوصي له بشء فان ذلك كله للمشتري	292	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0509	false	2932651120731895780	128	213	632	1049	1476	300	البيع عليه لان ثمن الشقص اذا كان لا مثل له وجب قيمته حين البيع اذا----------------------------------- اشتري نخلا-------------- حاءلة ثم اثمرت في يده البايع--------- كانت الثمرة للمشتري وهي امانة في يد البايع فان هلكت الثمرة في يد البايع وسلمت الاصول لم يجب عليه الضمان ----------وان هلكت النخيل دون الثمرة انفسخ البيع وسقط الثمن عن المشتري وكانت الثمرة له لانه ملكها بغير عوض وكذلك اذا كان المبيع --------------استفاد مالا في يد البايع ووجد لقطة او كنزا ووهب له شء او اوصي له به ك-ان ذلك كله للمشتري	509	8859940330016828226	312	448.5	244	500	62.400001525878906	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms293	true	1147533167262686988	0	50	0	248	1472	300	ياخذ منه بقيمة المملوك وان قبض و---هلك المملوك في يده بطل البيع ولم تبطل الشفعة في الشقص ووجب عليه ان يدفع الي الباءع قيمة الشقص حين قبضه ووجب علي الشفيع للمشتري قيمة المملوك حين وقع البيع عليه لان ثمن الشقص اذا كان لا مثل له وجبت قيمته حين البيع ومن	293	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0509	false	2932651120731895780	92	143	455	699	1476	300	ياخذ منه بقيمة العبد ف--ان قبضه ثم هلك العبد-- في يده بطل البيع ولم تبطل الشفعة في الشقص ووجب عليه ان يدفع الي البايع قيمة الشقص حين قبضه ووجب علي الشفيع للمشتري قيمة العبد --حين وقع البيع عليه لان ثمن الشقص اذا كان لا مثل له وجب- قيمته حين البيع اذا	509	8859940330016828226	223	406.5	176	251	88.84461975097656	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms296	true	4841931310581560874	44	300	216	1520	1520	300	واذا عفي عن حقه واسقطه سقط واذا اشتري اثنان مملوكا صفقة واحدة ووجدا به عيبا كانا مخيرين بين رده وبين امساكه فان اراد احدهما رده واراد -الاخر --امساكه لم يكن للذي اراد الرد ان يرده حتي يتفقا فان كان احدهما اشتري نصفه بع-----------------------------------------قد واشتري الاخر النصف الاخر بعقد ------ووجدا به عيبا كان لكل واحد منهما رد نصيبه بالعيب بغير خلاف فان ابتاع عبدين صفقة واحدة ووجد في--هما عيبا واراد الرد ردهما جميعا وليس له رد المعيب وامساك الصحيح و-------------اذا قال -رجل لرجلين بعتكما هذا العبد ف-----قال الواحد منهما قبلت نصفه بنصف ما قال من الثمن لم ينعقد البيع لانه ليس مطابقا لا يجابه فان قال------------ بعتكما هذين العبدين بالف فقبل------- احد العبدين بخمس ماة لم يجز بغير خلاف وفي الناس من خالف في المسءلة الاولي والفرق بينهما انه اذا قال بعتكما هذين العبدين----- فانما اوجب لكل واحد منه-ا نصف كل واحد من العبدين واذا قبل احد العبدين فقد قبل ما لم يوجبه وبثمن لا يقتضيه ايجابه لان الثمن ينقسم علي قدر قيمة العبدين ولا يقابل بنصف الثمن احدهما فان قال قبلت نصف كل واحد منهما بنصف الثمن كان مثل المسءلة الاولي----- فان قال--- قبلت نصف احد العبدين بحص-ة من الثمن لم يصح ايض--ا لان حصته مجهولة واذا قال واحد لاثنين بعتكما هذين العبدين بالف درهم هذا العبد منك وهذا العبد ------منك فقبله احدهما بخمس ماة لم يصح لانه قبله بالثمن الذي لم يوجب--- لان الالف مقسومة علي قدر القيمتين لا-علي عددهما---- اجماعا وان قال لرجل بعتك هذ--------ين بالف درهم فقال قبلت البيع صح وان جهل ما يقابل كل واحد من العبدين من الالف لان ذلك صفقة-	296	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0513	false	597636627146957340	0	259	0	1323	1534	300	لانه عفي عن حقه وا-----سقطه اذا اشتري نفسان -------------عبدا ووجدا به عيبا كان لهما الرد والامساك ف---------ان اراد احدهما -----الرد والاخر الامساك- لم يكن -لمن اراد الرد ان يرد- حتي يتفقا هذا -------اذا اشترياه بصفقة واحدة فاما اذا اشتري احدهما نصف العبد بعقد واشتري الاخر النصف الاخر بعقد اخر ثم وجدا به عيبا كان لكل واحد منهما رد نصيبه بالعيب اجماعا واذا اشتري-- عبدين صفقة واحدة ووجد باحدهما عيبا لم يكن--------------------- له رد المعيب دون--- الصحيح وله ردهما معا اذا قال واحد لاثنين بعتكما هذا العبد بكذا فقال احد------هما قبلت نصفه بنصف ما قال من الثمن لم ينعقد العقد لانه غير مطابق- لا-يجابه وان قال واحد لرجلين بعتكما هذين العبدين بالف فقبل احدهما احد العبدين بخمسماءة لم يجز اجماعا--- وفي الاول خلاف--------------------- والفرق بينهما انه اذا قال بعتكما هذين العبدين بالف فانما اوجب لكل واحد منهما نصف كل واحد من العبدين فاذا قبل احد العبدين فقد قبل ما لم يوجبه وبثمن لا يقتضيه ايجابه لان الثمن ينقسم علي قدر قيمة العبدين ولا يقابل -نصف الثمن احدهما فان قال قبلت نصف كل واحد منه-ا بنصف الثمن كان مثل المسالة الاولي سواء وان قال قد قبلت نصف احد العبدين بحصته من الثمن لم يصح اجماعا لان حصته مجهولة وا-ن قال واحد لرجلين بعتكما هذين العبدين بالف درهم هذا العبد منك وهذا العبد الاخر منك فقبله احدهما بخمسماءة لم يصح لانه قبله ب--ثمن لم -----يوجب له لان الالف مقسومة علي قدر القيمتين لا علي عددهما وهو اجماع- وان قال لرجل بعتك هذين العبدين بالف درهم فقال قبلت البيع صح وان جهل ما يقابل كل واحد من العبدين من الالف لان ذلك صفقة	513	8859940330016828226	1068	1782.0	845	1434	74.47698974609375	174	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms297	true	5473646697829642795	41	136	210	690	1490	300	كل واحد منهما قد حصل معلوما فان- قال بعتك هذين العبدين بالف فقال قبلت نصفي هذين العبدين بخمس ماة لم يصح ذلك لمثل ما قدمناه واذا وكل اثنان انسانا في ابتياع عبد فاشتراه من رجل وكان هذا المشتري قد بين للباءع انه يشتري العبد لموكليه صح- الشراء---- لهما وا------نتقل الملك اليهما ولم يج-ز للواحد منهما رد نصيبه منه كما قدمناه في الاثنين اذا ابتاعا عبدا----------------------------------------------------- وان كان اشتري العبد مطلقا ولم يبين للباءع ما ذكرناه و------وجد به عيبا واراد واحد منهما رد نصيبه لم يجز له ذلك بغير خلاف لان ----------------------------------------الظاهر انه اشتراه له صفقة	297	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0514	false	5028387969326626386	0	101	0	502	1476	300	كل واحد منهما------- معلوما واذا قال بعتك هذين العبدين بالف فقال قبلت نصفي هذين العبدين بخمسماءة لم يصح---- لمثل ما قلن-اه واذا وكل رجلان رجل--ا في شراء-- عبد فاشتراه من رجل نظر فان------------ بين للبايع انه يشتريه----- لموكليه فان الشراء يقع لهما والملك ينتقل------ اليهما ولا يجوز ل--احد---هما رد نصيب----ه كما قل-ناه في --اثنين اذا اشتريا عبدا ووجدا به عيبا ولا يكون لاحدهما رد نصيبه وفي هذه خلاف وان -----------------------لم يبين ذلك واشتري منه مطلقا ثم وجد به عيبا واراد رد نص-----------يبه لم يكن له بلا خ-----لاف لان قوله لا يقبل بعد البيع انه اشتراه لهما والظاهر انه اشتراه له صفقة	514	8859940330016828226	330	463.0	257	592	55.74324417114258	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms298	true	-6873016921709455674	0	185	0	868	1420	300	مطلقا فخرج فحلا لم يكن له --خيار وان خرج خصيا كان له الخيار لان مطلق العبد يتضمن سلامة الاعضاء -----------وان شرط كونه خ---صيا فخرج فحلا كان له الخيار فان خرج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مخنثا كان له الخيار وكذلك له الخيار اذا خرج ابقا او سارق-----------------------------ا واذا اشتري عبدا و---جارية مطلقا فخرجا غير مختونين لم يكن له --خيار فان شرط كونهما مختونين فلم يكونا كذلك كان له الخيار فان اشتري عبدا او جارية فظهر بهما جذام او برص او جنون كان مخيرا في الرد------------------------------------------------------------------------- الي سنة ومن اشتري من غيره----- وباعه ثم وجد به ع--------------------------يبا فان كان عالما بالعيب قبل ----بيعه ك---------------------------------------------ان ذلك----- رضي منه بالعيب لانه تصرف فيه و----------------العلقة فيه بينه وبين من ابتاعه منه منقطعة لا سبيل له عليه بوجه من الوجوه وان كان المشتري الثاني---- علم بالعيب ورده عليه لم يكن له رده علي الذي اشتراه فان حدث عنده عيب ورجع بارش المعيب عليه لم يكن له ----رجوع علي باءعه بارش العيب ل----------انه قد رضي ب----ه فان كان -------لم يعلم بالعيب الا بعد بيعه له لم يكن له رده لان ملكه قد زال ولم يجب له الارش ايضا لا---------نه لم يياس من الرد علي الباءع	298	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0515	false	7478734895921830863	49	297	242	1429	1441	300	مطلقا فخرج فحلا لم يكن له الخيار وان خرج خصيا كان له الخيار لان مطلق العبد يقتضي سلامة الاعضاء في الاطراف وان شرط ان يكون خصيا فخرج فحلا ثبت له الخيار لانه بخلاف الشرط واذا اشتري جارية او غلاما فوجدهما زانيين لم يثبت له الخيار لانه دلا دليل عليه فاذا وجدهما ابخرين افجرين خ ل فمثل ذلك وقال قوم له الخيار وقال قوم ان كان بالجارية عيب ثبت له الخيار وان كان بالغلام فلا خيار له اذا وجد العبد مخنثا------------------------------------------- او سارقا او ابقا كان له الخيار اجماعا واذا وجد العبد او الجارية------------ غير مختونين لم يكن له الخيار لانه لا دليل عليه سواء كانا صغيرين او كبيرين فاما اذا كان----------------------- بهما جنون او برص او جذام كان------ له الرد بلا خلاف وروي اصحابنا ان هذه الاحداث يرد منها اذا ظهرت بعد البيع ولو كان الي سنة اذا اشتري من غيره شيءا وباعه وعلم-- به عيبا فلا يخلو من احد امرين اما -----ان يعلم- بالعيب قبل ان يبيعه او يعلم به بعد البيع فان علم العيب قبل البيع فان ذلك يكون رضي---- بالعيب لانه تصرف فيه فاذا ثبت هذا فان العلقة قد انقطعت بين البايع والمشتري وينظر في----------------------------------- المشتري الثاني فان علم بالعيب ورده عليه لم يكن له رده علي بايعه و------ان حدث عنده عيب ورجع بارش ال-عيب عليه لم يكن له ان يرج-----------ع بارش العيب علي بايعه لانه قد رضي بالعيب واما ان باعه قبل العلم بالعيب ثم علمه فانه لا يمكنه الرد لزوال- ملكه ولا------- يجب--------- ايضا له الارش لانه لم ييءس من رده عل-ي البايع	515	8859940330016828226	516	601.5	392	1354	38.10930633544922	77	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms298	true	-6873016921709455674	189	300	884	1420	1420	300	يخل- المشتري الثاني من ا----------------ن يرده بالعيب علي المشتري الاول------- او يجد من عنده عيب ويرجع بارشه علي المشتري الاول ف-------------------------ان رده رده هذا ايضا علي الذي ابتاعه منه ويسترجع منه ال-----------------------------------------------ثمن وان رجع عليه بارش العيب رجع هذا علي باءعه بارش العيب وان رضي بالعيب سقط رده و-الرجوع بارش------ واما المشتري الاول فانه لا يرجع بارش العيب---------------------- اجماعا ثم لا يخلو المبيع من ا--------------ن يرجع الي المشتري الاول ب--------------ارث او بيع او هبة او لا يرجع اليه بذلك بل يعرض فيه ما يسقط الرد بالعيب فان رجع اليه باحد الوجوه التي ذكرناه كان له الرد- علي باءعه فان عرض ما يسقط الرد وهو ان يهلك في يد المشتري الثاني او-	298	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0516	false	-7211343342441826672	1	132	4	636	1404	300	يخلو المشتري الثاني من ثلاثة احوال اما ان يرده------- علي المشتري الاول بالعيب او يحدث-- عنده عيب فيرجع------ علي المشتري الاول بارش العيب او يرض بالعيب فان رده------------- علي المشتري الاول وا--سترجع الثمن فان المشتري الاول يرده علي البايع ايضا وياخذ الثمن وان رجع عليه بارش العيب رجع هذا علي بايعه بارش العيب وان رضي بالعيب سقط رده و الرجوع بارش العيب واما المشتري الاول فانه لا يرجع بارش العيب لانه لا دليل عليه وهو اجماع- ثم لا يخلو المبيع من احد امرين اما ان يرجع الي المشتري الاول ببيع او هبة او ارث-------------- او لا يرجع ------ذلك بل يعرض فيه ما يسقط الرد بالعيب فان رجع اليه ببيع او هبة او ارث----- كان له --رده علي بايعه وان عرض ما يسقط رده و-هو ان يهلك في يد المشتري الثاني او	516	8859940330016828226	432	666.0	339	691	62.518089294433594	70	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms299	true	7477317065638094586	0	159	0	731	1392	300	يحدث به -عيب او يعتقه ان كان مملوكا او يوقفه ان كان مما يصح ان يوقف فا------نه يرجع بارش العيب لانه ايس من الرد هذا ----اذا باعه فاما ان- وهبه ثم علم بالعيب فليس له الرجوع لانه مما لم يياس من الرد لانه يمكن رجوعه --فيه فيرده علي باءع-----------------------------------------------------------ه واذا ابتاع انسان من غيره عبدا فابق منه فان كان الاباق كان به قبل البيع فهو -عيب يوجب الرد الا ان يكون المشتري لا يمكنه رد العبد ما دام ابقا ول----يس له الرجوع ايضا مع هذه الحال بارش العيب لانه لم يياس من الرد- فان رجع الابق رده علي باءعه وان لم يرجع وهلك في الاباق كان له الرجوع عل------يه بارش العيب و----اذا لم يكن الاباق ثابت-ا قبل البيع فهو- حادث عن--د المشتري فلا يجب له الرد ولا الرجوع بالارش----- وان اشتري عبدا ثم وجد به عيبا مثل --برص او جذام او غير ذلك ثم ابق العبد قبل ان يرده-------------- فان كان الاباق عند الباءع فرده غير ممكن ف----ي الحال	299	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0516	false	-7211343342441826672	132	300	636	1404	1404	300	يحدث فيه عيب او يعتقه ان كان عبد--ا او ي-قفه ان كان غير ذلك فاذا كان كذلك فانه يرجع بارش العيب لانه ايس من الرد هذا كله اذا باعه واما اذا وهبه ثم علم بالعيب فليس له الرجوع لانه---- لم ييءس من الرد لانه يمكن ان يرجع فيه فيرده علي بايعه فان رجع اليه بهبة او بيع او ارث فانه يجوز له رده علي بايعه واذا اشتري عب--------------دا فابق منه فان كان الاباق كان به قبل البيع فانه عيب يوجب الرد لك--------ن المشتري لا يمكنه رده----- ما دام ابقا ولا يجوز له الرجوع------------------ بارش العيب لانه لم ييءس من --رده فان رجع الابق رده علي بايعه وان لم يرجع وهلك في الاباق رج----------ع علي البايع بارش العيب واما اذا لم يكن الاباق موجودا قبل البيع فانه حادث في يد المشتري فلا يجب له الرد و---الرجوع ب--ارش عيبه اذا اشتري عبدا ف--وجد به عيبا مثل البرص-------- او غير ذلك ثم ابق العبد قبل ان يرده علي بايعه نظر فان كان الاباق عند البايع فانه -لا يمكن رده في الحال-	516	8859940330016828226	581	923.5	445	849	68.4334487915039	102	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms299	true	7477317065638094586	152	270	697	1242	1392	300	عند الباءع فرده غير ممكن في الحال ولا يرجع بارش العيب وان كان الاباق حادثا ف----قد حدث به عيب عنده فلا يجوز له رده وله ان يرجع بارش العيب في الحال ومن اشتري شيءا وقبضه ثم وجد به عيبا كان عند الباءع وحدث به عنده عيب اخر لم يجز له الرد الا برضاء الباءع فان رضي ورده لم يكن له مطالبته بالارش فان ابتاع عبدا واعتقه --------او قتله او مات حتف انفه او وقف ثم وجد به عيبا كان له الرجوع بارش العيب علي الباءع وكذلك الحكم اذا ابتاع طعاما فاكله ثم علم انه كان به عيب في ان له الرجوع بالارش وكذلك الحكم اذا ابتاع ثوبا فصبغه او قطع--------ه ثم -وجد به عيبا فان له الرجوع بالارش	299	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0517	false	8248711549824450918	6	83	28	379	1426	300	عبد ال---يه رده وان هلك- في ال----اباق رجع بارش العيب وان كان الاباق حادثا فانه قد حدث به عيب عنده فلا يجوز له رده وله ان يرجع بارش العيب في الحال اذا اشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا فاعتقه او وقفه او قتله او مات حتف انفه------- ثم علم ب--عيبه ---------رج-ع بارش العيب عليه وهكذا اذا اشتري------------ طعاما فاكله ثم علم انه كان به عيب رجع بال------------ارش وكذلك------ اذا اشتري ثوبا ف--------قطعه او صبغه ثم اصاب به عيبا كان له الارش --------	517	8859940330016828226	276	361.0	210	566	48.76325225830078	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms301	true	1046467704549113257	114	248	536	1214	1480	300	المشتري كان له الرجوع علي الباءع بجميع الثمن وا--ذا اشتري انسان من غيره ابريق---- فضة ----بما-ة درهم فوزنه بما-ة درهم فظهر به عيب ثم حدث به عنده عيب اخر لم يجز------ له رده لحدوث العيب عن----ده ولم يج-ز له ايضا الرجوع بالارش لانه ينقص الثمن عند وزنه فيصير ربا و--------اسقاط حكم الع--------يب لا يجوز واذا كان كذلك فقد ذكر ان------ البيع ينفسخ ويغرم المشتري قيمة الابريق من الذهب ولا يجوز رده علي الباءع لحدوث العيب عند----ه ويكون جاريا مجري التالف وذكر ايضا --ان البيع ينفسخ ورد الابريق علي الباءع مع ارش النقصان الذي حصل في يد المبتاع ويكون ذلك جاريا مجري الماخوذ علي طريق السوم واذا حدث ا----لنقص فيه فانه يجب رده مع ارش النقصان وان كان الابريق تالفا فسخ البيع و-رد قيمته من الذهب وتلفه غير مانع من فسخ البيع واذا اختلف المتباءعان	301	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0518	false	1526079679802104826	99	236	475	1153	1464	300	الباقي وكان له الارش لان رد ال----جميع لا يمكنه اذا اشتري------ من غيره ابريقا من فضة وزنه ماءة درهم------ بماءة درهم ووجد به عيبا وحدث في ي--ده عيب اخر فانه لا يجوز له رده لحدوث العيب فيه عنده ولا يجوز له الر-----جوع بالارش لانه ينقص الثمن عن و-زنه فيكون ربا ولا يجوز اسقاط حكم العيب لان ذلك لا يجوز فاذا ثبت -ذلك فقد قيل انه يفسخ البيع------ ويغرم المشتري قيمة الابريق من الذهب ولا يجوز رده علي البايع لحدوث العيب عنده فيه ويكون بمنزلة---- التالف وقيل ايضا يفسخ البيع وير-----د الابريق علي البايع مع ارش النقصان الذي حصل في يد المشتري ويكون ذلك بمنزلة---- الماخوذ علي طريق السوم -اذا حدث فيه النقص فا----نه يجب رده مع ارش النقصان وان كان الابريق تالفا فسخ البيع ويرد قيمته ذهبا---- وتلفه لا يم-نع من فسخ البيع -اذا ا-راد المشتري ان	518	8859940330016828226	512	784.0	399	734	69.75476837158203	75	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms302	true	3655531189713794479	0	33	0	156	1504	300	يجوز ان يكون حادثا في يد المشتري مثل ان يكون اصبعا زاءدة او قطع اصبع قد اندمل موضعه وقد ابتاعه من يومه او من امسه ولا يكون-------- الجراحة تبرا في مثله فيكون القول	302	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0518	false	1526079679802104826	266	300	1306	1464	1464	300	يجوز ان يكون حادثا في يد المشتري مثل ان يكون اصبعا زايدة او قطع اصبع قد اندمل موضعه وقد اشتراه من يومه او من امسه ولا يجوز ان تبرء الجراحة----- في مثله فيكون القول-	518	8859940330016828226	144	261.5	113	164	87.80487823486328	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms302	true	3655531189713794479	124	261	614	1307	1504	300	بالتزام امر الجناية فان كا-----ن العبد مرهونا وجني العبد بيع في الجناية فان كانت موجبة للارش يبطل الرهن وينتقل ما علي الرهن الي الذمة واذا ---------------------بطل بيعه في------- القصاص علي ما ذكرناه فانه يرد- ويسترجع الثمن ويصير الحكومة بين سيد-------ه وبين---------- المجني -عليه وان كانت الجناية عمدا توجب القصاص -اقتص- منه وقد استوفي حقه و-ان عفي علي مال او كانت الجناية توجب مالا كان المال متعلقا برقبة العبد ويكون السيد مخيرا بين ان يسلمه وان يفديه------- من ماله فان سلمه------- فبيع وكا-------ن الثمن مثل ارش الجناية دفع الي المجني عليه وان كان اقل منه لم -يلزم --سيده غيره لان الارش لم يثبت في ذمة السيد- ولا يتعلق بم-----اله ولو كان اكثر من الارش كان الفاضل مردود الي السيد -وان اراد يف---------------ديه----- فان كانت الجناية اقل من قيمته لزمه ارش الجناية وان كانت اكثر من رقبته لم يلزمه	302	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0521	false	8302761604177763533	0	153	0	774	1503	300	بالتزام ارش الجناية واما اذا كان العبد مرهونا وجني------ بيع في الجناية اذا كانت توجب ارشا وي-بطل الرهن وينتقل ما علي الرهن الي الذمة فاذا ثبت ما قلناه من انه يبطل بيعه فيما يوجب القصاص-------------- فانه يرده ويسترجع الثمن وتبقي الحكومة بين المجني عليه وبين سيد العبد الجاني وينظر فان كانت الجناية عمدا توجب القصاص فاقتصه منه فقد استوفي حقه و ان عفي علي مال او كانت الجناية توجب مالا فان المال يتعلق- برقبة العبد والمولي بالخيار ان شاء سلمه المبيع وان شاء فداه من ماله فان سلمه المبيع فبيع نظر فان كان الثمن مثل ارش الجناية دفع الي المجني عليه وان كان اقل منه فلا يلزم السيد- غيره لان الارش لم يثبت في ذمة المولي ولا يتعلق بساير ماله وان كان اكثر من الارش فان الفاضل ير--د علي المولي وان اختار ان يفديه فبكم يفديه ينظر فان كانت الجناية اقل من قيمته لزمه ارش الجناية وان كانت اكثر من رقبته لم يلزمه	521	8859940330016828226	571	943.0	450	799	71.4643325805664	88	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms302	true	3655531189713794479	265	298	1326	1493	1504	300	غصب غيره عبدا-------- فجني العبد في يد الغاصب جناية توجب --قصاصا ثم رد الغاصب العبد علي سيد-ه فقتل قصاصا كان لسيده الرجو--ع بقيمة العبد علي الغاصب لانه قتل بجناية حدثت في يده واذا -----	302	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0522	false	7928355530753572824	4	39	20	193	1445	300	غصب----- عبدا من غيره فجني ف------ي يد الغاصب جناية توجب القصاص- ثم رد الغاصب العبد علي مولاه فقتل قصاصا كان لمولاه ان يرجع بقيمة العبد علي الغاصب لانه قتل بجناية حدثت في يده وكذلك اذا	522	8859940330016828226	138	226.0	109	185	74.59459686279297	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms303	true	267852479213863479	0	102	0	498	1421	300	حاملا ولم يعلم بذلك وكان بها عيب فماتت في الطلق كان له الرجوع بارش العيب علي الباءع لانها ماتت من ا-لام الطلق وهي حادثة في يد المشتري والعبد اذا كان------ مرتدا فقتل بردته ------رجع علي الباءع لانه قتل بردة كانت عند الباءع هذا اذا كان غير عالم بالخيار-- بعد الشراء فان كان عالما قبل الشراء لم يكن------------------------ له رده لان ذلك رضا منه و-------اذا ابتاع عبدا وقد استحق قط--------------------------------------------ع يده-في يد الباءعكان بالخ----------يار ان شاء رده وفسخ البيع لان القطع وجب في ملكه ف------------------------ان علم بذلك قبل الشراء لم يكن له الرجوع علي الباءع بشء لانه رضا بالعيب والعبد لا يملك شيءا	303	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0522	false	7928355530753572824	41	157	203	765	1445	300	حاملا ولم يعلم بحملها----------- فماتت من الطلق رج----------ع بارش العيب -----------لانها ماتت من اوجاع الطلق وهي حادثة في يد المشتري و------اذا كان العبد مرتدا فقتل بردته فانه يرجع علي البايع لانه قتل بردة كانت عند البايع هذا اذا لم يعلم بجنايته ثم علم بعد الشراء فاما اذا علم- قبل الشراء ثم اشتراه مع علمه بجنايته فليس له رده لان ذلك رضا منه بالعيب واذا اشتري عبدا وقد استحق قطع يده قصاصا او سرقة ولم يعلم به المشتري فقطعت يده في يد المشتري فانه يكون له الخيار ان شاء رده وفسخ البيع لان القطع وجب في ملكه فان رده رجع بجميع الثمن وان علم -ذلك قبل الشراء لم يرج--------------------ع بشء لانه رضي بالعيب ال-عبد لا يملك شيءا	522	8859940330016828226	372	576.5	287	623	59.71107482910156	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms303	true	267852479213863479	146	198	706	936	1421	300	و----اذا ابتاع انسان عبدا -له مال بشرط ان يكون المال للمبتاع فقبضه وظهر -به عيب فان كان ---------------------علم بالعيب بعد ان حدث به عنده ----------------------------------------نقص وعيب لم يكن له الرد وكان له الارش الذي يرجع به هاهنا وهو -ان يقوم عبد ذو مال لا عيب فيه وعبد ذو مال به العيب الاول	303	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0523	false	-5254881402901184067	95	157	457	725	1423	300	فاما اذا اشتري------ عبدا وله مال بشرط ان يكون------ للمبتاع فقبضه فاصاب به عيبا لم يخل من احد امرين اما ان يعلم بالعيب بعد ان حدث به عنده نقص او لم يحدث به فان كان بعد ان حدث به نقص وعيب لم يكن له الرد و------------------يرجع بالارش والارش ان يقوم عبد ذو مال لا عيب فيه وعبد ذو مال به العيب الاول	523	8859940330016828226	172	267.0	131	298	57.71812057495117	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms303	true	267852479213863479	247	300	1181	1421	1421	300	وان اقر بخلع او طلاق صح وان كان محجورا علي-------------------ه للرق واقر علي نفسه بشء كان حكمه حكم المحجور عليه للسفه الا في موضع واحد وهو ان اقرار العبد لازم له في ذمته فاذا اعتق صحت مطالبته بما اقر به فان اقر بحد لم يقبل اقراره به ---لان في ذلك اتلاف مال الغير-	303	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0786	false	4280421427516709229	218	265	1174	1396	1566	300	وان اقر بخلع او طلاق قبل ذلك لان ذلك يصح منه واما المحجور عليه للرق ف---------------------حكمه حكم المحجور عليه للسفه الا في شء-- واحد وهو ان اقرار العبد يلزم--ه في ذمته فاذا اعتق طولب به وعندنا انه لا---------------- يقبل اقراره بالحد لان في ذلك اتلاف مال الغير	786	8859940330016828226	150	248.5	117	263	57.03422164916992	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms304	true	-8794803698585674126	155	297	738	1407	1423	300	في الجنس مثل ان يكون المقر قد فسر ما اقربه بثوب او كتاب او درهم او دراهم فيقول المقر له لي عليه دنانير فاذا جري الامر بينهما علي هذا بطل اقرار المقر بالثياب او الدراهم لانه يكون قد اقر بما لم يدعه عليه خصمه وهو مدع للدنانير عليه فيكون القول قوله مع يمينه فا-ن حلف سقطت الدعوي وان نكل ردت اليمين علي المدعي فاذا حلف استحق ما ادعاه وان كان تكذيبه له في المقدار مثل ان يفسر بدرهم فيقول المقر له لي عليه درهمان او اكثر من ذلك فيكون مدعيا لما زاد علي الدرهم فاذا كان ذلك كان القول قول المقر مع يمينه فاذا حلف سقطت دعوي خصمه وان لم يحلف ردت اليمين علي المقر له فاذا حلف وجب- له ما ادعاه فان فسر المقر اقراره بما ----------------------------------لا يتم----------لك مثل الخمر---------------------------- او لحم الخنزير--------- او ما اشبه ذلك لم يقبل منه هذا	304	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0788	false	2025348824732495385	15	95	70	456	1456	300	في الجنس مثل ان يفسر المقر اقراره بدر--------------------------------اهم فيقول المقر له لي عليه دنانير فانه ي------------------------بطل اقراره ب---------------الدراهم لانه-------- اقر بما لا يدعي---------ه وهو مدع للدنانير عليه فيكون القول ---------قوله فاذا حلف سقطت الدعوي وان نكل ردت اليمين علي المدعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف وثبت له ما يدعيه هذا --------اذا فسره بما يتمول في العادة فاما اذا فسره بما لا يتمول في العادة مثل ان يقول له عندي قشر فستقة او جوزة او لوزة او قمع باذنجانة او ما اشبه ذلك لم يقبل --------	788	8859940330016828226	251	318.5	192	752	33.37765884399414	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms306	true	9161433932114764535	39	206	196	1063	1509	300	استثني مرتين -------وعطف الثاني علي الاول بواو العطف فانهما يكونان جميعا من الجملة الاولي المستثني منها وان لم يعطف الثاني علي الاول بواو العطف كان الاستثناء الثاني عاءدا الي ما يليه من الاستثناء فاما ما يكون بينهما واو العطف فمثل ان يقول له علي عشرة الا ثلاثة والا اثنين فيكون ذلك استثناء الخمسة من العشرة فا-----ن لم يعطف الثاني علي الاول فمثل ان يقول له علي عشرة الا خمسة الا اثنين فانه يكون--- استثناء الاثنين من الخمسة فبقي ثلاثة فيكون قد استثني ثلاثة من العشرة فيلزمه سبعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا اقر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزيد- هذه الدار الا هذا البيت منها كان ذلك استثناء البيت وكذلك استثناء الفص من الخاتم وذلك صحيح فان قا----------------------------------------------------------ل هذه الدار لزيد- وهذا البيت منها لي او قال هذا الخاتم له والفص منه لي فان ذلك يكون بمنزلة الاستثناء لانه في معناه واوضح منه لانه صر--ح بمعني الاستثناء هذا اذا وصل الاستثناء فاما ان- فصل بينهما بسكتة طويلة فان الاستثناء لا يصح ويكون جميع الدار والخاتم مع فصه للمقر له واذا قال ل---ه علي ماة الا -------	306	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0793	false	6899071153698633661	32	287	157	1500	1567	300	استثني مرتين نظر فان عطف الثاني علي الاول بواو العطف كانا ---------جميعا من الجملة الاولة المستثني منها وان لم يعطف الثاني علي الاول بواو العطف كان الاستثناء الثاني راجعا الي ما يليه من الاستثناء فاما اذا كان بينهما واو العطف -مثل ان يقول--- علي عشرة الا ثلاثة والا اثنين --كان ذلك استثناء الخمسة من العشرة واما اذا لم يعطف الثاني علي الاول -مثل ان يقول له علي عشرة الا خمسة الا اثنين ف----يكون قد استثني- الاثنين من الخمسة فبقي ثلاثة فيكون قد استثني ثلاثة من العشرة فيلزمه سبعة ويدل عليه قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فاستثني ال لوط من القوم واستثني امراته من ال لوط من غير حرف العطف فكان راجعا الي الاستثناء الذي يليه دون المستثني منه ويفارق ذلك اذا كان معطوفا بواو العطف لان العطف يجعل المعطوف بمنزلة المعطوف عليه والمعطوف عليه يرجع الي المستثني منه فيجب ان يكون الاستثناء الثاني راجعا الي ما رجع اليه الاستثناء الاول اذا قال لفلان هذه الدار الا هذا البيت منها كان ذلك استثناء البيت وكذلك اذا قال ----هذا الخاتم الا فصه فيكون استثناء للفص ويصح ذلك كما يصح استثناء بعض العدد وكذلك اذا قال هذه الدار لفلان وهذا البيت منها لي او -له هذا الخاتم--- والفص منه لي كان ذلك----- بمنزلة الاستثناء لانه--- معناه وابين منه لانه تصريح بمعني الاستثناء هذا اذا وصل الاستثناء فاما اذا فصل بينهما بسكتة طويلة لم --------------يصح وكانت جميع الدار والخاتم ب--فصه للمقر له -اذا قال لفلان علي درهم ودرهم الا	793	8859940330016828226	738	1261.0	589	1397	52.82748794555664	123	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms306	true	9161433932114764535	201	300	1044	1509	1509	300	قال له ع-لي ما-ة الا درهمين كان مقرا بثمانية وتسعين درهما فا-ن قال--- عندي ما-ة الا درهمان كان مقرا بما-ة لان المعني--- عندي ماة -غير درهمين وهكذا لو قال له علي ماة مثل دره----------------------------------------------------مين جاز ان يكون المعني الماءة مثل درهمين وهكذ--------ا له علي ماة -مثل الف كان عليه الف لان غيرا نقض مثلا واذا قلت ماله عندي ما-ة الا درهمين و-اردت ان تقر بما بعد الا رفعته لانك اذا قلت ماله عندي ما-ة الا درهمان فانما رفعت درهمين بان جعلته بدلا من ما-ة فكانك قلت ما له عندي----- الا درهمان واذا نصبت فقلت ما له عندي ما-ة الا-	306	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0794	false	5103550693436041031	60	174	300	836	1470	300	قال له عندي ماءة الا درهمين اقر----- بثمانية وتسعين درهما واذا قال له عندي ماءة الا درهمان فقد اقر- بماءة لان المعني له عندي ماءة غير درهمين وكذلك لو قال له علي ماءة غير الف كان له ماءة الا تري انه لو قال له علي ماءة مثل درهمين جاز ان يكون المعني الماءة مثل درهمين و-كذلك لو قال له علي ماءة مثل الف كان عليه الف فغير نقي---ض مثل- واذا قال ماله عندي ماءة الا درهمين و اردت ان تقر بما بعد الا رفعته لانك اذا قلت ماله عندي ماءة الا درهمان فانما رفعت درهمان بان جعلته بدلا من ماءة فكانك قلت ما-له عندي ماءة الا درهمان فاذا نصبت فقلت ما-له عندي ماءة الا	794	8859940330016828226	412	675.0	323	549	75.04553985595703	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms307	true	7936437415702413123	0	87	0	417	1437	300	درهمين فما اقررت بشء لان عندي لم ترفع شيءا ف-ثبت له عندك وكانك قلت ماله عندي ثمانية وتسعون درهما الاقرار بالمظروف ليس اقرارا بالظرف--- واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له-------- ثوب في منديل او قال له عندي تمر في جراب او حنطة في غرارة او عسل في مكة او ما اشبه ذلك لم يلزمه الا اليقين وهو الثوب او التمر او الحنطة او العسل فاما المنديل او--------- الجراب او الغرارة او العكة فلا يلزمه شء من ذلك لما قلنا-----------ه من انه لما يلزمه اليقين ويطرح الشك لان الاصل براءة الذمة	307	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0794	false	5103550693436041031	174	294	836	1442	1470	300	درهمين فما اقررت بشء لان عندي لم يرفع شيءا فيثبت له عندك فكانك قلت ماله عندي ثمانية وتسعون درهما وكذلك لو قال ماله علي عشرون الا درهما واذا قال ماله عندي عشرون الا خمسة فانت تريد مالك الا خمسة ويقول لك علي عشرة الا خمسة ما خلا درهما فالذي له ستة وكل استثناء مما يليه فالاول حط والثاني زيادة وكذلك جميع العدد فالدرهم مستثني من الخمسة فصار المستثني اربعة فهذه مساءل ذكرها ابن السراج في الاصول اذا قال لفلان عندي ثوب في منديل او------------ تمر في جراب كان ذلك اقرارا ب------------------------------------------------------الثوب دون----------------------------- المنديل وبالتمر دون الجراب لانه يحتمل في منديل لي او في جراب لي واذا احتمل ذلك لم يلزمه من اقراره الا اليق---ين ويطرح الشك لان الاصل براءة الذمة	794	8859940330016828226	208	279.5	159	704	29.545454025268555	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms307	true	7936437415702413123	88	145	422	699	1437	300	قال له عندي عبد عليه عمامة دخلت العمامة في الاقرار ولو- قال له عندي دابة عليها سرج لم يدخل السرج في الاقرار والفرق بين ذلك ان يد العبد تثبت---- علي ما هو عليه فيكون لسيد-ه المقر له والدابة لا يثبت لها يد علي ما عليها فلا يكون ما عليها لصاحبها الا بالاقرار وقوله عليها سرج ليس -اقرارا	307	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0795	false	3952446248069311631	171	226	753	1029	1384	300	قال له عندي عبد عليه عمامة دخلت العمامة في الاقرار واذا قال له عندي دابة عليها سرج لم يدخل السرج في الاقرار والفرق بينهما ان---- العبد يثبت يده علي ما ع---ليه فيكون لمولاه المقر له والدابة لا يثبت لها يد علي ما عليها فلا يكون ما عليها لصاحبها الا بالاقرار وقوله عليها سرج ليس باقرار -	795	8859940330016828226	255	467.5	203	284	89.78873443603516	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms308	true	-5376681196618846213	3	130	13	650	1516	300	انفصل من حين الاقرار حيا لاقل من ستة اشهر كان الاقرار صحيحا لان------------------------------------------------------------------- وجوده حين الاقرار كان متيقنا فصح بذلك انه اقرار لموجود وان انفصل لاكثر من تسعة اشهر لم يصح الاقرار لانا --نتيقن بذلك انه لم يكن موجودا ---والاقرار انما يصح لموجود فاما المعدوم فل----------ا يصح الاقرار له فان انف-------------------------------------------------------------------------------صل لستة اشهر واكثر وتسعة اشهر واقل نظر في حال المرية فان كان لها زوج يطءها او مولي--- كان الاقرار باطلا لانه يجوز ان يكون حدث بعد الاقرار له فلا يلزمه الاقرار------ واذا احتمل لم يلزمه شء بالشك وان لم يكن لها زوج يطءها ولا مولي كان الاقرار صحيحا لانا نعلم بذلك ان ال-ولد من ذلك الوقت ثم ينظر في الحمل فان كان واحدا وانفصل حيا فالاقرار له صحيح كما قدمناه وان كان اثنين-- احدهما ذكر -والاخر	308	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0798	false	-5047785584031189872	150	300	703	1434	1434	300	ينفصل من حين الاقرار -------لدون ستة اشهر او لاكثر من تسعة اشهر او ما بينهما فان كان انفصاله لدون ستة اشهر صح اقراره لا ناقد تيقنا وجوده حين الاقرار فثبت ---------------انه اق--ر لموجود وان انفصل لاكثر من تسعة اشهر لم يصح الاقرار لانا قد تيقن----ا انه ما كان موجودا حال الاقرار فقد اقر --------------لمعدوم فلم يصح وانما يصح الاقرار لحمل اذا كان موجودا وكذلك انما تصح الوصية له ويوقف الميراث له اذا كان موجودا واما اذا انفصل لستة اشهر فاكثر وتسعة اشهر فاقل نظر فان --------------كان لها زوج يطاها او مولي لم يصح الاقرار------ لانه يجوز ان يكون حدث بعد الاقرار له فلا ي-كون الاقرار لازما واذا احتمل لا يلزمه شء بالشك وان لم يكن لها زوج------ ولا مولي فان الاقرار --يصح لانا -علمنا ان هذا الولد من ذلك الوقت هذا اذا كان الولد------- واحدا فاما اذا وضعت ولدين لم يخل ان يكونا ذكرين او انثيين او احدهما ذكرا والاخر-	798	8859940330016828226	417	556.5	326	811	51.41800308227539	63	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms309	true	7926787742650729100	13	165	65	800	1429	300	تكون في يده ب--------اجارة او رهن فاما اقراره بانها ملك لعمرو فلا يصح الاقرار--------------------------------- بما هو في يد غيره ويجري ذلك مجري قوله الدار التي في يد فلان لفلان فان ذلك لا يصح وشها--------دته بذلك لا يقبل لانه غاصب واذا كان كذلك وجب عليه تسليم الدار الي زيد وتكون-------------------------------------------- الخصومة فيها بين زيد وبين عمرو الذي اقر بانها ملكه وليس علي هذا الغاصب- ضمان في الدار لعمرو باقراره بانها ملكه لانه ما اقر له بشء ثم حال بينه وبينه وانما اقر لواحد منهما باليد و----للاخر بالملك وقد يجوز ان يكون في يد احدهما باجارة او رهن كما قدمناه ويكون ملكا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخر الاعراض بعد------- الاقرار واذا------------- قال انسان هذه الدار لزيد لا-بل لعمر----------------------------------------------- او قال غصبتها من زيد لا-بل من عمرو فان اقراره بها للاول لازم وعليه --------------غرامتها للثاني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حال بينه وبين ما اقربه له ويجري ذلك مجري ان يتلف له ما ------------------------لا ثم يقر به لغيره في لزوم غر---امته له واذا -------	309	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0800	false	-789162157952454711	17	294	79	1394	1422	300	يكون في يده بر هن او اجارة اذا ثبت هذا فان ملكها لا يثبت للاخر باقراره لانه اذا ثبت انها في يد غيره فان اقراره بما--- في يد غيره لا يصح كما لو قال الدا--ر التي في يد فلان لفلان فان ذلك لا يصح ولا يجوز شهادته بذلك ل--------انه غاصب لا يقبل شهادته فاذا بطل ان يكون شاهدا وبطل ان يصح اقراره بها حصلت الدار للمقر له باليد وكانت الخصومة فيها بين---ه وبين----- ال---مقر له بالملك- فاذا ثبت هذا فانه لا ضمان عليه للمقر له بالملك ل-------------انه ما اقر له بشء --فحال بينه وبينه لان-ه اقر ل-احدهم---ا باليد واقر للاخر بالملك وقد يجوز ان يكون في يد احدهما باجارة ويكون للاخر------------ ملكا فاما اذا قال هذه الدار ملكها لفلان وقد غصبتها من فلان فقد اختلف فيها ففي الناس من قال هي كالتي قبلها ولا فرق بين ان يقدم الغصب وبين ان يءخره ومنهم من قال يلزمه اقراره للاول وهل يغرمها للثاني ام لا قيل فيه قولان لانه لما اقر له بالملك ثم اقر للاخر باليد فذلك رجوع عن الاقرار -الاول فهو كما لو قال------ هذه الدار لزيد لا بل لعمرو والاول اصح اذا قال هذه الدار لفلان لا بل فلان او قال غصبتها من زيد لا بل من عمرو فان اقراره ال----اول لازم ويكون الدار له وهل يغر--مها للثاني ام لا قيل فيه قولان احدهما لا يغرمه لانه يقول قد اخطات في الاقرار الاول وقد رجعت عنه والدار للثاني وانما تحكمون علي بلزوم اقراري للاول بالشرع فلا يلزمني الضمان عنه والاخر وهو الصحيح انه يغرمها له لانه حال بينه وبين ما اقر-- له فهو كما لو ذبح شاة له واكلها ثم اقر له بها او اتلف مالا ثم اقر به لفلان فانه يلزمه غرامته فكذلك هذا وهذا	800	8859940330016828226	425	416.5	323	1387	30.641672134399414	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms309	true	7926787742650729100	180	292	873	1392	1429	300	وان اقر بما يوجب مالا ---وكان ذلك لا -تعلق له بما اذن له فيه من التجارة مثل ان يقول اهلكت مال زيد- او غصبت---ه مالا لم يقبل اقراره بذلك فان قال اقترضت منه مالا كان ذلك ------------------------------------------------------------------في ذمته ----الي ا-ن يعتق ويطالب به وان كان اقراره بما يتعلق بمال التجارة مثل ------------ارش المعيب او ثمن مبيع او ما جري مجري ذلك فان------ اقراره بذلك مقبول لان المالك لشء يملك الاقرار ب-----------------ه فان كان الاقرار بقدر ما في يده من مال التجارة قبل وقضي منه وان كان اكثر من ذلك كان الفاضل في يده يطالب- به اذا اعتق واذا قال رجل لزيد عندي الف درهم ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة شرط علي ضمانها ثبت اقراره---------- بالوديعة ولم	309	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0803	false	2306162948712279872	0	186	0	887	1447	300	وان اقر بما يوجب مالا نظر فان كان لا يتعلق ---بما اذن له فيه من التجارة مثل ان يقول اتلفت مال فلان او غصبت منه مالا او استق------------------------رضت منه مالا فان الاستقراض لا يدخل في الاذن في التجارة فانه لا يقبل علي ما بيناه ويكون في ذمته يتبع به اذا اعتق---------- وان كان----------- يتعلق ب----التجارة مثل ثمن المبيع وارش ال------------------معيب وما اشبه ذلك فانه يقبل اقراره----------- لان من ملك شيءا ملك الاقرار به الا انه ينظر فيه فان كان الاقرار بقدر ما في يده من مال التجارة قبل وقضي منه وان كان اكثر كا-------ن الفاضل في يده ي--تبع به اذا اعتق ----------------------------------اذا قال لفلان عندي الف درهم فجاء بالف وقال هذه التي اقررت لك بها كانت لك عندي وديعة كان القول في ذلك قوله وفيها خلاف اذا قال لفلان عندي الف درهم وديعة ودينا او مضاربة ودينا صح اقراره بذلك وقد وصفه بصفتين احداهما انها وديعة والاخري انها دين او مضاربة ودين وهذا لا يحتمل الا وديعة او مضاربة تعدي فيها فصارت مضمونة عليه فاذا فسره بذلك قبل منه وان قال له عندي الف درهم وديعة شرط علي اني ضامن لها كان ذلك اقرارا بالوديعة ولم	803	8859940330016828226	334	258.0	253	1011	33.036598205566406	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms310	true	1395140642854672388	32	95	153	457	1484	300	قال زيد لعمرو لك علي الف درهم ثم قال كانت لك عندي وديعة وكان عندي انها باقية فاقررت بها لك فاذا به----ا تالفة في ذلك الوقت لم يقبل ذلك منه لانه تكذيب اقراره بعده--- ولو ادعي هلاكها بعد الاقرار قبل منه لانه ما فسره اقرار- بوديعة ولم يكذب اقراره-------- وانما ادعي هلاك ما اقر-به بعد ثبوته باقراره فاذا كان في يد انسان عبد	310	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0804	false	-2670560758638956218	81	144	417	720	1451	300	قال له---------- علي الف درهم ثم قال كانت لك عندي وديعة وكان عندي انها باقية فاقررت لك بها فاذا هي انما تالفة في ذلك الوقت لم يقبل منه ذلك لانه يكذ-ب اقراره المتقدم ولو ادعي تلف-ها بعد الاقرار قبل منه لانه--- فسر- اقراره بوديعة ولم يكذب اقراره المتقدم وانما ادعي تلف- ما اقر به بعد ثبوته باقراره -اذا قال له في هذا العبد	804	8859940330016828226	249	396.0	191	321	77.5700912475586	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms310	true	1395140642854672388	90	249	437	1230	1484	300	كان في يد انسان عبد فاقر انه لزيد وصدقه ال--------------------------------------------------------------------عبد وعلي ذلك صح اقرار السيد ولم يصح اقرار العبد لان يد السيد ثابتة علي العبد لانه يملكه ويد العبد غي-ر ثابتة علي نفسه لانه لا يملكها--- ولان اقرار العبد ايضا اقرار بمال السيد عليه---------------- وانما يقبل اقراره في الجنايات التي تتعلق برقبته او اتلاف المال فان--------------------------------- كذب السيد في اقراره فالصحيح ان العبد ين------------------------------------عتق لان الذي كان في يده اقر بانه ليس له والذي اقر له به--- انكره واقرار العبد لم يصح فلم يثبت عليه---- لاحد ملك فينبغي ان ينعتق كما قدمناه واذا التقط انسان لقيطا ورباه ثم اقر الملتقط بانه عبد لزيد لم يقبل اقراره لان الظاهر في اللقيط الحرية واذا ادعي انس---------------------------------ان علي غيره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مملوك--ه وانكر العبد ذلك كان القول قول المدعي عليه مع يمينه لان الظاهر من الحال- الحرية فان لم ينكر دعواه واقر بما ادعاه من الرق ثم ادعي انه اعتقه وانكر سيده ذلك كان القول قول السيد- لان الاصل هي نفي العتق واذا	310	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0807	false	-9060784313698632808	20	228	92	1082	1427	300	كان في يده -----عبد فاقر ب-ه لزيد وصدقه زيد علي اقراره واقر العبد بنفسه لعمرو وصدقه علي اقراره لم يصح اقرار العبد و-------يصح اقرار --سيده به ----------------لان يد السيد ثابتة علي العبد لانه -ملكه ويد العبد ليست ثابتة علي نفسه لانه لا يملك نفسه ولان اقرار العبد اق-----رار بمال السيد عليه فلا يقبل اقراره وانما يقبل اقراره في الجنايات التي تتعلق برقبته او اتلاف الاموال هذ اذا صدق السيد المقر له فاما اذا كذب السيد في اقراره فهل-- يبقي العبد علي رقه او يعتق فيه وجهان احدهما انه يعتق لان الذي كان في يده اقر بانه ليس له والذي اقر له به قد انكر -واقرار العبد -ما صح فما -ثبت عليه ملك لاحد -------------------------------والثاني انه يبقي علي رق------------------------------------------------ه لانه قد ثبت انه كان رقيقا في يده فاذا اقر به لغيره ورده الغير بقي علي ما كان عليه من رقه والاول اقوي ومن قال يبقي علي رقه ففيه الاوجه الثلاثة التي مضت في كتاب الصلح ومن قال يعتق فلا كلام اذا ادعي رجل علي رجل انه مملوك له وانكر الرجل ذلك كان القول قول المدعي عليه مع يمينه لان الظاهر من --حاله الحرية وان لم ينكر دعواه واقر بما ادعاه من الرق ثم ادعي انه اعتقه وانكر سيده ذلك كان القول قول --سيده لان الاصل انه ما ا-عتقه اذا	807	8859940330016828226	559	857.5	440	1116	50.08960723876953	93	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms311	true	-1682257347099309512	71	214	352	1056	1475	300	درهم واحد ويرجع -----في التفسير اليه فان قال يوم الخميس لزيد علي درهم من ثمن مملوك وقال يوم الجمعة له علي درهم من ثمن ثوب وجب عليه درهمان لان ثمن المملوك غير ثمن الثوب----------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم في كل اقرارين اضيف كل واحد منهما الي -------سبب غير السبب الذي يضاف----- الاخر اليه واذا قال ل-زيد علي درهم لا-بل درهم وجب عليه---- درهم واحد لانه امسك ليستدرك ولم يذكر ف---ليس عليه غير ذلك---------- ولو قال ل-زيد علي عشرة لا بل تسعة وجب عليه عشرة لانه نفي درهما- من العشرة علي غير وجه الاستثناء فلم يقبل منه ولا يجري ذلك مجري قوله له علي عشرة الا درهم -في انه يقبل ذلك منه لان للتسعة عبارتين الواحدة بلفظ التسعة والاخري بلفظ العشرة واستثناء الواحد فبايهما اتي فقد اتي بعبارة التسعة فليس كذلك قوله علي عشرة لا بل تسعة لانه اقر بالعشرة و--رجع عن بعضها فلم يصح رجوعه	311	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0812	false	7759402272325803013	2	157	10	765	1466	300	درهم واحد ويرجع اليه في التفسير ا-----ذا قال يوم السبت لفلان علي درهم من ثمن عبد-- وقال يوم ال-احد له علي درهم من ثمن---- ثوب لزمه درهمان لان ثمن العبد --غير ثمن الثوب ويفارق ذلك اذا قال مطلقا من غير اضافة الي سبب لانه يحتمل التكرار وكذلك اذا اضا----------------ف كل واحد من الاقرارين الي سبب غير السبب الذي اضاف اليه الاخر ------اذا قال لفلان علي درهم لا بل درهم لم يلزمه الا درهم واحد لانه امسك ليستدرك -ثم تذكر انه ليس عليه الا ذلك فثبت عليه ولو قال لفلان علي عشرة لا بل تسعة لزم----ه عشرة لانه نفي درهمان من العشرة علي غير وجه الاستثناء فلم يقبل منه و يفارق اذا قال علي ع----------شرة الا درهما في انه يقبل ----منه لان للتسعة عبارتين احداهما بلفظ التسعة والاخري بلفظ العشرة واستثناء الواحد فبايهما اتي فقد اتي بعبارة التسعة وليس كذلك قوله علي عشرة لا بل تسعة لانه اقر بالعشرة ثم رجع عن بعضها فلم يصح رجوعه	812	8859940330016828226	559	924.5	438	810	69.01234436035156	94	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms311	true	-1682257347099309512	211	299	1042	1471	1475	300	فلم يصح رجوعه وا-----------------ذا اقر رجل لميت بحق وقال ----------هذه امراته وهذا ابنه ولا وارث له غيرهما وجب عليه دفع المال اليهما لانه اقر بانه لا يستحق المال غيرهما فان قال هذا المال لزيد ال-ميت او قال لزيد ال-ميت علي مال وهذا الصبي ولده وهذا وصيه لم يجب عليه دفع- المال الي الوصي لانه لا يامن من ان يبلغ الصبي فينكر وصية الوصي واذا انكر سمع ذلك منه ويجوز تسليم- المال الي الحاكم لان له علي الصبي ولاية ولا يتمكن من انكارها ولا تثبت ولاية للطفل الا ببينة	311	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0813	false	-6122523267272108027	179	263	852	1268	1473	300	فلم يقبضه فله الرجوع اي وقت شاء اذا اقر---- لميت بحق وقال هذا ابنه وهذه امرات----------ه ولا وارث له غيرهما لزمه تسليم المال-- اليهما لانه اقر بانه لا يستحق غير------هما فان قال هذا المال لفلان الميت او قال لفلان الميت علي مال وهذا الطفل ابنه وهذا وصيه لا ي---لزمه دفعه ال------ي الوصي لانه لا يام---ن ان يبلغ الطفل فينكر وصية الرجل واذا انكر سمع ذلك منه ويجوز تسليمه ال------ي الحاكم لان له علي الطفل ولاية -لا ي-مكنه-- انكارها ولا يثبت ولاية الوصي الا ببينة	813	8859940330016828226	320	526.0	247	460	69.56521606445312	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms312	true	2783847509986655649	0	58	0	290	1462	300	ادعي انسان علي غيره مالا في مجلس الحاكم فقال المدعي عليه------------------------- لا اقر ولا انكر الزم-ه الحاكم ان ياتي بجواب صحيح ويقول هذا لي-----------س بجواب صحيح فان اجبت بصحيح والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي خصم-ك فان لم يات بجواب صحيح ا---ستحب للحاكم ان يكرر----- ذلك عليه ثلاث مرات فان لم يجب بجواب صحيح جعله ناكلا ورد اليمين	312	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0816	false	-6345596800113773632	101	151	498	744	1455	300	ا-----------------------------------------------دعي عليه مالا بين يدي الحاكم وقال لا اقر ولا انكر قال له الحاكم------------------------- هذا ليس بجواب فاجب بجواب صحيح فان اجبت------ والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي صاحبك فان لم يجب بجواب صحيح فالمستحب -------ان يكرر عليه ذلك----- ثلاث مرات فان لم يجب بجواب صحيح جعله ناكلا ورد اليمين	816	8859940330016828226	189	292.5	148	336	56.25	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms312	true	2783847509986655649	126	206	600	970	1462	300	لانه اقر بالالف ثم فسره بما يسقط ولا ي--قبل اقراره --به فان قال ل-زيد علي الف درهم --------------وسكت ثم قال قد قبض-ها كان جاريا مجري الاول فان قال ل-زيد علي الف درهم من ثمن مبيع --وسكت ثم قال لم اقبضه سمع منه ذلك لان قوله بعد --سكوته لم اقبضه غير مناف لاقراره المتقدم لانه يجوز ان يكون عليه الف درهم ثمنا ولا يجب عليه تسليمها حتي يقبض المبيع وايضا فان الاصل ان لا قبض فا-ن قال لزيد علي الف درهم	312	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0819	false	-6678119207439519070	0	79	0	360	1478	300	لانه اقر بالالف ثم فسره بما يسقط ولم يصل به اقراره وكذلك لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال قد قبضتها وا--------------------ذا قال لفلان علي الف درهم من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه قبل منه ذلك لان قوله بعد السكوت- لم اقبضه -لا ينافي اقراره الاول-- لانه قد----- يكون عليه الف درهم ثمنا ولا يجب عليه تسليمها حتي يقبض المبيع ول-----ان الاصل عدم القبض واذا قال ل--ه علي الف درهم	819	8859940330016828226	292	439.0	222	396	73.73737335205078	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms312	true	2783847509986655649	217	293	1029	1429	1462	300	شهد شهود علي انسان-- باقراره ولم يقولوا وهو صحيح العقل كانت الشهادة صحيحة بذلك الاقرار لان الظ-----------------------اهر ان الشهود لا يتحملون الشهادة علي من ليس بعاقل ولان الظاهر صحة اقراره ايضا فان شهدوا وقالوا وهو صحيح العقل كان ذلك منهم تاكيدا واذا كان الامر في الشهادة بالاقرار علي ما ذكرناه وادعي المشهود عليه ا---------نه اقر وهو مجنون وانكر المقر له ذلك كان القول قوله مع يمينه لان الاصل فقد الجنون وعدمه فان ادعي انه اكره علي	312	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0821	false	-1509521368162002727	138	198	690	1008	1527	300	----شه-د عليه الشهود باقراره ولم يقولوا -هو صحيح العقل صح-ت الشهاد------ة بذلك الاقرار لان الظاهر صحة اقراره ولان الظاهر انهم----- لا يتحملون الشهادة علي من ليس بعاقل فان -----------------------------------قالوا وهو صحيح العقل كان--------- تاكيدا فان اد----------------------------------------------عي المشهود عليه بالاقرار انه اقر وهو مجنون وانكر المقر له ذلك كان القول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الجنون------ لان البي--نة تشهد علي	821	8859940330016828226	253	390.0	201	434	58.29492950439453	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms316	true	-7007422047180771685	222	300	1090	1490	1490	300	خلف الميت زوجة واخا واقرت الزوجة بابن للاخ وانكره الاخ لم يثبت نسبه الا انه يقاسمها والمراة تدعي ان لها الثمن لان لمورثها ابنا ------فان -----------------------------------------------------------------كان في يدها لم ياخذ الاخ الا ثلاثة ارباعه ل-----انه هو القدر الذي يدعيه ف----يقول لها الربع لانه ليس لمورثها ابن ف-بقي في يدها الربع وهي تدعي نصفه فيكون لها والباقي ترده علي ا-----------------------------------------لابن فان ترك الميت اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين احدهما عاقل والاخر----- مجنون فان اقر العاقل بنسب--- اخ لم يثبت النسب باقراره لانه واحد-	316	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0825	false	399849255265830488	96	239	491	1206	1514	300	خلف------ زوجة واخا فاقرت الزوجة بابن الاخ وانكره الاخ لم يثبت نسبه الا انه يقاسمها والمراة تزعم ان لها الثمن لان لمورثها ابنا فينظر فان كان المال في يد الاخ لم ياخذ الا الثمن لانه القدر الذي تدعيه وان كان في يدها لم ياخذ الاخ الا ثلاثة ارباع المال لانه هو القدر الذي يدعيه لانه يقول لها الربع اذ-- ليس لمورثها ابن فيبقي في يدها الربع وهي تدعي نصفه فيكون لها والباقي يرده علي الابن اذا خلف ابنين فاقر احدهما باخ وجحد الاخر فان نسب المقر به لا يثبت فان مات الجاحد فورث المقر جميع ماله وجب عليه ان يقاسم الاخ المقر به لانه كان اقر به وان خلف اخوه الجاحد ابنا فوافق عمه علي اقراره ثبت النسب والميراث علي ما ذكرناه لانهما اثنان اذا خلف ابنين احدهما عاقل والاخر جاهل مجنون فا---قر العاقل بنسب اخ له لم يثبت النسب باقراره لانه واحد	825	8859940330016828226	368	645.5	294	726	50.68870544433594	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms317	true	4395699869708763009	0	58	0	300	1467	300	فان افاق المجنون ووافق اخاه علي اقراره بالاخ الاخر ثبت النسب والميراث وان خالفه في ذلك لم يثبت نسبه وشاركه--------- في مقدار ما يخصه فان مات وهو مجنون فان ورثه المقر جميع ماله قاسم المقر به فان ترك الميت----------- ابنين احدهما كافر والاخر مسلم فاقر احدهما باخ و-------كان الميت كافرا ف-----ميراثه للمسلم فان- اقر بنسب قاسم المقر به	317	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0825	false	399849255265830488	239	300	1206	1514	1514	300	فان افاق المجنون فوافق----ه علي اقراره------------ ثبت النسب والميراث وان خالفه------- لم يثبت نسبه وشاركه المقر به في مقدار ما يخصه وان مات وهو مجنون فان ورثه المقر جميع ماله قاسم المقر له لانه كان مقرا به وان خلف ابنين احدهما كافر والاخر مسلم فاقر احدهما باخ نظر فان كان الميت كافرا فان الميراث- للمسلم فاذا اقر بنسب قاسم المقر به-	825	8859940330016828226	259	434.0	209	333	77.77777862548828	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms319	true	8790825935134235792	162	228	776	1125	1471	300	الوديعة قال الله سبحانه ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقال الله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن اما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته وروي عن رسول ال-له صلي الله عليه واله انه قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وروي ان-----ه صلي الله عليه واله لما اراد الهجرة كانت عنده وداءع------------------------ اودعها ام ايمن وامر اميرالمءمنين عليه السلام بردها علي مستحقها ف--------جواز الوديعة	319	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1251	false	-3716218196872956897	100	192	515	976	1488	300	الشريعة لقوله تعالي ا----ن الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقال تع-----الي------------------- فليءد الذي اءتمن امانته وقال ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك وروي انس بن مالك وابي بن كعب وابو هريرة كل واحد علي الانفراد عن----- النبي صلي الله عليه واله انه قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وروي ان النبي صلي الله عليه واله---------------- كانت عنده ودايع بمكة فلما اراد ان يهاجر اودعها ام ايمن وامر عليا-------------------- بردها علي اصحابها فاذا ثبت هذا فالوديعة	1251	8859940330016828226	241	372.0	191	530	45.47169876098633	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms322	true	3678139621935917736	163	265	832	1373	1543	300	فان نقلها وادعي انه لم ينقلها الا لاجل الخوف من النهب والحر----يق لم يقبل قوله الا ببينة تشهد له بذلك فان ادعي هلاكهابسرقة او ---------------------------------------------------------------------------------غصب او ----اتل-افمن يده كان القول قوله مع يمينه من غير بينة والفرق بين الموضعين ان الحريق والنهب والغرق لا يخفي ويمكن اقامة البينة عل-----------------------------------------------يها واذا اودع ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة وادعي المودع-------- ردها علي صاحبها وانكر المودع ذلك كان القول قول المودع مع يمينه لانه ام-----------------------------------ينه واذا ادعي انسان وديعة فقال المودع ما اودعتني كان القول قول المودع مع يمينه لان اليمين علي المنكر والبينة علي المدعي واذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرتني بان ادفعها الي -زيد ودفعتها اليه فانكر وقال -------ما امرتك	322	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1260	false	4599796306648333850	96	292	468	1516	1560	300	فان نقلها وادعي انه اخرجها للحريق او----------- النهب والغرق فانه لا يقبل قوله الا ببينة لان مثل ذلك لا يخفي وجملته ان كل موضع يدعي الحريق والنهب والغرق فانه لا يقبل قوله الا بالبينة وكل موضع يدعي السرقة والغصب او يقول تلفت في يدي فان القول قوله مع يمينه بلا--- بينة والفرق بينهما------ ان الحريق وال-------غرق لا يخفي ويمكن اقامة البينة عليها وليس كذلك السرقة فانه يتعذر اقامة البينة عليها -اذا ادعي وديعة فقال المودع ما اودعتني وانكر فالقول قول المودع لقوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه والاصل ان لا ايداع حتي يظهر المسالة بحالها اودع وديعة وادعي المودع بانه قد ردها علي صاحبها وانكر المودع -------فالقول قول المودع مع يمينه لانه امينه ولا بدل له علي حفظها ويفارق المرتهن اذا ادعي رد الرهن --------------------------------------------------------لان ا------------------------------------------لمرتهن يمسكه علي نفسه طلبا لمنفعة نفسه وهو وثيقة ياخذ الحق من رقبة الرهن والمودع ممسك علي غيره حافظ لغيره من غير فاءدة اذا اودع وديعة فقال المودع دفعتها الي فلان بامرك وانكر المودع ففيه مسءلتان احداهما اذا قال دفعتها الي فلان بامرك فقال المودع امرتك بان تدفع اليه لكن ما دفعتها اليه والثانية اذا قال امرتني بان ادفعها الي فلان فدفعتها اليه ف------قال المودع ما امرتك	1260	8859940330016828226	316	277.5	250	1187	26.621734619140625	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms324	true	6334044619555741924	71	130	330	597	1465	300	اودع صبي-- عند رجل وديعة وجب علي الرجل --------ضمانها لان ايداع الصبي وان -----------لم يكن له حكم فقد اخذها الرجل ممن ليس له الاخذ منه فان----- ردها علي الصبي لم يزل الضمان لان بالاخذ لها قد وجب عليه ذلك فليس يسقط بهذا الرد لانه--- رد علي من ليس له ان يرد-- عليه ---فان -ردها علي ولي الصبي زا----------------ل الضمان	324	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1265	false	454697158748626767	209	270	1063	1342	1491	300	اودع وديعة عند-------------------- رجل يلزمه الضمان-- لان دف--ع الصبي لا حكم له فلما لم يكن له حكم فقد اخذها------ ممن ليس له الاخذ منه فان اراد ردها الي الصبي لم يزل الضمان لان بالاخذ لزمه الضمان فلا--------- يسقط بهذا الرد لان هذا رد علي من ليس له ان يردها عليه الا ان يردها علي ولي الصبي فانه يزول بهذا الرد الضمان	1265	8859940330016828226	201	296.5	154	318	63.20754623413086	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms324	true	6334044619555741924	127	190	580	889	1465	300	الصبي زال الضمان عنه بذلك واذا---------------- مات انسان ووجد في روزنامجة مكتوب لزيد ع-ندي كذا وكذا او وجد في خزانته شء مكتوب عليه لفلان بن فلان لم يجب علي الورثة رد ذلك الي من وجد اسمه مكتوبا عليه لانه يجوز ان يكون الميت رد---- عليه -ذلك ولم تزل الكتابة التي باسمه ولاضرب عليها ويجوز ان يكون عنده وديعة فابتاع-----ها من صاحبها ولم يزل	324	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1266	false	-8308641736886249878	118	177	623	905	1483	300	العبد---- الضمان بذمته وهذا هو الاقوي عندي رجل مات------ ووجد في روزنامته مكتوب لفلان عندي كذا وكذا او وجد في خزانته شء مكتوب عليه لفلان بن فلان لا يلزم--- الورثة رد ذلك علي من وجد اسم------------ه لانه يجوز ان يكون الميت قد رده عليه ونسي ولم يمح ا--------------سمه------------- ويجوز ان يكون كان- وديعة عنده فاشتراها من صاحبه- ولم يمح	1266	8859940330016828226	210	302.5	159	336	62.5	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms325	true	-2337608900120257406	184	295	917	1487	1515	300	صلي الله عليه واله انه قال في خطبة-------- حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم وروي انه صلي الله عليه واله استعار من صفوان بن امية--------------------------------------- يوم خيبر درعا فقال اغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة مءداة فاذا كان جوازه------------------------------------------ا في الشريعة ثابتا-------------------- فهي امانة غير مضمونة مءداة الا ان يشترط صاحبها ضمانها فان شرط ذلك ثبت ضمانها وان -------------------------------------------------------------------------لم يشترط----- ذلك كانت غير مضمونة علي ما ذكرناه فاذا استعار انسان شيءا وقبضه كان له الانتفاع به بمقدار ما اباحه المعير الانتفاع به فان ت-------------------------------------------------عدي او شرط عليه الضمان لما ينقص -------------------من الاجزاء لزمه ذلك ومن استعار منشفة ف-ذهب ح-ملها باستعماله لها لم يكن عليه--------------------------- في ذلك	325	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0834	false	3977304433963410986	55	203	287	1036	1530	300	صلي الله عليه وال----ه قال في خطبته في عام حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم وروي ع------------------------------ن صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه واله استعار منه يوم حنين درعا فقال اغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة مءداة واما الاجماع فلا خلاف بين الامة في جواز ذلك وانما اختلفوا في مساءل نذكرها اذا ثبت جواز العارية فهي امانة غير مضمونة ------الا ان يش-رط صاحب-------ها فان شرط-------- ضمانها كانت مضمونة وان تعدي فيها كانت مضمونة والذهب والفضة مضمونان شرط فيهما ذلك او لم يش-رط فاذا ثبت انها غير مضمونة الا بالشرط ف---اذا استعار------ شيءا وقبضه كان له الانتفاع به لان------------ المعير اذن له فيه وان نقص من اجزاءه بالاستعمال من تصرفه فلا شء عليه وان تعدي او شرط عليه --ضمان -ما -نقص لزمه بمقدار ما نقص من الاجزاء فا---------ن استعار منشفة فاذهب بخم--------------لها لا يلزمه ذلك لان اذنه في استعمالها اذن في ذلك	834	8859940330016828226	387	525.0	303	854	45.316158294677734	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms326	true	-4173242160118136600	0	85	0	431	1498	300	في استعمالها اذن في ذلك بمجري العادة وكذلك حكم جميع الثياب التي تذهب جدتها بالاستعمال في انه ليس علي مستعيرها في ذلك ضمان الا ان يكون متعديا في ذلك فيلزمه الضمان والعارية علي ضربين مضمونة وغير مضمونة------------------- فاما المضمونة فهي ما كانت ذهبا او فضة واما التي ليست مضمونة فكل ما عدا ذلك الا ان يشترط الضمان فيها علي ما قدمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان عند انسان عارية وردها الي صاحبها او وكيله برا من --ضمانها فان ردها الي ملكه مثل ان يكون دابة فيردها الي اصطبل	326	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0834	false	3977304433963410986	198	300	1012	1530	1530	300	في استعمالها اذن في ذلك بمجري العادة وكذلك ساءر---- الثياب التي يذهب جدتها بالاستعمال -----------علي ما جرت به العادة ---------------------------------------------العارية لا تضمن فان كان ذلك بتعد كان ضامنا هذا اذا ردها فاما اذا تلفت قبل ان ينقص من اجزاءها شء وكان شرط ضمانها او تعدي------------------------------- فيها قومت عليه باجزاءها لان الاجزاء الماذون في الاستعمال لا تعلم وان تلفت بعد ذهاب الاجزاء وقد شرط عليه ضمانها وجب عليه ضمان القيمة يوم التلف لان ما ذهب من الاجزاء ماذون في اذهابها بمجري العادة واذا -----رد ا----لعارية ------الي صاحبها او وكيله برء من الضمان و--ان ردها الي ملكه مثل ان يكون دابة فيردها الي اصطبل-	834	8859940330016828226	206	251.0	162	627	32.85486602783203	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms326	true	-4173242160118136600	85	138	431	747	1498	300	صاحبها و-يشدها فيه لم يبرا من --ضمانها واذا اختلف صاحب --دابة و--راكبها فقال صاحبها اكريتكها وقال الراكب اعرتنيها مضمونة -----------------كان القول قول الراكب مع يمينه وعلي صاحبها البينة لانه يدعي اجرة الركوب وكذلك الحكم في الارض المستعارة للزراعة اذا اختلف صاحبها والزارع------------ فادعي الزارع العارية وادعي صاحب الارض الايجار فان القول قول الزارع	326	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0835	false	5506609659450575942	0	48	0	280	1550	300	صاحبها و يشدها فيه لم يبرء من الضمان--- اذا اختلف صاحب الدابة والراكب-- ف---------------------قال الراكب اعرتنيها مضمونة وقال صاحبها اكريتها فالقول قول الراكب مع يمينه وعلي صاحبها البينة لانه يدعي اجرة الركوب وك---------------------------------ذلك اذا اختلف --------الزارع وصاحب الارض فادعي الزارع العارية وادعي صاحب الارض ال-----كرا فالقول قول الزارع	835	8859940330016828226	232	380.0	192	352	65.90908813476562	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms326	true	-4173242160118136600	180	299	958	1494	1498	300	اذن له في البناء --وال-غرس فزرع كان جاءزا لان ضرر الزرع اقل من ضرر البناء والغرس فان اذن له ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الزرع فبني او غرس لم يجز ذلك لان ضرر البناء وال-غرس اعظم وليس-------- يكون الاذن في القليل اذنا في الكثير------ فان اذن له في زرع الحنطة فزرع ذرة او ما جري مجراها لم يجز ذلك لان ضرر الذرة ------------------اعظم من ضرر الحنطة فا-ن اذن له ف-----------------------------------------ي البناء فغرس او في الغرس فبني لم يجز----------- له ذلك لان ض-----------رر احدهما مخالف لضرر الاخر واعلم -------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس من شرط العارية تقدير المدة ف---------ان قدر ذل--ك كان جاءزا ف---------------------------------------------------ان اطلق له واذن في البناء والغرس -كان له ذلك---------- ما لم يمنعه فان-------- منعه لم يكن له بعد المنع ----فعل ش--ء من ذلك	326	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0838	false	8559939668766576419	38	226	176	1041	1384	300	اذن له في الغراس او البناء فزرع جاز --ذلك لان ضرر الزرع اخف من ضرر الغراس والبناء بلا خلاف وكذلك ان اذن في زرع حنطة فزرع شعيرا او غيره جاز لان ضرر هذه اخف من ضرر الحنطة وان اذن له في الزرع فغرس او بني لم يجز---- لان ضرر الغراس والبناء اعظم من الزرع ولا يكون الاذن في القليل اذنا في الكثير وكذلك اذا اذن له في زرع الحنطة فزرع القطن او------------------------------- الذرة لم يجز لان ضررهما اعظم من ضرر الحنطة واذا اذن له في الغراس فهل له ان يبني ام لا او اذن له في البناء فهل له ان يغرس قيل فيه وجهان احدهما ليس له ذلك وهو الصحيح لان ضرر احدهما مخالف لضرر الاخر والثاني له ذلك لان ضررهما متقارب فاذا تقرر هذا فانه يجوز ان يطلق الاذن له في ذلك ولا يقدر المدة لانه ليس من شرط العارية تقدير المدة بلا خلاف وان قدر المدة كان جايزا بلا خلاف ايضا وتقديرها اولي واحوط فاذا ثبت جوازهما فان اطلق له واذن في الغراس والبناء كان له ان يبني ويغرس ما لم يمنعه من ذلك فاذا منعه لم يكن له بعد المنع ان يحدث شيءا من ذلك	838	8859940330016828226	381	491.5	284	902	42.23946762084961	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms327	true	3965666766328240176	0	52	0	242	1513	300	منعه------- سقط الاذن فان كانت المدة مقدرة كان له البناء والغرس ما لم ينقض المدة فاذا انقضت ------لم يكن له احداث شء---- بعد --------------ذلك فان- غرس او بني او انتفع بشء------------ من وجوه الانتفاع الذي ليس له ---------------كان متعديا----- وله ا-لمطالبة بقلعه من غير شء يضمنه فاذا كان له قلعها فان عليه	327	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0838	false	8559939668766576419	233	300	1080	1384	1384	300	منعه من ذلك سقط الاذن وان كانت المدة مقدرة كان له ان يغرس ويبني ما لم تنقض المدة فاذا انقضت المدة لم يكن له ان يحدث شيءا بعد المنع اذ تقرر ذلك فاذا غرس او بني او انتفع بساير ما ذكرناه من وجوه الانتفاع الذي ليس له علي حسب ما مضي كان متعديا بذلك وله ان يطالبه بقلعه من غير شء يضمنه لقول النبي صلي الله-- عليه-	838	8859940330016828226	195	276.0	149	307	63.517913818359375	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms328	true	-5914294020890592321	238	283	1223	1439	1511	300	كان مع--- رجل مح-ل صيد لم يجز للمحرم ان يستعيره منه لانه لا يجوز له امساكه فان استعاره منه بشرط الضمان ضمنه ف------ان تلف في يده لزمه قيمته لصاحبه والجزاء لله سبحانه واذا استعار- المح-ل من المحرم مثل ذلك مثل ان يحرم وفي يده صيد	328	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0842	false	8979232375314259093	123	169	635	856	1512	300	كان في يد رجل حلال صيد لم يجز للمحرم ان يستعير -منه لانه لا يجوز له امساكه فان استعاره منه بشرط الضمان ضمنه باليد وان تلف في يده لزمه قيمته لصاحبه والجزاء لله فاما ---اذا استعاره الحلال من المحرم و---ذلك مثل ان يحرم وفي يده صيد	842	8859940330016828226	196	336.5	154	228	85.96491241455078	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms329	true	-5320037695492962639	122	178	603	856	1434	300	وروي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس م----------------------------------------نه وروي ايضا عنه صلي الله عليه واله قال حرمة مال المسلم كحرمة دمه وروي ايضا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------واله انه قال من اخذ شبرا من الارض بغير حقه طوقه الله يوم القيمة من سبع ارضين	329	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0844	false	-1074281290891289869	23	133	126	629	1467	300	وروي انس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وروي الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله قال حرمة مال المسلم كحرمة دمه وروي عبد الله بن الساءب عن ابيه عن جده عن النبي انه قال لا ياخذ احدكم متاع اخيه جادا ولا لاعبا من اخذ عصا اخيه فليردها وروي يعلي بن مرة الثقفي ان النبي صلي الله عليه واله قال من اخذ ارضا بغير حقها كلف ان يحمل ترابها الي المحشر وروي عنه عليه السلام انه قال من اخذ شبرا من الارض بغير حقه طوق-----ه يوم القيمة من سبع ارضين	844	8859940330016828226	215	390.0	165	508	42.32283401489258	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms330	true	1291463548061339795	118	178	580	853	1451	300	صنعة فيه مثل النقرة كان عليه قيمة ما اتلف من غالب نقد المصر ثم-------- نقد المصر------------- اما ان يكون من جنسه او من غير جنسه وان كان من غير جنسه وذلك مثل ان يتلف فضة وغالب نقد المصر دنانير او يتلف ذهبا وغالب النق----د دراهم فعليه قيمته من غالب النقد فان -------------------------------كان غالب---- النقد من جنسه وذلك مثل ان يتلف	330	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0845	false	6637019609842419812	228	300	1097	1414	1414	300	صنعة فيه وهو النقرة ---فعليه قيمة ما اتلف من غالب نقد البلد ثم لا يخلو نقد البلد من احد امرين اما ان يكون من جنسه او من غير جنسه فان كان من غير جنسه----- مثل ان اتلف فضة وغالب نقد البلد دنانير او اتلف ذهبا وغالب نقد البلد دراهم فعليه قيمته من غالب --نقد البلد كما لو اتلف ما لا مثل له وان كان غالب نقد البلد من جنسه----- مثل ان اتلف-	845	8859940330016828226	230	365.0	175	333	69.0690689086914	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms330	true	1291463548061339795	178	300	853	1451	1451	300	فضة وغالب النق----د دراهم----- فان كان الوزن والقيمة سواء اخذ وزنها من غالب ----------وان اختلفا وكانت القيمة-- اكثر من وزنها من غالب نقد المصر او اقل من وزنها كان له قيمتها الا انه لا يتمكن من اخذ ذلك من غالب نقد المصر لانه ربا لكن يقوم بغير جنسه وياخذ قيمته ليسلم من ذل--ك وياخذ تمام حقه وان ------------------------------كان فيه- صنعة ---------------وكان مما-------- استعماله- مباح مثل حل--------------------------------ي النساء و---------------الخواتيم الفضة للرجال وما اشبه ذلك وكان وزنها مثلا ماة وقيمتها لاجل الصنعة ما-ة وعشرون----- فان كان----- نقد المصر من غير جنسها قومت به لانه لا ربا فيه وان كان غالب هذا النقد من جنسها مثل ان يكون ذهبا وغالب النقد- نصف قيم---------------------تها قومت بغير جنسها ليسلم من الربا فيكون ال----------------وزن بح--د الوزن والفضل في-	330	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0846	false	-5113338131890742146	0	146	0	734	1561	300	فضة وغالب نقد البلد دراهم نظرت فان كان الوزن والقيمة سواء اخذ وزنها من غالب نقد البلد وان اختلفا فكانت --قيمتها اكثر من وزنها من غالب نقد البلد او اقل من وزنها ف---له قيمتها ولكنه-- لا ي-مكنه --اخذ ذلك من غالب نقد البلد لانه ربا ---فيقوم بغير جنسه وياخذ قيمته ليسلم من الربا وياخذ كمال حقه هذا اذا لم يكن فيها صنعة فاما اذا كان فيها صنعة لم يخل من احد امرين اما ان يكون استعمالها مباحا او محظورا فان كان استعمالها مباحا كحلي النساء وحلي الرجال مثل الخواتيم والمنطقة و-----------------كان وزنها ماء----ة وقيمتها لاجل الصنعة ماءة وعشرون نظرت فان كان غالب نقد البلد من غير جنسها قومت به لانه لا ربا فيه وان كان غالب نقده----- من جنسها مثل ان كانت ذهبا وغالب --نقده نصف قيمتها قيل فيه قولان احدهما يقوم بغير جنسها ليسلم من الربا والصحيح انها يجوز لان الوزن بحذاء الوزن والفضل في	846	8859940330016828226	482	722.0	375	775	62.19355010986328	76	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms331	true	-6349665687651166331	45	128	234	653	1517	300	وان كان من غير جنس الاثمان كالثياب------- والحديد والرصاص والخشب- والعقار وما جري مجري ذلك من الاواني كالصحاف وغ----------------------------------------يرها كان ذلك مضمونا بالقيمة فان اتلف شيءا من ذلك كان عليه قيمته فان تراخي وقت القبض لم يجب عليه الا القيمة التي تثبت في ذمته في حال الاتلاف اختلف القيمة ام لم تختلف وسواء كان --------------اختلافها متساويا او متباينا فان----- جني علي شء من ذلك جناية -اتلفت بعضه مثل ان يكون --------------انية كسرها او ثوبا خرقه كان عليه القيمة فيما نق------ص لا غير واذا	331	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0845	false	6637019609842419812	121	197	579	967	1414	300	فان كان من غير جنسها------ كالثياب والخشب والحديد والرصاص والنحاس والعقار ونحو ذ--------لك من الاواني كالصحاف وغيرها فكل هذا وما في معناه مضمون بالقيمة فاذا ثبت انه مضمون- بالقيمة فاذا تلف كان ع------------ليه قيمته فان تراخي وقت القبض لم يكن ل--ه الا القيمة التي----- في ذمته حين ال------------------------------تلف و------ان اختلفت القيمة اختلافا------------ متباينا واما اذا جني علي هذه------ جناية فاتلف البعض مثل ان خرق الثوب او كسر الانية فعليه -------------------------------ما نقص لا شء له غيره هذا	845	8859940330016828226	240	310.5	188	507	47.337276458740234	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms331	true	-6349665687651166331	133	193	677	981	1517	300	ادميا او غير ادمي فان كان غير اد--مي فهو كالدواب وما-لا مثل له فان اتلفها فكمال القيمة وان جني عليها ففيه قيمة ما نقص----- بعد --اندمالها فيكون عليه قيمة ما بين قيمته صحيحا قبل الاندمال وجريحا بعد الاندمال وهو جار مجري الثياب سواء الا في----------------------- ان الجناية علي الثو-ب لا تسري الي ما فيه والجناية علي البهيمة تسري الي نفسها	331	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0846	false	-5113338131890742146	239	298	1240	1552	1561	300	ادمي--- وغير ادمي فا---ما غير الادمي فهو كالثياب وما لا مثل له فان اتلفها فكمال القيمة وان جني عليها ف----قيمة ما نقص يقوم بعد الاندمال-- فيكون عليه----- ما بين قيمته صحيحا قبل الاندمال وجريحا بعد الاندمال فهو كالث--------ياب سواء وانما يختلفان من وجه واحد وهو ان الجناية علي الثياب لا تسري الي باق-يه والجناية علي البهيمة تسري الي نفسها	846	8859940330016828226	258	420.5	207	338	76.33135986328125	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms331	true	-6349665687651166331	236	300	1186	1517	1517	300	وان كان عبدا ف--------قتله كان عليه قيمته فان زادت هذه القيمة علي دية الحر لم يجب عليه هذه الزيادة فان مثل به كان عليه قيمته وانعتق عليه وان جني عليه جناية دون التمثيل وكان لهذه الجناية-------------------- في الحر ارش م------------------------------------------قدر كالاطراف والعينين والموضحة وما اشبه ذلك ففيه مقدار ايضا من اصل قيمته بحساب قيمته كما تضمن من الحر--- ديته فاما الحارصة والباضعة ففيها بحساب-	331	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0847	false	7645053569146258454	79	158	428	805	1469	300	فان كان عبدا نظرت فان قتله---- ففيه قيمته وان زادت----------- علي دية الحر لم يلزم اكثر من ذلك و----ان مثل به---- لزمه قيمته وانعتق عليه وان جني عليه جناية دون التمثيل فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون لها في الحر ارش مقدر او لا ارش له فان كان فيه ارش من الحر مقدر كالاطراف والعينين والموضحة ونحو ----ذلك ففيه مقد-ر ايضا من اصل قيمته بحساب قيمته كما يضمن من الحر من ديته واما الحارصة والباضعة ففيها بحساب	847	8859940330016828226	258	413.5	206	405	63.703704833984375	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms332	true	-7542458541730122656	0	123	0	578	1434	300	ذلك من دية الحر ايضا لان هذه------ عندنا في الحر مقدرة ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها في الحر ارش مقدر كان فيه ارش غير مقدر وهو الفصل بين قيمته صحيحا من غير جناية وقيمته بعد الجناية واندمالها و---اذا جني انسان علي عبد غيره جناية يحيط ارشها بقيمته مثل ان يقطع يديه او رجليه او يقلع عينيه او ما جري مجري ذلك كان سيده مخيرا بين ----ان يمسكه ولا شء له وبين ان يسلمه وياخذ قيمت----------------------------------------------------------------------ه علي كمالها فان جني عليه جن---اية لا تبلغ قيمت--------ه كان لسيده- المطالبة بالارش ----مقدرا كان او غير مقدروقد تقدم ذكر ذلكوتمسكه فان غصب جارية وزادت في يده ب-------صنعة او------ قران او علم او سمن او ما اشبه ذلك وزاد لذلك ---ثمنها ثم ذهب ذلك عنها---- في يده و---عادت الي	332	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0847	false	7645053569146258454	158	299	805	1464	1469	300	ذلك من دية الحر ايضا لان هذه مقدرة عندنا في الحر واما الاحرار فان قتل حرا ففيه ديته وان جني عليه نظرت فان كان فيها مقدر ففيها ذلك المقدر وان لم يكن---- فيها------- مقدر ---ففيه حكومة------- وهو ان يقوم لو كان حرا ولا جناية عليه ثم يقوم وبه جناية فيلزم بحساب ذلك اذا جني------ علي ملك غيره جناية يحيط ارشها بقيمة ذلك الم--------------------------------------------------لك كان المالك بالخيار بين ان يمسكه ولا شء له وبين ان يسلمه وياخذ قيمته علي الكمال وذلك مثل ان يقطع يدي العبد او رجليه او يقلع عينيه وما اشبه ذل-------ك وان جني علي ذلك جناية لا ياتي علي جميع ثمنه كان للمالك المطالبة بالارش اما مقدرا او حكومة علي ما مضي ويمسك الملك اذا------ غصب جارية فزادت في يده بسمن او صنعة او تعليم قران ف-----------------------------زاد لذلك في ثمنها ثم ذهب---- عنها ذلك في يده حتي عادت الي	847	8859940330016828226	305	354.5	231	782	39.00255584716797	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms333	true	4877220551814837339	242	298	1203	1484	1490	300	منفعة تضمن بعقد الاجارة فانها تضمن بالغصب مثل منافع الثياب------- والعبيد والدور والدواب وكل مقبوض عن بيع فاسد----- لا يملك بالبيع الفاسد ولا ين-قل به الملك بالعقد فان- وقع القبض لم يملك--- ايضا ب---------------ه واذا لم يملك ---كان مضمونا فاذا كان كذلك وكان المبيع قاءما وجب رده فان كان تالفا رد بدله ان كان له مثل	333	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0849	false	-254986789436477977	192	249	989	1278	1544	300	منفعة تضمن بعقد الاجارة فانها تضمن بالغصب ك---منافع الدار والدابة والعبي-------د والثياب ال--مقبوض عن بيع فاسد فانه لا يملك بالبيع الفاسد ولا ينتقل به الملك بالعقد واذا وقع القبض لم يملك به ايضا لانه لا دليل عليه واذا لم يملك به كان مضمونا فان -----------كان المبيع قاءما---- رده وان كان تالفا رد بدله ان كان له مثل	849	8859940330016828226	238	388.0	189	316	75.31645202636719	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms334	true	551392703115234641	1	58	4	290	1564	300	له مثل رد-- قيمته الي الباءع لان الباءع دخل علي ان -سلم له الثمن المسمي في مقابلة ملكه فاذا لم يسلم له المسمي وجب-- الرجوع الي عين ماله فان- هلكت كان له بدلها وهكذا --عقد---------- النكاح اذا كان فاسدا يضمن------ مع الدخول المهر وكذلك الاجارة الفاسدة فاذا كان الامر علي ما ذكرناه فالكلام في الاجرة والزيادة في	334	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0849	false	-254986789436477977	247	300	1271	1544	1544	300	له مثل والا قيمته----------- لان البايع دخل علي ان يسلم له الثمن المسمي في مقابلة ملكه فاذا لم يسلم له المسمي اقتضي الرجوع الي عين ماله فاذا هلكت كان له بدلها وكذلك العقد الفاسد في النكاح-------------- يضمن المهر مع الدخول------ وكذلك الاجارة الفاسدة الباب واحد فاذا ثبت هذا----- فالكلام في الاجرة والزيادة في-	849	8859940330016828226	216	334.5	171	310	69.67742156982422	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms334	true	551392703115234641	58	263	290	1376	1564	300	العين فاما الاجرة ف-----ان المبيع اذا ---------------------------------------------لم يكن له منافع تستباح بالاجارة مثل الاشجار والطيور والغنم --------------لم يضمن الاجرة لانه ليس لها منافع---- وان كان له- منافع تستباح بالاجارة مثل -----الثياب والعقار والحيوان وما اشبه ذلك كان عليه اجرة المثل مدة بقاءها عنده لان المشتري دخل علي ان يكون له ملك الرقبة والمنافع حادثة في ملكه بغير عوض فاذا كان العقد فاسدا كانت المنافع حادثة في ملك الباءع لان المشتري لم يملك الرقبة فاذا كانت في ملك الباءع والمشتري فقد استوفاها بغير اذن المالك لها بغير حق كان----- ضامنا لها وا-ما الزيادة فمثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم القران والصنعة والسمن وتلك يضمنها القابض والحك------------------------------------------------------------------------------------م فيها كالحكم في الغصب وقد تقدم ذكر جملة منه كافية في هذا الباب من غصب جارية حاملا كان ضامنا لها ولحملها وكذلك الحكم في ولد المشتراة شراء فاسدا فاذا غصب جارية ووطاها وهما جميعا غير عالمين بالتحريم اما لبعد دارهما من دار الاسلام او لان عهدهما بالاسلام قريب وهما يعتقد ان الملك بالغصب فان الوطا ليس حراما ولا يجب عليهما فيه حد لانه وطا شبه---------------------------------------------ة فان كانت الموطوءة ثيبا لم يلزمه شء غير المهر وان كانت بكرا كان عليه عشر قيمتها وهو ارش البكارة عندنا وكذلك يلزمه ان اذهب بكارتها باصبعه فان جمع بينهما وجبا معا وعليه اجرة مثلها---------------- من حين القبض الي حين	334	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0850	false	7454929000036669357	0	207	0	1080	1577	300	العين فاما الاجرة فلا يخلو المبيع من احد امرين اما ان يكون له منافع او لا يكون فان لم يكن له منافع يستباح بالاجارة ك--------------------الغنم والشجر والطير لم يضمن الاجرة لانه ل-----ا منافع لها وان كان لها منافع يستباح بالاجارة كالعقار والثياب --------والحيوان و----نحو ذلك ---فعليه اجرة المثل مدة بقاءها عنده لان المشتري دخل علي ان يكون له ملك الرقبة والمنافع حادثة في ملكه بغير عوض فاذا كان العقد فاسدا كان- المنافع حادثة في ملك البايع لان المشتري -ما ملك الرقبة واذا كانت في ملك البايع والمشتري -قد استوفاها بغير اذن --مالك--ها بغير حق كان عليه ضمان---ها وانما قلنا انه لا يملك بالعقد الفاسد لانه اذا كان المبيع عبدا والبيع فاسدا فقال له البايع اعتق عبدك ايها المشتري فاعتقه لم ينفذ عتقه لانه غير مالك هذا الكلام في المنافع فاما الكلام في الزيادة كالسمن وتعليم --------الصنعة والقران فهل يضمنها القابض ام لا فالصحيح انه يضمنها وفي الناس من قال لا يضمن ذلك الحادث فمن قال الزيادة مضمونة فالحكم فيها كالحكم في الغصب وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلناه ومن قال لا يضمن الزيادة يقول يكون امانة فان تلف بغير تفريط فلا ضمان فلو قبضها وق---------------------------------يمتها ماءة فسمنت وبلغت الفا ثم ماتت فانه يحدث ما زاد في القيمة لاجل الزيادة----------- وعليه بعد ذلك اكثر ما كانت قيمته من حين القبض الي حين	850	8859940330016828226	521	578.0	415	1492	34.91957092285156	72	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms335	true	4626909727891443016	0	76	0	381	1536	300	لانها مضمونة باليد الغاصبة ولان سبب النقص---- منه فوجب عليه لذلك الضمان ---------------------------------------------------فان وضعته حيا كان عليه قيمته لا-----ن من حق--ه ان يكون مملوكا لمولاها فان حررناه لزمه قي----مته ووقت التقويم يوم وضعته حيا لانه الوقت الذي حال بين سيدها وبين التصرف فيه لانه قبل ذلك غير مالك للتصرف فيه وان وضعته ميتا لم يلزمه ضمان له ل--انه لم يثبت لنا حياة ولا علمناها قبل ذلك وايضا فانه ما حال بينه وبين السيد- في وقت التصرف	335	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0851	false	5554879231803920360	64	150	337	752	1517	300	لانها مضمونة باليد الغاصبة ولان سبب النقص كان منه فلزمه ضمان ما نقصت فاذا ولدت لم يخل من احد امرين اما ان تضعه حيا او ميتا فان وضعته حيا ---فعليه قيمته لانه كان من سبيله ان يكون مملوكا لسيدها واذا حررناه وجب عليه قيمته ووقت التقويم يوم يسقط -حيا لانه الوقت الذي حال بين السيد وبين التصرف فيه لانه قبل ذلك -لم يملك التصرف فيه وان --خرج ميتا -----فلا ضمان عليه لانه لا يعلمه حي----------------ا قبل هذا ول-----انه ما حال بينه وبين --سيده في وقت التصرف	851	8859940330016828226	269	403.0	208	450	59.77777862548828	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms335	true	4626909727891443016	132	194	669	973	1536	300	ف----ان احبلها لم- يلحق النسب به لانه عاهر ويكون الحمل مملوكا -----------------------لانها علقت من الزنا فاذا وضعته كان عليه ما نقصت بالولادة ---------------------------------------------------------فان وضعته حيا فهو مملوك مغصوب في يده مضمون عليه فان كان قاءما رده وان كان تالفا -عليه قيمته اكثر ما كانت قيمته من وقت الوضع الي وقت التلف وان وضعته ميتا -----لم يلزمه قيمته ولا غيرها-------------------------------- لانا لا نعلم	335	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0852	false	2716629704047724761	159	245	811	1229	1499	300	واما ان احبلها فلا يلحق النسب ---لانه عاهر لقوله عليه السلام وللعاهر الحجر وهو مملوك لانها علقت من --زنا فاذا وضعته فع---ليه ما نقصت بالولادة واما الولد فلا يخلو من احد امرين اما ان تضعه حيا او ميتا فان وضعته حيا فهو مملوك مغصوب في يده مضمون عليه فان كان قاءما رده وان كان تالفا فعليه قيمته اكثر ما كانت قيمته من حين الوضع الي حين التلف وان وضعته ميتا قال قوم عل-يه قيمة الولد وفيهم من قال لا قيمة عليه وهو الصحيح لانا لا نعلم	852	8859940330016828226	253	413.0	197	427	59.25058364868164	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms336	true	228744245821866671	95	184	478	909	1503	300	المالك له لا يصح لان يده ليست عليه فان كان مالكه محبوسا وباعه كان البيع صحيحا لان حبسه لا يزيل يده عنه واذا -هجم علي دار غيره وليس فيها صاحبها -----كان غاصبا وعليه الضمان وان كان صاحبها فيها كان عليه ضمان نصفها ولا يملك شيءا منها لان يد صاحبها لم تزل عنها واذا مد انسان زمام --ناقة من موضع الي موضع ---ولم يكن صاحبها عليها كان عليه ضمانها وان كان صاحبها عليها لم يلزمه ضمانها لان يد مالكها لم تزل---- عنها واذا غصب انسان دارا فزوقها او جصصها كان	336	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0858	false	8715703551404782109	58	139	299	675	1458	300	المالك له لا يصح لان يده ليست عليه ولو كان------ محبوسا ثم باع عقاره يصح -----لان حبسه لا يزيل يده عنه ولو انهجم علي دار غيره ول--م يكن صاحبها فيها كان غاصبا -------ضامنا وان كان صاحبها فيها ضم----------ن نصفها ولا يملك شيءا منها لان يد صاحبها لم يزل عنها ولو مد------- زمام الناقة من مكان الي مكان فان لم يكن صاحبها عليها--------- ضم-نها وان كان صاحبها عليها لم ي-----ضم-نها لان---------ه لم يزل يده عنها -اذا غصب ارضا وحفر فيها بءرا كان -------	858	8859940330016828226	293	435.0	227	446	65.695068359375	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms336	true	228744245821866671	177	264	874	1311	1503	300	غصب انسان دارا فزوقها او ج-------صصها كان لصاحبها --------نقله منها لانه شغل ملك غيره بملكه وان لم يطالب بذلك فاراد هذا الغاصب النقل كان ذلك له لان ذلك عين ماله وضعها في ملك غيره فجاز له --نقلها منه فان- قلع الغاصب ذلك بمطالبته او غير مطالبة ولم ت--------نقص الدار عما كانت----- قبل التزويق والتجصيص عليها كان عليه اجرة المثل من وقت الغصب الي وقت الرد وان نقصت وجب عليه ارش النقص والاجرة جميعا فان طالب مالك الدار بالنقل فقال الغاصب قد---- وهبت--- مالي فيها-من --تزويق وما اشبه	336	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0859	false	-6260879439413765953	87	173	382	811	1437	300	غصب------ دارا ف---------جصصها وزوقها كان للمالك مطالبته بنقله عنها لانه شغل ملك غيره بملكه وان لم يطالب بذلك واراد الغ----اصب النقل كان---- له لانه--- عين ماله وضعها في ملك غيره فكان له تحويلها عنه ومتي قلع الغاصب ذلك بمطالبة- او غير مطالبة نظرت فان لم ينقص الدار عما كانت عليه قبل التزويق ف--------عليها--------- اجرة مثلها من حين الغصب الي حين الرد وان نقص كان عل-يه ارش النقص والاجرة معا و--ان طالب رب ال--دار بالنقل فقال الغاصب له قدر وهبت لك مالي فيها من التزويق فهل عليه	859	8859940330016828226	322	502.5	250	478	67.364013671875	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms337	true	1424037883028252390	19	169	97	853	1498	300	فقال الغاصب كانت------ برصاء او جذماء او ما اشبه ذلك وانكر الاخر ذلك كان القول قول صاحبها مع يمينه لان الاصل السلامة والغاصب يدعي خل------------------------------------------------------------------اف الاصل وان اختلف-----------------------------------ا فقال صاحبها كانت تقرء--------- القران او هي صانعة فانكر الغاصب ذلك كان القول قول الغاصب لان الاصل ان لا قراءة ولا صنعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غصب انسان من غيره ما-----لا بمصر فاجتمع به في مكة فطالبه به و---------------------------------------------------------------لم يكن في نقله مءنة مثل الاثمان كان له المطال----بة سواء كان الصرف في البلدين متفقا او مختلفا لانه لا مءنة في نقله في العادة وان ك------------------------------------------------------------ان لنقله مءنة وكان له -------------------------------------------------------مثل ك--------الادهان والحبوب فان كانت القيمتان في البلدين متساوية كان له المطالب-ة بالنقل لانه لا مضرة---- في ذلك عليه وان كانت القيمتان مختلف-ين فالحكم له فيما له مثل وفيما لا مثل له سواء فللمغصوب منه اما ان ياخذ من الغاصب بمكة القيمة ب-مصر واما ان يترك حتي يقبض ------منه بمصر لان في النقل مءنة والقيمة مختلفة	337	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0861	false	-3379904221442576129	0	226	0	1117	1485	300	فقال الغاصب كانت معيبة برصاء--- جذماء وغي----------------------ر ذلك ---فالقول قول ---------المالك لان الاصل السلامة والغاصب يدعي خلاف الظاهر فكان القول قول السيد وفي الناس من قال القول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته والاول اقوي فان كانت بالعكس من هذا فقال -السيد كانت صانعة او تقرا القران------------ فانكر الغاصب -------فالقول قول الغاصب لان الاصل ان ----------لا صنعة ولا قراءة وفيهم من قال القول قول السيد لانه اعرف بصفة ملكه والاول اصح لانه وان كان اعرف به فلا يقبل قوله علي الغاصب في ايجاب حق عليه مما لا يعلم اصله اذا غصب من----------ه مالا مثلا بمصر فلقيه ب------مكة فطالبه به لم يخل من احد امرين اما ان يكون لنقله مءنة او لا مءنة لنقله فان لم يكن --لنقله مءنة ك---الاثمان ---فله --مطالبته به سواء كان الصرف في البلدين متفقا او مختلفا لانه لا مءنة في نقله في العادة والذهب لا يقوم بغيره والفضة لا يقوم بغيرها اذا كانا مضروبين وان كان لنقله مءنة لم يخل من احد امرين اما ان يكون له مثل او لا مثل له فان كان له مثل كالحبوب والادهان ---نظرت فان كانت القيمتان في البلدين ---سواء كان له --مطالبته بالمثل لانه لا ضرر عليه في ذلك----- وان كانت القيمتان مختلفتين فالحكم--- فيما له مثل وفيما لا مثل له سواء فللمغصوب منه اما ان ياخذ من الغاصب بمكة --قيمته بمصر واما ان يدع- حتي يستوفي ذلك منه بمصر لان في النقل مءنة والقيمة مختلفة	861	8859940330016828226	572	832.0	454	1229	46.54190444946289	93	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms337	true	1424037883028252390	170	201	857	997	1498	300	كان الحق وجب له عن سلم لم يجز له مطالبته به بمكة لان عليه ان يوفي-----ه في مكان العقد ولا له مطالبته بالبدل سواء كان لنقله مءنة او لا يكون لنقله	337	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0862	false	-8424471442779653557	11	43	57	202	1425	300	كان الحق وجب له عن سلم لم يكن له مطالبته به بمكة لان عليه ان يوفيه اياه في مكان العقد ولا له مطالبته بالبدل سواء كان لنقله مءنة او لا مءنة لنقله	862	8859940330016828226	134	255.0	103	145	92.4137954711914	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms338	true	684246102975241612	154	180	762	896	1506	300	يزد ولم ينقص مثل ان تكون قيمته عش-----رة وقيمة الصبغ عشرة وهو بعد الصبغ تساوي عشرين فانهما يكونان شريكين فيه------- لان لكل واحد منهما عينا قاءمة	338	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0862	false	-8424471442779653557	155	181	722	852	1425	300	يزد ولم ينقص مثل ان كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وهو بعد الصبغ يساوي عشرين ف--هما-------------- فيه شريكان لان لكل واحد منهما عينا قاءمة	862	8859940330016828226	108	183.0	85	146	73.97260284423828	18	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms338	true	684246102975241612	225	300	1126	1506	1506	300	فان كانت الزيادة لزيادة السوق مثل ان غلت الثياب فبلغت قيمة الثوب عشرين وبقي الصبغ بحاله او غلا الصبغ فبلغ عشرين وقيمة الثوب بحالها كانت الزيادة لمن غلت عين ماله وحده لا يشاركه الاخر فيه ف----ان نقص ف--------صار بعد الصبغ يساوي خمسة عشر -قد نقص خمسة فتكون من صاحب الصبغ وحده لانه ان كان النقص عاد الي الثوب فقد حدث بجنايته عليه وان كان النقص عاد الي الصبغ فهو الجا--ني علي صبغ نفسه فيكونان---- شريكين-	338	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0864	false	-6796314196385198530	22	101	107	501	1433	300	وان كانت الزيادة لزيادة السوق مثل ان غلت الثياب فبلغت قيمة الثوب عشرين وال----صبغ بحاله او غلي الصبغ فبلغ عشرين وقيمة الثوب بحاله- كانت الزيادة لمن غلت عين ماله وحده لا يشاركه غيره فيها واما ان نقص نظرت فان صار بعد الصبغ تساوي خمسة عشر فقد نقص خمسة ي-كون من صاحب الصبغ وحده لانه ان كان النقص عاد الي الثوب فقد حدث بجنايته عليه وان كان النقص عاد الي الصبغ فهو الذي جني علي صبغ نفسه فيصيران فيه شريكان	864	8859940330016828226	351	636.0	279	400	87.75	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms340	true	5041293493331636647	27	97	143	475	1455	300	واذا غصب غيره عسلا وشيرجا او سمن------ا ودقيقا ثم عصده كان المغصوب منه مخيرا بين ان ياخذه بحال------------------------ه من غير ان يعتبر التقويم فلياخذه فان زاد او نقص كان له وان اختار التقويم قوم كل واحد من الثلاثة منفردا فان لم تزد القيمة بالعمل اخذه ولا شء له وان كان اقل كان له ارش ما نقص وان زاد بالعمل كان له واذا غصب انسان حنطة فطحن-----------------------ها او--------------------- نقرة فضربها دراهم	340	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0868	false	-7269661642799571491	154	226	757	1101	1452	300	واذا غصب-------------------- سمنا وعسلا ودقيقا ف--عصده ف---المغصوب منه بالخيار كما قلنا في المسالة قبلها فان اختار اخذه من غير -----------تقويم ---اخذه ----------------------وان اختار التقويم قوم كل واحد من الثلاثة منفردا فان لم تزد القيمة بالعمل اخذه ولا شء له وان كان اقل كان له ارش ما نقص وان زاد بالعمل كان له -اذا غصب شيءا لم يملكه غيره عن صفته التي هو عليها او لم يغيره مثل ان كانت نقرة فضربها دراهم	868	8859940330016828226	232	333.0	182	406	57.14285659790039	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms340	true	5041293493331636647	166	234	820	1161	1455	300	كان عليه ردها الي صاحبها ف------------------ان زادت كان ذلك للمالك وان نقصت كان ضامنا لما نقص فان الف الالواح ابوابا وسمرها بمسامير للمالك او من نفس الخشب او جعل منها اواني قصاعا وما اشبهها كان عليه رد ما عمل منها وان كان قد زاد في قيمته-لان الزيادة اثارفان كان سمرها بمسامير من عنده كان له قلعها لانها عين ماله وكان عليه رد الابواب فان نقصت بقلع المسامير كان	340	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0869	false	-1657550300815075671	3	66	14	325	1504	300	كان عليه ارش النقص وان لم ينقص فلا شء عليه وان زاد- كان---- للمالك ---------------------------فان الف الالواح ابوابا وسمرها بمسامير للمالك او من نفس الخشب او جعل منها اواني قصاعا ونحوها فانه يرد و------ما عمل منها وان كان قد زاد في قيمته لان الزيادة اثار ف---ان سمرها بمسامير من عنده ف---له قلعها لانها عين ماله و----عليه رد الابواب وما نقص- بقلع المسامير دون	869	8859940330016828226	251	412.0	201	360	69.72222137451172	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms340	true	5041293493331636647	238	299	1183	1452	1455	300	غصب ساجة فبنا عليها او لوحا فادخله في سفين-ة كان عليه رده سواء كان فيه قلع ما بني عليه في ملكه او لم يكن فيه قلع ذلك فان----------------- خاف علي حاءط من السقوط فلا خلاف في انه يجوز ان ياخذ جذع غيره بغير امره فيس--ده به--------- واذا ---كان عليه رد ذلك كما قدمناه كان عليه اجرة مثلها من حين الغصب الي	340	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0871	false	-7845449653056587233	54	114	268	535	1438	300	غصب ساجة فبني عليها او لوحا فادخله في سفينته كان عليه رده سواء كان فيه قلع ما بن----اه في ملكه او لم يكن فيه قلع ما بناه في ملكه فاما اذا خاف علي حاءط من الوقوع جاز له-------------- ان ياخذ جذع غيره بغير امره فيستنده به بلا خلاف فاذا ثبت ان عليه ردها فع----------------ليه اجرة مثلها من حين الغصب الي	871	8859940330016828226	212	341.0	161	301	70.43189239501953	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms341	true	-4203844366027140944	1	165	5	791	1451	300	فان كانت الساجة قد نقصت كان عليه ارش النقص لانه ادخل النقص بفعله فان عطفت في البناء واذا اخرجها لم ينتفع بها كان عليه قيمتها ولم يجب عليه ردها لانها بذلك مستهلكة واما اللوح اذا -----ادخله في السفينة في ا---------------لبر او في البحر قريبة من البر كان الحكم فيه كالحكم الذي ذكرناه في الساجة --والبناء----- سواء وان كانت السفينة في لجة البحر وكا--------ن اللوح في اعلاها او في مكان لا يخاف عليها من الغرق بقلعه كان عليه قلعه ورده الي صاحبه وان كان- في مكان منها اذا قلع------ غرقت ----------------وكان فيها حيوان له حرمة وان كان قو---يا لم يقلع لانه ان كانت حرمته سقطت في حقه فلم تسقط حرمة الحيوان في نفسه وان رضي باتلاف نفسه لم يقلع لانه لا يملك ادخال الضرر علي نفسه وان لم يكن فيها حيوان --------وكان فيها مال لغيره لم يقلع ايضا لانه لا يملك ادخال الضرر علي غير الغاصب وان كان المال للغاصب او لم يكن له فيها متاع الا انه يخاف -ان قلع------ غرقت السفينة ----------لم يقلع	341	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0871	false	-7845449653056587233	126	290	605	1395	1438	300	فان كانت الساجة قد نقصت فع---ليه ارش النقص لانه ادخل النقص بفعله فان عفنت في البناء ومتي اخرجها لم ينتفع بها فعل---يه قيمتها وليس ع---ليه ردها لانها----- مستهلكة تالفة وان كان لوحا وادخله في --سفينته نظرت فان كانت في البر او في البحر بقرب---- البر فال---حكم في-------------------ه --كالساجة في البناء حرفا بحرف وان كانت السفينة في لجة البحر نظرت فان كان اللوح في اعلاها او في موضع لا يخشي عليها--- الغرق بقلع---------ه قلع- ورد----------- وان كانت في موضع م-----تي قلع اللوح غرقت السفينة نظرت فان كان فيها حيوان له حرمة -او كان هو فيها لم يقلع لانه ان كانت حرمته سقطت في حقة فما سقطت حرمة الحيوان في نفسه وان رضي باتلاف نفسه لم يقلع لانه لا يملك ادخال الضرر علي نفسه وان لم يكن فيها حيوان نظرت فان كان فيها مال لغيره لا يقلع----- لانه لا يملك ادخال الضرر علي غير الغاصب وان كان المال للغاصب او لم يكن له فيها متاع لك---نه يخاف متي قلع اللوح غرقت السفينة في نفسها فهل يقلع	871	8859940330016828226	628	1020.0	488	872	72.01834869384766	106	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms341	true	-4203844366027140944	163	197	783	951	1451	300	لم يقلع لانه يمكن ازالة الضرر عن كل واحد منهما عن الغاصب بالتاخير حتي تقرب من البر وعن المالك بان يصبر حتي يصل اليه عين ماله فلا وجه- لاسقاط احدهما مع القدرة علي حفظهما	341	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0872	false	6916817930166806832	13	47	68	237	1446	300	لا يقلع لانه يمكن ازالة الضرر عن كل واحد منهما عن الغاصب بالتاخير حتي يقرب من البر وعن المالك بان يصبر حتي يصل اليه عين ماله ولا معني لاسقاط احدهما مع القدرة علي حفظهما	872	8859940330016828226	162	313.0	128	169	95.85798645019531	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms342	true	1879622465534545333	3	198	17	897	1389	300	حل راس رواية او زق فخرج ما في ذلك وكان ماءعا مثل الادهان او ----------------------------------الخل او ما اشبه ذلك و-------كان خروجه لحله مثل ان كان مطروحا علي الارض ليس يمسكه غير شد راسه كان عليه الضمان--------- لانه خرج بفعله وان جري بعد حله ب-سبب كان منه مثل ان يكون مستند-----------ا فلما حله جري بعضه وخف ج------انب وثقل ---------اخر فدفع واندفق او نزل ما جري اولا الي تحته و-بل الارض فلانت ومال الزق فوقع واندفق ما كان فيه كان عليه----- الضمان -لان ذلك كان بسبب منه فان اندفق ما فيه بفعل ح-دث بعد حل-ه مثل ان كان مستندا فحله وبقي مستندا محمولا علي ما هو عليه ثم حدث بعد ذلك ما حركه من----------- زلزلة او ريح او ما جري مجري ذلك فسقط واندفق فان السبب يسقط حكمه لانه قد حصلت مباشرة وسبب غير ملج- ف-سقط حكمه بغير خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما في الزق جامدا ك--------السمن او العسل او الدقيق او ما اشبه ذلك وكان علي صفة لو كان ما فيها ماءعا لم يخرج وبقي بحاله- ثم ذاب ف--------اندفع بسبب اخر فلا ضمان عليه وان كان علي صفة لو كان ما فيها ماءعا خرج ثم ذاب بحر الشمس او الضرب وخرج كان عليه الضمان ---------------------------------------------------------------------------------------لان خروجه بسبب	342	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0875	false	7634752150121578643	2	300	11	1417	1417	300	حل راس زق او راوية فخرج ما فيها لم يخل من احد امرين اما ان يكون مايعا او جامدا فان كان مايعا كالخل والدهن والماء نظرت فان كان خروجه بحله مثل ان كان مطروحا علي الارض لا- يمسكه غير شد الزق ---فعليه الضمان بلا خلاف لانه خرج بفعله وان جري بعد الحل بسبب كان منه مثل ان -كان مستندا معه معتدلا فلما حله جري بعضه فخف هذا الجانب وثقل الجانب الاخر فوقع واندفق او نزل ما جري اولا الي تحتها قبل الارض فلانت فمال الزق فوقع فاندفق ما---- فيه ---فعليه ايضا الضمان ولانه ب-------سبب منه وان اندفق ما فيه بفعل حادث بعد الحل مثل ان كان مستندا فحله وبقي مستندا محلولا علي ما هو عليه ثم حدث-------- ما حرك الزق من ريح او زلزلة او حركة النار فسقط فان------------دفق فان السبب يسقط حكمه لانه قد حصلت مباشرة وسبب غير ملجء فيسقط حكمه بلا- خلاف واصل هذا الباب وما في معناه انه ان فعل فعلا بيده كان الضمان عليه كما لو باشر القتل وان كان من سبب نظرت فان كان ملجءا مثل ان حفر بءرا فوقع فيها انسان في ظلمة فعليه الضمان وان حصل به سبب وحدث بعده فعل سقط حكم السبب ثم نظرت في المباشر ان كان مما يتعلق به الضمان ضمن كالحافر والدافع والممسك و الذابح وان كان مما لا يضمن فعله سقط حكمه كالطاءر يذهب بعد وقوفه عندهم وقد قلنا ما عندنا فيه واما ان كان ما في الزق جامدا كالدقيق والسمن و--العسل---------- فحلها نظرت فان -كان علي صفة لو كان ما فيها مايعا لم يخرج وبقي بحالها ثم ذاب ما فيها فاندفع بسبب اخر فلا ضمان عليه وان كان علي صفة لو كان ماي--------عا خرج ثم ذاب بحر الشمس او الصيف وخرج فهل عليه الضمان علي وجهين احدهما لا ضمان عليه لانه خرج بسبب بعد الحل والثاني وهو الصحيح ان عليه الضمان لان خروجه بسبب-	875	8859940330016828226	691	1091.0	532	1468	47.07084655761719	119	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms342	true	1879622465534545333	198	224	897	1018	1389	300	كان عنه لانه حل الزق ولم يحدث بعد حله- مباشرة من غيره وانما ذاب بحر الشمس فاذا لم يحدث بعد الحل فعل كان ذهابه بسراية فعله	342	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0876	false	5394358195432027718	0	26	0	121	1398	300	كان منه لانه حل الزق ولم يحدث بعد الحل مباشرة من غيره وانما ذاب بحر الشمس فاذا لم يحدث بعد حله- فعل كان ذهابه بسراية فعله	876	8859940330016828226	115	215.0	89	122	94.26229858398438	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms342	true	1879622465534545333	225	297	1023	1376	1389	300	غصب شاة فانزي عليها فحلا لنفسه فاتت بولد كان الولد لصاحب الشاة دون الغاصب لان ال---ولد يتبع الام-------- فان كان الفحل قد نقص بذلك لم يكن --علي صاحب الشاة ضمان لان التعدي من صاحبه فلا يرجع به علي غيره فان ----كان غصب فحلا فانزاه علي شاة نفسه كان الولد لصاحب الشاة واما اجرة الفحل فلا ---تلزم الغاصب لا--------------------------------ن كسب الفحل منهي عنه وان كان الفحل قد نقص بالضراب كان علي الغاصب الضمان	342	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0881	false	655805430782683401	119	198	620	997	1523	300	غصب شاة فانزي عليها فحل نفس--ه فاتت بولد كان------ لصاحب الشاة لا حق له فيها لان الولد يتبع الام ثم ينظر فان كان الفحل قد نقص بذلك فلا ضمان علي صاحب الشاة لا-----ن التعدي من صاحبه فلا يرجع به علي غيره واما ان كان غصب فحلا فانزاه علي شاة نفسه ---فالولد لصاحب الشاة واما اجرة الفحل فلا يجب علي الغاصب لان النبي صلي الله عليه واله نهي عن كسب الفحل--------- وان كان الفحل قد نقص بالضراب ---فعلي الغاصب الضمان	881	8859940330016828226	288	490.0	229	405	71.11111450195312	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms343	true	-6551389758093854107	1	280	5	1403	1514	300	غصب- ارضا فزرعها بحب نفسه كان الزرع له دون مالك الارض لانه عين ماله زاد ونما وعليه ا---------------------------------------------------------------------------------جرة مثلها من وقت الغصب الي وقت الرد لان هذه المنافع مضمونة علي الغاصب كما هي مضمونة بالبيع فان نقصت الارض كان عليه ارش النقص وان لم يزرعها كان عليه اجرة المثل من وقت الغصب الي وقت الرد واذا غ---------------------------------------------------------------------صب شجرة فاثمرت كالنخل وما اشبهها كان الثم-ر لمالك الشجر لانه عين ماله -----زاد ونما ----------------فان كان رطبا رده بحاله وان تلف رطبا فعليه قيمته لان كل رطب من الثمار كالرطب والعنب والتفاح وما جري مجري ذلك انما يضمن بالقيمة -فان كان رطبا فشمسه كان عليه رده ان كان قاءما ومثله ان كان تالفا لان الثمر له مثل فاذا رد مثله ان كان تالفا او رد المشمس بحاله ان كان قاءما و--------كانت قيمته زادت بالشم--س او لم تزد ولم تنقص عن قيمة الرطب لم يكن علي الغاصب شء وان نقصت بالتشميس كان ضامنا لما نقص فاما الشجر فان كان نق---ص عنده كان عليه ارش النقص واما الاجرة فليس عليه ضمانها والفرق بين الارض والشجر ان منافع الشجر ثمرها وتربيتها الي وقت ادراكها وهذه المنافع قد رجعت الي مالكها بكون نما-ها له فلهذا لم يضمنها الغاصب كمنافع الغنم ومنافع الارض عادت الي الغاصب فلهذا كان عليه ضمان اجرتها فان كان الغصب ماشية فنتجت نتاجا كان النتاج لمالكها مثل الثمرة سواء فان كان النتاج قاءما كان عليه رده وان كان تالفا كان عليه رد قيمته واما اللبن فعليه مثله لانه يضمن بالمثلية ك--------الادهان والحبوب واما الشعر والوبر والصوف فعليه مثلها ان كان لها مثل او القيمة ان لم يكن لها مثل واذا كان الخمر والخنزير في يد مسلم------------- فاتلفه متلف -لم -يكن عليه ضمان مسلما كان المتلف او كافرا فان كان ذلك في يد ذمي	343	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0885	false	8573662576037785890	0	300	0	1505	1505	300	غصبت ارضا فزرعها بحب نفسه كان الزرع له دون رب ال--ارض لانه عين ماله زاد ونما كما لو غصب شعيرا فعلف به دوابه فسمنت وعظمت فان الدابة له فاذا ثبت ان الزرع له فان عليه اجرة مثلها من حين الغصب الي حين الرد لان هذه المنافع مضمونة علي الغاصب كما هي مضمونة بالبيع وان نقصت الارض ---فعليه ارش النقص وان لم يزرعها ---فعليه اجرة المثل من حين الغصب الي حين الرد لمثل ذلك وان نقصت بترك المزارعة فيها كاراضي البصرة فعليه ما نقصت بذلك وان غصب شجرا فاثمرت كالنخل و----نحوها ---فالثمار لصاحب الشجر لانه عين ماله نما وزاد فاذا ثبت انه ماله رده ان كان رطبا بح----اله وان تلف رطبا فعليه قيمته لان كل رطب من الثمار كالرطب------- والتفاح والعنب ونحوها--- انما تضمن بالقيمة و ان كان رطبا فشمسه ---فعليه رده ان كان قاءما ومثله ان كان تالفا لان الثمر له مثل فاذا رد مثله ان كان تالفا او رد المشمس بحاله ان كان قاءما نظرت فان كانت قيمته زادت بالتشميس او لم تزد ولم تنقص عن قيمة الرطب فلا شء علي الغاصب--- وان نقص- بالتشميس -----فعليه ما نقص واما الشجر فان كان قد نقص عنده ---فعليه ارش النقص واما الاجرة فلا يضم------نها والفصل بين الشجر والارض ان منافع الشجر ثمرها وتربيتها الي حين ادراكها وهذه المنافع قد عادت الي مالكها بكون ثمارها له فلهذا لم يضمنها الغاصب كمنافع الغنم ومنافع الارض عادت الي الغاصب فلهذا كان عليه ضمان اجرتها وان كان الغصب ماشية فنتجت نتاجا كان النتاج لمالكها كا---لثمرة سواء فان كان النتاج قاءما ---------رده وان كان تالفا--------- رد قيمته واما اللبن فعليه مثله لانه يضمن بالمثلية كالحبوب والادهان واما الصوف و-الشعر والوبر------- فعليه مثلها ان كان له- مثل وقيمتها-- ان لم يكن لها مثل -اذا كان في--------------- يد مسلم خمر او خنزير فاتلفه متلف فلا ضمان عليه -----مسلما كان المتلف او مشركا وان كان ذلك في يد ذمي-	885	8859940330016828226	1165	1938.0	918	1609	72.40522003173828	201	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms344	true	-8093300158506394960	0	88	0	427	1496	300	ذلك بالمثلية علي حال واذا غصب انسان بمصر طعاما ون-----قله الي مكة فاجتمع به صاحبه بمكة كان له مطالبته برده الي مصر لانه نقله بغير حق ولان رده يجري مجري ضمان المثل فان قال له صاحبه اتركه بمكة ولا ترده لم يجز للغاصب رده لانه قد خفف- عنه مءنة --نقله فان قال للغاصب عليك الرد الا انني لا اكلفك ذلك اعطني اجرة رده الي مصر لم يلزم--- الغاصب ذلك لان الواجب عليه هو المنفعة فلا يملك مطالبته بالبدن -لان مع القدرة علي المثل لا يضمن القيمة واذا غصب	344	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0887	false	3364123622250141485	58	143	290	698	1452	300	ذلك والاول------- اصح اذا غصب----------- طعاما بمصر فنقله الي مكة فلقيه مالكه ب----مكة كان له مطالبته برده الي مصر لانه نقله بغير حق ولان رده يجري مجري ضمان المثل فان قال له صاحبه دعه ب--مكة ولا ترده لم يكن للغاصب رده لانه قد خففت عنه مءنة النقل- فان قال للغاصب عليك الرد لكن----- لا اكلفك ذلك اعطني اجرة رده الي مصر لم يكن علي الغاصب ذلك لان الواجب عليه هو المنفعة فلا يملك مطالبته بالبدل ولان مع القدرة علي المثل لا يضمن القيمة -اذا غصب	887	8859940330016828226	361	641.5	283	439	82.23234558105469	66	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms344	true	-8093300158506394960	93	158	454	789	1496	300	لا تبقي مثل الموز و-----التفاح والكمثري وما اشبه ذلك-------- فتلف ذلك في يده وتاخرت المطالبة بقيمته كان عليه اكثر ما كانت قيمته من وقت الغصب الي وقت التلف فاذا كان ال---------------------غصب مما يجري فيه الربا كالاثمان ---------والمكيل والموزون فجني عليه جناية استقر ارشها مثل ان كان الغصب دنانير ثم سبكها او طعاما فبله فاستقر نقصه كان عليه رده بعينه وعليه ضمان ما نقص واذا غصب	344	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0889	false	1391829316158811998	165	230	764	1115	1479	300	لا يبقي كالفواكه الرطبة التفاح والكمثري والموز والرطب ونحوها فتلف---- في يده وتاخرت المطالبة بقيمته فع---ليه اكثر ما كانت قيمته من حين الغصب الي حين التلف ولا يراعي ما وراء ذلك وان كان الغصب مما يجري فيه الربا كالاثمان والموزون والمكيل--------- فجني عليه جناية استقر ارشها مثل ان كان الغصب دنانير ف--سبكها او طعاما فبله فاستقر نقصه فع---ليه رده بعينه وعليه----- ما نقص فان- غصب	889	8859940330016828226	263	442.0	210	378	69.57672119140625	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms344	true	-8093300158506394960	152	230	762	1146	1496	300	وعليه ضمان ما نقص واذا--------- غصب انسان عبدا فرده وهو اعور واختلفا فقال سيده عور عندك وقال الغاصب بل عندك كان القول قول الغاصب مع يمينه لانه غارم فان اختلفا في ذلك بعد موت العبد------- ودفنه كان القول قول السيد بانه ما كان اعور والفرق بينهما انه اذا مات ودفن فالاصل السلامة حتي يعرف عيب فكان القول قول --سيده وليس كذلك اذا كان حيا لان العور موجود مشاهد والظاهر انه لم يزل حتي يعلم انه حدث عند الغاصب	344	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0890	false	5999911169959123040	35	109	184	547	1538	300	فعليه----- ما نقص في كل ذلك فان غصب------ عبدا فرده وهو اعور فاختلفا فقال سيده عور عندك وقال الغاصب بل عندك ---فالقول قول الغاصب--------- لانه غارم فان اختلفا في هذا و-------العبد قد مات ودفن---- فالقول قول --سيده انه ما كان اعور والفصل بينهما انه اذا مات ودفن فالاصل السلامة حتي يعرف عيب فكان القول قول السيد- وليس كذلك اذا كان حيا لان العور موجود مشاهد فالظاهر انه لم يزل حتي يعلم حدوثه-- عند الغاصب	890	8859940330016828226	322	540.0	255	402	80.09950256347656	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms345	true	2545545316327138874	95	139	458	661	1497	300	صلي الله عليه واله انه قال الشفعة فيما لم تقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وروي عنه---------- صلي الله عليه واله انه قال الشفعة في كل مشترك ربع او حاءط ولا يحل له ان يبيعه- حتي يعرضه علي شريكه فان باعه فشريكه احق به	345	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0891	false	-2048092224194174801	123	168	581	791	1454	300	صلي الله عليه واله انه قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وال----ه قال الشفعة في كل مشترك ربع او حاءط ولا يحل له ان يبيعها حتي يعرضه علي شريكه فان باعه فشريكه احق به	891	8859940330016828226	195	365.0	152	214	91.12149810791016	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms345	true	2545545316327138874	214	284	1061	1421	1497	300	الدار----------- وتميز نصيب كل واحد منهما من نصيب الاخر لم يثبت لاحدهما في ذلك شفعة والشفعة ----تثبت------------ بالاشتراك في الطريق مثال ذلك ز---قاق مشترك بين اثنين داراهما فيه فاذا باع احدهما داره كانت الشفعة له في ذلك فان افرد بيع الدار عن الممر المشترك بان ي---حول الباب الي زقاق اخر او دار اخري بطلت الشفعة وان كانت الدور اكثر من دار-ين والشركاء اكثر من اثنين بطلت الشفعة عند اكثر اصحابنا	345	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0892	false	-3779234459900006159	30	99	162	519	1551	300	الشفعة فان قسماه وتميز----- كل واحد منهما ثم باعه فلا------------------------- شفعة للاخر عليه وتثبت ايضا الشفعة بالاشتراك في الطريق مثل ان يكون زقاق مشترك بين نفسين دارهم-ا فيه فاذا باع احدهما داره كان- الاخر احق بها ---فان افرد بيع الدار عن الممر المشترك علي ان تحول الباب الي زقاق اخر و--دار اخري بطلت الشفعة وان كانت الدور اكثر من اثنتين والشركاء ثلاثة فصا عدا بطلت الشفعة عند اكثر اصحابنا	892	8859940330016828226	261	407.5	206	394	66.24365234375	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms346	true	-7902314747318335043	0	68	0	354	1561	300	في الطريق شفعة ل---------انه غير مملوك واما الدار فليس فيها شفعة----- لان-- الشفعة لا تثبت بالجوار كما قدمناه فان كان الطريق مملوكا مثل الدربالذ--ي لا ينفذال-مشترك بين اهله- وطريقهم الي دورهم فمتي-- اشتري انسان منه دارا------------- وكان الشركاء اكثر من واحد لم يثبت فيها شفعة وان كان واحدا فله شفعة الا ان يكون المشتري يحول باب الدار الي درب اخر فلا يثبت الشفعة حينءذ في الدار وهذا الدرب	346	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0906	false	-1277724359545132461	22	89	125	465	1516	300	في الطريق وان كان واسعا لانه غير مملوك واما الدار فل------ا شفعة فيها لانه لا شفعة-------- بالجوار وان كا-----------ن الطريق مملوكا مثل الدروب التي لا ينفذ المشترك بين اهلها وطريقهم الي منازلهم فاذا اشتري رجل------ دارا في هذا الدرب وكان الشركاء اكثر من واحد فلا ش---------فعة وان كان واحدا فله شفعة الا ان يكون المشتري يحول باب الدار الي درب اخر ف---تبطل الشفعة------ في الدار واما الدرب	906	8859940330016828226	262	430.0	208	389	67.35218811035156	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms346	true	-7902314747318335043	76	153	401	769	1561	300	ولوليه ----اخذ ذلك له والمولي عليه -------المجنون والصبي والمحجور عليه لسفه والولي لهءلاء الاب و--الجد او الوصي من قبل واحد منهما او امين القاضي ان لم يكن هناك اب ولا جد ولوليه ان ياخذ ذلك له من غير انتظار لبلوغه ورشاده -اذا كان له غبطة في ذلك فاذا اخذ له لذلك لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------ن للصبياذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ او غيره اذا علم رشدهرد ذلك علي المشتري ف------ان ترك الاخذ له لم تبطل حق الصبي فاذا بلغ ورشد كان مخيرا-- بين	346	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0907	false	6932196247293378339	0	129	0	608	1409	300	ولوليه ان ياخذ ذلك له فالمولي عليه الصبي والمجنون -------والمحجور عليه لسفه و--ولي -هءلاء الاب او الجد او الوصي من قبل واحد منهما او امين الحاكم ان لم يكن هناك اب ولا جد ولوليه ان ياخذ له ولا يجب ان ينتظر --بلوغه ورشاده فاذا تقرر ان الشفعة تجب له فان لوليه ان يستوفيه ولا يخلو من احد امرين اما ان يكون الحظ في الاخذ او الترك فان كان الحظ في الاخذ مثل ان يكون للصبي مال معد لا يباع العقار وكان الشقص بثمن مثله او باقل من ثمن مثله فانه يجب علي الولي ان ياخذ بالشفعة فان اخذ صح الاخذ وملك الصبي الشقص لانه قبله له فاذا بلغ الصبي لم يكن له ردها عل------ي المشتري الولي وان ترك الاخذ لم يسقط--- حق الصبي فاذا بلغ ورشد كان بالخيار بين	907	8859940330016828226	258	391.0	200	629	41.017486572265625	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms346	true	-7902314747318335043	226	300	1171	1561	1561	300	الشفيع الشفعة -----ووجبت له- علي المشتري ---وكان المشتري قد قبض الشقص قبضه الشفيع منه ودفع الثمن اليه وكان ضمان الدرك علي المشتري لا علي الباءع وان كان قبل ان يقبضه المشتري كان الشفيع يستحقها علي المشتري ايضا ويدفع اليه الثمن ويقبض الشفيع الشقص من يد الباءع ويكون هذا القبض بمنزلة قبض المشتري من الباءع ثم قبض المشتري من المشتري فان اراد الشفيع فسخ البيع والاخذ من الباءع لم يكن له ذلك واذا اخذها من-	346	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0909	false	-2340878761487139747	116	188	551	931	1533	300	-------الشفعة للشفيع استحقها علي المشتري فان كان المشتري قد قبض الشقص قبض- الشفيع منه ودفع الثمن اليه وكان ضمان الدرك علي المشتري لا علي البايع وان كان قبل ان يقبض- المشتري فان الشفيع يستحقها علي المشتري ايضا ويدفع الثمن اليه ويقبض ال-------شقص من يد البايع ويكون هذا القبض بمنزلة قبض المشتري من البايع ثم قبض المشتري من المشتري فان اراد الشفيع فسخ البيع والاخذ من البايع لم يكن له---- واذا اخذها من	909	8859940330016828226	350	624.5	282	400	87.5	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms347	true	6482375167566995602	0	64	0	348	1539	300	يد الباءع لم يكن الاخذ منه فسخا للبيع فان- باع المشتري الشقص كان الشفيع مخيرا-- بين ان يفسخ العقد الثاني وياخذ بالشفعة في العقد الاول وبين ان يطالب بالشفعة في الاخذ الثاني وان تقابل الب---يعان كان للشفيع دفع الاقالة ورد الملك الي المشتري والاخذ منه فان ادعي الباءع البيع وانكره المشتري وحلف كان للشفيع ان ياخذ من الباءع وتكون العهدة عليه واذا كان الشفيع	347	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0909	false	-2340878761487139747	188	252	931	1284	1533	300	يد البايع لم يكن الاخذ منه فسخا للبيع ومتي باع المشتري الشقص كان الشفيع بالخيار بين ان يفسخ العقد الثاني وياخذ بالشفعة في العقد الاول وبين ان يطالب بالشفعة في الاخذ الثاني وان تقايل المتبايعان كان للشفيع رفع الاقالة ورد الملك الي المشتري والاخذ منه ولو ادعي البايع البيع وانكر- المشتري وحلف كان للشفيع ان ياخذ من البايع وتكون العهدة عليه ولو ابرء البايع	909	8859940330016828226	321	600.5	258	354	90.67796325683594	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms347	true	6482375167566995602	62	212	337	1111	1539	300	كان الشفيع وكيلا في بيع الشقص الذي يستحقه بالشفعة لم تسقط بذلك شفعته ولا فرق في ذلك بين ان يكون وكيلا للباءع في البيع او----- المشتري في الشري ل-انه لا مانع من وكالته لهما ولا دليل يدل علي سقوط حقه من الشفعة بذلك و-----بيع الشقص من الدار والارض بالبراءة من العيوب جاءز علم المشتري بالعيب او لم يعلم------------------------- فاذا بيع الشقص كذلك واخذه الشفيع بالشفعة وظهر به عيب لم يخ-------------------ل -من ان يكون المشتري والشفيع غير عالمين بالعيب او يكونا عالمين به او يكون المشتري غير عالم والشفيع عالما او يكون الشفيع غير عالم والمشتري عالما فان كانا غير عالمين--- كان للشفيع رده علي المشتري و-ان ك---------------------------------------------------انا عالمين به استقر الشراء والاخذ بالشفعة معا لان كل واحد منهما دخل مع العلم بالعيب وان كان المشتري غير عالم والشفيع عالما--- سقط رد الب-يع لانه دخل مع العلم بالعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الشفيع غير عالم والمشتري عالما ------------------------كان للشفيع رده علي المشتري لانه	347	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0910	false	3910685649815896903	82	300	425	1542	1542	300	كان الشفيع وكيلا في بيع الشقص الذي يستحقه بالشفعة لم يسقط بذلك شفعته سواء كا------------------ن وكيل- البايع في البيع او وكيل المشتري في الشراء لانه لا مانع من وكالته لهما ولا دلي----ل علي سقوط حقه من الشفعة بذلك ويجوز بيع الشقص من الدار والارض بالبراءة من العيوب -----علم المشتري بالعيب او لم يعلم ظاهرا كان العيب او باطنا فاذا باعه----- كذلك واخذه الشفيع بالشفعة فظهر به عيب لم يخل من احد اربعة احوال اما ان يكون المشتري والشفيع جاهل----ين بالعيب او------ عالمين--- او يكون المشتري جاهلا دون الشفيع------ او----- الشفيع دون ------المشتري------ فان كانا---- جاهلين به كان للشفيع رده علي المشتري وكان المشتري بالخيار بين رده علي البايع وبين امساكه وان كانا عالمين به استقر الشراء والاخذ بالشفعة معا لان كل واحد منهما دخل مع العلم بالعيب وان كان المشتري جاهلا به والشفيع عالما به سقط رد الشفيع لانه دخل مع العلم بالعيب واما المشتري اذا علم لم يمكنه الرد بالعيب لان الشقص قد خرج عن ملكه وليس له ان يطالبه بارش العيب قولا واحدا فمتي عاد الشقص الي المشتري بشراء او هبة او وجه من وجوه الملك فهل له رده قيل فيه وجهان وهذا الذي ذكرناه لا يصح علي مذهب من لا يجيز البيع بالبراءة من العيوب الا في العيوب الباطنة في الحيوان وان كان المش-----------------تري عالما بالعيب والشفيع جاهلا به كان للشفيع رده علي المشتري لانه-	910	8859940330016828226	635	1018.0	510	1208	52.566226959228516	100	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms347	true	6482375167566995602	224	286	1168	1471	1539	300	علي دار فادعي احدهما علي شريكه فقال ملكي فيها قديم وقد اشتريت ما في يديك الان وانا استحقه عليك بالشفعة فانكر المدعي عليه كان القول قوله مع يمينه لانه مدعي علي---------------ه فان حلف علي انه لا يستحقه عليه بالشفعة حلف علي ما اجاب ولم يكلف ان يحلف علي انه ما اشتري لانه قد يكون ---اشتراه ثم سقطت الشفعة بعد الشراء بعقد او	347	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0913	false	6448477124916602224	3	64	13	315	1470	300	عليها-- فادعي احدهما علي شريكه فقال ملكي فيها قديم وقد اشتريت ما في يد-ك الان وانا استحقه عليك بالشفعة فانكر المدعي عليه ف---القول قوله مع يمينه لانه مدعي عليه وينظر في جوابه فان قال-------- لا يستحقه علي- بالشفعة حلف علي ما اجاب ولا يكلف ان يحلف ا----نه ما اشتري لانه قد يكون قد اشتراه ثم سقطت الشفعة بعد الشراء بعقد او	913	8859940330016828226	276	492.5	219	321	85.98130798339844	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms348	true	944839681565022944	0	64	0	316	1487	300	ويكون الشفيع معترفا بالثمن للمشتري والمشتري لا يدعيه فاذا كان كذلك-- قيل ل-----------------------------------ه اما ان يقبض او يتبرع فان لم يفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع في بيت المال حتي اذا اعترف--- المشتري به سلم اليه لانه حكم ع--ليه بتسليم الشقص والاعتراف قد حصل بان ال----ثمن بدل عنه فمتي--- طلبه دفع ا---ليه واذا-------------- كانت --دار بين اثنين نصفين فادعي كل واحد منهما علي الاخر ان-------------------- النصف الذي في	348	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0913	false	6448477124916602224	183	283	884	1383	1470	300	ويكون الشفيع معترفا بالثمن للمشتري والمشتري لا يدعيه ما الذي يفعل به قيل فيه ثلاثة اوجه احدها يقال للمدعي عليه اما ان تقبض او -تبرء والثاني يقر الثمن في يد المقر الشفيع كما لو اقر بدار لزيد فانكر زيد فانها تقر في يد زيد الثالث يءخذ الثمن من الشفيع فيوضع في بيت المال حتي اذا اعترف به المشتري--- سلم اليه لانا حكمنا عليه بتسليم الشقص والاعتراف قد حصل بان هذا الثمن بدل عنه فاي وقت طلبه سلمناه اليه وهذا هو الاقوي اذا كانت الدار في يد رجلين يد------- كل واحد منهما علي نصفها فقال احدهما لصاحبه هذا النصف الذي في	913	8859940330016828226	250	357.5	196	510	49.01960754394531	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms348	true	944839681565022944	49	126	244	617	1487	300	كانت دار بين اثنين نصفين فادعي كل واحد منهما علي الاخر ان النصف الذي في يده يستحقه عليه بالشفعة رجعنا اليهما في وقت الملك فان قالا جميعا ملكنا-ها جميعا في وقت و-احد بالشراء من رجل واحد او من رجلين لم يكن لاحدهما علي الاخر شفعة------------------ لان ملك كل واحد منهما لم يتقدم ملك الاخر وان قال كل واحد منهما ملكي متقدم وانت ملكت بعدي فلي الشفعة فان لم يك------------------------------------------------ن مع احدهما بينة في ذلك فكل واحد منهما	348	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0919	false	6606072987068587625	204	289	995	1393	1442	300	كانت دار بين رجل------ين فادعي كل واحد منهما علي صاحبه ان النصف الذي في يده يستحقه عليه بالشفعة رجعنا اليهما في وقت الملك فان قالا------ ملكنا ها م--عا في زمان واحد بالشراء من رجل واحد او من رجلين فلا--------------------- شفعة لاحدهما علي صاحبه لان ملك كل واحد منهما لم ي-سبق ملك صاحبه وان قال كل واحد منهما ملكي سابق- وانت ملكت بعدي فلي الشفعة---- لم يخل من ثلاثة احوال اما ان لا يكون هناك بينة او يكون مع احدهما بينة او --مع كل واحد منهما	919	8859940330016828226	295	471.0	227	441	66.89342498779297	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms348	true	944839681565022944	126	300	617	1487	1487	300	مدع وم-دعي عليه فان سبق احدهما بالدعوي علي الاخر قلنا له اجب عن الدعوي فان قال ملكي هو المتقدم قلنا له ليس هذا جواب الدعوي بل ادعيت كما ادعي فاجب عن الدعوي فان ق------ال لا يستحق---- الشفعة علي كان القول قوله مع يمينه وان نكل عن------------ اليمين رددناها علي المدعي فاذا حلف --حكم له بالشفعة وسقطت دعوي الاخر لانه لم يبق له ملك يدعي الش---فعة به بعد ذلك وان حلف سقطت دعوي صاحبه و-قبل له الدعوي بعد هذا فاذا ادعي بعد ذلك علي صاحبه -----فان نكل حلف هو و-استحق الشفعة وان لم ينكل ----وحلف سقطت الدعوي وبقيت الدار بينهما جميعا كما كانت قبل المنازع-------ة فان كان----------- مع احدهما بينة ---وشهدت له بالتاريخ ----فقالت نشهد انه ملكها منذ سنة او في الشهر الفلاني قلنا ليس----- في هذا التاريخ فاءدة لانا لا نعلم وقت ملك الاخر فان قالت نشهد بانه ملك قبل الاخر حكم له بالبينة والشف----------عة لان البينة متقدمة علي دعوي صاحبه فان كان مع كل واحد منهما بينة وكانتا--------------------------------------- غير متعارض-----------------------تين وهو ان تكونا مءرختين بتاريخين مختلفين حكمنا بالشفعة للذي تقدم ملكه فان كانتا-	348	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0920	false	-4550852649314813094	0	197	0	964	1496	300	مدع و مدعي عليه فان سبق احدهما بالدعوي علي صاحبه قلنا له اجب عن الدعوي فان قال ملكي هو ال-سابق قلنا ---ليس هذا جواب الدعوي بل ادعيت كما ادعي فاجب عن الدعوي فان اجاب فقال لا يستحق علي الشفعة ف-------القول قوله مع يمينه وان نكل ولم يحلف رددنا اليمين عل--------ي المدعي فاذا حلف قضينا له بالشفعة وسقطت دعوي صاحبه لانه لم يبق ---ملك يدعي به الشفعة بعدها -----وان حلف سقطت دعوي صاحبه ويقال لك الدعوي بعد هذا فاذا ادعي بعد هذا علي صاحبه نظرت فان نكل حلف هو و استحق الشفعة وان لم ينكل لكنه حلف سقطت الدعوي وثبتت الدار بينهما علي ---ما كانت هذا اذا لم تكن بينة فان كانت هناك بينة مع احدهما نظرت فان شهدت له بالتاريخ فقط فقالت اشهد انه ملكها منذ سنة او في --شهر ----كذا قلنا لا فايدة في هذا التاريخ------ لانا لا نعرف وقت ملك الاخر وان شهدت له-- بانه ملك قبل صاحبه قضينا- بالبينة وحكمنا له بالشفعة لان البينة م-قدمة علي دعوي صاحبه فان كان مع كل واحد منهما بينة لم يخل من احد امرين اما ان تكونا متعارضتين او غير متعارضتين فان لم تكونا متعارضتين وهو ان كانتا مورختين ت-اريخين مختلفين قضينا بالشفعة للذي سبق -ملكه وان كانتا	920	8859940330016828226	716	1139.5	555	1012	70.75099182128906	118	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms349	true	-432269799534287199	0	32	0	166	1482	300	مءرختين تاريخا واحدا لم يكن-- لواحد منهما شفعة وان كانتا متعارضتين وهو ان يشهد- كل واحدة منهما ان هذا سبق الاخر بالملك استعملنا القرعة فمن خرج اسمه حكمنا له به مع يمينه	349	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0920	false	-4550852649314813094	197	228	964	1127	1496	300	مورختين تاريخا واحدا فلا شفعة لواحد منهما----- وان كانتا متعارضتين وهو ان -شهدت كل واحدة منهما ان هذا سبق الاخر بالملك استعملنا القرعة فمن خرج اسمه حكمنا له به مع يمينه	920	8859940330016828226	153	278.0	123	169	90.53254699707031	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms349	true	-432269799534287199	33	100	171	493	1482	300	اشتري انسان شقصا ثم وجد به عيبا كان له رده فان منعه الشفيع من --رده كان--- ذلك له لان حق الشفيع اسبق لانه وجب بالعقد وحق الرد بالعيب بعده لانه وجب حين العلم ----------------------فان لم يعلم الشفيع بذلك حتي رد بالعيب كان له دفع الفسخ وابطال الرد لانه تصرف فيما فيه ابطال الشفعة كما لو تقايلا ثم علم بالعيب كان له رد الاقالة واعادته الي المشتري واذا	349	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0924	false	1617565866700964620	92	162	474	808	1485	300	اشتري------ شقصا فاصاب- به عيبا كان له رده فان منعه الشفيع من الرد- كان له ذلك--- لان حق الشفيع اسبق لانه وجب بالعقد وحق الرد بالعيب بعده لانه وجب حين العلم واذا كان اسبق كان احق فان لم يعلم الشفيع بذلك حتي رد بالعيب كان له رفع الفسخ وابطال الرد لانه تصرف فيما فيه ابطال الشفعة كما لو تقايلا ثم علم بالبيع كان له رد الاقالة ورد---ه الي المشتري -اذا	924	8859940330016828226	297	526.0	233	349	85.10028839111328	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms349	true	-432269799534287199	97	152	476	755	1482	300	الي المشتري و-------------------اذا كانت الدار بين شريكين نصفين فوكل احدهما شريكه فيها في بيع نصف نصيبه وهو الربع----- وقال له ان شء--ت ان تبيع نصف نصيبك مع نصيبي صفقة واحدة--------- فافعل فباع الوكيل نصفها الربع بحق الوكالة والربع بحق الملك كان البيع في الكل صحيحا لان حصة كل واحد منهما من الثمن معلومة وقت العقد	349	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0926	false	8686350154866857539	235	293	1173	1466	1498	300	ملك المشتري فلهذا لم تسقط شفعته اذا كانت الدار بين شريكين نصفين فوكل احدهما شريكه----- في بيع نصف نصيبه وهو الربع منها وقال له ان اخترت ان تبيع نصف نصيبك--------- صفقة واحدة مع نصيبي فافعل فباع الوكيل نصفها الربع بحق الوكالة والربع بحق الملك صح- البيع في الكل------ لان حصة كل واحد منهما من الثمن معلومة حين العقد	926	8859940330016828226	248	431.0	197	314	78.98088836669922	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms349	true	-432269799534287199	155	265	769	1313	1482	300	فقد صح البيع في نص-ف الوكيل وهو الربع وفي نص-ف الموكل فهو الربع فاما الموكل فله ان ياخذ نصيب الوكيل بالشفعة لانه ليس فيه اكثر من رضا الموكل بالبيع واسقاط شفعته قبل البيع وهذا لا يسقط به الشفعة ولانه لا شفيع سواه واما الوكيل------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------ليس له الاخذ بها لانه------ لو اراد ان يشتري من نفسه هذا المبيع لما صح ----------ذلك له وايضا ف-------------------لو جعل --له اخذه بالشفعة لكان متهما في تقليل الثمن و---------اذا كانت الدار بين شريكين فباع احدهما منها نصيبه و-----لم يعلم الشفيع بذلك حتي باع هو ملكه منها ثم علم بعد ذلك --كانت الشفعة واجبة له -------------------------لانها وجبت له بالملك الموجود حين الوجوب وكان مالكا له وقت الوجوب	349	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0927	false	5244750857852907211	2	154	9	773	1504	300	فقد صح البيع في نصيب الوكيل وهو الربع وفي نصيب الموكل وهو الربع فاما الموكل فله ان ياخذ نصيب الوكيل بالشفعة لانه ليس فيه اكثر من رضا الموكل بالبيع واسقاط شفعته قبل البيع وهذا لا يسقط به الشفعة ولانه لا شفيع سواه واما الوكيل فهل يستحق الشفعة في نصيب الموكل ام لا قيل فيه وجهان احدهما يستحق لانه اذا باشر العقد فليس فيه الا رضاه بالبيع وهذا لا يسقط الشفعة كما لو باشر العقد الموكل والثاني ليس له الاخذ بها لان الوكيل لو اراد ان يشتري-------- هذا المبيع من نفسه لم يصح فلذلك لا يستحق الاخذ بالشفعة ولانا لو جعلنا له اخذه بالشفعة ك-ان متهما في تقليل الثمن وهذا اقوي اذا كانت الدار بين شريكين فباع احدهم-----ا نصيبه منها فلم يعلم الشفيع بذلك حتي باع--- ملكه----- ثم علم بعد ذلك فهل له الشفعة ام لا علي وجهين احدهما تجب الشفعة لانها وجبت له بالملك الموجود حين الوجوب وكان مالكا له حين الوجوب	927	8859940330016828226	486	831.0	385	786	61.832061767578125	83	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms351	true	-8335288706624218609	12	129	80	665	1493	300	وان دفع انسان الي حاءك غزلا وامره بان ينسجه ثوبا علي ان يكون الفضل بينهما كان ذلك قراضا باطلا لان------ القراض انما يصح بان يتصرف العامل في رقبة المال ويقلبها ويتجر فيها فاذا كان غزلا كان ذلك نفس المال وعي-----------------------------نه ويكون ذلك لصاح------------------ب المال وللعامل اجرة مثله واذا دفع انسان الي غيره ثوبا وقال له بعد فاذا حصل ثمنه فقد قارضتك عليه كان باطلا لان القراض لا يصح بمال مجهول وهذا قراض بمال مجهول لا تعرف قيمته وقت العقد وللعامل اجرة مثله واذا دفع انسان الي صياد شبكة وقال له اصطد بها فما رزق الله سبحانه من صيد فهو بيننا كان باطلا فان-------------- اصطاد شيءا كان له دون صاحب الشبكة لانه صيده ويكون لصاحب الشبكة اجرة مثله	351	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0953	false	-8527612448166608611	19	103	99	527	1468	300	فان دفع ------الي حاءك غزلا وقال ا-----نسجه ثوبا علي ان يكون الفضل بين-----نا فهو قراض- فا-سد لان موضوع القراض علي ------ان يتصرف العامل في رقبة المال ويقلبها ويتجر فيها فاذا كان غزلا فهو---- نفس المال وعينه فهو كالطعام اذا اعطاه ليطحنه ويكون الفضل بينهما فيكون الكل لرب المال وللعامل اجرة مثله وان اعطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبكة وقال تصطا--د بها فما رزق الل-------ه من صيد كان بيننا كان قرضا فاسدا لما مضي فاذا اصطاد شيءا كان له دون صاحب الشبكة لانه صيده ويكون لصاحب الشبكة اجرة مثله	953	8859940330016828226	312	488.0	245	652	47.852760314941406	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms351	true	-8335288706624218609	131	248	674	1238	1493	300	قارضتك علي الف سنة فان ان-تهت فلا تبع ولا تشتر ----كان باطلا لان من مقتضي القراض ----تصرف العامل في المال الي ان يءخذ منه------ نضا --واذا قال --له قارضتك سنة علي ان ال---بيع والشراء لك ولا املك منعك منهما ----كان باطلا لانه من العقود الجاءزة كما قدمناه فاذا شرط فيه اللزوم بطل كالوكالة والشركة وا------ذا قال------- له قارضتك سنة علي انه اذا انقضت------ امتنع من الشراء دون البيع كان---- صحيحا لانه شرط--- هو من موجب العقد ومقتضاه لان لصاحب المال ----منع العامل من الشراء اي وقت اراد فاذا عقد علي ذلك كان شرطا من مقتضي العقد وموجبه فلم يبطل ذلك فاذا دفع اليه الفا مضاربة وقال له علي ان ما رزق الله سبحانه من ربح كان لي	351	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0954	false	-6435879357891055688	155	270	741	1302	1459	300	قارضتك علي الف سنة فاذا انتهت فلا تبع ولا تشتر فالقراض باطل -لان من مقتضي القراض ان يتصرف------- في المال الي ان يءخذ منه المال نضا الثانية ان يقول قارضتك سنة علي ان لك البيع والشراء ----لا املك منعك منهما فالقراض باطل- لانه من العقود الجايزة ف-----------اذا شرط فيه اللزوم بطل ك---------الشركة والوكالة الثالثة ان يقول قارضتك سنة علي انه اذا انتهت السنة امتنع من الشراء دون البيع فالقراض صحيح ل-انه شرط ما هو من موجب العقد ومقتضاه لان لر--ب المال ان يمنع العامل من الشراء اي وقت شاء ف-اذا عقد علي هذا كان شرطا من مقتضي العقد وموجبه فلم يقدح فيه -اذا دفع اليه قراضا علي-------------- ان ما رزق الله------- من ربح كان لي	954	8859940330016828226	448	717.0	348	620	72.25806427001953	74	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms352	true	-7158409373193226634	3	65	12	299	1438	300	صحيحا و--اذا دفع انسان الي غيره الفين منفردين------------ قراضا وقال له خذها علي ان يكون الربح من هذا الالف لي والربح من الاخر لك كان باطلا--- لان موض-ع القراض علي ان يكون ربح كل جزء من المال بينهما فان خلطهما و-----قال ما رزق الله سبحانه من فضل كان لي ربح الف ولك ربح الف كان صحيحا لانه شرط له نصف الربح ولان	352	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0958	false	-4463616129178371333	9	67	43	314	1453	300	---باطلا اذا دفع الي----------ه الفين منفردين فقال احدهما قراض-------------- علي ان يكون الربح من هذا الالف لي و--ربح--- الاخر لك فالقراض فاسد لان موضوع القراض علي ان يكون ربح كل جزء من المال بينهما اذا خلط الالفين وقال ما رزق الل-------ه من فضل كان لي ربح الف ولك ربح الف كان جايزا لانه شرط له نصف الربح وقال	958	8859940330016828226	223	355.5	171	310	71.93548583984375	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms352	true	-7158409373193226634	105	240	497	1153	1438	300	وكيلا---------- في عقد القراض عنه فا---------ن كا-------ن العامل --الا-----------ول قال للثاني علي ان ما رزق الله سبحانه من ربح كان بينك وبين صاحب المال نصفين-------------- صح ذلك ولا يكون للعامل الاول في ذلك شء -------------------------وان قال له علي ان يكون الربح بيننا اثلاثا ثلث لك وثلث لي وثلث ل-----صاحب المال كان ذل---ك فاسدا لان العامل الاول شرط لنفسه قسطا من الربح بغير زيادة ولا عمل والربح في المضاربة لا يستحق الا بمال او عمل وليس للعامل الاول واحد منهما فاذا كان كذلك كان جميع الربح --لصاحب المال ويكون للعامل الثاني اجرة المثل ل-انه عمل في مضاربة فاسدة وان كان العامل الاول------------------------ قارض------- عاملا اخر بغير اذن صاحب المال وقال له خذه قراضا علي ان ما رزق الله سبحانه من ربح كان بيننا نصفين كان ذل---ك فاسدا لانه تصرف في مال الغير- بغير اذنه فاذا دفع	352	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0966	false	5480101304995765968	57	203	258	954	1442	300	وكيلا لرب المال في عقد القراض عنه فاذا ثبت انه جايز فقارض العامل عاملا اخر نظرت فان قال------- علي ان ما رزق الل-------ه من ربح كان بينك وبين --رب المال نصفين ولا شء لي فيه صح ال-قراض وكان العامل الثاني عامل رب المال ولا شء للعامل الاول وان قال--- علي ان الر-----بح بيننا اثلاثا ث--------لث لي وثلث لك ثلث لرب المال فان القراض فاسد- لان العامل الاول شرط لنفسه قسطا من الربح بغير مال --ولا عمل والربح في القراض-- لا يستحق الا بمال او عمل وليس للعامل الاول -احد---هما ف---يكون-------------- الربح كله لرب المال و-----للعامل الثاني اجرة --مثله لانه عمل في --قراض فاسد- ولا -شء للعامل الاول لانه لا عمل له فيه فاذا قارض العامل عاملا اخر بغير اذن --رب المال فقال--- خذه قراضا علي ان ما رزق الل-------ه من ربح كان بيننا نصفين كان القراض فاسدا لانه تصرف في مال --غيره بغير امره فاذا ثبت	966	8859940330016828226	503	699.0	389	780	64.4871826171875	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms352	true	-7158409373193226634	247	294	1185	1405	1438	300	علي ان ما رزق الله سبحانه من --ربح كان لك منه قدر ما شرطه زيد- لعامله----- فان كانا عالمين بمبلغ ذلك كان صحيحا------------------------------------- وان لم يكونا عالمين به او احدهما كان---- فاسدا لانه لا يصح حتي يكون نصيب كل واحد منهما من الربح معلوما عندهما واذا اشتري	352	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0971	false	1114036410087164860	0	52	0	251	1439	300	علي ان ما رزق الل-------ه من الربح كان لك منه قدر ما شرطه فلان لعامله نظرت فان كانا يعلمان -مبلغ ذلك صح لان الاعتبار بمعرفة المعلوم من ذلك لا بلفظه وان كان جهلا---------ه او احدهما فالقراض فاسد- لانه لا يصح حتي يكون نصيب كل واحد منهما من الربح معلوما عندهما كالاجرة في	971	8859940330016828226	171	259.0	130	269	63.56877136230469	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms353	true	-5734545488781133440	0	73	0	377	1491	300	فقال العامل اشتريته لنفسي وقال صاحب المال بل للقراض-والعادة ان هذا الاختلاف يقع بينهما اذا كان في العبد رغبة وفيه ربحكان القول قول العامل لان العبد في يده وظاهر ما في يده انه ملكه فلا يقبل ---------في ازالة ملكه عنه قول غيره فان اختلفا فقال صاحب المال اشتريته لنفسك وقال العامل للقراض والعادة في هذا اذا لم تكن في العبد رغبة كان القول قول العامل ايضا----------- لانه امين واذا دفع اليه الف-------------------ا للقراض	353	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0972	false	5086900115220536129	165	241	782	1169	1464	300	فقال العامل اشتريته لنفسي وقال --رب المال بل للقراض والعادة ان هذا الاختلاف يقع بينهما اذا كان في العبد رغبة وفيه ربح-- فالقول قول العامل لان العبد في يده وظاهر ما في يده انه ملكه فلا يقبل قول غيره في ازالة ملكه عنه و---------ان اختلفا فقال --رب المال اشتريته لنفسك وقال العامل للقراض والعادة في هذا اذا لم يكن في العبد رغبة فالقو--------------ل ايضا قول العامل لانه امين -اذا دفع اليه الفا قراضا فاشتري متاعا للقراض	972	8859940330016828226	337	593.5	270	417	80.81534576416016	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms353	true	-5734545488781133440	69	146	356	737	1491	300	دفع اليه الفا للقراض بالنصف فذكر العامل انه ربح الفا ثم قال بعد ذلك غلطت لاني رجعت الي حسابي فلم اجد- ربحا او قال خفت ان ينتزع من---ي فرجوت فيه الربح -كان اقراره لازما له ل-------انه اذا اعترف بربح---- فقد اعترف بخمس ماة واذا ثبت حق الادمي بالاقرار لم يسقط بالرجوع- كساءر الاقرارات فان قال---------------- خسرت وتلف الربح كان القول قوله مع يمينه لانه لم يكذب نفسه ولا رجع فيما اقرب-ه وانما اخبر بتلف الامانة في يده	353	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0973	false	-206434103424611078	88	168	442	844	1495	300	دفع اليه الفا للقراض بالنصف فذكر العامل انه ربح الفا ثم قال بعد هذا غلطت لاني رجعت الي حسابي فما وجدت ربحا او قال خفت ان ينتزع من يدي فرجوت فيه الربح لزمه اقراره ولم ينفعه رجوعه لانه اذا اعترف بربح الف فقد اعترف بخمسماءة فاذا ثبت حق الادمي بالاقرار لم يسقط ب--رجوعه كساءر الاقرارات فان كانت بحالها فقال قد خسرت وتلف الربح كان القول ---------قوله لانه ما اكذب نفسه ولا رجع في-- اقراره وانما اخبر بتلف الامانة في يده	973	8859940330016828226	336	586.5	264	415	80.96385192871094	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms353	true	-5734545488781133440	147	296	742	1466	1491	300	دفع انسان الي اثنين الفا وقال لهما علي ان------ لكما من الربح النصف وسكت ------------------------كان لهما النصف------------- والباقي لصاحب المال لان عقد الواحد مع الاثنين في حكم العقدين المنفردين فكان صاحب المال عقد مع الواحد منهما قراضا بخمس ما-ة علي ان له -من الربح النصف ومع الاخر علي خمس ماة ايضا علي ان له من ربحها النصف وذلك جاءز فان -------------قال لهما علي ان لكما نصف الربح الثلثان منه لهذا والثلث منه لهذا كان صحيحا ايضا لانه يكون---- احد العاملين كان عقد معه علي الانفراد علي خمس ما-ة علي ان له -من الربح الثلث وعقد مع الاخر ع----لي الانفراد علي خمس ماة علي ان له -من الربح السدس ولو عقدا منفردين كذلك لكان ------------------------جاءزا واذا دفع اثن------------------------------------------ان الي رجل الفا قراضا وشرط -ان ماله من الربح---------- النصف -----------------------------------وسكتا ولم يذكرا ما-لهما من ذلك كان صحيحا لانهما اذا سكتا عن ذكر ما لهما من ذلك كان الباقي وهو النصف بينهما	353	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0976	false	5128277106516397881	143	300	674	1452	1452	300	دفع الي رجلي------ن الف----------ا علي ان الربح لهما من-----ه النصف نظرت فان سكت علي هذا ولم يزد كان لهما النصف بينهما نصفين والباقي ل--رب المال لان عقد الواحد مع الاثنين في حكم العقدين المنفردين وكان --رب المال عقد مع احده------ما قراضا بخمس ماءة علي ان له نصف الربح------ ومع الاخر علي خمسماءة----- علي ان له -----نصف الربح وهذا ساءغ فان كانت بحالها فقال لهما---- ان لكما نصف الربح الثلثان منه لهذا وثلث-----ه لهذا---- صح--- ايضا ف----يكون كان احد العاملين عق----د معه علي الانفراد علي خمس ماءة علي ان له ثلث الربح و-------------الاخر عقد علي الانفراد------------ علي ان له سدس الربح------ ولو عقدا منفردين هكذا لكان صحيحا كذلك اذا كان صفقة واحدة واما ان ك---ان العامل واحدا ورب المال اثنين فقالا خذ هذا ال------الف- قراضا نظرت فان قالا خذ قراضا علي ان لك النصف فيهما مسءلتان احداهما قالا له هكذا وسكتا ولم يذكرا ما لهما فالقراض صحيح ----لانهما اذا سكتا عن---- ما لهما كا-------ن الباقي وهو النصف بينهما-	976	8859940330016828226	511	695.0	395	906	56.40176773071289	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms354	true	3758827704053415813	0	35	0	182	1507	300	في المال متساويان فوجب ان يكون- في الربح متساويين فان قالا له علي ان لك النصف ولنا النصف والثلث من النصف------- لي و-الثلثين---- لشريكي كان---- فاسدا لانهما شرطا التفاضل في الربح مع التساوي في المال	354	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0977	false	4373038225165889848	5	40	33	215	1496	300	في المال ------------سواء فكانا في الربح سواء الثانية قالا--- علي ان لك النصف ولنا النصف ا-لثلث من النصف الباقي لي و الثلثان منه لشريكي فالقراض فاسد- لانهما شرطا التفاضل في الربح مع التساوي في المال	977	8859940330016828226	144	212.5	113	199	72.36180877685547	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms356	true	8480853320110740416	145	299	705	1486	1490	300	مال المضاربة الي ان يصل الي البلد و------------اذا دفع الي غيره الفا مضاربة بالنصف ب---ان ياخذ منه الفا بضاعة و--------ان يتجر له فيها بغير جعل ولا قسط من الربح لم- يصح ذلك وكان الشرط فاسدا لان العامل في المضاربة لا يعمل عملا لا يستحق في مقابل-ه عوضا فبطل الشرط فاذا بطل الشرط بطلت المضاربة لان قسط العامل يكون مجهولا فيه من حيث ان صاحب المال ما قارض بالنصف حتي --شرط العامل له عملا بغير جعل والشرط قد بطل فاذا ------بطل ذهب من نصيب العامل وهو النصف قدر ما زيد---- لاجل البضاعة وذلك القدر مجهول واذا ذهب من المعلوم مجهول كان الباقي مجهولا فبطلت المضاربة لذلك فان دفع اليه الفا مضاربة بال------------------------------------------------------------------------------------------نصف وقال له اريد ان تاخذ الفا بضاعة تعاونني فيه كان ذلك جاءزا لان البضاعة ما اخذت بشر--ط وانما تطوع بالعمل له فيها من غير شرط فلم ت-----فسد المضاربة لذلك وهذه المسءلة مفارقة للاولي لانه شرط اخذ البضاعة وفرق بين الارتفاق بالشرط وبين الشرط	356	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0983	false	-3561023658451472037	15	185	81	938	1511	300	مال الكتا-بة فانه لا يملكه فلهذا جاز ان يشتريه اذا دفع الي----ه الفا قرا-ضا بالنصف علي ان ياخذ منه الفا بضاعة والبضاعة ان يتجر له فيها بغير جعل ولا قسط من الربح فلا يصح هذا و----الشرط فاسد- لان العامل في القراض --لا يعمل عملا لا يستحق في مقابلته عوضا فبطل الشرط واذا بطل الشرط بطل- القراض --لان قسط العامل يكون مجهولا فيه وذلك ان ر----ب المال ما قارض بالنصف حتي يشترط للعامل له عملا بغير جعل و------قد بطل الشرط واذا بطل ذهب من نصيب العامل وهو النصف قدر ما زيد فيه لاجل البضاعة وذلك القدر مجهول واذا ذهب من المعلوم مجهول كان الباقي مجهولا ولهذا بطل القراض وان قلنا القراض صحيح والشرط جايز لكنه لا يلزمه الوفاء به لان البضاعة لا يلزم القيام بها كان قويا اذا اعطاه الفا قراضا بالنصف وقال له احب- ان تاخذ الفا بضاعة تعاونني فيه -----------صح لان البضاعة ما اخذت بالشرط وانما تطوع بالعمل له فيها من غير شرط فلهذا لم يفسد القراض ويفارق ا--------------------لاولي لانه شرط اخذ البضاعة وفرق بين الارتفاق بالشرط وبين الشرط	983	8859940330016828226	602	1010.0	473	915	65.79235076904297	102	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms357	true	-7210008486393708267	38	206	189	1028	1476	300	الفا مضاربة وقال له اضف الي هذا الالف من عندك ا-----لفا اخر واتجر بهما علي ان الربح بيننا لك منه الثلثان ولي الثلث او قال لك منه الثلث والثلثان لي كان ذلك فاسدا سواء كان الفضل لصاحب المال او العامل لانه ان كان لصاحب المال كان ظاهر الفساد لان له نصف المال من غير عمل وللعامل بهذا المال والعمل معا فاذا شرط ا------لثلثين لنفسه من الربح اخذ من ربح الف العامل قسطا بغير---- مال فيه ولا عمل وذلك -لا يجوز فان شرط------- لنفسه الاقل كان فاسدا ايضا لان المال شركة بينهما والربح في الشركة يكون علي قدر المالين ولا يفضل احدهما --فيه علي الاخر فاذا شرط الفضل لاحدهما بطل- واذا بطل كا---------------ن العقد مضاربة فاسدا لانه دفعه اليه بلفظ المضاربة فاذا- دفع اليه الفين وقال له اضف اليهما من عندك الفا يكون الفان من كل المال شركة بيننا والالف الثالث قراضا بالنصف كان صحيحا لان المال اذا خلط فهو شركة مشاع- كله فقد اقر الفين علي الشركة وقارضه علي الف مشاع فكان صحيحا لان القراض علي المشاع جاءز	357	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0984	false	5127521209733518619	47	211	235	1037	1505	300	الفا قرا-ضا وقال له اض--------------ف من عندك اليه الفا اخر واتجر بهما علي ان الربح بيننا لك منه الثلثان و---الثلث لي -او لك منه الثلث والثلثان لي كان فا----سدا سو-ء كان الفضل ل--رب المال او العامل لانه ان كان ل--رب المال فهو ظاهر الفساد لان له نصف المال من غير عمل وللعامل نصف ال-مال والعمل معا فاذا شرط لنفسه الثلثين------ من الربح اخذ من ربح الف العامل قسطا بغير وضع مال فيه ولا عمل و هذا لا يجوز وان شرط العامل لنفسه فسد------------ ايضا لان المال شركة بينهما والربح في الشركة -----علي قدر المالين -لا يفضل احدهما صاحبه ------بشء فاذا شرط الفضل لاحدهما بطلت فاذا ثبت انه باطل فيهما كان العقد قرضا فا--سدا لانه دفعه اليه بلفظ القراض واما ان دفع اليه الفين وقال--- اضف اليه-- من عندك الفا يكون الفان من كل المال شركة بيننا والالف الثالث قراضا بالنصف---- صح--- لان المال اذا خلط فهو شركة مشاعا كله فقد اقر الفين علي الشركة وقارضه علي الف مشاع فصح لا-------ن القراض علي المشاع جايز	984	8859940330016828226	698	1191.0	548	882	79.13832092285156	119	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms357	true	-7210008486393708267	204	300	1016	1476	1476	300	المشاع جاءز واذا خلط العامل مال المضاربة بمال نفسه خلطا لا يتميز معه كان عليه --ضمانه لانه جعل---------------ه كالتالف الا تري انه لا يقدر علي رد-------------ه بعينه علي صاحبه واذا لم يقدر علي ذلك كان ضامنا له واذا اعطاه غيره ثوبا وقال له بعه فاذا قبضت ثمنه فقد قارضتك عليه لم يصح ذلك ل--انه قراض بصفة ولان راس المال مجهول والعامل له اجرة مثله فله اجرة المثل علي بيع الثوب واجرة مثله علي عمل القراض واجرة بيعه لازم علي بيع الثوب سواء كان في المال ربح او لم يكن فيه ذلك وسواء تصرف فيه بعد بيعه-	357	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0985	false	-1839786351077371962	129	212	612	1030	1487	300	الضمان ------اذا خلط العامل مال القراض-- بمال نفسه خلطا لا يتميز -------فعليه الضمان كالمودع والوكيل لانه صيره كالتالف بدلالة- انه لا يقدر علي رد المال الي ربه ب----------عينه واذا دفع الي------------------------------------ه ثوبا وقال--- بعه فاذا نض-- ثمنه فقد قارضتك عليه فالقراض فاسد لانه قراض بصفة ولان راس المال مجهول والعامل له اجرة مثله وله اجرة المثل علي بيع الثوب واجرة مثله علي عمل القراض واجرة بيعه لازم علي بيع الثوب سواء كان في المال ربح او لم يكن-------- وسواء تصرف فيه بعد بيعه	985	8859940330016828226	337	575.0	265	493	68.35699462890625	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms358	true	2706454766417848785	4	80	17	408	1473	300	كان المضارب واحدا وصاحب المال اثنين فدفع كل واحد منهما اليه الفا قراضا بالنصف فاشتري العامل------ لاحدهما جارية بالف وللاخر جارية اخري بالف- ثم اختلطا فلم يعلم جارية احدهما من الاخر فينبغي ان ------------------------------------------------------------------------يباعا ف-ي القراض ويدفع الي كل واحد منهما نصف المال اذا لم يكن فيه -----فضل وان كان فيه فضل اخذ كل واحد منهما راس ماله واقتسم-ا الربح علي الشرط وان كان في المال خسران كان الضمان علي الباءع لانه فرط في اختلاط المال	358	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0986	false	-5245952911353419132	210	294	1016	1465	1496	300	كان العامل -واحدا ور--ب المال اثنين فدفع كل واحد منهما اليه ماءة قراضا بالنصف فاشتري العامل جارية لاحدهما بماءة----- وللاخر------ اخري بماءة ثم اختلطا فلم يعلم جارية الاول- من الثاني قال قوم الجاريتان لربي المال بينهما لانهما مالهما اختلط بعضه ببعض ككيسين اختلطا ويباعان في القراض ويدفع الي كل واحد منهما نصفه----- اذا لم يكن في المال فضل وان كان فيه فضل اخذ كل واحد منهما راس ماله واقتسموا الربح علي الشرط وان كان فيه----- خسران ف---الضمان علي العامل لانه فرط في اختلاط المال	986	8859940330016828226	318	526.0	253	477	66.66666412353516	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms359	true	-4367141498924181579	230	300	1099	1487	1487	300	------------------------------------------------------------------------------------------علي ضربين احدهما ان تكون المدة معلومة والعمل مجهولا وال-اخر ان تكون المدة مجهولة والعمل معلوما فالذي تكون المدة معلومة والعمل مجهولا فهو مثل ان يقول زيد لعمرو اجرتك شهرا لتبني او تخيط فهذه مدة معلومة والعمل مجهول وما تكون المدة مجهولة والعمل معلوما فمثل ان يقول اجرتك لتخيط ثوبي او تبني هذه الدار فالمدة مجهولة والعمل معلوم ف----اذا كانت المدة معلومة والعمل معلوما لم- يصح لانه اذا قال استاجرتك--	359	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1006	false	4030587096432525357	80	166	425	894	1618	300	الي شيءين احدهما ان تكون المدة معلومة والثاني ان يكون العمل معلوما فاذا ثبت ذلك فالا جارة علي ضربين احدهما ما يكون المدة معلومة والعمل مجهولا والثاني ما يكون المدة مجهولة والعمل معلوما ف--ما يكون المدة معلومة والعمل مجهولا---- مثل ان يقول اج----------رتك شهرا لتبني او تخيط فهذه مدة معلومة والعمل مجهول وما يكون المدة مجهولة والعمل معلوما ف-هو ان يقول اجرتك لتخيط ثوبي او تبني هذه الدار فالمدة مجهولة والعمل معلوم فاما اذا كانت المدة معلومة والعمل معلوما فلا يصح لانه اذا قال استاجر تك	1006	8859940330016828226	351	594.5	285	486	72.22222137451172	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms360	true	-8877122277855471578	0	112	0	586	1556	300	اليوم لتخيط ثوب-ي هذا كانت الاجارة فاسدة لانه ربما يخيطه قبل مضي النهار فيبقي بعض المدة بلا عمل وربما لا يفرغ منه في يوم ويحتاج الي مدة اخري ويحصل العمل بغير مد--------------------ة وهي من جملة عقود المعاوضات--------------- فاذا-------------------------------------------------------------------- اجر الانسان ما يجوز ايجاره لزم ال---عقد واستحق المستاجر المنفعة ---والموجر الاجرة ولم يكن لاحدهما فسخ هذا العقد علي حال و-------------------------هي كالبيع في باب الفسخ لان من ابتاع شيءا ملك الباءع الفسخ اذا وجد عيبا في الثمن----- وكذلك المشتري اذا وجد عيبا في المبيع----- ولا يملك بغير العيب وكذلك المءجر انما يملك الفسخ اذا تعذر استيفاء الاجرة منه اما لافلاس او -غيره وكذلك المستاجر انما يملك ذل--ك اذا وجد عيبا بالمنافع----- مثل غرق----- الدار	360	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1006	false	4030587096432525357	166	292	894	1576	1618	300	اليوم لتخيط قميصي هذا كانت الاجارة باطلة لانه ربما يخيط- قبل مضي النهار فيبقي بعض المدة بلا عمل وربما لا يفرغ منه ب--يوم ويحتاج الي مدة اخري ويحصل العمل بلا -مدة والاجارة عقد معاوضة وهي من----- عقود المعاوضات اللازمة كالبيع فاذا اجر الرجل داره وعبده او دابته فانه يلزمه العقد من الطرفين ويستحق المءجر الا----------------جرة علي المستاجر ويستحق المستاجر المنفعة علي المءجر وليس---------- لاحدهما فسخ عقد الاجارة بحال سواء كان لعذر او لغير عذر فهي كالبيع في باب الفسخ لان من اشتري شيءا ملك البايع الفسخ اذا وجد ب-------الثمن عيبا وكذلك المشتري اذا وجد ب-------المبيع عيبا ولا يملك بغير العيب وكذلك المءجر انما يملك الفسخ اذا تعذر استيفاء ال--حق منه لفل------س او لغيره وكذلك المستاجر انما يملك الفسخ اذا وجد -----بالمنافع عيبا مثل ان تنهدم الدار	1006	8859940330016828226	467	716.5	373	744	62.76881790161133	70	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms361	true	1583025978232957609	0	130	0	702	1539	300	ملك الفسخ الا لتعذر المعقود عليه فان----- استاجر عبدا -----فابق انفسخت الاجارة لتعذر استيفاء المنفعة المعقود عليها مثل الدار اذا انهدمت والقول في العبد اذا رجع قبل انقضاء المدة كالقول في الدار اذا انعمرت قبل ذلك وسياتي ذكر ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالي والمستاجر يملك من المستاجر المنفعة التي في العبد والدار والدابة الي المدة التي استقر الشرط عليها حتي يكون اولي واحق بها من المالك لها والموجر يملك الاجرة بنفس --عقد الاجارة فان استقر الشرط في تاج-------------------------------------------------------------يل الاجرة ----الي شهر او سنة وما اشبه ذلك لم يلزم- تسليمها الا عند حضور الاجل و-----------ان اشترط فيها التعجيل او لم يشترط فيها تاجيلا ولا تعجيلا استحقت عاجلة واذا عقد انسان اجارة ثم اسقط المءجر مال الاجارة وابرا صاحبه منها سقط ذلك فا-----ن اسقط المستاجر المنافع المعقود عليها لم يسقط	361	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1007	false	-6600158186091649810	168	279	832	1438	1533	300	ملك الفسخ لتع----ذر المعقود عليه واما اذا استاجر عبدا فابق فانه تنفسخ- الاجارة لتعذر استيفاء المنفعة المعقود عليها ---كالدار اذا انهدمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستاجر يملك من المستاجر المنفعة التي في العبد والدار والدابة الي المدة التي اشترط------------ حتي يكون ------احق بها من --مالك--ها والمءجر يملك الاجرة بنفس العقد ولا تخلو الاجرة من ثلاثة احوال اما ان يشترطا فيه التاجيل او التعجيل او يطلقا فان شرطا التاجيل الي سنة او الي شهر فانه لا--------------- يلزمه تسليم-- الاجرة الي تلك المدة بلا خلاف وان اشترط----ا التعجيل او اطلقا لزمه ذلك علي خلاف فيه ومتي عقد الاج---------------------ارة ثم اسقط المءجر مال الاجارة وابرا صاحبه منها سقط بلا خلاف وان اسقط المستاجر المنافع المعقود عليها لم يسقط	1007	8859940330016828226	401	635.5	328	796	50.37688446044922	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms385	true	-8779158594983878566	1	59	4	282	1490	300	في الزيادة فقال لغيره استاجر-تك ل-حمل عشرة اقفزة من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وما زاد فبحسابه --صح العقد في عشرة اقفزة لانها معلومة و-بطل فيما زاد لان وجود ذلك مشكوك فيه لانه لا يعلم هل يزيد علي عشرة اقفزة او لا يزيد علي ذلك والعقد علي ما لا يتحقق وجوده عقد علي غرر وذلك لا يجوز واذا ----	385	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1029	false	6037112669049965184	240	292	1161	1414	1460	300	في الزيادة فيقول----- استاجر تك لتحمل عشرة اقفز--------------ة كل قفيز بدرهم وما زاد فبحسابه فيصح العقد في عشرة اقفزة لانها معلومة ويبطل فيما زاد لان وجودها-- مشكوك فيه لانه لا يدري هل تزيد علي عشرة اقفزة او لا تزيد-------- والعقد علي ما لم يتحقق وجوده عقد علي غرر فلم يج-----ز واذا قال	1029	8859940330016828226	226	376.5	177	287	78.74564361572266	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms406	true	-4502562099735276884	181	244	962	1274	1540	300	صلي الله عليه واله انه قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له وقال عليه السلام موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني وقال من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو احق به فاذا صح ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالبلاد---- ضربان احدهما بلاد الاسلام والاخر بلاد الشرك فبلاد الاسلام ضربا----ن عامر وغامر فالعامر ملك لاهله لا يجوز لاحد ------------التصرف فيه الا باذن صاحبه	406	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1050	false	6522291259711752962	129	245	647	1223	1494	300	صلي الله عليه واله قال---- من احاط حاءطا علي ارض فهي له وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال------------------- من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو احق به وروي عنه عليه السلام انه قال عاري الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني وروي عنه عليه السلام انه قال موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم مني بنصب الميم والموتان بضم الميم وتسكين الواو الموت الذريع الذي يقع في الناس والبهايم ويقال رجل موتان القلب بنصب الميم وجزم الواو اذا كان لا يفهم شيءا اذا ثبت هذا فالبلاد علي ضربين------- بلاد الاسلام وبلاد ------الشرك فبلاد الاسلام علي ضربين عامر وغامر فالعامر ملك لاهله لا يجوز لاحد الشروع فيه والتصرف فيه الا باذن صاحبه	1050	8859940330016828226	221	383.0	171	612	36.11111068725586	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms406	true	-4502562099735276884	245	300	1283	1540	1540	300	التي لا بد لها منها مثل الطرق والقني ومسيل الماء هي -----------في معني العامر من حيث ان صاحب العامر احق به من كل احد ولا يجوز لاحد ال--تصرف فيه الا باذنه وكذلك اذا حفر بءرا في موات ملكها وكان احق بها وبحريمها الذي هو من مرافقها علي حسب الحاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد انسان ان يحفر------ بءرا-	406	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1051	false	1499333870234279092	1	107	8	548	1477	300	التي لا بد لها منها مثل الطريق------ ومسيل الماء والفناء فانها في معني العامر من حيث ان صاحب العامر احق به---------- ولا يجوز لاحد ان يتصرف فيه الا باذنه وكذلك اذا حفر بءرا في موات ملكها وكان احق بها وبحريمها الذي هو من مرافقها علي حسب الحاجة فان كانت البءر يستقي منها الماء بالسانية فقدر ما يمتد اليه السانية وهو مقدار عمق البءر وان كانت بالدولاب فقدر دور الدولاب وان كان يستقي منها بدلو اليد فمقدار ما يقف فيه المستقي وهذا علي قوله عليه السلام حريم البءر اربعون ذراعا وقد فصلناه في النهاية وهذا التقرير انما هو علي حسب الحاجة فان اراد ------ان يحفر انسان بءرا	1051	8859940330016828226	229	407.0	181	562	40.74732971191406	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms407	true	-7331579132596620931	43	120	209	582	1483	300	او لصاحبه عقب معي--ن كان صاحبه المعين او عقبه احق به من كل احد وان لم يكن له صاحب ولا عقب لصاحبه معين صح ان يملك بالاحياء وذلك يكون بامر------------ الامام عليه السلام واما بلاد الشرك ف----ضربان ايضا عامر وغامر فالعامر ملك لاهله وكذلك جميع ما يكون به صلاح العامر من الغامر فان صاحب العامرا حق به من غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغامر ضربا-----ن احدهما لم يجر عليه ملك لاحد والاخر جري عليه ملكه فاما ما لم يجر عليه ملك	407	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1051	false	1499333870234279092	197	300	983	1477	1477	300	او ل----ا عقب له فان كان له عقب فهي لهم----------------------- وان لم يكن له عقب فهي للامام خاصة فاذا ثبت ذلك ثبت انها مملوكة لا يحييها احد الا باذن الام------------ام واما بلاد الشرك فعلي ضربين----- عامر وغامر فالعامر ملك لاهله وكذلك --كل ما كا-ن به صلاح العامر من الغامر فان صاحب العامر احق به كما قلناه في الغامر في بلا د المسلمين ولا فرق بينهما اكثر من ان العامر في بلاد الاسلام لا يملك بالقهر و الغلبة والعامر في بلاد الشرك يملك بالقهر والغلبة واما الغامر فعلي ضربين احدهما لم يجر عليه ملك اح-د والاخر جري عليه ملكه ف--الذي لم يجر عليه ملك-	1051	8859940330016828226	224	294.0	172	545	41.10091781616211	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms407	true	-7331579132596620931	163	300	815	1483	1483	300	للدار فهو -ان يحوط عليها حاءطا ويسقف عليه فاذا فعل ذلك فقد احياها وملكها ملكا مستقرا ويجوز ان يكون هذا-- الحاءط مبنيا-- باجر او حجر او لبن او طين او خشب او جص فاما ان- اخذها للحظيرة ف------احياءه لها كذلك ان يحوطها بحاءط من اجر او حجر او طين او لبن او خ---شب وليس من شرط الحظيرة ان يجعل لها سقف ويغل-ق عليها باب ك--الدور فا-----------------------------------------------------ما الاحياء للزراعة فهو ان يجمع حولها ترابا وهو الذي -سمي ميرزا وان يرتب لها الماء اما بساقية -يحفرها ويسوق الماء اليها فيها او بقناة يحفرها او بءر او عين يستنبطها ف-----------هذه الثلاثة شرط في صحة الاحياء للزر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة واذا احيا الانسان الارض علي ما ذكرناه وملكها فانه يملك مرافقها التي لا يصلح الارض الا بها و-----------------------اذا حفر بءرا او شق ساقية او نهرا--------- فانه يملك حريمها----------------------- وجملة ذلك ان ما لا بد-	407	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1054	false	3278470658926376133	0	186	0	920	1479	300	للدار فهي بان يحوط عليها حاءط- ويسقف عليه فاذا فعل ذلك فقد احياها وملكها ملكا مستقرا ولا فرق بين ان يبني الحاءط بطين او -----------------باجر وجص او خشب------ واما اذا اخذها للحظيرة فقدر الاحياء ان ----------يحوطها بحاءط من اجر او لبن او طين وهو الرهص او خشب وليس من شرط الحظيرة ان يجعل لها سقف وتعليق ال--ابواب في الدور والحظيرة ليس من شرطه وفيهم من قال هو شرط والاول اقرب واما الاحياء للزراعة فهو ان يجمع حولها ترابا وهو الذي يسمي م-رزا وان يرتب لها الماء اما بساقية فيحفرها ويسوق الماء ف------يها او بقناة يحفرها او بءر او عين يستنبطها ولا خلاف ان هذه الثلاثة شرط في---- الاحياء للزراعة وفي الناس من الحق بها ان يزرعها ويحرثها والصحيح انه ليس من شرطه كما ان سكني الدار ليس من شرط الاحياء واما اذا احياها للغراس فانه يملكها اذا ثبت الغراس فيها ورتب الماء فيها فاذا فعل ذلك فقد احياها فاذا احياها ومل--------------------------كها فانه يملك مرافقها التي لا صلاح للارض الا بها وقد بيناه فيما مضي واما اذا حفر بءرا او شق--------- نهرا او ساقية فانه يملك حريمها حسب ما رسمناه فيما مضي وجملته انه-- ما لا بد	1054	8859940330016828226	510	808.5	403	1004	50.79681396484375	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms408	true	8462474607945734892	105	300	520	1473	1473	300	الحد الذي ذكرناه متقدما وان اراد ----حفر بءر- في ملكه او داره ثم اراد جاره حفر بءر لنفسه بقرب تل-----ك البءر لم يجز منعه من------------------ ذلك وان -----نقص----- ماء البءر الاول -لان الانسان مسلط-- علي ملكه---- والفرق بين الملك والموات فيما ذكرناه ان الموات يملك بالاحياء فمن سبق الي حفر --بءر ملك حريمه وكان احق به من غيره وليس كذلك ال---ملك لان ملك كل واحد من المالكين مستقر ثابت وللمالك ان يفعل-------- ما شاء في ملكه بغير اعتراض عليه واذا حفر بءرا في داره واراد جاره حفر بالوعة او خلاء بقرب هذا البءر لم يكن له ايضا منعه من ذلك وان ادي الي تغيير ماء البءر او كان صاحب البءر يستقذر ماء بءره لقرب البالوعة والخلاء منها لان له التصرف في ملكه كيف شاء واراد واذا احيا ارضا ليغرس فيها بجنب ارض فيها غراس لغيره بحيث يلتف اغصان الغراسين وي-----لتقي عروقهما كان للاول منعه من ذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقطع السلطان انسانا-------- قطعة من الموات كان احق بها من غيره وكذلك -----------------------------اذا تحجر----- من الموات ارضا والتحج-ر ان يءثر فيها اثرا لم يبلغ به حد الاحياء مثل ان-------------------- يحوط عليها حاءطا او ما جري مجري ذلك من اثار الاحياء فانه----- احق بها من غيره واقطاع السلطان بمنزلة-	408	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1055	false	5826814466652843816	0	204	0	1006	1463	300	الحد الذي قدمناه واما ---ان اراد ان يحفر بءرا في داره او ملكه --واراد جاره ان يحفر لنفسه بءرا بقرب ذلك البءر لم ي---منع- منه بلا خلاف في جميع ذلك وان كان ينقص بذلك ماء البءر الاولي لان الناس-- مسلطون علي املا كهم والفرق بين الملك والموات------------ ان الموات يملك بالاحياء فمن سبق الي حفر البءر ملك حريمه وصار احق ب--------ه وليس كذلك في الملك لان ملك كل واحد منهما ثابت- مستقر----- وللمالك ان يفعل في ملكه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وكذلك ا-ذا احيا ارضا ليغرس فيها بجنب ارض فيها غراس لغيره بحيث يلتف اغصان الغراسين وبحيث تلتقي عروقهما كان للاول منعه لما ذكرناه وان حفر رجل بءرا في داره واراد جاره ان يحفر بالوعة او بءر كنيف بقرب هذه البءر لم يمنع منه وان ادي ذلك الي تغيير ماء البءر او كان صاحب البءر تستقذر ماء بءره لقرب الكنيف والبالوعة لانه يتصرف في ملكه بلا خلاف اذا اقطع السلطان رجلا من الرعية قطعة من الموات صار احق به- من غيره باقطاع السلطان اياه بلا خلاف وكذلك اذا تحجر ارضا من الموات----- والتحجير ان يءثر فيها اثرا لم يبلغ به حد الاحياء مثل ان ينصب فيها المروز او يحوط عليها حاءطا وما اشبه ذ------لك من اثار الاحياء فانه يكون احق بها من غيره فاقطاع السلطان بمنزلة	1055	8859940330016828226	585	900.5	460	1294	45.208656311035156	91	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms409	true	-306039491397382014	0	73	0	368	1522	300	التحجر واذا اخر الاحياء وقال له السلطان اما ان تحييها او تخلي عنها ليحييها غيرك -----------فان ذكر في ذلك عذرا منعه من الاحياء مثل-------- ان الاكارين والعمال الذين مع-----------------ه هرب---------------وا وان الاته التي للعمل عابت او ما اشبه ذلك وسال التاجيل في -----ذلك السلطان و--------ان لم يكن له عذر------- وخيره السلطان بين الامرين فلم يفعل شيءا اخرجها من يده فان وثب عليها غيره واحياها قبل ان يخرجها السلطان من يده --------لم يملكها بذلك	409	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1055	false	5826814466652843816	204	279	1006	1371	1463	300	التحجير فان اخر الاحياء فقال له السلطان اما ان تحييها او تخلي بينه وبين--- غيرك حتي يحييها فان ذكر------- عذرا في التاخير----- مثل ان يزعم ان الالة قد عابت يريد اصلاحها او اصحابه واكرته هربوا او عبيده ابقوا واستاج----------------------------------------------ل في ذلك اجله السلطان في ذلك و ان لم يكن له عذر في ذلك وخيره السلطان بين الامرين فلم يفعل----- اخرجها من يده فان بدر------ غيره-------- قبل ان يخرجها السلطان من يده فاحياها لم يملك-- بذلك	1055	8859940330016828226	232	313.5	179	447	51.90156555175781	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms409	true	-306039491397382014	75	197	381	998	1522	300	تحجر انسان ارضا وباعها لم يصح بيعها لان-------------------------------------------------------------- رقبة الارض لا يملك بالاحياء وانما يملك التصرف فيها بشرط ان يءدي -----------ما يلزمه عليها الي الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------وما لا ي------ملكه احد ولا يملكه------------------------------------------- الا بما يستحدث فيه وذلك مثل الموات من الارض وقد سلف ذكر ذلك فانما يملك بالاحياء التصرف فيه باذن الامام وانه ---------------------------------------احق به من غيره بحق ويجوز لل-امام ان يقطعه من غير احياء ولا تحجير لان الموات ملكه فله ان يقطعه من غير- خلاف وما كان من المعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهرا مثل------------------------------------------- الماء----------------------- والكبريت والملح والنفط والقير والمومياء وما جري مجري ذلك فانه لا يملك بالاحياء ولا يصير---- الانسان بالتحجير به احق من غيره وليس لل-امام ان يقطعه بل جميع الناس -----فيه سواء ياخذ كل احد منهم حاجته و---يجب عليه قيمة- الخمس ولا	409	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1056	false	3350843818956533512	4	229	21	1182	1520	300	تحجر ا------رضا وباعها لم يصح بيعها وفي الناس من قال يصح وهو شاذ فاما عندنا فلا يصح بيعه لانه لا يملك رقبة الارض-------- بالاحياء وانما يملك التصرف----- بشرط ان يءدي الي الامام ما يلزمه عليها وعند المخالف لا يجوز لانه لا يملك بالتحجير قبل الاحياء فكيف يبيع ما لا يملك فاما ما يجوز ان يقطعه السلطان وما لا يجوز فجملته ان مالا يملكه احد من الناس علي ضربين احدهما لا يملكه احد الا بما يستحدث فيه وذلك مثل الموات من الارض وقد---- ذكر---نا ان-ه يملك بالاحياء----------- باذن السلطان التصرف فيها وهو اولي من غيره واذا تحجر صار احق به من غيره---- ويجوز للسلطان ان يعطيه من غير احياء ولا تحجير لان الموات ملكه فله ان يعطيه وهذا لا خلاف فيه وان اختلفوا في جهة الملك ولان النبي صلي الله عليه واله اقطع الدور بالمدينة وانه عليه السلام اقطع واءل بن حجر ارضا بحضر موت واقطع الزبير حضر فرسه فاجري فلما قام الفرس رمي بسوطه فقال النبي صلي الله عليه واله اعطوه منتهي سوطه واقطع بلال بن الحرث المزني المعادن القبلية جلسيها وغوريها واما المعادن فعلي ضربين ظاهرة وباطنة فالباطنة لها باب نذكره واما الظاهرة فهي الماء والقير والنفط والموميا والكبريت وال------------------------ملح وما---- اشبه ذلك فهذا لا يملك بالاحياء ولا يصير احد اولي به بالتحجير------- من غيره وليس للسلطان ان يقطعه بل----- الناس كلهم فيه سواء ياخذون منه قدر-- حاجتهم بل يجب عندنا فيها الخمس ولا	1056	8859940330016828226	433	592.0	340	1245	34.779117584228516	67	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms409	true	-306039491397382014	220	300	1121	1522	1522	300	----اقرع الامام او من نصبه الامام بينهما في ذلك واذا كان في الساحل موضع اذا حفر- وانساق اليه- الماء ظهر له- ملح كان ذلك في حكم الموات لانه لا ينتفع به الا باستحداث شء فيه فيملك بالاحياء ويصير بالتحج-ر عليه اولي به ولل-امام ان يقطعه- فاذا حصل لو احد منهما كان احق به-- من غيره وا------------------------------------------------------------------------------------------------لقطاءع ضربان احدهما يملك بالاحياء وهو الموات وقد تقدم ذكر ذلك والاخر الارفاق وهو م------------ا يجلس الانسان فيه اذا كان في المواضع الواسعة من رحاب----------	409	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1057	false	3956184885633560101	103	192	519	1010	1490	300	انه يقيم الامام من ياخذه فيقس---م بينهما------- واذا كان في الساحل بقعة اذا حفرت وانساق اليها الماء ظهر لها ملح فان هذا في حكم الموات لانه لا ينتفع--- الا باستحداث شء---- فيملك بالاحياء ويصير بالتحجير عليه اولي--- وللسلطان ان يقطعها فاذا حصل و--احد منه-ا صار اولي بها من غير فصل في تفريع القطايع وغيرها القطايع جمع قطيعة والقطيعة القطعة من الارض المقطوعة فعيل بمعني مفعول والقطاءع ضربان احدهما يملك بالاحياء وهو الموات وقد ذكرنا حكمه والثاني -الارفاق وهو ان يقطعه موضعا يجلس فيه ف----------------ي المواضع الواسعة في الطرقات ورحاب	1057	8859940330016828226	292	440.0	231	531	54.99058532714844	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms410	true	-5991728610753306638	24	120	114	616	1535	300	واما المعادن التي ليست ظاهرة مثل الذهب والفضة والرصاص والنحاس وما جري مجري ذلك------------ مما يكون في بط-ن الارض والجبال ولا يظهر الا بالعمل فيها والمءنة عليها فانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يملك عندنا بالاحياء-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للامام- اقطاعه لانه يملكه ومن --------------------------------------------------------------احياه فهو------ احق به وبمرافقه التي لا بد له- منها علي حسب الحاجة اليه ان كان يخرج ما يخرج منه بالايدي وان كان يخرج بالاعمال فكما ذكرناه في الموات واذ---ا تحجر المعدن بالحفر واراد غيره احياءه قال الامام له---- اما ان تحييه او تخلي بينه وبين غيرك فان طلب منه التاجيل اجله حسب ما قدمناه في احياء الموات سواء	410	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1058	false	5709059547300957212	114	268	529	1333	1491	300	واما المعادن الباطن--------ة مثل الذهب والفضة-------- والنحاس والرصاص وحجارة البرام وغيرها مما يكون في بطون الارض والجبال ولا يظهر الا بالعمل فيها والمءنة عليها فهل تملك بالاحياء ام لا قيل فيه قولان احدهما انه يملك وهو الصحيح عندنا و الثاني لا يملك لانه لا خلاف انه لا يجوز بيعه فلو ملك لجاز بيعه وعندنا يجوز بيعه فاذا ثبت انها تملك------ بالاحياء فان احياءه ان يبلغ نيله وما دون البلوغ فهو تحجير وليس باحياء فيصير اولي به مثل الموات ويجوز للسلطان اقطاعه لانه يملكه عندنا وقال المخالف لا يقطعه الا القدر الذي يطيقه الته ورجاله واذا احياه ملكه وصار احق به وبمرافقه التي لا بد لها منها علي قدر الحاجة اليه ان كان يخرج ما يخرج منه بالايدي وان كان يخرج ب--اعمال فكما -قلناه في الموات ومتي ما تحجر المعدن بالحفر واراد اخر- احياءه قال السلطان للاول اما ان تحييه او تخلي بينه وبين غيرك فان استاجله-------- اجله حسب ما ق-لناه في احياء الموات سواء	1058	8859940330016828226	411	647.5	325	839	48.98688888549805	67	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms410	true	-5991728610753306638	121	298	621	1529	1535	300	احيا انسان مواتا من الارض وظهر فيه- معدن ملكه -بالاحياء وملك المعدن----------------------- لان المعدن مخلوق بخلفة الارض فهو جزء من اجزاءها وهكذا اذا ابتاع دارا فوجد فيها معدنا كان للمشتري دون الباءع فان ظهر ف-----يها كنز- مدفون وكان-------- من دفن الجاهلية ملكه بالاصابة له والظهور عليه وحكمه حكم الكنوز وان كان من دفن اهل الاسلام فهو لقطة وان كان ذلك في ارض ابتاعها لم يدخل الكنز --------في المبيع لانه مودع فيه واذا كان الموات فيما غنم من بل-اد ال-شرك------------- قد عمل جاهلي في معدن في-----ه لم يك-ن غنيمة ولا يملكه الغانمون بل يكون علي الاباحة-------- لانه لا يدري هل من اظهره قصد التملك ام لا فلا يدري انه كان ملكه فيغنم فالاصل انه علي الاباحة كما ذكرناه وبلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسلام---- ضربان احدهما اسلم اهلها عليها والاخر افتتحت فاما التي اسلم اهلها عليها فمثل مدينة النبي---- صلي الله عليه واله فان العامر لاهله بغير خلاف في ذلك واما الموات فجار مجري الموات الذي قدمنا ذكر------------------------------------------------------ه واما الذي افتت----ح فانه------------- ان كان افتتح عنوة و-------------------------كان عامرا كان غنيمة وقد تقدم ذكر من يستحق ذلك عندنا وهو جميع المس----------------------لمين فاما الموات	410	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1059	false	-7587578524276783824	1	235	4	1192	1514	300	احيا ------مواتا من الارض فظهر فيها معدن ملكها بالاحياء وملك المعدن الذي ظهر فيها بلا خلاف لان المعدن مخلوق -خلقه الارض فهو جزء من اجزاءها وكذلك اذا اشتري دارا فظهر فيها معدن -كان للمشتري دون البايع فاما اذا وجد فيها كنزا مدفونا فان كان ذلك من دفن الجاهلية ملكه بالاصابة--- والظهور عليه وحكمه حكم الكنوز وان كان من دفن الاس----لام فهو لقطة وان كان ذلك في ارض اشتراها فان ----الكنز لا يدخل في ال-بيع لانه مودع فيه اذ-----------------ا غنم--- بلدان المشركين وفيها موات قد عمل جاهلي في معدن فيه فانه لا يكون غنيمة ولا يملكه الغانمون وي--كون علي الاباحة كالموات لانه لا يدري هل من اظهره قصد التملك ام لا فلا يدري انه كان ملكه فيغنم والاصل انه علي الاباحة عفو بلاد العرب هي الموات ويروي عقو بلاد العرب وهي الساحة والمراد به الموات فالصحيح انه بالفاء وهي الارض المتروكة التي لم يعمرها احد ولا يكون فيها عين ولا اثر فاذا ثبت هذا فبلاد الاسلام علي ضربين --بلاد اسلم اهلها عليها وبلاد ف---تحت فاما التي اسلم اهلها عليها -مثل مدينة رسول الله صلي الله عليه واله فان العامر لاهله ب-لا خلاف------- واما الموات فعلي ما مضي---------------- ذكره ما جري عليه اثر ملك وما لم يجر عليه ملك وقد مضي بيانه واما التي فتحت عليه فانها لا تخلو اما ان تكون فتحت عنوة او صلحا فان فتحت عنوة فان كان عامرا كان غنيمة وقد ذكرنا--- من يستحقه--- عندنا---- جميع المسلمين وعند المخالف المقاتلة فاما الموات	1059	8859940330016828226	722	1083.5	571	1270	56.85039520263672	109	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms411	true	3195628872791947355	20	229	100	1139	1497	300	علي ان يكون الدار لهم بشء يبذلونه صح ذلك ويكون الدار لهم والعامر ملكهم والموات علي ما كان عليه ومن احيي شيءا منه باذن الامام كان ا-حق به من غيره وان احيا المسلم شيءا منه----- باذن الامام كان احق به ايضا فان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلح----------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يكون الدار لنا صح ذلك وكان الحكم في ذلك حكم دار الاسلام لان ذلك صار للمسلمين بالمصالحة فحكم عامرة وم----واته حكم عامر بلاد الاسل-ام ومواتها علي ما تقدم ذكره وما يصلح بالمصالحة فهو ف-ء وحكمه حكم الفء في اربعة اخماسه وخمسه وقد سلف ذكر ذلك ايضا ومن يستحق الخمس- فان حصل الصلح علي عامرها ومواتها كان العامر للمسلمين والموات للامام علي ما سلف بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ملك انسان معدنا في ارض احياها او ابتاعها فظهر فيها ثم --------عمل فيها رجل فاخرج منه قطعا فان ك--------------------------------------------ان بغير اذنه كان متعديا في عمله ولم يكن له اجرة ويكون ما اخرجه لصاحب المعدن وان كان---- باذنه وكان قد شرط ان يكون ما يخرجه لنفسه دون المالك لم يصح لان ذلك بينة مجهولة والمجهولة لا يصح تملكه وجميع ما يخرجه يكون لصاحب المعدن الا ان يستانف له بينة بعد الاخراج ويقبضه ذلك ولا اجرة للعامل لانه عمل لنفسه وانما يثبت-------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاجرة --له اذا عمل لغيره باجارة صحيحة او فاسدة واذا كان العامل عمل علي ان ما يخرجه فهو	411	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1060	false	-2080297532978072765	8	291	36	1459	1501	300	علي ان يكون الدار لهم بشء يبذلونه صح ذلك ويكون الدار لهم والعامر ملكهم والموات علي ما كان عليه فمن احيا شيءا---- باذن الامام كان اولي به --------وان احيا المسلم----- منه شيءا باذن الامام كان------- ايضا اولي به وفيهم من قال اذا احياه المسلم لم يملك ويفارق دار الحرب حيث قلنا اذا احيا شيءا منها ملك لان دار الحرب تملك بالقهر والغلبة فتملك بالاحياء وليس كذلك هذه الدار التي حصلت لهم بالصلح لان المسلمين لا يملكونها بالقهر والغلبة وعلي مذهبنا لا فرق بين الموضعين واما اذا صالحوهم علي ان يكون الدار لنا صح ويكو---ن الحكم في ذلك حكم دار الاسلام لانه--- صار للمسلمين بالمصالحة فحكم عامره وحكم مواته حكم عامر بلاد المسلمين ومواتها علي ما مضي ------وما يحصل بالمصالحة فهو فيء وحكمه حكم الفء في اربعة اخماسه و--------------------------------------خمسه فان وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان العامر للمسلمين والموات للامام علي ما بيناه عند المخالف يكون الكل مملوكا لانه يجعل المقاتلة عن الموات بمنزلة التحجير يملك به وعلي قول بعضهم وهم الاكثر يقوم المسلمون الذين ملكوا العامر منهم مقامهم في التحجر فيكونون اولي به من غيرهم كما يكون المتحجر للموات اولي به من غيره واذا ملك------ معدنا في ارض احياها او اشتراها فظهر فيها ثم ان رجلا عمل فيه----- فاخرج منه قطعا فانه لا يخلو اما ان يكون باذنه او بغير اذنه فان كان بغير اذنه فهو متعد----- بذلك و-------لا اجرة له و--ما اخرجه لصاحبه ------وان كان ذلك باذن---------------------------------------- المالك ------------------------------------فلا يخلو ام--------------------------------------ا ان ي--اذن له علي ان يخرجه له او يخرجه---------------------------- لنفسه فان اذن له ان يخرجه له فما يخرجه له وهل له الاجرة ام لا قال قوم الحكم فيه كالحكم في الغسال اذا اعطاه الثوب ليغسل فغسله من غير ان يشرط له اجرة واما اذا اذن له علي--------------------------------------------- ان ما يخرجه فهو	1060	8859940330016828226	641	923.5	504	1717	37.332557678222656	106	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms411	true	3195628872791947355	184	220	910	1099	1497	300	والمجهولة لا يصح تملكه وجميع ما يخرجه يكون لصاحب المعدن الا ان يستانف له بينة بعد الاخراج ويقبضه ذلك- ولا اجرة للعامل لانه عمل لنفسه وانما يثبت--- الاجرة له اذا عمل لغيره باجارة صحيحة او فاسدة	411	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1061	false	-8230253295783040413	0	36	0	186	1459	300	والمجهول- لا يصح تملكه فكل-- ما يخرجه فانه لصاحب المعدن الا ان يستانف له هب-ة بعد الاخراج ويقبضه اياه ولا اجرة للعامل لانه عمل لنفسه وانما يثبت له الاجرة--- اذا عمل لغيره باجارة صحيحة او فاسدة	1061	8859940330016828226	170	295.5	135	193	88.08290100097656	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms416	true	-2855280922581713306	77	242	386	1217	1489	300	ويجوز عقد الرهن في الحضر والسفر ----ويجوز اخذه في--------- كل دين ثابت في الذمة مثل القرض والاجرة والمهور وعوض------------ الخلع وقيم المتلفات واروش الجنايات و-------------------يجوز اخذ الرهن علي مال الجعالة وعلي الدية علي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقلة بعد سنة ويجوز اخذه----- بالثمن في مدة الخيار المتفق عليها ويجوز اخذه علي الباقي في مال الكتابة من المكاتب الذي ليس بمشروط عليه اذا تحرر منه جزء لانه بعد ان يتحرر منه جزء لا يجوز رده في الرق فيجوز اخذ الرهن علي ما ذكرناه واما مال الكتابة المشروط----ة فلا يجوز اخذ الرهن عليه لان للعبد المشروط عليه اسقاط ذلك من نفسه اي وقت اراد اسقاطه ----------------فهو غير ثابت في ذمته وايضا فانه متي امتنع------ من مال الكتابة كان -لسيده رده في الرق فلا يحتاج مع ذلك الي الرهن واذا استاجر انسان غيره اجارة يتعلق بعينه مثل ان يستاجره ليخدمه او يستاجره في عمل يعمله بنفسه لم يصح اخذ الرهن منه لانه انما يجوز اخذه علي حق ثابت في الذمة وليس ذلك ثابتا في ذمة الاجير فلا يجوز اخذ الرهن منه عليه	416	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0578	false	-4796770555941091097	105	288	516	1410	1470	300	ويجوز في السفر و---الحضر والدين الذي يجوز اخذ الرهن به فهو كل دين ثابت في الذمة مثل الثمن والاجرة والمه-ر والقرض والعوض في الخلع وار---------------ش الجناي-ة وقيمة المتلف كل ذلك يجوز اخذ الرهن به واما ال-------------دية علي العاقلة ينظر فان كان قبل الحول فلا يجوز لان الدية انما تثبت عليهم بعد حول وعندنا تستادي منهم في ثلاث سنين واما بعد حءول الحول فانه يجوز لانه يثبت قسط منها في ذمتهم واما الجعالة فهي اذا قال من رد عبدي الابق فله دينار فان رده استحق الدينار في ذمته ويجوز اخذ الرهن به وان لم يرد لم يجز اخذ الرهن به لانه قبل الرد لم يستحق شيءا----------- ويجوز اخذ الرهن بالثمن في مدة الخيار المتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي---------ه واما مال الكتابة المشروط فيها فلا يجوز اخذ الرهن عليه لان العبد ل----------ه ا------------------------------سقاطه عن نفسه متي شاء فهو غير ثابت في الذمة ولا --انه متي امتنع العبد من مال الكتابة كان للمولي رده في الرق فلا يحتاج------- الي الرهن واما غير المشروط عليه فاذا تحرر منه جزء جاز اخذ الرهن علي ما بقي لا----------------------------------------------------------------نه لا يمكن رده في ال-رق واما مال السبق ------والرمي- فلا يجوز اخذ الرهن---- عليه	578	8859940330016828226	359	446.5	279	1226	29.28221893310547	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms416	true	-2855280922581713306	197	300	995	1489	1489	300	ا----------لي الرهن و-اذا استاجر انسان غيره اجارة يتعلق- بعينه مثل ان يستاجره ليخدمه او يستاجره في عمل يعمله بن-----فسه لم يصح اخذ الرهن -منه لانه----- انما يجوز اخذه علي حق ثابت في الذمة وليس ذلك ثابتا في ذمة الاجير فلا يجوز اخذ الرهن منه عليه ف---------------------ان استاجره علي عمل في ذمته مثل ان يجعل له عملا من- خياطة او غير ذلك جاز اخذ الرهن عليه لان ذلك ثابت في ذمة الاجير وغير متعلق بعين وللاجير ان يعمله بنفسه او بغيره وان- هرب هذا الاجير جاز بيع الرهن واستيجار غيره به-- ليحصل---- العمل وقد ذكرنا فيما -تقدم ا-------ن اخذ الرهن -----لا يجوز الا بعد	416	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0579	false	4682399657623885001	1	107	5	514	1485	300	اخذ الرهن علي الاجرة واذا استاجر رجلا------ اجارة متعلقة بعينه مثل ان يستاجره ليخدمه او ليتولي له عملا من الاعمال بنفسه لم يجز اخذ الرهن عليه لان الرهن انما يجوز -----علي حق ثابت في الذمة وهذا غير ثابت- في ذمة الاجير وانما هو متعلق بعينه ولا يقوم عمل غيره مقام فعله وان استاجره علي عمل في ذمته وهو ان يجعل له عملا مثل خياطة او غير ذلك جاز اخذ الرهن به --لان ذلك ثابت في ذمته لا-------- يتعلق بعين ول----ه ان يحصله بنفسه او بغيره واذا هرب -----------جاز بيع الرهن واستيجار غيره بذلك ليحصل ذلك العمل و----------اما الوقت الذي يجوز اخذ الرهن به فانه يجوز بعد ---	579	8859940330016828226	349	514.5	265	559	62.43291473388672	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms417	true	-8253416831632996636	15	143	76	693	1445	300	بعتك هذا الشء بكذا علي ان ترهن كذا بالثمن وقال المشتري اشتريته علي هذا صح شرط الرهن و--اخذه بعد عقد البيع وتسليمه اليه واذا قا-------------------------------------------ل بعتك هذا الشء بماة او ----رهنت منك كذا----- بالثمن وقال المشتري اشتريته منك بماة----- ورهنتك هذا الشء صح حصول عقد البيع وعقد الرهن فاما قبل ذل-ك فقد قلنا انه لا يجوز وذلك------------------------------------------- مثل ان يقول رهنتك هذا الشء علي دينار او درهم تقرضينه في غد فاذا دفع ذلك اليه في غد لم ينعقد الرهن علي ذلك ومما يصح الحاقة بذلك ان يقول الانسان لغيره اعتق عبدك وعلي الف في ا-------------------ن ذلك يصح فان اعتق العبد وجب عليه الالف وكذلك اذا قال-------------------- طلق امراتك وعلي الف ففعل لزمه الالف لانه يجوز من هذا الباذل للمال ان يعلم انه علي فرج حرام مقيم فيستنز-له عنه	417	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0579	false	4682399657623885001	120	253	573	1244	1485	300	بعتك هذا الشء بكذا علي ان ترهن كذا بالثمن وقال ا--شتر------يته علي هذا صح شرط الرهن وثبت ويرهنه عقد البيع ويسلم-ه اليه واذا ثبت جواز شرطه جاز ايجاب الرهن وقبوله فيه فيقول بعتك هذا الشء بالف درهم وارهنت منك هذا الشء بالثمن وقال المشتري اشتريته منك بالف درهم ورهنتك هذا الشء فيحص--ل عقد البيع وعقد الرهن واما قبل الحق ف------------لا يجوز شرط الرهن ولا عقده ولا يجوز الرهن قبل ثبوت الحق مثل ان يقول رهنتك هذا الشء علي عشرة درا---هم تقرضينها غدا- فاذا اعطاه في ال-----غد لم ينعقد الرهن واذا قال لغ------------------------------------يره الق متاعك في البحر وعلي ضمان قيمته صح ويكون ذلك بدل ماله ويكون غرضه التخفيف عن السفينة وتخليص النفوس واذا قال لغيره طلق امراتك -علي الف ففعل لزمه الالف لانه يجوز --------------------ان يعلم انه علي فرج حرام مقيم ويستتر له عنه	579	8859940330016828226	395	567.0	305	760	51.97368240356445	68	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms418	true	4488212462999193214	3	90	10	441	1478	300	ذلك لان بالايجاب والقبول اوجب قبض الرهن فليس له بعد ذلك الرجوع فيه ولا منعه منه واذا رهن شيءا ثم جن او اغم-------------------------------------------ي عليه -كان للمرتهن قبضه لان ذلك قد لزم بالايجاب والقبول واذا رهن انسان شيءا ثم خرس------- فان كان يحسن الاشارة او الكتابة فاشار او كتب بالاذن في القبض كان جاءزا وقام ذلك منه مقام الكلام وان كان لا يحسن الكتابة ولا يعقل الاشارة لم يجز للمرتهن قبض الرهن لانه يفتقر الي رضاه-------------------- وكان علي وليه تسليمه اليه- لانه بالعقد قد وجب ذلك ال-------رهن واذا	418	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0581	false	-8748246188455511107	5	97	27	459	1442	300	ذلك---- بالايجاب والقبول وان كان قد رهنه وديعة في يد--------------------------ه واذن له في قبضه وجن فقد صح له القبض وقد قيل انه لا يصح الا بعد ان ياتي عليه زمان ---يمكن قبضه فيه بعد جنونه واذا رهنه شيءا----------------------- ثم خرس الراهن فان كان يحسن الاشارة او الكتابة ف--------كتب بالاذن في القبض او اشارة --قام ذلك---- مقام ال-نطق وان كان لا يحسن الكتابة ولا يعقل الاشارة لم يجز للمرتهن قبضه ل-----انه يحتاج الي رضاه ولا طريق له الي ذلك وكان علي وليه تسليم- الرهن لان- بالعقد قد وجب ذلك علي ما بيناه واذا	581	8859940330016828226	261	349.5	203	510	51.17647171020508	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms418	true	4488212462999193214	89	155	436	763	1478	300	واذا قبض المرتهن الرهن باذن صاحبه فقد لزم بغير -------------------خلاف ولم يج-----------ز للراهن فسخه لما قدمناه من انه وثيقة المرتهن علي الراهن فلا يجوز له اسقاطه ويجوز للمرتهن---- اسقاطه وفسخ الرهن لانه حقه ولا حق للراهن فيه فاذا كان كذلك واسقطه-- او فسخه----- بان يقول فسخت الرهن او ابطلته او اقلته فيه او ما جري مجري ذلك كان جاءزا فان ابراه من الدين او افترقا- سقط	418	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0582	false	1407394280805913584	233	300	1118	1452	1452	300	-اذا قبض الره--------ن باذن الراهن صار الرهن لازما اجماعا وانما الخلاف قبل القبض ولا يجوز للراهن فسخه ل-------------انه وثيقة للمرتهن علي الراهن فلم يكن- له اسقاطه و-اما المرتهن فله اسقاطه وفسخ الرهن لانه حقه -لا حق للراهن فيه فاذا ثبت -ذلك فان اسقط او فسخ الرهن بان يقول فسخت الرهن او ابطلته او اقلته فيه --وما---- اشبه ذلك جاز ذلك و--ان ابراه من الدين او استوفاه سقط-	582	8859940330016828226	235	330.5	181	369	63.685638427734375	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms418	true	4488212462999193214	155	300	763	1478	1478	300	الدين وبطل الرهن لانه يتبع الدين فاذا سقط الدين سقط الرهن فان ابراه من بعض الدين او قضاه بعضه لم ينفك الرهن فكان باقيا بحاله الي ان لا يبق-------ي من الدين شء لانه------------ وثيقة المرتهن علي جميع ماله من الدين الي ان لا يبقي منه قليل ولا كثير واذا اجر المرتهن الرهن من صاحبه او اعاره لم ينفسخ ولا فرق في ذلك بين ان يكون ايجاره له او اعارته قبل القبض او بعده لان استدامة القبض ليست شرطا فيه ----------------وان كان اعارته له وايجار-----ه غير جاءز لانه ليس للمرتهن التصرف فيه----- واجرة الره-----ن للراهن دون المرتهن واذا استاجر شيءا --وارتهن الرقبة ثم اجر-ه او اعاره من----- الراهن او اوصي--- بمنفعة عين من الاعيان ثم ارتهن الرقبة من صاحبها ثم اجر- منفعتها منه او اعاره كان الايجار- والاعارة جاءزين ولا يقتضي ذلك فسخ الرهن واذا كان لانسان في يد غيره--- وديعة او اجارة او عارية او----------	418	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0583	false	2941236043934630742	0	141	0	676	1452	300	الدين وبطل الرهن لانه تابع للدين واما اذا-------------------- ابراه من بعض الدين او قضاه بعضه ----فان الرهن----------- بحاله لا ينفك منه شء ما بقي من الدين شء وان قل لان الرهن وثيقة ف---------ي جميع-------- الدين وفي كل جزء من اجزاءه وهو اجماع فان اكري ال----------رهن من صاحبه او اعاره لم ينفسخ الرهن سواء كان ذلك---------------------------- قبل القبض او بعده لان استدامة القبض ليس بشرط- في الرهن علي ما مضي وان كان اعارته له او اكراءه له غير جايز لانه ليس للمرتهن التصرف في الرهن واجرة الرهن تكون للراهن دون المرتهن وان اكتري-- شيءا ثم ارتهن الرقبة ثم اكراه او اعاره اياه من الراهن او اوصي له بمنفعة عين من الاعيان ثم ارتهن الرقبة من صاحبها ثم اكري منفعتها منه او اعاره فالكراء صحيح والاعارة صحيحة والرهن لا ينفسخ و---------اذا كان له---- في يد رجل مال وديعة--------- او عارية او اجارة او	583	8859940330016828226	459	656.5	357	791	58.02781295776367	72	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms419	true	7778029994425679662	0	100	0	494	1483	300	غصب- فجعله رهنا عنده علي دين له عليه كان جاءز------ا ويكون ذلك قبضا لانه في يده ولا يفتقر الي نقله اذا كان قد اذن له الراهن في قبضه عن الره--------ن واذ---------------------------------------------------------ا اقر المرتهن والراهن بقبض الرهن في وقت يمكن صدقهما فيه صح الاقرار ولزم الرهن وان كان لا يصح صدقهما في الوقت الذي ذكرا ا---ن القبض وقع فيه كان الاقرار باطلا مثال ذلك ان يقول للشاهدين اشهدا علي بانني قد رهنته اليوم داري التي بمكة او ما اشبه ذلك واقبضته اياها ويتصادقان علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يكون باطلا لانه لا يمكنه---------------------------------------------------------------------------------- قبض الرهن من يومه واذا اقر الراهن والمرتهن بقبض الرهن	419	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0583	false	2941236043934630742	141	269	676	1284	1452	300	غصبا فجعله رهنا عنده ب---دين له عليه كان الرهن صحيحا ويكون ذلك قبضا لانه في يده ولا يحتاج الي نقله هذا اذا--- اذن له الراهن في قبضه عن عين خ ل الرهن واذا وهب له هبة وهي في يد الموهوب له وقبلها تمت لانه قابض لها وقيل انه--------------------------------------------------------------------------- لا يصير مقبوضا حتي ياتي عليه زمان يمكن القبض فيه فان كان مما يتناول باليد فياتي زمان يمكن ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيه فان كان مما ينقل ويحول فياتي زمان يمكن نقله وان كان مما يخلي بينه وبينه فياتي زمان يمكن التخلية فيه وان كان الشء غايبا عن مجلس العقد مثل ان يكون في السوق ----------------فانه لا يصير مقبوضا حتي يصير اليه ولا يصح القبض الا بان يحضر المرتهن فيقبض او يوكل في قبضه فيصح قبض ال--------وكيل اذا اقر الراهن والمرتهن بقبض الرهن	583	8859940330016828226	201	202.0	153	809	24.845487594604492	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms419	true	7778029994425679662	94	252	458	1258	1483	300	واذا اقر الراهن --والمرتهن بقبض الرهن ثم ادعي بعد ذلك انه لم يكن قبضه لم يحلف ----------------------------------------------لان دعواه تكذيب لنفسه فلا يسمع منه ولا يمين علي المرتهن فان كان اقراره بقبض الشء الغاءب عنه علي الظاهر بكتاب ورد----ه من وكيل له او بخبر من يانس الي قوله ويركن اليه---------------- ثم قال -----تبينت---- انه لم يكن قبضه وان من اخبرني كذب او اخطا واراد يمين المرتهن كان له -ذلك لانه لا يكذب بيمينه الاقرار في الحقيقة لانه اخبره بقبضه علي الظاهر ثم -بين ان الباطل بخلاف ذلك واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد شاهدان علي مشاهدة القبض من المرتهن لم يسمع دعوي الراهن بانه لم يقبضه ولا يحلف المرتهن لانه تكذيب للشاهدين وهكذا اذا شهدا علي اقراره بالقبض فقال ما اقررت بقبضه لم يسمع منه ذلك لانه تكذيب للشاهدين اللذين شهدا عليه بذلك وجميع ما يكون قبضا في الشرع يكون قبضا في الرهن والهبات والصدقات لا يختلف---- وجملة القول ان المرهون اذا كان خفيفا يمكن تناوله باليد كان القبض فيه ا--لتناول بها وان -	419	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0584	false	-8034815599720189699	106	300	513	1478	1478	300	واذا اقر الراهن ان المرتهن قب-ض الرهن ثم ادعي بعد---ه انه لم يكن قبضه وجحد المرتهن ذلك فان قال انه اقبضه او قبض منه لا يحلف لان دعواه تكذيب لنفسه فلا يسمع منه ولا يمين علي المرتهن وان كان اقراره بقبض الشء الغاءب عنه علي الظاهر بكتاب ورد عليه من وكي--له او بخبر من ---------------يركن اليه ممن ورد من هناك ثم قال تثبت تبينت خ ل انه لم يكن قبضه وان من اخبرني كذب او -خطا وطلب ي-مين المرتهن فان--ه يحلف لانه لم يكذب الاق-------رار في الحقيقة لانه اخبر- بقبضه علي الظاهر ثم تبين ان الباطن بخلافه وفي الناس من قال يحلف علي كل حال في الاقرار باقباضه بنفسه والاقرار باقباض وكيله لان العادة جرت بان المشتري يقر بقبض الثمن قبل ان يقبضه وهو الاقوي فاما اذا شهد شاهدان علي مشاهدة القبض من المرتهن لم يسمع دعوي الراهن -انه لم يقبضه ولا يحلف المرتهن لانه تكذيب الشاهدين وكذلك اذا شهدا علي اقراره بالقبض فقال ما اقررت بقبضه لم يقبل منه ذلك لانه تكذيب للشاهدين وكل------------------------ ما -كان قبضا في البيوع كان قبضا في الرهن والهبات والصدقات لا يختلف ذلك وجملته ان -----المرهون ان -كان خفيفا يمكن تناوله باليد فالق---بض فيه ان يتناوله بيده وان	584	8859940330016828226	659	1121.0	526	1033	63.79477310180664	107	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms420	true	-4191600791364520594	0	225	0	1089	1474	300	بينها وبين المرتهن ويفتح بابها او يسلم----- مفتاحها اليه وان لم يكن عليها باب فقبضها ان يخلي بينها وبينه- من غير حاءل -فان كان بينهما مشاعا ---وكان مما لا ينقل خلي بينه وبينه سواء حضر الشريك فيه او لم يحضر وان كان مما ينقل ويحول مثل الشقص من سيف او جوهر او ما اشبه ذلك فلا يجوز--- تسليمه الي المرتهن- الا بحضرة الشريك فيه لانه يريد نقل نصيبه ونصيب شريكه الي يده فاذا حضر وسلمه اليه ---ورضيا بان يكون الجميع علي يد المرتهن كان ذلك جاءزا وان رضيا ان يكون الجميع في يد الشريك كان ايضا جاءزا وان رضيا ان يكون علي يد- عدل كان جاءزا فان اختلفا او تشاحا في ذلك فقد تقدم القول فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رهن انسان عند غيره شيءا بدين الي شهر علي انه ان لم يقبض ذلك الي محله كان الرهن مبيعا---- بالدين الذي عليه لم يصح الرهن ولا البيع بغير خلاف لان الرهن موقت والبيع قد علق بزمان مستقبل فان هلك هذا الرهن في يده في الشهر لم يكن مضمونا عليه لان صحيح الرهن غير مضمون----- فكيف الرهن الفاسد وبعد الاجل فهو مضمون عليه لانه في يده ببيع فاسد والبيع الصحيح والفاسد مضمون عليه بغير خلاف واذا غصب انسان من غيره عينا من الاعيان و--جعلها المغصوب منه رهنا في يد الغاصب بدين له عليه قبل ان يقبضها منه صح كونها-- مرهونة في يده وعليه ضمان الغصب فان باعها منه زال	420	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0585	false	-2855819818622169364	62	296	305	1444	1465	300	بينه- وبينها------ ويفتح بابها او يدفع اليه مفتاحها -----وان لم يكن عليها باب فقبضه -ان يخلي بينه- وبينها من غير حايل و ان كان بينهما مشاعا فان كان مما لا ينقل خلي بينه وبينه سواء حضر --شريك---ه او لم يحضر وان كان مما ينقل ويحول مثل الشقص من الجوهرة والسيف وغير ذ---لك فلا يجوز له تسليمه الي --مرتهنه الا بحضرة --شريك---ه لانه يريد نقل نصيبه ونصيب شريكه الي يده فاذا حضر وسلمه اليه فان رضيا -ان يكون الجميع علي يد المرتهن جا----------ز وان رضيا ان يكون الجميع في يد الشريك جا-----------ز وان رضيا ان يكون علي يدي عدل جاز وان---------------- تشاحا واختلفا فان الحاكم ينزعه من ايديهما ويضعه علي يدي عدل ان لم تكن لمنفعته قيمة وان كانت لمنفعته قيمة وامكن اجارته وكان الانتفاع به لا ينقصه فانه يكري اذا رهن رجل-- عند غيره شيءا بدين الي شهر علي انه ان لم يقبض ا----لي محله كان -------بيعا منه بالدين الذي عليه لم يصح الرهن ولا البيع اجماعا ---لان الرهن موقت والبيع مت-علق بزمان مستقبل فان هلك هذا ال-شء في يده في الشهر لم يكن مضمونا عليه لان صحيح الرهن غير مضمون عليه فكيف فاسده------- وبعد الاجل فهو مضمون عليه لانه في يده ببيع فاسد والبيع الصحيح والفاسد مضمون عليه اجماعا ----اذا غصب من غ------يره عينا من الاعيان ثم جعلها المغصوب منه رهنا في يد الغاصب بدين له عليه قبل ان يقبضها منه فانها تكون مرهونة في يده وعليه ضمان الغصب وان باعها منه زال	585	8859940330016828226	885	1482.5	694	1241	71.3134536743164	159	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms420	true	-4191600791364520594	225	300	1089	1474	1474	300	الضمان ومن--------------------- اعار غيره شيءا ثم رهنه كان الرهن صحيحا ويخرج بذلك عن حد العارية ولا يجوز للمرتهن الانتفاع به كما كان ينتفع به قبل ان يصير رهنا عنده واذا رهن دارين او سلعة وبطل--ت احد--------------------------اهما وكان -ذلك قبل القبض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرهن مما ينقل ويحول فانه ينفسخ في التالف ولا ينفسخ في الباقي------------------ ويكون رهنا ل----جميع المال فان كان الرهن شرطا في البيع كان الباءع مخيرا ب-----ان يرضي باحدي الوثيقتين ويجيز البيع وبين ان يفسخ لهلاك-	420	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0586	false	6431826677667962350	58	170	260	804	1477	300	الضمان وكان بمنزلة المغصوب واذا اعا----ره شيءا ثم رهنه -صح الرهن------ ويخرج----- عن حد العارية ولا يجوز المرتهن ان ينتفع به كما كان ينتفع به قبل الرهن ولو------------- رهن دارين او سلعتين فتلفت احديهما فلا يخلو من احد امرين اما --ان يكون قبل القبض او بعده فان كان قبل القبض فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون مما ينقل ويحول او كان مما لا ينقل ولا يحول فان كان مما ينقل ويحول فان الرهن قد ا-----------------نفسخ في التالف ولا ينفسخ في الباقي لانه لا دليل عليه ويكون رهنا فيه بجميع المال فان كان الرهن شرطا في البيع كان البايع بالخيار بين ان يرضي باحدي الوثيقتين ويجيز البيع وبين ان يفسخ لهلاك	586	8859940330016828226	293	426.0	232	592	49.49324417114258	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms421	true	-6266357134149872212	0	130	0	667	1544	300	احدي الوثيقتين فان اجاز البيع كان الباقي رهنا بجميع الثمن لان الرهن كله وكل جزء من اجزاءه مرهون بجميع الدين وبكل جزء من اجزاءه وان كان مما لا ينقل ولا يحول مثل دارين -احترقت احداهما -قد تلف خشبها وذلك ياخذ قسطا من الثمن ويكون الحكم في ذلك مثل--- ما ذكرناه في ما ينقل ويحول فان انهدمت ولم يتلف منها الا التاليف فذلك لا يقابله بالثمن والذي يقابله الثمن من الاعيان باقية الا ان قيمتها بالانهدام نقصت واذا ---------كان كذلك لم ينفسخ من الرهن شء ---والباءع مخي--ر ان كان الرهن شرطا في عقدة البيع لنقصان قيمة الرهن في يد الراهن قبل تسليم الرهن فان شاء فسخ البيع وان شاء اجازه ورضي بالدار المن-هدمة رهنا فيكون العرصة والنقض كلها رهنا واما ان كا-ن التلف والانهدام بعد القبض فان الرهن لا ينفسخ في	421	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0586	false	6431826677667962350	170	300	804	1477	1477	300	احدي الوثيقتين فان اجاز البيع كان الباقي رهنا بجميع الثمن لان الرهن كله وكل جزء من اجزاءه مرهون بجميع الدين وبكل جزء من اجزاءه وان كان مما لا ينقل ولا يحول مثل دارين فاحترقت احديهما فقد تلف حسبها وذلك ياخذ قسطا من الثمن فيكون الحكم في ذلك بمنزلة ما ذكرناه في-ما ينقل ويحول فان انهدمت ولم يتلف منها الا التال-ف فذلك لا يقابله -الثمن والذي يقابله الثمن من الاعيان باقية الا ان قيمتها---------- نقصت بالانهدام فان كان كذلك لم ينفسخ من الرهن شء لكن للبايع الخيار ان كان الرهن شرطا في عقدة البيع لنقصان قيمة الرهن في يد الراهن قبل تسليم الرهن فان شاء فسخ البيع وان شاء اجازه ورضي بالدار المستهدمة رهنا فيكون العرصة والنقص كله ر-هنا واما اذا كان التلف والانهدام بعد القبض فان الرهن لا ينفسخ في-	586	8859940330016828226	628	1170.5	504	688	91.27906799316406	111	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms421	true	-6266357134149872212	268	299	1382	1540	1544	300	واذا وطاها الراهن باذن المرتهن لم ينفسخ الرهن سواء -حملت او لم تحمل فان باعها باذنه انفسخ الرهن ولا يجب عليه----------------------------------------------------------------------- قيمته لانه اتلفه باذنه فان فعل ذلك بغير اذنه فمات	421	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0587	false	965559445133681419	233	277	1201	1428	1534	300	واذا وطاها الراهن باذن المرتهن لم ينفسخ الرهن سواء احملت او لم تحمل وان باعها باذنه انفسخ الرهن ولا يجب عليه قيمة مكانه واذا اذن المرتهن للراهن في ضرب الرهن فضربه فمات لم يجب عليه قيمته لانه اتلفه باذنه فان ضربه--- بغير اذنه فمات	587	8859940330016828226	150	281.0	120	230	65.21739196777344	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms421	true	-6266357134149872212	130	269	667	1387	1544	300	الباقي ولا يثبت له الخيار للمرتهن الباءع وليس له ان يطالب ببدله لان العقد تناوله بعينه واذا رهن جارية -قد اقر بوطاها كان الرهن صحيحا فان لم يظهر بها حمل فقد استقر الرهن بغير خلاف وان ظهر بها حمل وول-------------دت لاقل من ستة اشهر من وقت الوطا فان ال----مملوك -لا يلحق به لانه لا يجوز ان يكون من الوطا الذي اقر-به ونسب ولد الجارية لا يثبت الا من وطا اقر-به بغير خلاف وان ولدت لستة اشهر فصاعدا الي تمام تسعة اشهر كان الولد حرا ويثبت نسبه منه ولا تخرج الجارية------ من الرهن عندنا واذا رهن الجارية وقبضها المرتهن -لم يج-ز للراهن وطاها بغير خلاف لان الوطا ربما احبلها فينقص قيمتها وربما هلكت ب--الولادة واما سكني الدار المرهونة وزراعة الارض المرهونة واستخدام العبد المرهون وركوب الدابة المره-------------------------------------------ونة فان جميع ذلك لا ي-----------------جوز عندنا-------- وا-ن وطاها لم يجب عليه الحد واذا --	421	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0587	false	965559445133681419	0	147	0	757	1534	300	الباقي ولا يثبت--- الخيار للمرتهن البايع وليس له ان يطالب ببدله لان العقد تناوله بعينه واذا رهن جارية وقد اقر بوطءها فان الرهن صحيح -فان لم يظهر بها حمل فقد استقر الرهن ب-لا خلاف وان ظهر بها حمل وولدت نظر فان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء فان الولد مملوك ولا يلحق به لانه لا يجوز ان يكون من الوطء الذي اقر به ونسب ولد الجارية لا يثبت الا من وطء اقر به ب-لا خلاف وان ولدت لستة اشهر فصاعدا الي تمام تسعة اشهر كان الولد حرا ويثبت نسبه منه ولا يخرج الجارية عندنا من الرهن------ واذا رهن --جارية وقبضها المرتهن فلا يجوز للراهن وطءها ---اجماعا لان الوطء ربما احبلها فينقص قيمتها وربما ماتت في الولادة واما -------------------------------------------استخدام العبد المرهون وركوب الدابة المرهونة وزراعة الارض المرهونة وسكني الدار المرهونة فان----- ذلك كله غير جايز عندنا ويجوز عند المخالفين واذا وطءها لا يجب عليه الحد اجماعا	587	8859940330016828226	618	1066.0	492	822	75.18247985839844	95	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms422	true	-6222342126625326109	34	261	172	1345	1530	300	وعلم الراهن- برجوعه--------- فقد بطل اذنه ولم يج-ز له الوطا ولا العتق ف--------------------------------------------------------------ان لم يكن عالما بالرجوع كان ما فعله ماضيا وليس عليه شء و-------------------------------------------------------------------------------------اذا وطا الراهن او اعتق و----اختلف هو والمرتهن فقال الراهن فعلته باذن المرتهن وقال المرتهن فعليه بغير امري كان القول قول المرتهن مع يمينه لان الاصل عدم الاذن والراهن مدع لذلك فعل-ه البينة علي ما ادعاه فاذا حلف المرتهن كان بمنزلة ما لو فعله الراهن بغير اذن-------------ه وان نكل عن اليمين ردت اليمين علي الراهن فاذا حلف صار كانه فعله باذن المرتهن فان نكل الراهن ايضا لم يلزم الجارية المرهونة --يمين واذا حل---------------------ف الراهن --والمرتهن حلف علي القطع والبتات وان كان هذا الاختلاف بين ورثتهما فان وارث المرتهن يحلف علي العلم فيقول والله لا اعلم ان مورثي فلانا ابن فلان اذن -لك في كذا لانه ينفي فعل الغير واليمين علي نفي فعل الغير يكون علي العلم وان نكل عن اليمين فردت علي وارث الر-------------------------------------------------------------------اهن حلف علي القطع والبتات واذا اقر المرتهن باربعة اشياء بالاذن للراهن في للراهن في الوطا وبانه وط--ا وبان الجارية ولدت منه وبمدة الحمل مثل -ان يقر بانها ولدت من وقت الوطا لسنة اشهر فصاعدا --------------ثم ادعي--- هذا المرتهن المقر بما ذكرناه بان الولد من غيره لم يصدق-------- وكانت الجارية ام ولد للراهن والولد حر لا حق بالر-----اهن ثابت النسب منه ول----يس علي الراهن يمين هاهنا لان المرتهن قد اقر بما يقتضي الحاق الولد بالراهن وا-نها ام ولده لانه اقر	422	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0588	false	-8769063470100360784	26	300	118	1502	1502	300	يعلم فان علم برجوعه عن الاذن فقد سقط اذنه ولا يجوز له وطءها ولا --عتقها فان فعل كان بمنزلة ما لو فعله الراهن بغير اذنه فقد مضي ذكره وان لم يعلم وفعل --------كان ما فعله ماضيا وقد قيل انه لا يكون ماضيا وكذلك القول في الوكيل اذا باع ولم يعلم بالعزل من الموكل فيه الوجهان معا واذا وطءها -----او اعتقها ثم اختلفا----------- فقال الراهن فعلته باذن المرتهن وقال المرتهن فعلته بغير اذني كان القول قول المرتهن مع يمينه لان الاصل عدم الاذن والراهن مدع لذلك فعليه البينة------------- فاذا حلف المرتهن كان بمنزلة ما لو فعله الراهن بغير اذنه وقد مضي ذكره وان نكل عن اليمين ردت اليمين علي الراهن فاذا حلف صار كانه فعله باذن المرتهن وان نكل الراهن ايضا لا يلزم الجارية المرهونة اليمين لانه لا دليل علي ذلك واذا حلف الراهن او المرتهن حلف علي القطع والثبات وان كان هذا الاختلاف بين ورثتهما فان وارث المرتهن يحلف علي العلم فيقول والله لا اعلم ان مورثي فلان --بن فلان اذن ذلك في كذا لانه ينفي فعل الغير واليمين علي نفي فعل الغير يكون علي العلم وان نكل عن اليمين فردت علي وارث الراهن حلف علي القطع لانه يحلف علي اثبات الاذن ومن حلف علي اثبات فعل غيره حلف علي القطع والثبات -اذا اقر المرتهن باربعة اشياء بالاذن للراهن بوطءها و------------بانه وطءها وبانها------ ولدت منه وبمدة الحمل وهو بان يقر بانها ولدت من حين الوطء لستة اشهر فصاعدا فاذا اقر بذلك ثم ادعي ان هذا ال-----------------------------ولد من غيره لم يصدق المرتهن وكانت الجارية ام ولد الراهن والولد حر لا حق بابيه الراهن ثابت النسب منه ولا يمين علي الراه-----ن هاهنا لان المرتهن قد اقر بما يوجب- الحاق الولد بالراهن وكونها ام ولده لانه اقر-	588	8859940330016828226	990	1675.0	790	1480	66.89189147949219	158	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms422	true	-6222342126625326109	261	300	1345	1530	1530	300	بوطءها وانها ولدت لستة اشهر من وقت ذلك الوطا ومع ذلك لا يقال با---ن الولد من غيره فان- اختلفا في شء- من هذه الشروط الاربعة كان القول قول المرتهن مع يمينه بانه لم ياذن فيه فان اتفقا علي الاذن-	422	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0589	false	3522229314674149270	0	39	0	186	1500	300	بوطءها وانها ولدت لستة اشهر من ----ذلك الوطء ومع هذا لا يصدق علي ان الولد من غيره واذا اختلفا في شرط من هذه الشروط الاربعة كان القول قول المرتهن مع يمينه -انه لم ياذن فيه وان اتفقا علي الاذن	589	8859940330016828226	167	291.5	130	191	87.43455505371094	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms423	true	8312217244638363854	0	229	0	1153	1502	300	واختلفا في فعل الوطا كان القول ايضا قول المرتهن مع يمينه انه لم يطاها ف----------------------------------------------------------------ان اختلفا في ولادتها فقال المرتهن انما لم تلده وانها التقطته او استعارته وقال الراهن بل ولدته كان القول قول المرتهن وكذلك اذا قال-المرتهن ولدته من وقت الوطا لما دون ستة اشهر كان القول قوله مع يمينه فاذا حلف في هذه المساءل كان------ حرا وكان نسبه لا حق بالراهن لاقراره بذلك وحق المرتهن لا يتعلق به و-------------لا تصير الجارية في حقه ام ولد ويباع في دينه فاذا عادت الي الراهن كانت ام ولده وكذ---------------------------------------لك لو قال الراهن اعتقتها باذنك وقال المرتهن ما اذنت لك في ذلك وحلف وبيعت في دينه ثم ملكها الراهن-عتقت عليه لانه اقر بانها حرة------------- فاما المرتهن فلا خلاف في انه لا يجوز له وطء الجارية المرهونة --------------فان خالف ووطا وكان وطءه بغير -----------------------اذن الراهن ---------------------------------كان زانيا ولم يكن عقد الرهن شبهة فيه وكان عليه الحد وان ادع------------------------------------ي الجهالة لم يقبل منه ذلك الا في الموضع الذي يقبل الدعوي لذلك بتحريم الزنا وهو ان يكون نشا في موضع- بعيد- عن بلاد الاسلام ي-جوز ان يخفي---- عليه ذلك او يكون نشا في بلاد الكفر وكان قريب العهد بالاسلام لا يعرف ذلك فاما اذا كان بخلاف ما ذكرناه فانه لا يقبل --منه الدعوي للجهالة ويجب عليه الحد فاما المهر ف----لا يجب عليه ذلك لسيدها اذا طاوعته لا-------------------------------------------ن مهر البغي منهي عنه واذا طاوعته الجارية وكانت عالمة بتحريم الزنا كان عليها الحد وان كانت جاهلة	423	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0589	false	3522229314674149270	39	300	186	1500	1500	300	واختلفا في فعل الوطء فالق---ول ايضا قول المرتهن مع يمينه انه لم يطاها وقيل ان القول قول الراهن لان الوطء لا يعلم الا بقوله والاول اصح وان اختلفا في ولادتها فقال المرتهن انها لم تلده وانما التقطته او استعارته وقال الراهن ول---دته كان القول قول المرتهن فكذلك اذا قال المرتهن ولدته من وقت الوطء لما دون ستة اشهر كان القول قوله مع يمينه فاذا حلف في هذه المساءل كان الولد حرا و----نسبه لاحقا بالراهن لاقراره بذلك وحق المرتهن لا يتعلق به واما الجارية فلا تصير ام ولد- في حق المرتهن وتباع في دينه واذا رجعت الي الراهن كانت ام ولده ولا يجوز له بيعها وهبتها مع وجود ولدها وكذلك لو قال الراهن اعتقتها باذنك وقال المرتهن لم اذن- لك فيه ----حلف وبيعت في دينه ثم ملكها الراهن عتقت عليه لانه اقر بانها حرة بايقاع العتق واما المرته---------------ن فلا يجوز له وطء الجارية المرهونة في يده اجماعا فان خالف ووطء فلا يخلو من احد امرين اما ان يطا بغير اذن الراهن او يطا باذنه فان وطءها بغير اذنه كان زن--ا ولم يكن عقد الرهن شبهة فيه ووجب عليه الحد ولا يقبل منه دعواه الجهالة الا حيث يقبل دعوي الجهالة بتحريم الز----------------------------------------------------نا وهو ا----ذا نشا في ناحية بعيدة عن بلاد المسلمين يجوز ان يخفي ذلك عليه او نشا--------- في بلاد الكفر وكان قريب العهد بالاسلام لا يعرف ذلك فاما اذا كان بخلاف ------ذلك فانه لا يقبل دعواه الجه-------الة وي----------حد واما المهر فانه لا يلزمه------- لسيدها اذا طاوعته لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن مهر البغي--------- واذا طاوعته الجارية وكانت عالمة بتحريم الزنا كان عليها الحد وان كانت جاهلة-	589	8859940330016828226	912	1530.0	725	1452	62.80991744995117	143	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms423	true	8312217244638363854	229	300	1153	1502	1502	300	وامكن ذلك او ك-انت مكرهة لم يجب عليها حد فان احبلها كان الولد------------------------------------------------- رقا---------------------- هذا اذا لم يدع الجهالة بتحريمه او ادعاها وكان ممن لا تقبل دعواه وان ادعي الجهالة وكان ممن تقبل دعواه لم يجب -----عليه حد واما المهر فانه ان كان اكرهها او كانت ناءمة وجب وان طاوعته وهي لا تدعي الجها--------------------------------------------------------------------------------لة وهي ممن يقبل---- منها ذلك وجب المهر ويكون الاعتبار في وجوب المهر بها والحد ولحوق الولد وحريته-	423	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0590	false	-5322116564286641736	0	101	0	500	1472	300	وامكن ذلك وان كانت مكرهة لم يكن عليها حد وان احبلها كان الولد رقيقا لان نسبه لا يثبت من المرتهن لانه زان ويكون رقا للراهن لانه يتبع الام هذا اذا لم يدع الجهالة بتحريمه او ادعاها وكان مما لا يقبل دعواه وان ادعي الجهالة وكان ممن يقبل دعواه لم يجب الحد عليه--- واما المهر فان ك----ان اكرهها او كانت ناءمة وجب وان طاوعته وهي لا تدعي الجهالة او تدعي وهي ممن لا يقبل ذلك منها لم يجب المهر لانها زانية وان كانت تدعي الجهالة وهي ممن يقبل ذلك منها ----وجب المهر ويكون الاعتبار في وجوب المهر بها والحد ولحوق الولد وحريته	590	8859940330016828226	326	592.5	261	511	63.796478271484375	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms424	true	5259391740021576463	0	136	0	691	1492	300	فانه يعتبر ف-----اذا قبل دعواه الجهالة اسقط عنه الحد والحق به الولد و-كان ح------را وعليه قيمته يوم يسقط حيا فان كان وطا-ها باذن الراهن وكانت ممن ت-------------------دعي الجهالة بتحريم الوطا قبل منها واسقط الحد عنها ويلحق النسب ويكون الولد حرا بغير خلاف وان كانت ممن لا تدعي الجهالة بتحريم الوطا فهو زنا والحكم فيه علي ما تقدم واما------------------------------------------------------------------------------------- المهر فقد اختلف في وج-------------------------------------------------------وبه والاحوط انه لا يجب لانه ليس علي وجوبه دليل والاصل براءة الذمة واما الولد فانه يكون حر-ا ولا يجب عليه قي---------------------------------------مته--------------------------------------------- -------------------------------------------------واذا كان الرهن في دين الي اجل واذن المرتهن للراهن في بيعه اذنا مطلقا ف----------------قال له قبل حلو--ل الحق بع الرهن ف----باعه------- نفذ البيع وبطل الرهن وكان ثمنه للراهن -----------دون المرتهن ولم يجب عل-ي الراهن ان يجعل موضوعه رهنا غيره فان كان اذنه مشروطا ب------------------------ان يكون ثمنه رهنا عوضه كان الشرط جاءزا	424	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0590	false	-5322116564286641736	101	293	500	1438	1472	300	فانه يعتبر حاله فاذا قبل دعواه الجهالة اسقط عنه الحد والحق به الولد و كان الولد حرا وعليه قيمته يوم -سقط حيا واما اذا وطءها باذن الراهن فلا يخلو من احد امرين اما ان يدعي الجهالة بتحريم الوطء او لا يدعيها ف--------------------------------------------------ان كا-----ن لا يدعيه-------------------ا فهو زنا والحكم فيه علي ما تقدم وان كان يدعي الجهالة فانه يقبل منه ويسقط عنه الحد ويلحق النسب ويكون الولد حرا اجماعا واما المهر فقد قيل فيه انه لا يجب وقد قيل انه يجب والاول اولي لانه لا دليل علي وجوبه -------------------------------------------والاصل براءة الذمة واما الولد فانه حر اجماعا ولا يلزمه قيمته لانه لا دليل عليه وقد قيل انه يلزمه قيمته واما الجارية فانها لا تخرج من الرهن في الحال واذا بيعت في الرهن ثم ملكها المرتهن فانها ام ولده اذا كان الرهن في دين الي اجل فاذن المرتهن للراهن في بيع الرهن ففيه اربع مساءل احداها قال له قبل ان يحل الحق بع الرهن فاذا باعه الراهن نفذ البيع وبطل الرهن وكان ثمنه للراهن ينفرد به لا حق للمرتهن فيه ولا يلزم الراهن ان يجعل م-كانه رهنا لانه لا دليل عليه هذا اذا كان الاذن مطلقا فان شرط ان يكون ثمنه رهنا كا-----ن الشرط صحيحا	590	8859940330016828226	441	652.0	344	1062	41.52542495727539	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms424	true	5259391740021576463	129	276	655	1382	1492	300	يكون ثمنه رهنا عوضه كان-------------------------------------------------------------------------- الشرط جاءزا ويكون ثمنه رهنا عوضه فان قال المرتهن اذنت في البيع مطلقا لفظا وكان في نيتي واعتقادي ان يجعل الثمن لي قبل محل الحق لم يلتفت الي هذه الدعوي منه ولم يكن بنيته اعتبار في ذلك ولا يفسد اذنه المطلق بما نواه واعتقده فان----------------- ش-----------------رط ان يجعل ثمنه في ذمته قبل محله فباع الرهن كان البيع ماضيا ويكون الثمن رهنا الي وقت الاستحقاق -فان اختلفا ---------------------------------------------فقال الراهن ا---ذنت مطلقا فالرهن باطل والبيع نافذ وقال المرتهن اذنت لك بشرط تعجيل الحق من ثمنه كان---- القول قول المرتهن لانهما لو اختلفا في اصل الاذن لكان القول قوله مع يمينه فكذلك اذا اختلفا في صفته ----فان اذن له مط-------لقا بعد محل الحق في البيع فباع صح البيع وكان الثمن ر-هنا مكانه حتي يقضي ما عليه منه او من غيره لان عقد الرهن يقتضي بيعه -----عند محله عند امتناع من عليه الدين من بذله ارض	424	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0591	false	-8448986405807427977	159	297	809	1505	1518	300	يكون ثمنه رهنا فباع الراهن كان البيع صحيحا اذا اعترف المشتري ان المرتهن انما اذن له في البيع بهذا الشرط فاما ان انكر المشتري هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل قول الراهن------------------------------------- ولا المرتهن عليه واذا صح البيع يلزمه ان يجعل ثمنه رهنا كما شرط الثالثة باع بشرط ان يجعل ثمنه من ديني قبل محله فباع الراهن صح البيع وي------كون الثمن رهنا الي وقت الاستحقاق ومتي اختلفا فقال المرتهن اذنت لك بشرط تعجيل الحق من ثمنه وقال الراهن بل اذنت مطلقا فالرهن باطل والبيع ----------------------------------------------------نافذ فالقول قول المرتهن لانهما لو اختلفا في اصل الاذن لكان القول قوله مع يمينه فكذلك اذا اختلفا في صفته الرابعة اذن له بالبيع مطلقا بعد محل الحق ف---------باع صح البيع وكان --ثمنه رهنا مكانه حتي يقضي --------منه او من غيره لان عقد الرهن يقتضي بيع الرهن عند محله عند امتناع من عليه الدين من بذله ارض	591	8859940330016828226	410	622.5	320	905	45.30386734008789	71	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms424	true	5259391740021576463	141	178	716	899	1492	300	قال المرتهن اذنت في البيع مطلقا لفظا وكان في نيتي واعتقادي ان يجعل الثمن لي قبل محل الحق لم يلتفت الي هذه الدعوي منه ولم يكن بنيته اعتبار في ذلك و-------------لا يفسد اذنه المطلق بما نواه واعتقده	424	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0591	false	-8448986405807427977	0	33	0	164	1518	300	قال المرتهن اذنت في البيع مطلقا لفظا وكان في نيتي واعتقادي ان يعجل الثمن لي قبل محل الحق لم يلتفت الي قوله ولا-------------------- اعتبار بنيته وان اطلق الاذن لا يفسد------------ بما نواه واعتقده	591	8859940330016828226	133	221.0	105	196	67.85713958740234	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms425	true	-6201283517149341319	0	162	0	818	1484	300	كان في ارض الوقف بناء------------- من ترابها كان وقفا وان كان من غير ترابها ----كان طلقا وكانت الارض وقفا وكذلك القول في الشجر اذا غرست فيها فانه يكون طلق-----ا فان ره-------------------------نها دون البناء والشجر كان با---طلا وان رهنها جميعا بطل ذلك في الارض وصح في البناء والشجر فا-ن رهن البناء والشجر دونها كان جاءزا واذا رهن انسان ارضا من ارض الخراج او اجرها كان الخراج علي المكري والراهن لانها في يده فان ادي المرتهن الخراج او المكتري لم يرجع به علي المكري ولا الراهن ومن ابتاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا بشرط الخيار له وحده دون الباءع ورهنه في مدة الخيار كان الرهن صحيحا وسقط الخيار لانه تصرف فيه والخيار له و----------حده فان لم يكن الخيار له وحده وكان لهما جميعا ورهنه واحد منهما وكان هذا الراهن هو الباءع كان هذا التصرف منه فسخا للبيع وانقطع خيار المشتري وان كان الراهن هو المشتري لم يصح تص--------------رفه لان في انفاذه ابطال حق الباءع من الخيار وذلك لا يجوز واذا بطل تصرفه انقطع الخيار من جهته واذا رهن	425	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0592	false	-3453819982680624974	20	197	99	996	1482	300	كان فيها-------- بناء نظرت فان كان من ترابها فهو وقف- وان كان من غير ترابها فالبناء طلق والا------رض وقف- وكذلك ان---------------- غرست شجرا فا---لشجر طلق دونها فان رهن البناء والشجر صح وان رهنها دون --------الشجر والبناء بطل- وان رهنهما م-عا بطل---- في الارض وصح في البناء والشجر واذا رهن--------------------------------------------- ارضا من ارض الخراج او اجرها فالخ---راج علي المكري والراهن لانها في يده فان ادي المرتهن الخراج او المكتري لم يرجع به علي الر-----------اهن ولا علي المكري وهكذا لو اكتري دارا من رجل ثم اكراها فدفع المكتري الثاني كراءها عن المكري الاول لم يرجع به علي المكري الثاني وهكذا كل من قضي دين غيره بغير امره لم يرجع به عليه واذا اشتري عبدا بشرط الخيار له وحده دون البايع فرهنه في مدة الخيار صح- الرهن وانقطع الخي----ار لانه تصرف فيه والخيار له وحده فبطل عليه وان--- كان الخيار له-------------------ما فرهنه -احدهما فان كان الباي--------------ع كان ------تصرف---ه فسخا للبيع وانقطع خيار المشتري وان ---------تصرف المشتري والخيار لهما لم ينفذ تصرفه لان في انفاذه ابطال حق البايع من الخيار وذلك باطل و---اذا بطل تصرفه انقطع الخيار من جهته -اذا رهن	592	8859940330016828226	557	842.5	438	1069	52.10477066040039	84	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms425	true	-6201283517149341319	160	293	809	1454	1484	300	واذا رهن انسان عبدا واقبضه وهلك بعد القبض ثم علم بعيب كان به لم يكن فيه خيار ولا ارش -------------فان رهنه عبدا واقبضه اياه فقطع بسرقة وقعت منه قبل القبض كان له الخيار فان كان العب---د جني جناية ثم رهن كان باطلا سواء كانت الجناية عمدا او خطءا لانها ان كانت عمدا كان ع----ليه القصاص وان كانت خطا كان علي سيده تسليم--ه الي المجني عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فداه سيده سقط ما علي رقبته من الارش وبقي------ رهنا وان بيع في الجناية ---------------------وكانت الجناية تستغرق الثمن بيع فيه كله و-سقط الرهن وان كان--------- لا يستغرق الثمن بيع منه بقدرها وكان الباقي رهنا واذا اقترض انسان من غيره الفا ورهن- بها عبدا----------------------------- ثم زاده بالحق رهنا اخر وهو ان -رهن عنده عبدا اخر------ ليكون العبدان رهنا بالالف كان صحيحا بلا خلاف فان لم يرهن عنده رهنا	425	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0593	false	-6006497220600967714	116	300	508	1414	1414	300	واذا رهن-----ه عبدا فاقبضه فهلك بعد القبض ثم علم بعيب كان به ف----------------لا ارش له ولا خيار واذا رهنه عبدا واقبضه اياه فقطع بسرقة كانت منه قبل القبض كان له الخيار فان كان العبد قد جني جناية ثم رهن بطل الرهن سواء كانت الجناية عمدا او خط-ا لانها ان كانت عمدا فقد وجب عليه القصاص وان كانت خطا ------فلسيده ان يسلمه الي من جني عليهم فانها يتعلق برقبة العبد والسيد بالخيار بين ان يفديه او يسلمه ليباع في الجناية فايهما فعل فالرهن علي البطلان لانه وقع باطلا في الاصل فلا يصح حتي يستانف وقد قيل انه صحيح والسيد بالخيار بين ان يفديه او يسلمه ليباع في الجناية فان فدا-----ه سقط ارش عن رقبته--------- وبقي العبد رهنا فان بيع في الجناية فسخ الرهن ثم ينظر فان كانت الجناية تستغرق الثمن بيع فيه كله وانحل الرهن فان كانت الجناية لا تستغرق الثمن بيع منه بقدرها وكان ما بقي رهنا -اذا اقترض من رجل------- الفا ورهنه بها عبده رهنا واقبضه اياه ولزمه الرهن ثم زاده بالحق رهنا اخر وهو ان يرهن عبده عبدا اخر بالحق ليكون العبدان رهنا بالالف صح------- بلا خلاف وان لم يرهن عبده رهنا-	593	8859940330016828226	527	823.5	410	964	54.66804885864258	85	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms426	true	-6811075816729044358	27	149	140	732	1508	300	لان التدبير وصية ورهنه رجوع منها --------اذا رهن انسان غيره عصيرا كان الرهن صحيحا لانه مملوك -------------------------------------------------------------------فان استحال عين عصيره فصار الي ما لا يخرج به عن الملك مثل ان يصير خلا او مزا------- او شء --لا يسكر كثيره كان الرهن بحاله وان استحال الي ما يخرجه عن الملك مثل الخمر فانه يزول ملك الراهن وينفسخ الرهن لان الخمر لا يصح ان يملكها ------------------------------------------------مسلم بغير خلاف فان عادت--- الخمر بعد ذلك خلا عاد ملك الراهن كما كان واذا عاد ملكه عاد الرهن بحاله لانه تابع للملك ومن كان عنده خمر فاراقها فجمعها انسان اخر فاستحالت في يده خلا او كان- عنده خمر فرهنها من انسان اخر فاستحالت في يد المرتهن خلا كانت ملكا لمن انقلبت في يده لان الاراقة ازالت يده عنها	426	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0595	false	-7081021802172176882	92	230	432	1093	1449	300	كان التدبير باطلا لانه ليس له التصرف فيه اذا رهن----------ه عصيرا -صح الرهن ل------انه مملوك وهو اجماع فان بقي علي ما هو عليه فلا كلام وان استحال غير عصير نظرت فان استحال--------------- الي ما لا يخرج به عن الملك مثل ان صار-------- مزا او خلا او شيءا لا يسكر كثيره ---فالرهن بحاله وان استحال الي ما لا يحل تملكه م--ثل الخمر فانه يزول ملك الراهن وينفسخ الرهن لان الخمر لا يصح--- تملكه لمسلم اجماعا فاذا ثبت هذا نظرت فان بقيت علي ما هي عليه فلا كلام وان -استحال الخمر --------خلا عاد ملك الراهن كما كان واذا عاد ملكه عاد الرهن بحاله لانه تابع للملك اذا كان عنده خمر فاراقها فجمعها -----جامع فاستحالت في يده خلا او كانت عنده خمر فرهنها من انسان---- فاستحالت في يد المرتهن خلا كان- ملكا لمن انقلبت في يده لان الاراقة ازالت يده عنها	595	8859940330016828226	462	756.0	363	728	63.46154022216797	81	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms426	true	-6811075816729044358	208	300	1051	1508	1508	300	كان لانسان جارية ولها ولد----- مملوك صغير فاراد ان يرهن الجارية دون ولدها كان ذلك جاءزا لان الرهن لا يزيل الملك ولا يمنع من-------- الرضاع------------------- فاذا حل الدين و---قضاه الراهن--------- انفكت من الرهن وان لم يقضه من غيرها وكان الولد- قد بلغ------ سبع سنين او اكثر بيعت الجارية دون الولد لان التفريق بينهما اذا انتهي الولد الي هذا السن جاءز واذا كان الولد لم يبلغ الي ذلك السن لم يجز التفريق بينهما وبيعا-- معا فما قابل قيمة الجارية كان رهنا يكون المرتهن احق به من ساءر الغرماء وما قابل الولد لم- يدخل-	426	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0596	false	2589917381464940801	148	240	778	1232	1523	300	كانت له--- جارية ولها ولد صغير مملوك----- فاراد ان يرهن الجارية دون ولدها جاز له ال-----------رهن لا يزيل الملك ولا يمنعها الرهن من الرضاع فلا يضر ذلك بالولد فاذا حل الدين فان قضاه الراهن من غيرها انفكت من الرهن وان لم يقضه من غيرها نظر فان كان قد بلغ الولد سبع سنين فصاعدا- بيعت الجارية دون ولدها لان التفريق بينهما يجوز ف------------ي هذا السن وا------ن كان دون ذلك -------------------لم يجز التفريق بينهما ويباعان معا فما قابل قيمة الجارية فهو رهن- يكون المرتهن احق به من ساءر الغرماء وما قابل الولد فلا يدخل	596	8859940330016828226	340	530.5	267	512	66.40625	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms427	true	-8656843919906379213	0	54	0	256	1455	300	في الرهن ويكون الجميع فيه سواء هذا اذا علم المرتهن ان لها ولدا فاما اذا لم يعلم ---------ذلك ثم علم كان له ردها وفسخ البيع لان ذلك نقص في الرهن فان بيعها م-فردة اكثر لثمنها وذلك غير جاءز هاهنا لان--------- التفرقة بينها وبين الولد في البيع لا يجوز اذا كان الولد دون سبع سنين	427	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0596	false	2589917381464940801	240	294	1232	1490	1523	300	في الرهن ويكون الجميع منه سواء هذا اذا علم-------- ان لها ولدا فاما اذا لم يعلم المرتهن بذلك ثم علم كان له ردها وفسخ البيع لان ذلك نقص في الرهن فان بيعها منفردة اكثر لثمنها وذلك لا يجو-ز هاهنا لانه لا يجوز التفرقة بينها وبين الولد في البيع --------اذا كان للولد دون سبع سنين	596	8859940330016828226	231	409.0	181	275	84.0	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms427	true	-8656843919906379213	162	248	782	1207	1455	300	التلف مثل البقول والبطيخ وما اشبه-------- ذلك فان رهنه الي محل- قريب لا يفسد اليه كان رهنه صحيحا لانه يمكن بيعه واستيفاء الحق من ثمنه في محله وان كان المحل----- يتاخر عن مدة فساده وشر-------ط المرتهن علي الرا------------------------------------------------------------------هن -----بيعه اذا خيف فساده -----كان رهنه باطلا لان المرتهن لا ينتفع به فان--------- اطلقا ذلك لم يج-ز الرهن لانه لا يجبر علي بيعه فلا ينتفع--- المرتهن به و--------------------------------------اذا رهن انسان ارضا بيضاء وسلمها الي المرتهن و--نبت فيها بعد ذلك نخل او شجر بانبات الراهن او حمل السيل اليها	427	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0597	false	9056757039708972602	189	300	925	1466	1466	300	الزبيب او البقول-------- وما اشبهها فانه ينظر فان رهنه بحق محله قريب لا يفسد اليه فان رهنه صحيح- لانه يمكن بيعه واستيفاء الحق من ثمنه في محله وان كان --محل الحق يتاخر عن مدة فساده نظر فان شرط المرتهن علي الراهن بيعه اذا خيف فساده وتركت ثمنه رهنا مكانه جاز ايضا ومتي شرط الراهن الا يبيعه اذا خيف فساده لم يجز الرهن------- لان-------ه لا ينتفع به المرتهن واذا اطلقا ذلك لا يجوز الرهن لانه لا يجبر علي بيعه فلا ينتفع به المرتهن وقيل يصح ويجبر علي بيعه ولا دليل علي ذلك واذا رهن انسان ارضا بيضاء وسلمها الي المرتهن ثم نبت فيها-------- نخل او شجر بانبات الراهن او حمل السيل اليها-	597	8859940330016828226	360	558.0	284	575	62.60869598388672	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms427	true	-8656843919906379213	55	165	261	799	1455	300	رهن جارية لا ولد لها ثم ولدت في يد المرتهن فانهما يباعان ويكون للمرتهن مقدار ثمن الجارية اذا بيعت ولا ولد لها لانه يستحق بيعها غير ذات --ولد واذا رهن انسان نخلا مثمرا و-------شرط المرته---ن دخول الثمر------- في الرهن كان جاءزا وكان الجميع رهنا وان لم يشترط ذلك لم يدخل------- في الرهن ---------------------وان كانت النخل مطلعة -لم يدخل الطلع في الرهن واذا رهن ارضا وفيها نخل و--شجر او بناء فانها لا تدخل في الرهن الا بشرط ويكون الارض وحدها رهنا واذا هلك الرهن في يد المرتهن صحيحا كان او فاسدا لم يكن علي المرتهن ضمان الا ان----- يفرط فيه فيضمن حينءذ ذلك واذا رهن ما يسرع اليه التلف مثل البقول	427	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0597	false	9056757039708972602	8	118	36	571	1466	300	رهن---ها ولا ولد لها ثم ولدت في يد المرتهن فانهما يباعان ويكون للمرتهن مقدار ثمن الجارية اذا بيعت ولا ولد لها لانه يستحق بيعها غير ذات الولد واذا ره------ن نخلا مثمرا نظر فان شرط المرتهن ان يكون الثمرة داخلة في الرهن صح الشرط- وكان الجميع رهنا وان لم يش-رط---- لم يدخل الثمرة في الرهن كما لا يدخل في البيع وان كانت النخل مطلعة فلا يدخل الطلع في الرهن واذا رهن ارضا وفيها نخل او شجر او بناء فانها لا تدخل في الرهن الا بشرط ويكون الارض وحدها رهنا واذا هلك الرهن في يد المرتهن صحيحا كان او فاسدا فلا--------------- ضمان عليه اذا لم يفرط---------------- فيه واذا رهن من الثمرة و------------البقول	597	8859940330016828226	442	740.0	348	593	74.5362548828125	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms427	true	-8656843919906379213	248	300	1207	1455	1455	300	نوي فنبت فيها لم----- يدخل ذلك في الرهن------------------ ولا يجبر الراهن علي قلعه في الحال لان تركه في الارض انتفاع بها والراهن لا يم-نع من الانتفاع بالرهن لان منفعته له فاذا حل الدين فان قضي دينه من غيرها انفكت الارض من الرهن فان لم يقض الدين من غيرها وكان ارش الارض اذا-	427	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0598	false	6134166069424832419	0	55	0	262	1483	300	نوي فنبت فيها فانه لا يدخل ف----ي الرهن لانه لا دليل عليه ولا يجبر الراهن علي قلعه في الحال لان تركه في الارض انتفاع به- والراهن لا يمتنع من الانتفاع بالرهن لان منفعته له فاذا حل الدين فان قضي دينه من غيرها انفكت الارض من الرهن وان لم يقض------ من غيرها وكان ثمن الارض اذا	598	8859940330016828226	230	409.5	181	273	84.24908447265625	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms428	true	-8036286362138461098	0	198	0	977	1477	300	بيعت وحدها يفي بالدين بيعت من غير نخل وشجر وترك- النخل والشجر علي ملك الراهن فان كان لا ي-------في بدين المرتهن الا ان الغر-س الذي فيها لم ينقص ثمنها وان لم يكن فيها غر-س لكان ثمنها مثل ثمنها مع الغرس يبي-----------------------------------------عها لاجل المرتهن فان كان ما فيها من الغر-س من نخل و--شجر نقص ثمن الارض لكثرة النخل والشجر فان الراهن مخير بين ان يبيعه-ا جميعا وبين ان يقلع الغر-س ويسلم الارض بيضاء معدلة من الخضر لتباع للمرتهن هذا اذا لم يكن هناك غرماء وان كان هناك غرماء وقد فلس ب----دين لهم فانه لا يجوز قلعه لانه ينقص قيمته ولكن يباعان جميعا ويدفع الي المرتهن ما قابل ارضا بيضاء لم يكن فيها نخل ولا شجر ويكون الباقي خارجا من الرهن لان المرتهن استحق بيع الارض منفردة عن النخل والشجر فوجب جبران النقص الداخل في ثمنها فان ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه ارضا وفيها نخل وشرط دخولها في الرهن ثم اختلفا في بعض النخل الذي في الارض فقال الراهن هذا نبت بعد الرهن ولم يدخل في الرهن وقال المرتهن بل كان موجودا في حال الرهن وقد دخل فيه---- فان كانت كبارا لا يمكن حدوثها بعد الرهن كان القول قول المرتهن من غير يمين لانا نعلم كذب الراهن في ذلك وان كانت صغارا لا يمكن	428	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0598	false	6134166069424832419	55	300	262	1483	1483	300	بيعت وحدها وفي بالدين بيعت من غير نخل وشجر وتركت النخل والشجر علي ملك الراهن وان كانت الارض لا تفي بدين المرتهن الا ان الغراس الذي فيها لم ينقص ثمنها ولو لم يكن فيها غراس لكان ثمنها مثل ثمنها مع الغراس فان الارض تباع للمرتهن ولا يجب بيع الغراس معها لاجل ال--رهن فان كان ما فيها من الغراس من نخل او شجر نقص ثمن الارض لكثرة النخل والشجر فان الراهن مخير بين ان يبيعهما جمعيا وبين ان يقلع الغراس ويسلم الارض بيضاء مسواة من الحفر ليباع للمرتهن هذا اذا لم يكن هناك غرماء فان كان هناك غرماء وقد فلس لهم بدين لهم فانه لا يجوز قلعه لانه ينقص قيمته ولكن يباعان جميعا ويدفع الي المرتهن ما قابل ارضا بيضاء لم يكن فيها نخل ولا شجر ويكون الباقي خارجا عن الرهن لان المرتهن استحق بيع الارض منفردة عن الشجر والنخل فوجب جبران النقص الداخل في ثمنها ولو رهنه جارية وسلمها الي المرتهن وهي حايل ثم ظهر بها حمل وولدت ثم حل الدين فانهما يباعان ويكون للمرتهن ثمن جارية غير ذات ولد لانه قد استحق ثمنها منفردة وضم الولد اليها في البيع ينقص ثمنها ولو رهنه ارضا وفيها نخل وشرط دخولها في الرهن ثم اختلفا في بعض النخل الذي في الارض فقال الراهن هذا نبت بعد الرهن ولم يدخل في الرهن وقال المرتهن ك---ان موجودا في حال الرهن وقد دخل فيه نظر فان كانت كبارا لا يمكن حدوثها بعد الرهن كان القول قول المرتهن من غير يمين لانا نعلم كذب الراهن في---ه وان كانت صغارا لا يمكن-	598	8859940330016828226	931	1752.5	739	1230	75.69105529785156	168	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms428	true	-8036286362138461098	198	285	977	1407	1477	300	وجودها في حال عقد الرهن كان القول قول الراهن من غير يمين لانا نعلم كذب المرتهن في ذلك فان كان ما ذكره كل واحد منهما ممكنا كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل ان لا رهن والمرتهن يدعي الرهن فعليه البينة واذا رهن انسان عند غيره شيءا وشرط الراهن للمرتهن اذا حل الاجل ان يبيعه كان الشرط صحيحا ويجوز توكيل المرتهن في بيع الرهن سواء كان ذلك بحضرة الراهن او غيبته واذا شرط المتراهنان ----------ان يكون الرهن- علي يد عدل صح ذلك و---------------------------------------ان شرطا ان يبيعه	428	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0599	false	-5229184610822857059	0	93	0	453	1488	300	وجودها في حال عقد الرهن كان القول قول الراهن من غير يمين لانا نعلم كذب المرتهن فيه وان امك--ن ما قال- كل واحد منهم------ا كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل ا--لا رهن والمرتهن مدع للر-هن فعليه البينة واذا رهن عند رجل شي-------ءا وشرط الراهن للمرتهن اذا حل ال-حق ان يبيعه صح- الشرط------ ويجوز توكيل المرتهن في بيع الرهن سواء كان ذلك بحضرة الراهن او غيبته واذا رهن عند انسان شيءا ويشرط ان يكون موضوعا علي يد عدل صح شرطه فاذا قبض العدل لزم الرهن فاذا ثبت هذا فان شرطا ان يبيعه	599	8859940330016828226	350	604.0	275	480	72.91666412353516	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms429	true	3233489106284558932	0	117	0	577	1509	300	لان البيع في الدين حق له فاذا لم يطالب- به لم يجز بيعه ولا يحتاج الي اذن الراهن واذا اراد العدل بيع الرهن عند حلول الحق- باذن المرتهن والراهن واتفقا علي مبلغ الثمن وجنسه باعه بما اتفقا عليه ولم يجز- له مخالفتهما في ذلك لان الحق لهما وليس له فيه حق ف-ان اطلقا الاذن -له بالبيع لم يجز -له بيعه الا بثمن مثله ويكون الثمن حالا و-----من نقد البلد فان ----------خالف الوكيل وباعه نسيءة او باع بغير نقد البلد لم يصح البيع ونظر فان كان المبيع باقيا في يد المشتري استرجع منه وان كان هلك فالر-----اهن بالخيار ان شاء رجع علي المشتري بجميع القيمة وان شاء رجع علي العدل وكان له الرجوع علي العدل لتفريطه وعلي المشتري	429	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0599	false	-5229184610822857059	179	300	890	1488	1488	300	لان البيع في الدين حق له فاذا لم يطالبه به لم يجب بيعه ولا يحتاج الي اذن الراهن واذا اراد العدل بيع الرهن عند -محل الدين باذن المرتهن والراهن واتفقا علي قدر ال-ثمن وجنسه باعه بما اتفقا عليه ولا يجوز له مخالفتهما في ذلك لان الحق لهما لا حق للعدل فيه وان اطلقا الاذن فيه فا--نه لا يجوز له بيعه الا بثمن مثله ويكون الثمن حالا ويكون من نقد البلد فاذا ثبت هذا فخالف الوكيل وباعه نسيءة او باع بغير نقد البلد لم يصح البيع ونظر فان كان المبيع باقيا في يد المشتري استرجع منه وان كان تالفا كان الراهن بالخيار ان شاء رجع علي المشتري بجميع القيمة وان شاء رجع علي العدل وكان له الرجوع علي العدل لتفريطه وعلي المشتري-	599	8859940330016828226	527	971.0	418	603	87.39635467529297	94	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms429	true	3233489106284558932	117	295	577	1489	1509	300	لانه قبض ماله بغير حق فان رجع علي العدل رجع العدل علي المشتري وان رجع علي المشتري لم يرجع علي العدل لان المبيع هلك في يد المشتري فيستقر عليه الضمان----- فان كان باع باقل مما يس-وي -------وكان ذلك نقصانا كبيرا لا يتغابن اهل البصيرة بمثله مثل ان يكون الرهن يساوي ما------ة ويتغابن الناس فيه بخمسة------ وباعه العدل بثمانين كان البيع باطلا فان كان المبيع باقيا استرجع وان كان هالكا كان للراهن الرجوع علي من اراد منهما فان رجع علي المشتري رجع بجميع قيمته ولا يرجع المشتري علي العدل وان رجع علي العدل ------رجع عليه بجميع قيمته لانه لم يجز له اخراج الرهن باقل من قيمته فهو مفرط في حقه ولزمه جميع قيمته فان باعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يتغابن الناس بمثله مثل ان يكون الرهن يساوي ما-ة ويتغابن الناس فيه بخمسة فباع بخمسة وتسعين------ كان البيع صحيح----ا لان هذا القدر لا يمكن الاحتراز منه وهو يقع لاهل الخبرة والبصيرة والمرجع في ذلك الي اهل الخبرة فا-ن باعه بثمن مثله او بنقصان يتغابن الناس بمثله كان البيع صحيحا فان حضر- من يزيد في ثمنه وكان ذلك--- بعد لزوم البيع وانقطاع الخيار بينهما	429	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0600	false	-7156548652079560126	0	222	0	1121	1497	300	لانه قبض ماله بغير حق فان رجع علي العدل رجع العدل علي المشتري وان رجع علي المشتري لم يرجع علي العدل لان المبيع تلف في يد المشتري فيستقر----- الضمان عليه وان كان باع باقل -ما يستوي نظر فان كان ---بنقصان- كثير- لا يتغابن اهل البصيرة بمثله مثل ان يكون الرهن يساوي ماءة درهم ويتغابن الناس فيه بخمسة دراهم وباعه العدل بثمانين فان البيع باطل- فان كان المبيع باقيا استرجع وان كان تالفا كان للراهن الرجوع علي من شاء- منهما فان رجع علي المشتري رجع بجميع قيمته ولا يرجع المشتري علي العدل وان رجع علي العدل فانه يرجع عليه بجميع قيمته لانه لم يجز له اخراج الرهن باقل من ثمن-ه فهو مفرط في حقه فلزمه جميع قيمته وقد قيل انه يرجع بما نقص مما يتغابن الناس بمثله وهو خمسة عشر درهما لان هذا القدر هو الذي فرط فيه فلا يرجع عليه الا به ويرجع بالباقي علي المشتري هذا اذا باعه بما لا يتغابن الناس فيه بمثله واما اذا باعه بما يتغابن الناس بمثله مثل ان يكون الرهن يساوي ماءة ويتغابن الناس فيه بخم-----------سة وتسعين درهما فان البيع صحيح نافذ لان هذا القدر لا يمكن الاحتراز منه وهو يقع لاهل الخبرة والبصيرة والمرجع في ذلك الي اهل الخبرة واذا باع- بثمن مثله او بنقصان يتغابن الناس بمثله ---فالبيع صحيح- فاذا جاء من يزيد في ثمنه نظر فان كان بعد لزوم البيع وانقطاع الخيار بينهما	600	8859940330016828226	839	1494.5	669	1151	72.89313507080078	141	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms430	true	-7996781282239817377	2	58	10	287	1501	300	هذه الزيادة------------------------------- ولا يملك فسخ البيع في هذه الحال وان كان ذلك في زم-ن الخيار مثل ان يكون قبل التفرق من المجلس او في زمان خيار الشرط كان--------- قبول- الزيادة وفسخ العقد جاءزا فان لم يقبل الزيادة لم ينفسخ العقد والعدل اذا باع ال------رهن وقبض --ثمنه كان من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن واذا كان الرهن	430	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0600	false	-7156548652079560126	223	287	1125	1437	1497	300	هذه الزيادة لا تنفع لانه لا يجوز له قبولها ولا يملك فسخ البيع في هذه الحال وان كان ذلك في زمان الخيار مثل ان يكون قبل التفرق عن المجلس او في زمان خيار الشرط فانه يجوز له قبوله الزيادة وفسخ العقد------ فان لم يقبل الزيادة لم ي-فسخ العقد------- اذا باع العدل الرهن وقبض الثمن فهو- من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه بدل الرهن	600	8859940330016828226	250	415.0	197	327	76.45259857177734	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms430	true	-7996781282239817377	58	284	287	1421	1501	300	علي يد- عدل ومات الراهن انفسخت وكالة العدل ولز-م الوارث قضاء الدين اما بان يبيع الرهن ويقضي ذلك من ثمنه او يقضيه من غير ذلك فان امتنع و-------------------------------------------------------------------------------------لم يقضه من الثمن ولا من غيره اقام الحاكم عدلا يبيع الرهن ويقضي---- ال--دين من ثمنه---------------------------------------------------------------------- واذا باع العدل الرهن وهلك ثمنه من يده واستحق الر-هن من يد المشتري امر الحاكم----- المشتري بتسليم الرهن الي مستحقه ويرجع المشتري بالثمن علي تركة الراهن ول----يس علي العدل في ذلك شء ويكون المشتري كغيره من الغرماء وله اسوة بهم ولا يقدم عليهم --------------------------------------------------------------------------------------لانهم قد استووا في ثبوت حقوقهم في الذمة هذا اذا كان العدل باءعا للرهن --بامر الحاكم---------- فا-----ن كان الرهن باقيا وباعه العدل بتوكيل الراهن وقبض الثمن ثم هلك في يده واستحق المبيع في يد المشتري فانه يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا فاستحق وهلك الثمن في يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الموك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------دون الوكيل واذا باع العدل الرهن وقبض ثمنه وهلك ذلك من يده لم يلزمه ضمانه ----لانه امين والامين لا يضمن اليه بالتفريط واذا ادعي هلاكه------- كان القول قوله مع يمينه ولا يجب عليه اقامة --بينة علي ذلك فان حلف انه هلك من يده بغير تفريط برا منه وان لم يحلف ردت اليمين علي الراهن فا-ن حلف انه في يده لزمه ذلك وكان له حبسه حتي يخرج اليه منه واذا ادعي العدل---- دفع ثمن الرهن الي المرتهن وانكر المرتهن ذلك كان القول قول المرتهن مع يمينه	430	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0601	false	1128817151874119799	1	288	7	1465	1530	300	علي يدي عدل------------ انفسخت وكالة العدل ويلزم الوراث قضاء --دينه من--------------------------------------------- غير الرهن او يبيع الرهن ويقضي الدين من ثمنه كما كان يلزم الراهن فان قضاه الوارث فقد قضي ما يجب عليه وان لم يقضه وامتنع منه نصب الحا-----------كم عدلا يبيع الرهن ويقضي دين المرتهن من ثمنه لان الوارث اذا امتنع من اداء الواجب قام الحاكم باستيفاءه فاذا ثبت هذا فاذا باع العدل الرهن وضاع ثمنه من يده واستحق الراهن من يد المشتري فان الحاكم يامر المشتري بتسليم الرهن الي مستحقه ويرجع المشتري بالثمن ف-ي تركة الراهن ولا ضمان علي العدل بلا خلاف وهل--------------------------------------------- يقدم المشتري علي المرتهن ام يكون له اسوة للغرماء قيل فيه قولان الاولي منهما ان يكون اسوة للغرماء لانهم--- استووا في ثبوت حقوقهم في الذمة هذا اذا باع العدل------ الرهن من جهة الحاكم وهو اجماع فاما اذا كان الرهن باقيا وباع- العدل بتوكيل الراهن وقبض الثمن --وضاع في يده واستحق المبيع في يد المشتري فانه يرجع علي الراهن وكذلك كل وكيل باع شيءا واستحق وضاع الثمن في يد الوكيل فان المشتري يرجع علي الموكل ولا يرجع علي الوكيل وليس علي الوكيل ضمان العهدة وفي الناس من قال في هذه المساءل كلها انه يرجع علي الوكيل دون الموكل الا اذا كان الوكيل ميتا فانه يرجع علي موكله وكذا اذا باع الحاكم علي اليتيم او امين الحاكم واذا باع العدل الرهن وقبض ثمنه فضاع من ي----ده لم يجب عليه الضمان لانه امين والامين لا يضمن الا اذا فر--ط واذا ادعي --انه قد ضاع كان القول قوله مع يمينه ولا يلزمه ---اقامة البينة علي---ه فان حلف العدل انه ضاع- بغير تفريط منه برء وان لم يحلف ردت اليمين علي الراهن واذا حلف انه في يده لزمه و-----------حبسه حتي ي--------عطيه واذا ادعي العدل انه دفع ثمن الرهن الي المرتهن وانكر المرتهن ذلك ---فالقول قول المرتهن مع يمينه	601	8859940330016828226	822	1264.0	649	1623	50.646949768066406	130	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms431	true	740898570132638069	0	193	0	955	1472	300	بدراهم لم يجز له تقديم قول احدهما علي صاحبه لان لكل واحد منهما حقا في بيع-----ه وكان علي الحاكم ان يامره ببيعه بنقد البلد لان نقد البلد هو الذي يقتضيه عقد الوكالة --------فان كان --حق المر-----تهن من جنسه قضي عنه وان كان من غير جنسه صرفه في ذلك الجنس وقضي منه دينه وان---- كانا جميعا نقد----ي البلد باع باكثرهما واغلبهما استعمالا فان استويا باع باوفاهما حظا فان استويا وكان احدهما من جنس الحق باع به وان كان الحق من غير جنسهما باع بالذي يكون تحصيل جنس الحق به اسهل فان استويا عمل الحاكم علي تقديم احدهما بما يراه صلاحا واذا------ باع العدل الرهن بدين كان ع--------------------------------------------------------------ليه الضمان لانه بذلك مفرط واذا فسق العدل نقل الرهن من يده لانه غير مامون عليه واذا-------- حدثت عداوة بينه وبين الراهن او المرتهن واراد ن-قله نقل لانه ليس من اهل الامانة في حق عدوه واذا تغيرت حال العدل بمرض او كبر حتي صار غير متمكن من حفظ الرهن ولا القيام به فانه ينقل من يده لانه يخشي هلاكه واذا اختلف الراهن والمرتهن في--من ينقل اليه فاراد احدهما غير ما اراده الاخر كان علي الحاكم ان----------------------------------------------- يجتهد في ذلك وينقله الي---- امين ثقة فان اختلفا في تغير---- العدل	431	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0602	false	-4756828188589218758	94	298	474	1459	1470	300	بدراهم لم يجز ان يقد-م قول احدهما علي الاخر لان لكل واحد منهما حقا في بيع الرهن ووجب علي الحاكم ان يامره ببيعه بنقد البلد لان نقد البلد هو الذي يقتضيه عقد الوكالة ثم ينظر فان كان الحق الذي للمرتهن من جنسه قضي منه وان كان من غير جنسه صرفه في ذلك الجنس ثم قضي-- دينه منه وان كانا جميعا نقدين في البلد باع باكثرهما واغلبهما استعمالا فان استويا باع باوفاهما حظا فان استويا وكان احدهما من جنس الحق باع به وان كان الحق من غير جنسهما باع بالذي يكون تحصيل جنس الحق به اسهل فان استويا عمل الحاكم علي تقديم احدهما بما يراه صلاحا واذا تغيرت حال العدل بمرض او كبر فصار لا يقدر علي حفظ الرهن والقيام به فانه ينقل من يده لانه يخشي عليه الهلاك وان---------------- فسق------ نقل------ من يده لانه غير مءتمن علي ما في يده وان حدثت عداوة بينه وبين الراهن او المرتهن وطالب بنقله نقل لانه ليس من اهل الامانة في حق عدوه وكل موضع وجب نقله فان اتفق الر-----------------------------------------------------------------------------------------------اهن والمرتهن علي من ينقل اليه نقل اليه لان الحق لهما وان اختلفا فيه ودعي كل واحد منهما الي غير الذي يدعو اليه صاحبه فان الحاكم يجتهد في ذلك وينقله الي ثقة امين هذا اذا ثبت ------تغير ذلك العدل	602	8859940330016828226	677	1138.0	530	1117	60.60877227783203	118	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms431	true	740898570132638069	189	299	934	1468	1472	300	اختلفا في تغير العدل ف-قال احدهما---- تغير وقال------ الاخر لم يتغير كشف الحاكم----- عنه فان كان لم يتغير اقر الرهن عنده بحاله فان كان --قد تغير نقله من يده وكذلك الحكم اذا --------------------------------------------كان الرهن في يد المرتهن وادعي الراهن تغيره سواء واذا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المرتهن وصار الرهن في يد وارثه او------ وصيه وطالب الراهن -----------------------بنقله من يد الذي صار اليه كان له ذلك لانه لم يرض بان يكون- في يد الوارث او الوصي وينبغي للحاكم ان ينقله الي يد ثقة امين وكذلك الحكم سواء اذا كان في يد العدل ومات و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتغير حال العد-ل واتفق المتراهنان علي نقله من يده كان ذلك جاءزا لان الحق لهما فان اختلفا ف----اراد احدهما	431	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0603	false	-1914235127323570904	5	161	22	759	1484	300	اختلفا في----------ه فادعي احدهما انه تغير حاله وانكر الاخر -----ذلك نظر الحاكم وبحث ع--------------------------------------نه فان ثبت عنده تغير حاله نقله الي ثقة امين وان لم يثبت عنده اقره في يده ولم ينقله وهكذا اذا كان الرهن في يد المرتهن وادعي الراهن انه قد تغير حاله وطالب بنقل الرهن من يده فان الحاكم ينظر فيه فان ثبت عنده تغير حاله نقله الي يد ثقة امين وان لم يثبت عنده ذلك اقره في يده وان مات المرتهن وحصل الرهن في يد وارثه او في يد وصية --كان للراهن ان يمتنع من ذلك ويطالب بنقله------------------------------- لانه لم يرض ب----كونه في يد الوارث او الوصي وينقله الحاكم--------- الي يد ثقة امين وكذلك ان مات العدل الذي في يده الرهن فانهما ان اتفقا علي نقله الي يد رجل اتفقا عليه كان لهما وان اختلفا نقله الحاكم الي يد ثقة امين واما اذا لم يتغير حال العدول واتفق----------ا علي نقله من يده كان لهم-----ا لان الحق لهما فان اختلفا فيه وطالب احدهما	603	8859940330016828226	309	372.5	236	851	36.31022262573242	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms432	true	-7714028565118398143	117	290	606	1477	1524	300	الي ثقة عدل ضمنا جميعا لانه لا يجوز ان يخرجه من يده الي غير المتراهنين واما العدل الذي قبضه فانه قبضه بغير حق فعل-يه --ضمانه فان سلمه الي احد المتراهنين كان عليهما--- ايضا ضمانه لانه وكيل لهما في حفظه فلم يجز له --دفعه الي احدهما دون الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المتراهنان غاءبين وكان للعدل عذر من سفر او مرض مخوف فان الحاكم يقبضه منه عنهما ولا يجوز له دفعه----- مع وجود الحاكم الي غيره فان لم يقدر علي--------------------------- حاكم--- ودفعه الي ثقة عدل لم يلزم ضمانه وان لم يكن له عذر لم يجز له --دفعه الي الحاكم ----------------------واذا كان احد المتراهنين حاضرا والاخر غاءبا لم يج------ز للعدل تسليم ال--رهن الي الحاضر لانه ناءب------ في حفظه عنهما جميعا فان سلمه الي الحاضر كان عليه ضمانه ولا يقوم الحاكم هيهنا مقام الغاءب كما قام مقام الغاءبين علي ما قدمناه واذا تراضي المتراهنان علي ان ي-------كون الرهن علي يد عدلين واراد احدهما ان يسلم ال----اخر حتي ينفرد بحفظه لم يجز له--- ذلك -------------------لان الراهن لم يرض بامانة احدهما وانما رضي بامانتهما جميعا فلا يجوز لاحدهما الانفراد بحفظه	432	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0604	false	8954194145342157768	0	212	0	1029	1450	300	الي ثقة عدل ضمنا جميعا لانه لا يجوز ان يخرجه من يده الي غير المتراهنين واما العدل الذي قبضه فانه قبضه بغير حق فيلزمه الضمان- فان دفعه الي احد المتراهنين فانهما يضمنان ايضا لا------نه وكيل لهما في حفظه فلم يجز له تسليمه الي احدهما دون صاحبه فاذا سلمه ضمن وضمن القابض لانه قبض ما لا يجوز له قبضه هذا اذا كانا حاضرين فاما اذا كانا غايبين فان العدل لا يخلو من احد امرين اما ان يكون له عذر او لا عذر له فان -----------------------كان له ---عذر من سفر او مرض مخوف فان الحاكم يقبضه منه عنهما فاذا دفعه الي عدل ثقة مع وجود الحاكم قيل فيه وجهان احدهما يضمن والاخر لا يضمن وان لم يجد حاكما فاود-عه---- ثقة---- لم ي----ضم--ن وان لم يكن له عذر لم يجز له تسليمه الي الحاكم لانه لا دليل عليه واما اذا كان احدهما --------حاضرا والاخر غايبا فانه لا يجوز للعدل ان يدفع الرهن الي الحاضر لانه نايب عنهما في حفظه------------ وان دفعه الي احدهما ضم----------نه ولا يقوم الحاكم------ مقام الغاءب -------------------------كما ق-لناه -اذا كانا جميعا غايبين واذا شرطا ان يكون الرهن عن---د عدلين فاراد احدهما ان يسلم الي الاخر حتي ينفرد بحفظه فانه لا يجوز ذلك لانه لا دليل عليه ولان الراهن لم يرض بامانة احدهما وانما رضي بامانتهما جميعا فلا يجوز لاحدهما ان ينفرد بحفظه	604	8859940330016828226	618	953.0	482	1143	54.068241119384766	103	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms433	true	3715357284676892774	62	299	287	1434	1436	300	ولا يعود الامانة الا بان يرجع الي صاحبه ثم يعيده اليه او الي وكي------------------له و----اذا وكل المتراهنان عبدا بغير اذن سيده في حفظ الرهن وبيعه عند محل الحق بجعل او غير جعل لم يجز ذلك لان منفعته لسيده فان اذن في ذلك كان جاءزا واذا وكلا في ذلك مكاتبا بغير جعل لم يجز ذلك لانه ليس له ان يتبرع لتعلق حق سيده بمنافعه واذا كان ذلك بجعل كان جاءزا لان للمكاتب ان يوجر نفسه من غير اذن سيده واذا اقت-رض الذمي من مسلم مالا ورهن عن-ه به-- خمرا ليكون علي يد ذمي اخر يبيعها عند محل الدين فباعها واحضر الثمن الي صاحب المال جاز له اخذه ولا-------- يجبر علي ذلك فان شرط ان يكو-------------ن الخمر علي ي--د مسلم و-----ان يبيعها هذا المسلم عند محل الحق فباعها وقبض ثمنها لم يصح ذلك ولم يكن لبيع المسلم الخمر ولا قبضه لثمنها حكم ولم يج-ز للمسلم الذي هو صاحب الدين قبضه دينه من ذلك واذا ارسل انسان رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي غيره مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد له ليقترض له ------------------------منه دنانير ويرهن العبد عنده بها------ ففعل الرسول ذلك ثم اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن ارسلت رسولك ليرهن العبد- بعشرين دينارا وقد فعل ذلك وقال الراهن ما اذنت له الا في عشرة دنانير كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل انه لم يرهن فان شهد الرسول للراهن او للمرتهن لم يسمع شهادته لانه شهد علي فعل نفسه وذلك مما لا تقبل------- فيه شهادته واذا ارسل الي غيره عبدا وثوبا ثم ا----ختلفا فقال الراهن العبد	433	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0605	false	-3941539376240885561	0	241	0	1170	1467	300	فلا تعود الامانة الا بان يرجع الي صاحبه ثم ي-رده اليه او الي وكيله او يبرءه من ضمانه واما اذا غصب المرتهن----------------------------- الرهن من يد العدل ضمن----------------------------------------------ه فان رده اليه زال الضمان--------------------------------------------- لانه قد رده الي يد وكيله ----------------------------------------------------------------------------------------اذا استقرض --ذمي من مسلم مالا ورهن عنده بذلك خمرا ي-كون علي يد ذمي اخر يبيعها عند محل ال-حق فباعها واتي بثمنها ج---------------از له اخذه ولا يجوز ان يجبر عليه واذا كانت المسالة بحالها غير ان الخمر كانت عند مسلم وشرطا ان يبيعها----------- عند محل الحق فباعها وقبض ثمنها لم يصح و----لم يكن لبيع المسلم الخمر وقبض ثم-----نها حكم ولا يجوز للمسلم قبض-------------------- دينه منه اذا وكلا عبدا في حفظ الرهن وبيعه عند محله فانه لا يجوز الا باذن سيده لانه منفعته منقعة خ ل له سواء كان ذلك بجعل او غير جعل وان وكلا المكاتب بذلك نظر فان كان بجعل جاز لان للمكاتب ان يءجر نفسه من غير اذن سيده وان كان بغير جعل لم يجز لانه له ليس ان يتبرع لتعلق حق سيده بمنافعه اذا ارسل بعبد له في منافعه مع رسوله الي غيره لياخذ منه دنانير ويرهن----------- بها العبد ففعل الرسول---- ثم اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن ارسلت رسولك ليرهن --عبدك بعشرين دينارا وقد فعل---- وقال الراهن ما اذنت ---الا في عشرة دنانير ف---القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل انه لم يرهن وان شهد الرسول للراهن او للمرتهن لم يقبل شهادته لانه شهد علي فعل نفسه --------فلا يقبل شهادته في-------ه واذا وجه اليه -----------ثوبا وعبدا واختلفا فقال الراهن العبد	605	8859940330016828226	656	925.5	513	1491	43.997318267822266	102	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms434	true	8465069516636494764	1	64	6	331	1451	300	والثوب وديعة وانا مطالب لك بالثوب وقال المرتهن الثوب رهن والعبد وديعة فليس لك--- مطالبتي بالثوب كان العبد قد خرج من الرهن بانكار المرتهن كونه رهنا فاما الثوب فهو مدع بانه رهن وصاحبه ينكر------ ذلك فالقول حينءذ قول الراهن مع يمينه لان الاصل انه ليس برهن وعلي المرتهن البينة علي انه رهن واذا كان في يد انسان ثوب فقال لصاحبه هو الرهن في	434	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0605	false	-3941539376240885561	243	300	1179	1467	1467	300	والثوب وديعة وانا مطالب برد الثوب وقال المرتهن الثوب رهن والعبد وديعة فليس لك ان تطالبني بالثوب فان العبد قد خرج من الرهن ب-جحود المرتهن---------- فاما الثوب فانه في يده يدعي رهنه و-ينكر صاحبه ذلك فالقول------ قول الراهن مع يمينه لان الاصل انه ليس برهن وعلي المرتهن البينة -------------اذا كان في يده----- ثوب فقال هو ---------رهن في-	605	8859940330016828226	244	397.0	195	334	73.05389404296875	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms434	true	8465069516636494764	122	267	616	1294	1451	300	ذلك واذا رهن انسان عبده عند غيره فجني هذا العبد --------علي سيده فان كانت جنايته م-------------------------ما دون النفس مثل قطع اليد او -----قلع العين او قطع الاذن وما اشبه ذلك من الجراح التي فيها القصاص كان لسيده ان يقتص منه ويبقي بعد ال----------قصاص رهنا كما كان ------------وان لم يقتص منه وعفي علي مال لم -يصح ذلك لانه لا يجوز ان يثبت له علي عبده استحقاق في مال ابتداء وعلي هذا ينبغي ان يكون الجناية--------- هدرا واذا كانت خطا فكما ذكرناه من -انه لا ي-صح ان يثبت له علي عبده مال ابتداء فاذا كان كذلك بقي العبد رهنا و-----------لا يءثر فيه جناية الخطا ولا العمد بعد العفو فان القصاص سقط والمال لا يثبت وا-ن كان- الجناية علي نفس السيد كان للوارث قتل---- العبد فان فعل ذلك------- بطل الرهن وان عفي علي مال لم يصح لانه لا يجوز ان يستحق علي ماله مالا وهذا العبد فهو للورثة	434	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0606	false	6649055479352123034	129	276	641	1338	1443	300	ذلك واذا ره------ن عبده عند غيره فجني---- العبد المرهون علي سيده فلا يخلو جنايته من احد امرين اما يكون علي ما دون النفس مثل قطع اليد والاذن وقلع العين او السن والجرح الذ---------------------ي فيه- القصاص كان لسيده ان يقتص منه لقوله تع--الي والجروح قصاص فان اقتص كان ما بقي رهنا وان لم يقتص منه وعفي علي مال فلا يصح ذلك لانه لا يجوز ان يثبت له علي عبده استحقاق--- مال ابتداء وعلي هذا------ لو كانت الجناية خطا كانت -----------------------------هدرا لانه لا يجوز ان يثبت له علي عبده مال ابتداء واذا ثبت هذا -بقي العبد في الرهن كما كان لا يءثر فيه جناية الخطا ولا العمد بعد العفو فان القصاص سقط والمال لا يثبت واذا كانت الجناية علي نفس السيد فان للوارث قتل هذا العبد قصاصا وان اقتص منه بطل الرهن وان عفي علي مال لا يصح لانه لا يجوز ان يستحق علي ماله مالا وهذا العبد---- للورثة	606	8859940330016828226	526	844.0	407	774	67.95865631103516	91	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms434	true	8465069516636494764	64	118	331	596	1451	300	يدي رهنتنيه او رهنه عبدي- باذنك فقال صاحبه لم ارهنه ولا اذنت في رهنه وانما رهنت او اذنت في رهن --عبدي وقد فعلته وانا مطالب لك بقيمته كان القول قول الراهن في الثوب والقول قول المرتهن في العبد مع يمينه لان الاصل في الثوب انه غير ره--ن والقول------ قول المرتهن في----------------- قيمة العبد لان	434	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0606	false	6649055479352123034	0	53	0	270	1443	300	يدي رهنتنيه او رهنه رسولك باذنك فقال صاحبه لم ارهنه ولم اذن- في رهنه وانما رهنت او اذنت في رهن العبد- وقد قبلته وعليك ---------قيمته ---فالقول قول الراهن في الثوب والقول قول المرتهن في العبد ---------لان الاصل في الثوب انه غير مرهون والاصل براءة ذمة المرتهن مما يدعيه الراهن من قيمة العبد اذا	606	8859940330016828226	217	343.0	169	293	74.06143188476562	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms435	true	3148826324129970427	0	51	0	234	1485	300	ان يعفو علي مال ليبيع العبد المرهون ويقبض--------- ثمنه لم يجز له ذلك لانه ليس للسيد ان يعفو عن جناية عبده علي مال لنفسه من حيث انه لا يثبت له علي عبده مال الا ان يكون قاءما مقام غيره فيما يثبت له وان كانت الجناية خطا لم يثبت المال وكانت هدرا	435	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0607	false	-8826279848846366656	164	214	794	1022	1457	300	ان يعفو علي مال ل-بيع العبد المرهون ويقبض يقتص خ ل ثمنه لم يصح لا-------نه ليس للسيد ان يعفو عن جناية عبده علي مال لنفسه لا------نه لا يثبت له علي عبده مال الا ان يكون قاءما مقام غيره فيما يثبت له وان كانت الجناية خطا لم -ثبت المال وكانت هدرا	607	8859940330016828226	214	394.5	167	243	88.06584167480469	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms435	true	3148826324129970427	55	118	252	558	1485	300	كان الرهن جارية حبلي فجني عليها فان--------------- ضربها ---------انسان فالقت جنينا ميتا كان علي الجاني------ عشر قيمتها و--لا يجب ما نقص من قيمة الام لان ذلك داخل في دية الجنين ويدفع ذلك الي الراهن لان ولد المرهونة لا يدخل في الر------------------------هن وكذلك بدل نفسه وليس للمرتهن فيه شء ولا يتعلق به حق له علي حال فان كان---- دابة حاملا فضربها------ فالقت جنينا ميتا	435	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0612	false	-9079782912126735632	230	299	1152	1486	1489	300	كانت----- جارية حبلي فحكمها حكم العبد غير انها اذا ضربها رجل وهي مرهونة فالقت جنينا ميتا فان---- الجاني يلزمه عشر قيمة امه ولا يجب ما نقص من قيمة الام لان ذلك يدخل في دية الجنين ويدفع ذلك الي الراهن لان ولد المرهونة لا يدخل في الرهن ولا يتعلق به حق المرتهن وكذلك بدل نفسه لا يدخل في الرهن و -----------------------------ان كان ذلك دابة حاملا فضربها انسان فالقت جنينا ميتا	612	8859940330016828226	226	342.5	177	372	60.752689361572266	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms435	true	3148826324129970427	121	232	573	1141	1485	300	ما نقص من قيمة الام ولا يجب بدل الجنين الميت من البهيمة ويكون داخلا في الرهن لانه بدل ما نقص من اجزاء الرهن فان الق-ت جنينا حيا ثم مات كان عليه قيمة ال----------------------------ولد ولا يلزمه غير ذلك ويدخل----- نقصان الام في ذلك ويكون ذلك للراهن دون المرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذ---------------------------------------------------ا جني عليه وكذ-------به احد المتراهنين وصدقه الاخر فان كان المكذب له هو الراهن والمصدق له هو المرتهن ثبت اقراره في حق المرتهن واخذ منه ارشا ويكون رهنا فان ابرا المرتهن الر---اهن من دين المرتهن رجع ال-ارش الي المقر ولم يستحقه الراهن لانه اقر بانه لا يستحقه فلزمه اقراره فان صدقه الراهن وكذبه المرتهن كان الارش واجبا للراهن ول--يس للمرتهن فيه حق واذا رهن	435	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0613	false	1983124563695939583	1	163	5	820	1515	300	ما نقص من قيمة الام ولا يجب بدل الجنين الميت من البهيمة ويكون داخلا في الرهن لانه بدل ما نقص من اجزاء الرهن وان اسقطت جنينا حيا ثم مات قيل -فيه قولان احدهما وهو الصحيح يجب قيمة الولد ولا ي--جب غيرها-- ويدخل فيها نقصان الام ويك----------------------ون القيمة للراهن لا حق للمرتهن فيها والثاني يجب اكثر الامرين من قيمة الولد او ما نقص من قيمة الام فان كان ما ينقص من قيمة الام اكثر وجب ذلك ودخل في الرهن وان كان قيمة الولد اكثر وجب ذلك وكان للراهن ولا يدخل في الرهن واذا جني علي المرهون جناية لا يعرف الجاني فاقر رجل بانه جني عليه الراهن فكذبه احدهما وصدق--------ه الاخر فان كان الراهن كذبه وصدقه المر----------------تهن ثبت اقراره في حق المرتهن واخذ منه ارشه ويكون رهنا فان ابرء المرتهن من الراهن من دين المرتهن رجع بالارش الي المقر ولا يستحق- الراهن لانه اقر بانه لا يستحقه فلزمه اقراره وان صدقه الراهن وكذبه المرتهن كان الارش واجبا للراهن ولا حق للمرتهن فيه ----اذا رهن	613	8859940330016828226	449	792.0	354	871	51.54994201660156	73	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms436	true	1120928295134704681	13	48	63	240	1431	300	العقد واذا باع-------- شيءا بثمن معين- الي اجل معلوم وشرط ان يضمن انسان الثمن---- جاز ذلك ويجب ان يكون من يضمنه معلوما اما--------- بالاشارة----- او بالتسمية و-النسب واما بالوصف بان يقول يضمنه رجل غني ثقة	436	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0615	false	-7478937670547986835	84	123	420	614	1506	300	العقد -اذا باع من غيره شيءا بثمن معلوم الي اجل معلوم وشرط ان يضم------ن الثمن رجل جاز---- ويجب ان يكون من يضمنه معلوما ويصير معلوما بالاشارة اليه او بالتسمية و النسب فاما بالوصف بان يقول يضمنه رجل غني ثقة	615	8859940330016828226	160	261.5	127	205	78.04878234863281	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms436	true	1120928295134704681	125	238	606	1141	1431	300	كان في يد الراهن وهو به كان له رده------- فاذا رده كان --مخيرا في فسخ البيع او -------------في اجازته بغير رهن فان اختلفا في حدوثه وكان حدوثه لا يمكن------ في يد المرتهن كان القول قوله --بغير يمين لانه امين وان كان لا يمكن حدوثه في يد الراهن كان القول قوله من غير يمين وان -كان حدوثه يمكن في يد كل واحد منهما كان القول قول الراهن مع يمينه لان الظاهر بقاء عقد الرهن وفقد الخيار واذا كان في ال------رهن عيب- ودلس به الراهن علي المرتهن كان المرتهن مخي---را بين رده بالعيب وبين الرضا- به معيبا فان رده بالعيب كان ----مخيرا في فسخ البيع او اجازته بغير رهن واذا رهن انسان عبدين وسلم الي ----------	436	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0616	false	7033988838986415522	2	124	8	572	1392	300	كان في يد الراهن دلس به كان له رده بالعيب فاذا رده كان بالخيار في فسخ البيع ان شاء فسخ وان شاء اجاز-ه ب-لا رهن وان اختلفا في حدوثه -فان --كان لا يمكن حدوثه في يد المرتهن كان القول قوله من غير يمين لانه امين وان كان لا يمكن حدوثه في يد الراهن كان القول قوله من غير يمين فان امكن حدوثه في----- يد كل واحد منهما كان القول قول الراهن مع يمينه لان الظاهر بقاء عقد الرهن وعدم الخيار واذا وجد المرتهن بالرهن عيبا كان عند الراهن وقد دلس به- كان ----له الخيار ان شاء رده بالعيب وان شاء رضي به معيبا وان رده بالعيب كان له الخيار في فسخ البيع --واجازته بلا ----------رهن اذا كان الرهن باقيا في يده علي	616	8859940330016828226	416	650.5	316	591	70.38916778564453	73	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms436	true	1120928295134704681	223	300	1069	1431	1431	300	كان مخيرا في فسخ البيع او اجازته بغير رهن واذا رهن انسان عبدين وسلم------- الي المرتهن واحدا منهما فمات في يده وامتنع من تسليم- الاخر اليه لم يكن للمرتهن --خيار في فسخ البيع لان الخيار في فسخه----- انما يثبت له اذا رد الرهن وليس يمكنه رد ما قبضه وهكذا الحكم -اذا قبض احد العبدين وحدث به عيب في يده وامتنع الراهن من تسليم الاخر اليه في انه ل--ا خيار له في فسخ البيع لانه لا يجوز له-	436	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0616	false	7033988838986415522	168	235	764	1088	1392	300	----------ويخالف البيع في ذلك------------ واذا ره------ن عبدين وسلم احدهما الي المرتهن------------ فمات في يده وامتنع من تسليمه الاخر----- لم يكن للمرتهن الخيار في فسخ البيع لان الخيار في فسخ البيع انما يثبت ا---ذا رد الرهن ولا- يمكنه رد ما قبضه لفواته وكذلك اذا قبض احدهما----- وحدث به عيب في يده وامتنع الراهن من تسليم الاخر اليه لم يكن له الخيار--- في فسخ البيع لانه لا يجوز له	616	8859940330016828226	271	416.5	210	381	71.12860870361328	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms437	true	6057007109247363985	0	75	0	361	1485	300	رد المعيب للعيب الحادث في يده ومتي لم يكن الرهن شرطا في عقد البيع فتطوع المشتري فرهن بالثمن ثوبا او عبدا-------- او غير ذلك مما يجوز رهنه وسلمه الي الباءع كان الرهن صحيحا ولزم لان كل وثيقة صحت مع الحق فهي صحيحة بعده واذا كان ذلك صحيحا لم يكن للراهن انفكاكه الا بعد الوفاء بجميع الحق وليس له انفكاكه وقد بقي من----ه شء قليلا كان الباقي او كثيرا ف---------------ان رهنه ولم يسلمه لم يكن له	437	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0616	false	7033988838986415522	235	300	1088	1392	1392	300	رد المعيب للعيب الحادث في يده واذا لم يكن الرهن شرطا في عقد البيع فتطوع المشتري فرهن بالثمن-------- عبدا او ثوبا او غير ذلك-------------- وسلمه الي البايع -صح الرهن------ ولزم لان كل وثيقة صحت مع الحق صحت------ بعده فاذا ثبت ------هذا لم يكن للراهن افتك------------------------------------------اكه وقد بقي من الحق شء لانه مرهون بجميع الحق وبكل جزء من اجزاءه وان رهنه ولم يسلمه لم يكن له-	616	8859940330016828226	234	354.0	180	388	60.30927658081055	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms437	true	6057007109247363985	75	218	361	1053	1485	300	ذلك واجبر علي تسليمه ولم يكن للباءع خ--يار في فسخ البيع لانه قد رضي به منه من غير رهن وانما يكون له الخيار اذا لم يرض------ به منه وشر----ط الرهن في عقد البيع فاذا امتنع من تسليم الرهن كان قد امتنع من الوفاء بموجب العقد وكان مخيرا في فسخه فان باع شيءا من غيره ----وشرط ان يكون المبيع رهنا في يد الباءع--- كان البيع غير صحيح لان شرطه ان يكون رهنا لا يصح لانه شرط ان يرهن ما لا يملك ---والمشتري لا يملك- البيع-- قبل تمام العقد واذا بطل الرهن بطل البيع لان البيع يقتضي ايفاء الثمن------------------------------------------- من ثمن المبيع وذلك متناقض من وجه اخر ان الرهن يقتضي ان يكون امانة في يد الباءع والبيع يقتضي ان يكون المبيع مضمونا عليه وذلك متناقض ايضا فان شرط الباءع تسلي--م المبيع الي المشتري ثم يرده الي يده رهنا بالثمن فان الرهن والبيع يكونان فاسدين مثل	437	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0617	false	5055925727412295692	0	149	0	725	1451	300	ذلك واجبر علي تسليمه ولم يكن للبايع الخيار في فسخ البيع لانه قد رضي بذمت-ه من غير رهن وانما يثبت له الخيار اذا لم يرض بذمته به منه خ ل وشرط الرهن في عقد البيع فا-ن امتنع من تسليم الرهن ف---قد امتنع من الوفاء بموجب العقد فكان له------ فسخه اذا باع من----- غيره شيءا علي ان يكون المبيع رهنا في يد البايع لم يصح البيع ---------لان شرطه ان يكون رهنا لا يصح لانه شرط ان يرهن ما لا يملك فان الم-بيع لا يملكه المشتري قبل تمام العقد واذا بطل الرهن بطل البيع لان البيع يقتضي ايفاء الثمن من غير ثمن المبيع والرهن يقتضي ايفاء الثمن من ثمن المبيع وذلك متناقض--- وايضا- فان الرهن يقتضي ان يكون امانة في يد البايع والبيع يقتضي ان يكون المبيع مضمونا عليه وذلك متناقض واما اذا شرط البايع ان يسلم المبيع الي المشتري ثم يرده الي يده رهنا بالثمن فان الرهن والبيع------- فاسدان مثل	617	8859940330016828226	602	1035.5	469	762	79.00262451171875	109	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms437	true	6057007109247363985	221	281	1070	1384	1485	300	واذا اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن رهنتني عبدين وقال الراهن رهنتك احدهما كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل انه لم يرهنه العبد الاخر- وان اتفقا علي الرهن واختلفا في مقدار الحق الذي رهنا--ه كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل انه لم يرهن فيما زاد علي ما اقر-به واذا كان لانسان علي غيره الفا درهم الف--- واحد	437	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0618	false	-5569717160812081473	131	193	649	961	1513	300	واذا اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن رهنتني عبدين وقال الراهن رهنتك احدهما كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل انه لم يرهنه العبد الثاني وان اتفقا---- الرهن واختلفا في مقدار الحق الذي رهنا به كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل انه لم يرهن فيما زاد علي ما اقر به -اذا كان ل----ه علي رجلين الف درهم علي كل واحد	618	8859940330016828226	290	531.5	232	321	90.34268188476562	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms438	true	-7527718024269900338	77	194	370	965	1514	300	كان له علي اثنين الف درهم علي كل واحد منهما خمس ماءة وكان لهما عبد مشترك بينهما فادعي -صاحب الدين انهما رهناه العبد الذي بينهما بالالف الذي هو -عليهما فان انكراه كان القول قولهما مع يمينهما لان الاصل انهما لم يرهنا وكان عليه البينة بذلك وان صدقاه صار رهنا و-كان نصيب كل واحد منهما رهنا بما---- عليه من الدين فاذا قضاه انفك من الرهن وان كان دين الاخر باقيا فان صدقه احدهما وكذبه الاخر كان القول قول المكذب مع يمينه ويكون نصيب المصدق رهنا بما عليه من الدين فان شهد المصدق منهما علي المكذب سمعت شهادته لانه -شهد علي شريكه بانه رهن نصيبه فاذا شهد عليه وقبلت شهادته كان لصاحب الدين ان يحلف مع شاهده ويحكم له	438	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0618	false	-5569717160812081473	184	299	923	1511	1513	300	كان له علي رجلين الف درهم علي كل واحد منهما خمس-ماءة وكان لهما عبد مشترك بينهما فادعي من له الدين انهما رهناه العبد الذي بينهما بالالف الذي كان عليهما فان انكراه كان القول قولهما مع يمينهما لان الاصل انهما لم يرهناه وع---ليه البينة -----وان صدقاه صار رهنا ويكون نصيب كل واحد منهما رهنا بما صار عليه من الدين واذا قضاه انفك من الرهن وان كان دين صاحبه باقيا وان كذبه احدهما وصدقه الاخر كان القول قول المكذب مع يمينه ويكون نصيب المصدق رهنا بما عليه من الدين فان شهد المصدق ع------لي المكذب قبلت شهادته لانه يشهد علي شريكه بانه رهن نصيبه فاذا شهد عليه وقبلت شهادته كان لصاحب الدين ان يحلف مع شاهده ويقضي له	618	8859940330016828226	545	1013.5	434	603	90.38142395019531	98	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms438	true	-7527718024269900338	221	267	1106	1353	1514	300	واذا كان لانسان علي غيره دين فرهنه داره وصارت الدار- في يد المرتهن ف--اختلفا فقال الراهن ما سلمتها اليك رهنا انما اعر-تكها او غصبتها مني او ستاجرها انسان واسكن--ك فيها كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل عدم الاذن والرضا بستليمه- رهنا واعلم ان الرهن	438	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0619	false	7795495341264727510	129	176	641	888	1533	300	واذا كان له---- علي غيره دين فرهنه داره بالدين وحصلت في يد المرتهن ثم اختلفا فقال الراهن ما سلمتها اليك رهن وانما اكريتكها او غصبتها مني او اكتراها مني رجل فانزلك فيها كان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل عدم الاذن والرضي بتسليمها رهنا منفعة--- الرهن	619	8859940330016828226	202	335.0	160	254	79.52755737304688	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms438	true	-7527718024269900338	1	80	4	381	1514	300	الالف وقال الذي قبض الالف هو الذي بغير رهن والذي بالرهن باق والرهن لازم كان القول قول القاضي للالف مع يمينه لانهما لو اختلفا في اصل القضاء كان القول قوله مع يمينه وا-ن اتفقا علي انه قضاه الفا ولم يلفظ بشء منه ولم يدع نيته وقال القاضي لم انو شيءا كان له ان يصرف الي ايهما شاء وكذلك------------------------------ اذا ابراه من الف --واختلفا في لفظه او ن---يته او اتفقا علي انه اطلقه كان بمنزلة قضاءه واذا كان له علي	438	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0619	false	7795495341264727510	51	133	262	657	1533	300	الرهن وقال القابض-------- هو الذي بغير رهن والذي بالرهن باق والرهن لازم ---فالقول قول القاضي للالف مع يمينه لانهما لو اختلفا في اصل القضاء كان القول قوله مع يمينه واذا اتفقا علي انه قضاه الفا ولم يلفظ بشء و----لم يدع بينة وقال القاضي لم الق شيءا ف---له ان يصرف الي ايهما شاء وفي الناس من قال ينقسم عليهما وهكذا اذا ابراه من الف ثم اختلفا في لفظه ا وفي نيته او اتفقا علي انه اطلقه كان بمنزلة قضاءه واذا كان له علي	619	8859940330016828226	335	605.5	262	413	81.11380004882812	64	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms439	true	1554281538374737919	0	85	0	432	1516	300	الرهن والنفقة علي الرهن -------واجبة علي الراهن حيوانا كان او غير حيوان----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل زيادة لا يتميز من الرهن فهي رهن معه- مثل ان يكون --جاري------ة فتكبر او ثمرة فتدرك واذا رهن ماشية فان الراهن اذا اراد الضراب للنتاج كان له ذلك سواء كان المرهون فحلا او انثي فان كا--------ن فحلا ---واراد ان ينزءه علي ماشيته او اراد ان يعيره غيره لذلك لم يكن للمرتهن منعه ل-------انه مصلحة للراهن وليس عل---ي المرتهن فيه مضرة وان كان الماشية المرهونة اناثا واراد ان ينزي عليها فحولة ليست مرهونة	439	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0620	false	2827385674494195986	192	300	932	1477	1477	300	الراهن النفقة علي الرهن فيما يحتاج-- الي النفقة حيوانا كان او غيره واذا مات عبده المرهون وجب علي الراهن مءونة قبره لانه في نفقته يكره رهن الامة الا ان يوضع علي يد امراة ثقة وكل زيادة لا يتميز من----ها فهو رهن معها مثل ان تكون الجارية صغيرة فتكبر او ثمرة فتدرك -اذا رهن ماشية فان الر-هن اذا اراد الضراب للنتاج كان له---- سواء كان المرهون فحلا او انثي فان كان المرهون فحلا فان اراد ان ينزيه علي ماشيته --واراد ان يعيره غيره كذلك لم يكن للمرتهن منعه من ذلك لانه مصلحة للراهن ولا ضرر علي المرتهن--------- وان كان الماشية المرهونة ان-ثي واراد ان ينزي عليها فحولة ليست مرهونة-	620	8859940330016828226	377	619.5	301	570	66.14035034179688	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms439	true	1554281538374737919	86	300	437	1516	1516	300	محل الدين------ يتاخر عن الولادة كان ذلك للراهن وان ----كان محل الدين لا يتاخر عن ذلك لم يكن له ذلك وقد ذكر انه له والاظهر انه له ان لم يكن فيه ضرر يدخل علي الراهن والمرتهن في ذلك وللراهن رعي الماشية ---نهارا فاذا كان بالليل اتي بها الي المرتهن واذا اراد الراهن ان ينتجع بها من موضعها وكانت الارض محضبة فيها ما يكفي الماشية لم يكن له ذلك------ الا برضا المرتهن واذا اجدبت الارض ولم يكن فيها ما يتماسك--- الماشية ويكتفي برعيه كان للراهن ا-لانتجاع بها ولم يجز للمرتهن منعه من ذلك لكن يوضع علي يدي عدل ياوي اليه بالليل ويكون في حفظه ومراعاته وان لم ينتجع الراهن وانتجع المرتهن كان له الانتجاع بها ولم يكن للراهن منعه منها لان للرهن فيه صلاح-----ا فان اراد المتراهنان جميعا ان ينتج-------عا الي موضعين مختلف-ين سلم الي الراهن لان حقه اقوي من حق المرتهن لانه يملك الرقبة ويحفظ الماشية علي يد- عدل ثقة وا--ذا كان الرهن طفلا ذك-را او انثي -----لم يمنع الراهن من ان يعذرهما وقد ذكر ان ------ذلك مسنون وذكر وجوبه والقول بالوجوب اظهر فان----- مرض هذا الرهن واحتاج الي---- دواء و-----------------امتنع---- الراهن منه لم يجبر عليه لانه قد يبرء من غي---------------------------------ر دواء وان اراد المرتهن ان ي--داويه لم يجز للراهن منعه من ذلك اذا لم يكن من الادوية المخوفة التي يخالطها السموم ويخشي عاقبتها-	439	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0621	false	-2930893737414799209	3	205	12	1035	1473	300	محل الدين بعيدا يتاخر عن الولادة كان---- للراهن ذلك فان كان محل الدين يتقدم علي الولادة قيل فيه قولان------------------------------------------------------------------------------ وللراهن رعي الماشية بالنهار وتاوي بال----ليل-------- الي المرتهن واذا اراد الراهن ان ينتجع بها نظر فان ---كانت الارض مخصبة فيها ما يكفي الماشية لم يكن للراهن حملها الا برضي المرتهن وان- اجدبت الارض ولم يكن فيها ما يتماسك به الماشية ويكتفي برعيه كان للراهن ان ينتج-----ع ولم يكن للمرتهن منعه منه--- لكن يوضع علي يدي عدل تاوي اليه بالليل ويكون في حفظه ومراعاته وان لم ينتجع الراهن وانتجع المرتهن كان له ان ينتجع بها ولم يكن للراهن منعه منها لان في ذلك--- صلاح الرهن وان اراد----------- جمي----------عا النجعة الي جهت-ين مختلفتين سلم الي الراهن لان حقه اقوي من حق المرتهن فانه مالك للرقبة ويجعل الماشية علي يدي عدل علي ما مضي وان --رهن عبدا صغيرا او امة صغيرة لم يمنع ----------ان يعذرهما يعني يختنهما لان ذلك من وكيد السنة وفي اصحابنا من قال هو واجب واذا مرض---------- واحتاج الي شرب دواء فانه ينظر فيه فان امتنع منه الراهن ل----م يجبر عليه لانه قد يبرا ب--غير دواء ولا علاج ولا دليل علي اجبار----ه وان اراد المرتهن ان يفعل ذلك لم يكن للراهن منعه------- اذا لم يكن من الادوية المخوفة التي فيه---ا السموم ويخاف عاقبتها	621	8859940330016828226	739	1110.0	583	1196	61.78929901123047	110	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms440	true	-8486631201280965257	68	278	330	1391	1499	300	اصبع زاءدة او سلعة لم يكن للراهن قطعها لان تركها ---يضر وقطعها يخشي منه فان كانت قطعة لحم---- ميتة يخشي من تركها ولا يخاف من قطعها جاز قطعها من كل واحد منهما ولم يكن لاحدهما منع الاخر من ذلك وان كان الرهن شيءا من الدواب وعرض له ما يحتاج الي علاج البياطرة من توديح وتبزيغ وتعريب واشار اهل هذه الصنعة بذلك جاز لكل واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعله ولم يجز لواحد منهما منع الاخر من ذلك وان كان الرهن نخلا فاطلعت النخلة واراد الراهن تابيرها لم يكن للمرتهن منعه من ذلك لان فيه--- مصلحة لما له ولا مضرة للمر----تهن وما يحصل من النخل من كرب ------------------يابس وليف وعرجون فهو للراهن دون المر-----------تهن لان الرهن لم يتناول ذلك واذا رهن اثنان عند غيرهما عبدا-------- بماءة----- له عليهما----------------------------------------------------------- وسلماه الي المرتهن جري ذلك --مجري عقدين فان افت-ك احدهما نصيبه صح ذلك---- في نصيبه ولم يكن له ---------------------------مطالبة المرتهن بالقسمة لان القسمة للشريك المالك فان قاسمه المرتهن باذن الراهن الاخر كانت القسمة صحيحة فان كان ذلك بغير اذن الراهن لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح واذا كان الراهن للعبد واحدا والمرتهن اثنين صح الرهن وجري مجري عقد----ين وكان نصف العبد رهنا عند احدهما بحصته من الدين والنصف الاخر ع-----ند الاخر بحصته ايضا من الدين فاذا قضي لواحد منهما ما عليه او ابراه هو منه خرج منه نصفه من الرهن	440	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0622	false	1994193592124254862	3	283	11	1473	1568	300	اصبع زايد--------ة لم يكن للراهن قطعها لان تركها لا يضر وقطعها يخاف منه وان كانت قطعة من لحمة ميتة يخاف من تركها ولا يخاف من قطعها---- قطع------------------ت ول---يس لاحدهما منعه وان عرض ل--------------------------لدواب-------- ما يحتاج الي علاج البياطرة من توديح وتبزيغ وتعريب واشار--------------- بذلك البياطرة فعل ولم يكن لاحدهما منعه والتعريب ان يشرط اشاعر الدابة شرطا خفيفا لا يضر بالعصب بعلاج يعالج خ ل والاشاعر فوق الحافر يقال عرب فرسه اذا فعل ذلك به واذا ------------------------------------رهن نخلا فاطلعت ف-------اراد الراهن تابيرها لم يكن للمرتهن منعه -------لان في ذلك مصلحة لما له ولا مضرة علي المرتهن وما يحصل من النخل من الليف والكرب والسعف اليابس وال---عرجون فهو للراهن لا يتعلق به حق المرتهن لان الرهن لم يتناو---له واذا رهن رجلان----------- عبدا عند رجل بماءة درهم له عليهما صح الرهن لان الرهن المشترك جايز لانه تابع للملك فاذا رهناه وسلماه الي المرتهن كان ذلك بمنزلة عقدين فاذا انفك احدهما نصيبه انفك الرهن في نصيبه وليس له ان يطالب المرتهن بالقسمة بل المطالبة-------- بالقسمة الي الشري-------ك المالك فان قاسمه المرتهن باذن الراهن الاخر صحت قسمته وان قاسمه---------- بغير اذنه ------لم يصح القسمة هذا اذا كان مما لا يمكن القسمة فيه الا برضاء الشريك مثل الدور والعقار والارضين والحيوان فاما اذا كان مما يمكن قسمته وان لم يحضر من المكيل والموزون فانه يجوز للمرتهن ان يقاسمه ويسلم اليه نصيبه وليس للشريك الراهن الاعتراض عليه فانه لا تفاوت في ذلك ولا اعتبار للرضي فيه والاحوط ان نقول لا يجوز قسمته الا برضاه في كل شء واذا كان الراهن ------واحدا والمرتهن اثنين صح الرهن وكان بمنزلة العقدين وكان نصف العبد رهنا عند احدهما بحص-ة من الدين والنصف الاخر رهنا عند الاخر بحصته----- من الدين واذا قضي --احده------ما عليه او ابراه هو منه خرج---- نصفه من الرهن	622	8859940330016828226	713	1055.0	565	1666	42.797119140625	110	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms441	true	-6267832808600531295	1	193	6	925	1440	300	--بينة حكم له ببينته وان كان مع كل واحد منهما بينة وكان البنتان متساويتين اقرع في ذلك-- بينهما فان اقر لاحدهما با---------------لسبق وكان الرهن في يد عدل اجنبي دفع--------------------------------------------------------------------------------------- الي المقر له لانه انفرد بمزية الاقرار فوجب تقديم دعواه علي دعوي صاحبه ويحلف مع ذلك وقيل انه لا يحلف والاحوط الاول ف------ان نكل عن اليمين كان عليه قيمة الرهن الاخر وردت اليمين علي المدعي وحلف وان كان الرهن في يد المقر له كان احق- به من الاخر لمزية الاقرار وان كان في يد الاخر كان المقر ل---ه اولي للاقرار -----------------------------ايضا وان كان في ايديهما جميعا فان نصفه في يد المقر له فقد اجتمع له فيه يد واقرار فهو اولي به وفي النصف الاخر له اقرار وللا-خر يد ----------------------------والاقرار مقدم علي اليد فان ر-هن ارضا وفيها شجر او بناء------- لم يدخل ذل----------ك في الرهن ------------------------------------------------------فان قال بحقوقها دخل ذلك في الرهن واذا -----رهن شجرا وبين الشجر ارض------ لم يدخل في الرهن كما لا يدخل في البيع لان الاسم لم يتناوله- ولا يدخل فيه قرار الارض واذا -----------------------------رهن نخلا مءبرة لم يدخل الثمرة في الرهن الا ان يشترط ذلك وان كانت غير مءبرة ثم ابرت فالاظهر انها لا تدخل في الرهن لان الاسم لا	441	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0623	false	-9141647120662331432	60	300	288	1435	1435	300	البينة حكم له بها فان ---كان معه-----------ما بي-----------نتان متساويتان استعمل القرعة بينهم و-ان اقر لاحدهما بالسبق فلا يخلو من ان يكون الرهن في يد عدل اجنبي او في يد المرتهن المقر له او في يد الاخر او في ايديهما جميعا فان كان في يد العدل فانه يسلم الي المقر له لانه انفرد بمزية الاقرار فوجب تقديم دعواه علي دعوي صاحبه و---------------------لا يحلف وقيل انه يحلف الاخر فان نكل عن اليمين كان عليه قيمة الرهن للاخر وردت اليمين علي المدعي وحلف وان كان الرهن في يد المقر له كان اولي به من الاخر لمزية الاقرار وان كان في يد الاخر كان المقر له به اولي للاقرار وقيل ان صاحب اليد اولي والاول اصح وان كان في ايديهما --معا فان نصفه في يد المقر له فقد اجتمع له فيه يد واقرار فهو احق- به وفي النصف الاخر له اقرار ولصاحبه يد وقد ذكرنا انه قيل فيه قولان والاقرار مقدم علي اليد واذا رهن ارضا وفيها------- بناء او شجر لا يدخل البناء والشجر في الرهن وقيل انه يدخل فيه هذا اذا لم يقل فيه ان الارض بحقوقها فان قال بحقوقها دخل البناء والشجر فيه واذا رهن شجرا وبين الشجر ارض فانها لا تدخل في الرهن كما لا تدخل في البيع لان الاسم لا يتناولها ولا يدخل فيه قرار الارض وقيل في دخوله في البيع وجهان واذا رهن نخلا مءبرة لم تدخل الثمرة في الرهن الا اذا ش-رط ذلك وان كانت غير مءبرة ثم ابرت فالظاهر انها لا تدخل في الرهن لان الاسم لا-	623	8859940330016828226	770	1296.5	601	1206	63.84743118286133	133	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms441	true	-6267832808600531295	185	294	890	1412	1440	300	انها ------لا تدخل في الرهن لان الاسم لا يتناولها واذا رهن انسان غنما -عليها صوف لم يدخل الصوف في الرهن وله ان يجزه وي-تصرف فيه كيف اراد واذا ر---------------------------------------------------------------هن الاصل مع الثمرة صح ذلك ولا فرق بين ان يكون الثمرة مءبرة او غير مءبرة بدا منها -----------صلاح او لم يبد- فان كان رهنه-ا بدين حال صح العقد وبيعا م--عا واستوفي الثمن من ذلك وان كان بدين مء---جل يحل-------------- قبل ادراكها ومعه كان صحيحا ايضا وان كان يحل بعد ادراكها ولا يبقي اليه الرطب فان كان مما يصير تمرا صح الرهن واجبر الراهن علي تجفيفه وكانت-- المءنة واجبة عليه لان ذلك يتعلق ب--بقاء الرهن وان كان مما لا يصير تمرا	441	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0624	false	-7641495998931842442	2	119	14	580	1487	300	انها تدخل كما تدخل في البيع واذا ره----------------------------ن غنما وعليها صوف لم يدخل الصوف في الرهن وله ----جزه والتصرف فيه وقيل انه يدخل كما يدخل في البيع والاولي ان لا يدخل لان الاسم لم يتناوله واذا رهن الاصل مع الثمرة صح رهنهما سواء كانت الث-------مرة مءبرة او غير مءبرة بدا منها فيها خ ل الصلاح او لم يبدء فان كان رهنهما بدين حال صح العقد وبيعا جميعا واستوفي الثمن وان -------كان بدين الي اجل يحل مع ادراكها او قبل ادراكها صح------------ ايضا فان كان يحل بعد ادراكها ولا يبقي اليه الرطب فان كان مما يصير تمرا صح الرهن واجبر الراهن علي تجفيفه والتزام المءون-----ة عليه لان ذلك يتعلق به بقاء الرهن وان كان مما لا يصير تمرا	624	8859940330016828226	401	663.0	311	629	63.75198745727539	68	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms442	true	-4539818552204627146	0	129	0	641	1490	300	في الاصل والحكم في جميع الثمار والحبوب مثل -----ما ذكرناه في الرطب سواء و------------------اذا رهن انسان ثمرة يخرج بطنا بعد بطن مثل -------الباذنجان والتين والبطيخ-------- وما جري مجري ذلك فان كان بدين حال جاز وان كان ب---مءجل يحل قبل حدوث البطن الثاني او يحل بعد حدوثه او معه وهو متميز عنه كان الرهن جاءزا وان كان لا يحل حتي يحدث الحمل الثاني ويختلط بالاول اختلاطا لا يتميز عنه كان الرهن باطلا الا ان يشترطا قطعه اذا حدث البطن الثاني لانه لا يتميز عند محل الدين عما ليس برهن ولا يجوز رهن المجهول وكذلك الزر-ع الذي لا يستخلف لا يجوز ان يرهن النابت الا بشرط القطع لانه يحصل فيه زيادة لم يدخل في الرهن فيختلط به و----اذا كان المحل يتقدم علي حدوث البطن الثاني كان الرهن صحيحا واذا حل الدين	442	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0624	false	-7641495998931842442	172	300	847	1487	1487	300	في الاصل والحكم في ساءر --------الحبوب والثمار كما ذكرناه في الرطب سواء لا فرق بين الجميع واذا ره------ن ثمرة يخرج بطنا بعد بطن مثل التين والباذنجان -------والبطيخ والقثاء وما اشبه---- ذلك فان كان بحق- حال جاز وان كان بحق مءجل يحل قبل حدوث البطن الثاني او يحل بعد حدوثه او معه وهو متميز عنه جاز الرهن وان ------كان لا يحل حتي يحدث الحمل الثاني ويختلط بالاول اختلاطا لا يتميز عنه فال---رهن باطل -الا ان يشترطا قطعه اذا حدث البطن الثاني لانه لا يتميز عند محل الحق- عما ليس برهن ولا يجوز رهن المجهول وكذلك الزروع التي ي----تخلف لا يجوز ان يرهن النابت الا بشرط القطع لانه يحصل فيه زيادة لم يدخل في الرهن فيختلط بالرهن واذا كان المحل يتقدم علي حدوث البطن الثاني فال---رهن صحيح فان-- حل الدين-	624	8859940330016828226	559	981.5	444	687	81.36827087402344	97	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms442	true	-4539818552204627146	188	272	937	1348	1490	300	كان الرهن ارضا فغرس المرتهن فيها غرسا فان كان غرس في مدة الرهن امر بقلعه لانه -لم يءذ-ن له في غرسه وان كان غرسه في مدة البيع--------- باذن الراهن--------------------------------------------- فهو له و--------------------------------------ان اراد المرتهن قلعه ونقله كان له لانه عين ماله وان امتنع من قلعه كان الراهن مخيرا-- بين ان يقره في ارضه فيكون الارض للراهن والغر-س للمرتهن وبين ان يدفع اليه ثمن الغر-س فيكون الجميع للراهن وبين ان يطالبه بقلعه علي ان يضمن له ما نقص--- الغر-س بالقلع وكذلك البناء----------- لا فرق بينهما	442	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0626	false	-8553706045580390604	195	298	956	1467	1481	300	كان الرهن ارضا فغرس المرتهن فيها غرسا نظر فان غرس في مدة الرهن امر بقلعه لانه غير ماذون له في----ه و----ان غرس- في مدة البيع فان غرسه باذن الراهن لانه ملكه بعد انقضاء الاجل فاذن له في التصرف فهو ماذون له فيه وان كان البيع فاسدا فعلي هذا ان اراد المرتهن قلعه ونقله كان له لانه عين ماله وان امتنع من قلعه كان الراهن بالخيار بين ان يقره في ارضه فيكون الارض للراهن والغراس للمرتهن وبين ان يعط----يه ثمن الغراس فيكون الجميع للراهن وبين ان يطالبه بقلعه علي ان يضمن له ما نقص من الغراس بالقلع وكذلك البناء مثل الغراس لا فرق بينهما	626	8859940330016828226	380	637.0	300	524	72.51908111572266	64	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms442	true	-4539818552204627146	275	300	1365	1490	1490	300	اقرض غيره الف درهم علي ان يرهنه بالالف داره ويكون منفعة الدار للمرتهن لم يصح القرض لانه قرض- يجر منفعة ولا يصح الرهن لانه تابع-	442	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0627	false	-6092332629439245931	247	271	1204	1325	1465	300	اقرض----ه الف درهم علي ان يرهنه با--لف داره وتكون منفعة الدار للمرتهن لم يصح القرض لانه قرضا يجر منفعة ولا يصح الرهن لانه تابع	627	8859940330016828226	118	213.0	95	127	92.91338348388672	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms443	true	-7763746812142705095	2	63	8	303	1424	300	كان لانسان علي غيره الف درهم قرضا فقال الذي عليه الالف للذي له الالف اقرضني الفا---- علي ان ارهنك به وبالالف الذي لك عندي بغير رهن هذه الدار ففعل ذلك كان جاءزا لانه لا مانع يمنع من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شرط المرتهن------ شرطا -لنفسه فاما ان يكون شرط نماء الرهن ومنفعته لنفسه او ش--رط ان يكون نماءه داخلا في الرهن فان شرط	443	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0627	false	-6092332629439245931	177	300	871	1465	1465	300	كان لرجل --علي غيره الف درهم قرضا فقال --من عليه الالف للذي له الالف اقرضني الفا اخر علي ان ارهنك به وبالالف الذي لك عندي بلا- رهن هذه الدار فاقرضه-- كان جايزا لانه لا ما-----نع منه اذا كانت المسالة بحالها الا ان من عليه الالف قال للذي له الالف بعني عبدك هذا بالف علي ان ارهنك داري هذه بهذه الالف وبالالف الذي لك علي داري هذه فباعه صح البيع اذا اقرضه الف درهم علي ان يرهنه بالف داره وتكون منفعة الدار للمرتهن لم يصح القرض لانه قرضا يجر منفعة ولا يصح الرهن لانه تابع له ولا خلاف فيه ايضا واذا شرط المرتهن لنفسه شرطا فلا يخلو من ان يشت---رط نماء الرهن ومنفعته لنفسه او يشترط ان يكون نماءه داخلا في الرهن فان شرط-	627	8859940330016828226	250	396.5	196	610	40.98360824584961	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms443	true	-7763746812142705095	63	261	303	1239	1424	300	لنفسه ذلك -----------------فاما ان يكون ذلك في دين مستقر في ذمته او في دين مستانف فان كان في دين مستقر في ذمته فرهنه به رهنا وشرط له نماءه كان الشرط باطلا والرهن------------------------------ صحيح وان كان في دين مستانف ف---------------------اما ان يكون في قرض او بي---ع فان كان في قرض مثل ان يقول اقرضتك هذا الالف علي ان ترهن دارك به وتكون منفعتها لي او دابتك ويكون نتاجها لي لم يجز ذلك لانه قرض يجر منفعة ويكو--------ن القرض باطلا والرهن صحيحا فان كان في بيع ف----اما ان يكون المنافع معلومة او مجهولة فان كانت معلومة مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان ترهن دارك به ويكون منفعتها لي سنة كان هذا بيعا واجارة وذلك صحيح ويكو-----------------------------------------------------------ن منافع الدار للمرتهن سنة ويكون كانه اشتري عبدا بالف ومنافع الدار سنة وان كان- المنافع مجهولة--- كان البيع فاسدا لان------- الثمن م----جهول واذا بطل البيع بطل الرهن لانه فرع عليه هذا اذا شرط منفعة الرهن للمرتهن فاما ان -شرط ان يدخل -------بها في الرهن فان كان ذلك في دين مستقر في ذمته بطل الشرط ولم يدخل في الرهن و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا رهن نخلا علي ان ما اثمرت يكون رهنا مع النخل او رهن ماشي-ة علي ان ما نتجت يكون النتاج داخلا في الرهن	443	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0628	false	8060511908886948525	0	246	0	1164	1416	300	لنفسه فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون ذلك في دين مستقر في ذمته او في دين مستانف فان كان في دين مستقر في ذمته فرهنه به رهنا وشرط له نماءه فان الشرط باطل- والرهن لا يبطل علي ما بيناه وقيل انه يبطل وان كان في دين مستانف فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون في قرض او في بيع فان كان في قرض مثل ان يقول اقرضتك هذه الالف علي ان ترهن دارك به ويكون منفعتها لي او دابتك ويكون نتاجها لي فهذا قرض ------------جر منفعة لا يجوز ويكون القرض باطلا والرهن صحيحا وان كان في بيع فلا يخلو ان يكون المنافع معلومة او مجهولة فان كانت معلومة مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان ترهن دارك به ويكون منفعتها لي سنة ف---هذا بيع- واجارة فيصحان لانه لا دليل علي بطلانهما وقيل انهما يبطلان فاذا قلنا بصحتهما فيكون منافع الدار للمرتهن سنة فيصير كانه اشتري عبدا بالف ومنافع الدار سنة وان كانت المنافع مجهولة لم يصح البيع------ لان المبيع الثمن خ ل مجهول واذا بطل البيع بطل الرهن لانه فرع----ه هذا اذا شرط منفعة الرهن للمرتهن فاما اذا شرط ان يدخل نماء الرهن في الرهن فان كان ذلك في دين مستقر في ذمته بطل الشرط ولم يدخل في الرهن وفي الناس من اجازه لانه تابع لاصله واذا فسد الشرط فلا يبطل الرهن علي ما مضي وقيل انه يبطل اذا رهن نخلا علي ان ما اثمرت يكون رهنا مع النخل او رهن ماشيته علي ان ما نتجت يكون النتاج داخلا في الرهن	628	8859940330016828226	853	1515.5	666	1191	71.6204833984375	161	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms443	true	-7763746812142705095	265	292	1258	1376	1424	300	قال رهنتك هذا الحق بما فيه لم يصح الرهن -بما فيه للجهل به ويصح في الحق واذا------------------------ قال رهنتك الحق دون ما فيه صح ذلك بغير خلاف	443	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0629	false	2233832660410419109	0	31	0	138	1492	300	قال رهنتك هذا الحق بما فيه لم يصح الرهن فيما فيه للجهل به ويصح في الحق كما نقول في تفريق الصفقة وان قال رهنتك الحق دون ما فيه صح بلا----- خلاف	629	8859940330016828226	106	180.5	80	143	74.1258773803711	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms444	true	-3725650196026268430	5	235	20	1159	1493	300	واذا شرط علي المرتهن ان يكون الرهن مضمونا كان--------------- الشرط باطلا واذا --------------------------تلف الرهن كان للمرتهن الرجوع------------ بدينه علي الراهن سواء كان دينه اكثر من قيمة الرهن او اقل لا----نه امان-------------------ة وسواء كان هلاكه بامر ظاهر مثل الحريق او ----النهب او الغرق او بامر خفي مثل --------السرقة والتلصص الخفية او الضياع فان اتهم المرتهن كان القول قوله مع يمينه اذا لم يثبت بينة علي بطلان قوله فان- فرط في حفظه او استعمله كان ضامنا له واذا قضي الراهن دين المرتهن و--طالبه به والرهن عليه فاخره ثم تلف فان كان تاخيره لغير عذر كان ضامنا ل---ه وان كان------- لعذر ----لا يتمكن معه من دفعه اليه في الحال بشء من الموانع مثل درب مغلق------------- او تضيق وقت صلاة فريضة او طريق مخوف او جوع شديد يخشي منه علي نفسه فاذا اخره لشء من هذه الاعذار او ما جري مجراها لم يلزمه الضمان----- واذا ادعي المرتهن رد الرهن علي الراهن لم يقبل قوله الا ببينة وكذلك المستاجر اذا ادعي رد العين المستاجرة علي صاحبها لم يقبل قوله الا ببينة ويخالف الوديعة لان المودع اذا ادعي ر----د الوديعة علي صاحبها -قبل قوله مع يمينه لانه اخذها لمنفعة المودع والوكيل اذا ادعي الرد- علي الموكل فان لم يكن ل----ه جعل كان بمنزلة المودع وان كان له جعل او كان العامل في القراض اذا ادعي ا----لرد وكذلك الاجير المشترك لا يقبل قوله الا ببينة واذا اسلم انسان الي غيره في طعام واخذ به رهنا صح الرهن	444	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0629	false	2233832660410419109	63	299	309	1487	1492	300	فاذا شرط ------------ان يكو------ن مضمونا علي المرتهن لم يصح الشرط ويكون فاسدا ويصح الرهن ولا يفسد ومتي تلف الرهن كان للمرتهن ان يرجع علي الراهن بدينه----------- سواء كان دينه اكثر من قيمة الرهن او اقل منه لانه امانة وعليه اجماع الفرقة وسواء كان هلاكه بامر ظاهر مثل الغرق والحرق والنهب او ----------امر خفي مثل التلصص والسرقة و-------الخفية او الضياع فان اتهم المرتهن كان القول قوله مع يمينه اذا عدمت الب-ينة علي بطلان قوله ومتي فرط في حفظه او استعمله كان ضامنا و---اذا قضي الراهن دين المرتهن ثم طالبه برد الرهن عليه فاخره ثم تلف فان كان تاخيره لغير عذر كان عليه الضمان وان كان تاخيره لعذر بان لا يتمكن من اعطاءه ف-------ي الحال لاجل --الموانع من دار مع-لق او طريق مخوف او تضيق وقت صلاة فريضة او من---------- جوع شديد يخاف ع----لي نفسه فاذا اخره ل------هذه الاعذار --وما---- اشبهها ثم تلف فلا ضمان عليه واذا ادعي ا----نه رد-----ه علي الراهن لم يقبل قوله الا ببينة وكذلك المستاجر اذا ادعي رد العين المستاجرة علي صاحبها لم يقبل قوله الا ببينة ويخالف الوديعة لان المودع متي ادعي انه رد الوديعة علي صاحبها يقبل قوله مع يمينه لانه اخذها لمنفعة المودع والوكيل اذا ادعي --رده علي الموكل فان لم يكن له فيه جعل فهو بمنزلة المودع وان كان له جعل او كان العامل في القراض اذا ادعي ذلك الرد وكذلك الاجير المشترك لا يقبل قوله الا ببينة -اذا كاتب عبده علي مال علي نجمين واخذ به رهنا صح الرهن	629	8859940330016828226	916	1500.5	723	1276	71.78683471679688	155	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms444	true	-3725650196026268430	224	300	1109	1493	1493	300	اسلم انسان الي غيره في طعام واخذ به----------------------------- رهنا صح الرهن فان تقايلا وفسخا عقد السلم سقط الطعام عنه وبرءت ذمته منه وانفك الرهن لانه تابع للدين فاذا سقط بطل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع العدل------ باذن ---------الراهن والمرتهن وسلم الثمن -الي المرتهن ثم------ وجد المشتري بالرهن عيبا فاراد رده لم يكن له رده علي المرتهن ولم يكن له مطالبته بالثمن الذي قبضه لان المرتهن ملكه بتصرف حادث بعد البيع كما ان من باع ثوبا بعبد وقبض العبد-	444	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0630	false	-9026747909676874290	6	167	32	808	1458	300	اسلم الي رجل------- في طعام واخذ بالطعام الذي في ذمة المسلم اليه رهنا صح------ فان تقايلا وفسخا عقد السلم سقط الطعام عنه وبرءت ذمته منه وانفك الرهن لانه تابع للدين فاذا سقط بطل الرهن اذا كان الطعام قرضا في ذمته او كان في ذمته الف درهم قرضا وفي يده رهن به فابتاع بما في ذمته جنسا غيره وعينه صح وسقط ما في ذمته وانفك الرهن وان تلف في يده قبل التسليم اليه عاد القرض الي ذمته وعاد الرهن كما كان وكذلك اذا قبضه ثم تقايلا عاد القرض الي ذمته كما كان وعاد الرهن كما يقول في العصير المرهون اذا صار خمرا ثم صار خلا ان ملك صاحبه يعود فيعود حق الوثيقة للمرتهن اذا باع العدل الرهن باذن المرتهن والرا---------هن وسلم --ثمنه الي المرتهن و ثم خ ل وجد المشتري بالرهن عيبا فاراد رده لم يكن له رده علي المرتهن ولم يكن له مطالبته بالثمن الذي قبضه لان المرتهن ملكه بتصرف حادث بعد البيع كما ان من باع ثوبا بعبد وقبض العبد	630	8859940330016828226	350	614.0	280	800	43.75	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms445	true	-7181849646492581666	0	131	0	649	1480	300	وباعه ثم وجد المشتري بالثوب عيبا كان له رده علي الباءع ولم يكن له مطالبة المشتري بالعبد الذي ملكه بالشراء من الباءع وكذلك اذا رهنه او اعتقه فاذا كان كذلك -------------فان كان العدل قرر في حال البيع ان المبيع للراهن وان----ه وكيل فيه لم يتعلق به من احكامه شء ولم يكن للمشتري رده عليه ومطالبته بالثمن وكانت الخصومة بينه وبين الموكل في البيع وهو الراهن وينظر فيه فان صدقه علي ان العيب كان في يده رده عليه وكان عليه مثل الثمن الذي قبضه منه وكيله فان لم يبين العدل حين باعه انه وكيل- تعلق حكم العقد به في حق المشتري فان اقر العدل والراهن بان العيب كان قبل قبض المشتري رده علي العدل ورجع عليه بالثمن ورجع العدل علي الراهن وان لم يقرا بذلك وكان للمشتري بينة فهو كذلك وان لم	445	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0630	false	-9026747909676874290	167	300	808	1458	1458	300	وباعه ثم وجد المشتري بالثوب عيبا كان له رده علي البايع ولم يكن له مطالبة المشتري بالعبد الذي ملكه بالشراء من البايع وكذلك اذا رهنه او اعتقه فاذا ثبت -ذلك نظر في العدل فان كان قد بين ---في حال البيع ان المبيع للراهن وانه فيه وكيل ----لم يتعلق به من احكامه شء ولم يكن للمشتري رده عليه ومطالبته بالثمن وكانت الخصومة بينه وبين الموكل في البيع وهو الراهن وينظر فيه فان صدقه علي ان العيب كان في يده رده عليه ولزم----ه مثل الثمن الذي قبضه منه وكيله وان لم يبين العدل حين باعه انه وكيله تعلق حكم العقد به في حق المشتري فان اقر هو--- والراهن بان العيب كان قبل قبض المشتري رده علي العدل ورجع عليه بالثمن ورجع العدل علي الراهن وان لم يقر- بذلك وكان للمشتري بينة فهو كذلك وان لم-	630	8859940330016828226	614	1153.5	488	667	92.05397033691406	116	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms445	true	-7181849646492581666	131	300	649	1480	1480	300	يكن له بينة كان القول قول العدل مع يمينه فان نكل عن اليمين ردت علي المشتري فان حلف رد المبيع علي العدل واسترجع منه مثل الثمن الذي دفعه ولا يرجع العدل هاهنا علي الراهن لانه مقر-بان العيب حادث في يد المشتري وانه لا يستحق الرد وانه ظالم بما -رجع عليه من الثمن فلم يجز ان يرجع -الظلم الا-علي --ظالم فاما اذا استحق الرهن من يد المشتري وجب علي المشتري رده علي مستحقه وكان له الرجوع علي المرتهن بما قبضه من الثمن لان ذلك عين ماله لم يملكه الراهن ولا المرتهن لان البيع وقع ثابتا في الاصل فان كان الرهن قد تلف في يد المشتري كان للمستحق ان يرجع بقيمته علي من شاء من المشتري او الراهن او العدل اما المشتري فلانه قبض ماله بغير اذنه وكذلك العدل واما الراهن فلانة غاصب ويستقر الضمان علي المشتري لانه تلف في يده ويرجع هو بما دفع من الثمن علي المرتهن ان كان باقيا في يده وان شاء رجع علي العدل وان كان قد مات وخلف تركة ووارثا وعليه دين يستغرق جميع التركة-	445	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms0631	false	-5829527620993911994	0	171	0	838	1503	300	يكن له بينة كان القول قول العدل مع يمينه فان نكل عن اليمين ردت علي المشتري فان حلف رد المبيع علي العدل واسترجع منه مثل الثمن الذي دفعه ولا يرجع العدل هاهنا علي الراهن لانه مقر بان العيب حادث في يد المشتري وانه لا يستحق الرد وانه ظالم بما يرجع اليه من الثمن فلم يجز ان يرجع بالظلم الا علي الظالم واما اذا استحق الرهن من يد المشتري وجب علي المشتري رده علي مستحقه وكان له الرجوع علي المرتهن بما قبضه من الثمن لان ذلك عين ماله لم يملكه الراهن ولا المرتهن لان البيع وقع فاسدا في الاصل وان كان الرهن قد تلف في يد المشتري كان المستحق ان يرجع بقيمته علي من شاء من المشتري او الراهن او العدل اما المشتري فلانه قبض ماله بغير اذنه وكذلك العدل واما الراهن فلانه غاصب ويستقر الضمان علي المشتري لانه تلف في يده ويرجع هو بما دفع من الثمن علي المرتهن ان كان باقيا في يده وان شاء رجع علي العدل وان كان قد مات وخلف تركة ووارثا وعليه دين يستغرق جميع التركة	631	8859940330016828226	823	1607.5	655	838	98.21002197265625	157	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms452	true	-2059121704919303416	85	147	425	734	1466	300	قتلا قتل و-بطل الوقف وان كان قطعا قطع--- وبقي الباقي وقفا كما كان فان كانت الجناية خطا يوجب المال كان ذلك في ماله ولم يتعلق المال برقبته لانه انما يتعلق برقبة من يباع فيه وهذا لا يصح بيعه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني عليه------------- فقتل وجبت قيمته لانه يضمن بالغصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف جارية صح------------- تزويجها --------------------------------لان ذلك عقد معاوضة علي منفعتها وجري ذلك مجري اجارتها	452	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1070	false	-3909923685909398591	0	192	0	952	1522	300	قتلا قتل ويبطل الوقف وان كان قطعا قطع به وبقي الباقي وقفا كما كان وان كانت الجناية خطا توجب المال-------- فالمال-- لا يتعلق برق------بته لانه انما يتعلق برقبة من يباع فيه فاما رقبة من لا يباع فالارش لا يتعلق بها فاذا ثبت ذلك فمن قال ان الملك ينتقل اليه فهو في ماله ومن قال ينتقل الي الله فقد قيل ثلاثة اقوال احدها الي مال الواقف لانه هو الذي منع رقبته ان يتعلق بها الارش والثاني يكون في بيت المال كالحر المعسر اذا جني جناية خطا والثالث في كسبه لان اقرب الاشياء الي رقبته كسبه فاذا تعذر تعلقه برقبته تعلق بما هو اقرب اليه فاما اذا جني علي العبد الموقوف فقتل وجبت قيمته لانه يضمن بالغصب فلم يخرج عن المالية وقال قوم يشتري بها عبد اخر ويقام مقامه سواء قيل انتقل اليه ملكه او الي الله لان حق البطون الاخر يتعلق برقبة العبد فاذا فاتت اقيم غيرها بقيمتها مقامها وفيهم من قال ينتقل القيمة اليه وهو الاقوي لانا قد بينا ان ملكه له والاول قول من قال ينتقل الي الله اذا وقف جارية صح ذلك وهل يجوز تزويجها ام لا قيل فيه وجهان احدهما يجوز لان ذلك عقد معاوضة علي منفعتها فهو ك---------اجارتها	1070	8859940330016828226	251	383.0	200	977	25.69089126586914	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms453	true	-6612247756366268299	191	275	947	1336	1442	300	قال وهبت لك هذا الشء وقبل الهبة واقبضته اياها كان العقد صحيحا ولزم باقراره ولا فرق في ذلك بين ان تكون ال--هبة في يد الواهب او في يد الموهوب له لان كونه في يد الواهب لا يدل علي انه ما اقبضه من حيث انه يجوز ان يكون اقبضه ثم رجع اليه بسبب اخر فان قال بعد ذلك ما كنت اقبضته اياها وانما كنت وعدته بالقبض لم يقبل رجوعه عن اقراره لانه يكذب نفسه فيما تقدم من اقراره فان اراد يمينه علي انه كان --اقبضه	453	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1086	false	-178807868555295633	216	294	1008	1371	1393	300	قال وهبت له هذا الشء وقبل الهبة واقبضته اياها صح- العقد------ ولزم باقراره سوا------------------ء كان الموهوب في يد الواهب او في يد الموهوب له لان كونه في يد الواهب لا يدل علي انه ما اقبضه بعد لا--نه يجوز ان يكون اقبضه ثم رجع اليه بسبب اخر فان قال بعد ذلك ما كنت اقبض-ه اياها وانما كنت وعدته بالقبض لم يقبل رجوعه عن اقراره لانه مكذب نفسه فيما تقدم من اقراره فان قال حلفوه لي --انه كان قد قبضه	1086	8859940330016828226	328	591.5	256	393	83.46055603027344	64	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms454	true	-6508008257407854980	0	81	0	401	1557	300	ذلك جاءزا واقرارا بالقبض ويكون ذلك امارة علي انه اراد به القبض وان كان في يد الواهب لم يلزمه الاقرار بالقبض ويكون معني قوله خرجت اليه منه انه اذن له في القبض ولم يقبض ذلك بعد واذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموهوب له وه--------------------------------بت لي هذا الشء واقبضتنيه وملكته فقال له الواهب نعم كان ذلك اقرارا بلزوم الهبة فكانه قال وهبت لك وا-----قبضتكه وملكته لان لفظة نعم يرجع الي جميع ذلك علي وجه التصديق ولهذا لو قال انسان لي عليك الف درهم فقال نعم	454	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1087	false	6583221786199958832	76	183	355	880	1449	300	ذلك اقرا-------را بالقبض ويكون ذلك امارة علي انه اراد به القبض وان كان في يد الواهب لم يلزمه الاقرار بالقبض ويكون معني قوله خرجت اليه منه انه اذن له في القبض ولم يقبض---- بعد و-لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لانه يجوز ان يقول ذلك علي قول مالك لان عند مالك يلزم بنفس العقد ويملك الموهوب فلا يلزمه الهبة مع احتماله ولو قال وهبت لي هذا الشء واقبضتنيه وملكته فقال ----------نعم كان ذلك اقرارا بلزوم الهبة فكانه قال وهبت لك الشء واقبضتكه وملكته لان لفظ -نعم يرجع الي جميع ذلك علي وجه التصديق ولهذا لو قال لرجل- لي عليك الف درهم فقال نعم	1087	8859940330016828226	359	658.0	284	549	65.3916244506836	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms454	true	-6508008257407854980	84	132	416	683	1557	300	واذا وهب انسان شيءا لاثنين ف---قبلا ذلك وقبضاه تمت الهبة في الجميع وان قبل احدهما وقبض تمت الهبة في حقه دون صاحبه لانه بمنزلة العقدين لان العقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين والصفقتين اذا انفردتا ما---- هي النحلة واما النحلة فهي العطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي للولد وذوي الرحم والقرابة افضل	454	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1088	false	8823820300224026425	22	95	107	501	1517	300	-اذا وهب رجل-- شيءا لرجلين فان قبلا ----وقبضا- تمت الهبة في الجميع وان قبل احدهما وقبض تمت الهبة في النصف-------- لانه بمنزلة العقدين لان العقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين والصفقتين اذا انفردتا النحلة ه-----------------------ي العطية يقال نحل ونحل ونحلة قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية عن طيب نفس واكثر ما يستعمل في عطية الولد يقال نحل ولده نحلة والعطية مندوب اليها ومرغب فيها وهي للولد وذ-ي الرحم والقرابة افضل	1088	8859940330016828226	214	345.0	173	434	49.308753967285156	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms454	true	-6508008257407854980	175	199	903	1034	1557	300	التطوع عندنا بمنزلة الهبة في جميع الاحكام ومن شرطها القبول والايجاب-------- ولا يلزم الا بالقبض و---من له الرجوع في الهبة له الرجوع في الصدقة	454	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1095	false	3614572371642249481	219	244	1035	1168	1456	300	التطوع عندنا بمنزلة الهبة في جميع الاحكام -من شرطها --------الايجاب والقبول ولا يلزم الا بالقبض وكل من له الرجوع في الهبة له الرجوع في الصدقة	1095	8859940330016828226	122	216.0	99	142	85.91548919677734	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms456	true	-7830547185511190285	68	117	351	583	1505	300	له ولعقبه فانما هي للذي يعطاها لا يرجع الي الذي اعطاها فانه اعطي عطاءا وقعت فيه المواريث فان----- اطلق القول فقال هذه الدار لك عمرك فاذا مت رجعت الي ولم يذكر فيه عقبا كان للعمر ما دام حيا فا--------------------------------------------------------------------------------------ذا مات رجعت الي المعمر او الي وارثه ان كان مات	456	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1097	false	2674758432721924391	0	58	0	280	1488	300	له ولعقبه فانما هي للذي يعطاها لا يرجع الي الذي اعطاها فانه اعطي عطاء- وقعت فيه المواريث واما اذا اطلق ذلك------------------------------------------ ولم يذكر العقب فهل يصح ام لا قال قوم يصح ويكون له ولعقبه من بعده مثل القسم الاول وقال اخرون ان العمري تصح ويكون للمعمر حياته فاذا مات رجعت الي المعمر او الي ورثته ان كان مات	1097	8859940330016828226	150	260.5	117	323	46.43962860107422	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms458	true	-7829202191175258330	0	87	0	418	1463	300	رسول الله ليس يرثني الا البنت ا فاوصي بثلثي مالي فقال لا فقال افاوصي بنص--------------------ف مالي فقال لا فقال افاوصي بثلث مالي فقال ال-ثلث والثلث كثير وقال عليه السلام ان------------ تدع اولادهم اغنياء خير لهم من ان- تدعهم عالة يتكففون الناس وروي ابو قتادة---- ان النبي صلي الله عليه واله لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقيل له يا رسول الل-------------------ه انه هلك وقد اوصي لك بثلث ماله فقبل رسول الله ذلك--------------- ثم رده علي ورثته -----باب ما ----صح من الوصايا -------------------وما لا يصح--- الوصية	458	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1136	false	-5386745558213267932	127	234	622	1139	1469	300	رسول الله ليس يرثني الا البنت ا-فاوصي بثلثي مالي فقال لا فقال افاوصي بنصف مالي وفي بعضها بشطر مالي فقال لا فقال افاوصي بثلث مالي فقال بالثلث والثلث كثير فقال صلي- الله عليه واله انك ان تدع اولادك- اغنياء خير لهم من انك تدعهم عالة يتكففون الناس وروي ابو قتادة قال ان النبي صلي الله عليه واله لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقيل له يا رسول الله صلي الله عليه واله انه هلك وقد اوصي لك بثلث ماله فقبل رسول الله صلي الله عليه واله ثم رده علي ورثته اذا ثبت هذا فالناس في الوص-ية علي ثلاثة اضرب منهم من لا تصح له الوصية	1136	8859940330016828226	387	660.0	303	521	74.28022766113281	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms459	true	5126568576039198186	271	300	1382	1517	1517	300	اوصي انسان لغيره فقال ان مت قبل موته اوصيت له بثلث مالي وان مت بعد موته فلزيد----- فان مات قبل موته فالوصية للاول وان مات بعد موته كانت لزيد-	459	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1144	false	7240401664268887943	2	30	9	139	1449	300	اوصي لرجل------- فقال ان مت قبل موته اوصيت له بثلث مالي وان مت بعد موته فلزيد نظرت فان مات قبل موته فالوصية للاول وان مات بعد----ه كانت لزيد	1144	8859940330016828226	120	209.5	94	141	85.10638427734375	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms460	true	-6739446553132715345	1	72	5	353	1492	300	اوصي لذكر كان ما -وصي به للذكر وكذلك الحكم ان اوصي لانثي فان -وصي لذكر واثني كان بينهما بالسوية الوصية للحمل واذا اوصي لحمل امراة فقال ان كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كان انثي فله- دينار فان وضعت ذكرا كان له ديناران وان وضعت انثي كان لها دينار وان وضعت ذكرا وانثي كان لهما ثلاثة دنانير واذا اوصي فقال ان كان الذي في بطنها ذكرا فله ديناران وان كان	460	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1145	false	-37778018052043742	230	300	1088	1420	1420	300	اوصي لذكر كان ما اوصي به له--- وكذلك اذا او-----صي لانثي وان اوصي لذكر وانثي كان بينهما بالسوية بل---ا خل-اف واذا اوصي لحمل جارية فقال ان كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كان انثي فلها دينار فان -خرج ذكر- كان له ديناران وان -خرج انثي كان لها دينار وان -خرج ذكر- وانثي كان لهما ثلاثة دنانير وان ا-وصي فقال ان كان الذي في بطنها ذكرا فله ديناران وان كان-	1145	8859940330016828226	300	512.0	233	351	85.47008514404297	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms460	true	-6739446553132715345	72	221	353	1085	1492	300	انثي فله- دينار ف--وضعت -ذكرا كان له ديناران وان وضعت انثي كان لها دينار وان وضعت ذكرا وانثي لم يكن لهما شء والفصل بين هذه المسءلة والتي تقدمتها انه قال ان كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كان انثي فلها دينار وقد كان ذكر وانثي وليس في المسالة الثانية كذلك------- لانه قال ان كان الذي في بطنها ذكرا فله ديناران------------------------ اراد ان كان كل الذي في بطنها ذكرا --وكل الذي في بطنها انثي وما وجدت هذه الصفة --بل كان---- ذكرا وانثي واذا اوصي لعبد نفسه او لعبد ورثته كان ذلك صحيحا لان الوصية للوارث عندنا تصح وكذلك ان اوصي لمكاتبه او لمكاتب ورثته كانت الوصية صحيحة وكذلك اذا وصي لام الولد صحت الوصية ايضا واذا اوصي لعبد الاجنبي لم تصح الوصية لما ورد الخبر في ذلك واذا قال اوصيت لما تحمل هذه الجارية لم تصح الوصية لان الحمل ليس بموجود في الحال واذا قال اوصيت-- لزيد بم--------ا تحمل	460	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1146	false	1375265919500441163	0	106	0	499	1437	300	انثي فلها دينار فان اتت بذكر---- فله ديناران وان اتت بانثي ---فلها دينار وان اتت بهما فلا شء------- لهما--- والفرق بين هذه وبين الاولي حيث قال ان ----------كان في بطنها ذكر فله ديناران وان كان انثي فلها دينار وقد كان ذكر وانثي وليس------------------- كذلك ها هنا لانه قال ان كان الذي في بطنها ذكرا فله ديناران وان كان انثي فلها دينار اراد ان كان كل الذي في بطنها ذكرا او كل الذي في بطنها انثي وما وجد تلك- الصفة لانه كان كله ذكرا وانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال اوصيت لما تحمل هذه الجارية كانت باطلة لا---ن الحمل غير -موجود في الحال و----قال قوم تصح لان المعلوم انها تحمل	1146	8859940330016828226	369	531.0	290	785	47.006370544433594	64	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms461	true	-1797150236921629294	18	120	96	589	1447	300	قال اعطو------ا زيدا من رقيقي راسا كان ذلك وصية صحيحة والوارث مخيرون في----- اي راس يدفعونه اليه-- اقل ما يقع عليه اسم الرقيق سواء كان معيبا او صحيحا كبيرا او صغ---------يرا فان هلكت الرقيق الا راسا واحدا دفع ------ذلك العبد لانه اوصي له براس لا يعينه وع---------------------------------------------------------------------------------------------------لقه بصفة غي-ر موجودة ويجري ذلك مجري وصيته له بدار وليس--- له دار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي بشاة من غنمه كانت الوصية صحيحة وللورثة ان يعطوا اي شاة يقع عليها اسم الشاة سواء كانت كبيرة او صغ---------يرة ضاءنة -----او ما عزة--------- سليمة او معيبة فان قال اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوه شاة من مالي وكان--------- له ماشية اعطي منها شاة كما قدمناه	461	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1150	false	-8885449956743819329	74	300	348	1480	1480	300	قال اعطوا فلانا راسا من رقيقي فان هذه----- وصية صحيحة والورثة بالخيار ويعطون اي راس من عبيده شاءوا اقل ما يقع عليه اسم الرقيق سواء كان معيبا او صحيحا ---------صغيرا او كبيرا فان هلك- الرقيق الا راسا واحدا فانه يعطي ذلك العبد لانه اوصي له لا ب-----عينه وعلقه والصفة موجودة ههنا فاما ان قال اعطوه راسا من رقيقي ولم يكن له رقيق اصلا فان الوصية باطلة لانه علقه بصفة ليست موجودة كما لو اوصي ---------له بدار ولم يكن له دار وان ماتوا كلهم فالوصية تبطل لانهم ماتوا بغير تفريط من الورثة فيكون من ضمان الموصي له وان قتلوا كلهم فالوصية صحيحة ويلزم الورثة قيمة اي عبد شاءوا ما يقع عليه اسم العبد لانه قد حصل له بالقتل البدل وهو القيمة وان قتلوا كلهم الا واحدا فان الموصي له يستحقه ان خرج من الثلث لان الصفة وجدت واذا اوصي بشاة من غنمه ----فالوصية صحيحة وللورثة ان يعطوا اي شاة يقع عليها اسم الشاة سواء كانت ---------صغيرة او كبيرة ضاءنة كانت او ما-عزة معيبة او س---------ليمة فان كانت ماشية كلها اناثا اعطي انثي وان كانت ذكرانا اعطي ذكرا وان كانا ذكرانا واناثا قيل فيه وجهان احدهما الورثة بالخيار والاخر انهم لا يعطون تيسا ولا كبشا والاول اقرب لان الاسم يتناوله فان ماتت كلها الا واحدة او ذبحت فالحكم كما قلناه في الرقيق واذا قال اعطوه شاة من مالي نظرت فان كانت له ماشية فانه يعطي شاة كما ذكرناه-	1150	8859940330016828226	361	530.5	280	1185	30.464134216308594	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms461	true	-1797150236921629294	125	274	615	1331	1447	300	شاة ويدفع اليه واذا قال ادفعوا له جملا كان ذلك ذكرا وان قال بقرة كان انثي وان قال ب-قرا --كان ذكرا ---------فان قال اعطوه ------------------------------عشر انيق او عشر بقرات اعطي الاناث دون الذكور لانه اسم للاناث وان قال اعطوه عشرة من الابل ا-----------------------------------------------------------عطي ذكورا لان الهاء لا تدخل الا-علي عدد المذكر----------- فان قال اعطوه دابة من دوابي اعطوه فرسا وقيل---- يعطونه ما -اراد من الخيل ذكرا كان او انثي او من البغال والحمير و------------لا يعطي من الابل والبقر بغير خلاف لان ذلك------------ في العرف لا يسمي دابة فان كان في لفظه ما يدل علي انه---- حمل عليه مثل ----قوله اعطوه دابة ليغزو عليها فانه يحمل علي الخيل لا غير فان قال دابة لينتفع بظهرها ونسلها اعطي من الخيل والحمير ولا يعطي من البغال لانه لا نسل لها فان قال لينتفع بظهرها ودرها اعطي من الخيل لان الحمير لا در لها فان قال اعطوه كلبا من كلابي كانت --------------------الوصية باطلة	461	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1151	false	5381124559516359586	60	241	285	1138	1409	300	ناقة يكون انثي و ان قال ا----عطوه ثورا كان ذك----را وان قال بقرة كان انثي وان قال بعيرا اعطوه ذكرا وفي الناس من قال هم بالخيار والاول اصح وان قال اعطوه عشر انيق او عشر بقرات اعطي الاناث لا- الذكور لانه اسم الاناث فان قال اعطوه عشرة من الابل قال قوم اعطوه ما شاءوا لانه اسم جنس والاقوي ان يقال يجب ان يعطي ذكورا لان الهاء لا تدخل الا علي عدد المذكر دون الانثي وان قال اعطوه دابة من دوابي اعطي- فرسا وقال قوم اعطو-ه ما شاءوا من الخيل ذكرا كان او انثي او من البغال والحمير ولا خلاف انه لا يعطي من الابل والبقر ----------لان ذلك كله لا يسمي في العرف-------- دابة وان كان في لفظه ما يدل علي ما اراد حمل عليه مثل ان يقول- اعطوه دابة ليغزو عليها فانه يحمل علي الخيل لا غير وان قال دابة لينتفع بظهرها ونسلها اعطي من الخيل والحمير ولا يعطي من البغال لانه لا نسل لها وان قال لينتفع بظهرها ودرها اعطي--- الخيل لان الحمير لا در لها اذا قال اعطوه كلبا من كلابي نظرت فان لم يكن له كلاب فالوصية باطلة	1151	8859940330016828226	627	1027.5	487	886	70.76749420166016	109	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms463	true	-7941575774915029309	52	129	256	648	1448	300	اوصي بثلث ماله لزيد وعمرو----- ثم ان زيدا لم يقبل الوصية فانها تعود الي الورثة ولا يستحق عمرو اكثر من نصف الثلث لانه اذا اوصي لهما بالثلث فكانه اوصي لكل واحد منهما بنصفه----- علي الانفراد فاذا رد الواحد منهما نصيبه رجع الي الوارث حكم الايصاء للاقرباء واذا اوصي فقال اعطوا ثلث مالي لقرابتي او لاقرباءي او الذي رحمي كان حكم-- الكل واحدا و----------------------------------------------------دخل في ذلك جميع من يعرف ب--العادة انه من قرابته ---------وارثا كان او غير وارث	463	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1173	false	-4989673783531016099	123	206	639	1059	1498	300	اوصي بثلث ماله ل-----عمرو وزيد ثم ان زيدا لم يقبل الوصية فانها تعود الي الورثة ولا يستحق عمرو اكثر من نصف الثلث لانه اذا اوصي لهما بالثلث فكانه اوصي لكل واحد منهما بنصف الثلث علي الانفراد فاذا رد احد------هما نصيبه رجع الي ورثته اذا ا-----------------------وصي فقال اعطوا ثلث مالي لقرابتي ولاق--رباءي ولذو--ي رحمي فالحكم في الكل واحد فقال قوم ان هذه الوصية للمعروفين من اقاربه في العرف فيدخل فيه كل----- من يعرف في العادة انه من قرابته سواء كان وارثا---- او غير وارث	1173	8859940330016828226	309	506.5	246	467	66.16702270507812	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms463	true	-7941575774915029309	153	300	767	1448	1448	300	دليل--------- ولا نص ولا شاهد يعضده واذا اوصي فقال اعطوا ثلث مالي اقرب اقاربي واقر---------ب اقرباءي او الي اقربهم بي رحما----- فان لم يكن له والد ولا ام كان اقرب القرابة اليه ولده ذكرا كان او انثي ثم ولده وولد ولده وان سفل ---------وارثا كان او غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث فان لم يكن له ولد وله ولد ولد كان احق بها لانه اقرب الناس الي ولده فان اجتمع الوالد ---------------------------------------------------------------------------------------والولد كانا في ذلك سواء----------- لان كل واحد منهما يدلي -نفسه وليس بينهما واسطة وعلي هذا يكون الاب اولي من ولد الولد فان لم يكن والد ولا ولد كان الجد اولي مع عدم الاخوة لانه اقرب اليه فان لم يكن جد وكان له اخ كان الاخ ا--ولي لانه اقرب ثم يكون الاخ من الاب والام اولي من الاخ للاب او للام لانه يدني بسببين والاخ للاب والاخ للام واحد لان كل واحد منهما ك---الاخر في القرابة والاخ للاب اولي من-	463	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1174	false	4782156799043864861	3	190	13	900	1452	300	دليلا مستخرجا ولا به---- شاهدا اذا ------------قال اعطوا ثلث مالي اقرب الناس الي او الي اقرب اقرباءي او الي اقربهم بي رحما نظرت فان لم يكن له والد ولا ام فان اقرب الناس ال--يه ولده ذكرا كان او انثي ث------م ولد ولده وان سفل سواء كان وارثا---- او غير وارث مثل اولاد البنات عند المخالف حتي ان كان هناك بنت بنت وابن ابن ابن ظ كانت الوصية لبنت البنت لانها اقرب الناس اليه فان لم يكن له ولد وهناك والد فهو اح-ق بها لانه اقرب الناس الي ولده وان اجتمع الوالد والولد قيل فيه وجهان احدهما ان الولد اولي واقرب اليه لانه بعض منه والوالد ليس ببعض منه والثاني ان-----هما سواء وهو الاولي لان كل واحد منهما يدلي بنفسه وليس بينهما واسطة فعلي هذا يكون الاب اولي من ابن الابن فان لم يكن والد ولا ولد ف---الجد اولي مع عدم الاخوة لانه اقرب اليه وان لم يكن جد لكن- له اخ فا---لاخ احق به لانه اقرب ثم يكون الاخ--- للاب والام اولي من الاخ للاب او للام لانه يدلي بسببين والاخ للاب والاخ للام واحد لان كل واحد منهما مثل الاخر في القرابة والاخ للاب اولي من	1174	8859940330016828226	563	973.5	437	931	60.47261047363281	102	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms464	true	-2328428292989994519	0	83	0	427	1552	300	ابن الاخ للاب والام فمتي تساويا في الدرجة كان من يدني اليه بابيه وامه اولي فان اختلفا في الدرجة كان الاقرب اولي فان- اجتمع الجد والاخ كانا متساويين--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نقوله في الميراث فان---------------------------------------- لم يكن جد ولا اخوة ولا اولاد اخوة فالاعمام ثم بنوا الاعمام وعلي هذا فمتي تساووا في الدرجة كان ولد الاب والام احق واولي وان ا-ختلفوا في الدرجة كان الاقرب احق واولي وا----------------ذا اوصي بثلث ماله لجماعة من اقرباءه وكان قد اوصي لثلاثة انفس من اقرباءه ------فان كان هناك ثلاثة	464	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1174	false	4782156799043864861	190	300	900	1452	1452	300	ابن الاخ للاب والام فمتي تساويا في الدرجة كان من يدلي اليه بابيه وامه اولي وان اختلفا في الدرجة كان الاقرب اولي واذا اجتمع الاخ والجد كانا متساويين وفيهم من قال الاخ اولي فعلي هذا يكون ابن الاخ اولي من الجد وعلي ما يقتضيه مذهبنا ابن الاخ مثل الجد كما نقول ف-ي الميراث وفي الناس من قال الجد اولي من ابن الاخ فاذا لم يكن جد ولا ا---------------خوة فالاعمام ثم بنو- الاعمام فعلي هذا فمتي تساووا في الدرجة ف---ولد الاب والام -----اولي ومتي اختلفوا في الدرجة ---فالاقرب -----اولي هذا كله بلا خلاف اذا اوصي بثلث ماله لجماعة من اقرباءه ف----قد اوصي لثلاثة انفس من اقرباءه فينظر فان كان هناك ثلاثة-	1174	8859940330016828226	366	623.5	294	590	62.033897399902344	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms464	true	-2328428292989994519	83	139	427	711	1552	300	في درجة واحدة مثل ثلاثة بنين او ثلاث بنات او ثلاثة اخوة صرف ذلك اليهم فان كان في الدرجة الاولي اثنان وفي الثانية واحد -مثل ابن-ين وابن ابن دفع الي كل واحد من الاولين ثلث- الثلث والي من في الدرجة الثانية باقي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث لانه اوصي لجماعة ولا يعطي---- بعضهم ذلك باب الاوصياء اذا اراد الانسان الوصية	464	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1175	false	-7173072211112407595	0	77	0	391	1509	300	في درجة واحدة مثل ثلاث- بنين او ثلاث بنات او ثلاثة اخوة صرف ذلك اليهم وان كان في الدرجة الاولة اثنان وفي الثانية واحدة مثل ابنتين وابن ابن دفع الي الاولت----------ين ثلثا الثلث والي من في الدرجة الثانية الثلث من ذلك وان كان واحد في الدرجة الاولي واثنان في الدرجة الثانية دفع الي الاول الثلث من ذلك والي من في الدرجة الثانية ثلثا الثلث لانه اوصي لجماعة فلا يعطي ذلك بعضهم كل من يتناوله الاسم ف----------ان الوصية	1175	8859940330016828226	229	401.0	183	412	55.582523345947266	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms468	true	-3890945425722099098	33	240	164	1324	1686	300	وروي عن رسول الله------------------ صلي الله عليه واله انه قال تعلموا الفراءض فانها من دينكم وهي نصف العلم وقال اول علم ينتزع من امتي الفراءض وقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس واني امرء مقبوض وسيقبض العلم ويظهر الفتن حتي يختلف الرجلان في فريضة -لا يجدان من يفصل بينهما وروي عن الاءمة عليهم السلام امران لا يقومان الا بالسيف الفراءض والطلاق واعلم ان الجاهلية قبل الاسلام كان يتوارث بالحلف والنصرة واقاموا علي ذلك في صدر الاسلام مدة يبين ذلك قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ثم نسخ بعد ذلك بما تضمنته سورة الانفال من قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وكانوا يتوارثون بالاسلام والهجرة ---وكان------ صلي الله عليه واله--------------------------- لما قدم المدينة اخي بين المهاجرين والانصار وكان---- المهاجر يرث من الانصاري والانصاري من المهاجر و-لا يرث وارثه الذي كان له بمكة وان كان مسلما يبين ذلك قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الاية و--------------------------------نسخت هذه الاية بالقرابة والرحم والنسب والاسباب يبين ذلك قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا-------------------------------------------- فبين ان اولي الارحام اولي من المهاجرين الا ان تكون وصية	468	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1199	false	5673572715508081457	10	195	44	1105	1653	300	وروي ع----بد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وال----ه قال تعلموا القران وعلموه الناس وتعلموا الفراي--------------------------------------------------------ض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وسيقبض العلم ويظهر الفتن حتي يختلف الرجلان في فريضة ولا يجدان من يفصل بينهما وكانت-------------------------------------------------------------------------- الجاهلية يتوارثون-------------- بالحلف والنصرة واقر-وا علي ذلك في صدر الاسلام ----------في قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ثم نسخ ب------------------سورة الانفال --بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وكانوا يتوارثون بالاسلام والهجرة فروي ان النبي صلي الله عليه واله اخي بين المهاجرين والانصار لما قدم الم---------------------------دينة فكان يرث المهاج---ري من الانصاري والانصاري من المهاجري ولا يرث وارثه الذي كان له بمكة وان كان مسلما --------لقوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ثم نسخت هذه الاية بالقرابة والرحم والنسب والاسباب --------بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا وفي اية اخري واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض فبين ان اولي الارحام اولي من المهاجرين الا ان تكون وصية	1199	8859940330016828226	858	1499.5	703	1296	66.20370483398438	137	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms469	true	-2048787207146527735	88	199	462	1032	1578	300	سهام الفراءض المسماة ستة وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فاما النصف فهو سهم اربعة البنت والاخت من قبل الاب والام والاخت من قبل الاب مع عدم الاخت من قبل الاب والام والزوج مع عدم الولد وولد الولد وان سفلوا واما الربع فهو سهم اثنين وهما الزوج مع وجود الولد او ولد الولد وان سفلوا والزوجة مع عدم الولد او ولد الولد وان سفلوا واما الثمن فسهم الزوجة مع وجود الولد او ولد الولد ذكرا كان --او ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي وان سفل----------------------------------------------وا واما ا--------------------------------------------------------لثلثان فسهم ثلاثة وهم البنتان وما زاد عليهما من البنات والاختان وما زاد عليهما من الاخوات-------------------------------------------------------------------- من قبل الاب والام والاختان وما زاد عليهما من جهة الاب مع فقد	469	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1202	false	-402474190382355456	35	158	173	796	1457	300	سهام المواريث------- ستة ال----نصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ف----النصف س----هم اربعة -----------------------------------------------------------------------------سهم -الزوج مع عدم الولد وولد الولد وان نزلوا ذكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را كانوا او اناثا اولاد ابن كانوا او اولاد بنت وسهم البنت اذا انفردت ولم يكن غيرها من الاولاد وسهم الاخت من الاب والام وسهم الاخت من الاب اذا لم يكن اخت من قبل اب وام والربع سهم اثنين سهم الزوج مع وجود الولد او ولد الولد وان نزلوا وسهم الزوجة مع عدم الولد وولد الولد وان نزلوا والثمن سهم الزوجة مع وجود الولد وولد الولد وان نزلوا لا غير والثلثان -سه----------م البنتين فصاعدا وسهم---------------------------------------- الاختين فصاعدا من الاب والام فان لم يكونا من الاب والام فهو سهمها اذا كانتا من قبل الاب --------لا غير و-الثلث سهم اثنين سهم الام مع عدم	1202	8859940330016828226	188	223.5	147	946	19.873149871826172	21	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms469	true	-2048787207146527735	184	283	960	1448	1578	300	من الاخوات من قبل الاب والام والاختان وما زاد عليهما من جهة الاب مع فقد الاخوات من قبل الاب والام واما الثلث فسهم------------------------------------------------------------------------------------- اثنين وهما الام مع فقد الولد وولد الولد وان نزلوا و----من يحجبها من اخوين او اخ واختين او اربع اخوات من جهة الاب وال------ام او من --------------جهة الاب فقط وسهم الاثنين وما زاد عليها من كلالة الام واما السدس فهو سهم اربعة الاب والام مع وجود الولد وولد الولد وان نزلوا والام مع فقد الولد ولد الولد وان سفلوا مع وجود من يحجبها من الاخوة والاخوات المقدم ذكرهم والواحد من كلالة الام ذكرا كان او انثي	469	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1202	false	-402474190382355456	165	230	832	1136	1457	300	من الاخو-------------------ة والاخوات وس-----------------------------------------------------------------------هم اثنين فصاعدا من كلالة الام والسدس سهم خمسة سهم كل واحد من الابوين مع وجود الولد وولد الولد وسهم الام مع عدم الولد وولد الولد -------مع وجود من يحجبها من اخوين او اخ واختين او اربع اخوات اذا كانوا من قبل اب وام او من قبل اب دون ام علي الانفراد وسهم كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد من كلالة الام ذكرا كان او انثي	1202	8859940330016828226	154	222.5	117	597	25.795644760131836	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms478	true	-494846448651205353	200	300	1014	1525	1525	300	بها وعليها العدة علي كمالها وان زوج الصبيين- ابواهما و--مات واحد منهما قبل البلوغ ورثه الاخر فان ع-------قد عليهما غير --ابويهما لم يكن بينهما توارث الا ان ----يبلغا ويرضيا بالعقد فان ماتت الصبية قبل البلوغ وكان الصبي قد بلغ ورضي بالعقد لم يرثها لان لها الخيار اذا بلغت وقد ماتت دون البلوغ وان مات الصبي وكانت الصبية قد بلغت ورضيت بالعقد ولم ي-كن الصبي بلغ فانها لا ترثه لان له الخيار اذا بلغ وقد مات دون البلوغ واذا بلغ الصبي ورضي بالعقد ولم يدفع الي الصبية منه الي ان تبلغ----------------------------------- فاذا بلغت ورضيت بالعقد وحلفت بالله تعالي انه لم يدعها-	478	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1247	false	2178225271945072906	55	140	260	708	1501	300	بها ومات كان العقد باطلا والصبيان اذا زوجهما ابواهما ثم مات واحد منهما قبل البلوغ ورثه الاخر فان كان العاقد عليهما غير الابوين فل------------ا توارث بينهما حتي يبلغا ويرضيا -------فان ماتت الصبية قبل البلوغ وكان الصبي قد بلغ ورضي بالعقد لم يرثها لان لها الخيار اذا بلغت-------------------- وان -----------بلغت الصبية-------- ورضيت بالعقد ولم يبلغ الصبي---- فانها لا ترثه لان له الخيار اذا بلغ فان بلغ الص--------------------بي ورضي بالعقد ولم--------------------------- تبلغ الصبية ومات الصبي عزل ميراث الصبية فاذا بلغت ورضيت بالعقد -حلفت بالله------ انه ما دعاها	1247	8859940330016828226	329	483.0	261	564	58.33333206176758	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms493	true	-4369863022661755589	0	103	0	504	1481	300	من بلاد الشرك ويتعارف منهم قوم بسبب يقتضي- الموارثة فانهم اذا كانوا كذلك قبل قولهم في ذلك من غير بينة وورثوا ويجري هذا المجري ساءر من حصل في بلاد وهو غريب منه ومعه من يعترف بانه والده او ولده او اخوه او ما جري هذا المجري فانه يقبل قولهم ويورثون عليه واما -------------------------------------------------------------------------الاسير فاذا كان اسيرا في بلاد الشرك ايضا ولم يعلم موته فانه يورث ويوقف نصيبه الي حين حضوره او يعلم م-------------------------------------------------------------------------------وته او يمضي من الزمان مدة لا يعيش مثله اليها فان مات في هذه المدة من يرثه هذا المفقود فينبغي ان يوقف نصيبه منه حتي يعلم حاله ويسلم الباقي الي الباقين	493	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1246	false	-2871958014991023961	193	284	961	1425	1513	300	من بلاد الشرك فيتعارف منهم نفسان بنسب يوجب الموارثة بينهما-------------- قبل قولهم بلا---------- بينة وورثوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الا ان يكونوا معروفين بغير ذلك النسب او قامت البينة بخلافه فيبطل حكم الاقرار والا--------------سير- في بلاد الشرك ا-ذا -لم يعلم موته فانه يورث ويوقف نصيبه الي ان يجيء او يصح موته فان لم يعلم موته ولا حياته فهو بمنزلة المفقود والمفقود لا يقسم ماله حتي يعلم موته او يمضي---------- مدة لا يعيش مثله اليها فان مات في هذه المدة من يرثه هذا المفقود فانه----- يوقف نصيبه منه حتي يعلم حاله و-سلم الباقي الي الباقين	1246	8859940330016828226	264	427.0	209	657	40.182647705078125	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms494	true	-3363414744860150915	226	299	1142	1509	1511	300	ذلك----- اب وابن فنفرض موت الابن اولا ويورث الاب منه--------- لان سهمه السدس مع الولد والباقي للابن فهو اضعف منه ويعطي ورثته الباقي من المال ثم نفرض ان الاب مات فيعطي الابن حقه والباقي لورثته فان فرضنا في هذه المسالة ان للاب وارثا الا---- ان هذا الولد اولي منه وفرضنا ان للولد وارثا الا ان الاب اولي منه فانه يصير ميراث الابن لورثة الاب وميراث الاب لورثة الابن لانا لو فر-ضنا موت الابن	494	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1241	false	5162851255191943917	72	136	358	673	1459	300	ذلك ومثل اب وابن فانه يفرض------ اولا --موت الابن ثم موت الاب لان سهمه اقل ومت---------------------------------------ي ورثنا احدهما من صاحبه قدر ما يستحقه فما بقي يكون للورثة الاحياء--------- فان فرضنا ا---------------ن للاب وارثا اخر غير ان هذا الولد اولي منه وفرضنا ان للولد وارثا غير ان اباه اولي منه فانه يصير ميراث الابن لورثة الاب وميراث الاب لورثة الابن لانا اذا فرضنا موت الابن	1241	8859940330016828226	210	305.0	161	386	54.404144287109375	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms495	true	-8004493749014371927	144	262	698	1282	1490	300	او زوجة فان ميراث الذي له وارث لمن ليس له وارث وينتقل منه الي بيت المال واذا غرق اثنان في حال واحدة-------------------------------------------------------------------------- يرث الواحد الاخر والاخر لا يرثه فانه لا يورث بعضهما من بعض ويكون ميراث كل واحد لور------ثته مثال ذلك--- اخوان غرقا ولاحدهما اولاد وليس للاخر--- ولد ولا والدان فانه اذا كان كذلك بطل -------------------------------------------هذا الحكم لانه انما جعل ذلك بان يفرض توريث بعض من بعض فاذا لم يصح ذلك فيه فالحكم ساقط فان مات اثنان حتف انفهما لم يورث بعضهما من بعض --ويكون ميراث كل واحد منهما لوارثه-- ال-حي-- لان هذا الحكم جعل في الموضع الذي جوز فيه تقدم كل واحد من------------هما علي الاخر ---باب ميراث المجوس------------------ المجوس ي----------------------------رثون---- بالانساب والاسباب --صحيحة كانت----- في شرع-- الاسلام	495	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1242	false	4778622537696892876	0	142	0	725	1544	300	او زوجة فان ميراث الذي له وارث لمن ليس له وارث وينتقل منه الي الامام ومال من ليس له وارث لمن له وارث فينتقل منه الي ورثته وعلي هذا المثال تجري مساءل هذا الباب وان كان احدهما يرث صاحبه------- والاخر لا يرثه فانه لا يورث بعضهم- من بعض ويكون ميراث كل واحد منهما لورثته مثل ان يغرق اخوان----- ولاحدهما اولاد و----الاخر لا ولد -له------- فانه لا توارث بينهما لان مع وجود الولد لا يرث الاخ فعلي هذا يسقط هذا الاعتبار وينتقل تركة كل واحد منهما الي ورثته الاحياء ومتي ماتا--------------------------------- حتف انفهما لم يورث بعضهما من بعض بل يكون ميراث-----------هما لورثتهما الاحياء لان ذلك انما يجوز في الموضع الذي يشتبه الحال فيه فيجوز تقديم موت احدهما علي صاحبه فصل في ميراث المجوس لاصحابنا في ميراث المجوس ثلاثة مذاهب فيهم من قال لا يورثون الا بالانساب والاسباب الصحيحة التي تجوز في شريعة الاسلام	1242	8859940330016828226	344	418.0	264	794	43.32493591308594	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms501	true	6741125041535414256	217	300	1160	1610	1610	300	الاصل في ------ذلك ان تصحيح مسالة الميت الاول فاذا صححتها صححت مسءلة الميت الثاني ثم -------------------------تقسم ما تختص بالميت الثاني من المسءلة الاولي علي سهام مسءلته فان انقسمت فقد صحت المسءلتان جميعا مما صحت منه المسءلة في الميت الاول مثال ذلك رجل مات وترك ابوين وابنين فهذه--------- من ستة للابوين السدسان سهمان وللاب------------نين اربعة لكل واحد منهما سهمان فاذا مات احد الابنين وخلف ابنين كان لكل واحد منهما سهم من هذين السهمين فقد صحت المسءلتان من المسءلة الاولي فان لم ينقسم المسءلة الثانية-	501	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1250	false	7724348690727182963	150	229	786	1208	1590	300	العمل في تصحيح ذلك ان تصح-ح مسءلة الميت الاول------------------------------------ ثم تصحح مسءلة الميت الثاني وتقسم ما يخ-ص -الميت الثاني من المسالة الاولي علي سهام مسءلته فان انقسمت فقد صحت المسءلتان م--عا مما صحت منه --مسءلة--- الميت الاول مثال ذلك رجل مات وخلف ابوين وابنين فالمسءلة تخرج من ستة للابوين السدس------ان ولكل واحد من الابنين اثن---------------------ان فاذا مات احد الابنين وخلف ابنين كان لكل واحد منهما سهم من هذين السهمين فقد صحت المسءلتان من المسالة الاولي وان لم تنقسم ال--------ثانية	1250	8859940330016828226	349	572.0	280	503	69.38369750976562	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms502	true	4427402199024653219	0	78	0	428	1570	300	من المسءلة الاولي نظر- في سهام الم-ستحق للمسءلة الثانية واجمعها واضربه-ا في سهام المسءلة الاولي وقد صحت ال---مسءلتان جميعا مثال ذلك المسءلة المقدم ذكرها فنفرض ان احد الابنين مات وخلف ابنا وبنتا وكان له سهمان من ستة لا ي---نقسم---- علي الصحة علي الابن والبنت فاضرب سهم الابن وهو اثنان وسهم البنت وهو الواحد في اصل الفريضة للمسءلة الاولي وهي ستة فيكون ثمانية عشر يكون الابوين منهما السدسان ستة اسهم ولكل واحد من الابنين ستة اسهم فان هلك الابن	502	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1250	false	7724348690727182963	229	300	1208	1590	1590	300	من المسالة الاولي نظرت في سهام من يستحق المسالة الثانية وجمعتها و-ضربتها في سهام المسالة الاولي---- صحت لك المسءلتان م--عا مث-----ل المسالة التي قدمناها فيفرض ان احد الابنين مات وخلف ابنا وبنتا وكان له سهمان من ستة لم يمكن قسمتهما عليهما ضربت--------------------- سهم الابن وهو اثنان وسهم البنت وهو و--احد في اصل الفريضة الاو--------لي وهي ستة فيصير ثمانية عشر يكون للابوين------ السدسان ستة----- ولكل واحد من الابنين ستة فاذا ما----ت الابن-	1250	8859940330016828226	319	501.0	254	441	72.33560180664062	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms502	true	4427402199024653219	79	146	433	763	1570	300	ابنا وبنتا كان للابن من ذلك اربعة اسهم وللبنت سهمان وكذلك ان مات ثالثا او اكثر من ذلك في انك تصحح مسءلة كل ميت ثم اقسم ماله من مساءل الذين هلكوا قبله من السهام علي سهام مسءلته فان انقسمت فقد صحت--- المساءل كلها وان لم يصح --ضربت جميع مسءلته فيما صحت منه الذين ماتوا ق---بله فمهما اجتمع فقد صحت منه جميع المساءل كتاب النكاح قال الله تعالي	502	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1251	false	-3716218196872956897	1	58	5	295	1488	300	ابنا وبنتا كان للابن من ذلك اربعة----- وللبنت اثنان وكذلك ان مات ثالث ورابع ------------------صحح مسءلة كل ميت ثم اقسم ماله من مسايل المتوفين ق---بله من السهام علي سهام مسءلته فان انقسمت فقد صحت لك المساءل كلها وان لم تصح فاضرب ج-ميع مسءلته فيما صحت منه مساءل المتوفين قبله ف--ما اجتمع---- صحت منه----- المساءل كلها و----------الله تعالي	1251	8859940330016828226	244	396.0	193	338	72.18934631347656	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms502	true	4427402199024653219	141	259	736	1356	1570	300	كتاب النكاح قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقال ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الاية وقال وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم الايتان وقال وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وقال والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وروي---------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال---------------------------------------------------------- تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وقال ومن احب ان يكون علي فطرتي فليستن بسنتي وان سنتي النكاح وعن الصادق ع ان رسول الله صلي الله عليه واله قال من احب ان يلقي الله تعالي طاهرا مطهرا فليستعفف بزوجة واجمع المسلمون علي ان التزويج مندوب اليه ومرغب فيه وان اختلفوا في وجوبه	502	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1270	false	114487799350481276	144	264	728	1357	1538	300	كتاب النكاح قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء فندب تعالي الي التزويج وقال عز اسمه------------------ وانكحوا الايامي منكم فندب الي التزويج وقال تعالي ---------------و ----------------------------------------------الذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فمدح من حفظ فرجه الا عن زوجته او ما ملكت يمينه وروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله قال يا معاشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لا فعليه بالصوم فان له وجاء فجعله كالموجوء الذي رضت خصيتاه فمعناه ان الصوم يقطع الشهوة وروي عنه عليه السلام انه قال من احب فطرتي فليستن بسنتي الا وهي النكاح وقال عليه السلام تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمع المسلمون علي ان التزويج مندوب اليه ----------وان اختلفوا في وجوبه	1270	8859940330016828226	294	449.0	235	880	33.40909194946289	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms512	true	2735730373999692034	2	65	7	313	1535	300	يجوز له ذلك--------------- النكاح بغير ولي ولا شهود -ع-------------------------------------ندنا جاءز ولا خلاف في ان رسول ال-له صلي الله عليه واله -------------تزوج ام سلمة فزوجها منه- ابنها عمر ولا خلاف ايضا في ان الابن لا ولاية له علي الام فكانه عليه السلم تزوجها بغير ولي و--ايضا فانه عليه السلام-------- اعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها والمعتق لا يكون وليا في حق نفسه فاذا كان	512	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1274	false	-5907356099140367929	4	75	22	377	1528	300	يجوز الا بلفظ التزويج واما النكاح ب-لا ولي و---شهود فعندنا يجوز له ولغيره اذا كانت المراة بالغا غير مولي عليها لسفه واما النبي صلي الله عليه واله فلا خلاف انه تزوج ام سلمة فزوجة اياها ابنها عمر ولا خلاف-------- ان الابن لا ولاية له علي الام فكانه تزو-----------جها ب-لا ولي ولا خلاف انه صلي- الله عليه واله اعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها والمعتق لا يكون وليا في حق نفسه واما ----	1274	8859940330016828226	223	309.0	172	384	58.07291793823242	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms512	true	2735730373999692034	70	109	339	532	1535	300	الحرة رشيدة ملكت كل عقد من ن--كاح------- وغيره وقد ذهب بعض اصحابنا الي ان ا-------لبكر- لا يجوز لها العقد علي نفسها الا باذن ابيها وهو الاظهر في الروايات والاكثر في العمل به---------- واذا تزوج من ذكرناه--------- كان العقد صحيحا	512	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1279	false	-7652764904958319308	137	183	696	920	1482	300	الحرة رشيدة ملكت كل عقد من النكاح والبيع وغير ذلك وفي----- اصحابنا من قال اذا كانت بكرا لا يجوز لها العقد علي نفسها الا باذن ابيها وفي المخالفين من قال لا يجوز نكاح الا بولي وفيه خلاف واذا تزوج من ذكرناه بغير ولي كان العقد صحيحا	1279	8859940330016828226	140	195.0	109	229	61.135372161865234	22	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms513	true	-2004881905561183680	85	127	427	643	1483	300	اذا اوجب الولي عقد النكاح للزوج ثم زال عقله بجنون او اغماء او مرض ب--------طل ايجابه ولم يجز للزوج القبول وكذلك لو استدعي الزوج النكاح فقدم القبول وقال زوجنيها ثم لحقه مثل ما قدمناه في الولي بطل القبول ولم يجز للولي الايجاب	513	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1312	false	-1486599176923770163	243	285	1257	1473	1550	300	اذا اوجب الولي عقد النكاح للزوج ثم زال عقله ب--------اغماء او مرض او جنون بطل ايجابه ولم يكن للزوج القبول وهكذا لو استدعي الزوج النكاح فقدم القبول فقال زوجنيها ثم اغمي عليه او زال عقله بجنون بطل القبول ولم يكن للولي الايجاب	1312	8859940330016828226	174	300.0	137	224	77.67857360839844	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms516	true	8054987360520546675	113	248	570	1239	1497	300	عندنا ان لا يتجاوز فيه السنة المحمدية خمس ماءة درهم جيادا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون منافع الحر مهرا مثل ان يخدمها شهرا او علي خياطة ثوب او علي ان يخيط لها شهرا وكذلك البناء وما اشبهه وكذلك تعليم القران و------المباح من الشعر وروي----------------------------- اصحابنا ا-----ن الاجارة مدة لا ي-صح ان يكون صداقا لان ذلك مخصوص بموسي عليه السلام و------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصدق الرجل المراة شيءا من تعليم القران ف---يج--ب ان يكون ذل---ك معينا واذ اصدقها تعليم سورة عين عليها وكذلك ان كان تعليم ايات م-نها لان ذلك يختلف فاما التعليم ب------------الحرف ال-------------------------------------------------فلاني او قراءة فلان فغير معتبر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندنا ---------------------------------------------------------------------------فان اصدقها تعليم سورة بعينها وهو لا يحفظها فان قال علي ان احصل لك ذلك كان صحيحا لانه اوجبه -علي نفسه في ذمته وان قال علي ان القنك انا اياها صح ذلك لانه---------------------- وجب في ذمته فليس يلزمه ان	516	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1383	false	5589319502005847886	54	300	282	1487	1487	300	عندنا ا--لا يتجاوز---- السنة المحمدية خمس ماءة درهم وبه قال جماعة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه ما اصدق امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش ويجوز ان يكون منافع الحر مهرا مثل ان يخدمها شهرا او علي خياطة ثوب او علي ان يخيط لها شهرا وكذلك البناء وغير----ه وكذلك تعليم القران والشعر المباح كل هذا يجوز ان يكون صداقا وفيه خلاف غير ان اصحابنا رووا ان الاجارة مدة لا يجوز ان يكون صداقا لانه كان يختص -موسي عليه السلام فاذا ثبت ان منفعة الحر وتعليم القران يجوز ان يكون صداقا فالكلام في التفريع عليه وجملته انه اذا اصدقها------------------- تعليم القران فلا يجوز حتي يكون القران معلوما ان اصدقها تعليم سورة عين عليها و-----ان كان تعليم ايات عينها لان ذلك يختلف وهل يجب تعيين القراءة وهي الحرف الذي يعلمها اياه علي وجهين احدهما لا يجب وهو الاقوي لان النبي صلي الله عليه واله لم يعين علي الرجل والوجه الاخر لا بد من تعيين الحروف لان بعضها اصعب من بعض فمن قال ان شرط فان ذكره والا كان فاسدا ولها مهر مثلها ومن قال ليس بشرط لقنها اي حرف شاء وان شاء بالجاءز وهو الصحيح عندنا لان التعيين يحتاج الي دليل فاذا ثبت انه يصح كان لها المطالبة باي موضع شاءت فان اصدقها تعليم سورة بعينها وهو لا يحفظها بان قال علي ان احصل--- ذلك لك صح لا----نه اوجبها علي نفسه في ذمته وان قال علي ان القنك انا اياها قيل فيه وجهان احدهما يصح لان الحق وجب في ذمته فلا- يلزم- ان-	1383	8859940330016828226	519	754.5	409	1250	41.52000045776367	87	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms517	true	4824229002810103957	33	112	163	539	1467	300	لها خياطة --ثوب لم يبطل الصداق وان كان شرط ان يخيطه هو بنفسه كان الصداق باطلا الا انه علقة بشء معين- وان كان الثوب والرجل سالمين------- فالحكم في ذلك علي ما قدمناه و---------------------------------------اذا اصدقها الرجل صداقا ملكت جميعه بالعقد---- وكان من ضمان الزوج فان هلك في يده قبل القبض كان من ضمانه واذا قبضته كان من ضمانها وان كا-----------------------------------------------------------ن له نماء وزيادة كان ذلك لها من حين ملكته بالعقد حتي -دخل بها او يطلقها و----لا يصح المهر الا ان	517	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1386	false	495938951433831851	201	292	1020	1457	1498	300	لها خياطة الثوب لم يبطل وان -------كان شرط ان يخيطه--- بنفسه بطل الصداق ل---------انه علقه بشء بعينه وان كانا معا-------- سالمين فطلقها فالحكم------- علي ما فصلناه اذا كان الصداق سورة من القران حرفا بحرف اذا اصدقها------ صداقا ملكت-----ه بالعقد كله وكان من ضمان الزوج فان تلف في يده قبل القبض كان من ضمانه فاذا قبضته كان من ضمانها فان دخل بها استقر فان طلقها قبل الدخول عاد نصف الصداق اليه فان كان له نماء كان----------- لها من حين ملكته بالعقد حتي يدخل بها او يطلقها وان هلك بعد القبض كان من	1386	8859940330016828226	281	418.0	215	493	56.99797058105469	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms522	true	-1139289982399728255	170	229	790	1070	1433	300	عقد الرجل نكاح المراة في السر----------- ثم عقداه في العلانية بمهر يخالف-- الاول كان الثابت هو الاول و---------------------------------اذا اتفقا علي مهر وتواعدا به من غير عقد فقالت له المراة حملتني في حال العقد بذكر ما هو اكثر منه فذكر ذلك لزمه ما عقد به العقد ولم يلتفت الي ما تواعدا به لان العقد وقع صحيحا سرا كان او علانية	522	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1400	false	-342954073269404017	242	300	1191	1471	1471	300	عقد ال----نكاح ف-------ي السر بمهر ذكراه ثم عقدا ف-ي العلانية ب-----خلافه فالاول -----------هو المهر عندنا وقال قوم المهر مهر العلانية اذا اتفقا علي مهر وتواعدا به من غير عقد فقالت له جملن-----------ي حال العقد بذكر------ اكثر منه فذكر ذلك لزمه ما عقد به العقد ولا يلتفت الي ما تواعدا به لان العقد وقع صحيحا سرا كان او علانية-	1400	8859940330016828226	219	350.5	172	326	67.17791748046875	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms522	true	-1139289982399728255	246	300	1161	1433	1433	300	واذا عقد لولده علي امرية واصدقها صداقا فان كان الولد موسرا كان المهر في ذم-----ته دون --والده لان النكاح له--------- وان كان الولد معسرا كان ذلك لازما للوالد واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها الولد قبل الدخول بها ف-------------------اما ان يكون الصداق مقبوضا عنه من الوالد او غير مقبوض فان كان مقبوضا عاد نصفه الي الولد- دون الوالد-	522	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1402	false	-1774667764488769323	54	150	268	756	1486	300	فاذا زوج -ولده امرا----ة واصدقها صداقا فان كان الولد موسرا ف---المهر في ذمة الولد دون الوالد- لان النكاح له بلا خلاف وان كان الولد معسرا تعلق الصداق بذمته لمثل ذلك وهل يكون الوالد ضامنا له باطلاق العقد ام لا قيل فيه وجهان احدهما لا يتعلق بذمة الوالد شء باطلاق العقد والثاني يصير الوالد ضامنا باطلاق العقد عن ولده لزوجته وعندنا انه يلزمه روي ذلك نصا فاذ طلقها الولد قبل الدخول بها لم يخل من احد امرين اما ان يكون الصداق مقبوضا عنه من الوالد او غير مقبوض فان كان مقبوضا عاد نصفه الي --ولده لان الوالد	1402	8859940330016828226	225	348.5	178	499	45.090179443359375	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms523	true	-327111313296281387	0	128	0	632	1489	300	لان الوالد لما ضمن عنه هذا الصداق وقضاه عنه كان بمنزلة هبته له وقبضه له من نفسه ثم قضي ما لزم ولده من الصداق بمال الولد فكان الو-لد اصدق واقبض فاذا طلقها عاد اليه نصفه دون والده ولم يجز لوالده ان يسترجعه من الولد واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الوالد اقبضها شيءا وطلقها الولد قبل --دخوله بها فان الولد قد برءت ذمته م------ن نصف الصداق وبقي عليه نصفه فان اصدقها الوالد------ عينا قاءمة----------------- مثل العبد فقال تزوج ابني بنتك بهذا العبد من مالي ففعل كان ذلك صح--يحا فان طلقها الولد-------- قبل --دخوله بها عاد نصفه الي الولد ولم يكن لوالده ان يرجع---- عل-------يه به فان كان الولد------------------ كبيرا فتزوج واصدق لنفسه لزم المهر في ذمته فتبرع الوالد- وقضاه عنه ثم طلقها الولد قبل --دخوله بها عاد نصف الصداق الي الولد	523	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1402	false	-1774667764488769323	148	300	745	1486	1486	300	لان الوالد لما ضمن عنه هذا الصداق فقضاه عنه كان بمنزلة هبته له وقبضه له من نفسه ثم قضي ما لزم ولده من الصداق بمال الولد فكان الوالد اصدق واقبض فاذا طلقها عاد اليه نصفه دون والده و----هل لوالده ان يسترجعه عندنا ليس له ذلك لما مضي في الهبات وعند بعضهم ان رجع اليه بدله فلا حق للوالد فيه وان رجع اليه الصداق بعينه فعلي وجهين واما ان لم يكن الوالد اقبضها شيءا فطلقها الولد قبل الدخول------------------ برءت ذمة الوالد عن نصف الصداق وبقي----- نصفه عليه واما ان كان الصداق عينا قاءمة اصدقها والده عنه مثل ان قال -----زوج ابني بنتك بهذا العبد من مالي ففعل-------- صح فاذا عاد ال--ي الولد بطلاقها قبل الدخول--------- نصفه-------------- فهل لوالده ان يرجع فيه علي ما مضي هذا اذا كان الولد صغيرا فاما ان كان كبيرا فتزوج واصدق لنفسه لزم المهر في ذمته فتبرع --والده فقضاه عنه ثم طلقها------ قبل الدخول----- عاد نصف الصداق الي الولد-	1402	8859940330016828226	495	758.5	391	820	60.36585235595703	82	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms524	true	4096987527225129111	125	189	688	994	1532	300	كانا متفقين علي القبض بالاطلاق مثل --ان يدفعه اليها فتقبضه وهما شاكا-----------------------------------------------------------------------ن لانه ---لم ينطق بمهر ولا هد----------------ية و----------------------------------ان اختلفا فقالت المراة قلت لي خذي هذا هدية او قالت هبة وقال بل قلت خذيه- مهرا كان القول قوله علي --كل حال و---------اذا زوج الرجل ابنته وهي رشيدة واراد قبض مهر-------------------------------------------------------------ها فان كانت ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا لم يكن له ذلك الا باذنها وان ك---------------انت بكرا كان له ------------	524	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1410	false	-3558446970713107507	37	197	177	943	1459	300	فان- اتفقا -علي انها قبضته مطلقا وهو ان يدفع- اليها ف-قبضت وهما شاكان او قال خذي هذه فان قالت اعطيتني هدية وقال بل مهرا فالقول قوله ولا يمين لانه ما لم ينطق بالهبة او الهدية لا يكون هدية وان اعتقده ونواه فلا معني لاحلافه وان اختلفا فقالت -------قلت لي خذي هذه هدية او قالت هبة وقال بل قلت خذيها مهرا ---فالقول قول الزوج بكل حال وفيه خلاف اذا زوج الرجل -بنته ف----------اراد قبض مهرها لم يخل من احد امرين اما ان يكون مولي عليها او غير مولي عليها فان كانت مولي عليها لصغر او لجنون مع الكبر او لسفه جاز له قبض مهرها ويجوز له قبض مهر البكر الصغيرة والكبيرة اللتين يلي ابوهما بضعهما ومالها وكذلك ان كانت ثيبا فله قبض المهر وتبرء ذمة الزوج بقبضه منه وان كانت رشيدة لم تخل من احد امرين اما ان تكون ثيبا او بكرا فان كانت ثيبا لم يكن له قبض مهرها بغير امرها بلا خلاف وان كانت بكرا فالصحيح انه ليس له	1410	8859940330016828226	216	279.5	168	791	27.307205200195312	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms524	true	4096987527225129111	219	300	1120	1532	1532	300	شرط الرجل في النكاح خيار الثلاث وكان ذلك ----في اصل العقد كان النكاح باطلا لانه عقد يلزم -نفسه ولا يصح فيه خيار الشرط---- وان كان الشرط في المهر مثل ان يقول--- اصدقتك هذه الدار علي ان لك الخيار في المهر ثلاثا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد صحيحا والمهر لازما والخيار ثابتا لقول النبي عليه السلام المءمنون عند شروطهم واذا عقد الرجل علي النكاح علي امرية وضمن ابوه لها النفقة عليها سنين لم يصح ذلك----------------------------------------------------- لان النفقة لا يجب عندنا بالعقد و-انما يجب يوما---- بيوم-	524	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1412	false	2726964469100633509	17	193	87	986	1527	300	-----شرطا في النكاح خيار الثلاث نظرت فان كان في اصل العقد ---فالنكاح باطل- لانه عقد يلزم بنفسه فلا يصح خيا----ر الشرط فيه وان كان الشرط في المهر مثل ان يقول قد اصدقتك هذه الدار علي ان لك الخيار في المهر ثلاثا فهل يبطل النكاح ام لا قيل فيه قولان احدهما النكاح باطل والثاني لا يبطل النكاح وهو الصحيح فاذا قيل يبطل النكاح فلا كلام فان كان ما دخل بها فرق بينهما ولا شء لها وان كان دخل بها فلها مهر مثلها واذا قيل النكاح صحيح ففي الصداق ثلاثة اوجه احدها يصح النكاح والشرط وهو الاقوي عندي والثاني يبطل الشرط دون الصداق فاذا بطل الشرط فالمهر بحاله الثالث يبطل الشرط والصداق معا وكل موضع نقول يبطل الصداق فانه يجب مهر المثل والذي يقتضيه مذهبنا انه اذا شرط في الصداق الخيار كان العقد صحيحا والمهر لازما والخيار ثابتا لقوله -----عليه السلام المءمنون عند شروطهم -اذا تزوج امراة فضمن لها---------------- ابوه نفقته -----عليها سنين قال قوم يجوز وقال اخرون لا يجوز والذي يقتضيه مذهبنا انه لا يجوز لان النفقة لا تجب عندنا بالعقد و انما تجب نفقة يوم بيوم	1412	8859940330016828226	314	516.0	249	939	33.4398307800293	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms530	true	-1858658218537173031	174	266	885	1301	1469	300	في نكاح حرة فنكح امة او في نكاح امة فنكح حرة او في نكاح امراة معينة ف-نكح غيرها او ان ينكح في بلد معين- فنكح-------------------------------- في غيره كان النكاح في جميع ما ذكرناه موقوفا علي رضا سيده واذنه فمهما اذن فيه كان ماضيا وما لم ياذن فيه كان باطلا واذا----------------------------------------------------------------------------------- اطلق السيد الاذن لعبده في التزويج فقال له تزوج بمن شءت كان صحيحا------ فاذا تزوج في بلده لم يكن لسيده منعه ممن تزوج به فان تزوج من بلد اخر كان له منعه من السفر ولا يجوز ان----------------------------- يسافر الا باذن سيده واذا	530	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1286	false	-5234755589407500279	193	290	946	1384	1427	300	في نكاح حرة فنكح امة او في -----امة فنكح حرة او في----- امراة بعينها فنكح غيرها او-------- في بلد بعينه فنكح من غيره او في قبيلة بعينها فنكح في غيره--ا فالنكاح في هذا كله----------------------------------------------------------------------------- باطل ومن قال من اصحابنا ان نكاحه موقوف اذا نكح بغير اذن سيده فينبغي ان يقول هذا كله موقوف وان اطلق------ الاذن وقال تز--------------------وج بمن شءت صح هذا بلا خلاف فاذا تزوج من بلده لم يكن لسيده منعه منها و-------ان تزوج من بلد اخر كان له منعه من السفر اليها غير ان النكاح صحيح الا ان العبد لا يسافر الا باذن سيده واذا	1286	8859940330016828226	233	326.5	178	568	41.02112579345703	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms533	true	-7354833221118749714	99	189	470	983	1514	300	يعني من الحقوق التي لهن علي الازواج من الكسوة والنفقة والمهر وغير ذلك وقال الرجال قوامون علي النساء يعني انهم قوامون بحقوق النساء التي لهن علي الازواج وقال------ وعاشروهن بالمعروف وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف يعن-------------ي ان لكل واحد منهما ما عليه لصاحبه يجمع بينهما من حيث الوجوب ولم يرد بذلك ان للزوجات علي الازواج مثل الذي للازواج علي الزوجات من الحقوق---------- لان الحقوق-- مختلفة فحقو---ق الزوجات --------الكسوة والانفاق عليهن والسكني والمهر وليس يجب شء من ذلك للازواج علي الزوجات وحقوق الازواج علي الزوجات التمكين من الاستمتاع وهذا مخالف	533	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1431	false	-3754885475522324365	0	71	0	414	1538	300	يعني من الحقوق التي لهن علي الازواج من الكسوة والنفقة والمهر وغير ذلك وقال الرجال قوامون علي النساء يعني انهم قوامون بحقوق النساء التي لهن علي الازواج وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف وقال -لهن مثل الذي عليهن بالمعروف فظاهر هذا يدل علي ------------------------------------------------------------------------ان للزوجات علي الازواج مثل الذي للازواج علي الزوجات من الحقوق وليس كذلك لان --حقوقهم مختلفة لان حقوق الزوجات النفقة والكسوة والمهر-------- والسكني---------------------------------------------- وحقوق الازواج------------ التمكين من الاستمتاع وهذا مخالف	1431	8859940330016828226	362	642.5	299	555	65.22522735595703	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms539	true	-157980011345549761	38	261	195	1260	1443	300	غلب علي العقل مرض غير ذلك فليس فيه خيار لا سيما اذا برء من مرضه وزال الاغماء فان زا-------------------------ل المرض ولم يزل الاغماء كان ذلك كالجنون ولصاحبه الخيار بين الفسخ او الرضا به وعندنا ان الجنون بالرجل اذا كان يعقل معه اوقات الصلوات فليس يتعلق به خيار فام----ا الجب فمنه ----------ما يمنع من الجماع ومنه ما-لا يمنع منه فالاول------------- مثل ان جب جميعه او بقي منه شء ---لا يجامع بمثله فللزوجة هاهنا الخيار بين الفسخ او الرضا به واما الاخر فان يبقي منه شء يمكن الايلاج به في الفرج بمقدار غيبوبة حشفة الذكر فيه فهذه لا خيار لها معه لان جميع الاحكام الوطا متعلقة بذلك واما العنين فهو الذي لا ياتي النساء وسنذكر حكمه فيما بعد فان بان ان الزوج خصي- وهو --مسلول الخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين فلا خيار لها في ذلك لان الخصي اكب------------ر من الفحل وانما لا ينزل وقد قيل ان لها الخيار لان عليها فيه نقيصة وهو الاظهر لان عقدها عليه عقد تناول رجلا سالما من العيب في هذا الشان فان بان انه خنثي وهو الذي له ما للرجل وما للمراة فلا خيار لها مع ذلك اذا بان انه رجل لانه يجامع كما جامع الرجل وانما --في خلقته ما هو زاءد ويجري مجري الاصبع الزاءدة ف-ي انه لا تاثير له في شء من ذلك فان ظهر انه---------- عقيم- وهو انه -لا يولد له فليس لها خيار ايضا لانه يجامع كما يجامع غيره وفقد	539	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1361	false	-5969111089828756539	8	187	46	930	1478	300	غلب علي عقله لمرض------------- فلا خيار فان-------- برء من مرضه -------------فان زال الاغماء فلا كلام وان زال المرض و---بقي الاغماء فهو---- كالجنون فلصاحبه الخيار وقد روي اصحاب-------------نا ان --جنون ال-رجل اذا كان يعقل معه اوقات الصل-اة فل----------ا خيار لها واما الجب فعلي ضربين احدهما يمنع الج---ماع والثاني لا يمنع---ه فان كان يمنع الجماع مثل ان جب كل--ه او بقي بقية لكنه لا يجامع بمثله فل---------ها الخيار وان بقي منه ما يولج بمثله بقدر ما يغيب عنه ----------------------في الفرج قدر---------- حشفة الذكر ف--------لا خيار لها---- لان كل ----احكام الوطي يتعلق- بهذا واما العنين فهو الذي لا ياتي النساء وبيانه ياتي في باب-ه فان بان--------- خصيا وهو المسلول الخصيتين او بان خنثي وهو الذي له ما للذكر والانثي وحكم بانه ذكر فهل لها الخيار قيل فيه قولان احدهما لها الخيار لان عليها نقيضه والثاني لا خيار لها لا-------ن الخصي يولج ويبالغ اكثر من الفحل وانما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل واما الخنثي فانه يجامع كالر--------جل وانما هناك خلقة------- -------------------------زاءدة فهو كما لو كا--ن له اصبع زايدة وهذا الوجه اقوي وان بان عقيما وهو الذي لا يولد له فل-----ا خيار -لها لانه يجامع ك---------غيره وفقد	1361	8859940330016828226	482	560.0	365	1276	37.774295806884766	66	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms540	true	4622719441812053750	0	88	0	433	1450	300	الزوج ----فتق ذلك ---كان لها منعه منه لان ذلك جراحة فان ارادت هي اصلاح نفسها بذلك لا تمنع منه لانه مما يداوي ويصلح بالدواء فان عالجت نفسها وزال عنها ذلك سقط خيار الزوج معه لان الحكم اذا تعلق بعلة وزالت العلة زال حكمها بزوالها واما ----------------القرن فذكر انه عظم في الفرج يمنع من الجماع وذكر ان-------- العظم لا يكون في الفرج ولكن يلحق المراة عند الولادة حال تنبت اللحم في فرجها وهو الذي يسمي العفل يكون كالرتق سواء فان لم يمنع من الجماع فلا خيار للزوج وان منع	540	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1361	false	-5969111089828756539	226	300	1111	1478	1478	300	الزوج ان يفتق المكان كان لها منعه لانها------ جراحة وان اختارت-- اصلاح نفسها لم----- تمنع ----لانه ت----داوي --------------فان عالجت نفسها فزال--------- سقط خياره ---------لان الحكم اذا تعلق ب------------علة زال------ بزوالها واما ان كان بها قرن فالقرن--------- عظم في الفرج يمنع الج---ماع وقال اهل الخبرة العظم لا يكون في الفرج -لكن يلحقها----- عند الولادة حال ينبت اللحم في فرجها وهو الذي يسمي العفل يكون كالرتق سواء -ان لم يمنع الج---ماع فلا خيار له ---وان منع-	1361	8859940330016828226	302	458.5	238	464	65.0862045288086	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms543	true	3774640067062662014	156	196	728	928	1469	300	واذا ارتدت المراة لم ينعقد عليها نكاح لاحد من --مسلم ولا كافر ولا مرتد مثلها---------- لانها لا تقر علي ذلك واذا وكل رجل غيره علي ان يزوجه امراة معينة فزوجها الوكيل من وليها فحضر الموكل فانكر وحلف بطل النكاح باب	543	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1378	false	-114706208143201994	245	285	1224	1426	1499	300	واذا ارتدت المراة لا ينعقد عليها نكاح لاحد لا لكتابي ولا وثني ولا مرتد مثلها ولا لمسلم لانها لا تقر علي ذلك -اذا وكل رجلا ----علي ان يزوجه فلانة فت-----زوجها الوكيل من وليها فحضر الموكل فانكر وحلف بطل النكاح وان	1378	8859940330016828226	169	288.0	132	212	79.71697998046875	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms550	true	9198660087739156689	135	278	680	1440	1546	300	فاسلم دونهن -كان عليه ان يختار منهن اربعا وكذلك ان اسلمن معه ويفارق الب-اقي منهن وكذلك ان كن مجوسيات او و------------------------------------------------------------------------------------------------ثنيات او منهما جميعا فاسلمن معه فان لم يسلمن ---واقمن علي الشرك -لم يجز له ان يختار منهن واحدة لان المسلم لا ينكح مجوسية ولا -وثنية و---------اذا كان الزوجان كتابيين يهوديين او نصرانيين او يهوديا ونصرانية او نصرانيا و-يهودية فاسلم ال--------------------زوج فهما علي النكاح وكذلك ان كان الذي اسلم وثنيا او مجوسيا --------------------------والزوج---ة يهودية -----------------او -نصرانية وان كان الذي اسلم هي الزوجة فسنذكر حكمها فيما بعد وان كانا وثنيين او م-----------جوسيين ----------او احدهما مجوسي -والاخر وثني- ف---من اسلم منهما وكان اسلامه ق--بل الدخول وقع الفسخ علي كل حال وان كان بعد الدخول وقف ذلك علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي النكاح ق-بل انقضاءها فهما علي النكاح والا كان ذلك مفسوخا----- وكذلك اذا كانا كتابيين فاسلمت الزوجة لان الكتابي لا يتمسك بعصمة مسلمة ابدا	550	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1335	false	6392521468416079583	125	300	633	1548	1548	300	فاسلم --وهن عنده لزمه ان يختار منهن اربعا------------------- ويفارق البواقي اي اربع شاء منهن سواء كان تزوج بهن بعقد واحد او واحدة بعد واحدة هذا اذا اسلم وهن كتابيات فاقمن علي الشرك او اسلمن معه او كن وثنيات او م----جوسيات فاسلمن معه فا--------ما اذا اقمن علي الشرك فلا يج--وز ان يختار منهن شيءا لا-ن المسلم لا ينكح وثن-ية ولا مجوسية وفيه خلاف اذا كان الزوجان كتابيين يهوديين او نصرانيين او يهود-ا ونصرانية او نصرانيا و يهودية فاسلم احدهما نظرت فان كان الزوج فهما علي النكاح وهكذا لو كان الزوج وث----نيا او مجوسيا فاسلم وهي كتابية فمتي اسلم الزوج وهي كتابية فالحكم مثل ذلك سواء بلا خلاف وان كان الذي اسلم الز---وجة فسياتي الكلام عليه وان لم يكونا كتابيين مثل ان كانا مجوسيين او وثنيين او احدهما مجوسيا والاخر وثنيا فايهما اسلم ها هنا نظرت فان كان قبل الدخول وقع الفسخ في ال--حال وان كان بعد الدخول وقف ع----لي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها فهما علي النكاح والا -ان------فسخ النكاح وهكذا اذا كانا كتابيين فاسلمت الزوجة لان الكتابي لا يتمسك بعصمة مسلمة ابدا-	1335	8859940330016828226	539	786.0	430	974	55.338809967041016	73	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms551	true	-8798608390783741506	31	125	146	621	1513	300	كان د---خل بكل واحدة منهما حرمت البنت علي التابيد لانها بنت م--دخول بها والام حرمت عليه مءبدا ايضا---------------------------------------------------------- ----------------------للعقد علي البنت وا----------------------لدخول--- بها وان كان دخل بالبنت دون الام حرمت الام علي التابيد لمثل ما قدمناه فان كان دخل----------------------- بالام دون البنت حرمت البنت علي التا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد واذا نكح امراة وعمتها او امراة وخالتها ثم اسلم كان له ان يختار ايهما شاء ويفارق الاخري دخل بها او لم يدخل بها فان رضيت العمة او الخالة بالمقام معها كان له الجمع بينهما و----------------------------------------------------------------اذا كان يملك اما---------- وبنتها فاسلم واسلمن معه فان لم يكن وطا واحدة منهما	551	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1336	false	7921071267372100633	174	300	863	1484	1484	300	كان قد دخل بكل واحدة منهما حرمت البنت علي التابيد لانها بنت من دخ-ل بها والام حرمت عليه مءبدا ايضا ولاي معني ذلك فان قيل العقد علي البنت يحرم الام حرمت الام للعقد وللدخول ومن قال العقد علي البنت لا يحرم الام حرمت الام للدخول لا غير وان كان دخل بالبنت دون الام حرمت الام علي التابيد لمثل ما ق-لناه والبنت نكاحها بحاله وان كان قد دخل بالام ---لا غير حرمت البنت علي التابيد لانها بنت من قد دخل بها واما نكاح الام فمبني علي القولين فمن قال العقد علي البنت يحرم الام حرمت الام علي التابيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح ومن قال العقد علي البنت لا يحرم الام فنكاح الام بحاله اذا كان المشرك له امتان ام وبنتها فاسلم واسلمن معه فان لم يكن وطء واحدة منهما-	1336	8859940330016828226	270	314.0	215	795	33.96226501464844	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms551	true	-8798608390783741506	133	256	660	1270	1513	300	وطء منهما واحدة حرمت الاخري علي التابيد لان الدخول بالمراة يحرم امها وبنتها علي التابيد والموطوءة تكون له حلالا واذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وعنده من الاماء اربع زوجات----- واسلمن معه فان كان ممن يجوز له نكاح امة من عدم الطول وخوف العنت كان له ان يختار------ منهن اثن------------------------------تين لانه لو اراد استءناف نكاحهما كان له ذلك اذا كان حرا واذا كان كذلك جاز له ما ذكرناه وان كان---- ممن لا يجوز له نكاح --امة ل--وجود الطول وانه لا يخاف العنت -كان له ايضا ان يختار------ منهن اثنتين عندنا ل-----------------------انه مستديم للعقد وليس مبتدءا به ويجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء الا تري انه ليس له ان يعقد علي الكتابية مع ان --له استدامة عقدها واذا ك-------------ان عنده اربع زوجات حرة وثلاث اماء فاسلم	551	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1337	false	5277644499425475343	27	217	124	1065	1514	300	وطء احداهما---- حرمت الاخري علي التابيد لان الدخول بالمراة يحرم امها وبنتها علي التابيد والموطوءة-------- حلال له اذا نكح امراة وخالتها او امراة وعمتها فكانه تزوج اختين فاذا اسلم اختار ايتهما شاء وخلي سبيل الاخري دخل بها او لم يدخل بها الا ان ترضي العمة عندنا والخالة فيجمع بينهما اذا اسلم الرجل وعنده زوجات فاسلمن معه فكل من كان له نكاحها لو لم تكن زوجته كان له ان يختارها وكل من لم يكن له نكاحها لو لم تكن زوجته لم يكن له اختيارها بيانه اذا اسلم وعنده---------- اربع زوجات اماء فاسلمن معه فان كان ممن يجوز له نكاح امة من عدم الطول وخوف العنت كان له ان يختار واحدة منهن عند بعض المخالفين وعندنا يختار ثنتين لانه لو اراد استيناف نكاحه-ا كان له------------------------------------------- ذلك وان كان علي صفة لا يجوز له نكاح الامة من وجود الطول او --لا يخاف العنت فليس له----- ان يختار واحدة منهن وعن------دنا له ان يختار ثنتين منهن لانه مستديم العقد لا مستانف ل--ه ويجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء كما---- انه ليس له ال--عقد علي --كتابية وان كان له استدامة عقدها فاذا تقرر هذا فان كان عنده اربع زوجات حرة وثلاث اماء فاسلم	1337	8859940330016828226	462	750.0	366	1030	44.8543701171875	72	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms552	true	-7360998769547406326	19	70	98	357	1533	300	تزوج العبد وهو مشرك باربع حراءر--------- فاسلم واسلم -معه اثنتان منهن واعتق ثم اسلمت الحراءر- بعد ذلك او اسلمن كلهن معه ثم اعتق كان له ان يختار منهن اثنتين بغير زيادة عليهما لان الاعتبار ب----ثبوت حال الاختيار والاختيار ثبت له وهو عبد فاذا اعتق لم يتعين قدر ما ثبت له بعتقه	552	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1343	false	3671816343914313350	138	187	679	925	1481	300	تزوج العبد ----------اربع حراءر في الشرك فاسلم واسلمن معه اثنتا-----ن واعتق ثم اسلمت الاخريان بعد ذلك او اسلمن كلهن معه ثم اعتق كان له ان يختار منهن اثنتين ولا يزيد--------- لان الاعتبار بحال ثبوت---- الاختيار والاختيار ثبت له وهو عبد فاذا اعتق لم يتغير قدر ما ثبت له بعتقه	1343	8859940330016828226	217	368.5	173	274	79.19708251953125	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms552	true	-7360998769547406326	122	193	608	975	1533	300	ثبت نكاح الاربع بغير اختياره لانه في وقت ثبوت الاختيار حر وهن حراءر وثبت نكاح الاربع كما ذكرناه وانما ينفسخ نكاح من زاد علي العدد الذي يجوز استدامته وال-------زيادة هاهنا مرتفعة واذا اسلم الحر وعنده اربع حراءر واسلمن معه---- ثبت نكاحهن بغير اختيار فان قال--- بعد ذلك فسخت نكاحهن لم يجز له ذلك----------- نوي الطلاق بذلك------ او لم ينوه لان الطلاق عندنا لا يقع الا بحصول شراءط من جملتها صريح اللفظ	552	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1344	false	-5185701142265520464	0	66	0	335	1520	300	ثبت نكاح الاربع بغير اختياره لانه في وقت ثبوت الاختيار حر وهن حراءر فثبت نكاح الاربع----------- وانما ينفسخ نكاح من زاد علي العدد الم---جوز استدامته وليس ههنا زيادة --------------اذا اسلم الحر وتحته اربع حراءر واسلمن معه فقد ثبت نكاحهن بغير اختيار فان قال من بعد---- فسخت نكاحهن لم يكن ل--ذلك تاثير سواء نوي------- بذلك طلاقا او لم ينو- لان الطلاق عندنا لا يقع الا ب---------------------صريح اللفظ	1344	8859940330016828226	295	480.5	236	398	74.12060546875	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms553	true	-2828487448992838340	249	300	1304	1563	1563	300	اغتصب الحربي حربية علي نفسها او طاوعته واقاما علي ذلك معا بغير------- عقد لم يقرا عليه ا-ن اسلما وهما علي هذه الصفة لانهما لا يعتقدان ذلك نكاحا واذا اسلم- الزوج وعنده زوجة ثم ارتد------ بعد اسلامه قبل انقضاء عدتها فان اقامت علي الشرك حتي انقضت عدتها من حين اسلم انفسخ النكاح-	553	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1351	false	1756451585243900758	166	216	890	1146	1578	300	اغتصب --حربي حربية علي نفسها او طاوعته واقاما-------- معا علي هذا بلا عقد لم يقرا عليه اذا اسلما عل-----ي هذه الصفة لانهما لا يعتقدانه--- نكاحا فا-ن اسلما الزوج وتحته زوجة ثم ارتد الزوج بعد اسلامه قبل انقضاء عدتها فان اقامت علي الشرك حتي انقضت عدتها من حين اسلم انفسخ النكاح	1351	8859940330016828226	228	387.5	182	275	82.90908813476562	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms554	true	-964613291914781803	0	41	0	207	1546	300	وان اسلمت وهو مرتد زال باختلاف الدين باسلامه فان اقام علي الردة حتي انقضت عدتها بانت من حين ردته وان رجع -بينا انه لم تزل زوجيته ولم يكن لها نفقة---- قبل اسلامها --فاناسلمت وهو مرتد كان- نفقتها عليه لان التفريط منه	554	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1351	false	1756451585243900758	216	257	1146	1353	1578	300	وان اسلمت وهو مرتد زال باختلاف الدين باسلامه فان اقام علي الردة حتي انقضت عدتها بانت من حين ردته وان رجع تبينا انه لم تزل زوجيته ول--------ا نفقة لها قبل اسلامها واذا اسلمت وهو مرتد وجبت نفقتها عليه لان التفريط منه	1351	8859940330016828226	194	352.5	155	215	90.23255920410156	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms554	true	-964613291914781803	8	78	45	399	1546	300	فان اقام علي الردة حتي انقضت عدتها بانت من حين ردته وان رجع بينا انه لم تزل زوجيته ولم يكن لها نفقة قبل ---اسلامها فاناسلمت وهو مرتد كان نفقتها------------------- عليه لان التفريط منه واذا تز----وج مشرك بمشركة --وطلقها ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج فان تزوجت بمشرك ودخل بها اباحها للاول وكذلك لو تزوج مسلم كتابية ثم طلقها ثلاثا فتزوجت في حال الشرك ودخل الزوج بها اباحها لزوجها المسلم	554	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1353	false	-5652654771755799084	138	206	696	1044	1519	300	فان اقام علي الردة حتي انقضت العدة فعليه المهر لانا ت-------بينا انه وطء اجنبية منه وطي شبهة وان رجع الي الاسلام في العدة فهم-----------------ا علي النكاح ولا مهر عليه انكحة المشركين صحيحة فان تزوج مشرك بمشركة ثم طلقها ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج فان تزوجت بمشرك ودخل بها اباحها للاول وهكذا لو تزوج مسلم كتابية ثم طلقها ثلاثا فتزوجت في---- الشرك ودخل------ بها اباحها لزوجها المسلم	1353	8859940330016828226	228	348.5	180	382	59.68586349487305	40	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms557	true	-8604962643826249471	87	243	448	1268	1567	300	النشوز قال الله------ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فعلق تعالي هذه الاحكام بالنشوز اذا ظ--------------------------------------------------هرت امارات------ه ودلاءله و------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يظهر بقول او فعل اما القول فمثل ان تكون المراة تلبي الرجل اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا كلمها ثم تمنع عن ذلك--- وعن القول الجميل عند مخاطبته واما الفعل فمثل ان كانت تقوم اليه اذا دخل عليها و-تسارع الي فراشه اذا دعاها اليه ثم تترك ذلك فتصير لا تقوم ولا تسارع الي فراشه بل اذا دعاها الي ذلك صارت اليه بكراهة ودمدمة وامثال ذلك فاذا---------------- ظهر ما ذكرناه او ما جري مجراه وعظها بما ياتي ذكره لقوله تعالي الذي قدمناه واما ان نشزت فامتنعت عليه واقامت علي ذلك وتكرر منها جاز له ضربها فان ن-------------شزت اول مرة جاز له ان يهجرها في المضجع و-----يضربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فام---------------------------------ا الموعظة بان يخوفها بالله تعالي ويعرفها ان عليها طاعة زوجها ويقول اتقي الله وراقبيه واطيعيني ولا تمنعيني حقي عليك والهجران في المض-جع هو ان يحول ظهره اليها وقال	557	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1443	false	-6403353989337227159	47	299	242	1598	1601	300	النشوز قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن الاية----------------------- فعلق تعالي هذه الاحكام بالنشوز دل علي تعلق الحكم به فاذا ثبت ذلك ففيه ثلاث مساءل اذا ظهرت امارات النشوز ودلاءله وعلاماته واذا نشزت فاصرت عليه ولم تنزع عنه ونفس النشوز فاما اذا ظهرت منها علامات النشوز ودلاءله فذلك يظهر بقول و--فعل اما القول فمثل ان -كان------ت تلبي-----ه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا كلمها فامتنعت عن تلبيته وعن القول الجميل عند مخاطبته و----الفعل -مثل ان كانت تقوم اليه اذا دخل عليها و تبادر الي فراشه اذا دعاها----- ثم تركت ذلك فصارت لا تقوم ولا تبادر بل تصير ا----------------------------ليه بتكره- ودمدمة ونحو هذه فهذه دلاءل النشوز فاذا ظهر هذا منها----------------- وعظها بما ياتي ذكره لقوله تعال-----ي فعظوهن واما ان نشزت فامتنعت عليه واقامت علي ذلك وتكرر منها---- حل ضربها بلا خلاف واما ان نشزت اول مرة حل -له ان يهجرها في المضجع وهل له ضربها بنفس النشوز ام لا قيل فيه قولان احدهما يحل والاخر لا يحل والاول اقوي لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع واضربوهن فاقتضي ظاهره انه متي خاف النشوز منها حلت له الموعظة والهجران والضرب ولا خلاف انها ليست علي ظاهرها لان هذه الاحكام لا يتعلق بالخوف من النشوز فاذا منع من ظاهرها الدليل حملناها علي النشوز نفسه ويكون التقدير واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان فعلن النشوز فاهجروهن واضربوهن ومن راعي التكرار والاصرار قدر ذلك فيه ايضا فاذا ثبت ذلك عدنا الي فصول النشوز اما الموعظة فان يخوفها بالله تعالي ويعرفها ان عليها طاعة زوجها ويقول اتقي الله وراقبيه واطيعيني ولا تمنعيني حقي عليك والهجران في المضاجع--- ان يعتزل فراش---ها وقال	1443	8859940330016828226	617	963.0	492	1465	42.11603927612305	98	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms557	true	-8604962643826249471	245	298	1278	1552	1567	300	ترك كلامها الا انه لا يقيم عليه اكثر من ثلاثة ايام-------------------------------------------------------- واما الضرب فهو------- ضرب تاديب كما يضرب الصبيان علي الذنب ولا يضربها ضربا مبرحا ولا مزمنا ولا مدمي----------ا ويفرقه -----علي بدنها ويتقي --وجهها واذا ضربها كذلك فليكن بالمسواك وذكر بعض الناس انه يكون بمنديل ملفوف او-درة ولا يكون ب---------خشب ولا سوط باب	557	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1444	false	4097613745552115636	1	69	6	355	1537	300	ترك كلامها غير انه لا يقيم عليه اكثر من ثلاثة ايام وروي اصحابنا ان الهجران هو ان يحول ظهره اليها في المضجع واما الضرب فان يضربها ضرب تاديب كما يضرب الصبيان علي الذنب ولا يضربها ضربا مبرحا و----------لا مدميا ولا مزمنا ويفرق الضرب علي بدنها ويتقي الوجه وروي اصحابنا انه يضربها بال-سواك وقال قوم يكون الضرب---- بمنديل ملفوف او درة ولا يكون بسياط ولا خشب وروي عن بعض	1444	8859940330016828226	209	323.5	165	364	57.41758346557617	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms558	true	7773092254430425321	0	103	0	514	1542	300	اذا ظهر بين الزوجين ال-----------------------------------------شقاق وكان النشوز م----------------------------------نها فقد تقدم ما فيه وان كان من الزوج فلا يخلو من ان ي--------------كون منه النشوز او دلاءله فان كان النشوز منه وهو ان يمنعها حقها من كسوة ونفقة ونحو ذلك فان الحاكم يلزمه ان ي-ضم الزوجين الي جانب عدل يتفقد احوالهما ويكشف امورهما وان ظهرت امارات النشوز وهو---- ان كان يستدعيها الي فراشه ثم امتنع وكان مقبلا عليها ثم اعرض عنها وظهر منه دليل الزهد فيها فلا باس ان تطيب المراة نفسه بان تترك بعض حقها من كسوة ونفقة ونحو ذلك وان يترك القسم لقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير	558	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1444	false	4097613745552115636	151	266	811	1372	1537	300	اذا ظهر------------ الشقاق بين الزوجين لم يخل من ثلاثة احوال اما ان يكون النشوز منها او منه او يشكل الامر فان كان منها فقد مضي مستوفي -وان كان من------ه لم يخل- من احد امرين اما ان يكون منه النشوز او دلايله فان كان النشوز منه وهو ان يمنعها حقها من نفقة وكسوة ونحو هذا ف---الحاكم يلزمه ان يسكن الزوجين الي ج-نب عدل يشرف عليهما وقد مضي ---------وان ظهرت امارات النشوز منه وهو ان كان يستدعيها الي فراشه ف--امتنع وكان مقبلا عليها ف--اعرض عنها وظهر منه دليل الزهد فيها فلا باس ان تطيب المراة نفسه بان تدع- بعض حقها من ------نفقة وكسوة ---وان يترك القسم لقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير	1444	8859940330016828226	405	664.0	320	608	66.6118392944336	71	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms558	true	7773092254430425321	104	290	518	1493	1542	300	اشكل الامر فادعي كل واحد منهما النشوز ولم يعلم الناشز منهما اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويعلم الناشز منهما لان الحاكم لا يمكنه ان يتولي ذلك بنفسه فان اخبره بنشوز واحد منهما حكم بينهما فيه بالواجب وا--------ن علم النشوز من كل واحد منهما -------علي صاحبه وانتهي الامر بينهما الي المضاربة والمشاتم----------ة وتخريق الثياب والي ما لا يجوز من قول او فعل ولم يفعل الزوج الصفح ولا الفرق---------------------------------ة فهذا هو الموضع الذي تناوله قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فاذا كان كذلك بعث الحاكم حكمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحكما علي ما يءدي اليه اجتهادهما و------------------------------------------------لم يلتفت الي رضا الزوجين بذلك وقال لهما ان رايتما الاصلاح فاصلحا وان رايتما الفراق فبطلاق او -خلع فافعلا- فان كانت المصلحة في الصلح فلا بد من اجتماع الحكمين عليه لان الصلح من جهة كل واحد منهما فان كانت المصلحة في الخلع فلا بد ايضا------ ان يجتمعا لانه عقد معاوضة يبذل احدهما عنها ويقبل الاخر للزوج وان كانت المصلحة في الطلاق فليس يفتقر ا-------لي اجتماعهما لان الذي من جهتها لا صنع له في الطلاق وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يكون حك------------م الزوج من اهله وحكم المراة من اهلها للظاهر فان	558	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1445	false	686418155541378273	5	300	23	1544	1544	300	اشكل الامر فادعي كل واحد منهما النشوز ولم يعلم الناشز منهما اسكنهما الحاكم الي ج-نب ثقة يشرف عليهما ويعرف الناشز منهما لان الحاكم لا يمكنه ان ي--لي ذلك بنفسه فان اخبره بنشوز -احد---هما حكم----------- بالواجب فيه واما ان علم------- من كل واحد منهما النشوز علي صاحبه وبلغ ال--امر بينهما الي ----------المشاتمة والمضاربة وتخريق الثياب والي ما لا يحل- من قول او فعل ولم يفعل الزوج الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية فهذا--- الموضع الذي تناوله قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فاذا ثبت انا نبعث ال-----حكمين فهل يبعث بهما الحاكم علي سبيل الحكم او بتوكيل من الزوجين قيل فيه قولان احدهما علي سبيل التوكيل من الزوجين وعليه يفرع والثاني علي طريق الحكم ليحكما علي ما يءدي----- اجتهادهما اليه فمن قال علي طريق الحكم بعث الحاكم بالحكمين ولم يلتفت الي رضا الزوجين بذلك وقال لهما ان رايتما الاصلاح فاصلحا وان رايتما الفراق -بطلاق او بخلع فافعلاه فان كانت المصلحة في الصلح فلا بد ان يجتم-ع الحكمان عليه لان الصلح من جهة كل واحد منهما وان كانت المصلحة في الخلع فكذلك- ايضا لا بد ان يجتمعا لانه عقد معارضة يبذل احدهما عنها ويقبل الاخر للزوج وان كانت المصلحة في الطلاق فلا- يفتقر ايقاعه الي اجتماعهما لان الذي من جهتها لا صنع له في الطلاق ومن قال هو توكيل افتقر الي نص كل واحد منهما بالتوكيل من جهته فالزوج يوكل من جهته من يصالح ويفعل ما فيه المصلحة من طلاق بعوض وبغير عوض وتوكل هي علي هذا فتقول لوكيلها ما رايته من المصلحة من اصلاح او طلاق او خلع فافعل فان فعلا هذا برضا منهما فلا كلام وان امتنع كل واحد منهما عن التوكيل في ذلك فما الذي يصنع الحاكم ياتي الكلام فيه والمستحب علي القولين معا ان يحكم الزوج من اهله وحكم المراة من اهلها للظاهر وان-	1445	8859940330016828226	875	1518.5	703	1577	55.48509979248047	144	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms559	true	7223812187251103102	4	153	23	789	1525	300	الاصلاح من غير استءذان وليس لهما الفرقة بالطلاق وغيره الا بعد ان يستاذنا هما وقد ذكرنا في كتابنا الكامل في الفقه في هذا الموضع انه علي طريق التوكيل والصحيح انه علي طريق الحكم لانه لو كان توكيلا لكان---- تابعا للوكالة وبحسب شرطه-ا واذا فوضا امر الخلع والفرقة الي الحكمين والاخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان عليهما الاجتهاد فيما يريانه هذا فيما---- يتعلق- بالشقاق -----------او الفراق واما فيما عدا هذا النوع من الحقوق مثل اثبات دين علي صاحبه و--استيفاء حقه منه وقبض ديونه فهذا توكيل -لا مد--------خل للح-كم فيه لانه لا مدخل له في الشقاق بينهما واذا غاب احد الزوجين لم يكن للحكمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفعلا شيءا لانا وان اجزنا القضاء علي الغاءب فانما يقضي عليه واما يقضي له فلا وها-هنا لكل واحد منهما حق له وعليه فلم يجز واذا غلب علي عقل الزوجين او احدهما لم يكن لهما امضاء شء لان زوال العقل يزيل ----------------حكم الشقاق ولو كان ذلك	559	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1446	false	-7636533906255268134	20	180	103	922	1503	300	الاصلاح من غير استيذان وليس لهما الفرقة بالطلاق وغيره الا بعد ان يستاذنا-هما ولو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توكيلا لكان ذلك تابعا للوكالة وبحسب شرطهما واذا فوضا امر الخلع والفرقة الي الحكمين والاخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان عليهما الاجتهاد فيما يريانه هذا فيما كان متعلقا بالشقاق من الاصلاح او الفراق واما فيما عدا هذا النوع من الحقوق مثل اثبات دين علي صاحبه او استيفاء حقه منه وقبض ديونه فهذا توكيل بلا خلاف لا مدخل للحاكم فيه لانه لا مدخل له في الشقاق بينهما ا-ذا غاب احد الزوجين بعد التوكيل ولم يفسخ الوكالة كان لوكيله ان يمضي ما وكله فيه لان الغيبة لا تفسخ الوكالة واذا قيل علي سبيل الحكم لم يكن لهما ان يفصلا شيءا لانا وان اجزنا القضاء علي الغاءب فانما نقضي عليه فاما يقضي له فلا وها هنا لكل واحد منهما حق له وعليه فلم يجز ا-ذا غلب علي عقل الزوجين او احدهما لم يكن لهما امضاء شء لان زوال العقل يزيل التوكيل ويزيل الحكم الشقاق ومن قال علي	1446	8859940330016828226	627	1138.5	502	924	67.85713958740234	103	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms559	true	7223812187251103102	156	196	807	988	1525	300	واذا شرط الحكمان شرطا كان ------------مما يصلح------ في الشرع لزومه لزم وان كان مما لا يلزم مثل ان شرطا عليها ترك بعض النفقة او القسم او شرطا عليه ان لا يسافر بها فكل ذلك لا يلزم الوفاء به وان اختار	559	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1446	false	-7636533906255268134	258	300	1314	1503	1503	300	واذا شرط الحكمان شرطا نظر فيه فان كان مما يصلح لزومه في الشرع------ لزم وان كان مما لا يلزم مثل ان شرطا عليه- ترك بعض النفقة او القسم او شرطا عليه ا--لا يسافر بها فكل هذا لا يلزم الوفاء به وان اختار-	1446	8859940330016828226	165	293.5	128	199	82.9145736694336	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms560	true	-968318873070550799	5	81	25	385	1451	300	واما المباح ف--------ان يخافا الا يقيما حدود الله مثل ان تكره المراة زوجها اما لخلقه او دينه او ما جري مجري ذلك مما في نفسها من كراهتها له فاذا كانت في نفسها علي هذه الصفة خافت الا يقيم حدود الله عليها في حقه وهو ان تكره الاجابة له فيما هو حق له عليها فيحل لها ان تفتدي نفسها بغير خلاف وذلك لقوله تعالي هاهنا فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	560	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1448	false	-8629156580612774013	94	166	457	802	1515	300	فاما المباحان فالاول ان يخافا الا يقيما حدود الله مثل ان تكره المراة زوجها ل------------دينه او خلقه او نحو ذلك مما في نفسها من كراهتها له فاذا كان- في نفسها علي هذه الصفة خافت الا تقيم حدود الله عليها في حقه وهو ان تكره الاجابة ف---يما هو حق له عليها فيحل لها ان تفتدي نفسها بلا- خلاف ههنا لقوله تعالي ------فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	1448	8859940330016828226	314	567.0	246	368	85.32608795166016	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms560	true	-968318873070550799	137	171	669	834	1451	300	في الخلع غير مقدر ان شاءا اختلعا بقدر المهر او باكثر منه او -اقل فجميع ذلك جاءز و-----------------------اذا اوقع كما ذكرناه صح------------------------------يحا وقعت الفرقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقها طلقة بدينار علي ان له الرجعة -لم يصح	560	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1449	false	7960677481298385491	204	300	987	1475	1475	300	في الخلع غير مقدر ان شاءا اختلعا بقدر المهر او باكثر---- او باقل كل--- ذلك جايز اذا وقع الخلع مطلقا وهو اذا افتدت نفسها من زوجها بعوض بذلته له فوقع الخلع صحيحا وقعت الفرقة وانقطعت الرجعة وينظر في البذل فان كان صحيحا لزم وان كان فاسدا وجب مهر المثل عند المخالف والذي يقتضيه مذهبنا انه يبطل الخلع فالخلع كالنكاح اذا وقع صحيحا زال سلطانها عن بعضها وملكه الزوج واما المهر فان كان صحيحا لزم وان كان فاسدا وجب مهر المثل والزوج كالزوجة في النكاح وفيه خلاف اذا طلقها طلقة بدينار علي ان له الرجعة فلا يصح-	1449	8859940330016828226	135	199.5	106	496	27.217741012573242	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms560	true	-968318873070550799	82	136	391	662	1451	300	الخلع عند المضاربة والقتال و---------لا يجوز------ في حال الحيض ولا في طهر قاربها فيه بجماع ولا يقع ايضا بمجرده ف-------لا بد من التلفظ فيه بالطلاق فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخلع بصريح الطلاق كان طلاقا--------- وان كان بغير صريح الطلاق مثل ان تقول لزوجها خالعني او فاسخني او فارقني بكذا وكذا واجابها- لم يصح ذلك ولم يقع	560	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1449	false	7960677481298385491	26	111	139	554	1475	300	الخلع عند التضارب- والقتال بلا خلاف ولا يجوز عندنا في حال الحيض ولا في طهر ق-ربها فيه بجماع الخلع------- بمجرده لا يقع ولا بد من التلفظ---- بالطلاق علي الصحيح من المذهب وفي اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذلك ولم يبينوا انه طلاق او فسخ وفي كونه فسخا او طلاقا خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف فاما ان كان الخلع بصريح الطلاق كان طلاقا بلا خلاف وان كان بغير صريح الطلاق مثل ان قالت------- خالعني او فاسخني او فاد-ني بكذا وكذا فقال ذلك ------------لم يقع	1449	8859940330016828226	216	332.0	169	448	48.21428680419922	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms560	true	-968318873070550799	168	244	820	1180	1451	300	الرجعة لم يصح الطلاق و----اذا شرطت المراة انها متي ارادت الرجوع فيما بذلته كان لها وتثبت الرجعة كان صحيحا وقد قدمنا القول بان ال------------------------------------------------خلع لا بد فيه من لفظ الطلاق فليس يقع صحيحا الا كذلك واذا حصل كذلك لم يمكن ان يلحقها طلاق اخر ما دامت في العدة لان الرجعة غير ممكنة فيها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا في كل سنة واحدة لم -------يقع من ذلك شء لانه طلاق بشرط وكل طلاق بشرط لا يصح -----	560	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1450	false	3151160262043059957	6	134	30	657	1472	300	الرجعة ويبطل البذل ويسقط فاذا شرطت المراة انها متي ارادت الرجوع فيما بذلته كان لها ويثبت الرجعة كان صحيحا عندنا وعندهم غير انهم قالوا لا يصح الخلع ويجب مهر المثل اذا قلنا ان الخلع لا يقع الا بل-فظ الط---------------------------------لاق فانه لا يمكن ان يلحقها طلاق اخر ما دامت في العدة لان الرجعة لا يمكن-- فيها ومن قال من اصحابنا انه فسخ فمثل ذلك لا يمكن ان يلحقها طلاق لان بنفس الخلع قد بانت فلا يمكن رجعتها فلا يتاتي طلاقها وفيه خلاف بين الفقهاء وسواء كان بصريح اللفظ او بالكناية و سواء كان في العدة او بعد انقضاءها وسواء كان بالقرب من الخلع او بعد التراخي عنه اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا في كل سنة واحدة فعندنا لا يقع منه--- شء لانه طلاق بشرط وذل---------ك لا يصح وعند	1450	8859940330016828226	247	388.0	193	675	36.592594146728516	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms561	true	-968491043340660867	21	240	103	1240	1510	300	فقال خالعتك بها صح ذلك --ولزم المس---------------مي واذا ذكر القدر والجنس دون النقد فقالت خالعني بالف درهم فقال خالعتك بها صح --ذلك وكان عليها الف درهم من غالب نقد البلد واذا ذكر القدر دون الجنس والنقد فقالت خالعني بالف فقال خالعتك بالف فان اتفقا علي الارادة وانهما ارادا الدراهم او الدنانير لزم الالف من غالب نقد البلد فان اتفقا علي انهما ارادا معا بالالف الف در-هم راضية وجب ما اتفقت ارادتهما عليه اما مطلقا في-جب من غالب نقد البلد او معينا فيجب- ما عيناه واذا اتفقا علي ان-----------------هما ما اراد ج-نسا من الاجناس ولا كان لهما ارادة فيه كان ال--------------------------------------------------------------------------------------خلع فاسدا واذا اختلفا في النقد واتفقا في القدر والجنس كا---------------------------------------------ن القول قولها مع يمينها وعلي الرجل البينة فيما يدعيه لانه مدع واذا اختلفا فق-------------------ال احدهما ذكرنا النقد وهي راضية وقال الاخر بل اطلقنا ولها---- غالب نقد البلد كانت هذه المسالة-- مثل المسالة المتقدمة عليها واذا اختلفا في المسالة الثالثة وهي اذا لم تذكر ج-نسا ولا نقدا واختلفا في الارادة-------- لم يصح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع اصلا واذا قال الرجل خالعتك علي الف في ذمتك فقالت خالعتني علي الف ضمنها لك غيري كان عليها الالف لانها قد اقرت بالالف وادعت الضمان واذا قال خالعتك علي الف في ذمتك فقالت خالعتني علي الف يزنها لك والدي او اخي كان عليها الالف------------------------------------------ لمثل ما قدمناه واذا قال خالعتك علي الف في ذمتك فقالت بل خالعتني	561	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1454	false	608695782011878954	0	275	0	1445	1587	300	فقال خ-لعتك بها صح الخلع ولزم المسمي وانقطعت الرجعة واذا ذكر القدر والجنس دون النقد فقالت خالعني بالف درهم فقال خ-لعتك بها صح الخلع و----لزمها الف----- من غالب نقد البلد واذا ذكر القدر دون الجنس والنقد فقالت خالعني بالف فقال خالعتك بالف فان اتفقا علي الارادة وانهما ارادا الدراهم او الدنانير لزم الالف من غالب نقد البلد وان اتفقا علي انهما ارادا معا ب------الف دراهم راضية لزم ما اتفقت ارادتهما عليه اما مطلقا فيلزم من غالب نقد البلد او معينا فيلزم ما عيناه واذا اتفقا علي الالف واتفقا علي انهما ما ارادا جنسا من الاجناس ولا كان لهما ارادة منه كان الخلع صحيحا عندهم والعوض باطلا والرجعة منقطعة ووجب مهر المثل وعلي ما يقتضيه مذهبنا ان الخلع فاسد- ومتي اختلفا في النقد واتفقا في القدر والجنس وهي المسالة الاولي تحالفا والذي يقتضيه مذهبنا ان القول قولها لان الرجل مدع فعليه- البينة ف-----------ان---------- اختلفا في المسالة الثانية فقال احدهما ذكرنا النقد وهي راضية وقال الاخر بل اطلقنا ولها نقد غالب---- البلد تحالفا وعندنا انها مثل ال-اولي ----------سواء وا-ن اختلفا في المسالة الثالثة وهي اذا لم يذكرا جنسا ولا نقدا واختلفا في الارادة قال قوم لا يصح التناكر فيه لانهما اذا اختلفا فيه صار البدل مجهولا ووجب مهر المثل وقال الباقون يصح ويتحالفان وعلي القولين يجب مهر المثل وقد قلنا ان علي مذهبنا لا يصح الخلع اصلا -اذا قا------ل خالعتك علي الف في ذمتك فقالت -----بل علي الف ضمنها لك غيري لزمها ا------لف لانها قد اقرت بالالف وادعت الضمان واذا قال خالعتك علي الف في ذمتك فقالت -----بل علي الف يزنها لك اب--ي او اخي---- لزمها الالف لمثل ذلك فعلي هاتين يصح الخلع ويملك العوض ويلزمها ---ذلك واذا قال خالعتك علي الف في ذمتك فقالت ما خ-لعتني	1454	8859940330016828226	947	1541.0	749	1534	61.73402786254883	156	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms561	true	-968491043340660867	231	273	1196	1389	1510	300	قال خالعتك علي الف في ذمتك فقالت بل خالعتني علي الف في ذمة زيد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليه البينة وعليها اليمين لمثل ما قدمناه واذا---- قالت له طلقني علي الف فقال انت طالق-------- ان شءت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها ان ضمنت لي الفا فانت طالق	561	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1455	false	-5117229466328798566	15	108	73	516	1420	300	قال خالعتك علي الف في ذمتك فقالت بل-------- علي الف في ذمة زيد فهل يتحالفان قيل فيه وجهان احدهما يتحالفان وله عليها مهر المثل والاخر لا يتحالفان ولها مهر المثل والذي نقوله ان عليه البينة وعليها اليمين لمثل ما ق-لناه اولا اذا قالت له طلقني علي الف فقال انت طالق علي الف ان شءت لم تطلق حتي تشاء وان اتت بالمشية جوابا لكلامه صح ولزم البدل وان لم تشا علي الفور بطل العقد وعندنا لا يصح علي كل حال لانه خلع بشرط فلا يصح اذا قال لها ان ضمنت لي الفا فانت طالق	1455	8859940330016828226	177	299.5	136	452	39.1592903137207	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms562	true	-2785489013358800362	68	106	333	522	1462	300	واذا--- خالعها علي ثوب موصوف في الذمة مثل ان خالعها علي ثوب مروي وصفه وضبطه بالصفات كان الخلع صحيحا ولزم العوض لانه عوض معلوم والعوض اذا كان معلوما في الخلع لزم ووجب عليها ان تسلم اليه ما وجب	562	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1464	false	-7267524933754032793	264	300	1310	1488	1488	300	واما ان خالعها علي ثوب موصوف في الذمة مثل ان خالعها علي ثوب مروي وصفه وضبطه بالصفات فان الخلع يصح وي-لزم العوض لانه م----علوم والعوض اذا كان معلوما في الخلع لزم و----عليها ان تعط----يه ما وجب-	1464	8859940330016828226	164	289.0	131	192	85.41666412353516	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms562	true	-2785489013358800362	106	300	522	1462	1462	300	له في ذمتها علي الصفة فاذا سلمته اليه و---------كان سليما علي الصفة لزم--------ه وان كان معيبا كان مخيرا-- بين امساكه وبين رده فان اراد امساكه فذلك اليه وان اراد رده كان له الرجوع عليها بالذي خالعها به لان الذي وجب له في ذمتها ما كان سليما من العيوب فاذا رده كان له المطالبة ببدله واذا خالعها علي ثوب بعينه علي انه مروي فكان--- كتانا كان الخلع صحيحا لانه خلع بعوض------------------------------------------------------------------------------------- عين فبان غيرها لان اختلاف الاجناس كاختلاف الاعيان فاذا رده كان مستحقا ل-----------------------------------------لقيمة --------لا غيرها--- واذا خالعها علي ان ترضع ولده سنتين صح ذلك فان عاش الولد حتي ارتضع السنتين فقد استوفي حقه وان انقطع لبنها وجف بطل البذل وكان له الرجوع عليها ب----------------------------------اجرة المثل في رضاع مثله و---------------------------------------------------------------اذا قال له ابو زوج-ته طلقها وانت برء من مهر-ها فطلقها طلقت ولم يبرا من مهرها -لانها ان كانت رشيدة لم يملك ابوها التصرف في مالها بغير اذنها وان كان يلي عليها لصغر------- او جنون او سفه لم يصح لانه انما مل-ك التصرف فيما فيه نظر لها وحظ ولا نظر لها في ذلك كما لو كان لها دين فاسقطه فاذا كان ما ذكرناه صحيحا ولم يبرا من مهرها لم يلزم اباها ضمان ذلك لا------نه لم يضمن-	562	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1465	false	-8999029103802102540	0	234	0	1118	1445	300	له في ذمتها علي الصفة فاذا سلمته اليه وقبضه فان كان سليما علي الصفة لزم ولا كلام وان كان معيبا فهو بالخيار بين امساكه و----رده -----فان امس-كه ف-لا كلام وان----- رده ---------رج-ع عليها بالذي خالعها به لان الذي وجب--- في ذمتها ما كان سليما من العيوب فاذا رده طالب----------- ببدله فا-ن خالعها علي ثوب بعينه علي انه مروي فاذا هو كتان---- فالخلع يصح ل--انه خلع بعوض وان اراد الزوج امساك الثوب لم يكن له لانه عقد الخلع علي جنس فبان غيره كما لو عقد علي عين فبان غيرها لان اختلاف الاجناس كاختلاف الاعيان فاذا رده -هل يستحق البدل او مهر المثل علي ما مضي عندنا تستحق القيمة وعند بعضهم مهر المثل اذا خالعها علي ان ترضع ولده سنتين صح ----فان عاش الولد حتي ارتضع حول--ين فقد استوفي حقه وان انقطع لبنها وجف بطل البذل والي ماذا يرجع علي ما مضي من القولين عندنا انه يرجع الي اجرة --مثلها لرضاع مثله حولين وعند بعضهم مهر مثلها فان مات الولد فقد مضي حكمه فيما تقدم اذا قال له ابو امراته طلقها وانت برء من صداقها فطلقها طلقت ولم يبرا من صداقها لانها ان كانت رشيدة لم يملك ابوها التصرف في مالها بغير اذنها وان كان يلي عليها لصغر او سفه او جنون -------لم يصح لانه انما يملك التصرف فيما فيه نظر لها وحظ ولا نظر لها في هذا كما لو كان لها دين فاسقط- فاذا ثبت انه لا يبرا فل--------------------------------ا ضمان علي ابيها لانه لم يضمن	1465	8859940330016828226	742	1169.0	579	1214	61.120262145996094	129	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms563	true	1345860950284559973	126	194	647	977	1513	300	كسبها فان لم يكن لها كسب كان ذلك في ذمتها يستوفي منها اذا اعتقت وان اختلعت نفسها باكثر من مهر مثلها كان جاءزا ---------------------------------------------------------------------وان كان الخلع بغير اذ-----------ن سيدها--- فاما ان يكون من------جزا او معلقا بصفة فان كان منجزا فاما ان يكون بدين او بمعين فان كان بدين في الذمة ثبت ذلك في ذمتها تطالب به اذا اعتقت ----------وان خالعها ب---شء بعينه كالعبد المعين كان الخلع صحيحا والطلاق	563	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1471	false	-8037940349490751030	0	88	0	418	1457	300	كسبها وان لم يكن لها---- كسب ثبت في ذمتها يستوفي منها اذا اعتقت وان اختلعت نفسها باكثر من مهر مثلها كان ما زاد علي مهر مثلها فاسدا و يقوي عندي انه يكون صحيحا غير انه يتعلق بذمتها وان كان الخلع بغير اذنه لم يخل من احد امرين اما ان يكون الخلع منجزا او معلقا بصفة فان كان منجزا فاما ان يكون بدين او بعي-ن فان كان بدين في الذمة ثبت---- في ذمتها تتبع- به اذا ايسرت بعد عتقها وان خالعها علي شء بعينه كالعبد المعين فال---خلع صحيح- والطلاق	1471	8859940330016828226	289	480.5	226	432	66.89814758300781	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms563	true	1345860950284559973	27	83	134	439	1513	300	القول قول المرا-------------ة لانهما قد اتفقا علي البينونة وانما اختلفا فيما لزمها فالرجل مدع بالزيادة فعليه البينة------------------------ الا في عدد الطلاق فان القول فيه قول الرجل مع يمينه و---------------------------------------اذا قال لزوجته طلقتك بالف وضمنت ذلك وانكرت كان القول قولها مع يمينها لانه يدعي عليها عقد معاوضة والاصل ان لا عقد غير انه يحكم----- بالبينونة لاعترافه بذلك	563	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1473	false	-1027214880711424152	3	70	19	392	1557	300	القول قول المراة وعليه البينة لانهما قد اتفقا علي البينونة وانما اختلفا فيما لزمها فالزوج مدعي الزيادة فعليه البينة وهذا الذي يقتضيه مذهبنا الا في عدد الطلاق فان القول فيه قول الرجل ومن قال تحالفا اسقط المسمي واوجب مهر المثل عليها اذا قال لزوجته طلقتك بالف وضمنت ذلك فانكرت ---فالقول قول----------ها لانه يدعي عليها عقد معاوضة والاصل ان لا عقد غير انه يحكم عليه بالبينونة لاعترافه بذلك	1473	8859940330016828226	275	484.5	225	386	71.24352264404297	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms564	true	7859767769686514769	0	40	0	191	1437	300	بنقد البلد فقد حصل ما اقرته به وان كان باقل من مهر مثلها نقدا او بمهر مثلها الي اجل كان ايضا جا--ءزا-- وكذلك اذا اختلعها باكثر من مهر مثلها وقد------------------------------------------------------------- قدرت--- البذل و---فعل بذلك القدر------- كان صحيحا وان ----كان باكثر	564	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1473	false	-1027214880711424152	167	222	897	1166	1557	300	بنقد البلد فقد حصل ما امرته به وان كان اق-ل من مهر مثلها نقدا او بمهر مثلها الي اجل كان اجوز لانه زادها خيرا وان اختلعها باكثر من مهر مثلها فالخلع صحيح والرجعة منقطعة والمسمي ساقط وعليها مهر مثلها فاما ان قدرت له البدل فان فعل بذلك القدر او اقل منه صح--- وان اختلعها باكثر	1473	8859940330016828226	159	229.0	120	273	58.241756439208984	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms564	true	7859767769686514769	69	124	330	589	1437	300	في المرض يصح ل-انه عقد معاوضة فهو جار مجري الب----------------يع فان كان الزوج هو المريض فخالع زوجته علي ما هو قدر مهر مثلها كان ذلك جاءزا وان كان -اكثر من مهر مثلها كان ايضا جاءزا وان كا----------------------------------------------------------------ن المريض هو المراة ف---اختلعت نفسها بمهر مثلها كان من صلب مالها وان كان اقل من مهر مثلها كان	564	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1474	false	1037601280778549718	233	297	1181	1499	1510	300	في المرض جاءز لانه عقد معاوضة ك------------البيع فاذا تقرر جوازه فان كان الزوج هو المريض فخالعها فان كان ب-----قدر مهر مثلها لزم ال---مسمي وان كان باكثر من مهر مثلها فهو اجوز ولم يعتبر المحاباة لانه لو طلقها بغير عوض لم يعتبر مهر مثلها من الثلث وان كان المريض--- الزوجة فان اختلعت نفسها بمهر مثلها كان من صلب مالها وان كان ---دون مهر مثلها كان	1474	8859940330016828226	185	276.5	141	344	53.77906799316406	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms566	true	539574651792381184	72	173	317	780	1375	300	قال لها انت طالق فهو صريح في الطلاق كما قدمناه ولا يصح ان ينوي به اكثر من طلقة واحدة فان نوي اكثر من ذلك وقعت وا---------------------------------------------حدة ولم يقع اكثر منها و-----------------------------------------------اذا قال لها انت طالق طلاقا او انت الطلاق او انت طلاق لم يقع الطلاق بشء من ذلك------------------------------------------ الا بقوله انت طالق طلاقا اذا نوي ويكون قوله طلاقا تاكيدا واذا كتب بطلاقها ولم يتلفظ به ولم ينو-ه -لم يقع طلاق فان----------- تلفظ به وكتبه وقع باللفظ -اذا كان معه النية للفرقة فان كتب ونوي ولم يتلفظ ب-----ذلك لم يقع به طلاق هذا اذا كان قادرا علي اللفظ فان لم يكن قادرا	566	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1503	false	-4702224177574250554	53	171	239	777	1411	300	قال---- انت طالق فهو صريح و---------------------لا يصح ان ينوي به اكثر من طلقة واحدة فان نوي اكثر------- وقعت واحدة عندنا وقال بعضهم ان لم يكن له نية وقعت واحدة وان كانت له نية وقع ما نوي وهكذا كل الكنايات يقع ما نوي وفيه خلاف اذا قال---- انت طالق طلاقا او انت الطلاق او انت طالق------- الطلاق فعندهم انها كنايات يقع به ما نوي وعندنا لا يقع به شء الا بقوله انت طالق طلاقا اذا نوي ويكون قوله طلاقا تاكيدا -اذا كتب بطلاقها ولا يتلفظ--- ولا ينويه فلا يقع به شء بلا خلاف واذا تلفظ به وكتبه وقع باللفظ فاذا -------------------------كتب ونوي ولم يتلفظ به فعندنا لا يقع به ------شء اذا كان قادرا علي اللفظ فان لم يكن قادرا	1503	8859940330016828226	339	495.0	260	616	55.032466888427734	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms567	true	-1336363796176115669	70	145	351	716	1450	300	تقع التي قبلها واذا قال انت طالق انت ط---------الق ونوي الايقاع وقعت واحدة ولم يقع ما زاد عليها سواء كان- مدخولا بها او غير مدخول بها الا انها تكون باءنة في غير مدخول بها كما قدمناه ولم يقع بها بعد ذلك------------------ شء وان كانت مدخولا بها فالاولي طلقة ويسال عن الثانية والثالثة فان قال اردت تاكيد الاولي به-ا قبل ذلك منه ولم تقع الا طلقة كما ذكرناه لان الكلام يءكد بالتكرار وان --قال غير ذلك	567	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1524	false	3263900166681942632	132	202	645	991	1490	300	يقع لما مضي ----اذا قال انت طالق انت طالق انت طالق ونوي الايقاع وقعت واحدة ولا يقع ما زاد عليها سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها وعندهم ان كان--------ت غير مدخول -----------------------بها بانت بالاول ولم يقع بعدها شء وان كانت مدخولا بها فالاولي طلقة ويسءل عن الثانية والثالثة فان قال اردت تاكيد الاولي بهما قبل---- منه ولم يقع الا طلقة----------- لان الكلام يءكد بالتكرار فان صدقته علي ذلك	1524	8859940330016828226	280	459.0	220	396	70.70706939697266	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms567	true	-1336363796176115669	188	255	911	1230	1450	300	لم يقع طلاقه واذا قال له انسان فارقت زوجتك ف-قال نعم ---------لزمه--------- طلقة واحدة باقراره ل---ايقاعها --------------فان قال اردت بقولي نعم اقرارا مني بطلاق كان مني قبل هذه الزوجية فان صدقته الزوجة كان الامر علي ما حكاه وان كذبته كان عليه البينة ------------------فان لم يكن له بينة كان------------------------------------------- القول قوله مع ي-----------مينه واذا قيل له -خليت امراتك او قيل له الك زوجة فقال لا لم يكن ذلك	567	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1527	false	-8788861513373475842	38	118	219	607	1493	300	لا يقع ا-------ذا قال له --رجل فارقت امراتك فقال نعم قال قوم يلزمه في الحكم طلق------ة باقراره لا بايقاعه وكذلك نقول نحن فان قال اردت بقولي نعم اقرارا مني بطلاق كان مني قبل هذه الزوجية فان صدقته المراة ف---الامر علي ما حكاه وان كذبته ف---عليه البينة لانه لا يتعذر ذلك فان لم يكن له بينة وادعي علمها بذلك فالقول قولها مع يمينها وعندنا القول قوله علي كل حال مع يمينه و-لو قال له فارقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك ------------------	1527	8859940330016828226	228	327.5	178	428	53.271026611328125	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms568	true	8238574327622127388	230	268	1062	1244	1417	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ان لم يشاء الله ان تطلق لانا نعلم انه تعالي لا يشاء----- الطلاق لانه مباح وهو تعالي لا يريد المباح عند اكثر مخالفينا فدل ذلك علي ما ذكرناه من انه ليس بشرط وانما هو لايقاف الكلام	568	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1540	false	-3293489960389674276	36	133	162	621	1394	300	انت طالق ان لم يشاء الله ومن قال معناه الا ان يشاء الله ان تطلق قال يقع الطلاق لانه اوقعه وجعل الصفة لرفعه بعد وقوعه والذي قالوه لو صح لما وقع عندنا ايضا الطلاق لما قالوه ولان الطلاق بصفة لا يقع غير ان الصحيح من هذه اللفظة انها لايقاف الكلام من النفوذ دون ان يكون شرطا ولو كان شرطا لوجب اذا قال انت طالق ان لم يشا- الله ان تطلق لانا نعلم انه ------لا يشاء الله الطلاق لانه مباح وهو ------لا يريد المباح عند اكثر مخالفينا فدل ذلك علي ان ذلك---------- ليس بشرط وانما هو لايقاف الكلام	1540	8859940330016828226	155	269.5	121	482	32.157676696777344	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms574	true	-369785410194598648	266	300	1264	1439	1439	300	اعتقت الامة تحت عبد وهي مريضة فاكتسبت مالا واعتق العبد كان لها الخيار فان اختارت الفسخ بطلت الزوجية وان ماتت لم يرثها ولم ترثه هي ايضا و---------------------------------------------------------------------------الصغيرة اذا زوجها اخوها او عمها ثم بلغت-	574	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1541	false	4702287901484050240	74	123	347	598	1449	300	اعتقت الامة تحت عبد وهي مريضة فاكتسبت مالا واعتق العبد كان لها الخيار فان اختارت الفسخ زالت الزوجية فان ماتت لم يرثها ولم ترثه هي ايضا بلا خلاف واذا اعتقت تحت عبد فاكتسبت مالا ثم اعتق العبد كان لها الخيار وكذلك الصغيرة اذا زوجها اخوها او عمها ثم بلغت	1541	8859940330016828226	171	320.0	138	251	68.12748718261719	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms575	true	-5956456524762525246	53	286	298	1460	1519	300	بلغن اجلهن فامسكوهن بمعرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف او فارقوهن بمعروف وقال في موضع اخر او فارقوهن بمعروف فخير بين الامساك الذي هو الرجعة وبين المفارقة وقال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الي قوله ------------------------------------------------------------------------------لعل الله يحدث بعد ذلك امرا- يعني الرجعة فالرجعة معلوم جوازها من الشرع علي كل حال فاذا كان كذلك فالاعتبار في الطلاق بالزوجة--------------------- ان كانت حرة فثلاث تطليقات وان كانت امة فتطليقتان سواء كانت- تحت حر او عبد------------------------------------------------------------------ وعدة المراة تك---------------------ون بالاقراء او بالحمل او بالشهور فاذا كانت عدتها بالاقراء او بالحمل ------قبل قولها في انقضاء عدتها فاذا قالت قد خرجت من العدة قبل قولها في ذلك مع يمينها لانها مءتمنة علي فرجها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن يريد الحيض والحمل كذلك جاء في الت-------------------------------------فسير فا-ن ادعت ما يمكن صدقها---- قبل قولها مع يمينها وان ادعت ما لا يمكن صدقها في-----ه لم يقبل قولها لان----- كذبها قد علم وتحقق ف---------اما كيفية ما يمكن كونها-- صادقة فيه فجملته انه لا يخلو------ من ان ت--------------كون من ذوات الاقراء او من ذوات الحمل فان كانت من ذوات الاقراء ف--------اما ان تكون حرة او امة فان كانت حرة فطلقها في حال طهرها فان اقل ما يمكن فيه انقضاء عدته----------ا ستة وعشرون يوما ولحظتان تبيين ذلك --------------------------------------------انه ربما طلقها في اخر جزء من طهرها فاذا مضي جزء وراث الدم- ثلاثة ايام ------------------------وعشرة ايام طهر--------------------------ا وثلاثة ايام---- بعد ذلك دما ف-------------------يكون قد حصل لها قرءان في ستة عشر يوما ولحظة	575	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1570	false	7985733268022210476	2	296	20	1605	1633	302	بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروفa وفي اية اخري a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم652 target_blank titleالطلاق 2او فارقوهن بمعروفa---------------------------------- فخير بين الامساك الذي هو الرجعة وبين المفارقة وقال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الي قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم651 target_blank titleالطلاق 1لعل الله يحدث بعد ذلك امراa يعني الرجعة فاذا ثبت----- جواز الرجعة وعليه الاجماع ايضا---------- فالاعتبار في الطلاق بالزوجة عندنا وعند كثير منهم ان كانت حرة فثلاث تطليقات وان كانت امة فتطليقتان سواء كانتا تحت حر او عبد وقال بعضهم الاعتبار بالزوج سواء كان تحته حرة او امة بعكس ما قلناه وعدة المراة تكون باحد ثلاثة اشياء اما بالاقراء او بالحمل او بالشهور فان ك-انت عدتها بالاقراء او بالحمل فانه يقبل قولها في انقضاء عدتها واذا قالت--- خرجت من العدة قبل قولها------- مع يمينها فهي-- مءتمنة علي فرجها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل ف-----------------------ي التفسير الحمل والحيض فاذا ثبت ان القول قولها فاذا ادعت ما يمكن صدقها فيه قبل قولها مع يمينها وان ادعت ما لا يمكن صدقها فيه فانه لا يقبل قولها لانه عرف كذبها------- وتحقق فلا يقبل واما كيفية ما يمكن ان تكون صادقة فيه فجملته انه لا يخلو حالها من احد امرين اما ان تكون من ذوات الاقراء او من ذوات الحمل فان كانت من ذوات الاقراء فلا يخلو اما ان تكون امة او حرة فان كانت حرة وطلقها في حال طهرها فان اقل ما يمكن -ان تنقض-ي عدتها فيه عندنا ستة وعشرون يوما ولحظتين وعند بعضهم اثنين وثلاثين يوما ولحظتين وانما قلنا ذلك لانه ربما طلقها في اخر جزء من طهرها فاذا مضت جزء -رات --دما ثلاثة ايام وعند المخالف يوما وليلة وعشرة ايام طهرا عندنا وعنده خمسة عشر يوما وثلاثة ايام دما بعد ذلك عندنا وعنده يوما وليلة ويكون قد حصل له- قر-ان في ستة عشر يوما ولحظة	1570	8859940330016828226	974	1625.0	773	1684	57.838478088378906	160	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms576	true	-3263571321257588835	9	138	51	697	1501	300	واقل ما يمكن ان تنقضي به عدة الامة ثلاثة -------------عشر يوما ولحظتان ف---------------------------------------------------------اذا ادعت المراة انقضاء عدتها في اقل من المدة التي ذكرناها----- لم يقبل قولها لان ذلك -لا يمكن ب---مجري العادة وا-----ن كانت عدتها بالوضع فاقل ما يمكن ----ان تضع فيه------------------ ثمانون يوما لانه يحتمل ان يتزوجها الرجل فيدخل بها وتحبل فتبقي النطفة اربعين يوما ثم تصير علقة اربعين يوما ثم تصير مضغة فان وضعت ما يتصور فيه خلقة ادمي يوم----------------------------------------------ين المضغة لانها مبتدء خلق البشر فان ادعت وضع الحمل--- دون ذلك -كله لم يقبل قولها لانه غير ممكن وهذا وان كان قولا للمخالفين فالاحتياط يقتضي ان نقول -به لانها تخرج من العدة بذلك اجماعا ولانه ليس لنا في ذلك نص معين فنقول بما يتضمنه فيه واذا قالت وضعت الحمل وسرق او مات صدقت في ذلك لانها مءتمنة	576	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1571	false	2879405229596341024	153	298	774	1500	1507	300	واقل ما يمكن ان تنقضي به عدتها اذا -كانت حرة سبعة واربعون يوما ولحظتان وان كانت امة احد وثلاثون يوما ولحظتان للاعتبار الذي تقدم فاذا ادعت المراة انقضاء عدتها في اقل من المدة التي قدمناها فانه لا يقبل قولها لان ذلك غير ممكن علي مجري العادة فاما اذا كان- عدتها -الوضع فاقل ما يمكن فيه ان تضع فيه الحمل عند المخالف ثمانون يوما لانه يحتمل ان يتزوجها فيصيبها ف--------تحبل فيبقي النطفة اربعين يوما ثم تصير علقة اربعين يوما ثم تصير مضغة فان وضعت ما يتصور فيه خلقة ادمي او مضغة حلت ولا فرق بين ما يتصور فيه خلقة ادمي وبين المضغة لانها مبتدا خلق البشر فان ادعت وضع الحمل في دون ذلك فانه لا يقبل قولها لانه غير ممكن وليس لنا في هذه نص--------- فالاحتياط------ ان نقول هذا لانها تخرج من العدة بذلك اجماعا ف--------------------------------------------------اذا قالت وضعت الحمل وسرق او مات فانها تصدق لان-ها مءتمنة	1571	8859940330016828226	500	816.0	392	803	62.266502380371094	81	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms576	true	-3263571321257588835	139	299	702	1496	1501	300	ولا تطالب باظهار الولد وانما يقبل قولها في انقضاء العدة بالحمل فاما في الحاق النسب والاستيلاد والطلاق اذا علق به ف----لا يقبل قولها فيه بل يرجع ذلك الي الزوج فاذا قال هي ولدته وليس مني فانه يلحقه نسبه لاجل الفراش الا ان ينفيه باللعان فان قال ما ولدته--- هي------ بل استوهبته او -سرقته او التقطته او اسرته لم يقبل قولها ويكون القول قوله مع يمينه لان-------- اقامتها البينة علي انها ولدته ممكن لها فاذا لم تقمها كان القول قوله مع يمينه واما الامة اذا اتت بولد وادعت انه من سيدها --رجع الي السيد في ذلك فان قال هي ولدته وليس مني او--------------------------------------------------------------------------------------- استوهبته او التقطته او سرقته او ما اشبه ذلك كان-------------------- القول قوله علي كل حال لانها ليست -فراشا و---اذا كانت معتدة بالشهور ف---طلقت كانت عدتها ثلاثة اشهر من وقت الطلاق ف---------ان كانت ممن توفي عنها زوجها ف------اربعة اشهر وعشر------ من وقت الوفاة لا يرجع في ذلك الي قبول القول لانه مشاهد الا ان يختلفا فيقول الرجل طلقتك في	576	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1572	false	379498281472719338	0	180	0	911	1497	300	ولا تطالب باظهار الولد وانما يقبل قولها في انقضاء العدة بالحمل فاما في الحاق النسب والاستيلاد والطلاق اذا علق به فانه لا يقبل قولها---- بل يرجع فيه الي الزوج فا-ن قال هي ولدته وليس مني فانه يلحقه نسبه لاجل الفراش الا ان ينفيه باللعان فان قال ما ولدته بل هي سرقته او استوهبته او اشترته او التقطته ----فانه لا يقبل قولها ويكون القول قوله مع يمينه لانه يمكنها اقامة-- البينة علي انها ولدته ف---------اذا لم تقمها كان القول قوله مع يمينه واما الامة اذا اتت بولد وادعت انه من سيدها فيرجع الي السيد ف-------ان قال هي ولدته وليس مني فان النسب يلحقه عند بعضهم الا ان يدعي انه استبرءها وحلف علي الاستبراء وان قال ما ولدته بل استوهبته----------- او سرقته او التقطته فالقول قوله مع يمينه وعندنا القول قوله علي كل حال لانها ليست بفراش واما اذا كانت معتدة بالشهور فان طلقت كانت عدتها ثلاثة اشهر من وقت الطلاق بلا خلاف وان كانت م---توفي عنها زوجها فعدتها اربعة اشهر وعشرة ايام من وقت الوفاة لا يرجع في ذلك الي قبول القول لانه مشاهد الا ان يختلفا ف-قال الزوج طلقتك في	1572	8859940330016828226	714	1243.0	566	953	74.92130279541016	124	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms577	true	-1423446275298694431	1	97	5	484	1515	300	المراة في ر--جب فيكون القول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الطلاق فان كان ذلك بالعكس------- فقال الزوج طلقتك في ر--جب وقالت المراة بل في شعبان كان القول قولها لانها تطول علي نفسها العدة غير انه تسقط النفقة عن الزوج فيما زاد علي ما اقر-به الا ان تثبت بينة كما اذا اختلفا فقال الزوج طلقتك قبل الدخول وتقول هي بعد الدخول فانما يقبل قول الزوج في سقوط نصف المهر فيسقط عنه ويقبل قول الزوجة في وجوب العدة لانه نصيبها يضرها خ ل والمطلقة طلقة رجعية لا يحرم---------- تقبيلها ولا- وطءها فمتي فعل زوجها ذلك كان رجعة	577	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1572	false	379498281472719338	184	279	928	1401	1497	300	طلقتني في رمضان ف-----القول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الطلاق وان كانت--- بالعكس من هذا فقال الزوج طلقتك في رمضان وقالت لا---- بل في ش-وال ---فالقول قولها لانها تطول علي نفسها العدة غير انه تسقط النفقة عن الزوج فيما زاد علي ما اقر به الا ان تقيم بينة كما اذا اختلفا فقال الزوج طلقتك قبل الدخول وقالت--- بعد الدخول فان-ا نقبل قول الزوج في سقوط نصف المهر فيسقط عنه ونقبل قول الزوجة في وجوب العدة لانه يضر بها--------- والمطلقة طلقة رجعية لا يحرم وطيها ولا تقبيلها ومتي وطءها او قبلها كان ذلك عندنا رجعة	1572	8859940330016828226	395	664.0	309	502	78.68525695800781	68	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms577	true	-1423446275298694431	128	300	653	1515	1515	300	وادعي انه كان راجعها وكذبته كان القول قوله فان صدقته فالقول قولها ويحكم بصحة الرجعة فان قال السيد كذبت هي وان الزوج ما راجعها لم يقبل لا----ن الرجعة استباحة بضع يتعلق بالزوجين و---ليس بزوج فلا يقبل ذلك منه و------------------------------اذا طلقها طلقة رجعية و--اختلفا في الاصابة فقال الزوج طلقتك بعد ان اصبتك ولي عليك الرجعة ولك كمال المهر وعليك العدة وقالت المراة طلقتني قبل ان تصيبني فليس علي ع--دة ولا لك علي رجعة ولي عليك نصف المهر كان القول قولها مع يمينها لان الطلاق اذا كان عن نكاح لا يعلم---- الاصابة به فيه فالظاهر وقوع الفرقة وحصول ---البينونة فان اد------عي الرجل الاصابة كان مدعيا لامر باطن- يريد ان يدفع به الظاهر فاذا حلفت سقطت دعو-----اه وليس له عليها رجعة ولا تجب عليها العدة والسكني والنفقة لا تجب عليه وان كان مقرا به لانه- ليس يقبل هذا الاقرار فلا حكم له واذا كان المهر في------- يده كان لها عليه نصفه لانها لا تدعي اكثر منه وان كان في يدها -لم يج-ز للزوج ان يسترجع فيه- النصف لانه اقر بان جميع المهر لها ولا يمكنه-	577	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1578	false	-4790172753306715044	0	175	0	883	1527	300	وادعي انه كان راجعها وكذبته ---فالقول قوله وان صدقته فالقول قولها ويحكم بصحة الرجعة فان قال السيد كذبت هي وان الزوج ما راجعها لم يقبل منه لان الرجعة استباحة بضع يتعلق بالزوجين ومن ليس بزوج -لا يقبل---- منه كما انها تملك الابراء من العنة اذا طلقها طلقة رجعية ثم اختلفا في الاصابة فقال الزوج طلقتك بعد ما اصبتك فلي عليك الرجعة ولك كمال المهر وعليك العدة وقالت هي ----طلقتني قبل الاصابة-- فليس علي العدة ولا لك علي رجعة ولي عليك نصف المهر ---فالقول قولها مع يمينها لان الطلاق اذا كان في نكاح لا يعلم فيه الاصابة------- فالظاهر ان-- الفرقة قد وقعت والبينونة حصلت فاذا اد------عي الاصابة ادعي امرا----- باطنا يريد ان يرفع به الظاهر فاذا حلفت سقطت دعوي الزوج وليس عل---يها رجعة ولا يجب عليها العدة والسكني والنفقة لا يجب عليه وان كان مقرا به لانها ليس تقبل هذا الاقرار فلا حكم له و--------المهر ان كان في يده ف---لها عليه نصفه لانها لا تدعي اكثر منه وان كان في يدها فلا يجوز للزوج ان يسترجع منها النصف لانه اقر بان جميع المهر لها فلا يمكنه	1578	8859940330016828226	751	1299.5	596	934	80.40685272216797	126	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms578	true	7874162194001050089	1	127	3	661	1522	300	يسترج-ع شيءا لا يدعيه هذا اذا -كان الزوج هو المدعي للاصابة وانكرت الزوجة ذلك فاما ان ان ادعت الزوجة الاصابة وانكر الزوج ذلك مثل ان تقول طلقتني بعد الاصابة ويقول الزوج ---طلقتك قبل الاصابة فهي معترفة بثبوت الرجعة والعدة وتدعي كمال المهر والزوج معترف بانه لا رجعة له عليها ولا يجب له عليها ع--دة ولها عليه نصف المهر فان القول قوله مع يمينه لا------------ن الاصل عدم الاصابة والظاهر ان الفرقة قد وقعت وا---لبينونة--- حصلت وعليها البينة فيما تدعيه فان حلف سقطت دعواها وكان عليها العدة لانها اقرت بوجوبها عليها ولا يجب لها سكني ولا نفقة لانها اقرت بانها لا تستحقه والمهر يجب نصفه سواء كان في يده او في يدها لانه حلف انه طلقها قبل الدخول فليس لها الا النصف فان كان دفع الجميع استرجع النصف	578	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1578	false	-4790172753306715044	175	299	883	1524	1527	300	استرجاع شء-- لا يدعيه هذا اذا ادعي الزوج---------- الاصابة وانكرت هي-------- فاما اذا-- ادعت ----هي الاصابة وانكر الزوج---- مثل ان يقول طلقتني بعد الاصابة ويقول الزوج بل طلقتك قبل الاصابة فهي معترفة بثبوت الرجعة والعدة وتدعي كمال المهر والزوج معترف بانه لا رجعة له عليها ولا يجب--- عليها العدة ولها عليه نصف المهر ف---القول قوله مع يمينه لما قلناه من ان الاصل عدم الاصابة والظاهر ان الفرقة قد وقعت وان البينونة قد حصلت وعليه ا-لبينة فيما يدعيه فان حلف سقط- دعواها و----عليها العدة لانها اقرت بوجوبها عليها ولا يجب لها سكني ولا نفقة لانها اقرت بانها لا تستحقه والمهر يجب نصفه سواء كان في يده او في يدها لانه حلف انه طلقها قبل الدخول فليس لها الا النصف فان كان دفع الجميع استرجع النصف	1578	8859940330016828226	598	1075.5	481	683	87.55490112304688	102	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms578	true	7874162194001050089	172	283	887	1433	1522	300	-علي ضربين مسلوب ومجبوب فالمسلوب هو الذي سلب بيضتاه وبقي ذكره وهذا ---------اذا تزوجت به ووطاها حلت للازواج لانه اولج ----وان كان لا ينزل والانزال غير معتبر به معتد بهخ ل في باب الاباحة لانه لو التقي الختانان من السالم الصحيح ثم اكسل حلت للاول واما المجبوب فان لم يبق من ذكره شء كان الوطا---- معدوما ولم يتعلق به اباحة فان بقي مال-ا يتبين فليس يبيحها للاول لانه لا يغيب ولا يدخل وان بقي قدر ما يغيب منه اذا اولج ويلتقي معه الختانا--ن فان ذلك يبيحها للاول ولا فرق في ذلك بين ان يكون الزوج حرا والمراة امة او المراة حرا والزوج عبدا او كانا مملوكين او حرين او كانت ذمية	578	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1580	false	-7557015468007427360	31	134	157	667	1514	300	فعلي ضربين مسلول ومجبوب فالمسلول من سلت----- بيضتاه وبقي ذكره فمن هذه صورته اذا تزوجت به ووطءها حلت للاول ل--انه اولج ولذ وان كان لا ينزل والانزال غير معتبر-------------- في باب الاباحة لانه لو التقي الختانان من------- الصحيح ثم انسل حلت للاول واما المجبوب -ان لم يبق من ذكره شء فان الوطي منه معدوم فلا- يتعلق به اباحة فان بقي ما لا يتبين فل-ا يبيحها للاول لانه لا يغيب ولا يدخل وان بقي قدر ما يغيب منه اذا اولج ويلتقي ------ختاناهما فان---ه يبيحها للاول وسواء كا-----------------ن الزوج حرا والمراة امة او المراة حرة والزوج عبدا او كانا مملوكين او حرين او كانت ذمية	1580	8859940330016828226	454	792.5	360	567	80.07054901123047	75	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms579	true	-4637550805155056711	0	65	0	322	1510	300	فالحر اذا---- طلق زوجته الامة طلقتين ثم ملكها لم تحل له الا بعد زوج يصيبها ولا يجوز له وطءها بملك اليمين الا بعد ذلك ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل -لرجل اطلقت امراتك فقال نعم بمحضر عدلين لزمه الطلاق في الظاهر------------------ لان معني قوله نعم اي نعم طلقتها-------- فان كان صادقا لزمه الطلاق ظاهرا وباطنا وان كان كاذبا لزمه في الحكم ولم بلزمه فيما بينه وبين الله واذا	579	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1582	false	-680564823955835444	12	117	58	589	1479	300	فالحر اذا كان طلق زوجته الامة طلقتين ثم ملكها لم تحل له الا بعد زوج واصابة ولا يجوز له وطءها بملك اليمين الا بعد زوج واصابة وقال بعضهم يحل له ذلك لانها حرمت عليه بالطلاق بحق الزوجية وهيهنا يحل وطيها بالملك وروي ذلك في احاديثنا والاول هو الصحيح عندنا وعندهم لقوله تعالي فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهذا ليس بزوج اذا قيل للرجل اطلقت امراتك فقال نعم------------ لزمه الطلاق في الظاهر وكذلك عند المخالف لان معني قوله نعم اي نعم طلقتها ثم ينظر فان كان صادقا لزمه الطلاق ظاهرا وباطنا وان كان كاذبا لزمه في الحكم ولا يلزمه فيما بينه وبين الله واذا	1582	8859940330016828226	294	505.5	232	543	54.143646240234375	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms579	true	-4637550805155056711	65	120	322	599	1510	300	رجع زوجته- بلفظ النكاح مثل ان يقول لها تزوجتك او----- نكحتك كا-----------------ن رجعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصد ذلك و-------------اذا تزوجت المطلقة ثلاثا بزوج فوجدها علي فراشه فظن انها اجنبية فوطاها حلت للاول لان شرط الاباحة قد حصل وهو الوطء في نكاح صحيح والمطلقة ثلاثا اذا وجدها رجل علي فراشه فظن انها ام-ته او زوجته فوطاها لم تحل	579	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1582	false	-680564823955835444	214	300	1052	1479	1479	300	----راجعها بلفظ النكاح مثل ان يقول ت----زوجتك او يقول نكحتك من الناس من قال يكون رجعة صحيحة ومنهم من قال لا يكون صحيحة لان الرجعة لا تقتضي عوضا ولفظ النكاح لا يعري منه كما ان الهبة لا يجوز عندنا بلفظ البيع والاقوي عند الاول اذا قصد ذلك المطلقة ثلاثا اذا تزوجت-------------- بزوج فوجدها علي فراشه وظن انها اجنبية فوطءها حلت للاول لان شرط الاباحة قد وجد وهو الوطي في نكاح صحيح -المطلقة ثلاثا اذا وجدها رجل علي فراشه فظن انها زوجته او ام-ته فوطءها لم تحل-	1582	8859940330016828226	234	367.0	184	452	51.76991271972656	37	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms580	true	8297378860567662184	93	203	453	940	1399	300	قال لها انت مني كظهر امي او انت معي او عندي او ما جري مجري ذلك كان مظاهرا لان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض وكذلك اذا قال نفسك علي كظهر امي او جسمك --------او بدنك او ما جري مجري ذلك كان ظهارا فان -------------------------شبه زوجته بعضو من اعضاء الام غير الظهر مثل ان يقول انت علي كبطن امي او كفرج امي او كراس امي او شبه عضوا من اعضاء زوجته بظهر امه مثل ان يقول فرجك او رجلاك او --------راسك وما جري مجري ذلك وكذلك--- قوله رجلك علي كرجل امي او بطنك علي كبطن امي او فرجك علي كفرج امي وما اشبه ذلك ونوي الظهار كان بجميع ذلك مظاهرا	580	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1617	false	-8773671065896015990	179	291	911	1412	1454	300	قال ا----نت مني كظهر امي او انت معي او عندي وما اشبه ذلك فانه يكون مظاهرا لان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض وهكذا اذا قال نفسك علي كظهر امي او جسمك او ذاتك او بدنك وما اشبه ذلك فهذا كله- ظهار بلا خلاف في جميع ذلك فاما اذا شبه زوجته بعضو من اعضاء الام غير الظهر مثل ان يقول انت علي كبطن امي ------------او كراس امي او شبه عضوا من اعضاء زوجته بظهر امه مثل ان يقول فرجك ---------او راسك او رجلك وما---- اشبه هذا وكذلك في قوله رجلك علي كرجل امي او بطنك علي كبطن امي او فرجك علي كفرج امي وما اشبه ذلك ونوي الظهار كان بجميع ذلك مظاهرا	1617	8859940330016828226	400	719.0	309	531	75.3295669555664	81	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms580	true	8297378860567662184	202	300	933	1399	1399	300	مظاهرا فان قال ل---ها انت علي كامي او مثل امي كان ذلك كناية يحتمل مثل امي في الكرامة ويحتمل مثلها في التحريم فالتحريم يرجع اليه فان قال----- مثلها في الكرامة لم يكن ظهارا وان قال اردت مثلها في التحريم كان ظهارا وان اطلق لم يكن ظهارا لانها كناية لم يتعلق الحكم بمجردها الا ببينة --------فان قال لها انت علي----- كظهر ابي لم يكن ظهارا نوي او لم ينو ---------فان شبه زوجته باحدي جداته---- من قبل ابيه او من قبل امه قريبة كانت او بعيدة كان بذلك مظاهرا--------- لان الام يطلق عليها حقيقة و--مجازا وان كان في ذلك خلاف	580	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1618	false	-2196816384375832029	24	125	127	602	1518	300	مظاهرا اذا قال لزوجته انت علي كامي او مثل امي فهذا كن---اية يحتمل مثل امي في الكرامة ويحتمل مثلها في التحريم ث------م يرجع اليه فان قال اردت مثلها في الكرامة لم يكن ظهارا وان قال اردت مثلها في التحريم كان ظهارا وان اطلق لم يكن ظهارا لانها كناية لم يتعلق الحكم بمجردها الا بني-ة بلا خلاف ان قال---- انت علي حرام كظهر امي لم يكن ظهارا نوي او لم ينو بلا خلاف فان شبه زوجته باحدي جداته اما من قبل ابيه او من قبل امه قرب------ت او بع-دت كان----- مظاهرا بلا خلاف لان الام يطلق عليها حقيقة او مجازا علي خلاف ----------	1618	8859940330016828226	403	686.0	314	511	78.8649673461914	73	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms581	true	-4394615817416921516	7	60	34	350	1544	300	شبهها بامراة تحل له لكنها محرمة في الحال مثل المطلقة ثلاثا او اخت امراته او عمتها او خالتها فانه لا يكون مظاهرا فان------------------------ شبهها بامرءة محرمة عليه علي التابيد غير الامه--------ات مثل البنات وبنات الاولاد من البنين والبنات والاخوات وبناتهن والعمات والخالات فعند------نا انهن يجرين مجري الامهات فام----------------------------------ا النساء المحرمات عليه بالرضاع و--المصاهرة	581	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1618	false	-2196816384375832029	128	195	615	1005	1518	300	شبهها بامراة تحل له لكنها محرمة في الحال اما المطلقة ثلاثا او اخت امراته او عمتها او خالتها فانه لا يكون مظاهرا بلا خلاف فيهما معا فاما اذا شبهها بامراة محرمة عليه علي التابيد غير الامهات والجدات مثل البنات وبنات الاولاد من البنين والبنات والاخوات وبناتهن والعمات والخالات فروي اصحابنا انهن يجرين مجري الامهات وقال بعض المخالفين لا يكون مظاهرا فاما النساء المحرمات عليه بالرضاع او المصاهرة	1618	8859940330016828226	302	541.0	249	390	77.43589782714844	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms582	true	-787113510113658712	155	211	737	1002	1426	300	واذا كان- له زوجتان فقال لاحداهما انت علي كظهر امي ثم قال للاخري -شركتك معها لم يكن قوله ل-----------لثانية ظهارا واذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته انت علي كظهر امي ان شاء زيد لم يكن ظهارا وقد ذكر بعض اصحابنا ان ذلك ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هار والظاهر من الم---ذهب ال-اول واذا قال لها انت علي كظهر امي ان شاء الل-----ه لم ينعقد	582	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1620	false	5535355728995872549	163	281	821	1383	1487	300	-اذا كانت له زوجتان فقال لاحداهما انت علي كظهر امي ثم قال للاخري اشركتك معها لم يكن مظاهرا عندنا في الثانية شيءا وقال قوم ان نوي بذلك الظهار كان كذلك وان اطلق ولم ينو شيءا لم يكن مظاهرا لان هذه اللفظة كناية وهكذا القول والخلاف اذا قال لاحدي امراتين انت طالق وقال للاخري اشركتك معها وقد مضت اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي ان شاء زيد فعلي مذهب من يقول من اصحا----بنا ان الظهار بشرط لا يصح لا يكون شيءا وقال قوم من اصحابنا وهو الاقوي عندي انه يصح فعلي هذا ان قال زيد قد شءت انعقد الظهار وا-ن لم يشا لم ينعقد الظهار فاما -ان قال انت علي كظهر امي ان شاء الله فانه لا ينعقد	1620	8859940330016828226	196	272.0	149	569	34.44639587402344	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms583	true	8317711268849542387	0	32	0	161	1489	300	يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر---------------------------- فاضاف اليهم بلفظ الملك مدة الاربعة فثبت ان ما بعدها ليس له وايضا فلو لا انه نزلت بالف-ءة ما يقتضي الغفران لما اخبر عن الغفران عنه	583	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1584	false	8476368275326112479	221	258	1112	1301	1526	301	يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءا فان الله غفور رحيم فاضاف اليهم بلفظ الملك مدة الاربعة فثبت ان ما بعدها ليس له وايضا فلو-لا انه يريد بالفيءة ما يقتضي الغفران لما اخبر عن الغفران عنه	1584	8859940330016828226	156	292.0	125	190	82.10526275634766	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms584	true	7323642082754972672	50	110	237	511	1448	300	قال لها انت علي حرام---- لم يتعلق بذلك حكم عندنا لا طلاق ولا ظ---------هار ولا عتاق ولا يمين في ايلاء ولا غيره نوي ذلك او لم ينو و--------------------------اذا قال لها ان اصبتك فعبدي حر عن ظهاري ان تظاهرت------ لم يتعلق بذلك حكم لا عتاق ولا ظهار لانه مشروط وهما لا يتعلقان بشروط ولا يتعلق به ايلاء لانه ليس بيمين بالله	584	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1593	false	-3659029373413150097	142	206	777	1068	1519	301	قال---- انت---- حرام علي لم يتعلق به --حكم عندنا لا طلاق ولا عتاق ولا ظهار و---------لا يمين في ايلاء ولا غيره نوي---- او لم ينو وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف اذا قال لها ان اصبتك فعبدي حر عن ظهاري ان -ظاهرت عندنا لا يتعلق به --حكم لا عت-ق ولا ظهار لانه مشروط وهما لا ينعقدان بشر-ط ولا يتعلق به ايلاء لانه ليس بيمين بالله	1593	8859940330016828226	237	393.5	184	319	74.29467010498047	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms584	true	7323642082754972672	80	206	366	985	1448	300	ان اصبتك فعبدي حر عن ظهاري -----------------------------------ان تظاهرت لم يتعلق بذلك حكم لا عتاق ولا ظهار لانه مشروط وهما لا يتعلقان بشروط ولا يتعلق به ايلاء لانه ليس بيمين با----------------------------------لله تعالي واذا قال لها والله لا اصبتك ثم قال لزوجة- له اخري قد اشركتك معها في الايلاء لم تكن شريكتها في ذلك وكان موليا في الاولي دون الثانية لان اليمين بالله تعالي ين-----عقد لاجل حرمة اللفظ وهو ان يحلف بالله تعالي او بشء- من صفات ذاته وقوله قد اشركتك معها في الايلاء لفظ لا حرمة له واليمين بالله بالكنايات لا ينعقد فسقط ذلك في حق الزوجة الثانية وثبت في الاولي------ واذا الي منها بالطلاق فقال لها انت طالق ان اصبتك ثم قال -لاخري قد اشركتك معه-------ا لم يك-ن موليا من واحدة منهما لانه لم يحلف بالله	584	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1594	false	-6725985332261597140	168	290	802	1404	1446	300	ان اصبتك فعبدي حر عن ظهاري وفي هذه علق باصابتها نذر عتقه منهم من قال------------------------------------------------------ لا يكون موليا لانه ما حلف بالله وكذلك نقول ومنهم من قال يكون موليا اذا الي من امراته بالله تعالي فقال-------- والله لا اصبتك ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك معها في الايلاء لم تكن شريكتها وك-------ان موليا من الاولي دونها------ لان اليمين بالله تعالي انما تنعقد لاجل حرمة اللفظ وهو ان يحلف بالله------ او بصفة من صفات ذاته وقوله قد اشركتك معها----------- لفظ لا حرمة له واليمين بالله بالكنايات لا تنعقد فسقط---- في حق الثا-------نية وكان من الاولي موليا واذا الي منها بالطلاق فقال---- انت طالق ان اصبتك ثم قال للاخري قد اشركتك معها فعندنا لا يكون موليا من واحدة منهما لانه -ما حلف بالله	1594	8859940330016828226	434	705.5	340	710	61.12676239013672	75	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms584	true	7323642082754972672	208	260	996	1245	1448	300	الي من امراته تربص اربعة اشهر ثم وقف لها فان اختلفا في المدة فقالت قد انقضت وقال الرجل ما انقضت كان القول قوله مع يمينه لان الاصل انها ما انقضت ------فان اختلفا في ابتداء المدة كان القول ايضا قول الرجل مع يمينه لان الاصل ان لا يمين واذا الي من الرجعية صح	584	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1603	false	1580121601254085401	255	300	1250	1459	1459	300	الي من زوج-ته تربص اربعة اشهر ثم وقف لها فان اختلفا في المدة فقالت قد انقضت وقا------ل ما انقضت فال---قول قوله مع يمينه لان الاصل انها ما انقضت و كذلك ان اختلفا في ابتداء المدة لان الاص----------------------------------ل ان لا يمين -اذا الي من الرجعية صح-	1603	8859940330016828226	194	337.0	152	255	76.07843017578125	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms585	true	-7685586157985142321	79	179	395	874	1515	300	الي منها ثم جنت هي ------------------------------فان فرت منه ولم تقم في يده لم تحسب المدة عليه لان العذر من جهتها ف--------------------ان كانت في يده كانت المدة محسوبة عليه لانه متمكن من وطاها فان------------------- انقضت المدة وهي مجنونة لم يوقف ولا مطالبة عليه في حقها لان الحق يختص بها وليست من اهل المطالبة به لكن يقال له اتق الله ووفها حقها بطلاق او وطا فان طلق فلا كلام وان وفاها حقها بالوطء حنث ها-هنا لانه عاقل قاصد الي المخالفة--------------- الذمي يصح منه الايلاء كما يصح من المسلم فاذا -------------------------------------------------ترافعا ذميان الي ----------------حاكم المسلمين في ذلك كان مخيرا بين ان يحكم بينهما	585	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1610	false	5498681295363056384	42	161	198	765	1486	300	الي منها ثم جنت هي فاما ان تقر في يده او تفر منه فان فرت وهربت------------- لم تحسب المدة عليه لان العذر من جهتها كما لو نشزت العاقلة وان كانت في قبضته فال--مدة محسوبة عليه لانه متمكن من وطيها كما لو كانت عليلة فاذا انقضت المدة وهي مجنونة لم يوقف ولا مطالبة عليه في حقها لان الحق يختص بها وليست من اهل المطالبة به لكن يقال له اتق الله ووفها حقها بطلاق او وطي فان طلق فلا كلام وان وفاها حقها بالوطي حنث ها هنا لانه عاقل قاصد الي المخالفة الايلاء يصح من الذمي ----------------كما يصح من المسلم لعموم الاية وقال قوم لا يصح منه الايلاء فاذا ثبت ذلك وترافع- ذميان الينا قال قوم علي الحاكم------------------------------ ان يحكم بينهما	1610	8859940330016828226	390	664.0	307	629	62.00318145751953	72	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms585	true	-7685586157985142321	190	256	930	1285	1515	300	والارتداد قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الايات فبين في ذلك اللعان وترتيبه وكيفيت--------ه ورو-------ي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه اتاه عويم العجلاني ف----------------------------------------قال يا رسول الله ارايت الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله فيقتلونه ام كيف يصنع فقال عليه السلام------------- قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فات بها فجاء بها فتلاعنا	585	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1648	false	3909091932104079219	186	257	979	1351	1562	300	والسنة--- قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي اخر----------------------- الايات فذكر تعالي- اللعان-------- وكيفيته وترتيبه وروي الزهري عن سهل بن سعد الساعدي ان ----------------عويم العجلاني وقيل عويمر اتي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول الله ارايت الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله فيقتلونه ام كيف يصنع فقال النبي صلي الله عليه واله قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فات بها فجاء بها فتلاعنا	1648	8859940330016828226	255	417.0	203	423	60.283687591552734	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms588	true	-5593038004410679838	245	300	1247	1510	1510	300	قال الصبي لزوجته يا زانية لم يكن ذلك قذفا ولا يلزمه به الحد بغير خلاف لان------------------------- القلم مرفوع--- عن الصبي حتي ي-بلغ فاذا بلغ واراد ان يلاعن لم يجز له ذلك لان اللعان انما يكون لتحقيق القذف وقد ذكرنا انه لا قذف له والم----------طلقة طلاقا رجعيا اذا قذفها زوجها في حال عدتها كان عليه الحد-	588	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1661	false	-5181323456802203436	151	212	746	1029	1429	300	قال الصبي لزوجته يا زانية لم يكن ذلك قذفا ولا يلزمه به الحد بلا- خلاف لقوله صلي الله عليه واله رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم فان- بلغ واراد ان يلاعن لم يكن له ذلك لان اللعان انما يكون لتحقيق القذف وقد بي-نا انه لا قذف له اذا طلق زوجته طلقة------ رجعية ثم- قذف------ها في حال عدتها---- لزمه الحد	1661	8859940330016828226	217	330.5	166	303	71.6171646118164	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms588	true	-5593038004410679838	200	244	1016	1242	1510	300	قال يا زانية فانكر ذلك وقال ليست بزانية ثم قامت البينة-عليه بانه قال لها ذلك وانه يكذب نفسه يلزمه الحد لقيام البينة وليس له ان يلاعن لانه قد تقدم---- الاقرار منه بانها ليست بزانية فليس له ان يحقق كونها زانية بلعانها-- مع تقدم انكاره	588	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1661	false	-5181323456802203436	3	46	14	229	1429	300	قلت يا زانية --------------وليست بزانية ثم قامت البينة عليه بانه قال لها ذلك فانه يكذب نفسه ولزمه الحد لقيام البينة وليس له ان يلاعن لانه قد تقدم منه الاقرار ----بانها ليست بزانية فليس له ان يحقق كونها زانية بان يلتعن مع تقدم انكاره	1661	8859940330016828226	197	349.5	157	233	84.54935455322266	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms589	true	-7045289372485225797	0	73	0	343	1515	300	وله اسقاطه باللعان لانها في حكم الزوجات فلو ابانها او خلع او فسخ------- ثم قذفها بزنا اضافه الي حال الزوجية كان الحد لازما فان كان هناك نسب كان له اسقاطه باللعان وان لم ----------------------يكن هناك نسب لم يكن له ان يلاعن وا------------ذا كان له ان يلا----------------------------------عن وينفي النسب وكا-------ن الولد قد انفصل كان له ان يلاعن لنفسه وان لم يكن--- انفصل و---كان حملا و---اراد تاخير اللعان الي ان ينفصل كان له ذلك وان	589	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1661	false	-5181323456802203436	212	300	1029	1429	1429	300	وله اسقاطه باللعان لانه- في حكم الزوجات ولو ابانها------- او فسخ او خلع ثم قذفها بزنا اضافه الي حال الزوجية ف---الحد يلزم-----------------ه وهل له اسقاطه باللعان -ام لا فعندنا وعند قوم ان لم يكن هناك نسب لم يكن له ان يلاعن وان كان هناك نسب كان له ان يلاعن وفيه خلاف فاذا ثبت ان له ان يلاعن وينفي النسب نظر فان كان الولد قد انفصل كان له ان يلاعن لنفيه وان لم يكن قد انفصل بان كان حملا فان اراد تاخير اللعان الي ان ينفصل كان له وان-----	1661	8859940330016828226	288	475.5	224	434	66.35944366455078	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms589	true	-7045289372485225797	32	155	159	759	1515	300	لم يكن هناك نسب لم يكن له ان يلاعن واذا كان له ان يلاعن وينفي النسب وكان الولد قد انفصل كان له ان يلاعن لنفسه وان لم يكن انفصل وكان حملا واراد تاخي--------------------------------------------------------------------------------------------ر اللعان الي ان -------------------ينفصل كان له ذلك وان اراد اللعا---ن في ا------------لحال كان له ذلك ايضا واذا قذف زوجته باصابة رجل ل----ها في دبرها كان عليه الحد وله اسقاطه باللعان فان ق----------ذف اجنبيا او اجنبية بذلك كان عليه حد القذف واذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته يا زانية بنت الزانية كان قاذفا لها ولامها بالزنا وعليه الحد لكل واحدة منه-ا حد كامل وله اسقاط حد الام بالبينة -حسب لانها اجنبية وله اسقاط حد البنت بالبينة وباللعان لانها زوجة واذا اعفي واحدة منهما عن حقه لم يسقط حق الاخر ومن- طالب منهما بذلك قبل	589	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1662	false	-190338461488875258	54	205	255	1026	1521	300	لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن له ان يلاعن لنفيه والصحيح عندنا الاول اذا قذف زوجته وهي حامل لزمه الحد وله اسقاطه باللعان وبنفي النسب فان اختار ان يءخر اللعان حتي--- ينفصل الولد فيلاعن لنفيه كان له ----وان اختار ان يلاعن في الحال وينفي النسب كان له ----------اذا قذف زوجته با---ن رجلا اصابها في دبرها وجب عليه الحد وله اسقاطه باللعان وفيه خلاف وان قذف اجنبيا او اجنبية بذلك لزم----ه حد القذف عندنا وفيه خلاف وان قذفها بالسحق مع امراة لم يلزمه الحد بل يلزمه التعزير وليس له اسقاطه باللعان فاذا قال لها ركبت رجلا ودخل ذاك في ذاك منك فعليه الحد وله اسقاطه باللعان اذا قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذفها وقذف -امها بالزنا وعليه الحد لكل واحدة منهما حد كامل وله اسقاط حد الام بالبينة فحسب لانها اجنبية وله اسقاط حد البنت بالبينة وباللعان لانها زوجته وان عفا احد------هما عن حقه لم يسقط حق الاخر ومتي طالبت احداهما-- قبل	1662	8859940330016828226	367	563.0	286	911	40.285400390625	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms589	true	-7045289372485225797	235	281	1175	1418	1515	300	ومن شرط صحة اللعان الترتيب فيبد-----ا بلعان الزوج وبعده لعان المرية--------------- فان خالف الحاكم ذلك وبدا بلعان المراة لم يعتد به وان حكم ---لم ينفذ حكم ب-----------------------ه واذا كانت المراة حاءضا وارادت اللعان لم تدخل المسجد لذلك بل ي-لاعن علي بابه ويخرج الحاكم اليها--- يستوفي------ اللعان	589	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1664	false	-1118895155104827864	186	240	1024	1305	1634	301	ومن شرط---- اللعان الترتيب فيبدا اولا بلعان الزوج --ثم بلعان الزوجة للاية بلا خلاف فان خالف الحاكم---- وبدا بلعان المراة لم يعتد به وان حكم به لم ينفذ حكمه وقال بعضهم ينفذ ويعتد به واذا كانت المراة حايضا فانها لا-------- تدخل المسجد للعان بل تلاعن علي بابه ويخرج الحاكم اليها من يستوفي عليها اللعان	1664	8859940330016828226	201	314.0	163	299	67.22408294677734	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms590	true	-5122299658998850997	17	52	89	273	1499	300	بعد اللعان فقد--------- ماتت بعد ثبوت احكام اللعان و-لا يءثر موتها شيءا اكثر من سقوط الحد عنها------------- بلعان الزوج لا بموتها فان -مات الزوج قبل اللعان فقد مات علي حكم الزوجية وورثته المراة لبقاء الزوجية	590	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1669	false	3760564041202671577	116	157	565	773	1460	300	بعد اللعان من الزوج فقد ماتت بعد ثبوت احكام اللعان و لا يءثر موتها شيءا اكثر من سقوط الحد عنها وثبوت الحد ظ بلعان الزوج لا بموتها واذا مات الزوج قبل اللعان فقد مات علي حكم الزوجية وورثته المراة لبقاء الزوجية	1669	8859940330016828226	178	332.0	144	208	85.57691955566406	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms590	true	-5122299658998850997	63	118	329	595	1499	300	يتحقق انها لا تكون ازني الناس ك---------------لهم لان الناس لا يكون كلهم زناة فان قال اردت انها ازني من الناس كلهم قيل له قد فسرت كلامك ب----محال ويسقط حكمه وان قال اردت انها ازني الناس من زناة الناس كان قاذفا لها ولجماعة غير معينين و---------------------------------------------------------------------اذا لم يعين المقذوف لم يكن عليه شء واذا قال لزوجته	590	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1680	false	5287945723931415459	0	66	0	328	1484	300	نتحقق انها لا تكون ازنا الناس كلهم فان الناس كلهم---------- لا يكونون ز---ناة فان قال اردت انها ازنا من الناس كلهم قلنا له-- فسرت كلامك بامر محال ويسقط حكمه وان قال اردت انها ازنا------ من زناة الناس فقد قذفها وقذف -جماعة غير معينين فعليه الحد لزوجته وله اسقاطه باللعان وقذفه لقوم غير معينين لا شء فيه فاذا لم يعين المقذوف لم يلزم---ه شء -اذا قال لزوجته	1680	8859940330016828226	211	334.5	165	354	59.60451889038086	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms590	true	-5122299658998850997	133	202	663	984	1499	300	سنتان او ثلاث سنين علم كذبه لان ذلك لا يتاتي فيها ولا يجب عليه-- حد ولا تعزير قذف بل تع--زير سب وشتم ولا يكون له اسقاط ذلك باللعان وان فسر ذلك---- بما يحتمل القذف مثل ان يقول زنيت ولك تسع سنين او عشر سنين فهذه يتاتي فيها الزنا و-----قد قذفها به---- الا انه لا حد عليه لان الصغيرة ناقصة لا يجب الحد برميها لكن----- تعزير قذف وله اسقاطه باللعان	590	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1681	false	-9103133480454886863	0	66	0	325	1540	300	سنتان او ثلاث في---علم كذبه لان ذلك لا يتاتي منها ولا يلزمه بذلك حد ولا تعزير قذف لكنه تعزير سب وشتم وليس---- له اسقاط---ه باللعان الثانية ان يفسر بما يحتمل القذف ب---ان يقول زنيت ولك تسع سنين او عشر سنين فهذه يتاتي----- الزنا منها فقد قذفها بالزنا الا انه لا حد عليه لان الصغيرة ناقصة لا يجب الحد برميها لكن يعزر تعزير قذف وله اسقاطه باللعان	1681	8859940330016828226	271	458.5	210	343	79.00874328613281	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms591	true	-3306360105914343187	35	72	186	374	1566	300	قذف امراة ثم اختلفا فقال قذفتها وهي صغيرة فعلي الرجل التعزير وقالت بل قذفني وانا كبيرة فعليه الحد ولم يكن لاحدهما بينة كان القول قوله مع يمين-----------------------------ه لان الاصل الصغر فاذا حلف عزر ولم يجب عليه حد	591	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1691	false	-3506227055323902886	51	85	272	441	1601	300	قذف امراة ثم اختلفا فقال قذفتها وهي صغيرة فعلي------ التعزير وقالت كنت---------- كبيرة وعليك الحد ف------------------------القول قوله مع يمينه اذا لم يكن معها بينة ولا معه لان الاصل الصغر فاذا حلف عزر ولم يحد --------	1691	8859940330016828226	132	217.0	105	217	60.82949447631836	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms595	true	-8408837261554652090	2	51	11	261	1499	300	ثلاثة اقراء وهي الاطهار فاذا كان كذلك وطل-----------------------------------------------------------قها في طهر فانها تعتد ببقية ذلك الطهر وان----- بلحظة فاذا دخلت في الحيض حصل لها قرء فاذا طهرت دخلت في القرء الثاني فاذا حاضت حصل قرء---ان فاذا طهرت دخلت في القرء الثالث فاذا حصل لها ثلاثة اقراء انقضت عدتها واذا طلقها	595	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1699	false	-1513970590329112729	96	158	485	801	1510	300	ثلاثة اقراء وهي الاطهار عندنا وعند جماعة وعند بعضهم الحيض وقد روي ذلك في احاديثنا فعلي مذهبنا اذا طلقها في طهر فانها تعتد ببقية هذا الطهر ولو كانت بلحظة فاذا دخلت في الحيض حصل لها قرء فاذا طهرت دخلت في القرء الثاني فاذا حاضت حصل لها قران فاذا طهرت دخلت في القرء الثالث فاذا حصل لها ثلاثة اقراء انقضت عدتها وا-ن طلقها	1699	8859940330016828226	223	411.5	177	317	70.34700012207031	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms595	true	-8408837261554652090	50	113	255	578	1499	300	طلقها في اخر ط--هر وبقي بعد التلفظ بالطلاق جزء وقع منه الطلاق وهو مباح وتعتد بالجزء الذي بقي طهرا اذا كان طهرا لا يجامعها فيها ف----------------------يه واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا فقالت المراة طلقتني وقد بقي من الطهر جزء- فاعتد-- بذلك قرءا وقال الرجل لم يبق شء تعتدين به كان القول قول المراة لان قولها مقبول في الحيض والطهر واذا كانت المراة معتدة بالشهور فلا يحتاج	595	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1700	false	-2463080246158652547	2	130	10	641	1457	300	طلقها في اخر الطهر وبقي بعد التلفظ بالطلاق جزء وقع فيه الطلاق وهو مباح وتعتد بالجزء الذي بقي طهرا اذا كان طهرا لم يجامعها فيه وعند بعضهم و ان جامعها فيه وان قال لها انت طالق ثم حاضت عقيب هذا اللفظ فهذا عند بعضهم طلاق محرم ولا تعتد بما بعده قرءا لانه يصادف الطلاق حالة الحيض وقال بعضهم يكون مباحا لانه وقع في حال الطهر والصحيح عندهم الاول ويقوي في نفسي ان الطلاق يقع لانه وقع في حال الطهر الا انها لا تعتد بالطهر الذي يلي الحيض لانه ما بقي هناك جزء يعتد به اذا طلقها واختلفا فقالت------- طلقتني وقد بقي من الطهر جزان فاعتددت بذلك قرءا وقال الزوج لم يبق شء تعتدين به ف---القول قول المراة لان قولها يقب-ل في الحيض والطهر وعلي ما قررناه -----------------لا يحتاج	1700	8859940330016828226	267	450.0	212	659	40.515933990478516	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms595	true	-8408837261554652090	107	172	542	869	1499	300	كانت المراة معتدة بالشهور فلا يحتاج ان يرجع الي قولها لان قدر الشه-ر معلوم وهو ثلاثة اشهر ان كانت مطلقة واربعة اشهر وعشرا ان كان زوجها قد توفي عنها الا ان يختلفا في وقت الطلاق فيكون القول قول الزوج كما لو اختلفا في اصل الطلاق لان الاصل ان لا طلاق و----اذا كانت المراة معتدة بوضع الحمل فادعت ان عدتها قد انقضت باسقاط كا----ن القول قولها	595	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1701	false	9199390804980740273	134	198	657	979	1466	300	كانت المراة معتدة بالشهور فلا يحتاج ان يرجع الي قولها فان قدر الشهور معلوم وهو ثلاثة اشهر ان كانت مطلقة واربعة اشهر وعشرا ان كانت م-------توفي عنها الا ان يختلفا في وقت الطلاق فيكون القول قول الزوج كما لو اختلفا في اصل الطلاق لان الاصل ان لا طلاق واما اذا كانت معت-------دة بوضع الحمل فادعت ان عدتها قد انقضت باسقاط قال قوم القول قولها	1701	8859940330016828226	304	574.0	243	336	90.47618865966797	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms595	true	-8408837261554652090	203	262	1024	1318	1499	300	بثلاثة اقراء وان طالت مدتها وان------------------ انقطع لغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض ومضي لها ثلاثة اشهر بيض لم تر-فيها دما- فقد انقضت عدتها وان رات الدم قبل ذلك ثم ارتفع حيضها لغير عذر اضافت اليها شهرين وان كان ل----عذر صبرت تمام تسعة اشهر ثم اعتدت بعدها بثلاثة اشهر فان ارتفع الدم الثالث لعذر صبرت تمام سنة ثم اعتدت ثلاثة اشهر بعد ذلك	595	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1702	false	-4244825709578111890	0	95	0	475	1518	300	بثلاثة اقراء وان طالت مدتها وهذا اجماع عندهم واذا انقطع لغير عارض قال قوم تتربص حتي تعلم براءة رحمها ثم تعتد عدة الايسات وقال اخرون تصبر ابدا حتي تياس من المحيض ثم تعتد بالشهور وهو الصحيح عندهم وفيه خلاف والذي رواه اصحابنا انه اذا -مضي بها ثلاثة اشهر بيض لم تر فيها الدم فقد انقضت عدتها وان رات دما- قبل ذلك ثم ارتفع حيضها ل----عذر اضافت اليه- شهرين وان كان لغير عذر صبرت تمام تسعة اشهر ثم اعتدت بعدها -ثلاثة اشهر وان ارتفع الدم الثالث لعذر صبرت تمام سنة ثم اعتدت ثلاثة اشهر بعد ذلك	1702	8859940330016828226	273	479.5	215	483	56.5217399597168	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms595	true	-8408837261554652090	263	299	1323	1495	1499	300	تزوج صبي صغير امراة فمات عنها كان- عليها عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا--------- سواء كانت حاملا او غير حامل وسواء ظهر بها --حمل بعد وفاة الزوج او كان موجودا مع حال وفاته فان لم-------------------- تعتد عنه	595	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1703	false	-6107298084621790640	6	46	27	225	1542	300	تزوج صبي صغير امراة فمات عنها وجبت عليها عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا بلا خلاف سواء كانت حاملا او حايلا--- وسواء ظهر بها الحمل بعد وفاة الزوج او كان موجودا--- حال وفاته وفيه خلاف فاذا ثبت انها لا تعتد عنه	1703	8859940330016828226	152	257.5	119	204	74.50980377197266	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms596	true	7895246881271535922	0	180	0	949	1544	300	الحمل لا حقا بانسان وطا- شبهة او رجل تزوجها تزويجا فاسدا كان النسب يلحقه وتكون معتدة عن ذلك الوطا بوضع الحمل وتنقطع العدة بالشهور لانه لا يصح -ان يكون معتدة عن رجلين في حالة واحدة فاذا انقضت العدة بوضع الحمل اعتدت حينءذ بالشهور فان كان الحمل من زنا----- لم يقطع الاعتداد بالشه--------------------ور في حال الحمل و---الزناء لا يقطع حكم العدة لانه لا عدة له واذا كان البا---------------قي من ذكر المجبوب قدر الحشفة من ذكر السليم في تمكنه ايلاجه كان حكمه حكم السليم يلحقه النسب و----تعذر زوجته بالاقراء --وبوضع الحمل فان كان------- جميع ذكره مقطوعا يلحقه النسب لان الخصيتين اذا كانتا باقيتين فالانزال ممكن ويمكنه ان يساحق وينزل فان حملت عنه اعتدت بالوضع و-------ان لم تكن حاملا اعتدت بالشهور ولا يمكن ان ت-عتد بالاقراء لان عدة الاقراء انما تكون عن طلاق بعد دخول والدخول متعذر من جهته فاما الخصي الذي قطعت خصيتاه وبقي ذكره فان حكمه حكم الفحل يلحقه النسب وتعتد منه المراة بالاقراء والحمل لانه لا يصح منه استيلاد بمجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العادة واذا كانت المراة ايسة من المحيض ومثلها لا تحيض لم يكن عليها عدة مثل الصغيرة التي لا تحيض مثلها	596	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1703	false	-6107298084621790640	49	264	240	1367	1542	300	الحمل لا-حقا بانسان بوطء شبهة او رجل تزوجها تزويجا فاسدا فان النسب يلحقه وتكون معتدة عن ذلك الوطي بوضع الحمل وتنقطع العدة بالشهور لانه لا يمكن ان يكون معتدة عن شخصين في حالة واحدة فاذا انقضت العدة بوضع الحمل اعتدت حينءذ بالشهور وان كان الحمل من زنا فانه لا يقطع الاعتداد بالشهور فتكون معتدة بالشهور في حال الحمل لان الزنا- لا يقطع حكم العدة فانه لا عدة له المحبوب هو المقطوع فان كان بقي من ذكره------- قدر الحشفة من ذكر السليم و يمك-نه ايلاجه ---فحكمه حكم السليم يلحقه النسب ويعتد عنه زوجته بالاقراء او بوضع الحمل وان كان قد قطع جميع ذكره فالنسب يلحقه لا------ن الخصيتين اذا كانتا باقيتين فالانزال ممكن ويمكنه ان يساحق وينزل فان حملت عنه اعتدت ب--وضع الحمل و ان لم تكن حاملا اعتدت بالشهور ولا يتصور ان يعتد بالاقراء لان عدة الاقراء انما تكون عن طلاق بعد دخول والدخول متعذر من جهته واما الخصي الذي قطعت خصيتاه وبقي ذكره ف---حكمه حكم الفحل يلحقه النسب وتعتد عنه -زوجته بالاقراء والحمل وان كان قد قطع جميع ذكره وانثياه قال قوم لا يلحقه النسب ولا يعتد عنه بالاقراء وقال بعضهم يلحقه لان محل الماء الذي ينعقد منه الولد الظهر وهو باق والاول هو الصحيح عندهم وهو الاقوي لاعتبار العادة ال---------------ايسة من المحيض ومثلها لا تحيض لا عدة عليها---- مثل الصغيرة التي لا تحيض مثلها	1703	8859940330016828226	809	1417.0	648	1171	69.08625030517578	133	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms596	true	7895246881271535922	185	231	971	1195	1544	300	تزوج --عبد امة وطلقها----- بعد الدخول طلقة ثب-ت له عليها الرجعة لانه قد بقي لها طلقة فان اعتقت في اثناء العدة ثب-ت لها خيار الفسخ كما سلف لانها في معني الزوجات فان اختارت الفسخ انقطع حق الزوج من الرجعة وكان لها ان ت---------------------بني علي عدتها عدة	596	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1713	false	3734595465189390132	183	231	935	1177	1514	300	تزوج العبد امة فطلقها طلقة بعد الدخول فانه يثبت له عليها الرجعة لانه--- بقي له ط-لقة فان اعتقت في اثناء العدة ثبتت لها خيار الفسخ --------لانها في معني الزوجات فان اختارت الفسخ انقطع حق الزوج من الرجعة وهل يستانف العدة ام تبني قال قوم تبني علي عدتها وهو	1713	8859940330016828226	189	317.5	150	254	74.4094467163086	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms596	true	7895246881271535922	242	285	1249	1478	1544	300	طلق الرجل زوجته طلقة رجعية وجرت في عدتها ثم راجعها -انقطعت عدتها------ بالرجعة لانها تصير فراشا فان طلقها بعد ذلك بعد الدخول بها كان عليها استءناف العدة--------- وان لم يكن دخل بها استانفتها ايضا فان------------------------------------- خالعها ثم تزوجها ثم طلقها استانفت ايضا العدة ----	596	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1714	false	8593648253664713124	46	101	225	504	1548	300	طلق الرجل زوجته طلقة رجعية وجرت في العدة ثم راجعها فان---- عدتها تنقطع بالرجعة لانها تصير فراشا فان طلقها بعد ذلك بعد الدخول بها ف---عليها استيناف العدة بلا خلاف وان لم يكن دخل بها قال قوم تبني وقال اخرون تستانف وهو الاصح عندنا فاما اذا خالعها ثم تزوجها ثم طلقها قال قوم تبني علي العدة	1714	8859940330016828226	182	296.5	143	286	63.6363639831543	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms597	true	261052971802006793	56	191	296	984	1567	300	الطلاق باءنا وهو معين و--لم يكن مضي بعد مدة وطلق و-مات عقيب الطلاق كان علي كل واحدة منهما ان تعتد ما يقارب من ثلاثة اقراء او اربعة اشهر وعشرا للاحتياط- وان كان قد مضي بعض العدة بان يكون قد حاضت كل واحدة منهما حيضة ثم توفي عنها زوجها كان علي كل واحدة منهما ان تاتي باطول الامرين غير معين فان طلق واحدة غير معينة----------------------------------------------------------------------------- فيقال--- افرض الطلاق في ايهما شءت فاذا فرض في احداهما طلقت والاخري علي الزوجية وعليها ابتداء العدة في وقت الطلاق -----------------------------------------------------------------------------كما لو كان الطلاق معينا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت حال الزوجتين وكانت الواحدة منهما مدخولا بها والاخري ليست كذلك او الواحدة منهما حاملا والاخري ليست كذلك اعني غير حامل- او احداهما رجعية والاخري باءنة كان----- علي كل واحدة منهما ان تاتي بالعدة كما يجب علي-ها ان ياتي بها لو كانت علي صفة صاحبتها	597	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1716	false	-514061319810379565	2	187	8	920	1540	300	الطلاق مدة او لم تمض فان لم يكن مضي بان -----طلق و مات عقيب الطلاق وجب علي كل واحدة منهما ان تعتد بالاطول- من ثلاثة اشهر -او اربعة -شهر وعشر ---احتياطا وان كان قد مضي بعض المدة بان يكون قد حاضت كل واحدة منهما حيضة ثم توفي ---الزوج----- فعلي كل واحدة منهما ان تاتي باطول الامرين من اربعة اشهر وعشر او بقية الطلاق وهما قرءان هذا اذا كان الطلاق معينا فان كان مبهما بان طلق احداهما لا بعينها فيقال له افرض الطلاق في ايهما شءت فاذا فرض في احداهما طلقت والاخري علي الزوجية و---هل تبتدء بالعدة من حين الطلاق او من حين الفرض قيل فيه وجهان فمن قال تبتدء بها من حين الطلاق وهو الصحيح فهو كما لو كان الطلاق معينا ومن قال تبتدءها من حين الموت وجب علي كل واحدة منهما اطول الامرين من اربعة اشهر وعشر او ثلاثة اقراء فاما اذا اختلف- حال الزوج-ين بان يكون احدا---هما مدخولا بها والاخري غير مدخول بها او احداه--ما حاملا والاخري------------------- حاءلا او احداهما رجعية والاخري باينا فانه يجب علي كل واحدة منهما ان تاتي بالعدة كما كان يلزمها ان تاتي بها لو كانت علي صفة صاحبتها	1716	8859940330016828226	526	727.5	414	960	54.79166793823242	82	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms597	true	261052971802006793	192	262	989	1362	1567	300	طلق الرجل زوجته واستحقت السكني في منزله و--باع الزوج هذا المنزل ف-----ان كانت تعتد- بالاقراء او بالحمل لا يصح البيع لان مدة استحقاق الباءع مجهولة واستثناء مد--ة مجهولة في البيع غير جاءز وان كانت تعتد- بالشهور كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع صحيحا فان استحقت المراة---------- السكني في منزله وحجر عليه كانت هي-------- احق بالسكني من الغرماء لان السكني يختص بعين الدار وحقوقهم غير مختصة بها فان كان قد حجر عليه ثم طلقت المراة	597	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1718	false	-5168536377026705372	194	300	898	1432	1432	300	طلق------ زوجته واستحقت السكني في منزله ثم باع الزوج---- المنزل فانها ان كانت معتدة بالاقراء او بالحمل لم يصح البيع لان مدة استحقاق البايع مجهولة واستثناء منفعة مجهولة في البيع لا يجو-ز وان كانت معتدة بالشهور منهم من قال يبطل البيع ايضا ومنهم من قال يصح وهو الاقرب لانه مثل الدار اذا اجرها ثم باعها فان البيع عندنا لا يفسد الاجارة هذا اذا لم يكن علي الزوج دين فاما اذا كان عل-يه --دين فان --كانت المراة قد استحقت السكني ثم -------حجر عليه فان المراة تكون احق بالسكني من الغرماء لان حقها-- يختص بعين الدار وحقوقهم لا تختص-- بها وان كان قد حجر عليه ثم طلقت المراة-	1718	8859940330016828226	305	466.5	242	562	54.27046203613281	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms597	true	261052971802006793	262	300	1362	1567	1567	300	واستحقت السكني كانت هي اسوة الغرماء لان حقهم متقدم علي حقها فلم يجز تقديمها عليهم لكن يسوي بينها وبينهم واذا طلقت المراة وهي في منزل لا يملكه --زوجها اما بان يكون مستعارا او مستاجرا ويتضيق انقضاء مدة الاجارة-	597	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1719	false	-5197852790814004163	0	35	0	189	1519	300	واستحقت السكني كانت هي اسوة الغرماء لان حقهم م-قدم علي حقها فلم يجز تقديمها عليهم بل سواء- بينها وبينهم -اذا طلقت المراة وهي في منزل لا يملكه الزوج-- اما--------- مستعارا او مستاجرا واتف-ق انقضاء---- الاجارة	1719	8859940330016828226	177	296.5	144	208	85.09615325927734	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms598	true	-5584394055949851874	1	122	4	602	1545	300	حال الطلاق فان رضي صاحب المنزل باقرارها فيه كان علي الزوج ا---سكانها فيه وان لم يرض بذلك او طلب اكثر من اجرة مثله لم ي---لزم الزوج ان يسك-نها فيه---------- وسقط حق الزوجة من سكني الدار بعينها وثبت حقها من السكني في ذمة --زوج------ها فان كان موسرا كان عليه ان يستاجر لها موضعا بقدر سكني مثلها في اقرب المواضع من الموضع الذي كانت فيه -ان تمكن من ذلك وان كان معسرا وعليه ديون كانت الزوجة تستحق السكني في ذمته والغرماء ايضا يستحقون ديونهم في ذمته فان كان طلقها بعد الحجر --------ضربت مع الغرماء ب-----------------------------------------------------------------------------------------قدر حقها من السكني وان كا-----ن الطلاق قبل الحجر----- ثم حجر عليه فان المراة تض-رب مع الغرماء في حقها لان حقها و-حقهم متساو في الثبوت ف---ي الذمة واذا امر	598	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1719	false	-5197852790814004163	35	171	189	874	1519	300	حال الطلاق فان رضي صاحب المنزل باقرارها فيه ---فعلي الزوج ان يسك-نها فيه -ان لم يرض بذلك او طلب اكثر من اجرة مثله لم يجب علي الزوج ا---سكانها في ذلك الموضع وسقط حق الزوجة من سكني الدار بعينها وثبت حقها من السكني في ذمة الزوج ثم ينظر فان كان موسرا فع---ليه ان يكتري- لها منزلا بقدر سكني مثلها في اقرب المواضع من الموضع الذي كانت فيه وان ك----------------ان معسرا وعليه ديون فان- الزوجة تستحق السكني في ذمته والغرماء----- يستحقون ديونهم في ذمته فان كان طلقها بعد الحجر فانها تضارب---- الغرماء بقدر السكني وهكذا لو كان المنزل مملوكا للزوج لم تكن احق بالسكني فيه بل تضارب هي والغرماء بقدر حقها من السكني وهكذا لو كان الطلاق قبل الحجر عليه ثم حجر عليه فان المراة تضارب--- الغرماء-------- لان حقها و حقهم متساو في --ثبوتهما في الذمة فاذا ثبت	1719	8859940330016828226	518	854.5	411	736	70.38043212890625	86	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms598	true	-5584394055949851874	121	188	598	967	1545	300	امر الرجل زوجته بالانتقال من المنزل الذي هي ساكنة فيه الي منزل اخر فانتقلت ببدنها ولم تنقل مالها وعيالها ثم طلقها كان عليها العدة في المنزل الثاني دون الاول والاعتبار بالمنزل الذي تكون مقيمة فيه لا بالمال والعيال واذا امرها بالانتقال من منزلها الي منزل اخر فخرجت من المنزل الاول الي الثاني وعادت الي الاول لنقل مالها او بعض حواءجها ثم طلقها فانها تعتد في المنزل الثاني	598	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1720	false	7097282554566762933	252	277	1305	1441	1569	300	امر الرجل زوجته بالانتقال من المنزل الذي هي ------فيه الي منزل اخر فانتقلت ببدنها ولم تنقل مالها وعيالها ثم طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها فانها تعتد في المنزل الثاني	1720	8859940330016828226	136	261.5	111	369	36.85636901855469	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms598	true	-5584394055949851874	134	300	665	1545	1545	300	فانتق-----لت ببدنها ولم تنقل مالها وعيالها ثم طلقها كان عليها العدة------------------------------------------------------ في المنزل الثاني دون الاول والاعتبار بالمنزل الذي تكون مقيمة فيه لا بالمال والعيال واذا امرها ب----الانتقال من منزلها الي منزل اخر فخرجت من المنزل الاول الي الثاني و--عادت الي الاول لنقل -مالها او بعض حواءجها ثم طلقها فانها تعتد في المنزل الثاني الذي انتقلت اليه لانه قد صار منزلا لها ورجوعها الي الا-------ول انما كان لحاجة فاذا امرها بالانتقال من منزلها الذي تسكنه الي منزل اخر فخرجت من الاول ولم تصل- الي الثاني حتي طلقها وهي بين المنزلين ----------كان عليها ان تعتد في الثان----------------ي لانها مامورة بالانتقال اليه واذا امرها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج من بلدها الي بلد اخر ثم طلقها فان كان طلاقه لها حصل----------- قبل--- خروجها من منزلها اعتدت في منزلها------------- لان الطلاق صادفها وهي مقيمة فيه وان كان طلقها بعد فراقها لمنزلها ولم تفارق بنيان البلد كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها الرجوع -الي منزلها الاول وتعتد فيه لانه---ا لم تفارق البلد وان كان خروجها لانه اذن لها ف-----------------------------------------------------------------------------ي الحج او الزيارة او النزهة ولم ياذن في اقامة-	598	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1721	false	-7699423639133623981	12	247	61	1271	1532	300	فانتقل اليها ببدنه- ولم ينقل مال-ه وعياله حنث ولو نقل ا--ليها ماله وعياله ولم ينتقل ببدنه لم يحنث وفي الايمان خلاف ذكرناه في الخلاف --------------------------------------------------------------------------اذا اذن لها في الانتقال من منزلها الي منزل اخر فخرجت من الا-------ول الي الثاني ثم عادت الي الاول لنقل قما--ش او -------حاجة ثم طلقها فانها تعتد في المنزل الثاني الذي انتقلت اليه لانه قد صار منز---لها و-عودها الي المنزل الاول انما هو- لحاجة -اذا امرها بالانتقال من منزلها----------- الي منزل اخر فخرجت من الاول ولم تبلغ الي الثاني حتي طلقها وهي بين المنزلين قيل فيه وجهان احده--ما تعتد في الثاني وهو الاقوي عندي لانها مامورة بالانتقال اليه والوجه الثاني انها مخيرة بين ان تنتقل الي الثاني وتعد فيه او تعود الي الاول لانها بين منزلين غير مستقرة في واحد منهما اذا اذن لزوجته في الخروج من بلدها الي بلد اخر ثم طلقها ففيه اربع مسايل اوليها ان يطلقها قبل ان خر--جت من منزلها فعليها ان تعتد في ذلك المنزل لان الطلاق صادفها وهي مقيمة فيه الثانية ان تفارق المنزل--------- ولم تفارق بنيان البلد ثم طلقها قيل فيه وجهان احدهما انها بالخيار بين ان تعود الي المنزل الاول فتعتد فيه وبين ان تنتقل الي البلد الاخر والوجه الاخر عليها ان تعود الي منزلها الاول وتعتد فيه لانها ما لم تفارق البلد فهي في حكم المقيمة وهو الاقوي الثالثة ان تفارق بنيان البلد ثم طلقها ففيه مسءلتان احداهما ان تكون اذن لها في الحج او الزيارة او النزهة ولم ياذن في اقامة	1721	8859940330016828226	605	912.5	480	1334	45.352325439453125	91	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms599	true	-2276445334226901192	139	219	707	1112	1518	300	واذا احرمت المراة --وطلقها الزوج--- وجبت العدة عليها ------فان كان الوقت ضيقا تخاف من فوات الحج ان اقامت العدة كان عليها ان تخرج وتقضي حجها ثم ترجع لتقضي ما بقي عليها من العدة ان كان بقي عليها منها شء فان لم يكن الوقت ضيقا وكان واسعا او كانت محرمة بعمرة فليس تقي-م وتقضي العمرة ثم تحج وتعتمر فان طل---------------------------------------------------------------------------------قها ولزمتها العدة ثم احرمت كان عليها--- ملازمة المنزل لقضاء العدة لان وجوب العدة سابق ومتقدم لا حرامها وهي مفرطه في ادخال	599	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1722	false	3653154968433011573	218	300	1040	1459	1459	300	-اذا احرمت المراة ثم طلقها --زوجها ووجب------- عليها العدة فان كان الوقت ضيقا تخاف فو----ت الحج ان اقامت فانها------------- تخرج وتقضي حجها ثم تعود فتقضي با--قي--------- العدة و---ان بقي علي-----ها شء وان --كانت الوقت وا----------سعا او كانت محرمة بعمرة فانها تقيم وتقضي عدتها -ثم تحج وتعتمر وقال بعضهم عليها ان تقيم وتعتد سواء كان الوقت ضيقا او واسعا و الاول اليق بمذهبنا اذا طلقها ولزمتها العدة ثم احرمت ---فعليها ان تلازم- المنزل لقضاء العدة لان وجوب العدة سابق وقد فرطت------------------ في ادخال-	1722	8859940330016828226	273	387.0	216	501	54.49101638793945	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms599	true	-2276445334226901192	22	122	124	625	1518	300	لها ان تعتد في منزلها وان تعذر في وجهها وكان اذن لها في النزهة او الزيارة كان لها ان تقيم ثلاثة ايام فاذا قضتها----- او قضت الحج و---لم تجد ر-----------------------------------------------------------------فقة وكان- الطريق امنا و---علمت من حالها انها اذا رجعت الي البلد امكنها ان تقضي ما بقي من عدتها --وجب ذلك عليها وان كانت لا تتمكن من ذلك --------------لزمها الرجوع----------------------------------------------------- لانها مامورة -----وليست مامورة بالاقامة فان كان امرها بالاقامة في البلد ال--------------------------اخر مدة معينة او شهرا معينا او شهرين معينين-- ففارقت------ بلدها وطل--قها فانه ان كان طلقها قبل -وصولها الي البلد الاخر كان حكمها كما ذكرناه في طلاقه لها بين المنزلين	599	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1722	false	3653154968433011573	4	135	16	642	1459	300	لها ان تقيم بعد قضاءه وان ك---------------ان اذن لها في النزهة او الزيارة ---فلها ان تقيم ثلاثة ايام فاذا مضت الثلاث او قضت حجها فان لم تجد رفقة تعود معهم وخافت في الطريق فلها ان تقيم لان ذلك عذر وان وجدت رفقة وكانت الطريق امنا فان علمت من حالها انها اذا عادت الي البلد امكنها ان تقضي ما بقي من عدتها لزمها ذلك وان------ كانت لا يتمكن من ذلك قال بعضهم لا يلزمها العود بل لها ان تقيم في موضعها و قال اخرون انه يلزمها العود لانها مامورة بالعود غير مامورة بالاقامة وهو الاقوي عندي واما اذا كان قد اذن لها في ان يقيم بالبلد الاخر مدة معينة--- شهرا او------ شهرين او ثلاثة ففارقت بنيان بلدها ثم طلقها فانه ان كان طلقها قبل ان وصلت الي البلد الاخر فهي------------------------------ بين المنزلين	1722	8859940330016828226	351	510.5	269	689	50.943397521972656	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms599	true	-2276445334226901192	219	299	1112	1515	1518	300	الاحرام عليها فاذا قضت ما عليها من العدة ---وكانت محرمة بع--مرة فانها لا تفوت فتاتي بها فان كانت محرمة ب--حج فان لم تكن فاتها- اتت به وان كان قد فات كان عليها ان تتحلل بعمرة وكان عليها القضاء من قابل و-------------------------------------------اذا اذن الرجل لزوجته ف---------------------------------------------------------------------------ي الخروج الي بلد واطلق ذلك فخرجت ثم طلقها واختلفا فقالت الزوجة نقلتني وقال الرجل لم انقلك كان القول قول الرجل وعليها الرجو-ع الي المنزل وتعتد فيه لانه اختلاف في نية الزوج وهو اعلم بما اراد	599	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1723	false	-100997772422624530	0	99	0	488	1510	300	الاحرام عليها فاذا قضت------------ العدة فان كانت محرمة بالعمرة فانها لا تفوت فتاتي بها وان كانت محرمة بالحج فان لم يكن قد فات اتت به وان------- فات ---فعليها ان يتحلل بعمرة و----عليها القضاء من قابل عندنا ان كانت حجة الاسلام وعندهم علي كل حال اذا اذن لها في الاحرام فلم تحرم فطلقها ثم احرمت فالحكم فيه كما لو لم يكن تقدم الاذن متي اذن لها في الخروج الي بلد واطلق ذلك فخرجت ثم طلقها واختلفا فقالت------- نقلتني وقا------ل لم انقلك ف---القول قول الزوج فعليها ان ترجع الي المنزل وتعتد فيه لانه اختلاف في نية الزوج وهو اعلم بما اراد	1723	8859940330016828226	327	536.5	259	530	61.69811248779297	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms600	true	8617281124279002118	7	154	38	803	1534	300	قولها لانهم- استووا في الجهل بما اراد وظ------اهر قوله موافق لدعوي المرية لان ظاهر امره لها بالخروج الي موضع كذا وظاهره النقلة واذا طلقت البدوية--------- او مات عنها زوجها و---كان لها السكني وجب عليها العدة-- في بيتها الذي تسكنه فان ارتحل جميع--------------- الحي ارتحلت----- معهم واعتدت في المكان الذي يرتحلون اليه لانها لا يمكنها المقام بعدهم وحدها في الموضع الذي ارتحلوا ---منه فان ارتحل الحي الا اهلها وكان في اهلها منعة لم يجز لها ان ترتحل وكان عليها الاقامة معهم وتعتد لانه يمكنها مع ذلك المقام في بيتها من غير ضرر يلحقها في مقامها لذلك فان انتقل اهلها و-بقي من الحي قوم فيهم منعة كانت مخيرة- بين المقام وتعتد في بيتها وبين الخرو-ج مع اهلها وتعتد حيث يرتحلون اليه لان------ في --تاخرها عليها ضررا باستيحاشها من اهلها فان ما--------------------------------------ت اهلها و-بقي من الحي قوم فيهم منعة كان عليها المقام وتعتد واذا----------------- طلق الرجل زوجته وهي في منزل	600	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1723	false	-100997772422624530	106	258	526	1300	1510	300	قولها لانهما استويا في الجهل بما اراد الزوج وظاهر قوله يوافق -دعوي المراة لان قوله اخرجي----------- الي موضع كذا -ظاهره النقلة---------- البدوية اذا طلقت او مات عنها زوجها وقيل ان لها السكني فان عليها ان تعتد في بيتها للاية وفي هذا اربع مساءل احداها ان يرتحل الحي كلهم فترتحل معهم وتعتد- في الموضع الذي انتقلوا اليه لانه- لا يمكنها التخلف عن-هم و-----------------------حدها الثانية ان ترتحل الحي الا اهلها وكان في اهلها منعة --فليس لها ان ترتحل بل تقيم وت----------------عتد لانه يمكنها المق-------ام في بيتها من غير ضرر الثالثة ان ي---------------نتقل اهلها ويبقي من الحي قوم فيهم منعة فهي بالخيار بين المقام فتعتد في بيتها وبين ان تخرج مع اهلها وتعتد حيث انتقلوا اليه لان عليها في التاخر-------- ضررا باستيحاشها من اهلها وكان لها المقام لان هناك منعة الرابعة ان يموت اهلها ويبقي من الحي قوم فيهم منعة فيلزمها ان تقيم اذا لم تخف ما خافه اهلها اذا طلق امرا-----ته وهي في منزل	1723	8859940330016828226	513	766.0	398	876	58.5616455078125	75	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms600	true	8617281124279002118	184	300	949	1534	1534	300	المطلقة حق ---وكان---- يمكن استءفاءه من غير خروجها من منزلها لم يج-----------------------------------------------------------------------ز اخراجها لذلك لانه يمكن استءفاءه مع مقامها في منزلها فان كان عل----------------------------------------------يها حق تجحده وك--------------------انت بارزة تدخل وتخرج فانها تخرج ويقام عليها ان وجب عليها ويستوفي ما عليها من حق وان كانت غير بارز-------------ة لا تدخل ولا تخرج فان الحاكم يقيم عليها الحد في منزلها ويبعث من ينظر بينها وبين خصمها في بيتها واذا طلق الرجل زوجته فاستحقت السكني ولم يكن للرجل ذلك وجب عليه ان يستاجر -----------------لها منزلا فان -----------كان غاءبا استاجر الحاكم من ماله لانها استحقت السكني فوجب ان يوفي ما تستحقه كالدين فان لم يكن له مال وراي الحاكم ان يقت-رض عليه ويستاجر لها فعل ذلك وكان---- دينا في ذمته فان-	600	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1724	false	-1784359884867005741	0	148	0	754	1503	300	المعتدة حق فان كان مما يمكن استيفاءه من غير خروجها بان يكون عندها وديعة فطلبها صاحبها او غصب او كان عليها دين وهي مليءة معترفة به فلا يجوز اخراجها -----لانه يمكن استيفاءه من غير خروج وان كان الحق مما لا يمكن استيفاءه الا بخروجها كالحدود او يدعي عليها حق تجحده ويحتاج ان تقر به فان كانت ب-رزة تدخل وتخرج فانها تخرج ويقام عليها الحد وتحضر مجلس الحاكم ليحكم الحاكم بينها وبين خصمها وان كانت مخدرة لا تدخل ولا تخرج فان الحاكم يقيم عليها الحد في منزلها ويبعث من ينظر بينها وبين خصمها في بيتها -اذا طلق------ زوجته واستحقت السكني وليس--- للرجل مسكن فان كان حاضرا امره الحاكم ان يكتري لها منزلا فان لم يفعل او كان غاءبا اكت-ري الحاكم من ماله لانها استحقت السكني ووجب ايفاءها ما تستحقه كالدين وان لم يكن له مال وراي الحاكم ان يستقرض عليه ويكتري ل-ها فعل---- وكان ذلك دينا في ذمته فان	1724	8859940330016828226	428	622.5	340	776	55.154640197753906	63	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms601	true	-7668032069689610688	2	138	12	692	1492	300	بغير امر الحاكم لها فيه مع القدرة علي استءذانه كانت مطوعة متطوعةخ ل ولم يكن لها الرجوع علي الزوج بشء فان لم تقدر علي استءذان الحاكم جاز -------------------------------------لها ذلك و----------------------------اذا طلق زوجته وهي في منزلها واقامت فيه حتي -كملت عدتها ولم تطالب-----ه با-جرة ثم طلقها لم يلزمه ذلك لان الظاهر من سكونها ---التطوع- بالمقام في منزلها فلم يجز لها ا-لمطالبة----- بالبدل -----فان استاجرت دارا وسكنتها ولم تطالبه بالاجرة حتي انقضت عدتها ثم طالبته بعد ذلك بها لم يلزمه ذلك لانها انما تستحق اجرة السكني علي الزوج اذا سكنت حيث يسكنها فاما اذا سكنت هي حيث شاءت لم يكن لها عليه شء فان استاجرت منزلا او سكنت في منزلها بعض العدة ولم تطالب ثم طالبت كان لها اجرة السكني من وقت المطالبة ولا شء لها علي ما تقدم من سكناها لانها فيما تقدم سكنت حيث ارادت فلم	601	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1724	false	-1784359884867005741	160	298	807	1493	1503	300	بغير اذن الحاكم-------- مع القدرة علي استيذانه فقد تطوعت وليس لها ان ترج-------------ع علي الزوج بشء وان لم تقدر علي استيذان الحاكم قيل فيه وجهان احدهما وهو الاقوي عندنا ان لها ذلك والاخر ليس لها كمسالة الجمال اذا طلق زوجته وهي في منزلها فاقامت فيه حتي انقضت عدتها ولم تطالب الزوج بالكري ثم طالبت فلا شء لها-- لان م-------ن سكوتها انها تطوعت بالقعود في منزلها فلم يكن لها ان تطالب الزوج بالبدل وهكذا ان اكت--رت دارا وسكنتها ولم تطالب- بال-كري حتي انقضت العدة ثم ط-لبت فلا شء لها لانه---------------ا انما تستحق اجرة السكني علي الزوج اذا سكنت حيث يسكنها فاما اذا سكنت--- حيث شاءت فلا شء لها وان اكت----------رت منزلا او سكنت في منزلها بعض المدة ولم تطالب ثم طالبت فل---ها اجرة السكني من وقت المطالبة ولا شء لها --فيما -----------مضي لانها فيما -مضي سكنت حيث شاء-ت فلم	1724	8859940330016828226	482	726.0	373	767	62.84224319458008	75	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms601	true	-7668032069689610688	139	300	699	1492	1492	300	اجرة ذلك وفي المستقبل يسكنها --زوجها حيث شاء فاستحقت----- الاجرة عليه واذا اتفق السفر لرجل مع زوجته في سفينة وطلقها -------------وكان له منزل غير السفينة ياوي اليه كان لها --------------------------------------------------------------------------------------الخيار في الرجوع--- الي المنزل-- وتعتد -في-------------------------------------------------ه وان لم يكن له منزل ياوي اليه غير السفينة كان حكمها حكم الدار واذا كان- لها بيوت منفرد كل بيت م-نها بباب وغلق اعتدت------- في بيت منها فان كانت كبيرة او صغيرة و---ليس فيها بيوت ---وكان معها محرم فان-----ه يخرج من السفينة ويترك المراة في بيتها حتي تعتد وان لم يكن معها محرم -------خرجت من السفينة واعتدت في اقرب المواضع اليها مثل الدار والمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدة التي تستحق السكني تلازم------- البيت وليس لها ان تخرج منه ب-غير حاجة ف------ان اضطرت الي الخروج بان تخاف من غرق او --حرق او --هدم كان لها الخروج سواء كانت معتدة عن طلاق او--- وفاة فان لم تكن مضطرة الي الخروج لكن تريده لحاجة من ابتياع قطن او بيع غزل جاز لها الخروج لذلك نهارا ولا يجوز لها------- ليلا وعلي المعتدة من------------------------------	601	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1725	false	3610144063770758811	0	231	0	1154	1515	300	اجرة ذلك وفي المستقبل يسكنها الزوج-- حيث شاء فاستحقت عليه الاجرة ------اذا كان مع ا---لرجل--- زوجته في سفينة فطلقها فانه ينظر فان كان له منزل غير السفينة ياوي اليه لكن اتفق سفره ومعه زوجته في السفينة فانها اذا طلقها فحكمها حكم المراة اذا سافرت مع زوجها فهي بالخيار ان شاءت عادت الي --منزلها واعتدت فيه وان شاءت مضت واقامت مدة السفر ثم عادت الي منزلها وان لم يكن له منزل---------- غير السفينة ---فحكمها حكم الدار فا-ن كانت ذات بيوت ينفرد كل واحد منها بباب وغلق اعتدت المراة في بيت منها وان كانت صغيرة او كبيرة لكن ليس فيها بيوت فان كان معها محرم فان الزوج يخرج من السفينة ويترك المراة في----ها حتي تعتد وان لم يكن معها محرم فانها يخرج- من السفينة وتعتد -في اقرب المواضع اليها مثل الدار لا فرق بينهما الا في شء واحد وهو ان المراة يمكنها ان تقيم في الدار الصغيرة وحدها ولا يمكنها ان تقيم في السفينة وحدها لان السفينة لا تسير الا بملاح وعندنا انه لا فرق بينهما وقد قلنا ما عندنا في الدار المعتدة التي تستحق السكني عليها ملازمة البيت وليس لها الخرو-ج منها لغير حاجة للاية فان اضطرت الي الخروج بان تخاف ال-غرق او الحرق او الهدم كان لها الخروج سواء كانت معتدة عن طلاق او عن وفاة وان لم يكن ضرورة لكن ح------------------اجة مثل شراء- قطن او بيع غزل ف--------------------------لا يجوز لها الخروج ليلا للاية اما النهار فيجوز فيه الخروج للمعتدة عن	1725	8859940330016828226	615	905.5	481	1237	49.71705627441406	95	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms602	true	5875344922062372823	36	180	189	927	1562	300	علي ضربين طيب وغير طيب فاما الطيب فهو كدهن البنفسج والبان و----الورد وما جري مجري ذلك وهذا لا يجوز للمعتدة --------استعمال------ه في شعرها ولا بدنها واما الضرب الاخر وهو ----------------ما ليس بطيب فهو كالشيرج والزيت وهذا لا يج---وز استعمالها له في شعرها لان -يرجله ويحسنه ويجوز ان تستعمله في بدنها لانه ليس فيه طي-ب ولا زينة لها فان كان لها لحية لم يجز لها ان تدهنها فاما الكحل الاسود الذي ه-----و ال----------------------------------اثمد فلا يجوز لها ان تكتحل به ولا --------------ان تختضب حاجبيها لانه زينة فان احتاجت الي الكحل اكتحلت ليلا ومسحته نهارا وام--------------------------------------------ا الابيض الذي هو التوتيا فلها ان تكتحل به في الليل والنهار وعلي كل حال واما الصبر فان النساء يكتحلن به لانه ي---------حسن العين ويطري الاجفان والمعتدة ينبغي لها ان تجتنبه واما الكلك-------------------------------------------------------------------------------------------ون فلا يجوز لها استعماله لانه زينة وكذلك جميع ما يحسن به وجوه النساء من --اسفيذاج وما جري مجراه واما	602	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1726	false	6366860226558375126	127	297	660	1554	1572	300	علي ضربين طيب وغير طيب ف----الطيب---- كدهن البنفسج والبان ودهن الورد وغير-------- ذلك ----فلا يجوز للمعتدة اتخاذه واستعمال تزيينه في بدنها ولا في شعرها لانه طيب ولانه يرجل الشعر ويحسنه وما ليس بطيب---- كالشيرج والزيت والسمن فلا يجوز استعما----له في شعرها لانه يرجله ويحسنه ويجوز في البدن ل-----------انه ليس فيه زينة ولا طيب واذا كانت ل---ها لحية لم يجز لها ان تدهنها واما الكحل فعلي ضربين اسود وهو الاثمد الفارسي وابيض وهو التوتيا فالاسود -لا يجوز لها ان تكتحل به وهكذا لا يجوز لها ان تخ-ضب حاجب-ها لانه زينة وان احتاجت الي الكحل اكتحلت ليلا ومسحته نهارا فان استعملت الكحل في غير العين في البدن جاز واما الابيض---------------- فلها ان يكتحل به ليلا ونهارا كيف شاءت وام--------ا الصبر فان النساء يكتحلن به وهو اصفر صقيل يحسن العين ويطري الاجفان فالمعتدة ينبغي---- ان يتجنبه لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه واله قال لها استعمليه ليلا وامسحيه نهارا فاما الدمام فهو الگلگون فلا يجوز لها استعماله لانه زينة وكذلك كل-- ما يحسن به وجهها------ من الاسفازاج الا-بيض وغيره واما	1726	8859940330016828226	513	765.0	407	976	52.56147384643555	75	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms602	true	5875344922062372823	181	299	931	1556	1562	300	الحلي -فهي ممنوعة منه لانه من الزينة واما الثي------------------------------اب ففيها زينتان احداهما تحصل بحسب بنفسخ ل الثوب وهو ستر العورة وجميع البدن قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والزينة الاخري تكون بصبغ الثوب وغيره واذا اطلق كان المراد الث---اني والاول هي غير ممنوعة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------- و-ما يحصل به الزينة من ال---------صبغ -------علي -------ضروب منها ما يدخل علي الثوب لنفي الوسخ عنه مثل السوداء والكحلي وهذا ---لا تمنع المعتدة من----ه ومنه--------------------------------------------ا ما يدخل علي الثوب لتزءينه مثل الحمرة والصفرة وغير------هما فالمعتدة ممنوعة من ذلك لانه زينة و----------------منها ما يدخل علي الثوب ويكون مترددا بين الزينة وغيرها مثل صبغة----------- ازرق واخضر فان كان ذلك مشبعا يضرب الي السواد لم تمنع المعتدة منه- وان كانت صافية يضرب الي الحمرة فهي	602	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1727	false	709440501086144833	0	174	0	920	1583	300	المطيب فهي ممنوعة منه لانه من الزينة وكذلك الخضاب وكذلك لبس الحلي فاما الاثواب ففيها زينتان احداهما تحصل----- بنفس--- الثوب وهو ستر العورة وساءر البدن قال----- تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والزينة الاخري تحصل بصبغ الثوب وغيره فاذا اطلق ف---المراد به الثاني والاول ---غير ممنوع- منه للمعتدة وان كان فاخرا مرتفعا مثل المروي المرتفع والسابوري والدبيقي والقصب والصقلي وغير ذلك مما يتخذ من قطن وكتان وصوف ووبر واما ما يتخذ من الابريسم قال قوم ما يتخذ منه من غير صبغ جاز لبسه وما صبغ لم يجز والاولي تجنبه علي كل حال واما-------- الزينة--- التي تحصل بصبغ الثوب فعلي ثلاثة اضر-ب ----ضرب يدخل علي الثوب لنفي الوسخ عنه ك------------الكحل والسواد فلا تمنع المعتدة من لبسه لانه لا زينة فيه وفي معناه الديباج الاسود والثاني ما يدخل علي الثوب لتز-ينه كالح---مرة والصفرة وغير ذلك فتمنع المعتدة------- من ذلك لانه زينة واما الضرب الثالث فهو ما يدخل علي الثوب ويكون مترددا بين الزينة وغيرها مثل ان يصبغ اخضر او ازرق------ فان كانت--- مشبعة تضرب الي السواد لم تمنع-------- منها وان كانت صافية يضرب الي الحمرة منع	1727	8859940330016828226	492	695.5	395	996	49.39759063720703	71	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms603	true	32051275250739331	57	203	326	1078	1577	300	طلق الرجل زوجته ودخلت في العدة -لم يجز لها ان تتزوج حتي تنقضي عدتها -فان نكحت قبل ذلك بطل النكاح----- وليس تنقطع عدتها بنفس النكاح ما لم يدخل الثاني بها لان الفراش لا يثبت بالنكاح الفاسد فان فرق بينهما قبل الدخول لم يكن عليها للثاني عدة وعليها ان تمضي في عدتها عن الاول الي ان تكملها ثم يتامل حالهما فان كانا عالمين بتحريم النكاح كان عليهما التعزير وان لم يكونا عالمين لم يكن عليها تعزير وان كان احدهما عالما بذلك عزر دون الاخر فان دخل الثاني بها وكانا عالمين كانا زانيين وان كانا غير عالمين بتحريم النكاح او الوطا فان الوطا وطء شبهة لا يجب الحدية ويث-------------------------------------------بت به الفراش ويلحق الن------------------------------------------------------------------------------------------سب وتجب به العدة-------- وتنقطع عدة ال-----اول لانها صارت فراشا للثاني ولا يجوز ان تكون مع-------------تد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ع-ن الاول وهي فراش للثاني ويجب عليها --ان تاتي بكل واحدة من العدتين علي الانفراد ولا يدخل احداهما في الاخري	603	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1709	false	-9204754196864464205	81	222	409	1147	1526	300	طلق------ زوجته ولزمت-ها العدة فلا يجوز ان ي---تزوج قبل انقضاء العدة فان نكحت -----------فالنكاح باطل ول-ا ينقطع العدة بنفس النكاح لان----------------ها لا يصير فراشا بنفس العق---------د فان فرق بينهما قبل الدخول بها فهي عل------------------------------ي عد-----ة الاول وان وطءها الثاني لم يخل اما ان------------------------------------------------------- يكون- عا-----------------------------------------لما بالتحريم او جاهلا به فان كان عالما فهم----------------ا زانيان يلزمهما------------------------------------------------------------- الحد ولا يلحقه النسب ولا ينقطع العدة لان الفراش لم يثبت بهذا الوطي واما ان كان جاهلا بالتحريم اما جاهلا بكونها معتدة او جاهلا بتحريم المعتدة فهو واطء بشبهة يلحقه النسب وتصير المراة فراشا له وتنقطع عدتها عن الاول لانها صارت فراشا للثاني ولا يجوز ان تكون فراشا لواحد ومعتدة عن غيره فاذا فرق بينها وبين الثاني لم تخل اما ان تكون حاملا او حايلا فان كانت حاءلا فقد اجتمع عليها عدتان عدة الاول و----عدة الثاني فيحتاج الي زمان تاتي بهما ولا تد-----------------------------خل احداهما في الاخري	1709	8859940330016828226	273	263.5	210	1027	26.582279205322266	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms603	true	32051275250739331	85	300	461	1577	1577	300	الثاني بها لان الفراش لا يثبت بالنكاح الفاسد ----------------فان فرق بينهما قبل الدخول -لم يكن عليها للثاني عدة وعليها ان تمضي في عدتها عن الاول الي ان تكملها ثم يتامل حالهما فان كانا عالمين بتحريم النكاح كان عليهما التعزير وان لم يكونا عالمين لم يكن عليها تعزير وان كان------- احدهما عالما بذلك عزر----- دون الاخر فان- دخل---- الثاني بها وكانا عالمين كانا زانيين وان كانا غير عالمين بتحريم النكاح او------- الوطا فان الوطا وطء شبهة لا يجب--- الحدية ويثبت به الفراش ويلحق--- النسب وتجب به العدة وتنقطع عدة الاول لانها صارت فراشا للثاني ولا يجوز ان تكون معتدة عن الاول وهي فراش للثاني ويجب عليها ان تاتي بكل واحدة من العدتين علي الانفراد ولا يدخل احداهما في الاخري وان كان احداهما عالما والاخر غير عالم فان كان الذي هو غير عالم هو الرجل والمراة عالمة فهو وطء شبهة لا-حد عليه والمراة تصير فراشا له ويلحقه النسب وتجب عليها العدة والمراة زانية -عليها الحد ولا --مهر لها وان كانت هي التي ليست عالمة والرجل هو العالم فالمراة غير زانية ولا حد عليها ولها المهر والرجل زان يجب عليها الحد ولا يلحقه النسب ولا تجب له العدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع علي امري-ة عدتان وكانت هي والزوج جاهلين او كان الزوج جاهلا وكانت غير----------- حامل ت-------------------------عتد بالاقراء او بالشهور فانها تكمل عدة الاول ثم تعتد عن الثاني واذا لم-	603	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1728	false	-1969316993460262493	1	267	4	1387	1548	300	الثاني---- لان الفراش لا يثبت بالنكاح الفاسد فلم تنقطع العدة فان فرق بينهما قبل الدخول فلا عدة عليها للثاني وي-------------مضي في عد-----ة الاول ويتم-------ها ثم ي--------نظر فان كانا عالمين بتحريم النكاح --------------عزرا وان ----كانا جاهلين لم ي----------عزرا وان كان العالم احدهما----------- عزر وحده دون الاخر واذا دخل بها الثاني -فان كانا عالمين فهما زانيان وان كانا---- جاهلين بتحريم النكاح او بتحريم الوطي ف---الوطي وطي شبهة لا يجب به الحد وث---بت به الفراش ويلحق به النسب وتجب به العدة وتنقطع عدة الاول لانها صارت فراشا للثاني ولا يجوز ان يكون معتدة عن الاول وهي فراش للثاني ويلزمها ---ان تاتي بكل واحدة من العدتين علي الانفراد ولا تدخل احداهما في الاخري وان كان احد-هما عالما والاخر ---جاهلا فان كان الرجل جاهلا والمر--------------اة عالمة فهو وطي شبهة لا حد عليه والمراة تصير فراشا له ويلحقه النسب وتجب عليها العدة والمراة زانية وعليها الحد ولا المهر لها وان كانت--- ال---مراة جاهلة والرجل -----عالما فهي ---غير زانية -لا حد عليها ولها المهر والرجل زان يجب عليه- الحد ولا يلحقه النسب ولا يجب له العدة والاحكام المتعلقة بالوطي علي ثلاثة اضرب ضرب يعتبر بالواطي ان كان زانيا لم يثبت وان لم يكن زانيا ثبت وان كانت المراة زانية وهو لحوق النسب وثبوت الفراش ووجوب العدة وضرب يعتبر بالموطوءة ان كانت زانية لم يجب وان لم تكن زانية وجب وان كان الرجل زانيا وهو المهر وضرب يعتبر حكم كل واحد منهما فيه بنفسه وهو الحد والغسل فاذا اجتمع علي المراة عدتان اذا كانا جاه-------لين او كان الزوج جاهلا فلا يخلو اما ان تكون حاملا او حايلا فان كانت حايلا تعتد بالاقراء او -الشهور فانها تكمل عدة الاول ثم تعتد عن الثاني فاذا لم	1728	8859940330016828226	883	1412.5	705	1515	58.28382873535156	130	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms604	true	9132311843226213868	0	23	0	113	1534	300	تكن اعتدت عن الاول بشء اعتدت منه بثلاثة اقراء او -ثلاثة اشهر ف----------------------------------------------ان كانت اعتدت عنه ببعض العدة فانها تتم ذلك --وتعتد عن	604	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1728	false	-1969316993460262493	267	300	1387	1548	1548	300	تكن اعتدت عن الاول بشء اعتدت منه بثلاثة اقراء او بثلاثة اشهر ثم تعتد عن الثاني بثلاثة اقراء او بثلاثة اشهر وان كانت اعتدت عنه ببعض العدة فانها تتم ذلك ثم تعتد عن-	1728	8859940330016828226	110	199.5	88	162	67.90123748779297	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms604	true	9132311843226213868	23	100	113	501	1534	300	الثاني عدة كاملة وانما قدمت العدة عن الاول لانها سابقة فا-----ن كانت المراة معتدة بالحمل فانه ان لحق الحمل بالاول دون الثاني اعتدت منه عن الاول فاذا وضعت استانفت عدة الثاني وان لحق الحمل بالثاني ------دون الاول اعتدت به عن الثاني ثم تاتي بالعدة عن الاول او باقيها ان كانت قد اتت ببعضها فان امكن ان يكون الحمل من كل واحد- منهما اقرع بينهما فمن خرج اسمه الحق به واعتدت به عنه ثم استانفت العدة من الاخر	604	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1729	false	-2317498616625255712	0	74	0	375	1537	300	الثاني عدة كاملة وانما قدمت --عدة ال---اول لانها سابقة واما اذا كانت------- معتدة بالحمل فانه ان لحق الحمل بالاول دون الثاني اعتدت -به عن الاول فاذا وضعت استانفت عدة الثاني وان لحق الحمل بالثاني وانتفي عن الاول اعتدت به عن الثاني ثم ياتي ب--عدة الا---ول او بقيتها ان كانت--- اتت ببعضها وان امكن ان يكون الحمل من كل واحدة منهما اقرع بينهما فمن خرج اسمه الحق به واعتدت به منه --واستانفت --عدة من الاخر	1729	8859940330016828226	346	617.5	274	400	86.5	59	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms604	true	9132311843226213868	138	300	712	1534	1534	300	طلقت الامة ودخلت في العدة وباعها سيدها وهي معتدة كان البيع صحيحا فان كان-- المشتري لها لم ي---علم بذلك من حالها كان له الخيار لان ذلك نقص ويفوت الاستمتاع مدة العدة فان فسخ------ استرجع الثمن وردها علي سيدها وان لم يفسخ لزمه ال-----------------------------------------------بيع ولم يجز له وطءها ----حتي تنقضي عدتها واذا انقضت لم تحل له حتي يستبراها وكذلك الحكم اذا كان عالما بذلك من حالها ولا يدخل الاستبراء في العدة لانهما حقان مقصودان لادميين واذا نامت امراة علي فراش رجل فظن انها امته ووطاها ثم ظهر انها امراة حرة اجنبية كان هذا الوطء وطا شبهة ليس-- فيه ------------حد ويلحق النسب ويكون الولد حرا ويثبت مهر المثل وعلي هذه الحرة ان تعتد عدة الحرة واذا وجد رجل ا----------مراة علي فراشه وظن ا--نها زوجته ثم ظهر انها امة لغيره وكان قد وطاها لم يجب في ذلك حد فاما المهر فيجب مهر المثل ويلحق النسب لانه وطء شبهة وي-كون الولد حرا لاعتقاده حريته ويكون عليه قيمته لسيد الامة وتعتبر القيمة بحال الوضع لانها حال- الاتلاف-	604	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1731	false	-8087372258009067541	132	282	661	1444	1535	300	طلقت الامة وشرعت في العدة فباعها سيدها وهي معتدة فال---بيع صحيح ثم ينظر في المشتري فان لم يكن علم ف-----------------له الخيار لانه--- نقص ويفوت الاستمتاع مدة العدة فان فسخ البيع استرجع الثمن ورد الجارية---- وان لم يفسخ فالحكم في هذا وفيه اذا كان قد علم بالعدة واحد فيلزم البيع ولا يحل له وطي الامة حتي تنقضي عدتها فاذا انقضت لم يحل ---حتي يستبرء----------------------------------------ها ولا يدخل الاستبراء في العدة لانهما حقان مقصودان لادميين -اذا -وجد امراة علي فراش---ه فظنه---ا امته فوطءها ثم بان انها امراة حرة اجنبية ---فهذا وطي ش------بهة لا حد فيه ويجب مهر المثل ويلحق النسب ويكون الولد حرا تبعا لامه ------وعلي الموطوء-ة ان تعتد عدة --حرة فان كانت المسالة بعكسها فوجد علي فراشه امراة ظنها زوجته ثم بان انها امة لغيره فالحد لا----------------------------- يجب ويجب مهر المثل ويلحق النسب لانه وطي شبهة وينعقد الولد حرا لاعتقاده حريته و-----عليه قيمته لسيد الامة ويعتبر القيمة بحال الوضع لانها حالة الاتلاف	1731	8859940330016828226	572	869.5	453	913	62.650604248046875	84	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms605	true	1884251357968065629	51	186	284	958	1520	300	ام الولد---------- سيدها غيره-- حرم وطءها علي السيد و-----اذا مات السيد وهي زوجة لم يجب عليها عنه استبراء و----ان لم يمت السيد اولا ---ومات الزوج كان عليها عدة و--فاة مثل عدة الحرة----- اربعة اشهر وعشرا فان مات سيدها ق-----------------------------------------------بل انقضاء عدتها لم يجب عليها عنه عدة واستبراء واذا انقضت عدتها عن ال----------------------------------------------------------------------------زوج قبل موت السيد عادت الي سيدها وليس ع---------------------------------ليه ان يستبرءها فان مات سيدها -----------------------بعد انقضاء عدتها من الزوج لزمها الاستبراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه واذا مات --سيدها وزوجها ولم يعلم الميت منهما اولا اع-------------------تدت- اربعة اشهر وعشرا لانه ان كان سيدها مات اولا فليس عليها منه عدة لانها تحت زوج فاذا مات --زوجها بعد ذلك كان عليها ان تعتد منه عدة الحرة للو---------------------------------------------------------فاة فاذا انقضت عدتها لم يكن عليها-------- من السيد استبراء---------------------------- هذا ا-ن كان بين موتهما اقل من اربعة اشهر وعشر ف----ان كان بين موتهما	605	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1745	false	1054384700446608130	78	300	392	1506	1506	300	ام الولد اذا زوجها سيدها فانها يحرم ------علي السيد وطيها فان مات السيد وهي زوجة لم ي---لزمها --الاستبراء عنه فان لم يمت السيد اولا لكن مات الزوج فعلي---ها عدة الوفاة مثل عدة الحرة سواء اربعة اشهر وعشرا عندنا وقد روي شهران وخمسة ايام وبه قال المخالف فان مات السيد قبل انقضاء عدتها لم ي---لزمها -------الاستبراء عنه لكنها صارت حرة عندهم يلزمها ان تتم عدة الحرة وقال بعضهم بل تتم عدة الامة وان انقضت عدتها عن الزوج قبل موت السيد عادت الي سيدها وليس عليه استبراءها وقال بعضهم لا تحل حتي---- يستبرءها والاول هو الصحيح عندنا فان مات السيد بعد انقضاء عدتها عن الزوج عتقت عندهم بموته فمن قال انه كان يحل له وطءها من غير استبراء قال يلزمها الاستبراء عنه وهو الذي نقوله ومن قال لا يعود حتي يستبرءها فاذا مات قبل استبراءها لم يلزمها ان تستبرء عنه -اذا مات السيد والزوج-- ولم يعلم ايهما م--ات اولا فعلي مذهبنا ينبغي ان تعتد اربعة اشهر وعشرا لانه ان كان السيد مات اولا فليس عليها منه عدة لانها تحت زوج فاذا مات الزوج --بعد ذلك---- لزمها ان تعتد منه عدة الحرة للوفاة علي ما بيناه وان كان الزوج مات اولا لزمها منه عدة الوفاة فاذا -خرجت --------فليس عليها استبراء من السيد علي ما بيناه فلا يلزمها اكثر من ذلك هذا اذا كان بين موتهما اقل من اربعة اشهر وعشر فاما ان كان بين موتهما-	1745	8859940330016828226	502	707.0	393	1163	43.16423034667969	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms605	true	1884251357968065629	203	256	1043	1319	1520	300	ملك احد-- امة بابتياع وكان الباءع قد وطاها لم يجز-------- للمشتري وطءها الا بعد ان يستبرءها وكذلك ان ار-------اد المشتري تزويجها -لم يج-ز له وطءها الا بعد ان يستبرءها وكذلك ان اراد ان يعتقها ويتزوجها قبل الاستبراء لم يكن له ذلك وكذلك اذا اشت-راها ووطاها وا--راد تزويجها قبل الاستبراء لم يجز له ذلك	605	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1746	false	6175183740574826448	111	165	536	825	1485	300	ملك الرجل امة بابتياع فان كان---- قد وطءها البايع فلا يحل للمشتري وطيها الا بعد ا-لاستبراء اجماعا وهكذا اذا اراد المشتري تزويجها فلا يجوز له --ذلك الا بعد ا-لاستبر-اء وكذلك ان اراد ان يعتقها ويتزوجها قبل الاستبراء لم يكن له ذلك وكذلك اذا استبراها ووطءها ثم اراد تزويجها قبل الاستبراء لم يجز له ذلك	1746	8859940330016828226	223	362.5	176	298	74.83221435546875	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms606	true	-2333786585508977279	29	98	147	521	1600	300	اشتري رجل امة------- فاستبرات قبل ان يقبضها بحيضة ثم قبضها بعد ذلك لم يعتد بذلك الاستبراء فان وصا----------------------له بجارية وقبل الوصية بها --ملكها بنفس القبول فان استبرات قبل ان يقبضها لم يعتد بذلك الاستبراء فان----- ورث ام--ة واستبراها قبل القبض جاز له ان يعتد بذلك الاستبراء لان الموروث في حكم المقبوض واذا اشتري ام-------------------------------------------------ة حاملا كان استبراءها----- بوضع الحمل فان وضعت بعد لزوم العقد وانقضاء الخيار وقع به الاستبراء	606	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1747	false	-3212974087928729694	170	247	846	1278	1542	300	ابتاع امة ولم يقبضها فاستبرات-------------- بحيضة ثم قبضها --فانها لا يعتد بذلك الاستبراء لعموم الاخبار وكذلك اذا اوصي له بجارية فقبل الوصية فانه يملكها بنفس القبول فان استبرءت قبل ان يقبضها لم يعتد بذلك الاستبراء فاما اذا ورث جارية واستبراها قبل القبض فا-----نه يعتد بذلك---------- لان الموروث في حكم المقبوض بدلالة جواز بيعه و التصرف فيه والمبيع بخلاف ذلك اذا ابتاع جارية حاملا فان استبراءها يكون بوضع الحمل فان وضعت بعد لزوم العقد وانقضاء الخيار وقع--- الاستبراء	1747	8859940330016828226	294	458.0	237	466	63.09012985229492	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms606	true	-2333786585508977279	86	176	454	942	1600	300	بوضع الحمل فان-- وضعت بعد لزوم العقد وانقضاء الخيار وقع به الاستبراء واذا عجزت المكاتبة-- وفسخ --سيدها الكتابة ورجعت الي ملكه -لم يحل له وطءها حتي يستبرءها وكذلك اذا زوج امته ثم طلقت وكذلك اذا ارتد السيد او الامة فانها تحرم عليه فاذا عاد المرتد الي الاسلام لم تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له حتي يستبر-----------------------------------------------ء------------------------------------------------------------------------------ها واذا اشتري مجو--------------------------------------------------------------سية فاستبرات --واسلمت-------- لم تعتد بذلك الاستبراء لانه لم تقع به استباحة الوطا وكذ------------لك ان اشت----ري مجوسية و--كاتبها واسلمت واستبرات وهي مسلمة مكاتبة ثم عجزت ن------فسها لم تعتد بذلك الاستبراء ل-----------انه لم -تقع ب------------ه استباحة الوطا	606	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1748	false	4100655810066896515	40	209	196	1066	1515	300	بوضع الحمل لانها وضعته في ملكه اذا كاتب امة فان ملكه يزول عن استمتاعها ويحرم عليه فان عجز وفسخ السيد-- الكتابة عاد-ت الي ملكه ولا تحل له الا بعد الاستبر-اء وكذلك اذا زوج امته ثم طلقت وكذلك اذا ارتد السيد او الامة فانها تحرم عليه فاذا عاد المرتد الي الاسلام لم تحل الا بعد الاستبراء وقال بعضهم تحل في هذا المواضع بلا استبراء وهو الاقوي عندي الا المطلقة فانه يحتاج ان يمضي عليها مدة عدتها ان كان دخل بها الزوج وان لم يكن دخل بها فلا عدة عليها ولا يلزمه استبراءها ومتي خرجت من العدة ان كانت مدخولا بها لا يلزمها استبراء اخر وقال بعضهم يلزمها والاول هو الصحيح عندنا لان استبراء الرحم قد حصل بمدة العدة وان ابتاع امة مجوسية فاستبرات ثم اسلمت في ملكه لم يعتد بذلك الاستبراء لانه لم يقع به استباحة الوطي فلم يعتد به وكذلك ان ابتاع امة مجوسية ثم كاتبها واسلمت واستبرات وهي مسلمة مكاتبة ثم عجزت نفسها فانها لا تعتد بذلك الاستبراء لمثل ذلك من انه لم يحصل بذلك الاستبراء استباحة الوطي	1748	8859940330016828226	367	543.5	292	874	41.990848541259766	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms606	true	-2333786585508977279	169	299	903	1596	1600	300	الاستبراء لانه لم تقع به استباحة الوطا وكل جنس تعتد--- الحرة به فان الامة تعتد به------ الا انهما تختلفان في مقداره ولا تتساويان في وضع الحمل واما الاقراء فالحرة تعتد بثلاثة اقراء والامة تعتد بقرءين والامة الم-سبية والمشتراة بقرء فاما المشهور ف------المطلقة الحرة تعتد بثلاثة اشهر------ والامة بخمسة واربعين يوما----------------------- واما المسبية والمشتراة فانها تعتد------ بشهر ف-----------------------------ان انقطع دمها لعارض استبرات------ بخمسة واربعين يوما ومن اشتري ام---------------------------------------------------------------------------ة وادعي انها حامل وانه يستحق ردها فانها تعرض علي القوابل فان شهدن بانها حامل كان له الرد --------فان صدق المشتري الباءع في----- ان الحمل كان حاصلا في حال البيع كان له الرد علي كل حال فان اختلفا في ذلك ووضعت الحمل------------------- لاكثر من اقصي مدة------ من وقت العقد فيعلم انه من المشتري ويتحقق حدوثه بعد البيع فلا يملك----- به ال--رد وان -اتت به	606	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1749	false	-2255727334017999872	26	183	117	960	1530	300	الاستبراء لم يستبح به----------- الوطي -كل جنس تعتد به الحرة--- فانها---- تعتد به الامة الا انهما يختلفان في مقداره و---تتساويان في وضع الحمل واما الاقراء فالحرة تعتد بثلاثة اقراء والامة -----بقرءين والامة المشتراة والمسبية -بقرء واما المشهور فالحرة المطلق------ة تعتد بثلاثة اشهر عندنا والامة بخمسة واربعين يوما وقال بعضهم بثلاثة اشهر واما المسبية والمشتراة فانها تعتد عندنا بشهر وفيهم من قال بثلاثة اشهر وان كان انقطع دمها لعارض استبرات عندنا بخمسة واربعين يوما لعموم الاخبار وعندهم تصبر حتي تبلغ سن الايسات وان كان لغير عارض فعلي قولين اذا باع جارية وادعي انها حامل فانه يستحق ردها وانه- تعرض علي القوابل فان -قلن ب--ها ح-مل كان له الرد ثم ينظر فان صدق-------- البايع المبتاع ان الحمل كان موجودا --حال البيع كان له الرد به و--------ان اختلفا في ذلك ففيه ثلاث مسايل احداها ان تضعه لاكثر من اقصي مدة الحمل من وقت العقد فيعلم انه من المشتري ويتحقق حدوثه بعد البيع فلا يملك الرد به الثانية ان تاتي به	1749	8859940330016828226	567	841.5	457	900	63.0	81	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms607	true	-2552687339919124861	161	287	768	1366	1425	300	اذا خرج رجل الي بلد وعلم انه مقيم فيه وانه حي فالزو----------------جية بينه وبين زوجته باقية و------لا يجوز لها ان تتزوج----------------------------------------------- حتي يحصل لها العلم اليقين اليقينيخ ل بموته فان -----------------------فقد ولم يعلم خبره ولا هل هو حي او--- ميت لم يزل----- ملكه-------- عن ماله فاما --زوجته فانها ما دامت ساكنة فامرها اليها فان رفعت امرها الي السلطان اجلها من يوم رفعت خبرها اليه الي اربع سنين ويبعث--- في الافاق من يبحث عن خب--ره فان عرف له خبر كان عليها ان تصبر ابدا وان لم يعرف له خبر وانقضت اربع سنين و---كان لهذا الغاءب ولي ينفق عليها كان عليها ا--لصبر ابدا وان لم يكن له ولي فرق------- الحاكم بينهما فاعتدت -عدة الوفاة فان قدم الغاءب في زمان العدة كان املك بها وان قدم بعد انقضاء العدة	607	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1739	false	6905339207460931514	44	178	251	898	1509	300	ان يخرج ----الي بلد يعلم انه مقيم فيه وانه حي فالحكم في هذه ان الزوجية---------------- باقية بينهما لا يجوز لها ان تتزوج ولا تقع الفرقة بحال بل يكونان علي الزوجية ابدا حتي ياتيها ----------يقين وفاته بلا خلاف واما الغيبة المنقطعة فهو ان يفقد وينقطع-- خبره فلا يعلم احي هو ام ميت فلا خلاف ان ملكه لا يزول عن ماله واما الزوجة فعندنا ما دامت ساكتة فالامر اليها فان رفعت امرها الي السلطان اجلها من يوم رفعت--------------- اربع سنين ويبعث هو في الافاق--- يبحث عن اخباره فان عرف له خبر ---فعليها ا--لصبر ابدا وان لم يعرف له خبر وم--ضت اربع سنين فان كان للغاي-----ب ولي ينفق عليها ---فعليها ان تصبر ابدا وان لم يكن له ولي فرق بينهما الحاكم و-------اعتدت بعدة الوفاة فان جاء الغاءب في زمان العدة فهو املك بها وان ---خرجت من---- العدة	1739	8859940330016828226	433	610.5	334	726	59.64187240600586	70	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms607	true	-2552687339919124861	1	116	3	534	1425	300	ستة اشهر من وقت البيع فيتحقق انه من الباءع ويعلم انه كان ----في حال البيع فيكون له الرد فان ا-------مكن ---------ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر -دون اقصي مدة الحمل كان القول قول الباءع مع يمينه لان الاصل ان لا عيب و------------------اذا باع رجل امة فظهر بها حمل فادعي الباءع انه منه وانها ام ولده كان مضمون هذا الاقرار ان نسب الولد لا حق به وانها ام ولده وان البيع باطل فان صدقه المشتري ف-ي ذلك---- ثبت -انها ام ولده وانفسخ البيع وان كذبه فان لم يكن اقر في حال البيع انه قد وطاها لم يقبل اقراره في هذه الحال- لان الملك قد انتقل الي المبتاع في الظاهر فاقراره لا يقبل------- في ملك الغير	607	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1749	false	-2255727334017999872	184	298	965	1522	1530	300	ستة اشهر من وقت البيع فيتحقق انه من البايع ويعلم انه كان موجودا حال البيع فيثبت--- الرد الثالثة ان يمكن الامران بان تاتي به لاكثر من ستة اشهر ودون اقصي مدة الحمل ف---القول قول البايع مع يمينه لان الاصل عدم العيب وهذا اصل في العيوب اذا باع جارية وظهر------ حمل فادعي البايع انه منه وانها ام ولده ف---مضمون هذا الاقرار ان نسب الولد لا-حق به وانها ام ولده وان البيع باطل فان صدقه المبتاع علي ذلك فقد ثبت كونها ام ولد وي-نفسخ البيع وان كذبه فان لم يكن اقر--- حال البيع انه قد وطءها لم يقبل اقراره في هذه الحالة لان الملك قد انتقل الي المشتري في الظاهر ف-------لا يقبل اقراره في ملك الغير	1749	8859940330016828226	462	791.0	360	584	79.10958862304688	84	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms607	true	-2552687339919124861	111	157	513	745	1425	300	لا يقبل في ملك الغير فان--- اقر الباءع في حال البيع انه وطاها فاذا اتت بالولد بعد الاستبراء لاقل من ستة اشهر فان نسبه يلحق -الباءع بالاقرار المتقدم ويصير ام ولده وينفسخ البيع فان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يلحق الباءع	607	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1750	false	-7333049683456913799	37	81	185	411	1510	300	لا يقبل واما اذا كان البايع اقر---------- حال البيع انه وطاها فاذا اتت بالولد بعد الاستبراء لاقل من ستة اشهر فان نسبه يلحق بالبايع بالاقرار المتقدم وتصير ام ولده وينفسخ البيع وان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يلحق البايع	1750	8859940330016828226	204	371.0	162	236	86.44068145751953	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms610	true	-7686124031066039121	177	202	901	1040	1527	300	من اموالهم وقال قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم يريد-------------- النفقة وقال الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف والمولود له هو الزوج	610	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1778	false	4561088593735973098	71	98	372	522	1491	300	من اموالهم وقال قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وهذا دليل علي وجوب النفقة وقال الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف والمولود له--- الزوج	1778	8859940330016828226	132	242.5	108	153	86.2745132446289	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms611	true	3244551195547467555	30	227	158	1152	1493	300	واذا ---كان المرجع في ذلك الي العرف فانما يرجع اليه----- في مثلها ولا يرجع الي ما ترتب--- به نفسها فاذا كانت من ذوي الاقدار فتواضعت وانبسطت في الخدمة كان عليه اخدامها فان لم تكن كذلك------------- وتعظمت وتكبرت وترفعت عن الخدمة لم تستحق الخدمة بذلك------- لان المرجع فيه الي قدرها لا الي الموجود منها في الحال هذا اذا كانت صحيحة ف----ان مرضت واحتاجت الي من يخدمها---- لزمه ا---خدامها وان كان مثلها لا يخدم في حال الصحة لان المعتب-ر في ذلك--- بالعرف ومن العرف ان تحتاج الي خادم كما ان العرف في الجليلة يقتضي ان تفتقر الي خادم فصارت---- في حال المرض مثل الجليلة -----في حال الصحة واذا كان علي الزوج كما قلنا-ه ان يخدم زوجته فليس يجب عليه اكثر من----------- خادم واحد----- ولو كانت اجل الناس لان الذي ع--------------------------------------------------------------------ليه من الخدمة الكفاية والكفاية تحصل بواحدة وان كان للزوجة رباع ومال وجهاز تحتاج فيه الي خدمة ومراعاة لم يلزم زوجها غير الخادم الواحد واذا كان ليس يلزمه الا الخادم الواحد فهو----------------------------------- مخير ب----------------ين ان يبتاع خادما او يستاجره او يكون لها خادم ينفق عليها بامرها او يخدمها بنفسه فيكفيها ما يكفي فيه الخادم لان الواجب عليه تحصيل الخدمة لها وليس لها ان ان تتخير عليه الوجوه التي يحصل---- منها	611	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1780	false	5480729656111237460	62	284	338	1449	1524	300	فاذا ثبت ان المرجع في هذا الي العرف فانما يرجع الي العرف في مثلها ولا يرجع الي ما تزيت هي به نفسها فان ك-انت من ذوي الاقدار فتواضعت وانبسطت في الخدمة وجب عليه اخدامها وان كانت بالضد من هذا فتكبرت وتعظم-------ت وترفعت عن الخدمة لم تستحق------- بذلك الخدمة لان المرجع فيه الي قدرها لا الي الموجود منها في الحال هذا اذا كانت صحيحة فاما ان مرضت واحتاجت الي من يخدمها كان عليه ان يخد-مها وان كان مثلها لا يخدم في حال الصحة لان الاعتبار في كل هذا بالعرف ومن العرف ان يحتاج الي خادم كما ان العرف في الجليلة انها---- تفتقر الي خادم فجعلت هذه في حال المرض ---كالجليلة النسيبة حال الصحة وكل من---------------- قلنا لها الخدم-----ة فليس---- علي زوجها ان يزيدها علي خادم واحد بحال ولو كانت اجل الناس ومن الناس من قال علي الزوج ان يخدمها بقدر جمالها و مالها والاول اصح لان الذي عليه من الخدمة الكفاية والكفاية تحصل بواحد- فان كان لها ---------مال وجهاز تحتاج ا----لي خدمة ومراعاة فليس عليه والذي عليه اخدامها هي فاذا تقرر انها لا تزاد علي خادم واحد فالكلام في صفة الخادم فقال بعضهم الزوج مخير بين اربعة اشياء بين ان يشتري خادما او يكتري ا--و يكون لها خادم ينفق عليه- باذنها او يخدمها بنفسه فيكفيها ما يكفي---ه الخادم لان الذي ع--ليه تحصيل الخدمة لها وليس لها ---ان تتخير الجهات----- التي يحصل ذلك منها	1780	8859940330016828226	768	1209.5	605	1189	64.59209442138672	118	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms612	true	3721624853067440414	0	178	0	877	1470	300	اذنه فليس فيه حد لان هناك شبهة والنسب لاحق لانه وطء سقط فيه الحد---- عن الواطء فان الحق نسبه فانه مملوك لانه من بين مملوكين ويكون مملوكا لابيه لانه ولد مملوكته ولا يعتق عليه لانه ناقص الملك ولا يجوز له بيعه لان الشرع منع من بيع الاب-اء والاولاد ولا يملك عتقه لان فيه اتلاف مال سيده وع---ليه النفقة علي ولده فاما نفقة ولده من زوجته فغير واجبة عليه سواء كانت حرة او مملوكة او ام ولد لغيره او مكاتبة لانها ان كانت حرة فلا نفقة عليه لانها تجب باليسار وهو غير موسر لان ما في يده ل-سيده وان كانت مملوكة لم تجب عليه نفق-ة لانه مملوك لسيد المملوكة وليس يجب عليه نفقة مملوك غيره ويفارق ولده من امته لانه مملوكه فلهذا انفق عليه كساءر مماليكه وان كانت ام ولد للغير فلا نفقة عليها لما تقدم ذكره وان كانت مكاتبة للغير فكذلك فاذا كان---- لا نفقة عليه كما ذكرنا وقيل لنا فعلي من تكون نفقته قلنا اذا ك------------انت زوجته حرة كانت النفقة عليها ل-----انه اذا لم يكن الاب من اهل الانفاق انفقت الام وان كانت ام---ة للغير كان علي	612	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1781	false	-5994135748835418600	124	300	591	1440	1440	300	اذنه فلا حد عليه لان هناك شبهة والنسب لاحق لانه وطي سقط---- الحد فيه عن الواطي فاذا لحق نسبه فانه مملوك لانه من بين مملوكين ويكون مملوكا لابيه لانه ولد مملوك-ه ولا يعتق عليه لانه ناقص الملك ولا يجوز له بيعه لان الشرع منع من بيع الابناء و---------لا يملك عتقه لان فيه اتلاف مال سيده لكن عليه النفقة علي ولده فاما نفقة ولده من زوجته فلا يجب ع---ليه سواء كانت حرة او امة ا---و ام ولد لغيره او مكاتبة لانها ان كانت حرة فلا نفقة عليه لانها تجب باليسار وهو غير موسر لان ما في يده لمولاه وان كانت ام---ة لم يجب عليه نفقته لانه مملوك لسيد الام---ة ول-ا يجب عليه نفقة مملوك غيره ويفارق ولده من ام-ة لانه مملوكه فلهذا انفق عليه كساءر مماليكه وان كانت ام ولد للغير فلا نفقة عليه- لما ------مضي وان كانت مكاتبة للغير فكذلك فاذا ثبت انه لا نفقة عليه -------------------فعلي من يجب نفقة ولده من زوجته نظرت فان كانت زوجته حرة ----فالنفقة علي الزوجة لانه اذا لم يكن الاب من اهل الانفاق انفقت الام وان كانت مملوكة للغير فعلي----	1781	8859940330016828226	742	1318.0	585	911	81.44895935058594	133	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms612	true	3721624853067440414	172	300	850	1470	1470	300	وان كانت امة ل---لغير ---كان علي سيدها نفقة هذا الولد لانه مملوكه وان كانت مكاتبة كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوفا مع امه يعتق بع-ضها وعلي هذا نفقته علي امه كما تنفق علي نفسها مما في يدها وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------انت زوجته مكاتبة لسيده فلا نفقة عليه والنفقة عل----ي ما قدمناه تفصيله فان ا-راد هذا المكاتب ان ينفق علي ولده منها كان- جاءزا لانه ليس في ذلك تغرير بمال السيد -فان عجز وعاد الي الرق فالنفقة كانت علي مال--- سيده فان ادي وعتق فقد انفق علي مال سيده واما ول-----د العبد من زوجته فالحكم فيه كالحكم في ولد المكاتب من زوجته لا يجب عليه الانفاق--------- لما تقدم ذكره واعلم ان نفقات الزوجات تعتبر- بحال الزوج ولا تعتبر بحال الزوجة وقد ذكر في ذلك انه ان كان موسرا كان عليه----- في كل يوم مدان وان-	612	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1782	false	-6525086947546559514	7	161	39	791	1504	300	وان كانت ام ولد الغير فنفقته علي سيدها ل---------------انه مملوكه وان كانت مكاتبة فان ولدها لا يكون مكاتبا لكن قال بعضهم يكون مملوكا قنا لسيدها فعلي هذا النفقة علي سيدها وقال اخرون هو موقوف- مع امة يعتق بعتقها فعلي هذا نفقته علي امه كما تنفق علي نفسها مما في يدها وهذا اليق بمذهبنا وكل موضع قلنا لا يجب عليه ان ينفق فلا يجوز له ايضا ذلك لان فيه تضييعا لمال سيده فاما اذا كانت زوجته مكاتبة لسيده فلا نفقة عليه وتكون نفقته علي ما فصلنا-------ه فان اختار هذا المكاتب ان ينفق علي ولده منها ههنا جاز ل--انه لا يغر---------ر بمال --سيده فان عجز ف----------رق فالنفقة كانت علي مملوك لسيده وان ادي وعتق فقد انفق علي مال سيده والحكم في ولد العبد من زوجت-----------ه كالحكم في ولد المكاتب من زوجته لا يجب عليه الانفاق ولا يجوز لما مضي نفقة ا----------------لزوجات معتبرة بحال الزوج -لا------ بحالها فان كا-----------------------ن موسرا ---فعليه مدان في كل يوم -وان كان	1782	8859940330016828226	443	655.0	349	859	51.57159423828125	68	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms613	true	-6277960902622144838	0	107	0	519	1504	300	كان متوسطا متجملا ف-----مد ونصف وان كان معسرا فقدر المد------------------------------------------------------ ويعتبر الغالب في قوت اهل البلد والغالب من---- قوته وليس عل----------------------------يه ان يدفع اليها الا الحب ----------------فان طلبت منه غيره لم يلزمه ---لانها تكون مطالبة بغير حقها وغير ما يجب لها عليه فان اراد هو ان يدفع اليها غير ذلك لم يلزمها قبوله لانه يكون دافعا اليها غير حقها وغير ما يجب لها فان اصطلحا علي اخذ البدل من ذلك------- دنانير او دراهم كان ذلك جاءزا------ فا----------ما الخادمة فقد ذكرنا فيما تقدم ان نفقتها تجب عليه اذا كانت ممن يخدم مثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان موسرا كان عليه لها مد- وثلث- لانه اقل من نفقة الموسر والمتوسط وارفع من	613	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1782	false	-6525086947546559514	160	300	787	1504	1504	300	كان متوسطا متجملا فعليه مد ونصف وان كان معسرا فقدر المد فالنفقات ثلاثة نفقة الموسر والمتوسط والمعسر وفيه خلاف ويعتبر -بغالب--- قوت اهل البلد وينظر الي غالب قوته فاوجب عليه كالاطعام في الكفارات وعليه ان يعط----يه----ا الحب لانه اكمل منفعة فان طلبت منه غيره لم يجب عليه لانها ت-----طالب- بغير حقها و---------------------ان اراد--- ان ي----عطيها غيره لم تجبر علي- قبوله لانه ي-----دفع------- غير حقها وان اتفقا -----------------علي اخذ البدل منها دراهم او دنانير جاز عندنا وقال بعضهم لا يجوز فاما الكلام في الخادم- فقد ذكرنا انها ان------------------------- كانت ممن يخدم فعليه اخدامها و انه مخير بين اربعة اشياء تقدم ذكرها وبينا انه يجب عليه نفقة خادمها اما بان يشتري او ينفق علي خادمها فقط ويختلف ذلك باختلاف حال الخادم علي ما فصلناه في نفقتها فان كان موسرا -او جبنا له- مدا وثلثا لانه اقل من نفقة الموسر والمتوسط وارفع من-	1782	8859940330016828226	325	394.0	253	822	39.53771209716797	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms613	true	-6277960902622144838	107	230	519	1127	1504	300	نفقة المعسر وان كان معسرا الزم نفقة مد لانه ليس يمكن اقل منه من حيث ان البدن لا يقوم باقل منه و------------مذهبنا يقتضي الرجوع الي اعتبار العادة في ذلك واما الا----------------------------------------------------------دم فعليه ان يدفع الي الزوجة مع الطعام ادما -----------------------------------------------------------------------------والمرجع في جنسه الي غالب ادم البلد من --زيت او --شيرج او --سمن ومقداره يرجع---- الي العادة فما كان ادما للمد في العادة اوجب ذلك عليه ويفرض لخادمها الادم ايضا ويفرض لها عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم في----------- كل اسبوع دفعة واحدة------- ويكون ذلك في يوم الجمعة لانه عرف عام و-------يرجع---- الي العرف في مقداره--------------------------------- وكذلك القول في---- الخادم ولا يجب لها عليه اجرة الحجام ولا فاصد ولا ثمن دواء وام----------------------------------------ا الدهن الذي تدهن--- شعرها به وترجله والمشط فا-------نه علي الزوج لانه من كمال النفقة ويجب عليه	613	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1783	false	-4218166718544107331	0	189	0	945	1561	300	نفقة المعسر وان كان معسرا -لزم نفقة مد لانه لا- يمكن اقل منه ل------ان البدن لا يقوم باقل منه والذي يقتضيه مذهبنا انه يرجع ا----لي اعتبار العادة في ذلك واما الجنس والصفة واخذ البدل علي ما فصلناه في نفقة الزوجة واما الادم فعليه ان يعطيها--------- مع الطعام --ما تاتدم به لقوله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذلك من المعروف والمرجع في جنسه الي غالب ادم بلدها من الزيت او الشيرج او السمن ومقداره يرجع فيه الي العادة فما كان ادما للمد في العادة -وجب ويف---------رض لخادمها الادم -كما -يفرض لها ويرجع في جنسه ومقداره الي العرف كالزوجة نفسها واما الجودة فمنهم من قال يكون مثل ادم الزوجة ومنهم من قال دونه فاما اللحم فانه يفرض لها كل اسبوع مرة لانه هو العرف ويكون------- يوم الجمعة لانه عرف عام ومقداره يرجع فيه الي العرف ومنهم من قدره برطل ومنهم من زاد عليه بيسير وكذلك القول في ادم الخادم فمن قال انه مثل ادمها في الجودة قال هي مثلها في اللحم ومن قال دون ذلك قال في اللحم مثل ذلك واما الدهن الذي تدهن به شعرها--- وترجله والمشط فالكل معروف علي زوجها لانه من كمال النفقة وليس عليه	1783	8859940330016828226	452	602.5	350	990	45.65656661987305	70	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms614	true	-1631398674601272755	169	290	876	1491	1545	300	التمكين الكامل--------------------------- ما وجد فان حصل التمكين الكامل وكان الزوج حاضرا كان ع-----------------------ليه النفقة لان-------- سبب الاستحقاق لها قد حصل وان كان غاءبا فحضرت عند الحاكم واعلمته انها مسلمة نفسها الي زوجها علي الاطلاق لم يحكم لها بالنفقة حتي------------ يكتب الي حاكم البلد الذي الزوج مقيم فيه و-----يعرفه ذلك من حالها ث--م يحضره ذلك الحاكم ويعلمه بما ذكرته زوجته -------------------------------------------------------فان سار لوقته او وكل من ينوب عنه في القبض والتسليم وحضر وقبض كان ذلك الوقت هو وقت ابتداء النفقة -------------وان لم يسر ولا وكل ضرب المدة التي لو سافر فيها يوصل اليها ثم يكون عليه نفقتها عند اخر--- هذه المدة لان التمكين الكامل وجد منها--------------- وقدر--- علي القبض فلم يفعل وكذلك -----الحكم اذا كان الزوج كبير او الزوجة---------------- مراهقة تصلح للوطء	614	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1787	false	6911562027470048108	145	287	697	1409	1480	300	التمكين الكامل علي ما وصفناه لم يخل الزوج من احد ----------امرين ---اما --ان -يكون حاضرا او غايبا فان كان حاضرا وجب عليه النفقة لانه قد وجد سبب الاستحقاق -----------وان كان غاءبا فحضرت عند الحاكم وذكرت-- انها مسلمة نفسها الي زوجها علي الاطلاق لم يحكم لها بالنفقة بهذا القدر لكنه يكتب الي حاكم البلد الذي----------- فيه الزوج يعرفه ذلك ثم ذلك الحاكم يحضره ويقول له فلانة------------- زوجتك قد بذلت التمكين الكامل فاما ان يسير للتسليم او لا يسير فان سار لوقته او وكل من ينوب عنه في القبض والتسليم فحضر وقبض كان----------------- ابتداء النفقة من حين القبض وان لم يسر ولا وكل ضرب المدة التي لو سافر فيها -وصل اليها لم يكون عليه نفقتها عند انتهاء هذه المدة لانه --------------وجد منها التمكين الكامل وقدر هو علي القبض فلم يفعل فعليه نفقتها هذا اذا كان-----ا كبيرين وهكذا اذا كان كبيرا وهي مراهقة تصلح للوطي	1787	8859940330016828226	453	648.0	355	802	56.48379135131836	72	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms614	true	-1631398674601272755	120	173	645	898	1545	300	وجب تسليم النفقة في كل يوم من اوله ف-----------------ان تواني في ذلك-------- حتي مضت مدة استقرت------- عليه النفقة ف---------------------------------------------------------------ان لم تسلم نفسها اليه ولا تمكنه التمكين الكامل مثل ان تقول له اسلم نفسي اليك في بيت ابي او بيتي او بيت الفلاني او الم----------حلة الفلانية ------فلا نفقة لها لان التمكين الكامل ما وجد	614	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1787	false	6911562027470048108	0	71	0	332	1480	300	وجب تسليمها اليه في كل يوم في اوله فان فعل فلا كلام وان تواني ولم يدفع اليها حتي مضت مدة استقرت النفقة عليها وقال بعضهم تسقط بمضي الوقت ما لم يفرضها الحاكم فمتي فرضها استقرت فاما ان لم-------------------- تمكنه التمكين الكامل مثل ان قالت--- اسلم نفسي اليك في بيت ابي او في----- بيت ----امي او في محلة دون محلة او بلد دون بلد فلا نفقة لها لان التمكين الكامل ما وجد	1787	8859940330016828226	181	262.0	139	364	49.72527313232422	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms615	true	-5338816810787610148	196	246	990	1242	1525	300	اذا تزوج--- بامة وابانها وهي حامل فان النفقة علي سي------------------------------------د الامة فان تزوج ع---------------------------------------بد بامة وابانها وهي حامل كان---ت النفقة---------- علي سيد الولد دون والده لان العبد لا يجب عليه نفقة اقاربه فان تزوج ع------------------------------------------------بد بحرة فابانها و--هي حامل- كان---ت النفقة --------------علي الزوجة لانه ولد حرة وابوه مملوك وان كان	615	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1804	false	5937302265880877846	210	295	1075	1486	1507	300	اذا تزوج حر بامة فابانها وهي حامل فمن قال للحمل لم تجب علي والده بل تجب علي سيده وهو سيد الامة ومن قال لها لاجله كانت علي زوجها ومنها اذا تزوج عبد بامة فابانها وهي حامل فمن قال النفقة للحمل كان علي سيد الولد دون والده لان العبد لا يجب عليه نفقة اقاربه ومن قال لها لاجله قال النفقة عليه في كسبه ومنها اذا تزوج عبد بحرة فابانها وكانت حاملا فمن قال النفقة للحمل قال تجب علي الزوجة لانه ولد حرة وابوه مملوك ومن قال	1804	8859940330016828226	210	330.0	164	411	51.09489059448242	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms616	true	3941973141478261707	0	71	0	382	1440	300	الخلقة او ناقص الاحكام او ناقص ---------الخلقة والاحكام فناقص الخلقة -الضرير و----------الزمن و----ناقص الاحكام -الولد الصغير لانه لا حكم لكلامه و-القلم لا يجري عليه واما ناقص الخلقة والاحكام------------ فالكبير الضرير المجنون فانه ناقص الامرين معا واما صفة------------------- وال----------------------------ده الذي يستحق عليه النفقة--------- فهو ال---قادر علي النفقة علي ولده في الفاضل عن قوت يومه فاذا قدر علي ذلك -لمال في يده او قدرة علي كسب كان عليه الانفاق فاذا كان الامر في	616	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1805	false	3537428408307235025	194	281	993	1447	1542	300	الخلق- او ناقص الاحكام او ناقص الاحكام والخلقة -----فاما ناقص الخلقة فالضرير او المعضوب الزمن واما ناقص الاحكام فالولد الصغير لانه لا حكم لكلامه و القلم لا يجري عليه واما ناقص --------الاحكام والخلقة معا فالكبير الضرير المجنون فانه ناقص الامرين معا فهذه صفة الولد الذي يجب علي والده النفقة عليه واما صفة الوالد الذي ي--جب عليه النفقة علي ولده فهو الذي يقدر علي --نفقة ول----ده في الفاضل عن قوت يومه فاذا قدر علي ذلك المال في يده او قدر -علي كسب فعلي---ه الانفاق وانما قلنا انه في	1805	8859940330016828226	325	500.5	261	480	67.70833587646484	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms616	true	3941973141478261707	77	248	415	1174	1440	300	الترتيب في ذلك فجملته ان نفقة الولد علي والده ان كان موسرا كما ذكرناه فان لم يكن له والد او كان له والد الا انه معسر فعلي جده فان لم يكن له جد او كان له وكان معسرا فعلي والد الجد ثم علي هذا الترتيب ---------------------------ابدا فان لم يكن له اب ولا جد او كانا الا انهما معسران فنفقته علي امه------------------------ وكل جدة وان علت فهي كالام اذا لم تكن دونها جدة او كانت لكنها معسرة مثل ما ذكرناه في الاب هذا اذا لم يكن من شق الام الا هءلاء فان ----كان في شق الام غير هءلاء و-هو اب- الام وام اب- الام ومن جري هذا المجري فهم من اهل الانفاق في الجملة لان النفقة تلزم بالقرابة---- علي من يقع عليه اسم الاب----- حقيقة او مجازا او علي من وقع عليه اسم الجد حقيقة او مجازا و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان له اب وام فالنفقة علي الاب دون الام فان كان له ام وجد ابو اب وان علا فالنفقة علي الجد دون الام فان------------------------------------------------------------------------- اجتمع ابو ام وام ام فهما سواء ل------تساويهما في الدرجة	616	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1806	false	1592824486812681964	72	270	352	1278	1410	300	الترتيب و-------جملته ان نفق-----ته علي والده ان كان موسرا----------- وان لم يكن له والد او كان وكان معسرا ف----------علي جده فان لم يكن--- جد او --------كان معسرا فعلي -ابي الجد و--علي هذا-------- ابدا وقال بعضهم لا يجب علي الجد فان لم يكن له اب ولا جد او كانا وكا----نا معسرين فنفقته علي امه وقال بعضهم لا يجب عليها وكل جدة وان علت ف---كالام اذا لم يكن دونها جدة او كانت لكنها معسرة مثل ما قلن-اه في الاب هذا اذا لم يكن من شق الام الا هءلاء فاما ان كان في شق الام غير هءلاء و هو ابو الام وام ابي الام ومن جري هذا المجري فهم من اهل الانفاق في الجملة لان النفقة تجب- بالقرابة فقط علي من وقع----- اسم الاب عليه حقيقة او مجازا او علي من وقع عليه اسم الجد حقيقة او مجازا كالعتق بالملك بلا خلاف وكالشهادة والقصاص علي خلاف فيه فاما ترتيب المستحقين فالكلام عليه ياتي اذا كان له اب وام فالنفقة علي الاب دون الام فان كان له ام وجد ابو اب وان علا فالنفقة علي الجد دون الام وقال بعضهم النفقة بينهما علي الام الثلث وعلي الجد الثلثان كالميراث عنده فاذا اجتمع ابو ام وام ام فهما سواء لانهما تساوي--ا في الدرجة	1806	8859940330016828226	649	1062.0	497	997	65.09528350830078	129	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms616	true	3941973141478261707	253	300	1202	1440	1440	300	فعلي الولد ان ينفق علي والده في الجملة وعلي جده وان --------------علا وينفق علي ----------------------امه وامهاتها وان علون والذي تجب النفقة عليه-------------------------------------------------------------------------- فانها تجب في الفاضل عن قوت يومه وليلته وصفة من تجب له فان يكون فقيرا ناقص الاحكام او الخلقة او هما وناقص الاحكام المجنون والخلقة-	616	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1808	false	-6353935790773489793	86	156	412	745	1474	300	فعلي-----ه ان ينفق علي والده ----------وعلي جده وان علا وقال بعضهم لا -ينفق علي جده وعليه ان ينفق علي امه وامهاتها وان علون وقال بعضهم لا يجب عليه ان ينفق علي امه فاذا ثبت فالكلام في صفة من يجب له وعليه فاما من يجب عليه فانها يجب في الفاضل عن قوت يومه وليلته وصفة من يجب له فان يكون فقيرا ناقص الاحكام او الخلقة او هما فناقص الاحكام المجنون والخلقة	1808	8859940330016828226	198	352.0	158	349	56.733524322509766	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms617	true	2192586184892105590	64	180	334	923	1529	300	-واذا كان الابن موسرا وله اب وجد ابو الاب وهما معسران --وابن وابن ابن معسران ايضا فان فضل ما يكفي الكل انفق عليهم وان فضل ما يكفي واحدا منهم كان الا----بن -----------------------اولي وكذلك الاب مع الجد فان ك-----------------------------------------ان معسرا وله اب- وابن موسران كان نف----قته عليهما سواء---------------------------------------------------- تساويهما في القرابة والتعصيب وال----------------رحم وان كان موسرا وله زوجة ومن ذوي الارحام من تجب عليه نفقته فان فضل ما يكفي الكل انفق علي الكل وان فضل ما يكفي احدهم كانت الزوجة احق بها لان نفقتها علي سبيل المعاوضة ونفقة ذوي الارحام مواساة والمعاوضة اقوي ل------انها تستحق مع اعسارها ويساره---------ا والوالد اذا كان موسرا لا نفقة له وتستحق مع يسار الزوج واعساره والولد لا نفقة له علي اب معسر	617	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1809	false	-4937053382037732104	117	259	607	1318	1548	300	سوا-ء وان --كان موسرا وله اب وجد ابو ا-------ب معسرين او ابن وابن ابن معسرين----- فان فضل ما يكفي الكل انفق عليهم وان فضل ما يكفي واحدا منهم قال قوم الابن اولي من ابن الابن لانه اقرب وهكذا الاب و--الجد وهو الصحيح عندي وقال اخرون هما سواء فاما اذا كان معسرا وله ابن واب م-وسران قال قوم نفقته علي ابيه دون ابنه لانه انفاق علي ولد وقال اخرون هما سواء لانهما تساوي--ا في القرابة والتعصيب والرحم وهو الصحيح عندي اذا كان موسرا وله زوجة ومن ذوي الارحام من تجب عليه نفقته فان فضل ما يكفي الكل انفق علي الكل وان فضل ما يكفي احدهم فا----لزوجة احق---- لان نفقتها علي سبيل المعاوضة ونفقة ذوي الارحام مواساة والمعاوضة اقوي بدلالة انها تستحق مع ---------يسارها واعسارها والوالد اذا كان موسرا لا نفقة له وتستحق مع يسار الزوج واعساره والولد لا نفقة له علي اب معسر	1809	8859940330016828226	505	875.5	397	748	67.51336669921875	84	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms617	true	2192586184892105590	195	244	1014	1270	1529	300	فان طلبت اجرة مثلها وليس هناك غيرها او يوجد غيرها بهذه الاجرة فهي احق وان طل----------------------------------------بت اكثر من ذلك------- والزوج يجد باجرة المثل كان له نقله عنها لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري ولقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف	617	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1812	false	-4171216333319055301	54	110	283	580	1478	300	فان طلبت اجرة مثلها وليس هناك غيرها او هناك غيرها بهذه الاجرة فهي احق لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فان طلبت اكثر من اجرة مثلها والزوج يجد باجرة المثل كان له نقله عنها لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري ولقوله ------وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف	1812	8859940330016828226	237	448.5	190	303	78.21781921386719	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms617	true	2192586184892105590	253	300	1316	1529	1529	300	مكتسب--- وغير مكتسب فان كان غير مكتسب- لصغر او كبر او زمانة او مرض فان نفقته علي سيده وان كان مكتسبا كان سيده مخيرا بين ان ي-جعلها في كسبه وبين ان ينفق عليه من عنده لان كسب---ه وماله له فان انفق عليه من ماله كان--- جميع كسبه-	617	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1817	false	-3082306293349718927	206	254	1025	1243	1464	300	مكتسبا او غير مكتسب فان -لم يكن مكتسبا لصغر او كبر او زمانة او مرض ف---نفقته علي سيده وان كان مكتسبا ---فسيده بالخيار ان شاء جعلها في كسبه وان شاء انفق عليه من عنده لان كسبه له وماله له فان انفق عليه من ماله كان له جميع كسبه	1817	8859940330016828226	178	288.5	139	225	79.11111450195312	30	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms624	true	-7477675704163355279	201	241	967	1164	1443	300	الله عليه واله---------من اعتق شركا له من عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد فعلق الضمان بان اعتق شركا له من عبد وقد اشتركا في هذا المعني فكانا سواء في الضمان	624	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1829	false	2146315479470918471	0	42	0	199	1526	300	الله عليه واله انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال -بلغ ثمن العبد قوم------ قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد فعلق الضمان بان اعتق شركا له من عبد وقد اشتركا في هذا المعني فكانا سواء في الضمان	1829	8859940330016828226	188	355.5	149	206	91.26213836669922	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms625	true	9024440013045096571	49	146	241	706	1492	300	مع العلم بانه يعتق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكه بغير اختياره مثل ان ورث ذلك البعض- فانه لا يقوم عليه الباقي- لان القدر الذي عتق عليه لم يقصد به ادخال الضرر علي شريكه واذا اعتق بعضه بغير قصد مالكه الي الضرر لم يقوم عليه كما لو اوصي بعتق نصف مملوك فانه ينعتق بعضه بعد وفاته ولا يقوم علي الوارث الباقي من الرق لانه لا صنع له في عتق الذي انعتق منه واذا اوصي -----------------------------------------لصبي او مجنون لكل واح--د منهما بمن يعتق عليه مثل ان اوصي لاحدهما باحد اباءه وللاخر باحد ابناءه فهل يجب -------------------------------------------------علي وليه القبول لذلك ام لا	625	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1840	false	-8623037825174538179	0	107	0	533	1434	300	مع العلم بانه يعتق عليه بمنزلة مباشرته بالعتق وسواء ملكه بعوض كالشراء والصلح او بغير عوض كالهبة والوصية قومناه علي شريكه ازالة الضرر فاما ان ملكه بغير اختياره مثل ان ورث ------بعضه فانه لا يقوم عليه --باقيه لان القدر الذي عتق عليه لم يعتق عن الميت فانا نعتبر عتق------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد وفاته ولا يقوم علي الوارث ما بقي من الرق لانه لا صنع له في عتق ما قد ع-تق منه فاذا اوصي لمن يولي عليه ممن اذا ملكه عتق عليه مثل الصبي والمجنون فوصي لواحد منه----------------------------------ما باحد اباءه او اوصي للمجنون بواحد من اولاده وله ولي كالاب والجد والحاكم والامين والوصي فعلي وليه ان يقبل ذلك ام لا	1840	8859940330016828226	249	348.0	191	672	37.05356979370117	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms633	true	-3183631056229281390	188	300	924	1455	1455	300	يك-ن لسيده عليه سبيل فان مات---- المكاتب وترك مالا وول------دا ورث سيده م--نه بمقدار ما بقي له من العبودية وكان الباقي لولده اذا كانوا احرارا فان كان المكاتب قد رزق ولدا- بعد المكاتبة من مملوكة له كان حكم ولده كحكمه في انه يسترق- مولي ابيه منه بقدر ما بقي علي الاب فان ادي الابن ما كان بقي علي ابيه صار حرا ولم يكن ل-سيده عليه سبيل فان لم يكن له مال استسعاه -سيد ابيه -مما بقي علي الاب فاذا ادي ذلك صار حرا واذا ادي هذا المكاتب-------- بعض مكاتبته كان ممن يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث بقدر ما بقي من الرق وكذلك اذا اوصي له كانت الوصية ماضية--- بقدر-	633	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1931	false	-3496283667671098809	108	214	492	1002	1382	300	يكون لسيده ومتي--------- مات هذا المكاتب وترك مالا وترك اولادا ورث----ه مولاه ب-قد-ر ما بقي م---ن العبودية وكان الباقي لولده اذا كانوا احرارا فان كان المكاتب--- رزق الولد بعد الكتا-بة من ام---ة له كان حكم ولده -حكمه في انه يسترقه مولي ابي----ه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان بقي علي ابيه صار حرا لا سبيل لمولاه عليه و-----ان لم يكن له مال استسعاه مولي الاب فيما بقي علي ابيه فمتي اد---اه صار حرا و--------هذا المكاتب اذا ادي بعض مال الكتابة---- يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث بقدر ما بقي من الرق وكذلك ان- اوصي له كانت الوصية ماضية له بقدر	1931	8859940330016828226	426	645.0	328	561	75.93582916259766	71	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms635	true	-8776446584844178931	159	299	784	1497	1499	300	الولاء الذي علي ولده لمولي امه الي مولي نفسه وان عجز ورق استقر------- لمولي امه فان مات المكاتب واختلف سيده وسيد ال--ام فقال سيد المكاتب قد ادي وعتق وجر الولاء الذي علي ولده---- وقال سيد الام بل مات عبدا فلم يجر شيءا كان القول قول -سيد الام ---والاصل بقاء الولاء والاصل بقاء المكاتبة والاصل انه لا عتق في المكاتب فلهذا كان القول قول سيد ال-ام فاما قبل وفاة المكاتب فان اعترف السيد بعتق المكاتب والاداء فيجر الولاء ويزول الاختلاف واذا كان لانسان مكاتبان كاتبهما بعقد واحد او بعقدين كل واحد منهما علي الف فادي احدهما الفا وعتق ثم اشكل عليه عتق المءدي منهما لزمه ان يكرر الفا- لعله--- يذكر -ذلك طول حياته وليس له فرض القبض في احدهما بل عليه التذكر فقط فان قال قد ذكرت ان هذا هو المءدي منهما حكم --بعتقه وبقي الاخر---- علي الكتا-بة فان صدقه الاخر	635	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1867	false	-1771538178702598232	0	143	0	733	1517	300	الولاء الذي علي ولده لمولي امه الي مولي نفسه وان عجز ورق استقر الولاء لمولي امه فان مات المكاتب واختلف مولاه ومولي الام فقال سيد المكاتب قد ادي وعتق وجر الولاء الذي علي ولده الي وقال سيد الام بل مات عبدا فلم يجر شيءا ---فالقول قول مولي الام لان الاصل بقاء الولاء والاصل بقاء الكتا-بة والاصل انه لا عتق في المكاتب فلهذا كان القول قول مولي الام فاما قبل وفاة المكاتب فقد اعترف السيد بعتق المكاتب والاداء فيجر الولاء ويزول الاختلاف -اذا كان له---- مكاتبان كاتبهما بعقد واحد او بعقدين كل واحد منهما علي الف فادي احدهما الفا وعتق ثم اشكل عليه عين المءدي منهما كلف التذكر والتفكر لعله ان يذكر وذلك طول حياته وليس له فرض القبض في احدهما بل عليه التذكر فقط فان قال قد ذكرت ان هذا هو المءدي منهما حكمنا بعتقه و-ان الاخر باق علي المكاتبة فان صدقه الاخر	1867	8859940330016828226	652	1192.5	520	743	87.75235748291016	115	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms636	true	-2350308705881799148	1	46	4	224	1524	300	وان ادعي عليه انه هو الذي ادي اليه كان القول قول السيد لان الاصل ان لا قبض وعليه اليمين لانه يمكن صدق المدعي فيما يدعيه ويمينه علي الثبات لانها علي فعل نفسه وان كانت علي النفي فانه لم يبين حتي مات قبل الثبات اقرع بينهما	636	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1867	false	-1771538178702598232	147	189	750	956	1517	300	وان ادعي عليه انه هو الذي ادي اليه ف---القول قول السيد لان الاصل ان لا قبض وعليه اليمين لانه----- صدق المدعي فيما يدعيه ويمينه علي الب--ت لانها علي فعل نفسه وان كانت علي النفي فان- لم يبين و---مات قبل البيان اقرع بينهما	1867	8859940330016828226	200	364.5	158	220	90.90908813476562	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms636	true	-2350308705881799148	47	82	228	387	1524	300	كاتب السيد عبده علي مال ثم ان السيد باع المال الذي في ذمة المكاتب -لم يصح البيع لا----------------------------------------------ن النهي ورد----------------------- عن بيع ما لم يقبض وهذا بيع لما لم يقبض فلم يصح واذا ا------------شتري------- المكاتب	636	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1896	false	-6209569268026550644	140	192	688	929	1442	300	كاتب عبدا------ علي مال ثم ان السيد باع المال الذي في ذمة المكاتب قال قوم البيع صحيح وقال اخرون لا يصح وهو الاقوي عندي لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه نهي عن بيع ما لم يقبض وهذا بيع -ما لم يقبض فاذا بطل البيع لم يملك المشتري مطالبة المكاتب	1896	8859940330016828226	125	163.5	94	248	50.40322494506836	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms636	true	-2350308705881799148	80	136	373	661	1524	300	اشتري المكاتب من يعتق عليه بحق القرابة كالاباء والامهات او غيرهم باذن سيده صح ذلك وان كان بغير اذن سيده كان الشراء باطل-------------------------------------------------------------ا لان في ابتياع من ذكرناه اتلافا للمال لانه يخرج من يده شيءا ينتفع به ويمكنه التصرف فيه ويستبدل ب---ه مالا ينتفع به ولا يمكنه التصرف فيه وما كان كذلك كان اتلافا في الحقيقة	636	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1897	false	6972732252499866872	188	245	930	1243	1511	300	اشتري المكاتب من يعتق عليه بحق القرابة كالاباء والامهات و--غيرهم فان اشتراه-------------- بغير اذن سيده بطل الشراء وقال بعضهم يصح الشراء ولا يصح التصرف فيه استحسانا والاول اصح عندنا لان في ابتياعهم-------- اتلاف ا-لمال فانه يخرج من يده شيءا ينتفع به ويمكنه التصرف فيه ويستبدل مكانه مالا ينتفع به ولا يمكنه التصرف فيه فهو اتلاف --------------في الحقيقة	1897	8859940330016828226	219	349.0	176	352	62.21590805053711	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms636	true	-2350308705881799148	110	289	531	1473	1524	300	لانه يخرج من -يده شيءا ينتفع به ويمكنه التصرف فيه ويستبدل به مالا ينتفع به ولا يمكنه التصرف فيه وما كان --كذلك كان اتلافا في الحقيقة ويجوز كتاب---------------------------------------------------ة الذمي للذمي فان كاتب نصراني نصرانيا كانت كتابته صحيحة جاءزة بما يجوز به كتابة الم------------------------سلم للمسلم ويرد علي الوجه ا------------------------------------------لذي يرد عليه كتابة المسلم فاذا كاتب من ذكرناه عبدا --وترافعا الي حاكم المسلمين حكم بينهما بحكم الاسلام فان كانت الكتابة تجوز بين المسلمين امضاها وان كانت لا يجوز ردها لان الحاكم انما يجوز له ان يحكم بما يجوز له في دينه فاذا حكم بينهما -وكانت الكتابة صح---------يحة اقرهما عليها وامضاها و-ان كانت فاسدة بان يكونا عقداها علي خمر او خنزير او شرط فاسد -----------------وكانا قد ---عقدا ذلك---- في حال كفرهما وتقابضا العوض --واسلما وترافعا -الي حاكم المسلمين فانه يقرهما علي ذلك لا بمعني انه يحكم بصحته لكن لا يتعرض له ويجري مجري المتزوجة علي مهر فاسد وتقابضا العوض في حال كفرهما واسلما فان --------عقد ال-------كتابة علي خمر او خنزير في حال الشرك ثم اسلما وتقابضا العوض بعد الاسلام فالحاكم يبطل ذلك ويرده لان قبض الخمر والخنزير لا يجوز في حال الاسلام	636	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1898	false	7774001449673396085	68	264	324	1335	1520	300	لانه يخرج عن عبده عوضا ينتفع به وي-------تصرف فيه ويستبقي--- مالا ينتفع به ولا ي-------تصرف فيه فلم يجز له ذلك لا يجوز بيع رقبة المكاتب عندنا وقال بعضهم صح وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف فصل في كتابة الذمي يجوز كتابة النص--راني بما يج--------------------------------وز به كتابة المسلم لعموم الاية والخبر وانما تصح كتابته علي الوجه الذي يصح عليه كتابة المسلم وترد علي الوجه الذي ترد عليه كتابة المسلم فاذا كاتب---------- عبدا ثم ترافعا الي حاكم المسلمين حكم بينهما بحكم الاسلام فان كانت الكتابة تجوز بين المسلمين امضاها وان كانت لا تجوز ردها لان الحاكم انما يجوز له ان يحكم بما يسوغ في ذمت---ه فاذا حكم بينهما نظر في الكتابة فان كانت صحيحة اقرهما عليها وامضاها و ان كانت فاسدة بان يكونا عقداها علي خمر او خنزير او شرط فاسد ففيه ثلاث مسايل احداها ان يتعاقدا الكتابة في حال الشرك ويتقابضا العوض ثم اسلما وترافعا فال--حاكم-------------- يقرهما علي ذلك لا لمعني انه يحكم بصحته لكن لا يتعرض له كما نقول اذا تزوجها علي مهر فاسد وتقابضا العوض ثم ------------اسلما الثانية ان يعقد العقد في الشرك علي خمر او خنزير------------- ثم اسلما وتقابضا العوض بعد الاسلام فالحاكم يبطل ذلك ويرده لان قبض الخمر والخنزير لا ي-صح في حال الاسلام	1898	8859940330016828226	693	1111.0	548	1117	62.04118347167969	109	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms637	true	4900778851491388001	25	101	126	511	1517	300	كان للكافر عقد مكاتبة ثم اسلم لم يق------ع عليه لان العقد رفع-- سلطانه عنه وقد حصل فاما ان يسلم ثم كاتبه ل----------------------م يصح----------------------------------------------------------------------------- ذلك واذا ك----------------------------------------اتب الحربي عبده في دا-----------------------------------------------------------------ر الحرب ثم دخلا دا---ر الاسلام بامان او مستامني---------ن ثم كاتبه ف---ما داما لا يترافعان الي الحاكم ويتحاكمان اليه فلا ينبغي ان يعرض لهما بل يقرهما علي ما فعلاه فان ترافعا اليه ------حكم بينهما بحكم الاسلام و-نظر في الكتابة فان كانت صحيحة في الشرع-- اعلمهما صحتها واقرهما	637	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1899	false	-8723419603065039338	187	300	961	1553	1553	300	كان للكافر عبد فكاتبه ثم اسلم فانه لا يباع عليه لان القصد ازالة سلطا----نه وقد حصل فاما ان اسلم ثم كاتبه فعندنا لا يصح وقال بعضهم يصح اهل الحرب عندنا لهم املاك تامة صحيحة بدليل قوله واورثكم ارضهم و ديارهم فاضاف ذلك اليهم وحقيقة الاضافة تفيد الملك فعلي هذا اذا كاتب الحربي عبدا له صحت كتابته لانه عقد معاوضة والحربي والمسلم فيه سواء فاذا كاتب في دار الحرب ثم دخلا في دار الاسلام--------- مستامنين او بامان ثم كاتبه فانهما --ما لم يترافعا- الي الحاكم ويتحاكما- اليه فلا يت--------عرض لهما بل يقرهما علي ما فعلاه فان ترافعا اليه فانه يحكم بينهما بحكم الاسلام وينظر في الكتابة فان كانت صحيحة في --شرعنا اعلمهم- صحتها واقرهما-	1899	8859940330016828226	326	498.0	258	621	52.495975494384766	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms637	true	4900778851491388001	101	182	511	911	1517	300	عليها وان كانت فاسدة اعلمهما فسادها وانه لا يجوز الاقرار عليها فان قهر العبد سيده علي نفسه في دار الحرب و--دخل دار الاسلام بامان و----السيد معه فقد ملك السيد وانفسخت الكتابة فيه وملك سيده بقهره اياه ويقر علي ذلك لان دار الحرب دار قهر وغلبة من غلب وقهر فيها علي شء------ ملكه فاما اذا دخلا دار الاسلام ثم قهر سيده علي نفسه فانه لا يقر علي ذلك لان دار الاسلام -----دار ------------------------انصاف وحق وليست دار قهر وغلبة واذا كان للمسلم عبد	637	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1900	false	-6291892774940149245	0	84	0	403	1485	300	عليها وان كانت فاسدة اعلمهم- فسادها فانه لا يجوز الاقرار عليها فان قهر------ سيده علي نفسه في دار الحرب ثم دخل دار الاسلام بامان ومعه السيد---- فقد ملك السيد وانفسخت الكتابة فيه وملك سيده بقهره اياه ويقر علي ذلك لان دار الحرب دار قهر وغلبة من -----قهر فيها علي شء وغلبه ملكه فاما اذا دخلا دار الاسلام ثم قهر سيده علي نفسه فانه لا يقر علي ذلك لان دار الاسلام ليس بدار قهر وغلبة بل هي دار حق وانصاف المسلم ------------------اذا كان له---- عبد	1900	8859940330016828226	352	606.5	279	441	79.81859588623047	63	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms637	true	4900778851491388001	179	228	896	1133	1517	300	كان للمسلم عبد فارتد العبد ثم كاتبه السيد جاز ذلك---- لانه عقد معاوضة ويصح ذلك من المرتد فان--------------------- ادي المال الي سيده عتق وصار حرا مرتدا ويجب ان يستتاب فان تاب والا قتل فان عجز نفسه استرقه --سيده ور-ده الي ملكه فان اسلم والا قتل ويكون ماله لسيده وان	637	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1904	false	2519992108065403391	250	300	1233	1478	1478	300	كان للمسلم عبد فارتد العبد ثم كاتبه السيد بعد ردته صح لانه عقد معاوضة و-----------المرتد يصح منه ذلك ثم ينظر فاذا ادي المال الي سيده عتق وصار حرا مرتدا-------- يستتاب فان تاب والا قتل وان عجز نفسه استرقه السيد واعاده الي ملكه فان اسلم والا قتل ويكون ماله لسيده وان-	1904	8859940330016828226	203	342.0	161	265	76.60377502441406	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms641	true	9127047027934906755	219	300	1040	1412	1412	300	المكاتب علي غيره ----------فلا يخلو الغير من ان يكون هو س-----------------------------يده او -غير سيده فان كان -هو سيده فلا يخلو من ان يكون الجناية علي طرفه او علي نفسه فان كانت علي طرفه ف--خصمه في ذلك السيد فان كانت-------- عمدا كان له ان يقتص وان كانت خطا كان له اخذ الدية فان كانت علي نفسه الوارث وان كانت عمدا كان له المطالبة بالقصاص وان كانت خطا كان له الدي------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت ع--------------------------------مدا واختار القصا----------ص واقتص اما ف------------ي الطرف او النفس فقد	641	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1905	false	-4835119724074981263	28	119	135	576	1445	300	المكاتب علي سيده وعلي اجنبي لا يخلو حال المكاتب اذا جني من احد امرين اما ان يجني علي سيده او علي اجنبي فان جني علي سيده -لم يخل اما ان ي------جن--ي علي طرفه او علي نفسه فان -جني علي طرفه فالخصم- فيه--- السيد فان كانت الجناية عمدا كان له ان يقتص وان كانت خطا ف---له اخذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------دية وان جنا علي نفسه فالخصم فيه وارثه فان كانت الجناية عمدا فلهم المطالبة بالقصاص وان كانت خطا فلهم الدية فان كانت الجناية عمدا واختار المطالبة بالقصاص واقتص اما في النفس او في الطرف فقد --------	1905	8859940330016828226	208	273.0	156	555	37.47747802734375	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms642	true	-3463024198947133389	0	155	0	743	1434	300	استوفي حقه -وان كانت خطا او عمدا فعفا عن القود منها -وجب الارش ----ويتعلق برق-------------------------------------------------بته واذا تعلق الارش برقبته فللمكاتب ان يفدي نفسه لان ذلك يتعلق بمصلحته واذا اراد ان يفدي نفسه فداه----------ا باقل الامرين من الارض او ال-------------------------------------------------------------------------------قيمة فان --------------كان في يده مال كان له ان يدفع --------ذلك منه لانه من مصلحته وله صرف المال الذي في يده فيما يتعلق بمصلحته فاذا قبض السيد او وليه منه ارش الجناية و-------بقي معه ما يءديه من مال المكاتبة اداة في ذلك وعتق وان لم يبق معه شء كان له ان يعجزه فا-----ن لم يكن معه م---ال فقد اجتمع عليه حقان مال الكتابة وارش الجناية فان كان في يده ما يتم لهما دفعه وعتق وان لم يكن في يده ما يتم لهما كان للسيد تعجيزه فاذا عجزه انفسخت الكتابة ورجع الي مالكه و-سقط الحقان معه لانه لا يثبت للسيد علي مملوكه مال واذا كانت الجناية علي غير سيده وكانت ع--------مدا وجب القصاص فان عفا وجبت الدية فان	642	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1905	false	-4835119724074981263	119	300	576	1445	1445	300	استوفي الحق وان كانت خطا او عمدا فعفا عن القود فيها ووجب الارش فانه يتعلق برقبته كالعبد القن اذا جني ووجب الارش فانه يتعلق برقبته و-----------------------للمكاتب ان يفدي نفسه لان ذلك يتعلق بمصلحته و--------بكم يفدي قيل فيه قولان احدهما باقل الامرين من الارش او القيمة والثاني بالارش بالغا ما بلغ او يسلم نفسه للبيع فربما رغب فيه راغب فزاد في ثمنه فان اختار الفداء وكان في يده مال كان له ا--لدفع منه لان ذلك ---------من مصلحته وله صرف المال الذي في يده فيما يتعلق بمصلحته فاذا اخذ السيد او وليه منه ارش الجناية نظر فان بقي معه ما يءديه في مال الكتا-بة ادا-------ه وعتق وان لم يبق معه شء كان له ان يعجزه واما اذا لم يكن في يده مال فقد اجتمع عليه حقان ارش الجناية ومال الكتابة فان كان في يده ما يتم لهما دفعه وعتق وان لم يكن في يده ما يتم لهما كان للسيد تعجيزه فاذا فعل- انفسخت الكتابة وعاد الي م-لكه ويسقط الحقان معه لانه لا يثبت للسيد علي --عبده مال فاما ---اذا جن--ي علي اجنبي فانه ان جني عليه عمدا وجب القصاص فان عفا ف----الدية وان-	1905	8859940330016828226	595	965.0	460	933	63.77277755737305	103	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms642	true	-3463024198947133389	191	293	918	1403	1434	300	فان لم يكن معه ما يدفعه اليه كان للمجني عليه ان يعجزه ويتبعه في الجناية لانه قد تعل------ق برقبته حق وكان له بيع الرقبة في الجناية الا ان ي-ريد السيد ان يفديه ويقره علي الكتابة فيكون له ذلك فاما ما يفديه به فقد تقدم ذكره واذا جني العبد المشاع للتجارة ع-----------لي اجنبي---- حر او عبد وك---انت الجناية عمدا كان عليه القصاص فان عفا عنه فعليه الدية فان كانت خطاء ف-----الارش فان اختار السيد ان يفديه كان له ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب عبدا واجتمعت عليه حقوق من دين او ث--------من مبيع ا------و ارش جناية وما اشبه ذلك وكا-----------------------ن في يده مال فاما ان لا	642	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1906	false	7729215507222350424	117	300	554	1414	1414	300	وان لم يكن معه ما يدفع- اليه فللاجنبي -------ان يعجزه ويبيعه في الجناية لانه قد تعلق له حق برقبته فكان--- له بيع الرقبة في الجناية الا ان يختار السيد ان يفديه ويقره علي الكتابة ف-----له ذلك ---وبكم يفديه علي ما ذكرناه اذا اشتري المكاتب عبدا-- للتجارة فجني العبد علي اجنبي اما حر او عبد فان كانت الجناية عمدا فعلي---ه القصاص فان عفا عنه فعليه الدية وان كانت خطا- فعليه الارش فان ا-راد السيد ان يفديه كان له ذلك وبكم يفديه فمن قال في العبد القن انه يفديه باقل الامرين قال للمكاتب ان يفدي ذلك لانه لا يزيد عن ثمن المثل ومن قال ان العبد القن يفدي بارش الجناية بالغا ما بلغ او يسلم للبيع نظر في الارش فان كان اقل من قدر قيمته كان له ان يفديه به وان كان اكثر من قيمته لم يكن له ان يفديه لانه لا يملك ابتياع هذا العبد باكثر من ثمن مثله كذلك الفدية وهذا اقوي اذا كاتب عبدا واجتمعت عليه حقوق من دين اقترضه ومن ثمن مبيع ابتاعه و ارش جناية علي نفس او علي طرف فليس يخلو اما ان يكون في يده مال او لا------	1906	8859940330016828226	364	545.0	280	892	40.80717468261719	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms642	true	-3463024198947133389	155	183	743	877	1434	300	جني خطا وجب الارش-------- فان اختار القصاص كان له ذلك وان عفا تعلق------ برقبته والحكم في ذلك وفي جناياته خطا واحد وله ان يفدي نفسه من الجناية---------- باقل	642	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1906	false	7729215507222350424	0	33	0	158	1414	300	جني خطا وجب الارش ثم ينظر فان اختار القصاص كان له ذلك وان عفا تعلق الارش برقبته والحكم في ذلك وفي جناية الخطا واحد وله ان يفدي نفسه من الجناية لكنه يفدي باقل	1906	8859940330016828226	130	230.5	103	158	82.27848052978516	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms643	true	-3474076697559379291	0	222	0	1101	1507	300	عليه فان لم يكن حجر عليه وكانت الح-------------قوق كلها حالة كان له ------------------------------------------ان يقدم ما شاء منها لانه مطلق التصرف وله ----ان يفعل ذلك ---وان كان بعضها حالا وبعضها مءجلا فارش الجناية لا يكون الا حا--------------------------لا وقد يكون مال الكتابة حالا ويكون مءجلا فان اراد الابتدا-------ء بقضاء الدين الحال جاز ويبقي----- المءجل عليه وان اراد تعجيل المءجل لم -------------------------------يكن له ذلك فان اراد تع-----------------------------------------------------------------------------------جيل مال الكتابة جاز لان ذلك يكون هو من سيده فان -----------------------------------------------------كان قد حجر علي المكاتب و---كان المال الذي في يده يعجز عن ديونه فاجتمعوا غرماءه وسالوا الحاكم ان يحكم بالحجر عليه فان تصرفه بذلك ينقطع----- ويكون الامر الي الحاكم ويقسط ماله علي--- قدر ما عليه من الحقوق فان لم ي--------------------------------رضوا بذلك وتشاحوا -----------قدم صاحب الدين علي المجني عليه وعلي السيد لان حقه يختص بالمال الذي في يده فاذا لم يدفع حقه اليه منه لم يرجع منه اليه شء اخر والسيد والمجني عليه يرجعان من حقهما الي الرقبة فاذا دفع الي صاحب الدين حقه و-------بقي معه شء دفع الي المجني عليه وقدم علي السيد لانه ياخذ دينه بحق الجناية والسيد ياخذ حقه بالملك و-حق الجناية مقدم علي--- الملك فاذا دفع حق المجني عليه و--بقي شء دفعه الي السيد فان لم يبق شء كان له تعجيزه واسترقاقه فا-----ن لم يبق----------- بعد قضاء الدين مع المكاتب بشء كان للسيد والمجني عليه تعجيزه لان حق كل واحد منهما يتعلق بالرقبة وقد تعذر	643	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1907	false	8886757136182490850	17	300	66	1452	1452	300	عليه فان لم يكن حجر عليه لم يخل اما ان يكون الحقوق كلها حالة او بعضها حال وبعضها مءجل فان كان جميعها حالا فله ان يقدم ما شاء منها لانه مطلق التصرف فكان له ان يفعل ما شاء وان كان بعضها حالا وبعضها مءجلا كارش الجناية لا يكون الا حالا ومال الكتابة قد يكون حالا وقد يك-----------------------ون مءجلا وكذلك ثمن المبيع فان بدء بقضاء الدين الحال جاز ويبقي عليه المءجل----- فان اراد تعجيل المءجل نظر فان اراد تعجيل دين الاجنبي لم يكن له ذلك لان تعجيل الدين المءجل يجري مجري الزيادة فيه فهو كالهبة فليس يملك الهبة من الاجنبي وان اراد تعجيل مال الكتابة فهذا هبة----------- من سيده فيكون كالهبة باذنه فعندنا يصح وقال بعضهم لا يصح واما اذا كان قد حجر علي المكاتب فان كان المال الذي في يده يعجز عن ديونه فاجتمع-- غرماءه وسالوا الحاكم ---------الحجر عليه فان تصرفه----- ينقطع بذلك ويكون الامر الي الحاكم ويقسط ماله علي ما قدر علي---ه من الحقوق فيدفع الي كل واحد بقسط ما تضمنه هذا اذا رضوا فان --تشاحوا قال بعضهم يقدم صاحب الدين علي المجني عليه وعلي السيد لان حقه يختص بالمال الذي في يده فاذا لم يدفع اليه حقه منه لم يرجع منه الي- شء اخر والسيد والمجني عليه يرجعان من حقهما الي الرقبة فاذا دفع الي صاحب الدين حقه نظر فان بقي معه شء دفع الي المجني عليه وقدم علي السيد لانه ياخذ دينه بحق الجناية والسيد ياخذ حقه بالملك و حق الجناية مقدم علي حق الملك فاذا قضي حق المجني عليه ثم بقي شء دفعه الي السيد فان لم يبق شء كان له تعجيزه واسترقاقه فاما اذا لم يبق مع الكتابة بعد قضاء الدين شء فل---كل واحد من السيد والمجني عليه تعجيزه لان حق كل واحد منهما يتعلق بالرقبة وقد تعذر-	1907	8859940330016828226	932	1588.5	739	1451	64.2315673828125	157	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms643	true	-3474076697559379291	223	251	1105	1255	1507	300	فان اختار التعجيز انفسخت الكتابة وبرء----- المكاتب مما عليه من المال وبقي حق المجني عليه متعلقا برقبته ويكون له بيعه في الجناية الا ان يختار سيده ان يفديه -----------------	643	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1908	false	-5316092698720844459	3	31	12	165	1519	300	فان اختار التعجيز انفسخت الكتابة وبرءت ذمة المكاتب مما عليه من المال وبقي حق المجني عليه متعلقا برقبته و-----له بيعه في الجناية الا --------------ان يفديه السيد وبكم يفديه	1908	8859940330016828226	131	242.0	107	172	76.16278839111328	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms644	true	-8407561478110525043	0	101	0	524	1473	300	كان في يده فان بقي منه شء كان للسيد لانه كسب -----------------------عبده فان لم يكن في يده مال وا--------------------نظره اصحاب الحقوق بحقوقهم------------------------- حتي يكتسب ويدفع اليهم كان جاءزا وليس ذلك بواجب عليهم و----لهم الرجوع فيه متي ارادوا فان ---------------لم ينظروه و--طالبوه بحقوقهم لم يكن لصاحب الدين------- تعجيزه لان حقه قبل التعجيز وبعده ثابت في ذمته فاذن لم ي---------------------------كن له في تعجيزه فاءدة فاما السيد والمجني عليه فلهما تعجيزه ---لانهما يستفيدان بذلك فاءدة وهي ان المجني عليه يبيع الرقبة في حقه والسيد يستردها الي ملكه --------فان عجزاه انفسخت الكتابة ويباع في الجناية ويقدم حق المجني عليه علي حق السيد كما قدم---ناه واذا	644	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1908	false	-5316092698720844459	145	275	746	1390	1519	300	كان في يده فان فضل---- شء كان للسيد لانه كسب عبده هذا اذا كان في يده مال فان لم يكن في يده مال بحال فلا يخلو اما ان ينظره اصحاب الحقوق بحقوقهم او لا ينظرونه فان انظروه حتي يكتسب ويدفع اليهم جاز الا ان هذا الانظار لا يلزمهم بل لهم الرجوع فيه متي -شاءوا وفيه خلاف فاما اذا لم ينظروه بل طالبوه بحقوقهم ف-------صاحب الدين ليس له تعجيزه لان---ه قبل التعجيز حق--ه ثابت في ذمته وبعد التعجيز يثبت في ذمته ايضا فلم يكن له في تعجيزه فاءدة فاما السيد والمجني عليه فلهما ان يعجزاه لانهما يستفيدان بذلك فاءدة وهو ان المجني عليه يبيع الرقبة في حقه والسيد يستردها الي ملكه ثم ينظر فان عجزاه انفسخت الكتابة ويباع في الجناية ويقدم حق المجني عليه علي حق السيد حسب ما ذكرناه واما	1908	8859940330016828226	440	724.5	350	661	66.56581115722656	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms644	true	-8407561478110525043	103	202	532	1003	1473	300	المكاتب اروش عدة من جناياته علي جماعة و------------------------------------------------------------كان في يده مال يفي بذلك دف--ع الارش منه و-بقي الحكم بينه وبين السيد ان ادي اليه مال الكتابة اعتق وان لم يرد يءدخ ل ذلك اليه كان له استرقاقه وان لم يكن في يده مال كان للمجني عليهم ان يعجزوه ويفسخوا المكاتبة ليعود --الي الرق وبي-ع في حقوقهم فان كان ثمنه يفي بحقوقهم دفع الي كل واحد منهم قدر ما يصيبه منه ولا فرق في ذلك بين ان يكون قد جني علي جميعهم- دفعة واحدة او علي واحد منهم بعد اخر وبع----ضهم قبل التعجيز وبعضهم بعده لان محل هذه اجمع الرقبة	644	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1909	false	7577451192108870774	39	138	198	673	1459	300	المكاتب------------ جنايات- علي جماعة فلزمه بها ارش فليس يخلو اما ان يكون في يده مال او لم يكن فان كان في يده مال يفي بالارش دفع الارش منه ويبقي الحكم بينه وبين السيد ان ادي اليه مال الكتابة -عتق وان لم يءد ك----------------ان له استرقاقه فان لم يكن في يده مال ف---للمجني عليهم ان يعجزوه ويفسخوا الكتا-بة ليعيدوه الي الرق ويباع في حقوقهم فان كان ثمنه يفي بحقوقهم دفع الي كل واحد----- قدر ما يصيبه منه سواء كا------------------ن قد جني علي جماعتهم دفع------ة او علي بعضهم---- بعد البعض او بعضهم قبل التعجيز وبعضهم بعده لان محل هذه كلها الرقبة	1909	8859940330016828226	364	601.0	285	542	67.1586685180664	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms644	true	-8407561478110525043	239	300	1183	1473	1473	300	كان للمكاتب عبيد فجني بعضهم علي بعض فان كانت الجنايةموجب----------ة للمال بان يكون خطاء---- او شبيه عمد فانها تهدر وان كانت موجبة للقصاص كان له ان يقتص من الجاني لان في ذلك مصلحة لملكه وذلك بان يءثر --بعض عبيده علي --بعض ف--------ان اقتص جاز وان عفا سقط القصاص الا انه لا يجب له مال لان السيد لا يستحق مالا علي عبيده	644	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1911	false	1486191411736959137	95	160	461	757	1412	300	كان له -----عبيد فجني بعضهم علي بعض نظر في-- الجناية فان كانت موجبة للمال بان تكون خطا محضا او شب-ه عمد فانها تهدر وان كانت موجبة للقصاص ف---له ان يقتص من الجاني لان في ذلك مصلحة لملكه وهو ان لا يتوثب بعض عبيده علي البعض ثم ينظر فان اقتص جاز وان عفا سقط القصاص لكن ----لا يجب له مال فان السيد لا يستحق -----علي عبده	1911	8859940330016828226	235	392.5	182	316	74.3670883178711	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms645	true	-3775171403510332031	1	98	5	505	1559	300	كاتب عبدا و--جني المكاتب جناية خطا او جناية عمد- وعفي عن القصاص فيها كان الارش متعلقا برقبته لانه بمنزلة العبد القن في حكم الجناية واذا كان في يده مال جاز ان يدفع منه الارش الذي عليه ويفدي نفسه لان ذلك من ---مصلحته فان اعتقه السيد مضي عتقه وكان علي السيد ضمان ارش الجناية لانه اتلف محل الارش ومنعه من بيعه في الجناية فكان ضمان الارش لازما فان ادي العبد مال الكتابة وعتق كان عليه ضمان الارش لانه اوقع العتق باختياره وقد كان يتمكن من تعجيز نفسه والامتناع من الاداء وعليه اقل الامرين من ارش الجناية او القيمة	645	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1911	false	1486191411736959137	235	297	1094	1401	1412	300	كاتب عبدا ثم جني المكاتب جناية خطا وجن--اية عمدا وعفا عن القصاص فيها فان الارش يتعلق- برقبته لانه بمنزلة العبد القن في حكم الجناية فان -كان في يده مال جاز ان يدفع منه الارش الذي عليه ويفدي نفسه لان ذلك مرصد لمصلحته ومن اعظم المصلحة ان يفدي نفسه الا انه لا يجوز ان يف------------------------------------------------------------------------------دي الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل الامرين من ارش الجناية او القيمة	1911	8859940330016828226	246	397.5	193	506	48.616600036621094	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms645	true	-3775171403510332031	43	228	214	1204	1559	300	فان اعتقه السيد مضي- عتقه وكان علي السيد ضمان ارش الجناية لانه اتلف محل الارش ومن----عه من بيعه في الجناية ف-كان ضمان الارش لازما-------- فان -ادي العبد----- مال الكتابة وعتق كان عليه ضمان الارش لانه اوقع العتق باختياره وقد ---------كان يتمكن من تعجيز نفسه والامتناع من الاداء وعليه اقل الامرين من ارش الجناية او القيمة واذا جني المكاتب جنايات تعلق ارشها برقبته --فاعتقه --سيده فلزمه ضمان---- الجنايات او ادي المكاتب المال فعتق فلزم -ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------انها كان اللازم له من ذلك الاقل من اروش الجنايات كلها او القيمة لان الاروش كلها تعلقت برقبته فلما اعتقه --سيده منع من بيعه في الجنايات كلها ل---------لذي وجد منه وكذلك--- الاعتاق حصل دفعة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه الاقل من اروش الجنايات كلها او القيمة و-----اذا جني المكاتب جنايات عدة وعجزه --سيده واعاده الي الرق كان بمنزلة العبد القن وسيده مخي----ر بين تسلي--مه ليباع في الجنايات او يفديه فان اختار الفداء فدا-------------------ه بالاقل من قيمته او اروش الجناية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابتاع المكاتب عبدا للتجارة فجني هذا العبد علي المكاتب جناية خطا او عمد- وعفا عن القصاص كانت الجناية -هدرا ولا يجب له الارش علي العبد لا------ن العبد ملكه والسيد لا يستحق علي رقبة مملوكه مالا	645	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1912	false	-5859257872599612889	12	299	64	1583	1587	300	فان اعتقه --سيده نفذ عتقه ولزمه ضم---------ان ارش الجناية لانه اتلف محل الارش ومنع بي--------عه من الجناية فلزمه ضمان الارش --كما لو قتلة وان بادر العبد فادي مال الكتابة وعتق فع---ليه ضمان الارش لانه اوقع العتق باختياره وايثاره فانه كان يتمكن من تعجيز نفسه والامتناع من الاداء ويلزم اقل الامرين من ارش الجناية او القيمة -اذا جني جنا--------يات تعلق ارشها برقبته ثم اعتقه السيد- فلزمه ضمان تلك الجنايات او ادي المكاتب المال فعتق فلزمه ضمانها فكم القدر الذي يضمن قيل فيه قولان احدهما انه يضمن اقل الامرين من ارش كل الجناية او القيمة والثان-ي وهو ا-لاصح انه يلزمه الاقل من اروش الجنايات كلها او القيمة لان الاروش كلها تعلقت برقبته فلما اعتقه السيد- منع من بيعه في الجنايات كلها بالاعتاق الذي وجد منه و-ذلك ان الاعتاق حصل دفعة واحدة فكان عليه الاقل من ارش الجنايات كلها او القيمة كما لو كان عبد فجني جنايات كثيرة ثم اعتقه السيد او قتله فانه يلزمه الاقل من اروش الجنايات كلها او ق--يمة واحدة اذا جني المكاتب جنايات خطا فعجزه السيد ورده ف----ي الرق فهو بمنزلة العبد القن فالسيد بالخيار بين ان يسلمه ليباع في الجنايات او يفديه فان اختار الفداء فبكم يفدي قال قوم يفديه بالاقل من قيمته او ار-ش الجناية والثاني يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ او يسلمه للبيع كالعبد القن سواء والاول اصح عندي فاما اذا جني جنايات وهو مكاتب فاختار ان يفدي نفسه فانه يفدي نفسه باقل الامرين من ارش كل جناية او القيمة وقال اخرون يفديه باقل الامرين ارش جميع الجنايات او القيمة مثل المسالة الاولي وهو الاقوي عندي اذا اشتري المكاتب عبدا للتجارة فجني ذلك العبد علي المكاتب جناية خطا او عمدا وعفا عن القصاص فان- الجناية تهدر- ولا يجب له------ علي العبد الارش لان العبد ملكه والسيد لا يستحق ف-ي رقبة مملوكه مالا	1912	8859940330016828226	849	1401.0	680	1573	53.97330093383789	127	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms646	true	4343686264586388810	33	88	154	429	1486	300	يقتل بالعبد وان كان عبدا كان عليه القصاص فاذا وجب الارش في جناية الخطا او في جناية العمد اذا عفا عن القصاص فيها فان الارش----- للمكاتب لانه من جملة الكسب وليس--------- له------------------------------------------------------------ المطالبة بالارش الا بعد --اندمال الجرح فان سرت الجناية الي نفسه انفسخت الكتابة وعا-د الي ملك --سيده وما يكون في يده من مال	646	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1914	false	7091869225566344412	0	69	0	338	1488	300	يقتل بالعبد وان كان عبدا لزم----ه القصاص فاذا وجب الارش في جناية الخطا او في جناية العمد اذا عفا عن القصاص فيها فان الارش يكون للمكاتب لانه من جملة الكسب والكسب له وهل له ان يطالب به قبل اندمال الجرح فيه قولان مضيا فمن قال لا يملك المطالبة به---- الا بعد الاندمال نظر --فان سرت الجناية الي نفسه انفسخت الكتابة ويعود الي ملك السيد- وما----- في يده من مال	1914	8859940330016828226	246	418.0	194	354	69.49152374267578	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms646	true	4343686264586388810	93	191	457	956	1486	300	اذا كان للمريض عبد فكاتبه في حال مرضه كانت المكاتبة صحيحة لانه ملكه --------فان برا من المرض- لزمته الكتابة في جميع العبد لان الكتابة تصرف منجز واذا تصرف فيه المريض وبرا من مرضه لزمته ---------------------وان------------------------------------------------------------------------------------------------ مات اعتبر ذلك من الثلث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتمل ثلثه قيمة جميع العبد نفذ جميع المكاتبة في جميعه فان اد-ي المال الي الورثة عتق وان لم يحتمل الثلث جميعه فان لم يخلف الميت----- غيره فان الكتابة تلزم في ثلثه ويبقي ثلثاه موقوفا علي اجازة الورثة فان اجازوه نفذت الكتابة في جميعه وان لم يجيزوه بطلت في ثلثيه وبقيت في الثلث فاذا ادي اليهم ثلث المال	646	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1918	false	-1223964750309089586	163	300	784	1475	1475	300	اذا كان له---- عبد فكاتبه صحت كتابته ---------------------لانه ملكه ثم ينظر فان برء من --مرضه لزمته الكتابة في جميع العبد لان الكتابة تصرف منجز فاذا تصرف فيه المريض ثم برء لز------مته وكذلك الهبة المقبوضة وان مات من مرضه فمن قال من اصحابنا ان عطيته المنجزة من اصل المال اعتبرها من اصل التركة ومن قال من الثلث اعتبر--ها من الثلث لانها هبة في الحقيقة لان الرقبة ملك السيد والكسب له فاذا كاتبه فانه يبيع ماله بماله وصار كما لو وهبه ثم ينظر فان احتمل ثلثه قيمة جميع العبد نفذ----ت ال-كتابة في جميعه فاذا ادي المال الي الورثة عتق وان لم يحتمل الثلث جميعه فان لم يخلف الميت شيءا غيره فان الكتابة يلزم في ثلثه ويبقي ثلثاه موقوفا علي اجازة الورثة فان اجازوه نفذت الكتابة في جميعه فان رد-----وه بطلت--- ثلثيه وبقيت في الثلث فاذا ادي اليهم ثلث المال-	1918	8859940330016828226	409	680.0	327	740	55.27027130126953	69	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms646	true	4343686264586388810	191	299	956	1483	1486	300	عتق واذا كان له عبد فكاتبه في صحته ثم مرض واقر-انه قبض مال الكتابة- صح اقراره وع-تق العبد لان المريض يملك القبض ويملك الاقرار به مثل الصحيح واذا كان له عبد فكاتبه علي دراهم ثم ابراه ع-ن دنانير او كاتبه علي دنانير ثم ابراه ع-ن دراهم كان ذلك باطلا لا--------------ن الذي يستحق عليه الدراهم فاذا ابراه عن دنانير فقد ابراه عما لا يستحق----ه فصار كما لو كان له--- علي زيد حق فابرا عمرا منه فا-----ن ابراه عن الف درهم وله عليه دنانير --وقال اردت ب--ه دنانير قيمتها الف د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم الا قفيز حنطة ثم قال اردت الا دراهم ب-----قفيز حنطة فانه--- يقبل فيكون قد استثني ق--يمة القفيز من الالف	646	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1919	false	-614516776577112781	0	135	0	660	1541	300	عتق -اذا كا--تب عبدا------ في صحته ثم مرض واقر انه قبض مال --كتابته صح اقراره و عتق العبد لان المريض يملك القبض ويملك الاقرار به ك---الصحيح -اذا كا--تب عبد---ا له علي دراهم ثم ابراه علي دنانير او كاتبه علي دنانير ثم ابراه علي دراهم لم يصح الابراء بهذا الاطلاق لان الذي يستحق عليه الدراهم فاذا ابراه عن دنانير فقد ابراه عما لا يستحق عليه فصار كما لو كان له حق علي عمرو-- فابرا زيدا منه فاما اذا ابراه عن الف درهم وله عليه دنانير ثم قال اردت بذلك دنانير قيمتها الف درهم قبل ذلك وبرءت ذمته عن القدر الذي اراده لانه ابراء عما يستحقه فصح الابراء كما قلنا فيه انه اذا قال لفلان الف درهم الا قفيز حنطة ثم قال اردت الا دراهم بقيمة قفيز حنطة فان ذلك يقبل ويكون م---ستثنيا لقيمة القفيز من الالف	1919	8859940330016828226	461	756.0	364	685	67.29927062988281	75	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms647	true	2731191537620597939	0	155	0	811	1548	300	ابراه عن الدراهم وله عليه دنانير ثم اختلفا فقال --سيده اردت به الدراهم علي الاطلاق فقال المكاتب بل اردت--- عن قيمة الدراهم من الدنانير كان القول قول السيد لانه اختلاف في نيته وارادته وهو اعلم بذلك من غيره فان مات السيد واختلف المكاتب وورثته فيما ذكرناه كان القول قول الورثة لانهم يقومون مقامه واذا قال السيد استوفيت اخر كتابة هذا العبد لم------------ يبرا العبد بهذا اللفظ من الاقرار علي الاطلاق لانه يحتمل استوفيت اخر ما بقي من مال الكتابة ويحتمل اخر ما حل عليه ويحتمل اخر نجومه فاما اذا كان محتملا لم يقع البراءة بالشك لكن يرجع الي السيد فيستفسر عما اراده فباي شء فسره قبل منه فان اختلف -------المكاتب وسيده فقال --سيده اردت انني استوفيت اخر ما حل عليك فقال المكاتب بل اخر مال الكتابة كان القول قول السيد لانه اعلم بما نواه وكذلك ان مات السيد واختلف المكاتب وورثته كان القول قول الورثة كمثل ما قدمناه فان قال استوفيت اخر كتابتك ان شاء	647	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1919	false	-614516776577112781	137	285	669	1453	1541	300	ابراه عن الدراهم وله عليه دنانير ثم اختلفا فقال السيد- اردت به الدراهم علي الاطلاق وقال المكاتب بل اردت به عن قيمة الدراهم من الدنانير ---فالقول قول السيد لانه اختلاف في نيته وارادته وهو اعلم بذلك --وهكذا اذا مات السيد فاختلف المكاتب وورثته فيما ذكرناه ---فالقول قول الورثة لانهم يقومون مقامه -اذا قال السيد استوفيت اجر كتابة هذا العبد فان المكاتب لا يبرا------ بهذا--------- الاقرار علي الاطلاق لانه يحتمل استوفيت اجر ما بقي من مال الكتابة ويحتمل اجر ما حل عليه ويحتمل اجر نجومه ف----اذا كان محتملا لم يقع البراءة بالشك لكن يرجع الي السيد فيقال ---ما اردت- فباي شء فسره قبل منه فان اختلف السيد والمكاتب------ فقال السيد ا-ردت انني استوفيت اجر ما حل عليك وقال المكاتب بل اجر مال الكتابة ---فالقول قول السيد لانه اعلم بما نواه وهكذا ان مات السيد واختلف المكاتب وورثته ---فالقول قول الورثة ---فاما ---اذا قال ق-د استوفيت اجر كتابتك ان شاء	1919	8859940330016828226	714	1257.5	572	837	85.30465698242188	118	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms647	true	2731191537620597939	149	235	781	1214	1548	300	قال--- استوفيت اخر كتابتك ان شاء زيد لم يكن ذلك اقرارا ولا يتعلق به حكم لانه علقه بصفة والاقرار لا يتعلق بالصفات كما لو قال ل-زيد علي ماة درهم ان شاء زيد فانه لا يتعلق به حكم واذا كان له عبد فاوصي بكتابته كانت الوصية صحيحة ------------------------------------------------لانها تتضمن القربة وهي العتق ويعتبر قيمة العبد الموصي بكتابته من الثلث----------------------------------------------------------------------------- فان كان لم يوص ------لا بالكتابة فقط كان الثلث مصروفا اليها وان كان اوصي بالكتابة وبغيرها---- من هبة ووصية بمال ومحاباة وعتق قدم العتق --علي غيره وان اوصي	647	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1920	false	-193979496856426370	3	109	16	552	1528	300	قال قد استوفيت اجر كتابتك ان شاء زيد -فليس هذا باقرار- ولا يتعلق به حكم لانه علقه بصفة والاقرار لا يتعلق بالصفات كما لو قال لفلان علي الف درهم ان شاء زيد فانه لا يتعلق به حكم فصل في---------------------------- الوصية للعبد ان يكاتب اذا اوصي رجل بكتابة عبد له فالوصية تصح لانها تتضمن --قربة وهي العتق ويعتبر قيمة العبد الموصي بكتابته من الثلث لان الكتابة تجري مجري الهبة فانها اخراج الرقبة بغير عوض علي ما بيناه ثم ينظر ف----ان لم يكن اوصي الا بالكتابة وحدها فال-ثلث مصروف- اليها وان كان اوصي بالكتابة وباشياء اخر من هبة ووصية بمال ومحاباة فهل تقدم الكتابة علي غيرها او يسوي	1920	8859940330016828226	339	529.5	268	574	59.059234619140625	53	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms647	true	2731191537620597939	240	300	1239	1548	1548	300	قدمت الكتابة علي غير----ها ---واذا كانت ----------الكتابة مقدمة -----علي غيرها فا----------------ن الثلث---- يتوفر عليها و------ان احتمل قيمة العبد كوتب والزم الورثة ---بذلك -----------------فان لم يجز العبد الكتابة لم يجبر عليها فان رجع بعد ذلك وطلبها لم يجب اليها لان حقه قد سقط بامتناعه وان اختارها------ وطلبها وكا--------------------------ن الموصي اطلق الوصية ولم يقدر ما يكاتب عليه ف--------------------انه يكاتب -علي ما جرت-	647	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1920	false	-193979496856426370	172	257	892	1315	1528	300	قدم والكتابة -لا تسري فاذا ثبت هذا فانه اذا اوصي بالكتابة وحدها او بها وبغيرها وقلنا انها تقدم فان الثلث كله يتوفر علي الكتابة فان احتمل قيمة العبد كوتب ويجبر الورثة علي ذلك ثم ينظر في العبد فان لم ي-----ختر الكتابة لم يجبر عليها فان رجع فطلب الكتابة لم-- يجب اليها لان حقه قد سقط بامتناعه وان اختار الكتابة وطلبها فبكم يكاتب لا يخلو اما ان يكون الموصي اطلق الوصية ولم يقدر ما يكاتب عليه او قدر ذلك فان اطلق فانه يكاتبه علي ما جرت	1920	8859940330016828226	249	341.5	198	431	57.772621154785156	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms648	true	-650440888325333174	171	300	797	1426	1426	300	كان له عبد فكاتبه و------مات السيد لم ينفسخ الكتاب-----------ة بموته لانها لازمة من جهته فان كان مال الكتابة-------------------------- ينصرف الي ورثته وكا-----------------------------------------------------------نوا رشيدين------ بالغين عقلا والمال لهم -----------وكانوا----- واحدا اسلم المكاتب اليه المال وان كانوا جماعة دفع الي كل واحد منهم حقه فان دفع البعض الي بعض -------منهم لم يعتق-------- فان سل----------------------------م المال الي الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لم يعتق لان الورثة -------لا يولي عليهم لانهم من اهل الرشد والوصية لا تصح في حقوقهم وان كانوا -----------غير رشيدين او كانوا اطفالا او مجانين وكا-------ن لهم جد كان هو الناظر في امورهم فلا تصح------- معه الوصية فاذا دفع المال اليه عتق وان لم يكن--- جد ووصي ابوهم الي من ينظر في امورهم صح ذلك ويجب علي المكاتب ان يدفع ذلك الي الوصي -ان كان واحدا وان--------- كانا اثنين وقد---- اوصي اليهما --والي كل-	648	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1922	false	238193722750438659	35	227	178	1102	1478	300	------------كاتب عبدا ثم مات السيد--- فكانت الكتابة غير منفسخة بموته لانها لازمة من جهته ثم لا يخلو اما ان يكون المال الذي علي المكاتب ينصرف الي وارث او موصي له او الي الغرماء فان كان منصرفا الي الورثة فانهم ان كانوا رشيدين عقلاء بالغين فال-----مال لهم ثم ينظر فان كان الوارث واحدا -دفع المكاتب اليه المال وان كانوا جماعة دفع الي كل واحد----- حقه فان دفع ------الي بعض واخل بالبعض لم يعتق كما اذا كان العبد بين شريكين فكاتباه ثم دفع المال الي احدهما فانه لا يعتق ولا يجوز في هذا الموضع ان يوصي السيد بالنظر في مال ولده ولا بقبض مال الكتابة فان فعل ذلك لم تصح الوصية وان دفع المكاتب المال الي الوصي لم يعتق لان الورثة ذو رشد لا يولي عليهم ولا تصح الوصية------------------- في ح--قهم واما اذا كانت الورثة غير رشيدين او كانوا اطفالا او مجانين فانه ان كان لهم جد ف---هو الناظر في امورهم ولا تصح الوصية معه------- فاذا دفع المال اليه عتق فان لم يكن له جد ووصي الاب -الي من ينظر في امورهم صحت--- ويجب علي المكاتب ا--لدفع---- الي الوصي فان كان واحدا دفع اليه وان كانا اثنين نظر فان اوصي اليهما او الي كل	1922	8859940330016828226	466	657.5	364	997	46.74021911621094	74	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms649	true	-1481155607606110090	0	71	0	377	1507	300	واحد منهما علي الانفراد كان للمكاتب ان يدفع ذلك اليهما والي كل واحد منهما وان كان اوصي اليهما ولم يوص الي كل واحد منهما علي الانفراد لم يجز ان يدفع الي احد---هما ولكن ي-----دفع اليهما فان دفع الي احدهما لم يعتق لان الموصي انما اوصي باجتهادهما ولم يوص باجتهاد واحد منهما وحده فان كان الورثة بعضهم صغارا وبعضهم كبارا قبض الكبار حقوقهم واما الصغار ----فان----------------- الحاكم ينصب لهم امينا فيدفع المكاتب	649	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1922	false	238193722750438659	227	300	1102	1478	1478	300	واحد منهما علي الانفراد كان للمكاتب ان يدفع---- اليهما والي كل واحد منهما فاذا او---صي اليهما ولم يوص الي كل واحد منهما علي الانفراد لم يجز ان يدفع الي احد منهما بل-- يجب الدفع اليهما فان دفع الي احدهما لم يعتق لان الموصي انما رض-ي باجتهادهما ولم يرض باجتهاد -احده---ما وحده فلم يجز افراده بالدفع اليه واذا لم يكن الميت قد وصي بالنظر في مال الاولاد فان الناظر في امورهم الحاكم فيرف---------------ع المكاتب-	1922	8859940330016828226	272	428.5	217	406	66.99507141113281	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms649	true	-1481155607606110090	52	251	267	1268	1507	300	فان كان---- الورثة بعضهم صغارا وبعضهم كبارا قبض الكبار -------حقوقهم واما---------- ال------------------صغار فان الحاكم ينصب لهم امينا فيدفع المكاتب اليه ذلك واذا كان مال الكتابة ينصرف الي موصي له به وكان هذا ا------لواحد معينا كان الحق له -------------------------------------------------------------------وان كان اوصي به لاقوام غير معينين مثل الفقراء والمساكين -لم يج-ز للمكاتب ان يوصل المال اليهم بنفسه وعل--يه ان يسلمه الي الوصي لان الميت لم يرض باجتهاد المكاتب وانما يرضي باجتهاد الوصي فا-----ن كان مال الكتابة ينصرف الي --غرماء وقضاء --ديون وكا-------------ن السيد قد اوصي بان يقتضي من مال الكتابة جاز للمكاتب تسليمه ا----------------------------------------لي اصحاب الديون ويجوز ان يسلمه الي الوصي وليس للوارث حقها هنا فيه وان لم يكن قد وصي كان الحق للوارث والوصي معا فلا يجوز للمكاتب ان يدفعه الا بحضرتهما ورضاهما لان للورثة------- حقا فيه وهو -----------اخذهم المال------ ويقضوا الدي-ن من عندهم واذا كان له عبد فكاتبه عل----------ي مال وكان مشروطا عليه و--------اراد --سيده فسخ الكتابة -------ولم يكن قد حل علي المكاتب نجم لم يجز له الفسخ وكذلك ا-ن كان قد حل عليه نجم و----معه ما يءدي ولم يمتنع من الاداء فان كان قد حل عل----------------------------------------------يه المال ولم يكن معه ما يءدي او كان ذلك معه و---امتنع من --اداءه كان لسيد---ه فسخ---- الكتابة فان كان العبد حاضرا كان ------------	649	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1923	false	7527321172302638024	8	259	46	1288	1488	300	فان كان بعض الورثة------ صغارا وبعضهم كبارا ف---الكبار يقبضون حقوقهم والحكم في حقوق الصغار علي ما ذكرناه اذا كان ال---ميت قد وصي ا----------و لم يوص فاما -----اذا كان مال الكتابة ينصرف الي موصي له به فانه ان اوصي به لواحد بعينه فال---حق له وللموصي فان دفعه اليه جاز وان دفعه الي الموصي ليدفعه اليه جاز ايضا وان كان اوصي به لاقوام غير معينين ك---الفقراء والمساكين فلا يجوز للمكاتب ان يوصل المال اليهم بنفسه بل عليه ان يدفعه الي الوصي لان الميت لم يرض باجتهاد المكاتب وانما -رضي باجتهاد الوصي فاما اذا كان مال الكتابة ينصرف الي الغرماء وقضاء الديون فانه ينظر فان كان السيد و----صي بان يق-ضي من مال الكتابة ديونه فالحكم فيه كما لو اوصي لرجل بعينه فيجوز للمكاتب دفعه الي اصحاب الديون ويجوز ان يدفعه الي الوصي وليس للورثة --ها هنا حق -وان لم يكن--- وصي فال---حق للورثة والوصي معا فلا يجوز للمكاتب ان يدفعه الا بحضرتهما ورضاهما لان للورثة في ذلك حقا---- وهو ان لهم ان ياخذوا المال اليهم ويقضوا الديون من عندهم فصل في عجز المكاتب اذا كاتب عبدا علي مال وكان مشروطا عليه عندنا ثم اراد السيد- فسخ الكتابة نظر فان لم يكن قد حل علي المكاتب نجم لم يكن له الفسخ وكذلك اذا كان قد حل عليه نجم وكان معه ما يءدي ولم يمتنع من الاداء لانه لا ضرر علي السيد ولا يتعذر عليه حقه واما اذا كان قد حل عليه المال ول---يس معه ما يءدي او كان---- معه لكن امتنع من الاداء---- للسيد ان يفسخ لان الكتابة عقد معاوضة فاذا تعذر العوض فيها كان	1923	8859940330016828226	779	1189.0	613	1306	59.64778137207031	116	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms650	true	-6782486782459282079	67	190	349	949	1499	300	كاتب عبده علي عوض صح ذلك لا-----ن العوض يصح ان يكون في الذمة عن سلم فصح ان يكون ثمنا ف--------ان ادي العوض علي الصفة التي شرطت عليه وقع العتق في الظاهر ف--------ان استحق العوض السيد استقر العتق للعبد وان خرج العوض مستحقا سلم الي صاحبه ويرتفع العتق لان الكتابة عقد معاوضة فاذا دفع عوضا مستحقا كان ذلك الدفع -لا تاثير له ووجوده كعدمه فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده اذا اعطيتني ثوبا من صفته كذا وكذا فانت حر فدفع اليه ثوبا علي هذه الصفة و-------كان مستحقا فانه لا يعتق لان تقرير قوله ان اعطيتني ثوبا من صفته كذا وكذا يعني----- املكه وانتفع به والمستحق لا يملكه ولا ينتفع به وهكذا لو قال له ان اعطيتني هذا الثوب فانت حر فغصبه واعطاه فانه لا يعتق بمثل ذلك	650	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1926	false	3437174651099180641	116	268	581	1322	1473	300	كاتب عبده علي عرض صحت الكتابة لان العرض يصح ان يكون في الذمة عن سلم فصح ان يكون ثمنا ثم ينظر فان ادي العرض علي الصفة التي شرط- عليه وقع العتق في الظاهر ثم ينظر فان استحق العرض السيد استقر العتق للعبد وان خرج العرض مستحقا سلم الي صاحبه ويرتفع العتق لان الكتابة عقد معاوضة فاذا دفع عرضا مستحقا كان ذلك الدفع كلا دفع كالبيع ثم يقال للمكاتب ان جءت بعرض اخر علي الصفة التي شرط عليك عتقت والا فقد ظهر عجزك فللسيد ان يفسخ الكتابة ويردك الي ملكه واما اذا قال لعبده اذا اعطيتني ثوبا من صفته كذا وكذا فانت حر فدفع اليه ثوبا علي تلك الصفة الا انه كان مستحقا فانه لا يعتق لان تقدير قوله ان اعطيتني ثوبا من صفته كذا وكذا يعني ثوبا املكه وانتفع به والمستحق لا يملكه ولا ينتفع به وكذلك ان قال--- ان اعطيتني هذا الثوب فانت حر فغصبه واعطاه فانه لا يعتق لمثل ذلك	1926	8859940330016828226	545	1002.5	430	745	73.15436553955078	97	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms650	true	-6782486782459282079	224	268	1129	1342	1499	300	الي الموصي له بها --ويطلب الاخر بالمال و---------------اذا كاتب --عبده كتابة فاسدة ثم اوصي بما في ذمته بطلت الوصية لانه لا يملك-------- شيءا في ذمته فان قال اذا قبضت مال الكتابة فقد اوصيت لك به كانت الوصية صحيحة لانه اذا قبض المال---- ملكه وما	650	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1928	false	6193029452639656145	30	79	145	374	1446	300	الي الموصي له وان لم يعجل بل ادي المال كرة بطلت الوصية اذا كاتب العبد- كتابة فاسدة ثم اوصي بما في ذمته بطلت الوصية لانه لا يملك في ذمته شيءا فاذا------- قال اذا قبضت مال الكتابة فقد اوصيت لك به -صحت الوصية ل------انه اذا قبض المال كله ملكه وان	1928	8859940330016828226	176	269.5	136	244	72.13114929199219	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms651	true	-2111727124117962173	11	121	52	590	1468	300	كان له عبد فكاتبه---- كتابة فاسدة ثم اوصي برقبته كا-------نت الوصية صحيحة ---------لان ملكه لم يزل عن رقبته----- بالكتابة الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدة واذا اوصي انسان فقال ضعوا عن مكاتبي اكثر ما بقي عليه من مال الكتابة كان قد اوصي بوضع نص-------ف ما عليه وزيادة لان اكثر الشء ما زاد علي نصفه فيلزم الوارث ان يضع عنه نص-------ف مال الكتابة وزيادة علي ذلك ما اراد- من غير تحديد ومقدار فان اوصي فقال ضعوا عنه اكثر ما بقي عليه من مال الكتابة وقبل نصفها كان اوصي بان يوضع عنه ثلاثة ارباع مال الكتابة وزيادة علي ذلك لان اكثر ما بقي عليه هو النصف وزيادة عليه فنصف ذلك----- الربع وزيادة عليه واذا اوصي فقال ضعوا	651	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1928	false	6193029452639656145	112	271	534	1305	1446	300	------------كاتب عبدا كتابة فاسدة ثم اوصي برقبته قال قوم يصح الوصية وهو الاصح عندي لان ملكه لم يزل عن رقبة العبد بالكتابة الفاسدة وقال الاخرون الوصية باطلة لانه وان كان ملكه لم يزل فانه يعتقد انه قد زال وصار محالا بينه وبينه فلا يصح واما اذا باع بيعا فاسدا ثم باع الاخر صح البيع الثاني سواء علم فساد الاول او لم يعلم وقال بعضهم ان علم كما قلناه وان لم يعلم فان البيع يبطل اذا اوصي --رجل فقال ضعوا عن مكاتبي اكثر ما بقي عليه من مال الكتابة ---فقد اوصي بان يضع عنه نصف ما عليه وزيادة لان اكثر الشء ما زاد علي نص---------------فه فيضع عنه الورثة نصف مال الكتابة وزيادة علي--ها ما شاءوا من غير تحديد ومقدار -----واذا قال ضعوا عنه اكثر ما بقي عليه من مال الكتابة ومثل نصفها فقد اوصي بان يوضع عنه ثلاثة ارباع مال الكتابة وزيادة علي---ه لان اكثر ما بقي عليه هو النصف وزيادة عليه فنصف ذلك يكون الربع وزيادة----- فاذا ------قال ضعوا	1928	8859940330016828226	435	741.0	342	824	52.791263580322266	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms651	true	-2111727124117962173	139	225	662	1096	1468	300	اوصي فقال ضعوا عنه الاوسط من نجومه فان الاوسط يقع علي الاوسط في العدد والاوسط في الاجل والاوسط في القدر فالاوسط في العدد ان يكون النجم ثلاثة فيكون الثاني اوسطها وفي الاجل ان يكاتبه علي نجم الي شهر ونجم الي شهرين ونجم الي ثلاثة اشهر فيكون اوسطها هو الذي الي شهرين------- والاوسط في القدر ان يكاتبه علي نجم الي ما-ة ونجم الي ما-تين ونجم الي ثلاث ماة فالذي الي ما-تين اوسطها فاذا---------------------- كان كذلك وكان في نجومه اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد	651	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1929	false	5626721538735892013	162	245	762	1182	1466	300	------قال ضعوا عنه --اوسط نج---ومه فالا---وسط يقع علي --اوسط في العدد و--اوسط في الاجل و--اوسط في القدر فالاوسط في العدد ان يكون النجم ثلاثا -يكون الثاني اوسطها وفي الاجل ان يكاتبه علي نجم الي شهر ونجم الي شهرين ونجم الي ثلاثة----- فيكون---------- الذي الي شهرين اوسطها والاوسط في القدر ان يكاتبه علي نجم الي ماءة ونجم الي ماءتين ونجم الي ثلاثماءة فالذي الي ماءتين اوسطها فاذا ثبت هذا فانه ينظر فان ----------كان في نجومه اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد	1929	8859940330016828226	380	665.0	303	466	81.5450668334961	62	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms651	true	-2111727124117962173	231	300	1128	1468	1468	300	عبده علي نجوم مخصوصة في اوقات مخصوصة فاذا------ ادي شيءا من النجوم اعتق بحسابه ولم يجز----- رده في الرق -----فان عجز فيما بعد عن مال الكتابة كان علي الامام عليه السلام ان يءدي عنه ما بقي عليه من سهم الرقاب فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات هذا المكاتب وخلف---------- اولادا ومالا ورثه -سيده بقدر ما بقي له من العبودية وكان الباقي لولده ان- كانوا احرارا وان كان المكاتب رزق الولد بعد الكتابة من-	651	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1931	false	-3496283667671098809	31	139	145	657	1382	300	-----علي نجوم مخصوصة في اوقات مخصوصة ويطلق فمتي ادي شيءا من النجوم -عتق بحسابه ولا سبيل الي رده في الرق بحال فان عجز فيما بعد عن مال الكتابة كان علي الام------------ام ان يءدي ما ----بقي عليه من سهم الرقاب فان لم يكن او كان ما هو اهم منه كان لسيده منه بقدر ما بقي وله من نفسه بمقدار ما تحرر منه فان كان بينهما مهاياة صح فما يكسبه في يومه يكون له وما يكسبه في ايام سيده يكون لسيده ومتي مات هذا المكاتب وترك مالا وترك اولاد------ا ورثه مولاه بقدر ما بقي م---ن العبودية وكان الباقي لولده اذا كانوا احرارا فان كان المكاتب رزق الولد بعد الكتابة من	1931	8859940330016828226	287	479.0	226	543	52.85451126098633	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms652	true	-6055310867553125926	0	230	0	1057	1397	300	امة له كان حكم ولده حكمه في انه يسترق منه مولي ابيه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان بقي علي ابيه صار حرا ولم يكن للسيد سبيل------- عليه فان لم يكن له مال استسعاه سيد ابيه- فيما بقي علي ابيه فاذا اداه صار حرا وهذا المكاتب اذا ادي بعض مال الكتابة يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث---------------------------------------------------------------------- ويحرم بقدر ما بقي من الرق- واذا---- فعل المكاتب ما يجب عل----يه الحد اقيم عليه بقدر ما عتق حد الحرية وما بقي منه رقا حد العبودية واذا جني علي غيره جناية عمد---- وكان المجني عليه حرا اقتص منه وان -----------كان عبدا لم يقتص منه لان بعضه حر ولا قصاص بين الحر والعبد وان كان مكاتبا مثله فان كان تحرر منه مثل ما تحرر من الاخر او اكثر جاز ان يقتص منه وان كان تحرر---- اقل مما تحرر من الاخر لم يقتص منه وان كانت الجناية خطا فانه يتعلق الارش بمقدار ما تحرر منه بذمته ان كان المجني عليه حرا او عبدا وبمقدار ما بقي منه رقا يتعلق برقبته ولسيده ان يفديه علي ما تقدم ذكره واذا جني علي هذا المكاتب وكانت الجناية عمدا والجاني حرا لم يقتص منه لان بعضه رق ولا يقتص لعبد من حر وان كان الجاني عبدا اقتص منه فان كان مكاتبا مثله وكان قد تحرر منه مثل ما تحرر من هذا او دونه اقتص منه وان كان قد تحرر من الجاني اكثر منه	652	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1931	false	-3496283667671098809	139	300	657	1382	1382	300	امة له كان حكم ولده حكمه في انه يسترق---ه مولي ابيه بقدر ما بقي علي ابيه فان ادي الابن ما كان بقي علي ابيه صار حرا لا----------- سبيل لمولاه عليه وان لم يكن له مال استسعاه مولي الاب فيما بقي علي ابيه فمتي اداه صار حرا وهذا المكاتب اذا ادي بعض مال الكتابة يرث ويورث بحساب ما عتق منه ويمنع الميراث بقدر ما بقي من الرق وكذلك ان اوصي له كانت الوصية ماضية له بقدر ما عتق ويحرم بقدر ما بقي من --رقه فاذا اتي هذا المكاتب ما يجب عليه فيه الحد اقيم عليه بقدر ما عتق حد الحرية وما بقي منه رقا حد العبودية ومتي جنا علي غيره جناية عمدا فان كان المجني عليه حرا اقتص منه علي كل حال وان كان عبدا لا يقتص منه لان بعضه حر ولا قصاص بين الحر والعبد وان كان مكاتبا مثله فان كان تحرر منه مثل ما تحرر من هذا-- او اكثر فا--نه يقتص منه وان كان تحرر منه اقل مما تحرر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1931	8859940330016828226	585	1032.5	451	1163	50.30094528198242	116	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms652	true	-6055310867553125926	142	300	645	1397	1397	300	لم يقتص من-----------ه وان كانت الجناية خطا فانه يتعلق الارش بمقدار ما تحرر منه بذمته ان كان المجني عليه حرا او عبدا وبمقدار ما بقي منه رقا يتعلق برقبته ول-سيده ان يفديه علي ما تقدم ذكره واذا-------------------------------------------------------- جني علي هذا المكاتب ---وكانت الجناية ---------------------------------------عمدا والجاني حرا----- لم يقتص منه لان بعضه رق ولا يقتص لعبد من حر وان كان الجاني عبدا اقتص منه----------- فان كان مكاتبا مثله وكان قد تحرر منه مثل ما تحرر من هذا او دونه اقتص منه وان كان قد تحرر من الجاني اكثر م--------نه لم يقتص منه كما تقدم ذكر--ه -فان كانت الجناية خطا كان فيها الارش بمقدار ما تحرر منه من دية الحر و-بمقدار ما بقي رقادي-ة العبد واذا كان الجاني حرا لزمه ذلك او عاقلته وان كان عبدا تعلق ذلك برقبته ول-سيده ان يفدي-----------------ه فان كان مكاتبا قد تحرر منه البعض- تعلق بذمته مقدار ما تحرر منه وبمقدار ما بقي رقا------ برقبت-----------------ه وكل مكان ذكرنا انه يتعلق بذمته فان كان في جناية-	652	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1932	false	8400536523031883254	1	196	2	919	1419	300	لا يقتص منه لما ذكرناه وان كانت الجناية خطا فانه يتعلق الارش بمقدار ما تحرر منه بذمته ان كان المجني عليه حرا او عبدا وبمقدار ما بقي منه رقا يتعلق برقبته ولمولاه ان يفديه علي ما تقدم وسواءا كانت الجناية في النفس او الطرف فان الحكم علي ما قلناه ومتي جني علي هذا المكاتب فان كانت الجناية عمدا فلا يخلو الجاني من ان يكون حرا او عبدا فان كان حرا فانه لا يقتص منه لان بعضه رق ولا يقتص لعبد من حر وان كان الجاني عبدا اقتص منه علي كل حال وان كان مكاتبا مثله فان كان تحرر منه مثل ما تحرر من هذا او دونه اقتص منه وان كان قد تحرر من الجاني اكثر من ذلك فانه لا يقتص منه لما----- ذكرناه ومتي كانت الجناية خطا وجب فيها الارش بمقدار ما تحرر منه من دية الحر و بمقدار ما بقي رقا دية العبد فا-ن كان الجاني حرا لزمه ذلك او عاقلته وان كان عبدا تعلق ذلك برقبته ولمولاه ان يفديه علي ما تقدم ذكره وان كان مكاتبا قد تحرر ------بعضه تعلق بذمته مقدار ما تحرر منه وبمقدار ما بقي رقا يتعلق برقبته ولمولاه ان يفديه وكل موضع -----قلنا يتعلق بذمته فان كان في جناية	1932	8859940330016828226	684	1154.5	532	934	73.23340606689453	123	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms653	true	853351433563442803	0	104	0	493	1510	300	عمد فانه يكون في ذمته رقبتهخ ل يطالب به من كسبه الذي بصيبه وان كان عن جناية خطا كان ذلك عل-ي الامام---- لانه عاقلته فان كان سيده----- شرط علي-----ه ان يكون له ولاءه كان علي- السيد------ ما يتعلق بذمته واذا اوصي هذا المكاتب كانت وصيته ماضية بمقدار ما تحرر منه في ثلثه وباقي ذلك لورثته ومردودة بمقدار ما بقي منه رقا واذا ركبه دين ------تعلق بذمته بمقدار ما تحرر منه يطالب به اذا اعتق او من الذي يكسبه في اليوم الذي يختص به او بمقدار ما تحرر منه فاما بمقدار ما بقي منه رقا ف----ان استدانه باذن مولاه فعلي مولاه قضاءه عنه وله ان	653	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1932	false	8400536523031883254	196	300	919	1419	1419	300	عمد فانه يكون في ذمته--------- يطالب--- من كسبه الذي نصيبه وان كان عن جناية خطا فانه يجب علي الامام ذلك لانه عاقلته اللهم الا ان يكون شرط عليه سيده ان يكون--- ولاءه له فيلزم السيد حينءذ ما يتعلق بذمته ومتي -وصي هذا المكاتب كانت وصيته نافذة بمقدار ما تحرر منه في ثلثه وباقي ذلك لورثته ومردودة بمقدار ما بقي منه رقا ومتي ركبه دين فانه يتعلق بذمته بمقدار ما تحرر منه يطالب به اذا -عتق او من الذي يكسبه في اليوم الذي يخ------صه بمقدار ما تحرر منه واما -مقدار ما بقي منه رقا فان كان استدانه باذن مولاه فعلي مولاه قضاءه عنه وله ان-	1932	8859940330016828226	429	742.5	337	525	81.71428680419922	76	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms653	true	853351433563442803	104	209	493	1025	1510	300	يقضي ذلك من كسبه الذي يصيبه بمقدار الرق وان كان استدانه بغير اذن مولاه ------تعلق بكسبه جميعه ويقضي منه دين الغرماء ويكون ما يبقي------ بينه وبين --سيده علي حساب الحرية والرق واذا كاتب مملوكة وتحرر----- بعضها منها لم يجز له وط-----ءها فان وطاها كان عليه الحد بمقدار ما تحرر منها ودري- عنه بمقدار ما بقي وعل----يها مثل ذلك ---------------فان اكر--هها لم يكن عليها شء وهذه----------------------- المكاتبة لا يجو---------------------------------------------------------------------------ز لها ان تتزوج الا باذن -سيدها فان تزوجت بغير اذنه كان النكاح-- باطلا فان تزوجت باذنه وادت شيءا من م----------كاتبتها ورزقت اولادا كان حكم ول--دها حكمها يسترق منهم بحساب ما بقي من ثمنها ويعتق بحساب ما انعتق	653	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1933	false	-7453275314930486251	0	129	0	670	1494	300	يقضيه--- من كسبه الذي نصيبه بمقدار الرق وان كان استدانه بغير اذن مولاه فانه يتعلق بكسبه جميعه ويقضي منه دين الغرماء و-----ما يبقي فيكون بينه وبين السيد -علي حساب الحرية والرق ومتي كاتب مكاتبة وتحرر منها ب-----عضها لم يجز لمولاها وطءها فان وطءها لزم----ه الحد بمقدار ما تحرر منها وادرء عنه بمقدار ما بقي ويجب عليها مثل ذلك ما لم يستكرهها فان استكرهها لم يكن عليها شء وكان عليه علي ما قلناه وهذا المكاتب- لا يلزم مولاه فطرته وان كان مشروطا عليه لزمته والمكاتبة اذا تحرر منها البعض لم يجز لها ان يتزوج الا باذن مولاها فان تزوجت بغير اذنه كان --نكاحها باطلا وان كان نكاحها باذن مولاها وقد ادت بعض مكاتبتها ورزقت اولادا فان حكم اولادها حكمها يسترق منهم بحساب ما بقي من ثمنها ويعتق بحساب ما انعتق	1933	8859940330016828226	445	751.5	351	691	64.39942169189453	70	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms658	true	-7967614372630873268	255	300	1279	1488	1488	300	اذا كان متص-لا غير منفصل وذلك --------ان ياتي به نسقا من غير قطع الكلام او ياتي به في معني الموصول وهو ان يكون الكلام انقطع لانقطاع النفس او الصوت------- اوعي او تذكر فاذا اتي به علي هذا الوجه صح وان فصل بينه وبين اليمين فصلا-	658	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1963	false	1613859021349944926	202	247	1010	1219	1478	300	اذا كان موصولا ولا يعمل مفصولا وينبغي ان ياتي به نسقا من غير قطع الكلام او ياتي به في معني الموصول وهو ان يكون الكلام انقطع لانقطاع -----------صوت او نفس اوعي او تذكر فمتي اتي به علي هذا------ صح وان فصل بينه وبين اليمين فصلا	1963	8859940330016828226	174	295.5	135	226	76.99114990234375	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms666	true	-8719582939014527352	27	55	123	265	1392	300	لم يحنث واذا-------- حلف لا ادخلنها فجلس في سفينة او علي شء فحمله الماء فادخله اليها او القي نفسه في الماء فحمله------ فادخله اليها حنث لانه دخلها باختياره	666	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1984	false	-8532150939281768250	11	42	49	203	1557	300	لم يحنث بلا خلاف فان حلف لا -دخلتها فقعد في سفينة او علي شء فحمله الماء فادخله اليها او طرح- نفسه في الماء فحمله الماء فادخله اليها حنث لانه دخلها باختياره	1984	8859940330016828226	129	221.0	101	156	82.69230651855469	23	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms666	true	-8719582939014527352	56	157	270	744	1392	300	حلف لا دخلت هذه الدار و---كان خارجا منها فابتدا ودخلها حنث ولو كان فيها فاستدام ------------المقام فيها لم يحنث واذا حلف لا دخلت بيتا فدخل بيتا من------- ادم او شعر او وبر---------- او طين او---------------------------------------------------------------------------------------- مدر فان كان بدويا ودخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -------------------------حنث سواء دخل بيوت البادية او الحاضرة وان كان قرويا فدخل بيوت البلدان حنث وان دخل بيوت البادية ---وكان يعرفها حنث --------وان لم يعرفها لم يحنث واذا حلف ان لا ياكل من طعام يشتريه زيد فاشتري زيد طعاما واشتري عمرو طعاما وخلطاه---- فاكل منه حنث لانه لا يقطع علي انه لم ياكل من طعام زيد وقد ذكر انه لا يحنث ------------------------------------------------	666	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1985	false	-3636173028482033636	8	167	38	788	1406	300	حلف لا دخلت هذه الدار فان كان خارجا عنها فابتدء فدخلها حنث ولو كان فيها فاستدام لم يحنث عندنا وقال ----قوم يحنث -اذا حلف لا دخلت بيتا فدخل بيتا من شعر او ادم------- او وبر او من حجر او طين او مدر قال قوم يحنث علي كل حال بدويا كان او قرويا اذا كان يعرف عادة البادية و الحاضرة وقال قوم -ان كان بدويا لا يعرف بيوت الحاضرة فمتي دخل بيوت الحاضرة لا يحنث وان كان قرويا لا يعرف بيوت البادية فمتي دخل بيوت البادية من الشعر فانه لا يحنث والذي يقوي في نفسي ان يرجع في ذلك الي العادة فان كان بدويا حنث سواء دخل بي-ت البادية او الحاضرة وان كان قرويا فدخل بيوت البلدان حنث وان دخل بيوت البادية فان كان يعرفها حنث بدخولها وان لم يعرفها لا يحنث -اذا حلف ---لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاشتري زيد و------------عمرو طعاما صفقة واحدة فاكل م-------------------------ن--------------------------------ه لم يحنث وقال قوم يحنث وجميعا قويان فاذا ثبت انه لا يحنث	1985	8859940330016828226	359	552.0	278	837	42.89127731323242	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms668	true	437792539392064289	32	76	148	348	1358	300	اكل التي حلف عليها حنث وان تيقن انه لم ياكلها لم يحنث وان اشكل عليه الامر فيها لم يحنث----- لان الاصل انه ما حنث ولا يحنث بالشك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا -اكل هذه الحنطة او من هذه الح-------------------------------------------------نطة فاك---لها علي جهتها او بعد --------ان طحنها	668	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2003	false	759015291682488026	0	87	0	396	1398	300	اكل التي حلف عليها حنث وان تيقن انه ما اك-لها لم يحنث وان اشكل----- الامر----- لم يحنث ايضا لان الاصل انه ما حنث فلا يحنث بالشك وهكذا لو هلكت منه تمرة فاكل ما بقي كله فان علم انه اكلها حنث وان علم انه ما اكلها وانها التي هلكت لم يحنث وان اشكل الامر لم يحنث ايضا لما مضي اذا حلف لا ياكل هذه الحنطة او من هذه الحنطة الباب واحد غير انا نفرضها فيه اذا قال هذه الحنطة فان اكلها علي جهتها حنث وان غيرها بان طحنها	2003	8859940330016828226	176	286.0	136	407	43.24324417114258	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms669	true	-2116041267976506590	52	102	235	458	1426	300	حلف الا ياكل رطبا فاك-------------------------------------------------ل من- النصف فان كان اكل منه البسر لم يحنث وان اكله بجملت------ه حنث لانه اك---ل الرطب و-----------------------------------------اذا حلف لا ياكل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فاكل سمنا لم يحنث---------- فان اكل زبدا وكان في الزبد لبن ظاهر حنث وان لم يكن فيه لبن او كا--ن مستهلكا---- لم يحنث باب	669	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2004	false	-7285936945569802213	64	192	293	874	1383	300	حلف -لا ياكل رطبا فاكل من المصنف وهو ما نصفه رطب ونصفه بسر نظرت فان اكل منه الرطب حنث وان اكل منه البسر لم يحنث وان اكله علي ما هو به حنث لانه قد اكل الرطب وقال بعضهم لا يحنث والاول اصح عندنا وهكذا اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل المصنف فعلي ما فصلناه فان حلف لا ياكل زبدا فاكل لبنا لم يحنث لان الاسم لا يقع عليه وكذلك من حلف لا ياكل دبسا فاكل تمرا او شيرقا فاكل سمسما لم يحنث ايضا لانه غيره وكذلك ان حلف لا ياكل تمرا او سمسما فاكل دبسا او شيرقا لم يحنث فان حلف لا ياكل لبنا فاكل سمنا لم يحنث لانه غيره وان اكل زبدا ف-------الزبد لا ينفك من اللبن فينظر فيه فان كان اللبن مستهلكا فيه لم يحنث وان	2004	8859940330016828226	164	221.5	123	589	27.84380340576172	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms678	true	1264885149980001136	103	193	515	992	1500	300	الصيد والذباءح قال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم----------------------------------------------------------------- حرما وقال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم وقال تع-------------------------الي واذا حللتم فاصطادوا وقال تعالي يسءلونك ما ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح------- الي قوله فكلوا مما امسكن عليكم فاباح تعالي صيد البحر لكل واحد واباح صيد البر الا لمن كان محرما واستفيد من ذلك جواز الاصطياد واكل الصيد وج-----------واز تعليم الجوارح للصيد والاصطياد واكل ما يصيد ويقتل اذا كان كلبا معلما	678	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2017	false	-1942693028041861361	59	156	297	809	1498	300	الصيد والذبا-ح قال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فاباح صيد البحر مطلقا لكل واحد واباح صيد البر الا في حال الاحرام وقال----- تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم وقال تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقال يسا------لونك ما-ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الي قوله فكلوا مما امسكن عليكم وهذه ابين اية في كتاب الله تعالي في------------------------------------------------ الاصطياد واكل الصيد لانها افادت جواز تعليم الجوارح ل-------لاصطياد واكل ما يصيد ويقتل اذا كان----- معلما	2017	8859940330016828226	357	614.0	289	585	61.02564239501953	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms691	true	-7210928563397234348	2	76	12	376	1477	300	بالة تقتل غالبا مثل ----السكين والسيف والحجر الثقيل واللت وما اشبه ذلك عامدا في قصده وهو ان يقصد بذلك قتله فاذا -----كان عامدا في قصده عامدا في فعله كان القتل عمدا محضا واما الخطاء ا----------------لمحض فهو القتل الذي لا يشبه شيءا من العمد بان يكون مخطءا في فعله مخطءا في قصده مثل ان يرمي طاءرا فيصيب انسانا فقد اخطا في الامرين جميعا واما ما ي---------شبه العم-------------د وهو عمد الخطاء فهو ان يكون عامدا في	691	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2187	false	1417199510069019277	231	300	1140	1479	1479	300	بالة يقتل غالبا كالسيف والسكين واللت- والحجر ال-------------------ثقيل عامدا في قصده وهو ان يقصد----- قتله بذلك فمتي كان عامدا في قصده عامدا في فعله فهو العمد---------------------- المحض والثاني خطا محض وهو ما لم ي--------شبه شيءا من العمد بان يكون مخطءا في فعله مخطءا في قصده مثل ان -رمي طايرا فاصاب انسانا فقد اخطا في الامرين معا الثالث عمد الخطا او شبه العمد والمعني واح---------------د وهو ان يكون عامدا في-	2187	8859940330016828226	247	394.0	191	411	60.09732437133789	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms691	true	-7210928563397234348	76	118	376	583	1477	300	فعله مخطءا في قصده فاما ع-مدة في فعله فهو ان يعمد الي ضرب-----ه بالة لا تقتل غالبا مثل ------عصا الخفيفة والسوط وما اشبه ذلك واما الخطاء فانه------ يكون قصده تاديب------ه وتعليمه وزجره فيموت بذلك فهو عامد في فعله مخطء في قصده فاما	691	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2188	false	1558525437521761078	0	41	0	203	1578	300	فعله مخطءا في قصده فاما عامدا في فعله فهو ان يعمد الي ضربه لكنه بالة لا يقتل غالبا كالسوط والعصا الخفيفة و------------------------الخطا في القصد ان يكون قصده تاديبه وزجره وتعليمه لكنه مات منه ----فهو عامد في فعله مخطء في قصده واما	2188	8859940330016828226	154	246.5	122	231	66.66666412353516	25	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms694	true	4286141396443896235	24	70	121	424	1563	300	قتل احد-------هما بالاخر فيقتل الحر بالحر والحرة بالحرة والحرة بالحر والحر بالحرة اذا ردوا فاضل الدية ------------------------------------------ويقتل العبد بالعبد والامة بالامة والامة بالعبد والعبد بالامة والنصراني باليهودي واليهودي بالنصراني والمجوسي بالنصراني واليهودي والنصراني او اليهودي بالمجوسي والشرك كله ملة واحدة و-------------------------------اذا قتل المسلم كافرا لم يقتل	694	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2079	false	-875093897497444794	0	52	0	310	1597	300	قتل كل واحد منهما بصاحبه فيقتل الحر بالحر والحرة بال--------------------------حرة اذا ردوا فاضل الدية عندنا وعندهم لا يرد والحرة بالحر بلا خلاف و-----العبد بالعبد والامة بالامة والامة بالعبد والعبد بالامة------------------- واليهودي بالنصراني والمجو----------سي باليهودي والنصراني----------- بالمجوسي فالشرك كله ملة واحدة ولهذا توارثوا كلهم بعضهم من بعض اذا قتل --مسلم كافرا لم يقتل	2079	8859940330016828226	219	357.0	183	383	57.18015670776367	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms695	true	21932242595735	7	120	37	605	1504	300	قبل الحاقه باحدهما لم يكن ع------لي واحد منهما قود لان كل واحد منهما يجوز ان يكون هو اباه فان رجعا عن الاعتراف به---- لم يقبل رجوعهما لانه قد حكم بان احدهما ابوه فلا يقبل رجوعه فان------------------------------------------------------------------------------------------- رجع احدهما واقام الاخر علي اعترافه ثبت نسبه من المعترف وانتفي عن المنكر لانهما قد اتفقا علي ان هذا ابوه فحكمنا بقولهما ان احدهما ابوه باعترافه-----------ما وسقط الاخر فاما ابوه فلا قود عليه وعليه---------- لوارث الولد نصف الدية واما الاخر فهو اجنبي شارك الاب في قتل ولده فعليه القود بعد -------ان يرد علي ورثته نصف الدية فان عفي عنه سقط عنه القود وكان عليه نصف الدية وعلي كل واحد منهما الكفارة لانهما اشتركا في قتله واذا كان	695	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2083	false	4622323648384665887	68	206	359	1040	1508	300	قبل ان يلحق بواحد منهما فلا قود علي واحد منهما---- لان كل واحد منهما يجوز ان يكون هو الاب فان رجعا عن الاعتراف به معا لم يقبل رجوعهما لانه قد حكم بان احدهما ابوه فلا يقبل رجوعه عنه كرجل ادعي لقيطا ثم قال ليس مني لم يقبل منه فاذا لم نقبل رجوعهما معا لم يقتل واحد منهما فان رجع احدهما واقام الاخر علي اعترافه ثبت نسبه من المعترف وانتفي عن المنكر لانهما قد اتفقا علي ان هذا ابوه فحكمنا بقولهما ان احدهما ابوه باعترافهما و اقرارهما وسقط الاخر فاما ابوه فلا قود عليه وعليه نصف الدية لوارث الولد---------- واما الاخر فهو اجنبي شارك الاب في قتل ولده فعليه القود وعندنا يجب ان يرد علي ورثته نصف الدية فان عفا عنه سقط عنه القود ووجب عليه نصف الدية وعلي كل واحد منهما الكفارة لانهما اشتركا في -دمه فاما -ان	2083	8859940330016828226	514	958.5	409	697	73.74462127685547	93	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms695	true	21932242595735	111	205	555	1033	1504	300	واحد منهما الكفارة لانهما اشتركا في قتله واذا كان لرجل زوجة وله منها ولد فقتل هذا الرجل هذه الزوج-----------ة ورثها ولده ولم يرثها هو لانه القاتل لها ولم يرث الولد القصاص من ابيه لانه لو قتله ابواه لم يملك القصاص عليه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت هذه الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة لها م--ع ولد---ها منه ولد من غيره فقتلها ورث ولدها منه وولدها من غيره التركة دون الزوج وي-------سقط عن الزوج القصاص لان احد ورثتها ولده و------لا يرث----- القصاص عليه و--------------------------------------------------------------------------------له القصاص بعد- ان يرد نصيب ولدها منه واما الدية فواجبة عليه للولدين لولده منها النصف وللاخر النصف فان كانت	695	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2084	false	5415458280062760309	23	199	130	964	1453	300	واحد منهما به ايضا رجل له زو-----------------------------جة وله منها ولد فقتل هذا الرجل ------زوجته لم يرثها وورثها ولد-----------------------------ه ولم يرث الق------صاص من ابيه لانه لو قتله ابوه -لم يملك القصاص عليه وان لم يقتلها لكن قذفها كان لها عليه حد القذف فان ماتت سقطت الحد عنه لان وارثها ولده منها ولا يرث الحد علي ابيه كما لا يحد بقذف ابنه فان كانت بحالها ولم يكن هكذا لكن لها ولد من غيره فقتلها الزوج لم يرثها وورثها ولدها من غيره وورث القصاص علي زوج امه لان زوج امه لو قتله قتل به وهكذا ان قذفها ورث الحد ولدها من غيره لانه لو قذفه يحد له فان كان له زوجة له- منها ولد ولها---- ولد من غيره فقتلها ورث ولدها منه وولدها من غيره التركة دون الزوج والقصاص يسقط عن الزوج ل-------ان احد ورثتها ولده و ولده لا يرث عليه القصاص فيسقط ما قابل نصيب ولده ويسقط نصيب الاخر لان القصاص لا يتبعض ويقتضي مذهبنا ان نقول ان له القصاص بشرط ان يرد نصيب ولدها منه فاما الدية يجب ع---ليه لهما--- لولده منها النصف وللاخر النصف فان كانت	2084	8859940330016828226	340	503.0	267	923	36.836402893066406	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms695	true	21932242595735	244	300	1213	1504	1504	300	رد-- فاضل الدية فان- اراد واحدا منهم دون الباقين- كان له ذلك ورد الباقون علي اولياء المقاد منه ما يصيبهم من الدية و---------------------------------------------------اذا جرح واحد غيره ماة جراحة وجرحه ---------------------اخر جراحة واحدة فمات المجروح كانا جميعا قاتلين له وكان عليهما القود و--------------الولي مخي---ر بين ----قتلهما جميعا وبين ال--عفو عنهما وياخذ من كل واحد منهما نصف الدية-	695	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2087	false	8679089868987087033	46	113	220	561	1502	300	ردوا فاضل الدية ومتي اراد اولياء المقتول قتل واحد كان لهم--- ورد الباقون علي اولياء المقاد منه ما يصيبهم من الدية لو كانت دية ولم يعتبر ذلك احد وفيها خلاف من وجه اخر اذا -------------------------جرحه احدهما ماءة جراحة والاخر جراحة واحدة فمات فهم--------------ا قاتلان و------ عليهما القود فاذا تقرر هذا فالولي بالخيار بين ان يقتلهما م--عا وبين ان يعفو عنهما وياخذ من كل واحد منهما نصف الدية	2087	8859940330016828226	208	268.0	164	391	53.196929931640625	29	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms696	true	-2337754439468505017	3	77	16	360	1451	300	المقاد منه و----------------اذا قطع انسان يد غيره وقطع اخر رجله واوضحه --ثالث فسري الي نفسه كان جميعهم قاتلة قتلة له خ ل وكان وليه مخيرا بين ان يقتص او يعفو عنه فان اقتص كان له ان يقتص في الجرح الجراحخ ل فيقطع القاطع ثم يقطعه ويوضح الذي اوضحه ثم يقتله ----------------------------فان عفي عن الجميع اخذ الدية اثلاثا وان عفي عن كل واحد علي ثلث الدية كان له قتل الاخرين اذا -----------------------رد فاضل الدية واذا	696	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2087	false	8679089868987087033	159	237	803	1175	1502	300	المقتول مخيرون علي ما قلناه اذا قطع واحد يده و---------اخر رجله واوضحه الثالث فسري الي نفسه فهم------------- قتلة كلهم وولي المقتول مخير بين ان يقتص او يعفو ----فان اقتص كان له ان يقتص في ------الجراح--- فيقطع القاطع ثم يقتله ويوضح الذي اوضحه ثم يقتله لان القصاص هذا وان عفا نظرت فان عفا عن الكل-- اخذ الدية اثلاثا وان عفا عن و---احد علي ثلث الدية كان له قتل الاخرين غير ان عندنا انه يحتاج ان يرد فاضل الدية -اذا	2087	8859940330016828226	252	381.5	193	413	61.01694869995117	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms696	true	-2337754439468505017	85	157	404	765	1451	300	فان اختلف -------ولي المقتول والصبي بعد بلوغه ف-----قال وليه قتلته وانت بالغ وعليك القود وقال الصبي بل قتلته وانا صبي فليس علي الصبي قود كان -القول قول الجاني لان الاصل الصغر حتي يعلم زواله فان اختلف هو والمجنون ---------------------------------------------فان كان يعرف له حال جنون كا----ن القول قول الجاني مع يمينه لانه اعلم بوقته وان لم يعرف له حال جنون كان القول قول الولي لان الاصل صحته وسلامته حتي يعلم انه مجنون واذا	696	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2089	false	-8405838176716829594	21	96	90	470	1516	300	فان اختلف الصبي وولي القتيل-------- بعد بلوغ الصبي فقال وليه قتلته وانت بالغ فعليك القود وقال بل و------------انا صبي فلا----------- قود علي فالقول قول الجاني لان الاصل الصغر حتي يعلم زواله وان اختلف هو والمجنون فقال قتلته وانت عاقل فقال بل وانا مجنون نظرت فان كان يعرف له حال جنون وافاقة فالقول قول الجاني--------- لانه اعرف بوقته وان لم يعرف له حال جنون ---فالقول قول الولي لان الاصل صحته وسلامته حتي يعلم انه مجنون فاذا	2089	8859940330016828226	295	503.0	234	423	69.73995208740234	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms697	true	-2226516107164816910	67	229	343	1122	1489	300	الحكم اذا قطع مسلم يد نصراني له -----ذمة ثم اس---------------لم وسرت الجناية الي نفسه وهو مسلم --فمات او ق-------------------------طع حر يد عبد ثم اعتق العبد وسرت الجناية الي نفسه سواء في انه لا قود في ذلك لا----ن التكافء اذا لم يكن حاصلا في وقت القطع وكان----------------- موجودا في وقت السراية لم يثبت القود في القطع ولا--- السراية----------------------------------------------------------------- فاذا كان كذلك ولم يلزم فيما ذكرنا-ه قود كان -فيه الدية-------- لان الجناية اذا وقعت مضمونة كان الاعتبار بارشها في حال الاستقرار يدل علي ما ذكرناه انه لو قطع يدي مسلم ورجليه كان فيه ديتان فان سري ذلك الي نفسه كان فيه دية واحدة ولو قطع اصبعا واحدة كان فيه عشر الدية فان صارت نفسا كان فيه الدية اعتبارا بحال الاستقرار كما قدمناه واذا قطع يد مرتد ثم اسلم --ومات او--- حربي --فاسلم ثم مات وكان القطع في حال كفره والسراية في حال اسلامه لم يجب هاهنا قود لما تقدم ذكره فالدية لا تجب هاهنا لان الجناية اذا لم تكن مضمونة لم تكن سرايتها مضمونة	697	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2098	false	-7487549669510343074	132	293	639	1416	1448	300	المال اذا قطع مسلم يد نصراني له عهد وذمة مءبدة او الي مدة فاسلم وسرت الجناية الي نفسه وهو مسلم ثم مات فلا قود علي القاطع وهكذا لو قطع حر يد عبد ف--اعتق------ فسرت-------- الي نفسه -----------فلا قود علي القاطع لان التكافي اذا ---------------------------كان معدوما حال القطع موجودا--- حال السراية ------فلا قود في القطع ولا في السراية كالصبي اذا قطع يد بالغ ثم بلغ الصبي وسري القطع فلا قود علي الصبي -----------------------فاذا ثبت انه لا قصاص ففيه --دية حر مسلم لان الجناية اذا وقعت مضمونة كان الاعتبار بارشها--- حال الاستقرار بدليل ا------------نه لو قطع يدي مسلم ورجليه ففي---ه ديتان فان سري---- الي نفسه ---ففيه دية واحدة ولو قطع اصبعا ف---------فيه عشر الدية فان صارت نفسا ---ففيه الدية اعتبارا بحال الاستقرار فاما ان قطع-------- يد مرتد ثم اسلم ثم مات او يد حربي ثم اسلم ثم مات فكان القطع ---حال كفره والسراية ح---ال اسلامه فلا ---------قود لما مضي والدي------ة لا تجب ه-هنا لان الجناية اذا لم تكن مضمونة لم يكن سرايتها مضمونة	2098	8859940330016828226	540	800.0	424	932	57.93991470336914	87	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms697	true	-2226516107164816910	234	299	1146	1484	1489	300	----------------------------------فاعتق ثم --اصابه السهم فقتله او نصرانيا فاسلم ثم اصابه السهم فقتله او مرتدا فاسلم ثم --اصابه السهم فقتله لم يجب في شء من ذلك قود-------------------- لما تقدم ذكره ولان الاعتبار بالقصد الي تناول نفس مكافءة حين الجناية وحين الجناية هو الارسال للسهم فالتكافء غير موجود حينءذ فلا قصاص في ذلك وفيه دية مسلم لان الاصابة حصلت وهو محقون الدية فكان مضمونا بالدية فان رمي ----------	697	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2099	false	-6536590149896863389	17	82	82	410	1497	300	فاسلم ثم وقع فيه السهم او علي عبد فاعتق ثم وقع فيه السهم او علي---------------------------------------- مرتد- فاسلم ثم وقع فيه السهم فقتله فلا---------------- قود في هذه الثلاث مساءل لما مضي لان------- الاعتبار بالقصد الي تناول نفس مكافءة حين الجناية وحين الجناية هو الارسال و------التكافء غير موجود حينءذ فلا قصاص------- وفيه دية مسلم لان الاصابة حصلت وهو محقون الدم- فكان مضمونا بالدية فاما اذا ارسل الي	2099	8859940330016828226	228	338.0	183	406	56.15763473510742	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms698	true	-8075489126262488994	37	116	191	569	1501	300	الجناية الي ----------------------------------------------------------نفسه فمات فان عاد ال-------------ي الاسلام قبل ا-----ن يحصل السراية كان ع----ليه------------- القود لان الجناية وكل السراية قد حصلت في حال التكافء وان عاد الي الاسلام بعد ان اقام علي الرد-----------------------------------------ة مدة -سرت الجناية فيها لم ------------يكن فيه قود لان القصاص انما يجب بالقطع وكل السراية يبين ذلك انه لو قطع مسلم يد مسلم فارتد المقطوع ثم مات وهو علي ردته لم يكن عليه قود ولو قطع يد مرتد فاسلم المرتد ومات وهو مسلم- لم يكن فيه	698	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2100	false	-7170042033006052439	9	104	44	515	1481	300	الجناية الي نفسه او لم يمكث لان الكفارة يجب بقتل نفس لها حرمة وقد قتل نفسا لها حرمة لان الحرمة موجودة في الطرفين حال الجناية وحال السراية فاوجبنا عليه الكفارة واما القود فلا يخلو المقطوع من احد امرين اما ان يقي-------------------------------------م علي الردة مدة يسري فيها الجراح او لا يقيم فان اقام مدة يسري الج--رح فيها ثم عاد الي الاسلام فلا قود لان القصاص انما يجب بالقطع وكل السراية بدلالة-- انه لو قطع مسلم يد مسلم فارتد المقطوع --ومات ----علي ردته لا قود عليه---- ولو قطع يد مرتد فاسلم المرتد ومات---- مسلما لا قود فيه	2100	8859940330016828226	237	327.0	178	526	45.05703353881836	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms698	true	-8075489126262488994	171	215	852	1079	1501	300	الدية لان الجناية اذا كانت مضمونة كان الاعتبار فيها بحال الاستقرار وحال الاستقرار هو حي مسلم فكانت-------- الدية لازمة لانه قد وجد الكمال في الطرفين ف----------------------------------------------------------------ان كانت هذه الجناية وقعت علي- مرتد ومات وهو مرتد لم يلزم في ذلك قود ---------ولا دية ولا كفارة	698	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2101	false	842856185633978900	12	69	62	346	1483	300	الدية لان الجناية اذا كانت مضمونة كان الاعتبار فيها بحال الاستقرار وحال الاستقرار هو حر مسلم فكان فيه كمال الدية------ لانه قد وجد الكمال في الطرفين وهذا الاقوي هذا اذا ارتد بعد ان جرح ثم عاد الي الاسلام فمات فاما ان كان----- المجني------ عليه مرتدا او قتل في الردة فلا-------- قود في النفس ولا دية ولا كفارة	2101	8859940330016828226	177	273.0	142	309	57.28155517578125	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms699	true	-1783680558653289035	2	120	10	593	1530	300	امر خليفة الامام غيره بقتل انسان لغير ----استحقاق وكان المامور عالما بذلك لم يجز له قتل--------------------ه لقول رسول الله صلي الله عليه واله-- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فان خالف وقبل من-------ه في قتل المامور بقتله كان علي هذا القاتل القود والكفارة ولا قود علي ال-------امر له بذلك ----ولا كفارة وهو ا-ثم بما فعل --من الا---مر فان كان المامور يعتقد ان قتله حق وان الامام و--خليفته لا يقتل الا بالحق و-ان طاعته فيما امره به------- واجبة كان عليه ايضا ال-----------------------------------------------------قود لانه هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباشر للقتل دون الامر ف-ان اكره---------ه فقال له ان قتلته والا قتلتك لم يجز له قتله وان كان خاءفا ---------لان قتل المءمن لا يجوز استباحته بالاكراه علي قتله فان خالف وقتل فقد اثم ب------قتل نفس	699	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2115	false	-1160824207432666139	10	178	54	886	1544	300	امر خليفة الامام رجلا بقتل --رجل بغير حق نظرت فان -كان المامور عالما بذلك لم يجز له قتله ولا يحل له ان يطيعه لقو------------------له عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فان خالف وقبل منه واطاعه في قتله فعلي-------------------- القاتل القود والكفارة لانه قد قتله جبرا والامر لا قود عليه ولا كفارة لكنه اثم بما فعل وعصا بلا خلاف وان كان المامور يعتقد ان قتله حق وان الامام او خليفته لا يقتل الا ب--حق و ان طاعته فيما امر- به من هذا واجبة فلا قود علي المامور عندهم لانه فعل ما هو عنده فرض وطاعة وعلي الامر القود لان المامور كالالة فاذا امر بقتله فكانه استعمل الته في قتله فكان عليه القود والولي بالخيار بين القصاص والعفو ولم يذكر فيه خلاف والذي يقتضيه مذهبنا ان علي المامور القتل لانه المباشر للظواهر كلها فاما ان اكرهه علي قتله فقال ان ---قتلته والا قتلتك لم يحل له قتله وان كان خاءفا علي نفسه لان قتل المءمن لا ي-----ستباح-- بالاكراه علي قتله فان خالف وقتل فقد اتي كبيرة بقتل نفس	2115	8859940330016828226	437	637.5	340	886	49.32279968261719	64	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms701	true	9023326368983230994	158	270	802	1399	1570	300	من القصاص فاما دون النفس فنحن نذكر منه جملة مقنعة بمشيءة الله قال الله تعالي النفس بالنفس---------------- والعين بالعين والانف بال--انف الاية ففصل الاعضاءكما تريثم عم بالقول الجميع فقال والجروح قصاص ولا خلاف -----------في جوا------ز القصاص في الشريعة وليس يصح الا بشروط وهي التساوي في الحرية ب---ان يكون المقتص والمقتص منه حرين مسلمين او يكون المجني عليه اكمل وان يحصل يكون خ ل الاشتراك في------ الخاص يمين بيمين ويسار بيسار لانه لا يقطع يسار بيمين ولا يمين بيسار وان تكون-------------- السلامة حاصلة لانه لا يقطع اليد الصحيحة باليد الشلاء فاما------------------------------------------- ما كان في الراس والوجه من الجراح فليس ---يجب فيها القصاص الا بشرط -----وهو التكافء في الحرية او يكون المجني عليه اكمل	701	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2149	false	-5322594462890823794	8	119	43	630	1643	300	في القصاص فيما دون النفس شيءان جرح يشق وعضو يقطع فاما العضو الذي يقطع فكل عضو ينتهي الي مفصل كاليد والرجل وال-------عين والانف واللسان والاذن و الذكر ففي كلها----------------------------------- قصاص -لان لها حدا ينتهي اليه وانما يجب القصاص فيها بثلاثة شرايط---------------- التساوي في الحرية وهي ان يكونا------------------ حرين مسلمين او يكون المجني عليه اكمل والثاني---------- الاشتراك في الاسم الخاص يمين بيمين ويسار بيسار فانه لا يقطع يمي---------------ن بيسار ولا يسار بيمين والثالث السلام------ة فانا لا نقطع اليد الصحيحة باليد الشلاء فاما غير الاطراف من الجراح التي فيها القصاص وهو ما كان في الراس والوجه لا غير فان القصاص يجب فيها----------- بشرط واحد وهو التكافء في الحرية او يكون المجني عليه اكمل	2149	8859940330016828226	346	426.0	274	706	49.00849914550781	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms702	true	-1281482086844759823	9	186	47	941	1507	300	التكافء في الحرية كما قال----- تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فاعتبر الاسم فقط ف-اذا كان--------- كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فالقصاص في ا-----لموضحة جاءز------------------------------------- بعد الاندمال -----------------لانها ربما صارت نفسا واول --العمل في ذلك ان يجعل علي موضع الشجة مقي-سا من خيط او عود ف-اذا علم قدرها حلق في مثل ذلك في الموضع بعينه من راس الشجاج لا----------------------------------ن الشعر ان كان قاءما لا يءمن ان يءخذه اكثر من الحقف-----------------------------------------------------------------اذا حلق الموضع جعل عليه المقياس----- وخط علي الطرفين خطا يكون مغيرا اما من سواد او غيره حتي لا يزيد علي مقدار الحق ثم يضبط المقتص منه لءلا يتحرك فيجني عليه باكثر من ذلك-ويكون الزيادة هدرا لانه هو الذي يجني علي نفسهف-اذا ضبط وضع الحديدة من عند العلامة ثم اوضحه الي العلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الاخري ثم ان راس المجني عليه ---------------اما ان يتفقا في القدر و-المساحة او يختلفا ويكون راس المجني عليه اصغر او اكبر فان كانا متساويين و----كانت الشجة في بعض الراس او في كله استوفي حسب ما قدمن-----اه وان كان راس المجني عليه اكبر مثل ان يكون من جبهته الي قفاه ------نصف شبر	702	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2150	false	4547064863143153265	0	300	0	1538	1538	300	التكاف---ي الحرية---- قال الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فاعتبر الاسم فقط فلهذا راعيناه وليس كذلك الشجاج لانا اذا اعتبرنا المساحة طولا وعرضا لم يسقط القصاص فاما عمق الشجة فلا نراعيه وانما نراعي ايضاح العظم فقط لانا لو اعتبرنا العمق لم يمكن اخذ القصاص فان احد الراسين قد يكون اغلظ من الاخر واسمن و اكثر لحما منه فلا يمكن اعتبار المماثلة فالعمق في الشجة كالمساحة في الاطراف والمساحة في الشجاج كالاسم في الاطراف فاذا ثبت ذلك فالقصاص يجوز من الموضحة قبل الاندمال عند قوم وقال قوم لا يجوز الا بعد الاندمال وهو الاحوط عندنا لانها ربما صارت نفسا واول ما يعمل -------ان يجعل علي موضع الشجة مقياسا من خيط او خشبة فاذا عرف قدرها حلق ---مثل ذلك المكان--- بعينه من راس الش-اج ليكون اسهل علي المقتص منه لانه لو كان الشعر------- ق---اءما ربما جني فاخذ اكثر من حقه فان لم يحلقه فقد ترك الاحتياط وكان جايزا لان استيفاء القصاص ممكن فاذا حلق المكان جعل ذلك -المقياس عليه وخط علي الطرفين خطا ب-----------------سواد او حمرة حتي لا يزيد علي قدر حقه--- ثم يضبط المقتص منه لءلا يتحرك فيجني عليه -اكثر من ذلك ويكون الزيادة هدرا لانه هو الذي يجني علي نفسه فاذا ضبط وضع الحديد- من عند العلامة و--اوضحه الي العلامة الثانية فان قيل هذا سهل استوفاه دفعة واحدة وان قيل هذا يشق عليه استوفا بعضها اليوم وبعضها غدا كما نقول في القصاص في الاطراف يءخر عن شدة الحر والبرد الي اعتدال الزمان ولا يخلو راس الجاني ---------والمجني عليه من ثلاثة احوال اما ان يتفقا في القدر و المساحة او ي--------كون راس المجني عليه اكبر او اصغر فان كانا سواء نظرت فان كانت الشجة في بعض الراس او في كله استوفي الكل علي ما فصلناه وان كان راس المجني عليه اكبر مثل ان يكون من جبهته الي قفاه شبرا ونصف شبر-	2150	8859940330016828226	728	1141.0	578	1612	45.16128921508789	114	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms702	true	-1281482086844759823	187	300	946	1507	1507	300	والجاني شبر فقط وكان--------ت الموضحة في بعض راس المجني عليه و-ذلك القدر جميع راس الجاني فانه يستوفي جميع راس- لا-- مثله في المساحة و-ان كانت------ في جميع راس المجني عليه------------------------- فانه يستوفي جميع راسه من اوله الي اخره ولا يترك من الراس الا الجبهة لان الجبهة عضو اخر ولا عن راسه ايضا الي قفاه لان القفا عضو اخر ولا يوضح مكانا اخر لءلا يصير موضحتين بموضحة واحدة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان راس المجني عليه اصغر من راس الجاني اخذ ق--در مساحتها من راس الجاني ان اراد بدء من الجبهة ---لانه منتهي المساحة وان اراد بدء من القفا الي منتهاها ايضا لان--------- السمت محل الاقتصاص الا انه بقدر---- الجناية من غير زيادة عليها و-----لو ا-راد ان-	702	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2151	false	3341961351814561253	0	172	0	834	1484	300	والجاني شبر فقط نظرت فان كانت الموضحة في بعض راس المجني عليه و ذلك القدر جميع راس الجاني فانه يستوفي جميع راسه لانه مثله في المساحة و ان كانت الشجة في جميع راس المجني عليه كان ثلثيها كل راس الجاني فانه يستوفي جميع راسه من اوله الي اخره ولا ينزل عن الراس الي --جبهة لان الجبهة عضو اخر ولا عن راسه -----الي قفاه لان القفا عضو اخر ولا يوضح موضع -اخر لءلا يصير موضحتين بموضحة واحدة فاذا لم ياخذ الا ذلك القدر نظرنا تاما قدر ما بقي فاخذنا منه مالا بقدر ما بقي فان كان الباقي هو الثلث اخذ منه ارش ثلث موضحته كما قلنا اذا قطع يدا كاملة ويده ناقصة اصبع فالمجني عليه يقطع اليد وياخذ دية اصبع كذلك ها هنا فاما ان كان راس المجني عليه اصغر من راس الجاني اخذنا قدر مساحتها من راس الجاني ان -شاء بدء من الجبهة الي حيث ينتهي المساحة وان -شاء بدا من القفا الي حيث ينتهي المسافة فان هذا السمت محل للاقتصاص لك---نه بقدر طول الجناية لا يزداد ----عليها وكذلك لو اختار ان	2151	8859940330016828226	489	814.0	386	851	57.46181106567383	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms703	true	3293151769501438559	0	91	0	462	1552	300	ياخذ من وسط الراس بقدر المساحة جاز لان هذا السمت محل الاقتصاص فان اخذ قدر المساحة بغير زيادة عليها فقد استوفي الحق-------------------------------------- وان زاد علي ذلك وكان متعمدا فالزيادة موضحة يجب -----القود فيها لانه ابتداء ايضاح علي وجه العمد فاذا ثبت انها موضحة منفردة لم ي-كن اخذ القصاص فيها من راسه لان محلها ما اندمل -لكنه يصبر الي ا-ن يندمل فاذا كان ذلك اخذ القصاص فيها في محل الاندمال هذا اذا قال عمدت فان قال اخطات كان القول قوله لانه الجاني ف-هو اعلم بحال الجناية فاذا حلف لزم----ه ارش الموضحة كاملة	703	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2151	false	3341961351814561253	172	261	834	1285	1484	300	ياخذ من وسط الراس بقدر المساحة ----لان هذا السمت محل للقص--اص فاذا ثبت انه ي----------------------------ستوفي قدر المساحة نظرت فان لم يزد عليها فلا كلام وان زاد عليها فان كان عامدا فالزيادة موضحة يجب فيها القود لا-----نه ابتداء ايضاح علي وجه العمد فاذا ثبت انها موضحة منفردة لم يمكن اخذ القصاص فيها من راسه لان محلها ما اندمل ولكنه يصبر حتي اذا اندمل------------- اخذ القصاص----- في محل الاندمال هذا اذا قال عمدت فان قال اخطات ف---القول قوله لانه الجاني فكان اعرف بصفة الجناية فاذا حلف كان عليه ارش مو--ضحة كاملة	2151	8859940330016828226	349	570.0	276	513	68.03118896484375	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms703	true	3293151769501438559	105	259	536	1359	1552	300	القصاص فيها من -----------المفاصل في اليدين والرجلين والعينين والاذنين ---------والانف والاسنان واللسان والذكر للاية ويجب ذلك بشروط و--------------------------------------------------------------------------هي الات---------------------------------------------------فاق في الحرية والسلامة والاشتراك في الاسم الخاصي-مين بيمين ويسار بيسار-ولا يعتبر القدر والمساحة بل تءخذ اليد-------- السمينة ب-------------الهزيلة والغليظة بالرقيقة ل------لاية واذا كان كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يده من مفصل الكوع فيقطع---- يده من المفصل المذكور بعينه ويكون المجني عليه مخيرا ب--ين اخذ القصاص وبين العفو علي مال فا-ن عفي علي مال كان فيها نصف الدية خمسون من الابل -------فان قطع يده من بعض الذراع لم يكن فيها قصاص----- من بعض الذراع لان نصف الذراع ليس يمكن----- قطعه خوفا من- اتلافه او اخذ اكثر من الحق فيكون المجني عليه --مخيرا بين العفو علي مال وله دية يد وحكومة في ما زاد عليها من الذراع وبين القصاص فيقتص اليد من الكوع وياخذ حكومة فيما بقي من الذراع فان ----قطع من مفصل المرفق فله القصاص من هذا المفصل بعينه والمجني عليه --مخي-ر بين ا--لعفو وياخذ دية اليد خمسين من	703	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2153	false	-4437325021746857563	94	300	492	1601	1601	300	القصاص يجري في الاطراف من المفاصل في اليدين والرجلين ---------والاذنين والعينين والانف والاسنان واللسان والذكر لقوله النفس بالنفس والعين بالعين الاية فنص علي ما نص ونبه علي اليدين والرجلين اذا كان لها حد ينتهي اليه امكن اعتباره بغير زيادة وانما يجب بثلاثة شروط الاتفاق في الحرية والسلامة والاشتراك في الاسم الخاص يمين بيمين ويسار بيسار ولا يعتبر القدر والمساحة بل تءخذ اليد الغليظة السمينة باليد الدقيقة الهزيلة ----------الضعيفة لظاهر الاية ولما تقدم من ان اعتبار المساحة يءدي الي سقوط القصاص لتعذر الاتفاق بين الايادي علي صورة واحدة كبرا وصغرا فاذا ثبت ذلك ففي اليد اربع مساءل احداها قطع يده من مفصل الكوع فيقطع بها يده من --مفصل الكوع-------- ويكون المجني عليه بالخيار بين اخذ القصاص و----العفو علي مال واذا عفا --------كان فيها نصف الدية خمسون من الابل الثانية ان قطع يده من بعض الذراع فل--------ا قصاص فيها من بعض الذراع لان نصف الذراع لا- يمكن قبول قطعه خوفا علي اتلافه او اخذ اكثر من حقه- فيكون المجني عليه بالخيار بين العفو علي مال وله دية يد وحكومة في-ما زاد عليها من الذراع وبين القصاص فيقتص اليد من الكوع وياخذ حكومة فيما بقي من الذراع الثالثة قطع من مفصل المرفق فله القصاص من المرفق لانه مفصل والمجني عليه بالخيار بين ان يعفو فياخذ دية اليد خمسين من-	2153	8859940330016828226	678	1104.5	543	1162	58.34767532348633	103	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms704	true	31411185809975499	1	201	6	1013	1505	300	المسءلة المتقدمة حيث كان له القصاص في الكوع واخذ الحكومة فيما بقي من الذراع لانه لا يمكنه استيفاء جميع حقه قصاصا لان نصف الذراع لا ينفصل له وكذلك اذا قطع يده من مفصل المنكب علي هذا التفصيل فان---- خلع كتفه واقتلع العظم الذي هو المشط من ظهره سال اهل الخبرة عن ذلك فان قالوا ا--ن استيفاء ذلك يمكن قصاصا ولا يخاف عليه الجاءفة استوف-ي قصاصا لان له حدا ينتهي اليه فان قالوا ليس يءمن عليه الجاءفة كان المجني عليه --مخيرا بين العفو واخذ دية اليد-خمسين من الابل-وفيما يزيد علي ذلك حكومة وبين ان ياخذه القصاص من المنكب وفيما يزيد عليه حكومة فان قطع يدا كاملة الاصابع ويده ناقصة الاصبع كان المجني عليه --مخيرا بين العفو علي مال وله دية اليدخمسون من الابل-وبين ان يقتص فياخذ يدا ناقصة اصبعا قصاصا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت يده شلاء فقط------------------------------------------------------------ع صحيحة---------- سءل اهل الخبرة فان قالوا ان الشلاء اذا قطعت------- بقيت افواه العروق ل-----------------ا ينضم ولا ينحسم ولا يبرا ولا يءمن التلف بقطعها لم تقطع-- لانه لا يجوز ان يءخذ نفس- بيد وان قالوا انها ينحسم ويبرا في المقادة اخذنا بها اخذ بهخ ل لانه قد رضي باخذ ما هو اقل- من حقه فهو كالضعيفة بالقوية واذا قطع يدا شلاء ويده صحيحة لم يكن فيه----ا قود	704	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2154	false	-2586346855132945588	40	287	198	1442	1508	300	المسالة قبلها--- حيث كان له القصاص في الكوع واخذ الحكومة فيما بقي من الذراع لانه لا يمكنه استيفاء جميع حقه قصاصا لان نصف الذراع لا م-فصل له وهكذا اذا قطع يده من مفصل المنكب علي هذا التفصيل الرابعة خلع كتفه واقتلع العظم الذي هو المشط من ظهره سءل اهل الخبرة------- فان قالوا يمكن استيفاء ذلك قصا-----صا ولا يخاف عليه الجاءفة استوفاه قصاصا لان له حدا ينتهي اليه وان قالوا لا نا-من عليه الجاءفة ---فالمجني عليه بالخيار بين العفو واخذ دية اليد خمسون من الابل وفيما زاد -علي ذلك حكومة وبين ان ياخذ- القصاص من المنكب وفيما -زاد عليه حكومة اذا قطع يدا كاملة الاصابع ويده ناقصة --اصبع ---فالمجني عليه بالخيار بين العفو علي مال وله دية ----خمسون من الابل وبين ان يقتص فياخذ يدا ناقصة اصبع- قصاصا وياخذ دية الاصبع المفقودة وفيه خلاف ويقوي في نفسي ان ليس له دية الاصبع الا ان يكون قد اخذ ديتها فيلزمه ذلك وكل عضو يءخذ قودا اذا كن موجودا وجب ان يءخذ ديته اذا كان مفقودا مثل ان قطع اصبعين وله اصبع واحدة فان كانت يده شلاء فقطع صحيحة فالمجني عليه بالخيار بين اخذ الدية وبين اخذ الشلاء بالصحيحة ويرجع فيه الي اهل الخبرة فان قالوا متي---------- قطعت الشلاء بقيت افواه العروق مفتحة ولا ينحسم ولا ينضم بشء و---------------لا يءمن التلف بقطعها لم يقطعها لانا لا نا--------خذ نفسا بيد وان قالوا ينح-----سم ويبرا في الع-ادة اخذنا بها ل----------انه قد رضي باخذ ما هو انقص من حقه فهو كالضعيفة بالقوية -اذا قطع يدا شلاء ويده صحيحة لا شلل فيها فلا قود	2154	8859940330016828226	855	1421.0	674	1327	64.43104553222656	139	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms704	true	31411185809975499	258	300	1291	1505	1505	300	بالسراية كان في ذلك القصاص واذا كان فيه القص---------------------------------------------------------اص فالمجني عليه مخي---ر بين العفو وبين استيفاء القود فان عفي وجبت له دية موضح-------ة ف-----------------------------ي الضوء الدية فان ا-راد القصاص اقتص في الموضحة ثم يصبر فان سري القصاص الي ضوء العين كان القصاص-	704	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2157	false	1151281987318766232	1	58	4	297	1466	300	بالسراية قال قوم -------------------فيه القصاص وهو مذهبنا وقال قوم لا قصاص فيه فاذا ثبت ان فيهما القصاص فالمجني عليه بالخيار بين العفو وبين استيفاء القود فان عفا وجبت له دية موضحة وحكومة في الشعر الذي لم ينبت حولها وفي الضوء الدية وان اختار القصاص اقتص في الموضحة ثم يصبر فان سري القصاص الي ضوء العين وقع القصاص	2157	8859940330016828226	179	299.5	143	312	57.371795654296875	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms705	true	-6564967071218101347	1	44	6	202	1447	300	موقعه وان لم يسر الي ضوء العين كان فيه القصاص فان امكنه --------------------------------------------------------------ان يقتص الضوء كان ذلك له وان لم يمكنه ذلك----------------------------------------------------------------------------------- الا بذهاب الحدقة لم يكن له القصاص فيه لان الذي يستحقه هو الضوء فلا يجوز ان ياخذ معه عضوا اخر واذا	705	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2157	false	1151281987318766232	58	122	297	613	1466	300	موقعه وان لم يسر الي ضوء العين ف---فيه القصاص فان امكن الاستيفاء بان يقرب اليها حديدة محماة يءمن معها علي الحدقة فعل حتي يذهب الضوء----------- وان لم يمكن داواها بدواء يذهب بالضوء من غير خوف علي الحدقة من كافور او غيره فان لم يمكن اذهاب الضوء الا بذهاب الحدقة لم يكن--- القصاص فيه لان----ه استحق ال----ضوء فلا يجوز ان ياخذ معه عضوا اخر واما	2157	8859940330016828226	152	230.5	119	341	44.57477951049805	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms706	true	7247653527401003561	0	80	0	429	1582	300	وللمجني عليه القصاص في الاصابع الثلاثة السليمة ويكون مخيرا بين العفو والاستيفاء فان عفي عن القصاص اخذ في السليمة ثلاثين من الابل وياخذ------ في الشلا-----------------------------------------------------------------------------------وين ثلث ديتهما صحيحتين اذا قطع انملة من اصبع وكانت الانملة هي العليا ثم يقطع المجني عليه الانملة التي تحتها وسري ذلك الي نفسه كان عليه القود ولا فرق بين ان يكون المجني عليه قطع لحما حيا او ميتا كما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما تقدم واذا ---------------------------------------قطع يدا كاملة الاصابع ويده ناقصة اصبعين كان المجني عليه مخيرا فان --	706	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2159	false	-7051749351324623488	172	299	836	1537	1542	300	وللمجني عليه القصاص في الاصابع الثلاث- السليمة وهو بالخيار بين العفو والاستيفاء فان عفا عن القصاص اخذ في السليمة ثلاثين من الابل وياخذ حكومة في الشلاوين يتبعهما ما تحتهما من الكف وكذلك الاصابع الصحيحة يتبعها ما تحتها وعندنا في الشلاوين ثلث ديتهما صحيحتين وان اختار القصاص في السليمة كان له------------------------------------------------------- ذلك فياخذ ------------------------------------------------------------------------ما ذكرناه في الشلاوين يتبعهما ما تحتهما وياخذ القصاص في السليمة وقال قوم يتبعها ما تحتها في القصاص كما يتبعها في الدية وقال بعضهم لا يتبعها هو الاقوي فمن قال الكف يتبع الاصابع في القصاص فاذا قطع الاصابع فقد استوفي حقه واذا قيل لا يتبع الاصابع في القصاص كان للمجني عليه اخذ الحكومة فيما تحتها وتلك الحكومة لا يبلغ بهادية اصبع واحدة اذا قطع يدا كاملة الاصابع ويده ينقص -اصبعين كان المجني عليه بالخيار بين	2159	8859940330016828226	233	363.5	189	830	28.072288513183594	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms706	true	7247653527401003561	79	210	425	1099	1582	300	فان اختار القصاص اخذ الموجود ودية المفقود فياخذ دية اصبعين-عشرون من الابل ----------فان اختار القصاص لم يكن له اخذ المال---- وكذلك القول اذا كان ذلك خلقة او ذهب- بافة من الله تعالي وان كان قد اخذ ديتها او استحقها علي غيره كان عليه رد المال واذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت له اصبع زاءدة فقطع يدا----- فان كانت مثل يده في الزيادة وكانت الزيادة من المقطوع في محل الزيادة من القاطع مثل ان يكون مع الابهامين او مع الخنصرين من----------------------هما قطع-ت يده بيده لانهما متساويتان في الخلقة --------والزيادة وان كانت المقطوعة ذات خمس اصابع وللقاط-------------------------------------------------------------------ع اصبع زاءدة فان كانت الزاءدة علي ساعد القاطع قطعت يده بذ------------------------------------------------------لك لانا ناخذ ليد مثل يد- والزيادة تسلم للقاطع وان كانت الزيادة علي كف القاطع لم يقطع يده بيده لانها تزيد اصبعا فلا يقطع-- بما هي ناقصة اصبعا فا-ذا كانت	706	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2160	false	-4796304984361505230	50	299	250	1498	1501	300	وان اختار القصاص اخذ الموجود ودية المفقود فياخذ دية اصبعين عشرين من الابل وقال بعضهم ان اخ--ذ القصاص لم يكن له اخذ المال معه وكذلك ي-قول اذا كان ذلك خلقة او ذهبت بافة من الله------ وان كان قد اخذ ديتها او استحقها علي غيره وجب عليه رد المال واما ان قطع يدا تامة كاملة سليمة وفي يده اصبعان شلاوان فالمجني عليه بالخيار بين القصاص والعفو فان اختار العفو اخذ دية كاملة وان اختار القصاص اخذ التي فيها اصبعان شلاوان ولا شء له سوي ذلك والفصل بينهما انها اذا كانت ناقصة اصبعين فهناك فقد منفعة ونقصان عدد فلهذا اخذ معها دية المفقود وليس كذلك ههنا لان ههنا فقد منفعة وكمال عدد وجمال فلهذا لم ياخذ مع القصاص شيءا كمن رضي ان يقتل العبد بالحر والكافر بالمسلم فانه ياخذه قصاصا ولا شء له كذلك ههنا اذا كانت له اصبع زاءدة فقطع يدا نظرت فان كانت مثل يده في الزيادة وكانت الزيادة من المقطوع في محل الزايدة من القاطع مثل ان كانت م----------------ع الخنصرين منهما او مع الابهامين منهما قطعنا يده بيده لانهما ف----------ي الخلقة سواء وفي الزيادة وان كانت المقطوعة ذات خمس اصابع وللقاطع اصبع زايدة لم يخل الزيادة من احد امرين اما ان يكون علي ساعد القاطع او علي كفه فان كانت-------- علي ساعد القاطع مثل ان كانت علي اخر الذراع منه عند الكوع او اعلي منه قطعنا يده بتلك لانا ناخذ ل-ه مثل يده والزيادة تسلم للقاطع وان كانت الزيادة علي كف القاطع لم يقطع يده بيده لانها تزيد اصبعا فلا يقطعها بما هي ناقصة اصبع كما لو كانت	2160	8859940330016828226	586	996.0	465	1292	45.35603713989258	96	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms706	true	7247653527401003561	207	299	1083	1578	1582	300	اصبعا فاذا ----كانت لا تقطع علي ما ذكرناه فالزيادة--------------------------------- اما تك---ون منفردة-كاحدي الاصابع-او يكون ملصقة بواحدة منها او يكون علي اصبع من الاصابع فان كانت منفردة كاحدي الاصابع-------------------------------------- كان --------------مخيرا بين العفو وله اخذ دية كاملة وبين ان يقتص فياخذ خمس اصابع قصاصا ويترك الزاءدة وان كانت ملصق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باحدي الاصابع كان --------------مخيرا بين ا--لعفو وله ان ياخذ دية كاملة وبين ان يقتص فياخذ اربع اصابع قودا------------------------------------------ وليس له اخذ الخامسة لانها ملصق-ة بالزاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------وله ديتها عشرة من ال-------------------------------------ابل وان كانت الزاءد------ة علي اصبع من الاصابع وكانت نابتة علي الانملة العليا كان الحكم	706	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2161	false	588471002834346451	5	186	29	956	1546	300	اصابع فاذا تقرر انا لا نقطع التي فيها اصبع زايدة بتلك لم تخل الزايدة من ثلاثة احوال اما ان يكون منفردة كاحدي الاصابع او ملتص----قة بواحدة منها او يكون علي اصبع من الاصابع فان كانت منفردة كاحدي الاصابع مثل ان كانت الي جنب الخنصر او الابهام كان المجني عليه بالخيار بين ان يعفو فياخذ دية كاملة وبين ان يقتص فياخذ خمس اصابع قصاصا ويترك الزايدة لا ياخذها ولا ياخذ الكف وهل يتبع الكف الاصابع في القصاص فلا ياخذ لاجل تركها حكومة علي ما مضي منهم من قال ياخذ ارش الكف ومنهم من قال يتبع الكف والاول اقوي وان كانت الزاءدة ملتصقة باحدي الاصابع كان المجني عليه بالخيار بين ان يعفو ------فياخذ دية كاملة وبين ان يقتص فياخذ اربع اصابع قودا وهل يتبعها ما تحتها علي ما مضي من الوجهين وليس له اخذ الخامسة لانها ملتصقة بالزيادة فمتي فتق ما بينهما ادخل الالم علي الزاءدة التي لا حق له فيها فلهذا لم يكن له اخذها قصاصا وله ديتها عشر- من الابل ويتبعها ما تحتها في الدية وجها واحدا وان كانت الزايدة نابتة علي اصبع نظرت فان ك---انت نابتة علي الانملة العلياء ف--الحكم	2161	8859940330016828226	396	582.5	318	943	41.99363708496094	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms707	true	4752717967186225381	0	46	0	273	1553	300	كالحكم فيه---ا اذا كانت ملصقة بالزاءدة وقد تقدم ذلك وان كانت نابتة علي الانملة الثانية كان--- القصاص في ثلاث اصابع وفي الانملة العليا ودية الانملتين الباقيتين وان كانت عل------ي السفلي كان له القصاص في اربع اصابع والانملتين العليا والوسطي ودية الانملة السفلي التي عليها الاصبع الزاءدة	707	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2161	false	588471002834346451	185	233	949	1228	1546	300	فالحكم فيه كما -لو كانت الزايدة ملتصقة وقد----- مضي وان كانت نابتة علي الانملة الثانية كان له القصاص في ثلاث اصابع وفي الانملة العليا ودية الانملتين الباقيتين وان كانت نابتة علي السفلي كان له القصاص في اربع اصابع والانملتين العليا والوسطي ودية الانملة السفلي التي عليها الاصبع الزايدة	2161	8859940330016828226	246	448.5	202	285	86.31578826904297	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms707	true	4752717967186225381	51	127	296	693	1553	300	خمس اصابع ويد المقطوع ذات ست اصابع كان للمقطوع القصاص لانه ياخذ ناقصا بكامل ويكون مخيرا --بين العفو والاستيفاء فان عفي علي مال كان له بيده يد كاملة و------في الاصبع الزاءدة------------------------------ حكومة ولا تبلغ---------------------- الحكومة في ذلك دية الاصبع الاصلية----- لان---ا ناخذ في الخلقة الزاءدة ما ناخذه في الاصلية فاذا كان كذلك فكان--------------------------------------- لا فرق بين قطعها وحدها او مع اليد فان اندملت كان فيها الارشثلث الاصبع الصحيحةكان بها سير بعد الاندمال او لم يكن بها	707	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2162	false	2257577291419142786	0	93	0	471	1483	300	خمس اصابع ويد المقطوع ذات ست اصابع ف---للمقطوع القصاص لانا ناخذ ناقصا بكامل ويكون بالخيار بين العفو والاستيفاء فان عفا علي مال ثبت له دية---- كاملة وحكومة في الاصبع الزايدة وان اختار القصاص اقتص وكان له حكومة في الاصبع الزايدة فلا يبلغ تلك الحكومة -------دية --اصبع --اصلية بحال لانا لا ناخذ في الخلقة الزاءدة ما ناخذ- في الاصلية فاذا ثبت -ذلك وفرضنا انه قطعت الزاءدة وحدها لانها اوضح اذ لا فرق بين قطعها وحدها او مع اليد فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون لها شين------------- بعد الاندمال او لا شين لها	2162	8859940330016828226	294	438.5	230	504	58.33333206176758	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms707	true	4752717967186225381	129	187	703	1008	1553	300	قطع من غيره انملة لها طرفان و---كان للقاطع مثلها في تلك الاصبع كان عليه القصاص ل---------تساويهما في ذلك وان لم يكن له مثلها اخذ-- القصاص في الموجودة وحكومة في المفقودة وان كانت انملة القاطع لها طرفان وللمقطوعة---- طرف واحد فلا قصاص علي الجاني لان---ا ناخذ زاءدة بنا قصة وله دية انملة-ثلث دية الاصبع-ثلاث وثلث من الابل و----اذا قطع	707	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2164	false	3122807941936246021	4	66	22	336	1506	300	قطع من رجل ان-ملة لها طرفان فان كان للقاطع مثلها في تلك الاصبع كان عليه القصاص لانهما قد تساويا ---------وان لم يكن له مثلها اخذنا القصاص في الموجودة وحكومة في المفقودة وان كانت انملة القاطع لها طرفان والمقطوعة لها طرف واحد فلا قصاص علي الجاني لانا لا ناخذ زاءدة بنا-قصة وله دية انملة ثلث دية --اصبع ثلا-----ث من الابل وثلث اذا قطع	2164	8859940330016828226	277	475.0	225	332	83.4337387084961	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms707	true	4752717967186225381	186	296	1004	1539	1553	300	قطع رجل يمين رجل ---وكان لهذا القاطع يمين قطعت بها وان لم يكن له يمين وكان له ي---------------------------------------------------------سار قطعت يده اليسري به وكذلك الحكم اذا قطع يسري غيره ولم يكن له يسري وله يمين فانه يقطع يمينه باليسري فان لم يكن له يدان وكانت له رجلان قطعت رجله اليم-------------ني باليمني فان لم يكن له رجل يمني وكانت له يسري قطعت --------رجله اليسري بذل---ك فان لم يكن له يدان ولا رجلان كان له الدية وسقط القصاص هاهنا واذا قطع اذن رجل فابانها ثم الصقها المجني عليه في الحال فالتصقت كان علي الجاني القصاص لان القصاص يجب- بالابانة -----------فان قال الجاني ازيلوا اذنه و--اقتصوا مني كان له ذلك-- لانه الصق بها-- ميتة	707	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2166	false	2243720103622847803	9	116	45	573	1529	300	قطع ي----مين رجل فان كان ل-----لقاطع يمين قطعت بها وان لم يكن له يمين و----له يسار لم يقطع يسار بيمين وهكذا لو قطع يسار رجل فان كان له يسا-----------------------------------ر قطعت بها --وان لم يكن له يسار لم يقطع -----------يمينه بها فلا يقطع يمني بيسري ولا يسري بيمني عند جميعهم وقال شريك اقطع اليمني باليمني فان لم يكن يمن---------------------ي قطعت اليسري واقطع اليسري باليسري فان لم يكن قطعت اليمني وهو مذهبنا اذا ق---------------------------طع اذن رجل فابانها ثم الصقها المجني عليه في الحال فالتصقت كان علي الجاني القصاص لان القصاص عليه بالابانة وقد ابانها فان قال الجاني ازيلوا اذنه ثم اقتصوا مني قال قوم يزال لانه الصق بنفسه ميتة	2166	8859940330016828226	308	430.0	239	637	48.35165023803711	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms708	true	-28287985220088388	0	119	0	615	1499	300	الصقها الجاني فالتصقت---- وقع القصاص موقعه ف------------------------------ان قال المجني عليه قد التصقت اذنه بعد ابان--تها ازيلوها عنه وجب ازالتها واذا صلي الذي الصق المقطوع باذنه فالتصق لم تصح صلاته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حامل النجاسة في غير موضعها لغير ضرورة فاما اذا ا---------------------------------------------جبر عظمه بعظم ميتة ف--------------------------------------------------لا تمنع صحة---------------------------------------------- الصلاة عندنا معه لا-ن العظم ليس بنجس لانه لا تحله الحياة والميتة انما تكون ميتة بان يفني عنها الحياة التي تكون حياته فيها والعظم لا تحله الحياة كما قدمناه وقد ذكر ان العظم اذا كان عظم ما هو نجس العين مثل الكلب والخنزير لم تجز الصلاة فيه والاحتياط يقتضي ذلك واذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع اذن رجل وبقيت معلقة لم تبن من باقيها كان في ذلك القصاص لانها قد انتهت الي حد يمكن فيها المماثلة وكذلك	708	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2166	false	2243720103622847803	128	300	637	1529	1529	300	الصقها الجاني فالتصقت فقد وقع القصاص موقعه لان القصاص بالابانة وقد ابينت فان قال المجني عليه قد التصق- اذنه بعد ان ابنتها ازيلوها عنه------------------------------------------------------------------- روي اصحابنا انها تزال ولم يعللوا وقال من تقدم انها تزال لما تقدم لانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا يستقيم ايضا علي مذهبنا فاما الصلاة في هذا الاذن الملتصقة فلا يصح عندهم لانه حامل نج--اسة في غير موضعها لغير ضرورة فلم يصح بها الصلاة وهكذا يقتضيه مذهبنا وهكذا قالوا اذا جبر عظمه بعظم ميتة فان لم يخف عليه التلف ازيل عنه فان لم يفعل لم يصح صلاته وان خاف التلف اقر عليه لان النجاسة يزول حكمها وعندنا الصلاة تصح في هذه لان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ظم لا ينجس عندنا بالموت الا ------------------اذا كان عظم ما هو نجس العين ك---الكلب والخنزير فان قطع النصف من اذن الجاني قصاصا فالصقها فالتصقت كان للمجني عليه ابانتها بعد الاندمال فيقطع الاصل والذي اندمل منها لان القصاص لا يحصل له الا بالابانة فاما ان قطع اذن رجل فلم يبنها بل تعلقت بجلده كان عليه القصا------ص لانها قد انتهت الي حد يمكن فيه- المماثلة وكذلك-	2166	8859940330016828226	283	298.5	223	1092	25.91575050354004	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms708	true	-28287985220088388	167	282	860	1414	1499	300	قطع ذكر اشل او به شلل-وهو الذي قد استرسل ولا ينتشر ولا يقوم ولا ينبسط ولا ينقبض صار مثل الحرمةلم يكن في قطع قود مثل اليد السليمة بالشلاء لا يقطع بها فان قطع اغلف ذكر مختون قطع ذكر الاغلف----- بالمختون واذا قطع-------- خصيتي رجل كان ---------------------------علي القاطع القود------ فان قطع واحدة منهما ---------سءل اهل الخبرة عن الباقية فان قالوا -----------لا يخاف عليها في هذا الموضع قطعن----------------------ا بها- وان قالوا انها ------لا يءمن عليها من ذهاب منافعها لم يكن من ذلك قود هاهنا لان ذلك يءدي الي اخذ عضوين بعضو واحد فان عفي ----------------------------------------------------------علي مال كان له نصف الدية -ان كانت المقطوعة هي اليمني وان كانت هي------------------------------------------------- اليسري كان فيها ثلثا الدية لان منها يكون الولد	708	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2167	false	7568978257817158902	124	256	634	1303	1513	300	قطع ذكر اشل و--به شلل وهو الذي قد استرسل فلا ينتشر ولا يقوم ول----------ا ينقبض ولا ينبسط كالخرقة فلا قود بقطعه ك---اليد السليمة بالشلاء لا يقطع بها و------------------------------الاغلف يقطع بالمختون للاية اذا كان له خصيتان فقطعهما قاطع وللقاطع ذكر وهو فحل فعلي القاطع القود للاية وان قطع -احد---اهما قال قوم يسءل اهل الخبر-----------ة فان زعموا ان الباقية لا يخاف عليها في هذا الموضع قطعنا بها كما قلنا بالاصابع سواء وان زعموا ان الباقية لا يءمن عليها--- ذهاب منافعها فلا ----------قود ه-هنا لانه يفضي--- الي اخذ عضوين بعضو واحد فاذا قيل يستقاد اخذ ولا كلام واذا قيل لا قود او قيل له القود فعفا علي مال ف---له نصف الدية لان كل عضوين فيهما الدية ففي كل واحد منهما نصف الدية كاليدين والرجلين وروي اصحابنا ان في اليسري--------- ثلثي الدية لان منها يكون الولد	2167	8859940330016828226	353	471.0	278	758	46.56991958618164	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms709	true	-413478482608459038	2	233	8	1157	1468	300	لتساويهما في الاسم وهو المراعي في هذا الموضع وما اشبهه فان قطع رجل انف مجذوم ولم ---------يكن سقط منه شء بالجذام قطع--- الانف الصحيح به لانه يجوز عندنا اخ--ذ الصحيح بالعليل وان كان قد ذهب بعضه وتناثر ------الجذام كان المجني عليه --مخيرا بين ان ياخذ بقدره من الدية فيما بقي وبين ان يقتص فيما بقي -ان كان الذي ذهب مما يمكن القصاص فيه وهو ان يكون ذهب--- جانبه بالجذام فان كان الذاهب منه طرفه لم يكن فيه- الا الدية فيما بقي----------------------------------------------------- ويءخذ الانف الشام السالم خ ل بالانف الاخشم وا--------------------------------------------------------------------------------------------لذي ي--------ءخذ قودا وتجب فيه دية كاملة من الانف هو المارن--------- والمارن هو ما لان منه وهو ما نزل من قصبة الخياشم--التي هي العظم-لان له حدا ينتهي اليه فهو من قصبة الانف وهو مثل اليد من الساعد والرجل من الساق-------- فان قطع جميعه كان -المجني عليه --مخيرا بين القود -------والدية بكمالها لان في الانف الدية فان قطعه مع قصبة الانف كان ك------قطع اليد من---- الساعد-المجني عليه مخي---ر بين ال--عفو وتكون له دية كاملة في المارن وحكومة في القصبة-كما لو قطع يده من نصف الساعد فان له ا--لعفو --وياخذ -------دية كاملة ويكون كحكومة في الساعد-وان ا-راد اخذ القصاص في المارن وحكومة في القصب مثل الساعد سواء فان ق----طع بعض المارن رجع --الي قدر ذلك بالاجزاء فان كان ثلثا او عشرا عرف ذلك وا-خذ بحسابه من انف القاطع ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يكون نصف المقطوع مثل جميع انف القاطع فيفضي ذلك الي ان	709	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2169	false	-784578464882016730	45	300	267	1509	1509	300	لتساويهما في الاسم فان كان المقطوع------------------------------------ مجذوما نظرت فان لم يكن سقط منه شء-------- قطع به الانف الصحيح لان الجذام علة ونحن ناخذ الصحيح بالعليل وان كان قد ----------تناثر بعضه بالجذام ---فالمجني عليه بالخيار بين ان ياخذ بقدره من الدية فيما بقي وبين ان يقتص فيما بقي وان كان الذا--هب مما يمكن القصاص فيه وهو ان ذهب بالجذام جانبه فاما ان ذهب--------------- طرفه فلا وليس له الا الدية فيما بقي وكيف تءخذ الدية والقصاص في بعضه علي ما ياتي فيما بعد ويءخذ ان--ف الشام ب-----------------الاخشم وهو الذي لا يشم به لان عدم الشم علة و ذلك غير مانع من القصاص كما ناخذ الاذن الصحيحة بالصماء فالذي يريد ان يءخذ قودا ويجب فيه كمال الدية-------- هو المارن من الانف والمارن--- ما لان منه وهو ما نزل عن قصبة الخياشيم التي هي العظم لان له حدا ينتهي اليه فهو من قصبة الانف -------كاليد من الساعد والرجل من الساق ثم ينظر فان قط-----عت كله فالمجني عليه بالخيار بين القود او كمال الدية --------لان في الانف الدية وان قطعه مع قصبة الانف فهو كما لو قطع اليد من بعض الساعد المجني عليه بالخيار بين ان يعفو وله كمال الدية ف----ي المارن وحكومة في القصبة كما لو قطع يده من نصف الساعد فان له ان يعفو او ياخذ كمال الدية -----------و حكومة في الساعد وان اختار اخذ القصاص في المارن وحكومة في القصبة كالس--اعد سواء واما ان قطع بعض المارن نظرنا الي قدره ---بالاجزاء فان كان ثلثا او عشرا عرفنا ثم ياخذ بحسابه من انف القاطع ولا ياخذ بالمساحة لانه قد يكون نصف المقطوع ككل----- انف القاطع فيفضي ----الي ان-	2169	8859940330016828226	850	1292.0	673	1396	60.88825225830078	130	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms710	true	3651529408927133345	103	174	500	845	1472	300	فان ذكروا انها لا يءيس من رجوعها الي وقت كذا وكذا فينبغي ان يصبر الي ذلك الوقت فان لم تعد علم انه قد اعدم انباتها وايس من عودها وكان المجني عليه حينءذ مخيرا بين القصاص وبين العفو علي مال وياخذ دية سن كما لو قلع سن مثغ------ر والمثغر هو ا-------لذي قد -سقطت واسنان اللبن متي ثغرة ونب-ت موضعها غيرهاف--------------------------------------ان عادت السن في ال----وقت الذي ذكره اهل الخبرة او مع عودة الانسان	710	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2171	false	-5836272425901910764	0	72	0	343	1445	300	فان قالو-----ا لا يءيس من عود-ها الي---- كذا وكذا من الزمان صبر----- ذلك القدر فان لم تعد علم انه قد اعدم انباتها وايس من عودها ف----المجني عليه بالخيار---- بين القصاص وبين العفو علي مال و-اخذ دية سن كما لو قلع سن من قد اثغر والمثغر هو الغلام الذي قد اسقطت س----ن اللبن--------- ونبتت مكانها يقال اثغر الغلام يثغر واثغر يثغر لغتان واما ان عادت السن في هذا الوقت--------------------- او مع عود- الاسنان	2171	8859940330016828226	243	351.5	184	402	60.44776153564453	43	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms711	true	-1259343407576758438	108	202	525	985	1483	300	كان ل----ه سن زاءدة--------- في غير محل المقلوعة فليس في ذلك ايضا قصاص----- لانا لا ناخذ عضوا في محل بعوض في محل اخر ولا ن---اخذ الاصبع السبابة بالاصبع الوسطي وع-----ليه ثلث دية السن الاصلي ----------كما قدمناه فان كان للجاني سن زاءدة في محلها كان المجني عليه --مخيرا بين ا-----لقصاص وبين ال--عفو علي مال --------------فان ا-راد القصاص فلا فرق بين ان يكونا سواء وبين ان يكون الواحد منهما اكثر من الاخري و------------------اذا وجب لانسان علي غيره قود في طرف او نفس------- لم يجز ---ان يستوفي----ه بنفسه لان ذلك-------- من فروض الاءمة عليهم السلام وع--------------------------------------ليه التعزير	711	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2174	false	-379399310517629460	0	112	0	546	1474	300	كان للجاني سن زايدة فان كانت في غير محل المقلوعة فل-------------ا قصاص ايضا لانا لا ناخذ عضوا في محل بعضو في محل اخر كما لا ناخذ------- السبابة ب-------الوسطي ويكون عليه ثلث دية السن الاصلي عندنا وعندهم الحكومة وان كان للجاني سن زاءدة في محلها كان المجني عليه بالخيار بين ان يقتص منه وبين ان يعفو علي مال وله ما ذكرناه فان اختار القصاص فلا فصل بين ان يكونا سواء او احد----------------هما اكبر من الاخر لاشتراكهما في الاسم اذا وجب لرجل --علي غيره قود في------- نفس او طرف لم يكن له ان يستوفيه منه بنفسه بغير سلطان لانه من فروض الاءمة فان خالف وبادر واستوفي حقه وقع موقعه ولا ضمان عليه وعليه التعزير	2174	8859940330016828226	339	475.0	262	598	56.68896484375	52	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms711	true	-1259343407576758438	219	278	1074	1368	1483	300	فان كان المقتص جاهل بانها------------------ يساره لم يكن عليه قود لانه قطعها معتقدا انه يستوفي حقه بها وكان شبهة شبهتهخ ل في سقوط القود فيها ولانه قطعها ببذل مالكها فلا قود عليه في ذلك فاما----------------------------------------------------------------- ديتها فلازمة له لانه بذلها عن يمينه وكان البذل علي سبيل المعاوضة فاذا لم يصح كان علي القابض الرد فاذا عدمت كان عليه--- بدلها	711	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2175	false	-8488146329899807407	230	298	1149	1493	1499	300	فان كان------- جاهلا بذلك فلا قود عليه بقطع يسار ال----------جاني لانه قطعها معتقدا انه يستوفي حقه بها فكان شبهة--------- في سقوط القود فيها ولانه قطعها ببذل مالكها فلا قود عليه وقال قوم لا دية عليه ايضا لانه قطعها ببذل صاحبها كالتي قبلها والصحيح ان عليه ديتها ل----------انه بذلها عن يمينه فكان البذل علي سبيل المعاوضة فاذا لم يصح كان علي القابض الرد فاذا عدمت كان عليه رد بدلها	2175	8859940330016828226	233	358.0	186	380	61.31578826904297	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms712	true	6671209566226842407	7	113	36	576	1509	300	بالدية لانه--- بذلها للقطع فكان شبهة في سقوط القود عنه وسقوط القود انما يثبت لانه مضمون بالدية واذا -------------------------------------------------------------------كان الامر في اليسار علي ما ذكرناه فالقصاص باق-- في يمين----------------------ه وله دية يساره و-------------ليس للمقتص قطع اليمين--------- حتي ينظر ما يكون من قطع اليسار------------------------------------- فاما ان تندمل او يسري فان اندملت------- فقد استقر علي المقتص دية اليسار وله قطع اليمين فان استوفاها قصاصا كان عليه ----دفع دية اليسار وان عدل عن اليمين وجبت له دية اليمين وكان عليه دية اليسار فليتقاصان فان سري قطع اليسار الي النفس كان عليه ضمان النفس لانه- سراية عن قطع مضمون سري الي النفس وهي مضمونة فكانت---- ديتها -عليه فعليه دية نفس	712	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2176	false	3364250427167894359	68	200	344	1001	1506	300	بالدية لانه قد بذلها للقطع فكان شبهة في سقوط القود عنه فاذا ثبت ان علي المقتص دية اليسار فان القود باق له في يمين الجاني لان يساره لم يصر بدلا عن يمينه ولا عوضا عنها فكان الق-------------------------------صاص باقيا في يمينه فعليه القصاص في يمينه وله دية يساره غير ان المقتص ليس ل----ه قطع اليمين في الحال حتي ينظر ما يكون من قطع اليسار لما قلناه في المسالة قبلها فاذا توقف فاما ان يندمل او يسري فان اندملت اليسار فقد استقر علي المقتص دية اليسار وله قطع اليمين فان استوفاها قصاصا ---فعليه ان يدفع دية اليسار وان عفا عن اليمين وجب- له دية اليمين و----عليه دية اليسار ف-يتقاصان وان سري قطع اليسار الي النفس فع---ليه ضمان النفس لانها سراية عن قطع مضمون سري الي النفس وهي مضمونة فكان عليه ديتها فعليه ------دية نفس	2176	8859940330016828226	434	690.5	344	710	61.12676239013672	68	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms712	true	6671209566226842407	72	157	368	797	1509	300	دية---- اليسار وان عدل ع------------------ن اليمين وجبت ------له دية اليمين وكان عليه دية اليسار فليتقاصان --------------------------------------------------------------------------فان سري قطع اليسار الي النفس كان عليه ضمان النفس لانه سراية عن قطع مضمون سري الي النفس وهي مضمونة فكانت ديتها عليه فعليه دية نفس بغير زيادة علي ذلك واذا -----------------------------------------------------------------------------------------قطع يدي رجل ورجليه -------كان عليه ديتان دية في اليدين ودية في الرجلين فان مات بعد الاندمال استقرت الديتان علي الجاني وان سري القطع الي النفس كان عليه دية واحدة لان ارش الجناية يدخل في بدل النفس واذا قطع ---------	712	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2179	false	-6111113385779734990	47	137	245	718	1554	300	دية هذه اليمين ومن قال عمد المجنون عمد فدية اليمين عنده عليه وله ديتها ----------------------------يتقاصان ومن قال عمده في حكم الخطا قال دية يمين الجاني علي عاقلة المجنون ولهذا المجنون دية هذه اليمي--------------ن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاني يستوفي المجنون دية يمينه من الجاني ويستوفي الجاني دية يمينه من عاقلة المجنون اذا قطع يدي رجل ورجليه فالظاهر ان عليه ديتين دية في اليدين ودية في الرجلين فان مات بعد الاندمال استقرت الديتان علي الجاني وان سري القطع الي --نفس--ه فعليه دية واحدة لان ارش الجناية يدخل في بدل النفس فاذا ثبت هذا فقطع	2179	8859940330016828226	233	256.0	183	636	36.63521957397461	33	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms712	true	6671209566226842407	202	300	1018	1509	1509	300	جني عليه جناية ل-ها ارش مقدر كان التقدير في ديته ففي يده اربع ماة درهم وفي موضحته اربعون درهما وفي اصبعه ثمانون درهما والمراة الكافرة علي النصف من ذلك ودية المسلم ما-ة من الابل وقد ذكرنا ذلك مفصلا فيما تقدم وفي يده خمسون من الابل وفي اصبعه عشر-------ون وفي موضحته نصف عشر الدية-خمس من الابل والمسلمة خمسون من الابل وفي يدها خمس وعشرون وتعاد-------------------------------------------------------ل الرجل الي ثلث الدية فيكون في اصبعها عشر من الابل وفي ثلاث اصابع ثلاثون وفي اربع عشرون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جناية لها في الحر ارش مقدر من ديته لها من العبد مقدر من قيمته --ففي انف-	712	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2227	false	8113760198479412606	125	262	624	1316	1503	300	جني عليه جناية فيها ارش مقدر كال المقد-ر من ديته فدية------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلم ماءة من الابل وفي ------------------------------يده خمسون--------- وفي اصبعه عشر من الابل وفي موضحته نصف عشر الدية خمس من الابل والم-راة خمسون وفي--------- يدها خمس وعشرون وفي اصبعها عندهم خمس وفي موضحتها اثنان ونصف وعندنا انها تعاقل الرجل الي ثلث الدية فيكون في اصبعها عشر من الابل وفي ثلاث اصابع ثلاثون وفي اربع عشرون فاذا فرضنا في المشركين فرضناها في الدراهم فانه اسهل ففي واحد من اهل الكتاب عندنا ثمانماءة درهم وعند بعضهم اربعة الف وفي يده عندنا اربعماءة وفي موضحته اربعون درهما وفي اصبعه ثمانون والمراة علي النصف من دية المجوسي مثل ذلك وعندهم علي هذا التدريج كل مشرك علي قدر ديته علي ما مضي من الخلاف كل جناية لها في الحر ارش مقدر من ديته لها من العبد مقدر من قيمته و ففي انف	2227	8859940330016828226	318	509.5	250	844	37.67772674560547	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms713	true	-6546075089707448167	0	24	0	117	1507	300	الحر ولسانه وذكره ديته وفي كل واحد منها في العبد قيمته في يده نصف قيمته وفي اصبعه عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته	713	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2227	false	8113760198479412606	262	286	1316	1433	1503	300	الحر ولسانه وذكره ديته وفي كل واحد منها في العبد قيمته في يده نصف قيمته وفي اصبعه عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته	2227	8859940330016828226	117	234.0	93	117	100.0	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms713	true	-6546075089707448167	46	151	241	758	1507	300	قتل حر عبدا وجبت قيمته في ذمته وكذلك ان قطع او ق-------------تله عمد الخطا-----ء فان قتله خطا محضا فالقيمة علي عاقلته------ وكذلك -----------------------------------------في اطرافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان انسان علي جانب حاءطه او خافة نهر او شفير----------------------------------- بءر فصاح به غيره صحيحة شديدة فسقط فمات فان كان------------ رجلا عاقلا لم يكن علي الصاءح شء لانه ما سقط من صيحته وانما وافق وقوع-ه صيحته ---وان كان الذي سقط صبيا او مجنونا كان علي الصاءح الدية والكفارة لان مثل هذا يسقط من---- الصيحة الشديدة والدية علي عاقلته وكذلك لو كان جالسا في غفلة واغتفله الصاءح فصاح به مفزعا له فسقط فمات كانت الدية علي عاقلته والكفارة في ماله واذا	713	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2228	false	7247613853059004999	67	248	342	1236	1469	300	قتل حر عبد ف-----قيمته في ذمته وكذلك ان قطع اطرافه وكذلك ان قتله عمد الخطا عندنا وان قتله خطا محضا فالقيمة علي عاقلته عندنا وكذلك اطرافه وقال قوم عليه في ماله وكذلك القول في اطرافه سواء وقال بعضهم بدل النفس علي العاقلة وبدل اطرافه علي الجاني في ماله لا يحمل علي العاقلة ما كان عمدا محضا سواء كان عمدا لا قصاص فيه كقطع اليد من نصف الساعد او المامومة والجاءفة وكذلك اذا قتل الوالد ولده عمدا وخالف بعضهم في الدية فيما لا قصاص فيه علي العاقلة الا اذا رمي الوالد ولده حذفا فانه وفاق والدية عليه اذا كان انسان علي-------------------------- شفير بءر او حافة نهر او جانب سطح او قلة جبل فصاح به صاءح ص-يحة شديدة فسقط فمات فان كان الذي صيح به رجلا عاقلا فلا شء علي الصاءح--- لانه ما سقط من ص-حته وانما وافقت سقطته صيحة هذا وان كان الذي سقط صبيا او معتوها ---فعلي الصاءح الدية والكفارة لان مثل هذا يسقط من شدة الصيح--------ة والدية علي عاقلته وهكذا لو كان جالسا في غفلة فاغتفله الصايح فصاح به مفزعا له فسقط فمات ----فالدية علي عاقلته والكفارة في ماله فاما	2228	8859940330016828226	424	657.5	335	945	44.86772537231445	68	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms713	true	-6546075089707448167	151	279	758	1398	1507	300	شهر رجل سيفه و--طلب رجلا ففر المطلوب من بين يديه والقي نفسه في نار او بءر او من سطح او-------------------------- جبل فمات لم يكن علي --طالبه ضمان لانه انما الجاه الي الهرب ولم يلجءه الي الوقوع بل المطلوب القي نفسه--------- باختياره في مهلكة فالطالب صاحب سبب والواقع مباشر واذا-- اجتمعت مباشرة مع سبب غير ملجء -لم -يكن علي صاحب السببمثل الدافع والحاف-رفان الضمان علي الدافع وليس علي الحافر ضمان فان كا-------------ن المطلوب اعمي فوقع كذلك كان ضمانه علي الطالب لانه سبب ملجء فان الاعمي لم يعلم ذلك ولا ا-راد ان يلقي نفسه في مهلكة والسبب اذا كان ------ملجءا -كان الضمان علي صاحب السبب مثل ان يحفر بءرا فيقع فيها اعمي فان ضمانه علي حافر البءر لا-نه الجاه الي الوقوع فيها ويفارق اذا كان بصيرا لانه ما الجاه الي	713	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2229	false	-141103557924866165	128	247	651	1252	1522	300	شهر---- سيفه في طلب رجل- ففر-------- من بين يديه فالقي نفسه----------------- من سطح او جبل او في بءر او نار فهلك فلا ضما-------ن علي الطالب لا------نه انما الجاه الي الهرب وما الجاه الي الوقوع بل-------- القي نفسه في مهلكة باختياره--------- فالطالب صاحب سبب والواقع مباشرة و متي اجتمعت مباشرة و--سبب غير ملجء فلا ضمان علي صاحب السبب-- كالحافر والدافع فان الضمان علي الدافع----- دون الحافر -----فان كانت بحالها وكان المطلوب اعمي فوقع فال------ضمان- علي الطالب لانه سبب ملجء فان الاعمي لم يعلم ذلك ولا اختار ا--يقاع نفسه في مهلكة و------اذا كان السبب ملجءا تعلق الضمان ---بصاحب السبب كما لو -حفر بءرا فوقع فيها اعمي فعلي الح-------افر الضمان لانه الجاه الي الوقوع----- ويفارق اذا كان بصيرا لانه ما الجاه الي	2229	8859940330016828226	474	708.0	375	706	67.13880920410156	72	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms714	true	3494256579115701804	47	152	244	767	1523	300	اصطدم --فارسان فهلكا كان علي عاقلة كل واحد منهما ونصف --دية الاخر ويكون الباقي هدرا واذا اجلس------- انسان ف-------ي طريق فعثر به غيره عثرة يقتل مثلها فهلك-------ا معا كان علي عاقلة كل واحد منهما كمال الدية والفرق بينهما ان كل واحد منهما هلك بسبب انفرد به صاحبه لان------------ العاثر قتل الجالس مباشرة والعاثر مات بسبب كان من الجالس فذلك فلذلك ظ علي عاقلة كل واحد منهما كمال دية الاخر---- كما لو حفر بءرا في غير ملكه ثم جاء رجل فخرج الحافر وسقط الخارج في البءر فان الخارج قتل الحافر بمباشرة والحافر قتل الخارج بسبب وكذلك لو نصب سكينا في غير ملكه وحفر اخر بءرا في	714	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2231	false	-5885005703682515793	192	300	1019	1560	1560	300	اصطدم الفارسان فماتا ---فعلي عاقلة كل واحد منهما -نصف الدية لصاحبه و--- الباقي هدر وفيه خلاف وان كان انسان جالسا علي طريق فعثر به غيره عثرة يقتل مثلها الجالس فماتا معا كان علي عاقلة كل واحد منهما تمام الدية والفرق بينهما ان كل واحد منهما مات بسبب انفرد به صاحبه لان الجالس قتله----------- العاثر مباشرة والعاثر مات بسبب كان من الجالس ف---لهذا كان علي عاقلة كل واحد منهما كمال دية صاحبه فهو كما لو حفر بءرا في غير ملكه ثم جاء رجل فجرح الحافر وسقط الجارح في البءر فان الجارح قتل الحافر -مباشرة والحافر قتل الجارح بسبب وهكذا لو نصب سكينا في غير ملكه وحفر اخر بءرا في-	2231	8859940330016828226	441	751.5	345	564	78.19149017333984	77	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms714	true	3494256579115701804	152	300	767	1523	1523	300	غير ملكه فوقع الحافر علي السكين فمات ووقع الناصب في البءر فمات فان علي عاقلة كل واحد منهما كمال دية الاخر لانه مات بفعل انفرد به صاحبه وليس كذلك مسءلة الصدمة لان كل واحد من المتصادمين مات بفعل اشتركا فيه ف-----لم ي---لزم عاقلة كل واحد بصير منهما كمال دية الاخر ---------------------------ولا فرق بين ان يكونا بصيرين او ضريرين او احدهما بصير والاخر ضرير ل-انه ان كانا ضريرين كان القتل خطا من كل واحد منهما---------- فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر مخففة وان كانا بصيرين و---كان ذلك خطا كانا كالضريرين-------- وان كا---ن كل واحد منهما علي وجه العمد والقصد كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا محضا يوجب القود فيكون--- في تركة كل واحد منهما نصف دية الاخر حالة مغلظة و---------------------اذا مات ما تحت المصطدمين من المركوب كان علي كل واحد منهما نصف قيمة دابة الاخر فان كان--- قيمتهما متساويين تقاصا وان كانت مختلفين فانهما يتقاصان ويترادان الفضل ولا يكون ضمان القيمة-	714	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2232	false	941633669034867651	0	177	0	894	1517	300	غير ملكه فوقع الحافر علي السكين فمات ووقع الناصب في البءر فمات ف---علي عاقلة كل واحد منهما كمال دية صاحبه لانه مات بقتل انفرد صاحبه به وليس كذلك مسالة الصدمة لان كل واحد من--------هما مات بفعل اشتركا فيه فلهذا لم يكن علي عاقلة كل واحد----- منهما كمال دية صاحبه كما لو جرح نفسه وجرحه غيره ولا فصل بين ان يكونا بصيرين او اعميين او احدهما اعمي والاخر بصيرا لانه ان كانا اعميين فال---قتل خطا من كل واحد منهما بلا اشكال فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه مخففة وان كانا بصيرين فان كان ذلك خطا فهما كالاعميين وقد مضي وان كان من كل واحد منهما علي وجه -------القصد والعمد قال قوم هو شبه العمد لان الصدمة لا يكون منها القتل غالبا فيكون علي عاقلتهما الدية مغلظة وقال بعضهم يكون ذلك عمدا محضا فوجب القود فعلي هذا في تركة كل واحد منهما نصف دية صاحبه حالة مغلظة وهو الصحيح عندنا فاما اذا مات الفرسان ف-----------------------علي كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه فان كانت القيمتان سواء----- تقاصا وان اختلفا------ فانهما يتقاصان ويتر-دان الفضل ولا يكون ضمان القيمة	2232	8859940330016828226	597	939.0	466	955	62.51308822631836	101	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms715	true	-7146474545381453366	0	51	0	272	1570	300	علي العاقلة لان العاقلة لا يعقل البهاءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يكون مركوبهما فرسين او حمارين او بغلين او جملين- او احدهما مخالف---- للاخر------------------------------------------------------------ لانهما اشتركا في الجنايتين فكانا متساويين في الضمان----- كما لو جرح احدهما غيره ما-ة جرح وجرح نفسه او غيره جرحا واحدا----- كانا متساويين في الضمان----- وان اختلفا	715	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2232	false	941633669034867651	177	266	894	1330	1517	300	علي العاقلة لان العاقلة لا يعقل البهاءم واما الديتان فعليهما ان كان خطا علي ما بيناه ولا يجء ان يتقاصوا الا ان تكون العاقلة ترث كل واحد منهما فانهما يتقاصان ولا فرق بين ان يكونا علي---- فرسين---------- او بغلين او حمارين او احدهما علي فرس و الاخر علي بغل او حمار او كان احدهما علي فيل والاخر علي فرس او جمل لانهما اشتركا في الجناية-- فكانا--------- في الضمان سواء كما لو جرح احدهما رجلا ماءة جرح وجرح نفسه او غيره جرحا واحدا فمات كانا--------- في الضمان سواء وان اختلفا	2232	8859940330016828226	219	331.0	173	470	46.59574508666992	36	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms715	true	-7146474545381453366	55	216	294	1145	1570	300	كانا حرين كبيرين فان ك------------------------------------انا صغيرين ---وكان المركوب منهما كا--------------------------ن علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر فان كان ولياهما اللذان اركباهما ك-----------------------ان الحكم فيهما كما لو كانا بانفسهما لان علي وليهما تعليمهما لانه من الادب و---------ان كان اركبهما اجنبيان كان علي عاقلة كل واحد من المركبين لهما نصف دية الصغيرين معا لانه فعل ما ليس له فعله ولا يهدر شء من دمهما ولا فرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان يكو-----------------------------------ن الصغيران مسلمين او كافرين او احدهما مسلما والاخر كافرا لانه ان كانت الديتان كاملتين او ناقصتين فان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الديتين وان كانت احداهما ناقصة والاخري كاملة فكذلك ايضا لان عاقلة كل واحد منهما يعقل نصف دية كاملة ونصف دية نا------------------------------------------------------------------------قصة فان كان المصطدمان امراتين غير----------- حاملتين فالحكم فيهما كالحكم في الرجلين وان كانتا حاملتين فاسقطت كل واحدة منهما جنينا ميتا كان دية الجنين عليهما خاصة فعلي هذا يجبر يجب علي---خ ل كل واحدة منهما نصف دية الجنين في مالها فان كانا المصطدمان عبدين كانت قيمة كل واحد- منهما	715	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2233	false	-6104464832203173392	73	284	403	1491	1584	300	كانا -------حرين فان كانا كبيرين فقد مضي الحكم فيهما وان كانا صغيرين فان كان ال-ركوب منهما فالحكم فيه كما لو كانا كبيرين علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه وان ----------------------------كان الولي هو الذي اركبهما فالحكم فيه-- كما لو كانا بانفسهما لان لل--ولي ذلك ل--------انه من الادب وله تعليمهما وان اركبهما اجنبيان ---فعلي عاقلة كل واحد من المركبين----- نصف دية الصغيرين معا لانه فعل ما ليس له فعله فلا يهدر شء من دم الصغيرين لان كل واحد منهما وان مات بفعله وفعل صاحبه فما قابل فعل نفسه لا يهدر لان سبب ذلك وقع من المركب له فصار مفرطا فيه فلذلك كان الضمان عليه فاذا ثبت ذلك فان عاقلة كل واحد من المركبين انما يضمن مثل ما يضمن عاقلة صاحبه سواء كان الصغيران مسلمين او كافرين او احدهما مسلما والاخر كافرا لانه ان كانت الديتان كاملتين او ناقصتين ف---علي عاقلة كل واحد منهما نصف الديتين فان كانت احداهما ناقصة والاخري كاملة فكذلك ايضا لان عاقلة كل واحد منهما يعقل نصف دية كاملة ونصف دية ناقصة فلهذا قلنا لا يضمن احدي العاقلتين اكثر من الاخري هذا اذا كانا ذكرين فاما ان كان المصطدمان امراتين نظرت فان كانتا حاءلتين فهم--------ا ك---------الرجلين وان كانتا حاملتين فاسقطت كل واحدة منهما جنينا ميتا --------------------------------------------فعلي عاقلة كل واحدة منهما نصف دية الجنين-ين م--عا لان------------------------------- كل واحدة منهما	2233	8859940330016828226	639	1055.0	514	1242	51.449275970458984	103	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms715	true	-7146474545381453366	189	268	1009	1413	1570	300	دية الجنين علي----------هما خاصة فعلي هذا يجبر يجب عليخ ل كل واحدة منهما نصف دية الجنين في مالها فان----- كانا المصطدمان عبدين كانت قيمة كل واحد منهما هدرا لانه مات من فعله وفعل الاخر فما قابل فعل----ه هدر وما قابل فعل غيره مضمون-وهو نصف القيمةغير- ان محل تعلق نصف القيمة رقبة------ الجاني والرقبة قد هلكت------- فبطل محل تعلق القيمة كما لو قتل العبد عبدا تعلقت قيمته برقبته فان هلكت سقطت القيمة لفو-ت محلها فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما حرا والاخر عبدا	715	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2234	false	6251391980153957525	12	149	75	760	1489	300	دية الجنين عليهما في مالهما خاصة فعلي هذا يلزم كل -----------واحدة منهما نصف دية الجنين في مالها واما اذا كانا---------- عبدين هدرت قيمة كل واحد منهم-----ا لانه مات من فعله وفعل صاحبه فما قابل فعل نفسه هدر وما قابل فعل غيره مضمون وهو نصف القيمة الا ان محل تعلق نصف القيمة رقبة العبد الجاني و-------قد هلكت الرقبة فبطل محل تعلق القيمة كما لو قتل --عبد عبدا تعلقت قيمته برقبته فان هلكت سقطت القيمة لفوات محلها وان مات احدهما قبل صاحبه تعلق نصف القيمة برقبة الباقي منهما يباع فيها فان كان هلك قبل ذلك سقطت القيمة لفوات محلها وهذا الميت اخرا مات بسبب كان منه ومن الذي مات اولا فاقتضي ان يتعلق نصف قيمته برقبة الميت اولا فلما مات بعد ثبوت الاول بطل محل الحق قبل موت الثاني فلهذا هدرت قيمته فاما ان كان احدهما حرا والاخر عبدا	2234	8859940330016828226	349	547.5	277	720	48.47222137451172	57	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms716	true	-1637818887004214349	97	217	485	1068	1483	300	فان مات العبد اولا وجب نصف قيمته لانه هلك من فعله وفعل غيره فكان ما قابل فعل نفسه هدرا فان ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحر اولا وجب بموته نصف ديته كما ذكرناه وكان هذا النصف متعلقا برقبة العبد يباع فيها فان كانت قيمة العبد متساوية لنصف الدية استوفي ذلك من ثمنه فان كانت------ اقل من نصف الدية لم يكن لمن وجب- له نصف الدية الا قيمة العبد والزاءد علي ذلك يكون هدرا وان كانت قيمة العبد اكثر من نصف الدية بيع منه بقدر نصف الدية وكان الفاضل لسيده فان---- مات العبد------------- حتف انفه سقط ما كان متعلقا برقبته الي غير بدل فان كان قد قتله قاتل كانت قيمته واجبة علي القاتل---------------- ويحول ما كان متعلقا برقبته الي قيمته -يستوفي من الذي يجب- القيمة	716	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2234	false	6251391980153957525	161	300	821	1489	1489	300	فان مات العبد اولا وجب نصف قيمته لانه هلك من فعله وفعل غيره وكان ما قابل فعل نفسه هدرا واين يجب نصف القيمة قال قوم علي عاقلة الحر وقال اخرون في ذمته واين وجب كانت لسيد العبد يستوفيها منه واما ان مات الحر اولا وجب بموته نصف ديته لما مضي و---كان هذا النصف متعلقا برقبة العبد يباع فيها فان كانت قيمة العبد م-----ثل نصف الدية استوفي ذلك من ثمنه وان كانت قيمته اقل من نصف الدية فليس-- لمن وجبت له نصف الدية الا قيمة العبد وما زاد علي ذلك----- هدر- وان كانت قيمته----- اكثر من نصف الدية بيع منه بقدر نصف الدية وكان الباقي لسيده فان هلك هذا العبد نظرت فان مات حتف انفه سقط ما كان متعلقا برقبته الي غير بدل وان------- قتله ق----------------------------اتل وجبت عليه قيمته ويحول ما كان متعلقا برقبته الي قيمته ويستوفي م----من وجبت القيمة-	2234	8859940330016828226	485	833.0	380	729	66.52949523925781	85	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms716	true	-1637818887004214349	1	96	5	478	1483	300	ارش الجناية برقبته فان- قتله قاتل تحول الارش------ الي قيمته فكذلك ها-هنا قد قتل الحر فوجب ان يتعلق نصف الدية بنصف قيمته لورثة الحر فو---جب لسيد العبد نصف قيمة عبده ووجب لورثة الحر نصف الدية المتعلقة بنصف قيمة العبد---------- فان تساويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصا وان كان نصف القيمة اقل من نصف الدية كان القدر الذي يقابل من ذلك نصف قيمة العبد الحكم فيه كما لو كان نصف القيمة ونصف الدية سواء والفاضل من نصف الدية علي نصف القيمة يكون هدرا لانه لم يبق------ محل يتعلق به وان كان نصف القيمة اكثر من نصف الدية لم يكن--------- بالزيادة	716	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2235	false	2378430504460443681	52	235	254	1154	1472	300	ارش الجناية برقبته فمتي قتله قاتل يحول ارش الجناية الي قيمته -كذلك ها هنا قد قتل الحر فوجب ت----علق نصف الدية بنصف قيمته لورثة الحر فقد وجب لسيد العبد نصف قيمة عبده ووجب لورثة الحر نصف الدية --متعلقة بنصف قيمة العبد فينظر فيه فان كان نصف الدية ونصف القيمة سواء فمن قال نصف قيمة العبد في تركة الحر فقد وجب ذلك لسيده ووجب لورثة الحر نصف الدية متعلقة بنصف القيمة فيتقاصان لانه لا معني لان يستوفي السيد من تركة الحر نصف قيمة عبده ثم يسترده وارث الحر منه ومن قال نصف قيمة العبد علي عاقلة الحر قال ان كان وارث الحر هو العاقلة تقاصا علي ما مضي وان كان الوارث غيره فالسيد يستوفي نصف القيمة من العاقلة ثم وارثه يستوفي نصف الدية من السيد ولا يبقي للسيد شء فاما -ان كان نصف القيمة اقل من نصف الدية ف---القدر الذي يقابل من ذلك نصف قيمة العبد الحكم فيه كما لو كان نصف القيمة ونصف الدية سواء وما فضل من نصف الدية علي نصف القيمة هدر لا------نه لم يبق للفضل محل يتعلق به وان كان نصف القيمة اكثر من نصف الدية عندنا لا اعتبار بالزيادة	2235	8859940330016828226	422	740.0	332	917	46.019630432128906	74	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms716	true	-1637818887004214349	224	283	1105	1404	1483	300	واحدا منهم فمات كان موته بجنايته علي نفسه وجناية التسعة عليه فما قابل جنايته علي نفسه كان هدرا وما قابل جناية التسعة كان مضمونا فيكون علي عاقلة كل واحد من التسعة عشر ديته فيكون لوارثه تسعة اعشار الدية فان قتل الحجر واحدا من غيرهم فقد اشتركوا في قتله فان كان الرمي خطا كان علي كل واحد من------هم عشر الدية	716	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2236	false	8784684666947322417	85	132	420	663	1514	300	واحدا منهم فقد مات------ بجنايته علي نفسه وجناية التسعة عليه فما قابل جنايته علي نفسه هدر----- وما قابل جناية التسعة---- مضمون- ف-----علي عاقلة كل واحد من التسعة عشر ديته فيكون لوارثه تسعة اعشار الدية وان قتل ا-------------------------------------لحجر اثنين منهم فعلي عا--قلة كل واحد من الميتين عشر --دية	2236	8859940330016828226	206	338.5	163	305	67.54098510742188	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms717	true	-6292618352179219715	82	250	396	1219	1491	300	من الاخري- و-اذا كان---ت سفينة مشدودة علي شاطء البحر غير ساءرة----- فوافقت سفينة ساءرة فصدمتها وكسرتها وهلك ما فيها فان كان القيم الذي بها غير مفرط فليس عليه ضما------------------------------------------------------------------------------ن وا-------------------------------------------------------------------------ما السفينة الصادمة فان كان القيم الذي بها مفرطا كان عليه الضمان وان لم يكن مفرطا لم يلزمه ضمان وان كان في السفينة جماع-----------------------ة فثقلت--------------- وخافوا الهلاك والغرق فالقي--------------------------------------------------------------- بعضهم متاع نفسه لم يكن --علي احد ممن فيها ضمان لشء من ذلك سلموا او لم يسلموا لانه اختار اتلاف ماله لغرض فان----------- اخذ مال غيره فالقاه في البحر بغير اذن صاحبه كان عليه ضمان ذلك سلموا او لم يسلموا لانه اتلف مال غيره بغير اذنه فان --------------------------------------------------------------قال واحد منهم لبعض اصحاب ال--مال الق متاعك في البحر ليخفف عنا ما نحن فيه فقبل منه فلا ضمان عليه من ماله سلموا---- او ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوا او لم يسلموا خ ل فان قال--- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فالقاه كان عليه ضمانه فان لم يخافوا الغرق وقال لغيره الق متاعك في البحر ففعل لم يلزمه ضمان واذا قال الق متاعك في البحر علي	717	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2240	false	-6052405174831616574	83	300	427	1493	1493	300	من التفريط وغيره وان شدت سفينة ب----------شاطء البحر واقفة عن السير فواف-ت سفينة سايرة فصدمتها وكسرتها وهلك ما فيها فانه غير م------------------فرط فينظر فيه فان كان فيها ودايع ومضاربات فلا ضمان لانه غير مفرط وكذلك ان كان فيها رجال فلا ضمان واما ان كان فيها اموال فحملها بكري فهذا اجير مشترك فعلي ما مضي من الخلاف واما السفينة الصادمة فان كان القيم -----بها مفرطا فع---ليه الضمان وان لم يكن مفرطا قال قوم يضمن وقال اخرون لا يضمن وهو مذهبنا اذا كانوا في سفينة فثقلت ونزلت في الماء وخافوا الهلاك والغرق فالقي بعض ما فيها لتخف رجاء للسلامة ففيها ثلاث مساءل الاولي اذا القي بعضهم متاع نفسه فلا ضمان علي احد سلموا------------ من ذلك------ او لم يسلموا لانه اختار اتلاف ماله لغرض له فيه الثانية اخذ مال غيره فالقاه في البحر بغير اذن صاحبه ---فعليه ضمان---ه سلموا او لم يسلموا لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير ان يلجءه صاحب المال اليه كما لو اتلف غير هذا المال الثالثة قال واحد منهم لبعض ارباب الاموال الق متاعك في البحر ليخ-ف عنا ما نحن فيه فقبل منه فلا ضمان علي- من ساله سواء نجوا او هلكوا لانه استدعي منه اتلاف ماله من غير عوض ضمنه له كما لو قال له اعتق عبدك فاعتق او طلق زوجتك فطلق فلا شء عليه واذا------------------- قال له الق متاعك في البحر وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2240	8859940330016828226	514	775.5	406	1278	40.219093322753906	83	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms717	true	-6292618352179219715	224	298	1090	1482	1491	300	ضمانه فالقاه كان عليه ضمانه فان -----------------------------------------------------------------------------------لم يخافوا الغرق وقال لغيره الق متاعك في البحر ففعل لم يلزمه ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال--- الق متاعك في البحر علي اني وركاب- السفينة ضامنون ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان ضربا-----------------------------ن ضمان اشتراك وضمان اشتراك وانفراد فاما ضمان الاشتراك فمثل ان يقول جماعة لغيرهم ---------------------------ضمنا لك الالف الذي لك علي زيد- فيكون جميعهم ضامنون لذلك وكل واحد منهم ضامن لعشر الالف فله ان يطالبهم معا بالالف---- ويطالب كل واحد منهم بعشر الالف	717	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2241	false	6297292429888023825	0	149	0	733	1467	300	ضمانه فالقا---------------ه فان عليه ضمانه بلا خلاف الا ابا ثور فانه قال لا ضمان عليه لانه ضمان ما لم يجب فاما اذا لم يخافوا الغرق وقال لغيره الق متاعك في البحر ففعل لا يلزمه بلا خلاف وكذلك اذا قال له حرق ثيابك وعلي ضمانه لا يلزمه بلا خلاف وانما لزمه في الاول لان له فيه غرضا من نجاة نفسه وما معه واذا قال له الق متاعك في البحر علي اني وركبان السفينة ضمناء فالقاه قال بعضهم ضمنه دونهم وقال اخرون انما يضمن ما يخصه فاما ان يكون عليه ضمان جميع المتاع فلا والاولي ان يبين اولا الضمان في حق الجماعة وجملته انه علي ضربين ضمان اشتراك وضمان اشتراك وانفراد فضما----ن الاشتراك -مثل ان يكون علي رجل الف فقال عشرة انفس لمن له الالف ضمنا لك الالف التي لك علي فلان فيكون جميعهم ضمناء------ وكل واحد منهم ضامن لعشر الالف فله ان يطالبهم---- بالالف معا ويطالب كل واحد----- بعشر الالف	2241	8859940330016828226	314	460.5	251	768	40.88541793823242	47	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms718	true	3775287984505520644	1	131	9	652	1509	300	والانفراد فمثل ان يقولوا ضمنا لك وكل واحد منا الالف الذي لك علي زيد- فيكون الجميع ضامنين لكله وكل واحد ض-----امن لكله فان ----قال واحد منهم ض-----منت لك انا واصحابي مالك علي زيد- وسكت اصحابه ولم يكونوا وكلوه في ذلك كان عليه ضمان العشر من الالف لانه لم يضمن الكل وانما يضمن بالحصة فا---------ذا كان الضمان علي ما بيناه كان القاء المتاع في البحر علي ذلك فان كان الضمان فيه ضمان اشت----------------------------------------راك وانفراد ضمن كل واحد منهم جميع المتاع فان ق----ال القه علي اني وركبان السفينة ضمناء فسكتوا ضمن بالحصة ايضا فان قال علي اني وكل واحد منهم ضامن ضمن الكل فان قال علي اني وهم ضمناء وقد ضمنت باذنهم فانكروه كان عليه الضمان دونهم فان قال علي اني اءدي لك من مالهم كان عليه الضمان دونهم فان قال انا	718	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2241	false	6297292429888023825	169	300	833	1467	1467	300	--وانفراد -مثل ان يقول --ضمنا لك وكل واحد منا الالف الذي لك علي فلان فيكون الجميع ض-مناء لكله وكل واحد منهم ضامن لكله فاما ان قال واحد من العشرة ضمنت لك انا واصحابي مالك علي فلان وسكت اصحابه وما كا-نوا وكلوه --بذلك ضمن هو عشر ال------------الف لانه لم يضمن الكل وانما يضمن بالحصة فاذا تقرر هذا كا------------------------ن القاء المتاع في البحر علي هذا فان كان الضمان---- ضمان اشتراك ضمن كل واحد ما يخصه وان كان ضمان اشتراك وانفراد ضمن كل واحد منهم --كل المتاع وان كان قال القه علي اني وركبان السفينة ضمناء فسكتوا ضمن بالحصة ايضا وان قال علي اني وكل واحد منهم ضامن ضمن الكل وان قال علي اني وهم ضمناء وقد ضمنت باذنهم فانكروه -----------ضم-ن دونهم وان قال علي اني اءديه-- من مالهم -----------ضم-ن دونهم وان قال انا-	2241	8859940330016828226	521	877.5	411	712	73.17415618896484	86	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms718	true	3775287984505520644	139	294	693	1479	1509	300	خرق السفينة فغرق ما فيها وكان الذي فيها-- مالا ومتاعا وما جري مجراه كان عليه ضمان جميعه ولا فرق في ذلك بين ان يكون عمدا او خطءا او شبيه العمد فان كان ف---يها احرارا وك---ان خرقه لها عمدا------مثل ان قلع منها لوحا وتكون---------------------- في لجة البحر بعيدا من الشط-فهو عمد محض وعليه القود وان ك---------------------------ان خطا محضا-مثل ان يكون في يده حجر او فاس------- فسقط منها ف--خرقهاكان ---------------علي عاقلته الدية والكفارة في ماله وان كان عمد الخطاءمثل ان -----------------------قلع لوحا ليدخل غيره عوضا منه او يصلح مسمارا فانخرقت فذلك عمد الخطاءفعليه في ماله الد------------------ية م---------------------------------------غلظة والكفارة في ماله ايضا و---اذا تجارح اثنان فجرح كل واحد منهما الاخر----------------------------- وادعي واحد منهما انه جرح صاحبه دفعا عن نفسه وانكر الاخر ذلك كان القول قول المنكر مع يمينه لان الظاهر حصول الجناية وهو يدعي الاسقاط -كان القول قوله مع يمينه لما ذكرناه واذا سلم ابنه الي السابح ليعلمه السباحة فغرق فان كان كبيرا بالغا لم يكن علي------- المعلم	718	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2242	false	-8876190771974073788	13	191	70	955	1516	300	خرق السفينة فغرق ما فيها نظرت فان كان كله مالا -متاعا ونحوه فع-----------ليه ضمانه سواء كان ذلك ع-------------------مدا او خط-ا او -عمد الخطا وان كان ما فيها احرارا فان كان خرقه---- عمدا محضا مثل ان قلع منها لوحا وقيل يغرق غالبا وهو ان كانت في لجة البحر بعيدة من الشط فهو عمد محض ع-ليه القود كما لو قتلهم مباشرة اجمعين وان كان خطا محضا مثل ان كان- في يده------- فاس او حجر فسقط فيها فانخرقت فالدية مخففة مءجلة علي عاقلته------ والكفارة في ماله وان كان عمد الخطا مثل ان اخذ الفاس ليصلح موضعا فقلع لوحا ليدخل غير---------ه او يصلح مسمارا فانخرقت ف-هو عمد الخطا لانه عمد في فعله واخطا في قصده فالدية مغلظة عندنا في ماله وعندهم علي العاقلة مءجلة والكفارة في ماله بلا خلاف اذا تجارح رجلان فجرح كل واحد منهما صاحبه فقال احدهما انه لا ضمان عليه وادعي -----------انه جرح صاحبه دفعا عن نفسه وانكر الاخر -------فالقول قول المنكر--------- لان الظاهر حصول الجناية وهو يدعي الاسقاط فكان القول قوله ---------------------اذا سلم ولده الي السابح ليعلمه السباحة فغرق ضمنه لانه تلف بالتعليم فهو كما لو ضرب المعلم	2242	8859940330016828226	550	778.5	429	995	55.27638244628906	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms725	true	8002999156683956831	189	224	984	1195	1579	300	علي ان العاقلة تحمل دية الخطاء الا الاصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلافه غير قادح فيما انعقد عليه الاجماع والعاقلة التي تحمل ذلك هم كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولودين وهم الاخرة وابناءهم و-الاعمام وابناءهم واعمام--------------------- الاب وابناءهم والموالي	725	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2243	false	-8640837697546662674	90	163	498	897	1583	300	علي ان العاقلة تحمل دية الخطا -الا الاصم فانه قال علي القاتل وبه قالت الخوارج ودية عمد الخطا عندنا في مال القاتل مءجلة سنتين مغلظة وعند بعضهم علي العاقلة مغلظة حالة عنده ودية القتل اذا كان خطا مخففة في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها بلا خلاف الا ربيعة فانه قال خمس سنين------ والعاقلة----------------- كل عصبة خرجت عن الوالدين والمولودين وهم الاخوة وابناءهم و الاعمام وابناءهم واعمام الجد وابناءهم واعمام الاب وابناءهم والموالي	2243	8859940330016828226	159	265.5	133	423	37.588653564453125	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms725	true	8002999156683956831	248	300	1324	1579	1579	300	الاخوة --وابناءهم ثم الاعمام ثم ابناءهم ثم اعمام الاب ثم ابنا-------------------------ءهم فاذا لم يبق احد من العصبات فالمولي فا-ن لم يكن مولي فبيت المال واكثر ما يحمله كل رجل من العاقلة نصف دينار ان كان موسرا فان لم يكن موسرا فربع دينار فاذا -------------------------------------------------------------------------------------كان له اخ والعقل دينار كان عليه نصف دينار-	725	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2244	false	-8623284012210067540	0	71	0	349	1487	300	الاخوة ثم ابناءهم ثم الاعمام ثم ابناءهم ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم فاذا لم يبق احد من العصبات فالمولي فاذا لم يكن مولي فبيت المال واكثر ما يحمله كل رجل من العاقلة نصف دينار ان كان موسرا و-----------------ربع دينار ان كان متجملا لان هذا القدر لا خلاف فيه وما زاد عليه ليس عليه دليل والاصل براءة الذمة فان كان له اخ والعقل دينار فع---ليه نصف دينار	2244	8859940330016828226	225	402.5	180	369	60.975608825683594	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms726	true	5187834991722552782	0	73	0	336	1493	300	والباقي علي بيت المال وان كان له اخوان كان علي كل واحد منهما نصفه فان كان ال----------------------------------------------عقل دينارين وله اخ وابن اخ وعم وابن عم كان علي كل واحد----- نصف دينار فان كان العقل خمسة دنانير وله عشرة اخو--------------------------------------------------------ة فعلي كل واحد منهم نصف دينار و-علي هذا يجري الامر في ذلك ابدا فان اجتمع له اخوان وك---انا لاب او لاب وام كانا في ذلك سواء فان كان احدهما لاب والاخر لاب وام كان	726	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2244	false	-8623284012210067540	71	162	349	764	1487	300	والباقي ف-ي بيت المال فان كان له اخوان ---فعلي كل واحد منهما نصفه فان كان له اخ وابن اخ فعلي كل واحد منهما نصفه فان كان العقل دينارين وله اخ وابن اخ وعم وابن عم ---فعلي كل واحد منهم نصف دينار وان كان العقل خمسة دنانير وله عشرة اخوة فعلي كل واحد نصف دينار وان كان له خمسة اخوة وخمسة اعمام فعلي كل واحد منهم نصف دينار و علي هذا------------------ ابدا فان اجتمع له اخوان فان كانا لاب او لاب وام فهما------- سواء وان كان احدهما لاب والاخر لاب وام قال	2244	8859940330016828226	288	501.5	223	447	64.42952728271484	54	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms726	true	5187834991722552782	89	168	424	820	1493	300	والذي يتحمل العقل عن القاتل من العاقلة من كان----- غنيا او متجملا وليس علي الفقير -ان يتحمل منها شيء-----ا ويعتبر الغني والفقر وقت المطالبة والاستيفاء وهو عند حلول الحول ولا يعتبر ذلك قبل المطالبة فمن كان غنيا عند دخول الحول طولب ب-----------------------------------------ذلك وان كان فقيرا فيما تقدم ومن كان فقيرا ترك--------------------------------- وكذلك يفعل عند دخول كل حول--------------------------------------------------- واذا حال الحول علي موسر -وجبت عليه المطالبة----- فان مات بعد ذلك لم تسقط عنه وكان---- ما وجب عليه ثابتا في تركته	726	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2247	false	3090012650324797716	74	177	366	879	1511	300	والذي يتحمل العقل عن القاتل من العاقلة من كان منهم غنيا او متجملا و اما--- الفقير فلا يتحمل----- شيءا منها ويعتبر الغني والفقر حين المطالبة والاستيفاء وهو عند دخول الحول ولا يعتبر ذلك قبل المطالبة فمن كان غنيا عند ال-----حول طالبناه و ان كان فقيرا تركناه وان كان غنيا قبل ذلك وهكذا زكاة الفطرة والدين الي اجل وغير اجل ان كان غنيا والا فنظرة الي ميسرة وكذلك نصنع عند----- كل حول ان كان غنيا او متجملا طالبناه وان كان فقيرا تركناه واذا حال الحول علي موسر توجهت----- المطالبة عليه فان مات بعد هذا لم يسقط عنه بل يتعلق ما وجب عليه------ في تركته	2247	8859940330016828226	301	453.5	236	542	55.535057067871094	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms726	true	5187834991722552782	257	300	1265	1493	1493	300	كان له عصبة لا يتسع حالها لتحمل الدية فاذا كان انما-------------------------------------------- يعقل بعد العصبات و----------------وجبت الدية وحال الحول فرق-- الثلث علي العصبات علي الاخوة وابناءهم ثم---- الاعمام وابناءهم ثم---- اعمام الاب وابناءهم -علي هذا الترتيب ابدا فاذا لم يبق له عصبة مناسب تحمل-	726	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2249	false	-1985559820543596339	0	56	0	293	1470	300	كان له عصبة لا يتسع ل-------حمل الدية وفضل فضل فالمولي يتحمل عنه بلا خلاف فيه ايضا فاذا ثبت انه يعقل بعد العصبات فالترتيب فيه اذا وجبت الدية وحال الحول فرقنا الثلث علي العصبات علي الاخوة وابناءهم ثم علي الاعمام وابناءهم ثم علي اعمام الاب وابناءهم وعلي هذا الترتيب ابدا فاذا لم يبق له عصبة مناسب يحمل	2249	8859940330016828226	207	346.0	166	300	69.0	32	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms727	true	-7436733761786976336	0	67	0	329	1489	300	المو-لي ما بقي فان اتسعوا لما بقي والا فعلي عصبة المولي ثم علي مولي المو----------------------------الي الموليخ ل فان لم يتسعوا فعلي------------------------------------ عصبتهم علي ترتيب الميراث----- فان لم يتسعوا وفضل فضل فمن بيت المال يءخر بيت المال عن الموالي كما يءخر----------- عنه--------------------------------------------------------م في ------------------الميراث فان كان----------------------------- بيت المال ليس فيه مال تاخرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحدث من يحملها من بيت المال فاما المولي من اسفل فليس يعقل--- المولي من فوق	727	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2249	false	-1985559820543596339	56	207	293	1030	1470	300	الموالي ما بقي فان اتسعوا لما بقي والا فعلي عصبة المولي ثم علي مولي المولي وان لم يتسعوا فعلي عصبة مولي المولي--- فان لم يتسعوا فعلي مولي مولي المولي فان لم يتسعوا فعلي عصبتهم علي ترتيب الميراث سواء فان لم يتسعوا وفضل فضل ففي بيت المال يءخر بيت المال عن الموالي كما يءخر في الميراث عنهم فان لم يكن في بيت المال مال فما الذي يصنع بالفضل فالحكم في هذه الفضلة وفي كل الدية اذا لم يكن للقاتل عصبة ولا مولي ولا في بيت المال-------- مال واحد قال قوم يغرمه القاتل اذا قيل الدية تجب في الابتداء عليه وانما العاقلة تحملها عنه لانها عليه وجبت فاذا لم يكن هناك من ينوب عنه عاد الغرم عليه ومن قال يجب علي العاقلة ابتداء فلا غرم عليه لانه ما وجب عليه بالقتل غرم فعلي هذا تتاخر الدية حتي يحدث من يحملها من بيت المال فاما المولي من اسفل فهل- يعقل عن المولي من فوق	2249	8859940330016828226	296	483.0	234	749	39.51935958862305	50	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms727	true	-7436733761786976336	68	300	334	1489	1489	300	وضع انسان حجرا في طريق المسلمين او في ملك غيره فتعقل به انسان فوقع فمات او --------------------------------------------------------------------------------------------------نصب مكان الحجر سكينا فوقع علي-- انسان فمات ---------------او وضع حجرا في هذا الموضع ونصب قريبا -منه سكينا فتعقل بالحجر فوقع علي السكين فمات كان علي فاعل ذلك الدية في ماله لانه معتمد وهو في ذلك بمن---------زلة الدافع لل------------ذي مات فان كان ذلك من اثنين مثل ان وضع احدهما في هذا الموضع حجرا ونصب الاخر------ سكينا قريبا منه فتعقل انسان بالحجر فوقع علي السكين فمات كانت الدية علي --واضح الحجر وحده لانه كالدافع له علي السكين وكذلك لو وضع احدهما حجرا وحفر الاخر قريبا منه بءرا فتعقل انسان بالحجر فسقط في البءر ----كان علي واضع الحجر الضمان كما اذا د-----------------------------------------------------------------------------------فعه في البءر فان كان هذا الواضع في ملكه فوضع فيه حجرا او نصب سكينا او وضع الحجر ونصب السكين فتعقل انسان بالحجر فوقع علي السكين او وقع فمات -لم -يكن عليه ضمان لا----------نه فعل ما له فعله و-التعدي كان من الهالك لانه فرط بدخوله غير ملكه- فهدر دمه ف----ان كان ذلك من اثنين وضع المالك الحجر ونصب الاجنبي سكينا فتعقل انسان بالحجر فوقع علي السكين فمات كان ----علي صاحب السكين الضمان دون الواضع للحجر لان الناصب هو المتعدي دون صاحب الحجر وكذلك لو -ان المالك نصب السكين ثم وضع الحجر اجنبي ---كان الضمان علي واضع الحجر الاجنبي-------- لان---- المتعدي هو واذا حفر------ بءرا فسقط فيها انسان او-------------- بهيمة فهلك----- وكان --ذلك في ملكه -لم -يكن عليه-	727	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2254	false	1903077892792809832	38	297	173	1482	1491	300	وضع------ حجرا في طريق المسلمين او في ملك غيره فتعقل به --رجل فوقع فمات فالدية علي عاقلته والكفارة في ماله وعندنا ان الدية في ماله ايضا لانه قد تعدي فيه فكان كالدافع له وان نصب مكان الحجر سكينا فوقع عليها انسان فمات فكذلك لما مضي وان وضع حجرا في هذا المكان ونصب بالقرب منه سكينا فتعقل بالحجر فوقع علي السكين فمات فك-----------ذلك ايضا لان تعقله بالحجر-------------- بمنزلة ان يدفعه الواضع للحجر علي السكين فاما ان كان هذا من رجلي-------ن وضع احدهما حج--------------را ونصب الاخر بقربه سكينا---------- فتعقل --رجل بالحجر فوقع علي السكين فمات ----فالدية علي الواضع------ وحده لانه كالدافع له علي السكين وهكذا لو وضع احدهما حجرا وحفر الاخر بقرب----ه بءرا فتعقل --رجل بالحجر فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر------- كما لو- دفعه في البءر وجملته ان واضع الحجر كالدافع هذا اذا وضعه في طريق المسلمين او في ملك غيره فاما----- ان كان هذا------- في ملكه -وضع ح----جرا او نصب سكينا او وضع الحجر ونصب السكين فتعقل --رجل بالحجر فوقع علي السكين او وقع فمات فلا ضمان علي واضع الحجر بحال لانه فعل ما-له فعله و التعدي كان من الهالك لانه فرط بدخوله ملك الغير فهدر دمه فاما ان كان هذا من اثنين وضع المالك الحجر ونصب الاجنبي سكينا فتعقل --رجل بالحجر فوقع علي السكين فمات فالضمان علي صاحب السكي-------ن دون --واضع الحجر لان الناصب هو المتعدي دون صاحب الحجر وهكذا لو نصب المالك الس----كين ثم وضع------ اجنبي الحجر فالضمان علي----------- الاجنبي بكل حال لانه هو المتعدي ----اذا حفر الرجل بءرا فوقع فيها انسان فمات او وقع فيها بهيمة فهلكت نظرت فان حفرها في ملكه فلا ضمان عليه	2254	8859940330016828226	871	1266.5	680	1455	59.86254119873047	137	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms728	true	-2202086587890829130	28	89	121	438	1459	300	حفر البءر في غير ملكه بغير اذن المالك-- كان ضمان ما يتلف بذلك علي الحافر للبءر لانه تعدي بحفرها فان ابراه المالك وقال قد ------رضيت بحفرك واقره عليه زال الضمان عنه واذا حفر بءرا--------------------------------------------------------------------------------------------- في طريق المسلمين و--------كان الطريق ضيقا كان عليه الضمان سواء حفرها باذن الامام او بغير اذنه لانه لا يملك الاذن فيما يض-----يق علي المسلمين ويلحقهم بذلك الضرر	728	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2255	false	-2767684051263411954	82	158	389	785	1525	300	حفرها---- في غير ملكه بغير اذن --مالكها فا-لضمان عل-------------ي الحاف------ر لانه تعدي بحفرها فان ابراه المالك وقال قد برءت ورضيت بحفرك واقره عليه زال الضمان عنه كما لو امره بالحفر ابتداء وقال بعضهم لا يزول الضمان لانه ابراه عن ضمان ما لم يجب والاول اقوي فاما ان حفرها في طريق المسلمين نظرت فان كان الطريق ضيقا فع---ليه الضمان سواء حفرها باذن الامام او بغير اذنه لانه لا يملك الاذن فيما فيه تضييق علي المسلمين والحاق------ الضرر	2255	8859940330016828226	256	420.5	205	431	59.396751403808594	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms728	true	-2202086587890829130	108	224	535	1092	1459	300	لان له ان يصنع في ملكه ما اراد من غير تفريط وكذلك الحكم اذا بناه في ملكه ماءلا الي ملكه وكذلك اذا بناه في ملكه فمال بنفسه الي ملكه او بناه ماءلا في الاصل فان بناه في ملكه مستويا فمال الي الطريق او الي دار جاره وطالبه جاره بنقضه واشهد عليه او لم يشهد فوقع ف-------------اتلف نفسا او غيرها فان كان ذلك قبل المطالبة بنقضه وقبل الاشهاد لم يكن عليه الضمان وان كان بعد ذلك كان عليه الضمان اذا كان قادرا ومتمكنا من نقضه فلم يفعل فان لم يكن قادرا ولا متمكنا من ذلك لم يكن عليه شء واذا اخرج جناحا الي طريق المسلمين فوقع علي انسان فقتله او اصاب بوقوعه شيءا فاتلفه كان عليه الضمان	728	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2256	false	-221758312303800973	129	172	620	846	1473	300	لان له ان يصنع في ملكه ما شاء الثالثة ب------------------------------------------------------------------------------------------------ناه مايلا --------------------------------------الي الطريق فعليه الضمان لان الانسان انما له ان يرتفق بهذا الطريق بشرط السلامة فاما ان ----------------------------------------------------اتلف اشياء ------فعليه الضمان كمن اشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جناحا الي طريق المسلمين فوقع علي انسان ف--------------------------قتل-ه ---فعليه الضمان	2256	8859940330016828226	126	127.5	99	570	22.105262756347656	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms728	true	-2202086587890829130	143	214	693	1037	1459	300	بناه في ملكه مستويا-------- فمال الي الطريق او الي دار جاره وطالبه جاره بنقضه واشهد عليه او ----------لم يشهد فوقع ف-----------------------------------------اتلف -نفسا او غيرها فان كان ذلك قبل المطالبة بنقضه وقبل الاشهاد لم يكن عليه --الضمان وان كان------------------------------ بعد ذل---ك كان ------عليه الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اذا كان قادرا ومتمكنا من نقضه فلم يفعل فان لم يكن قادرا ولا متمكنا من ذلك لم يكن عليه شء واذا اخرج-------- جناحا الي طريق المسلمين فوقع علي	728	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2257	false	-772275760833878254	17	114	89	560	1460	300	بنا--------ه مستويا في ملكه فمال الي الطريق او الي دار جاره فقد قلنا انه قال قوم لا ضمان سواء اشهد او لم يشهد او طالبه بنقضه او لم يطالب وقال بعضهم اذا وقع واتلف انفسا واموال-ا فان كان قب----ل المطالبة بنقضه وقبل الاشهاد------- عليه فلا ضمان وان كان قد طولب بنقضه واشهد عليه فوقع بعد القدرة علي نقضه فعليه الضمان وان كان قبل القدرة علي نقضه فلا ضمان وهذا قوي وقال ابن ابي ليلي ان كان الحاءط قد انشق بالطول فلا ضمان وان كان بالعرض فعليه الضمان ------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يشرع جناحا الي شارع المسلمين او-- الي	2257	8859940330016828226	176	206.5	136	583	30.188678741455078	20	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms729	true	8830259824894585429	62	115	313	566	1469	300	بالت دابته في الطريق فزلق به انسان فمات كانت الدية عليه سواء كان راكبا او قاءدا او ساءقا لان يده عليها كما لو بال هو في هذا المكان و-----اذا اكل شيءا فرمي بقشره في الطريق مثل -----الخيار والبطيخ والقثاء كان الحكم اذا زلق به انسان مثل ما تقدم وكذلك اذا رش في --طريق	729	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2258	false	-2689349802039625291	108	151	534	747	1500	300	بالت داب-ة في الطريق فزلق به انسان فمات ف----الدية عليه سواء كان راكبا او قاءدا او سايقا لان يده عليها كما لو بال هو في هذا المكان ومثله اذا اكل شيءا فرمي بقشره في الطريق كالبطيخ والخيار والباقلا---------------------------------------------- وكذلك لو- رش في الطريق	2258	8859940330016828226	189	320.0	148	265	71.32075500488281	34	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms751	true	7381505918381635608	165	269	775	1275	1432	300	الخانات التي فيها بيوت ولكل انسان بيت مقفل والصحن مشترك بين الجماعة التي فيه كان كل بيت مقف---------------------------------------ل فيه- حرزا لما فيه فان نقبه انسان او كسر --قفله واخرج منه ما قيمته نصاب- الي صحن الخان كان عليه القطع لانه اخرج ذلك من حرز- الي غير حرز--------- فان الخان ي--جري مجري الدرب الذي فيه حجر-تان الحجر---ة حرز لما فيها فاذا اخرج السارق من الحجرة شيءا الي الدرب فقد اخرجه من حرز- الي غير حرز و-----------------------------------كذلك الخان مع بيوته و-------------------------------------لا فرق في ذلك بين ان يكون باب الخان مغلقا او مفتوحا بخلاف ما ذكرناه في الدار لان صحنه مشترك بين الناس وليس صحن الدار التي	751	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2378	false	6867157181528225066	126	235	596	1124	1452	300	الخانات التي لكل واحد م-----------------------------------ن الجماعة بيت مق----------------فل فيها والصحن مشترك يدخله كل احد فكل بيت فيها حرز- لما فيه فان نقب------- او نفش القفل- فاخرج من---------ه نصابا الي جوف الصحن ---فعليه القطع لانه اخرج---ه من حرزه الي غير حرزه وذلك ان هذه الخانات تجري مجري الدرب الذي فيه حجر فان الحجر منه حرز لما فيها فمتي اخرج------- من الحجر- شيءا الي الدرب فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه فكان عليه القطع كذلك ههنا وسواء كان باب الخان مغلقا او مفتوحا لان هذا الصحن مشترك بين الناس فلا فرق ب-------ين ان يكون باب الخان مغلقا او مفتوحا --وان كا--------نت الدار دارا ينفرد بها ساكنها مثل هذه الدو----ر التي	2378	8859940330016828226	309	400.0	236	632	48.89240646362305	45	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms751	true	7381505918381635608	67	213	308	1002	1432	300	الدار مفتوحا وباب البيت مغلقا علي المتاع كان عليه القطع لانه قد اخرجه من حرز الي غير ----------------------------------------------------------------------------------------------حرز---- لان باب الدار اذا كان مفتوحا لم يكن صحنها حرزا وان كان باب الدار مغلقا وباب البيت مفتوحا ----واخرج المتاع منه الي الصحن لم يجب عليه القطع لان البيت اذا كان مفتوحا لم يكن حرزا فاذا اخرجه الي الصحن كان قد اخرجه من غير حرز الي ما هو حرز فلا -----قطع عليه وان كان باب البيت مغلقا وباب الدار مغلقا واخرج المتاع من البيت الي الصحن لم يكن- عليه القطع لانه اخرجه من حرز الي حرز فان كان الموضع من الخانات التي فيها بيوت ولكل انسان بيت مقفل والصحن مشترك بين الجماعة التي فيه كان كل بيت مقفل فيه حرزا لما فيه فان نقبه انسان او كسر قفله واخرج منه ما قيمته نصاب الي صحن الخان كان----- عليه القطع---------------- لانه اخرج ذلك من حرز الي غير --حرز فان	751	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2379	false	-8492402569739115894	0	127	0	609	1464	300	الدار مفتوحا وباب البيت مغلقا فالبيت ------------------------------------------------حرز لما فيه فاذا اخرجه الي صحن الدار فعليه القطع لانه اخرجه من حرز الي غير حرز فان الصحن ليس بحرز اذا كان باب الدار-------- مفتوح------------------ا وان كان باب الدار مغلقا وباب البيت مفتوحا فاذا اخرج----------ه الي الصحن فلا قطع ----------لان البيت اذا كان مفتوحا لم يكن حرزا فاذا اخرجه الي الصحن ---فقد اخرجه من غير حرز الي ما هو حرز فلهذا لا قطع عليه فاما اذا كانا مغلقين فاذا اخرجه من الب----------------------يت الي الصحن قال قوم عليه القطع لانه اخرجه من حرزه------- ف----ان البيت اذا كان مغلقا كان ح-----------------------------------------------------------------------------------رزا لما فيه فاذا اخرجه من حرزه فعليه القطع كما لو اخرجه الي خارج الدار وقال اخرون ليس عليه القطع وهو الصحيح عندي لانه اخرج---ه من حرز الي ما هو حرز فان	2379	8859940330016828226	329	474.5	258	825	39.878787994384766	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms752	true	7859969573218876740	87	197	428	973	1485	300	فان كان في الحرز ماء راكد فوضع المتاع فيه فانفجر وخرج الم-----------تاع معه -لم يكن عليه القطع ل------------------------------------انه خرج بغير قصد ف-----------------------------------------ان اخذ المتاع ورمي به---- خارج الحرز فطيرته الريح واعانته علي اخراجه ولو لا الريح لما -----خرج كان عليه القطع لان الاعتبار بابتداء فعله -لا------- بمعاونة الريح علي نقله ويجري مجري رميه منها في الغرض فانه اذا رماه و-------------اطارته الريح فاصاب الغرض كان- له اصابة في ان الاعتبار- بابتداء فعله -لا------- بمعاونة الريح له واذا دخل حرزا فاخذ منه جوهرة فب--لعها ف--------------------------خرج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وهي باقية في --جو-----فه كان عليه القطع لانه اخرجها في وعاء كما---- لو جعلها في جراب او ما اشبه ذلك وقد ذكر انه لا قطع عليه	752	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2380	false	8346525644754810379	139	293	680	1445	1484	300	وان كان في الحرز ماء راكد فجعل المتاع فيه فانفجر وخرج الماء فخرج المتاع معه قال قوم عليه القطع لانه بسبب كان منه وقال اخرون لا قطع لانه خرج بغير قصده فهو كالدابة سواء وهو الاقوي في نفسي فاما ان اخذه ف------رمي به الي خارج الحرز فطيرته الريح واعانته حتي -خر--ج ولو-لا الريح -ما كان يخرج ---فعليه القطع لان الاعتبار بابتداء فعله ولا اعتبار بمعاونة الريح علي فعله كما قلنا-------------------------- اذا رمي سهما في الغرض فاطارته الريح فاصاب الغرض كانت له اصابة --------اعتبارا بابتداء فعله ولا اعتبار بمعاونة الريح فاما ان دخل----- فاخذ---- جوهرة فابتلعها ثم خرج وهي في جوفه فان لم تخرج منه فعليه ضمانها ولا قطع عليه لانه اتلفها في جوف الحرز بدليل ان عليه ضمانها كما لو كان شيءا فاكله وخرج فانه لا قطع كذلك ها هنا وان خرجت الجوهرة قال قوم عليه القطع لانه اخرجها في وعاء فهو كما لو جعلها في جراب او-------- جيب وقال اخرون- لا قطع عليه	2380	8859940330016828226	409	531.0	321	831	49.217811584472656	60	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms753	true	450590673644602185	190	245	950	1210	1490	300	سرق انسان شيءا يجب فيه- القطع ولم يقطع حتي ملكه بابتياع او هبة او ما اشبه ذلك لم يسقط القطع عنه سواء ملكه- قبل الترافع الي الحاكم او بعده الا انه اذا ملكه- قبل الترافع الي الحاكم لم يقطع لا لان القطع -سقط عنه لكن لانه لا مطالبة له بذلك ولا قطع بغيره مطالبة -السرقة	753	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2383	false	1082522381095507524	46	94	229	456	1479	300	سرق عين------ا يجب فيها القطع فلم يقطع حتي ملك السرقة ب----هبة او شراء -------لم يسقط القطع عنه سواء ملكها قبل ال--رفع الي الحاكم او بعده الا انه ا-ن ملكها قبل الترافع لم ي-----------قطع لا لان القطع يسقط---- لكن لانه لا مطالب- له بها- ولا قطع بغير- مطالبة بالسرقة	2383	8859940330016828226	196	298.0	152	265	73.96226501464844	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms754	true	3270073739952121074	0	33	0	155	1423	300	القول قول صاحب الحرز ان المال له لانه قد ثبت انه اخذه منه فاذا حلف لم يلزم---- السارق قطع لانه صار حق-ا وصار شبهة لوقوع التنازع في المال والحد لا يجب مع الشبهة	754	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2384	false	-6872872101744260382	182	215	840	994	1400	300	القول قول ر--ب الحرز ان المال له لانه قد ثبت انه اخذه منه واذا حلف فلا قطع علي السارق ل----انه صار خصما وصار شبهة لوقوع التنازع في المال والحد لا يجب مع الشبهة	2384	8859940330016828226	137	243.0	106	160	85.625	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms755	true	-6584564345420069273	226	299	1121	1485	1487	300	سرق وله يمين كاملة او ناقصة وقد ذهب ا-صابعها الا واحدة قطعت هذه اليمين ف---------------------------------ان لم يكن فيه- اصبع فانما يكفي ا----لكف وحدها او بعض الكف ل-----م يقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لان------ القطع لا يتعلق عندنا الا بالاصابع فمن لم يكن له اصابع لم يجب عليه قطع غيرها الا بدليل ف----ان كانت شلاء فذكر--- اهل الخبرة بالطب انها ان ق------طعت بقيت افواه العروق مفتحة كانت كالمعدومة فان ذكروا انها تندمل قطعت الشلاء فان سرق ويمينه كاملة	755	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2391	false	-7228071500557718647	8	115	34	581	1524	300	سرق وله يمين كاملة او ناقصة وقد ذهبت اصابعها الا واحدة قطع-----نا يمينه الكاملة او الناقصة للاية والخبر وان لم يكن فيها اصبع وانما بقي منها الكف وحدها او بعض الكف قال قوم يقطع وقال اخرون لا يقطع وتكون كالمعدومة فيحول القطع الي رجله اليسري لانه لا منفعة فيما بقي منها ولا جمال ومن قال يقطع قال للاية والخبر وعندنا لا يقطع لان عندنا القطع لا يتعلق ا------لا بالاصابع فمن ليس--- له اصابع لم يجب----- قطع غيرها الا بدليل فاما ان كانت شلاء فان قال اهل العلم- بالطب ان الشلاء متي قطعت بقيت افواه العروق مفتحة كانت كالمعدومة وان قالوا ي-----ندمل قطعت الشلاء فان سرق ويمينه كاملة	2391	8859940330016828226	305	486.0	243	572	53.321678161621094	46	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms757	true	5009798840908146876	0	133	0	638	1432	300	يسهل ويعجل -قطعه --ويوضع علي المفصل سكين حاد- ويدق من فوقها دقة واحدة حتي ينقطع ذلك- باعجل ما يمكن ----------------------------------ان امكن ذلك او يوضع علي ذلك--- شء حاد ويمد عليه مدة واحدة ولا يكرر القطع فيعذب المقطوع بذلك لان الغرض اقامة الحد عليه من غير تعذيب له فان علم القاطع ما هو اعجل من ذلك في القطع قطع به واذا قطعت اليد حسمت والحسم ان يغلي الزيت ---فاذا قطعت----- جعل موضع القطع في الزيت المغلي حتي ي-سد افواه العروق وينحسم خروج الدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فان لم يفعل الامام ذلك لم يكن عليه شء لان الذي عليه اقامة الحد ليس عليه مداواة المحدود فان -------------شاء المقطوع مداواة نفسه كان له ذلك و---------------------------------------------------اذا حسمت اليد علق-------------------ت في عنقه ساعة لان ذلك ازجر واردع ولان ذلك من السنة لانه مروي ان النبي صلي الله عليه واله فعله	757	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2388	false	992135140856917059	24	193	112	933	1434	300	اسهل واعجل لقطعه ثم يوضع علي المفصل سكين حادة ويدق من فوقه- دقة واحدة حتي تنقطع اليد باعجل ما يمكن وعندنا يفعل مثل ذلك باصول الاصابع ان امكن---- او يوضع علي الموضع شء حاد ويمد عليه مدة واحدة ولا يكرر القطع فيعذبه لا------------ن الغرض اقامة الحد----- من غير تعذيب ---فان علم قطع--------- اعجل من هذا ---------قطع به فاذا قطعت اليد حسمت والحسم ان يغلي الزيت حتي اذا قطعت اليد جعل موضع القطع في الزيت المغلي حتي ينسد افواه العروق وينحسم خروج الدم منها لما روي ان النبي عليه واله السلام اتي برجل قد سرق فقال اذهبوا فاقطعوه ثم احسموه وكان علي اذا قطع سارقا حسمه بالزيت واجرة القاطع من بيت المال وان لم يفعل الامام ذلك لم يكن عليه شء لان الذي عليه اقامة الحد لا مدا------واة المحدود فان لم يفعل فالمستحب للمقطوع ----ان يفعل فان لم يفعل فلا شء عليه كالمريض ان داوا فذاك والا فلا شء عليه فاذا حسمت يده فالسنة ان تعلق التي قطعت في عنقه س-------------------------------------اعة ل--ما روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم	2388	8859940330016828226	487	764.0	377	913	53.340633392333984	80	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms763	true	125523109681258435	168	220	798	1090	1480	300	شهد شاهدان علي ان هءلاء قطعوا الطريق علينا وعلي القافلة-------- واخذوا متاع-ا لم يلتفت الي هذه الشهادة ولم يقبل في حق انفسهما لانهما شهدا لانفسهما-ولم يقبل شهادة الانسان لنفسه-ولا يقبل شهادتهما للقافلة ايضا لانهما قد ابانا عن العداوة وشهادة العدو غير مقبولة علي عدوه واذا شهد بعض اللصوص علي بعض لم يقبل --------------------	763	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2405	false	3871899220196690408	51	106	245	547	1493	300	شهد شاهدان---- ان هءلاء قطعوا الطريق علينا وعلي القافلة قاتلونا واخذوا متاعنا لم تقبل----- هذه الشهادة--------- في حق انفسهما لانهما شهدا لانفسهما ولا تقبل شهادة الانسان لنفسه ولا تقبل شهادتهما للقافلة ايضا لانهما قد ابانا عن العداوة وشهادة العدو لا يقبل ---علي عدوه وهكذا لو شهدا علي رجل فقالا هذا قذفنا وقذف زيدا لم يقبل	2405	8859940330016828226	225	381.0	185	323	69.65943908691406	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms769	true	-3514313862458703377	189	229	913	1110	1493	300	من فرو-ض الكفايات اذا كان هناك خلق قد عرفوا الحق وصاروا به شاهدين فاذا قام به اثنان سقط الفرض عن الباقين-------------------- وقد يتعين الفرض فيه وهو اذا لم يتحمل الشهادة الا اثنان او يتحملها خلق ولم يبق منهم غير اثنين	769	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2529	false	4716957170945610933	96	139	508	725	1527	300	من فرايض الكفايات اذا كان هناك خلق قد عرفوا الحق وصاروا به شاهدين فاذا قام به اثنان سقط الفرض عن الباقين كالصلاة علي الجناءز وقد يتعين الفرض فيه وهو اذا لم يتحمل الشهادة الا اثنان او -تحملها خلق ولم يبق منهم الا اثنان	2529	8859940330016828226	191	355.0	151	218	87.61467742919922	35	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms769	true	-3514313862458703377	230	299	1114	1487	1493	300	الحكم بالشاهد الواحد مع اليمين----------- ال-حكم بالشاهد الواحد مع يمين المدعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح -------والترتيب في ذلك مراعي بان يشهد للمدعي شاهده ثم يحلف فليس يصح ان يحلف ثم يشهد له شاهده بعد ذلك فاذا -----كان ذلك صحيحا فالشاهد واليمين انما يحكم بهما فيما يكون ---------ما ---------------------------لا او ما يكون المقصود -به المال فاما المال ف---------------------القرض والغصب والدين وقضاء الدين واداء مال الكتابة واما المقصود منه المال فعقود المعاوضات اجمع كالبيع	769	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2530	false	4764667564510239702	157	248	807	1298	1575	300	الحكم بالشاهد الواحد مع اليمين عندنا يجوز القضاء بالشاهد الواحد مع يمين المدعي وبه قال جماعة واباه اخرون وقال بعضهم الترتيب ليس شرطا بل هو بالخيار ان شاء حلف قبل شاهده وان شاء بعده كالشاهدين من شاء شهد قبل صاحبه والصحيح انه علي الترتيب يشهد له شا---------------------هده ثم يحلف------------------------------------------ فاذا ثبت جواز ذلك فالكلام بعده------------------------ فيما يقضي بها فيه وما لا يقضي وجملته كل ما كان مالا او-------- المقصود منه المال فانه يثبت بالشاهد واليمين فالمال القرض والغصب والدين وقضاء الدين واداء مال الكتابة واما المقصود منه المال فعقود المعاوضات----- كالبيع	2530	8859940330016828226	234	337.5	190	591	39.593910217285156	31	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms772	true	-4124894813433009470	52	236	272	1219	1551	300	فاذا ------صح تغليظها بالمكان والزمان ---وكان الحق م--------الا او ما يقصد -به المال لم يغلظ ا-------------------لا بالقدر الذي يجب------------------------------------------- ال----------------------------زكاة فيه فان كان الحق غير مال---- ولا ما يقصد -به المال فانها تغلظ فيه قليلا---- او كثيرا واما التغليظ بالعدد وفي القسامة يحلف خمسين يمينا ويغلظ بالعدد في اللعان فام---------ا اللفظ فيغلظ بان--------------- يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية او ما -جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مجري ذلك فان كان الحالف رجلا مسلما كانت اليمين ف-ي ما ذكرناه وان كانت------ امراة وهي---------- مخدرة استخلف الحاكم من يحكم بينها وبين خصمها في بيتها فاذا توجهت اليمين عليها حلفها كالبارزة في التغليظ بالمكان ان كانت طاهرا استحلفها فيه وان كانت حاءضا في باب المسجد وان لم تكن مخدرة وهي التي تبرز في حواءجها فان كانت طاهرا استحلفها في المكان الشريف كالرجل وان كانت حاءضا فعلي باب المسجد فانه لا يجوز للحاءض دخو---ل المسجد واذا ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المملوك ---------علي سيده العتق كان -القول قول --سيده مع يمينه فان كانت قيمة العبد القدر الذي تغلظ بالمكان غلظ به وان كانت اقل لم تغلظ لانه استحلاف علي مال لانه يحلف	772	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2544	false	-2332468861177986086	51	300	254	1561	1561	300	فاذا ثبت انها تغل---ظ بالمكان والزمان نظرت في الحق فان كان مالا او المقصود منه المال فالذي رواه اصحابنا لا تغلظ الا بالقدر الذي يجب فيه القطع وقال قوم لا تغلظ الا بما تجب فيه الزكاة وقال اخرون تغلظ بالقليل والكثير وان كان الحق لم يكن مالا ولا المقصود منه المال فانه ي-غلظ فيه قليلا كان او كثيرا واما التغليظ بالعدد ففي القسامة يحلف خمسين يمينا ويغلظ بالعدد في اللعان بلا خلاف واما اللفظ فيغلظ به ايضا عند الاكثر يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية او ما يجري مجراه فالتغليظ بالعدد شرط بلا خلاف واما بالازمان فعلي وجه الاستحباب بلا خلاف واما المكان فقال قوم هو شرط كالعدد وقال اخرون ليس بشرط كالزمان وهو الصحيح عندنا واما اصناف الحالفين في------نظر فان كان الحالف رجلا مسلما ----فاليمين علي ما وصفناه وان كان الحالف امراة فهي علي ضربين مخدرة وغير مخدرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن مخدرة وهي التي تبرز في حواءجها فان كانت طاهرة استحلفها في المكان الشريف كالرجل وان كانت حاءضا فعلي باب المسجد لانه لا يجوز للحايض ان تدخل المسجد وان كانت مخدرة استخلف الحاكم من يقضي بينها وبين خصمها في بيتها فاذا توجهت اليمين عليها فهي كالبرزة في التغليظ بالمكان فان كانت طاهرا فيستحلفها فيه وان كانت حايضا فعلي باب المسجد فاما المملوك اذا ادعي علي سيده انه اعتقه فالقول قول السيد- مع يمينه فان كانت قيمة العبد القدر الذي يغلظ بالمكان غلظ به وان كانت اقل لم يغلظ لانه استحلاف علي مال لانه يحلف-	2544	8859940330016828226	684	1106.0	542	1474	46.40434265136719	108	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms773	true	-6076122380436347961	1	51	8	282	1535	300	في المكان الشريف عنده وهو الكنيسة لانه يعظمها كما يعظم المسلم المسجد وان كان نصرانيا حلف وقال والله الذي انزل الانجيل علي ع------------------------------------------يسي فاذا قلت الذي انزل الانجيل علي عيسي لم يمكنه من- الاعتقاد ما ذكرناه واما المكان ف---البيعة لانه يعظمها وان --------كان مجوسيا حلف فقال والذي خلقني ورزقني لءلا	773	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2545	false	8621803188591320352	241	299	1214	1527	1533	300	في المكان الشريف عنده وهو الكنيسة لانه يعظمها كما يعظم المسلم المسجد وان كان نصرانيا حلف----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي لانك لو اقتصرت علي والله ربما اعتقده عيسي فاذا قلت الذي انزل الانجيل علي عيسي لم يمكنه ذلك الاعتقاد---------- واما المكان ففي البيعة لانه مكان شريف عنده وان كان مجوسيا حلف والله الذي خلقني ورزقني لءلا	2545	8859940330016828226	241	419.5	197	328	73.4756088256836	39	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms776	true	8265561702173130139	202	233	957	1120	1447	300	له عبدان ابقان فقال للاخر ان جءتني بعبدي الفلاني فلك كذا فجاء باحد العبدين ف--اختلفا فقال الجاعل ما شارطتك ف-ي هذا بل-- شارطتك علي الاخر وقال المجعول له بل شارطتني علي	776	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1112	false	-4396381516484425855	268	300	1308	1472	1472	300	له عبدان ابقان فقال لرجل- ان جءتني بعبدي الفلاني فلك كذا فجاء باحد --عبدين ثم اختلفا فقال الجاعل ما شارطتك علي هذا ولكن شارطتك علي الاخر وقال المجعول له بل شارطتني علي-	1112	8859940330016828226	153	268.5	123	168	91.07142639160156	26	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms776	true	8265561702173130139	236	300	1134	1447	1447	300	قول الجاعل مع يمينه لان المجعول له يدعي احداث شرط والاصل ان لا شرط واذا قال ان جءتني بعبدي الابق كان لك كذا فجاء به ثم اختلفا فقال المجعول له شارطتني علي دينار وقال الجاعل شارطتك علي نصف دينار كان ذلك خلافا في قدر الاجرة فتكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اجرة المثل مع يمين الجاعل لانه المدعي عليه واذا قال من جاء بعبدي الابق كان له دينار-	776	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1113	false	-1554786468186266187	11	86	60	449	1497	300	قول الجاعل مع يمينه اذا ق------------------------------------------------ال ان جءتني بعبدي الابق ف---لك كذا فجاء به ثم اختلفا فقال المجعول له شارطتني علي دينار وقال الجاعل شارطتك علي نصف دينار فهذا--- خلاف- في قدر الاجرة قال قوم يتحالفان لان الخلاف اذا وقع في قدر العوض الذي عقد عليه اوجب التحالف كالمتبايعين ويفسخ العقد ويستحق اجرة المثل والذي يقتضيه مذهبنا ان له اجرة المثل مع يمين الجاعل لانه المدعي عليه لو --قال من جاء بعبدي الابق ف---له دينار	1113	8859940330016828226	235	406.0	186	449	52.338531494140625	44	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms777	true	8488533694986594837	0	155	0	756	1460	300	فجاء به واحد فانه يستحق دينارا فان جاء به اثنان استحقا الدينار------------- فان جاء ثلاثة او اكثر كان لكل واحد ما يصيبه واذا قال من دخل داري كان له دينار فدخلها اثنان او اكثر كان لكل واحد منهما دينار- والفرق بين المسالتين ان من قال من دخل داري فله كذا علق الاستحقاق بالدخول وقد وجد من كل واحد منهم ذلك فاستحقه فليس كذلك الرد لانه علق الاستحقاق برده ولم يكن يرده كل واحد منهم وانما جاء به جميعهم فبجميعهم حصل المفقود فلهم كلهم الاجرة لان السبب وجد من جميعهم ولم يوجد من كل واحد منهم علي --انفراده واذا قال من جاء-- بعبدي الابق كان له ثوب او--- دابة فجاء به اثنان كانا مستحقين لاجرة المثل لان العقد فاسد لان الاجرة مجهولة فان جاء به ثلاثة -كان لكل واحد منهم ثلث اجرة المثل واذا قال لواحد ان جءتني بعبدي الابق فلك -----------------------------------------------------------------------------------ثلاثون فجاء-ا به كان لكل واحد منهم ثلث ما سماه به واذا قال من جاءني -----------------	777	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1113	false	-1554786468186266187	86	255	449	1275	1497	300	فجاء به واحد فانه يستحق دينارا وان جاء به اثنان استحقا --دينارا وكذلك القول ف---ي الثلاثة ما زاد عليه لكل واحد ما يصيبه و-لو قال من دخل داري ف---له دينار فدخله- اثنان فصاعدا يستحق كل واحد------ دينارا والفرق بينهما------- ان من قال من دخل داري فله كذا علق الاستحقاق بالدخول وقد وجد من كل واحد منهم ذلك فاستحقه وليس كذلك الرد لانه علق الاستحقاق برده ولم---- يرده كل واحد منهم وانما جاء به جميعهم فبجميعهم حصل المقصود فلهم كلهم الاجرة لان السبب وجد من جميعهم ولم يوجد من كل واحد----- علي الانفراد- واذا قال من جاءني بعبدي الابق ف---له ثوب او له دابة فجاء به --رجل فانه يستحق--- اجرة المثل لان العقد فاسد لان الاجرة مجهولة فان جاء به ثلاثة استحق كل واحد منهم ثلث اجرة المثل ولو ق-ال لواحد ان جءتني بعبدي الابق فلك ثوب وقال لاخر ان جءتني به فلك عشرة وقال لاخر ان جءتني به فلك عشرون وقال لاخر فلك الثلاثون فجاءوا به ---فلكل واحد -----ثلث ما سما---ه وكذا ان سوي فقال لكل واحد ان جءتني	1113	8859940330016828226	635	1066.0	500	879	72.24118041992188	112	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms777	true	8488533694986594837	129	202	634	971	1460	300	ثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرة المثل و-اذا قال لواحد ان جءتني بعبدي الابق فلك ثلاثون فجاءا به كان لكل واحد منهم ثلث ما سماه به واذا ------------------------------------------------------------------------------------قال من جاءني بعبد ابق من البصرة كان له دينار فجاء به من واسط فانه يستحق نصف دينار لانه عمل نصف العمل واذا قال ان جءتني بعبدي فلك كذا فجاء به الي باب البلد ثم هرب فانه لا يستحق شيءا لانه ما جاء به لان المقصود من المجء به التسليم	777	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1114	false	7286332203120549049	1	107	7	509	1438	300	ثلث المسمي وان قال لواحد ان جءتني بعبدي فلك دينار فجاء به هو وغيره فان هذا الذي عينه يستحق نصف الدينار ولا يستحق الاخر شيءا لانه تطوع به و علي ما قلناه يستحق نصف اجرة المثل وهكذا---------- ان جاء---------------------------------------------------------------- به ومعه رجلان اخران فان هذا استحق ثلث الدينار لانه عمل ثلث العمل ولا يستحق الاخران شيءا ولو قال من جاءني بعبد ابق من البصرة ف---له دينار فجاء به من واسط فانه يستحق نصف دينار لانه عمل نصف العمل ولو -قال ان جءتني بعبدي فلك كذا فجاء به الي باب البلد ثم هرب فانه لا يستحق شيءا لانه ما جاء به لان المقصود من المجء به التسليم	1114	8859940330016828226	249	442.0	193	580	42.931034088134766	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms778	true	-6855321955535180287	0	32	0	154	1474	300	طعاما رطبا لا يبقي كان مخيرا-- بين ان يقومه علي نفسه ويضمن ثمنه لصاحبه اذا جاء وطلبه وبين ان يبيعه ويحفظه علي صاحبه او يتصدق به علي ما قدمناه من شرط الضمان	778	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms1114	false	7286332203120549049	109	140	518	667	1438	300	طعاما رطبا لا يبقي فهو بالخيار بين ان يقومه علي نفسه ويضمن ثمنه لصاحبه اذا جاء------ وبين ان يبيعه ويحفظه علي صاحبه او يتصدق به علي ما قل-ناه من شرط الضمان	1114	8859940330016828226	138	255.0	107	156	88.46154022216797	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms783	true	-1814762940028656795	188	300	972	1545	1545	300	جلس الخصمان بين يديه لم يجز له تلقي--ن واحد منهما بما فيه ضرر علي الاخر ولا يهديه اليه مثل ان يقصد الي الاقرار فيلقنه الانكار او يقصد اليمين ولا يجعل احدهما اقرب اليه في الجلوس من الاخر وهكذا في الشهادة ا-ن احس من- الشاهد التوقف في--ها--- لم يكن له ان يشير عليه بالاقدام عليها وا-ن احس منه الاقدام عليها لم يلقنه التوقف عنها--------------------------------------------- فاذا لقن واحدا منهما فقد ظلم الاخر وافضي الي ايقاف حقه هذا فيما يتعلق بحقوق الادميين فاما ما يتعلق بحقوق الله تعالي فانه يجوز التلقين فيها والتنبيه علي ما يسقطها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلسا بين يديه جاز ان يقول تكلما يريد بذلك يتكلم المدعي منكما او يصرح بهذا ي-قول يتكلم المدعي-	783	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2495	false	-697498117894333280	76	218	382	1110	1529	300	جلس الخصمان بين يديه لم يكن له ان يلقن -احد---هما م-ا فيه ضرر علي خصمه و-لا يهديه اليه مثل ان يقصد ----الاقرار فيلقنه الانكار او يقصد اليمين فيلقنه الا يحلف وكذلك ف-----------------------------ي الشهادة اذا احس منه الت-------وقف في شهادته لم يكن له ان يشير عليه بالاقدام عليها واذا احس منه الاقدام عليها لا يلقنه التوقف عنها لان عليه ان يسوي بينهما فيما يجد السبيل اليه فاذا لقن واحدا منهما فقد ظلم الاخر وافضي الي ايقاف حقه هذا فيما يتعلق بحقوق الادميين فاما ما يتعلق بحقوق الله------ فانه يجوز التلقين فيها والتنبيه علي ما يسقطها لما روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقن ماعز بن مالك حين اعترف بالزنا فقال لعلك قبلتها لعلك لمستها ولان هذه الحقوق اذا ثبت باعترافه سقطت بانكاره واذا جلسا بين يديه جاز ان يقول تكلما ----بمعني يتكلم المدعي منكما او يصرح بهذا فيقول يتكلم المدعي	2495	8859940330016828226	473	813.5	377	784	60.331634521484375	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms784	true	1628340910425290695	0	76	0	383	1516	300	منكما او يسكت الحاكم ليقول القاءم علي راسه لهما ذلك لانهما قد نهانا به عن الابتداء بالكلام حتي ياذن لهما---- وان سكت ولم يقل لهما شيءا الي -----------ان يبتدء بالكلام كان جاءز-------------ا ولا يقول لواحد منهما تكلم لانه اذا افرده بالخطاب كسر قلب الاخر واذا ابتدا احدهما بالكلام----------------- وجعل يدعي علي خصم-ه منع الاخير من مداخلته لانه يفسد عليه نظام الدعوي واقل ما علي الحاكم ان يمنع كل واحد من--- ان يقال من عرض صاحبه لانه	784	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2495	false	-697498117894333280	218	300	1110	1529	1529	300	منكما او يسكت الحاكم ليقول القايم علي راسه لهما ذلك لانهما قد نهيا---- عن الابتداء بالكلام حتي ياذن لهما فيه وان سكت ولم يقل----- شيءا حتي يكون الابتداء منهما بالكلام جاز لانهما للكلام حضرا ولا يقول لواحد منهما تكلم لانه اذا افرده بالخطاب كسر قلب الاخر ومتي ب--دا احدهما بالكلام باذن او بغير اذن وجعل يدعي علي صاحبه منع صاحبه ع-ن مداخلته لانه يفسد عليه نظام الدعوي واقل ما علي الحاكم ان يمنع كل واحد منهما ان ينال من عرض صاحبه لانه-	2495	8859940330016828226	339	572.5	267	432	78.47222137451172	58	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms784	true	1628340910425290695	76	169	383	831	1516	300	جلس للفصل والانفصال بين الناس--------- واقل ما عليه ان لا يمكن احدهما من ظلم الاخر ولا من -------الحيف عليه ولا يجوز له ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه اما ان يضيفهما معا او يتركهما معا ولا يجوز له ان يرتشي في الاحكام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الر-------------------------------------------اشي والمرتشي ملعونان وذلك حرام علي المرتشي علي كل حال ووجه -------فان كان الراشي قد رشاه علي تغيير حكم او ايقافه فهو حرام علي ما قدمناه وان كان لاجراءه علي رسم له او واجبة لم يحرم عليه ذلك وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهدية فان من لم يكن له بمهاداته عادة حرم عليه قبولها	784	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2496	false	-6120641809773750387	0	175	0	851	1443	300	جلس للفص----------ل بين الناس والانصاف واقل ما عليه ان لا يمكن احدهما----------------- من الظلم والحيف----- ولا يجوز له ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه اما ان يضيفهما معا او يدع-هما معا لما روي ان رجلا نزل بعلي عليه السلام فادلي بخصومته فقال له علي الك خصم فقال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه والقاضي بين المسلمين والعامل عليهم يحرم علي كل واحد منهم الرشوة لما روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم وهو حرام علي المرتشي ب---كل حال واما الراشي فان كان------- قد رشاه علي تغيير حكم او ايقافه فهو حرام --------------وان كان لاجراءه علي---------- واجبه لم يحرم عليه ان يرشوه كذلك لانه يستنقذ ماله فيحل ذلك له ويحرم علي اخذه لانه ياخذ الرزق من بيت المال وان لم يكن له رزق قال لهما لست اقضي بينكما حتي تجعلا لي رزقا عليه حل ذلك له حينءذ عند قوم وعندنا لا يجوز بحال فاما الهدية فا---ن لم يكن--- بمهاداته عادة حرم عليه قبولها	2496	8859940330016828226	317	471.5	248	924	34.30735778808594	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms784	true	1628340910425290695	213	300	1055	1516	1516	300	حضر- مسافرون ومقيمون وكان الذي سبق هم المسافرون قدمهم لانه ينبغي ان يقدم السابق فالسابق من اهل البلد وكذلك المسافر بل هو اولي وان وافدا معا او تاخر المسافرون فان كان بهم قلة من حيث لا يضر تقد-مهم باهل البلد كان مخيرا-- بين تقديمهم وبين ان---------- يفرد---- يوما يفرغ فيه من حكوماتهم ----لان المسافر علي شرف- السفر والرج-----ل يكثر شغله ويزدحم حواءجه فلهذا قدم ----وان كانوا مثل المقيمين او اكثر كايام الموسم في مكة والمدينة كانوا هم والمقيمين سواء لان في تقديمهم اضرارا باهل البلد وفي تاخيرهم-	784	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2497	false	74035680296479376	175	261	853	1315	1497	300	حضره مسافرون ومقيمون نظرت فان- سبق--- المسافرون قدمهم لانه لما ------قدم السابق فالسابق من اهل البلد فكذلك المسافر بل هو اولي وان وافوا معا او تاخر المسافرون فان كان بهم قلة من حيث لا يضر تقديمهم باهل البلد فهو بالخيار -------------بين ان يقدمهم او يفرد لهم يوما يفرغ ----من حكوماتهم فيه لان المسافر علي جناح السفر وشرف الرحيل يكثر شغله ويزدحم حواءجه فلهذا قدم فاما ان كانوا مثل المقيمين او اكثر كايام الموسم ب--مكة والمدينة كانوا ---والمقيمون سواء لان في تقديمهم اضرارا باهل البلد وفي تاخيرهم	2497	8859940330016828226	398	678.0	320	494	80.56680297851562	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms785	true	6121179438812709797	33	238	159	1175	1482	300	الي- ثقة-------- ليحفظ من جاء اولا ويضبط قد جاء فلان اولا ثم فلان ثم فلان -علي هذا ابدا فاذا حكم الحاكم قدم الاول فالاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان --عددهم قليلا يمكن الاقراع بينهم اقرع بينهم فمن خرج- قرعته قدم--ه وان كثرت وتع---ذرت القرعة كتب الحاكم اسماءهم في رقاع وجعلها بين يديه ومد يده واخذ رقعة بعد رقعة اخري كما سبق ف---------------------اذا قدم انسانا بالسبق او بالقرعة او بالرقعة فحكم بينه وبين خصمه ----وفرغ منهما امرهما بالقيام وقدم غيرهما فان قال الاول -لي حكومة اخري لم يلتفت اليه وقال له قد حكمت بينك وبين خصمك بحك-مك فاما ان تنصرف او تصبر حتي افرغ من الناس فانه لو قضي بينه وبين--- من يخاصمه ادي ذلك الي ان يستغرق المجلس لنفسه فلذلك لا يزاد علي واحدة فاذا تقدم غيره فادعي فان شاء ادعي علي المدعي عليه اولا وان شاء ادعي علي المدعي الاول وان شاء ادعي المدعي عليه اولا علي المدعي الاول فانه يحكم بينهما لانا انما نعتبر الاول فالاول في المدعي واما في المدعي عليه فلا فاذا فرغ وبقي----- واحد حكم عليه وبين خصمه فان كان له من الحكومات اكثر من الواحد حكم في جميعها لانه لا مزاحم له فيها اللهم الا ان يكون الاول قد جلس ح------تي يفرغ--- الناس ف------اذا حكم بين الاخير وخ----صمه حكوم------ة قدم الاول لانه	785	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2498	false	-5517354522967131711	11	300	55	1486	1486	300	اليه ثقة من عنده ليحفظ من جاء اولا ويضبط قد جاء فلان اولا ثم فلان ثم فلان وعلي هذا ابدا فاذا حضر الحاكم قدم الاول فالاول لانه لا يمكنه ان يحكم بين الكل دفعة واحدة ولا بد ان يقدم واحدا واحدا ولا يمكن ان يقدم واحدا لموضعه في نفسه ولا لاجل حكومته فلم يبق الا انه يعتبر السابق فيكون الحق له كما قلنا في مقاعد الطرقات والاسواق والماء والمصانع والمعادن ونحوها فانه يقدم السابق منهم اليها فالسابق قال صلي الله عليه واله مني مباح من سبق فجعل السابق احق هذا اذا جاءوا واحدا بعد واحد فاما ان جاءوا معا نظرت فان كان العدد-- قليلا يمكن الاقراع بينهم اقرع بينهم فمن خرجت قرعته قدمناه وان كثروا او تعذرت القرعة كتب الحاكم اسماءهم في رقاع وجعلها بين يديه ومد يده فاخذ رقعة بعد رقعة----- كما يتفق لان القرعة قد تعذرت فاذا قدم رجلا-- بالسبق او -القرعة او بالرقعة -حكم بينه وبين خصمه فاذا فرغ صرفه فقال قم حتي يتقدم من بعدك --فان قال الاول فلي حكومة اخري لم يلتفت اليه وقال--- قد حكمت بينك وبين خصمك بحكومة فاما ان تنصرف او تصبر حتي افرغ من الناس لانه لو قضي بينه وبين كل من يخاصمه افضي--- الي ان يستغرق المجلس لنفسه فلهذا لا يزاد علي واحدة فاذا تقدم غيره فادعي فان شاء ادعي علي المدعي عليه اولا وان شاء----- علي المدعي الاول وان شاء ادعي المدعي عليه اولا علي المدعي الاول فانه يحكم بينهما لانا انما نعتبر الاول فالاول في المدعي واما في المدعي عليه فلا فاذا فرغ وبقي هناك واحد نظر بينه وبين خصمه فان كان له -----حكومات كثيرة نظر فيها كل---------ها لانه لا مزاحم له فيها اللهم الا ان يكون الاول قد جلس صابرا حتي يفرغ من الناس فحينءذ اذا حكم بين الاخير وبين خصمه حكومة واحدة قدم الاول لانه-	2498	8859940330016828226	902	1549.0	712	1470	61.36054611206055	157	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms785	true	6121179438812709797	238	297	1175	1467	1482	300	لهذا جلس واذا حضر اثنان فادعي احدهما علي الاخر فقال المدعي عليه انا المدعي وهذا المدعي عليه لم يلتفت الحاكم الي ذلك وقال له اجب عن دعواه فاذا فرغ من حكومتك وكان لك كلام او دعوي فاذكره فان حضر----ا وادعيا جميعا كل واحد منهما علي الاخر في حال واحد لم يسبق احدهما صاحبه قدم الذي------------------------- يكون علي يمين صاحبه	785	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2499	false	4964724409628401476	0	60	0	293	1509	300	لهذا جلس فان- حضر نفسان فادعي احدهما علي صاحبه فقال المدعي عليه انا المدعي وه-و المدعي عليه لم يلتفت الحاكم اليه--- وقال له اجب عن دعواه فاذا فرغ من حكومتك وكان لك كلام او دعوي فاذكر- فان حضرا معا وادعيا م--عا كل واحد------ علي صاحبه من غير ان----- يسبق احدهما ف---------الذي رواه اصحابنا انه يقدم من يكون علي يمين صاحبه	2499	8859940330016828226	238	381.5	184	321	74.14330291748047	42	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms786	true	6624975828106172428	0	144	0	724	1512	300	حقوق علي واحد من جنس واحد او اجناس مختلفة ووكلوا من ينوب عنهم في الخصومة فادعي الوكيل الح-----قوق فان اعترف الزم ذلك وان انكر وكان- هناك بينة حكم بها عليه ----وان لم يكن بينة كان القول قوله مع يمينه واذا اراد كل واحد من هذه الجماعة ان يستحلفه علي الانفراد كان ذلك له لان اليمين حق له فكان له ان ينفرد بها فان رضي------ت الجماعة م---------نه بيمين------ عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل كان ذلك جاءزا لان اليمين حق لهم فاذا رضوا بيمين واحدة صح ذلك وا--كتفي بها عن جميعهم واذا حضر عند الحاكم انسان واستعدي علي انسان وكان المستعدي عليه حاض------------------------------------------------را اع-دي عليه واحضره--------------------------------------------------- وليس في ذلك ابتذال لاهل الصيانات ان كان المستعدي عليه من اهلها ومن اهل المروات لان امير المءمنين علي-----ه السلام حضر عند شريح مع يهودي وح---------ضر عمر مع ابي بن- زيد عند ابن ثابت ليحكم بينهما وحضر ابو الدوانيقفي حجةمع الجمالين مجلس الحكم	786	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2499	false	4964724409628401476	95	299	469	1505	1509	300	حقوق--------- من جنس واحد او اجناس ف-------وكلوا من ينوب عنهم في الخصومة فادعي الوكيل عليه الحقوق فان اعترف فلا كلام وان انكر وكانت هناك بينة حكم---- عليه بها وان لم يكن بينة ف---القول قوله مع يمينه فان- اراد كل واحد من---- الجماعة ان يستحلفه علي الانفراد كان---- له لان اليمين حق له فكان له ان ينفرد باستيفاءه وان قالت الجماعة قد رضينا عنه بيمين واحدة عن الكل لكلنا قال قوم يستحلفه لانه لما صح ان تثبت الحقوق عليه بالبينة الواحدة صح ان يسقط الدعوي باليمين الواحدة وقال اخرون لا يجوز ان يقصر الحاكم منه علي يمين واحدة بل يستحلفه لكل واحد منهم يمينا لانها حقوق الادميين ولانها تراد للزجر والردع فكان اليمين لكل واحد ابلغ في الزجر والردع والاول ا--قوي عندنا لان اليمين حق لهم فاذا رضوا بيمين واحدة فينبغي ان يكتفي بها اذا استعدي رجل ع----ند الحاكم-------------- علي رجل لم يخل المستعدي عليه من احد امرين اما ان يكون حاضرا او غايبا فان كان حاضرا اعتدي عليه واحضره سواء علم بينهما معاملة او لم يعلم وهو الاقوي عندنا وليس في ذلك ابتذال لاهل الصيانات و-------------------------------------المروات فا--------------ن عليا عليه السلام حضر ---------مع يهودي عند شريح وحضر عمر مع ابي عند زيد -----بن ثابت ليحكم بينهما في داره وحج المنصور فحضر مع جمالين مجلس الحكم	2499	8859940330016828226	504	735.0	395	1153	43.71205520629883	83	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms786	true	6624975828106172428	155	278	785	1397	1512	300	ان يكون عند الحاكم في ديوان حكمه ختوم من طين مطبوخة-- بخاتمه ينفذ منها شيءا مع الخصم اليه فان حضر والا بعث بعض اعوانه الي--ه فان حضر والا انفذ شاهدين يشهدان علي امتناعه فان حضر والا استعان بصاحب الحرب وهو صاحب الشرطة فان كا----ن المستعدي عليه غاءبا في --------------------------------------------------------ولاية هذا الحاكم --------------مثل ان يكون غاءبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موضع والموضع موضع نظر هذا الحاكم وولايته --------وكان--- في موضع غيبته خليفة له كتب اليه رقعة وانفذ بخصمه اليه ليحكم بينهما وان لم يكن هناك خليفة --------وكان -فيه من يصلح ان يحكم بينهما كتب اليه رقعة وجعل النظر----- بينهما اليه فان لم يكن له ذلك في الموضع ولاوال فيه------------------------------------ قال لخصمه حرر دعواك عليه فاذا حررها اعدي عليه وان كان غاءبا في غير ولايته مثل ان يكون	786	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2500	false	33135431314873890	45	215	227	1046	1473	300	ان يكون عند القاضي في ديوان حكمه ختوم من طين قد طبعها بخاتمه يبعث---------- مع الخصم اليه فان حضر والا بعث بعض اعوانه -ليحضر فان حضر والا بعث بشاهدين يشهدان علي امتناعه فان حضر والا استعان بصاحب الحرب وهو صاحب الشرطة هذا اذا كان المستعدي عليه حاضرا فاما ان كان غاءبا لم يخل من احد امرين اما ان يكون غاءبا في ولاية هذا الحاكم او في غير ولايته فان -كان غاءبا في غير ولايته مثل ان كان الحاكم ببغداد فغاب الي البصرة والبصرة في غير ولايته فانه يقضي علي غايب وفيه خلاف وان كان غايبا في ولايته مثل ان غاب الي موضع------------- نظر هذا القاضي وولايته نظرت فان كان له في موضع غيبته خليفة--- كتب اليه وبعث------ بخصمه اليه ليحكم بينهما وان لم يكن --له خليفة نظرت فان كان هناك من يصلح ان يحكم بينهما كتب اليه----- وجعل النظر اليه بينهما----- وان لم يكن له---- في --موضع نظره خليفة ولا كان هناك من يصلح ان يقضي بينهما قال لخصمه حرر دعواك عليه فاذا حررها اعدي عل---------------------يه والفرق بين ان يكون	2500	8859940330016828226	473	706.0	368	892	53.02690505981445	82	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms787	true	324865108268897466	0	65	0	312	1433	300	مخدرة بعث اليها من يقضي بينها وبين خصمها في منزلها والبارزة هي التي تبرز لقضاء حواءجها بنفسها والمخدرة هي التي لا تخرج لذلك فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر قيل له ادع الان فان- ادعي لم ي-----سمع الدعوي الا محررة فاما ان قال لي عنده فرش او ثوب------- او حق لم يسمع دعواه لان الدعوي- لها جواب فربما كان بنعم وليس علي الحاكم ان يقضي به عليه لانه مجهول	787	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2501	false	5349869306576472055	40	142	198	723	1516	300	مخدرة بعث اليها من يقضي بينها وبين خصمها في دارها- والب-رزة هي التي تبرز لقضاء حواءجها بنفسها والمخدرة ا---لتي لا تخرج كذلك والاصل في البرزة والمخدرة في الشرع ان العامرية اعترفت عند النبي عليه السلام بالزنا فرجمها وقال في الاخري واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها فكانت العامرية برزة والاخري مخدرة فاذا ثبت هذا فمتي حضر قيل له ادع الان فاذا ادعي عليه لم تسمع الدعوي الا محررة فاما ان قال لي عنده------- ثوب او فرس او حق لم تسمع دعواه لان --دعواه لها جواب فربما كان بنعم فلا يمكن الحاكم ان يقضي به عليه لانه مجهول	2501	8859940330016828226	275	470.5	215	539	51.020408630371094	49	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms787	true	324865108268897466	120	300	584	1433	1433	300	من غير مسالة كنفس الحق ف--اذا طالبه بالجواب ب--ال---------مسالة كا-ن ذلك بان يقول له ما تقول فيما يدعيه ----------------------------------------------------------------------------------------فان اقر عند ذلك بالحق الزمه القيام لخصمه به لانه لو قامت عليه -----بينة بذلك الزمه فبان يلزمه باعترافه اولي والزامه القيام به يكون بان يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الزمتك ذلك او قضيت به عليك او-------- اخرج له منه فاذا قال ذلك له ------كان حكما بالحق -----------------فان ساله المدعي ان يكتب ل---ه محضرا حجة له في يده بحقه فعل ذلك وان لم يقر بالحق وانكرها------------- فقال لا حق لك قبلي كان هذا موضع البينة فان كان المدعي لا يعرف ل-ه موضع البينة كان للحاكم ان يقول له الك بينة فان كان عارفا بانه وقت البينة فالحاكم مخي---ر بين ان يسكت او يقول له الك بينة فاذا قا----------------------------------------------------ل ا--لك بينة فان لم يكن له بينة عرفه الحاكم بان لك يمينه فاذا عرف ذلك لم يكن للحاكم ان يستحلفه بغير مسالة المدعي الي----مين حق له فليس له ان يستوفيه الي م-طالبته مثل نفس الحق فان لم يساله واستحلفه من غير مسالة لم يعتد بهذه اليمين لانه اتي بها في غير وقتها فا-ن لم يعتد بها اعادها عليه-	787	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2503	false	3351807546222589519	13	258	69	1202	1396	300	من غير جواب وهو قوي ايضا فاذا طالب- بالجواب بمسالة او غير مسالة فالمطالبة ان يقول له ما تقول فيما يدعيه فاذا قال ذلك له لم يخل المدعي عليه من ثلاثة احوال اما ان يقر او ينكر او لا يقر ولا ينكر فان اقر-------- بالحق -لزمه ل----------------انه لو قامت عليه به البينة لز------مه فبان يلزمه باعترافه اولي فاذا ثبت انه يلزمه لم يكن للحاكم ان يحكم عليه به الا بمسالة المقر له به لان الحكم عليه به حق له فلا يستوفيه الا بامره كنفس الحق والحكم ان يقول الزمتك ذلك او قضيت--- عليك به او يقول اخرج له منه فمتي قال احدي الثلاثة كان حكما بالحق فاذا حكم به لزمه فان ساله المدعي ان يكتب له به محضرا حجة له في يده بحقه فعل ذلك علي ما فصلناه في المحاضر واما ان انكر فقال لا حق لك قبلي ف---هذا موضع البينة فان كان المدعي لا يعرف انه موضع البينة كان للحاكم ان يقول له الك بينة فان كان عارفا بانه وقت البينة فالحاكم بالخيار بين ان يسكت او يقول له الك بينة فاذا قال الك بينة لم يخل من احد امرين اما ان لا يكون له بينة او له بينة فان لم يكن له بينة عرفه الحاكم -ان لك يمينه فاذا عرف ذلك لم يكن للحاكم ان يستحلفه بغير مسالة المدعي لان اليمين حق له فليس له ان يستوفيه الا بمطالبته ---كنفس الحق فان لم يساله فاستحلفه من غير مسالة لم يعتد بالي----مين لانه اتي بها في غير وقتها فاذا لم يعتد بها اعادها عليه	2503	8859940330016828226	698	1180.0	542	1179	59.20271301269531	126	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms788	true	1564777988705377140	26	275	130	1326	1446	300	فان ساله الحالف ان يكتب له------ بما جري محضرا لءلا يدع----يه مرة اخري فعليه ان يكتب له ذلك يكون حجة في يد-ه فان لم يحلف--------------- قال له الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي خصمك فيحلف فيستحق عليك يقول هذا--- ثلاثا فان------------------------------------------------------------------------ سال الحاكم ان يكتب ل-----ه محضرا بما جري فعل ذلك هذا اذا لم يكن بينة فان كانت--- بينة فك--------------------------------------------------انت حاضرة لم يقل--- الحاكم احضرها لانه حق له فله ان يفعل ما يري فاذا حضرا لم يسال--- الحاكم عما عندهما حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له ف-لا يتصرف فيه بغير امره فاذا كان---- لا بد من سءال المدعي للاستماع منهما لم يقل الحاكم-------- لهما اشهدا لانه امر والحاكم لا يامرهما الا انه يقول تكلما ان شءتما من كان عنده كلام فليذكره ان شاء فاذا قالا ما عندهما فاما ا-------------------ن يكون ما اقاماه من الشهادة فاسدا او صحيحا فان كان فاسدا مثل ان قالا بلغنا ان له عليه الفا او قالا سمعنا بذلك قال له الحاكم زدني في شهودك فيرد شهادتهما بذلك فان شهدا عنده بالحق شهادة صحيحة لم يحكم له الحاكم------- حتي يسال- الحاكم بها فاذا ساله بحث عن حال الشهود فان كانوا فساقا وقف الامر حتي ياتي بالبينة وان كانوا عدولا قال الحاكم للمدعي عليه قد عدلا عندي هل لك --جرح فان قال نعم انظرهحتي يجرح الشهود-ثلاثا فان لم يات بجرح او قال لا جرح عندي لم يحكم حتي يسال المدعي ان يحكم له بذلك فا-ن ساله فيستحب للحاكم ان يقول للمدعي عليه قد ادعي كذا عليك---- وشهد عليك بك-------ذا وانظرتك جرح الشهود فلم	788	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2504	false	-8915880648520177914	7	300	38	1418	1418	300	فان ساله الحالف ان يكتب له محضرا بما جري عليه كي-لا يدعي عليه مرة اخري فعليه ان يكتب له ذلك----- حجة في يديه وان لم يحلف ونكل عن اليمين قال له الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا ورددت اليمين علي خصمك فيحلف ويستحق عليك يقول هذا له ثلاثا فان حلف فقد مضي وان لم يحلف رددنا اليمين علي المدعي فيحلف ويثبت له الحق فان سال الحاكم ان يكتب له بحقه محضرا بما جري فعل ذلك هذا اذا لم يكن بينة فان كانت له بينة لم يخل من احد امرين اما ان تكون حاضرة او غاءبة فان كانت حاضرة لم يقل له الحاكم احضرها لانه حق له فله ان يفعل ما يري فاذا حضرا لم يسالهما الحاكم عما عندهما حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له لءلا يتصرف فيه بغير امره فاذا ثبت انه لا بد من سءال المدعي للاستماع منهما--- فان الحاكم لا يقول لهما اشهدا لانه امر وهو ----لا يامرهما ولك--نه يقول تكلما ان شءتما من كان عنده كلام فليذكر -ان شاء فاذا قالا ما عندهما لم يخل من احد امرين اما ان يكون ما اقاماه من الشهادة فاسدا او صحيحا فان كان فاسدا مثل ان قالا بلغنا ان له عليه الفا او قالا سمعنا بذلك قال له------- زدني في شهودك فيرد شهادتهما بذلك وان شهدا عنده بالحق شهادة صحيحة لم يحكم--- الحاكم له بها حتي يساله الح-كم بها فاذا ساله بحث عن حال الشهود فان كانوا فساقا وقف الامر حتي ياتي بالبينة وان كانوا عدولا قال الحاكم للمدعي عليه قد عدلا عندي هل عندك جرح فان قال نعم انظره--- لجرح الشهود ثلاثا فان لم يات بجرح او قال لا جرح عندي لم يحكم حتي يسال المدعي ان يحكم له بذلك فاذا ساله ا-ستحب للحاكم ان يقول للمدعي عليه قد ادعي---- عليك كذا وشهد عليك به كذا وكذا وانظرتك جرح الشهود فلم-	2504	8859940330016828226	1122	1978.0	885	1416	79.23728942871094	206	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms789	true	1701628124477528514	0	76	0	384	1527	300	حاضرة ف----ان كانت غاء-------بة قال--- الحاكم له ليس لك ملازمته ولا مطالبته بك--فيل ولك يمينه او تتركه حتي تحضر البينة وذكر ان-- له ملازمته ومطالبته بك--فيل حتي تحضر البينة وما ذكرناه اولا هو الاظهر والاصح والثاني احوط لصاحب الحق ولا باس به فان----------- سكت او قال لا اقر ولا انكر قال--- الحاكم له ان---- اجبت عن الدعوي والا جعلت-ك ناكلا ورددت- اليمين علي خصمك وذكر انه يحبسه حتي يجيب اما باقرار او بانكار ولا يجعله ناكلا	789	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2505	false	4033864993519600661	54	130	252	647	1484	300	حاضرة فاما ان كانت البينة غايبة قال له الحاكم--- ليس لك ملازمته ولا مطالبته بالكفيل ولك يمينه او -يرسل حتي تحضر البينة و قال قوم له ملازمته ومطالبته بالكفيل حتي يحضر البينة والاول ----------------------اصح والثاني احوط لصاحب الحق فاما القسم الثالث وهو اذا سكت او قال لا اقر ولا انكر قال له الحاكم ثلاثا اما اجبت عن الدعوي والا جعلناك ناكلا ورددنا اليمين علي خصمك وقال قوم يحبسه حتي يجيبه--- باقرار او بانكار ولا يجعله ناكلا	2505	8859940330016828226	308	489.5	243	424	72.64151000976562	48	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms789	true	1701628124477528514	113	219	572	1105	1527	300	فانكر وعلم الحاكم صدق--------- المدعي فيما طالبه مثل ان يكون ما عليه---- يعلمه الحاكم او قصاص وما اشبه ذلك كا--------------------------------------------------------ن له ان يحكم بعلمه فاما مخالفونا فلا خلاف بينهم في انه يحكم ------في الجرح بعلمه ويقولون----- لو علم الجرح وشهدوا عنده بالتعديل ترك الشهادة وعمل بعلمه ولانه لو لم يقض بعلمه افضي الي ايقاف الحكم-- او فسق الحكام لانه اذا طلق الرجل زوجته بحضرته ثلاثا ثم جحد الطلاق كان القول قوله مع يمينه فان حكم بغير علمه-وهو استحلاف الزوج-وتسليمها اليه فسق وان لم يحكم له وقف الحاكم وهكذا اذا اعتق الرجل عبده بحضرته ثم جحد واذا غصب من رجل ماله ثم جحد يفضي الي ما قلناه	789	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2511	false	226967774715510632	0	119	0	575	1489	300	فانكر وعلم الحاكم صدق ما يدعيه المدعي----------- مثل ان كان---- عليه دين يعلمه الحاكم او قصاص ونحو---- ذلك فهل له ان يقضي بعلمه ام لا قال قوم لا يقضي بعلمه وقال اخرون له ان يحكم بعلمه وفيه خلاف و----لا خلاف ---------انه يقضي بعلمه في الجرح والتعديل بدليل انه لو علم الجرح وشهدوا عنده--------- ترك الشهادة وعمل بعلمه ولانه لو لم يقض بعلمه افضي الي ايقاف الاحكام او فسق الحكام لانه اذا طلق الرجل زوجته بحضرته ثلاثا ثم جحد الطلاق كان القول قوله مع يمينه فان حكم بغير علمه وهو استحلاف الزوج وتسليمها اليه فسق وان لم يحكم له وقف الح-كم وهكذا اذا اعتق الرجل عبده بحضرته ثم جحد واذا غصب من رجل ماله ثم جحد يفضي الي ما قلناه	2511	8859940330016828226	457	776.0	360	617	74.06806945800781	83	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms790	true	-5598610345205037174	29	75	140	353	1465	300	عن ضحاك بن سفيان من انه قال امرني رسول الله صلي الله عليه واله علي قوم من العرب وكتب معي كتابا وامرني فيه ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فعمل به عمر وكان لا يورث المرءة من دية زوجها حتي روي--- الضحاك له------ ذلك	790	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2468	false	-5766916750655425862	254	299	1264	1478	1482	300	-الضحاك بن سفيان------- قال امرني رسول الله صلي الله عليه واله علي قوم من العرب وكتب معي كتابا فامرني فيه ان اورث امراة اشيم الضباءي من دية زوجها فعمل به عمر وكان لا يورث المراة من دية زوجها حتي روي له الضحاك بن سفيان ذلك	2468	8859940330016828226	198	367.5	155	222	89.1891860961914	38	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms790	true	-5598610345205037174	3	218	18	1064	1465	300	عبد الله بن حكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه واله قبل وفاته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وما روي عن ضحاك بن سفيان من انه قال امرني رسول الله صلي الله عليه واله علي قوم من العرب وكتب معي كتابا وامرني فيه ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فعمل به عمر وكان لا يورث المرءة من دية زوجها حتي روي الضحاك له ذلك فعمل به وما روي من انه صلي الله عليه واله------- جهز جيشا وامر عليهم عبد الله بن رواحة واعطاه كتابا مختوما وقال لا تفضه حتي تبلغ موضع كذا وكذا فاذا بلغت ففضه واعمل بما فيه قال ففضضته وعملت بما فيه وما كتب ----------------به عليه السلام الي الاكاسرة والقياصرة فكتب ---------الي قيصر ملك الروم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله الي عظيم الروم يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية فلما وصل الكتاب اليه قام قاءما ووضعه علي راسه واستدعي مسكا فوضعه فيه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال------ ثبت ملكه وما كتب به الي ملك الفرس فانه كتب الي كسري بن هرمزان بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله الي كسري بن هرمز-ان اسلموا تسلموا والسلام فلما وصل الكتاب اليه اخذه ومزقه فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه واله فقال تمزق ملكه	790	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2469	false	-5145306515804649480	8	168	39	842	1514	300	عبد الله بن حكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه واله قبل وفاته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ا-------لنبي عليه واله السلام جهز جيشا وامر عليهم عبد الله بن رواحة واعطاه كتابا مختوما وقال لا تفضه حتي تبلغ موضع كذا وكذا فاذا بلغت ففضه واعمل بما فيه---- ففضضته وعملت بما فيه و---كتب رسول الله صلي الله عليه واله --الي ----------القياصرة والاكاسرة كتب الي قيصر ملك الروم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله الي عظيم الروم يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية فلما وصل الكتاب اليه قام قاءما ووضعه علي راسه واستدعي مسكا فوضعه فيه فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه واله ذلك فقال اللهم ثبت ملكه و---كتب ---الي ملك الفرس----- كتابا----------------- بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله الي كسري بن هرمز ان اسلموا تسلموا والسلام فلما وصل الكتاب اليه اخذه ومزقه وبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه واله فقال تمزق ملكه	2469	8859940330016828226	734	1316.0	585	1094	67.0932388305664	136	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms793	true	1634137972289408892	146	200	711	977	1432	300	من فروض الكفاءات واذا قام به قوم سقط عن الباقين فان اطبق اهل بلد علي تركه وامتنعوا منه---- خرجوا وجاز------- للامام عليه السلام قتالهم عليه لما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال ان الله لا يقدس امة ليس فيهم من ياخذ للضعيف حقه ولانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	793	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2430	false	5391734372454793512	0	51	0	253	1437	300	من فروض الكفايات -اذا قام به قوم سقط عن الباقين فان اطبق اهل بلد علي تركه وامتنعوا منه فقد خرجوا واثموا وكان للام------------ام قتالهم عليه لما روي عن النبي عليه السلام----------- انه قال ان الله لا يقدس امة ليس فيهم من ياخذ للضعيف حقه ولانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2430	8859940330016828226	222	410.0	175	277	80.14440155029297	41	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms793	true	1634137972289408892	111	201	544	982	1432	300	فله النار وروي عنه انه صلي الله عليه ------واله قال الله تعالي مع الحاكم ما لم يجر فاذا جار برء منه ولزمه الشيطان فجوا------ز القضاء معلوم من دين الاسلام علي وجه لا يعترضه شك------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرو-ض الكفاءات-------------------------------- واذا قام به قوم سقط عن الباقين فان اطبق اهل بلد علي تركه وامتنعوا منه خرجوا وجاز للامام عل-------------------------يه السلام قتالهم عليه لما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال ان الله لا يقدس امة ليس فيهم من ياخذ للضعيف حقه ولانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا	793	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2431	false	381501263341461858	0	120	0	581	1396	300	فله النار وروي------------- عنه عليه السلام انه قال ان الله--- مع الحاكم ما لم يجر فاذا جار برء منه ولزمه الشيطان --والناس في القضاء علي ثلاثة اضرب من يجب عليه ومن يحرم عليه ومن يجوز له فاما من يجب عليه ان يليه فكل من تعين ذلك فيه وجب عليه ان يليه وهو اذا كان ثقة من اهل العلم ولا يجد الامام غيره فعلي الامام ان يوليه وعليه ان يلي ذلك فان لم يعلم الامام به فعليه ان ياتي الامام فيعرفه نفسه ليوليه القضاء لان القضاء من فرايض الكفايات كالصلاة علي الميت وتكفينه ودفنه واذا -------------------------------------------------------------------------------مات ميت ولم يكن هناك من يصلي عليه الا واحد تعين عليه ان يصلي ع----------------------ليه وان يكفنه ويدفن--------------------------------------------ه ولانه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا	2431	8859940330016828226	188	209.0	147	744	25.268817901611328	28	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms793	true	1634137972289408892	200	300	977	1432	1432	300	فاذا اراد الحاكم ان يحكم بين الناس ف--يستحب له ان يجلس لذلك في موضع بارز للناس مثل فضاء واسع او رحبة او ما اشبه ذلك ليصل من كانت له حاجة----- من غير مزاحمة فيكون في ذلك رفق بهم و-يستحب ايضا ان يكون هذا الموضع في وسط البلد لانه اقرب ما يكون الي المساواة بين الناس فان جلس في طرف البلد او حكم في بيته او في موضع ضيق كان جاءزا ويستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يصل اليه في مجلس حكمه كل احد ولا يتخذ صاحبا ي-جب الناس عن الوصول اليه ويجوز ان يتخذ الحاجب لغير ذلك لما------------------------ ر-وي -عنه صلي الله عليه واله-	793	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2435	false	3385120625748333171	12	125	58	584	1488	300	واذا اراد القاضي ان يقضي بين الناس فالمستحب--- ان يقضي في م-----وضع بارز للناس مثل------------- رحبة او فضاء------- ليصل كل ذي----- حاجة اليه من غير مزاحمة فيكون ا------رفق بهم و يستحب -----ان يكون----------- في وسط البلد لانه اقرب ما يكون الي المساواة بين الناس فان نزل في طرف البلد او قضي في بيته او م---وضع ضيق جاز وروت ام سلمة قالت اختصم رجلان من الانصار في مواريث فقضي رسوله الله صلي الله عليه واله بينهما في بيتي ويستحب ان يصل اليه في مجلس حكمه كل احد ولا يتخذ حاجبا يحجب الناس عن الوصول اليه بلي ان كان له --حاجب لغير هذا اليوم جاز روي ابو مريم صاحب رسول الله صلي الله عليه واله	2435	8859940330016828226	327	493.0	246	586	55.80204772949219	56	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms794	true	-6334458460576966721	0	97	0	487	1518	300	انه قال من ولي شيءا من امور الناس فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله دون حاجته وفاقته وفقره فاما جلوس-------------------------------------------ه للحكوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المساجد فجاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ان امير المءمنين عليه السلام كان يقضي في --مسجد الكوفة ودكة القضاء فيه معروفة الي------ هذا الوقت لا يختلف احد فيها واما اقامة الحدود فمكروه--------ة فيها بغير خلاف ولا ينبغي للحاكم ان يحكم وهو غض--------------------------------------------------------------------بان ويستحب له اذا غضب ترك الحكم الي ان يزول عنه الغضب ثم يقضي بين الناس بعد ذلك لما روي عنه صلي الله عليه وال---ه انه قال لا يقضي القاضي ولا يحكم الح-كم بين اثنين وهو غضبان	794	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2435	false	3385120625748333171	125	291	584	1448	1488	300	انه قال من ولي شيءا من امور الناس فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله دون حاجته وفاقته وفقره واما الحكم في المساجد فقد كرهه قوم اذا قصد الجلوس فيه للحكم فان كان جالسا واتفقت حكومة جاز ان يقضي بينهما سواء كان المسجد صغيرا او كبيرا لما روي ان النبي عليه السلام سمع رجلا ينشد ضالة في المس-جد فقال لا وجدتها انما بنيت المساجد لذكر الله والصلاة وروي عنه عليه السلام انه قال جنبوا المساجد صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم والحكومة وهذا موجود في احاديثنا ايضا مثله وقد روي ان امير المءمنين عليه السلام كان يقضي في المسجد------- ودكة القضاء---- معروفة الي يومنا هذا فالاولي جوازه وفيه خلاف فاما اقامة الحدود فمكروه عند الكل فيها وحكي عن بعضهم جوازه وقال يفترش له نطع ويحد عليه فان بدرت منه بادرة كانت علي النطع ويكره للقاضي ان يقضي وهو غضبان ويستحب له اذا غضب ان يدع القضاء حتي اذا زال غضبه قضي ب-----ين الناس-------- لما روي عن---------ه عليه -السلام انه قال لا يقضي القاضي ولا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان	2435	8859940330016828226	348	513.0	270	899	38.709678649902344	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms794	true	-6334458460576966721	174	264	891	1329	1518	300	ويكره -------تولي البيع والشراء بن----------فسه لما روي عن-----ه صلي الله عليه واله انه قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا ولا ينظر في---- ضيعته ونفقة عياله بل يوكل من ينوب عنه في ذلك لان جميع ذلك ما يشغله من القضاء ويستحب ان يكون وكيله مجهولا لانه اذا عرف خو-ن لاجل الحكم و-كان وكيله جار مجراه فان خالف في هذا فباع واشتري بنفسه كان التصرف صحيحا نافذا لانه ليس بمحرم وانما هو مكروه لاجل الحكم ويستحب للحاكم اذا ادع-------ي الي وليمة ---------ان يحضرها لما روي عن-----ه صلي الله عليه واله	794	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2436	false	7874217879897221076	205	299	1035	1488	1491	300	ويكره له ان يتولي البيع والشراء فيما يخصه بنفسه لما روي ان النبي صلي الله عليه وال----ه قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا ولا ينظر في امر ضيعته ونفقة عياله بل يوكل من ينظر -له فيه--- لان هذا كله مما يشغله عن الحكم ويس-تحب ان يكون وكيله مجهولا لانه اذا عرف حوبي لاجل القاضي فكان وكيله كهو------ فان خالف في هذا فباع واشتري بنفسه ف---التصرف صحيح- نافذ ل-انه ليس بمحرم وانما هو مكروه لاجل الحكم فاذا --------------دعي القاضي الي وليمة استحب له ان يحضرها لما روي ان النبي صلي الله عليه واله	2436	8859940330016828226	359	590.0	281	487	73.71662902832031	61	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms794	true	-6334458460576966721	95	174	477	891	1518	300	وهو غضبان وكل امر- يكون معه في معني الغضبان فح---كمه حكم الغضبان في تركه الحكم حتي يزول عنه ذلك مثل الجوع الشديد والعطش الشديد والغم الشديد والفرح الشديد والوجع الشديد و-مدافعة الاخبثين والنعاس الغامر ل---لقلب كل ذلك سواء فيما ذكرناه لما روي عنه--------------------- صلي الله عليه واله ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع فان خالف وقضي بين الناس وهو علي الصفة التي ذكرناها فوافق الحق نفذ حكمه ولا ينقض حكمه	794	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2436	false	7874217879897221076	6	99	37	515	1491	300	وهو غضبان وكل معني يكون ب-ه في معني الغضبان كان حكمه حكم الغضبان ك----------------------------------الجوع الشديد والعطش الشديد والغم الشديد والفرح الشديد والوجع الشديد و مدافعة الاخبثين والنعاس الذي يغمر القلب كل ذلك سواء---------------- روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان وروي عبد الرحمن بن ابي كرة ان النبي صلوات الله عليه واله قال لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون ولا يقضي -هو جايع فان خالف وقضي بين الناس---- علي الصفة التي ذكرناها فوافق الحق نفذ و-----لا ينقض حكمه	2436	8859940330016828226	333	557.5	268	539	61.78107452392578	55	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms794	true	-6334458460576966721	266	300	1337	1518	1518	300	لو دعيت الي ذراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كثرت الولاءم-------- تخلف عن الاكل لان قبول ذلك مستحب والق--------------------------------------------------------------------------ضاء مقدم عليها ويعود المرضي ويشهد الجناءز وياتي مقام الغاءب لانها قربة وطاعة فان-	794	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2437	false	-2377885023366844907	0	75	0	394	1514	300	لو دعيت الي ذراع لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت وروي عنه عليه السلام انه قال من دعي الي وليمة فلم يجب فقد عصي الله ورسوله وعند قوم اجابتها من فروض الكفايات وعندنا مستحب وليس بفرض فان كثرت الولايم وازدحمت تخلف عن ال-كل لان القضاء قد تعين عليه والاجابة اما من فروض الكفايات وقد قام بها غيره او هو مستحب فالاشتغال بالقضاء مقدم عليها ويعود المرضي ويشهد الجناءز وياتي مقدم الغاءب لانها قربة وطاعة فان	2437	8859940330016828226	159	273.5	128	395	40.25316619873047	24	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms795	true	1777637934749801902	0	195	0	975	1504	300	كثر ذلك فازدحم عليه حضر الكل لانه حق يسهل قضاءه بحضور لحظة ويتصرف ا-ذا حضر------- بلد ولايته فاول ما يبتدي به ان ينفذ الي الحاكم المعزول فياخذ ديوان الحكم اليه وهو------ ما عنده وثاء---ق الناس وحججهم ---المحاضر والسجلات لان من عادة القضاة اذا حكموا بشء ان يكون ذلك في سجل علي نسختين نسخة في يد المحكوم له ونسخة في ديوان الح-كم احتياطا فمتي ضاعت حجة رجع ا-لي ما في ديوان الحكم ويكون فيه كتب الوقف فان العادة جارية عند القضاة بتجديدهم كتب الوقف كلما اخ-لقت و--مات شهودها ويكون فيه وداءع الناس ايضا فان من الناس من يودع كتبه ووثاءقه في ديوان لانه-------------------------- احفظ لها واحوط عليها فا------------------------------------------------------------------------------------------ذا حصل الديوان عنده خرج الي المجلس الذي يجلس فيه للحكم بين الناس راكبا ان كان له مركبا او ماشيا ان لم يكن له ذلك فاذ---ا مر بقوم سلم عليهم عن---- يمينه وشماله لما روي عنه صلي ال-له عليه واله---------- يسلم الراكب علي الماشي والقاءم علي القاعد والقليل علي الكثير فاذا وصل الي مجلسه سلم علي من سبق اليه من الوكلاء والخصوم فان كان مجلسه في المسجد صلي حين يدخله ركعتين تحية المسجد لما روي من -قوله صلي الله عليه واله -------------اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي	795	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2437	false	-2377885023366844907	75	300	394	1514	1514	300	كثر هذا وازدحم عليه حضر الكل لانه حق يسهل قضاءه ويحضر لحظة وينصرف فاذا حضر القاضي بلد ولايته فاول ما يبدء- به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ ديوان الحكم اليه نعني بذلك ما عنده من وثايق الناس وحججهم من المحاضر والسجلات فان من عادة القضاة اذا حكموا بشء ان يكون ذلك في سجل علي نسختين نسخة في يد المحكوم له ونسخة في ديوان الحاكم احتياطا فمتي ضاعت حجته سكن الي ما في ديوان الحكم ويكون فيه كتب الوقف فان العادة -------ان القضاة -يجد-دون كتب الوقف كلما اختلقت او مات شهودها ويكون فيه ودايع الناس ايضا فان من الناس من يودع كتبه ووثايقه--- ديوان الحاكم احتياطا فان ديوان الحكم احفظ لها وانما قلنا ياخذ الديوان اليه لان من كانت في يده قد عزل عن النظر وصار النظر اليه فيدفع ما في يديه اليه فاذا حصل الديوان عنده خرج الي المجلس الذي يجلس فيه للقضاء--------- راكبا ان كان له مركوب او ماشيا ان لم يكن له مركوب وكلما مر بقوم سلم عليهم من علي يمينه وشماله لما روي عن----- النبي عليه السلام انه قال يسلم الراكب علي الماشي والقايم علي القاعد والقليل علي الكثير فاذا وصل الي مجلسه سلم الي من سبق اليه من الوكلاء والخصوم فان كان مجلسه في المسجد صلي حين يدخله ركعتين تحية المسجد لما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي-	2437	8859940330016828226	869	1535.0	684	1148	75.69686126708984	151	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms795	true	1777637934749801902	195	300	975	1504	1504	300	ركعتين و-ان لم يكن المكان مسجدا كان بالخيار بين ان يصلي ركعتين ان كان وقتا تجوز النافلة فيه وبين ان يترك ويفرش له ما يجلس عليه وحده من حصير او بساط او غير ذلك ولا يجلس علي التراب ولا علي بارية المسجد لانه اهيب له--- عند الخصوم وانفذ لامره ويجلس عليه وحده ليتميز من غيره عند تقدم الخصم اليه ويكون متوجها الي القبلة لما روي عنه----- صلي الله عليه واله من قوله----- خير المجالس ما استقبل به القبلة وقد ذكر انه يكون ظهره اليها ليكون وجوه الخصوم في الاستحلاف اليها فالاول اظهر فاذا جلس وقف -علي راسه ثقة ترتب الناس فتقدم السابق فالسابق والاول فالاول-	795	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2438	false	4944228596223563725	0	94	0	464	1456	300	ركعتين و ان لم يكن المكان مسجدا كان بالخيار بين ان يصلي ركعتين ان كان وقتا يجوز النافلة فيه وبين ان يترك ويفرش له ما يجلس عليه وحده من حصير او بساط او غيره ---ولا يجلس علي التراب ولا علي بارية المسجد لانه اهيب له في عين الخصوم وانفذ لامره ويجلس عليه وحده ليتميز من غيره عند تقدم الخصم اليه ويكون متوجها الي القبلة لما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال خير المجالس ما استقبل به القبلة----------------------------------------------------------------------------- فاذا جلس يكون علي راسه ثقة يرتب الناس يقد-م السابق فالسابق والاول فالاول	2438	8859940330016828226	427	782.0	341	545	78.34862518310547	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms796	true	-6614088429766450636	0	118	0	591	1519	300	ولا يقدم من تاخر ولا يءخر من تقدم لان السابق احق من غيره ثم ينظر في ذلك فان كان يكتب لنفسه كتب ما يحتاج اليه فان لم---- يكتب لنفسه اتخذ كاتبا ثقة حافظا ويجلس- بين يديه قريبا- منه بحيث يشاهد ما يك---------------------------تبه وينبغي ان يكون في مجلسه اهل العلم من اهل الحق ليكون متي------------------------------ حدثت حادثة تحتاج فيها الي سء---الهم عنها لي-ذكر الجواب ف-يها والدليل -عليها فان كانوا بالقرب منهم ذاكرهم وان كانوا بعيدين عنه استدعاءهم لذلك فاذا حكم بحكم وكان موافقا للحق لم يكن لاحد--- معارضته فيه وان اخطا وجب عليهم ان ين-هوه ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عندنا في الشرع قياس ولا اجتهاد ولا -كل مجتهد عندنا مصيب فيوجب عليهم تنبيهه من هذه الوجوه وينبغي ان يحضر عنده شهود البلد	796	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2438	false	4944228596223563725	94	286	464	1387	1456	300	ولا يقدم من تاخر و-- يءخر من تقدم لان السابق احق من غيره ثم ينظر في---ه فان كان يكتب لنفسه كتب ما يحتاج اليه وان لم يكن يكتب لنفسه اتخذ كاتبا ثقة حافظا ويجلسه بين يديه بالقرب منه بحيث يشاهد ما يكتبه وسنبين صفة الكتاب فيما بعد وينبغي ان يكون في مجلسه اهل العلم من اهل الحق وعند المخالف من اهل كل مذهب واحد حتي ان حدثت حادثة يفتقر فيها الي ان يسالهم عنها ليتذكر --جوابه فيها و--دليله عليها فان كانوا بالقرب----- ذاكرهم وان كانوا بالبعد---- استدعا-هم اليه واذا حكم بحكم -فان -وافق ال-حق لم يكن لاحد ان يعارضه -فيه وان اخطا وجب عليهم ان ينبهوه عليه وقال المخالف ليس لاحد ان يرد عليه وان حكم بالباطل عنده لانه اذا كان حكمه باجتهاده وجب عليه العمل به فلا يعترض عليه بما هو فرضه الا ان يخالف نص الكتاب او سنة او اجماعا او قياسا لا يحتمل الا معني واحدا فان ذلك ينكر عليه وقد قلنا انه ان اصاب الحق نفذ حكمه ولا يعترض عليه وان اخطا وجب علي كل من حضره ان ينبهه علي خطاءه ولا قياس عندنا في الشرع -----ولا اجتهاد وليس كل مجتهد------ مصيبا وينبغي --------------------------------ان يحضر عنده شهود البلد	2438	8859940330016828226	470	757.5	371	989	47.52275085449219	78	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms796	true	-6614088429766450636	120	221	602	1109	1519	300	الحقوق ويثبت لهم الحجج والسجلات والمحاضر و----------اما مكان جلوسهم فان كان الحاكم من يحكم بعلمه فان شاء استدناهم وان اراد باعدهم عنه لانه ان -كان يقضي بعلمه فمتي اقر عنده مقر بحق ثم رجع عنه حكم عليه بعلمه ولا يحتاج الي الشهادة علي اقراره وان كان ممن لا يقضي الحكم بعلمه استدعاهم اليه بحيث يسمعون كلام الخصمين كيلا يقر منهم مقر ثم يرجع عنه واذا رجع عنه شهد به عنده شاهدان وحكم عليه بالبينة لا بعلمه فاذا جلس للحكم كان اول ما ينظر فيه حال المحبسين--------------- لان الحبس عذاب فيخلصهم منه ولانه قد يكون فيهم من تم عليه الحبس بغير حق	796	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2439	false	2480636927976763654	1	102	3	511	1487	300	الحقوق ويثبت بهم الحجج--------- والمحاضر و السجلات فاما موضع جلوسهم فان كان الحاكم--- يحكم بعلمه فان شاء استدناهم وان شاء- باعدهم---- لانه اذا كان يقضي بعلمه فمتي اقر عنده مقر بحق ثم رجع عنه حكم عليه بعلمه ولا يحتاج الي الشهادة علي اقراره وان كان ممن لا يقضي بع------لمه استدناهم اليه بحيث يسمعون كلام الخصمين كيلا يقر منهم مقر ثم يرجع عنه فاذا رجع عنه شهد به عنده شاهدان وحكم عليه بالبينة لا بعلمه فاذا جلس للقضاء فاول شء-- ينظر فيه حال المحبسين في حبس المعزول لان الحبس عذاب فيخلصهم منه ولانه قد يكون منهم من تم عليه الحبس بغير حق	2439	8859940330016828226	455	848.5	362	533	85.36585235595703	82	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms797	true	4570795451546895974	13	141	48	669	1535	300	زبره ونهاه واغلظ له في النهي---- وصاح عليه ولا يعجل عليه بالتعزير لءلا يكون جاهلا بذلك فان عاد ثالث----------ا فقد فعل ما يستحق به التاديب والتعزير فان --------------------------كان قويا لا يكف----ه الا التعزير عزره وان كان ضعيفا لا يحتمل الضرب حبسه وادبه بالحبس دون الضرب وان راي ان المصلحة في ترك ذلك كله فعل و-----اذا اغلظ للحاكم في القول فقال حكمت علي بغير حق نهاه فان عاد و-------------قد است-حق التعزيرظ علي ما يراه الحاكم وينبغي للحاكم--------------------------------------------- ان لا ي--------------------------------------------------------------------------------------كون ضعيفا مهينا لانه لا يهاب فربما جرت -------بالمشاتمة وينبغي ان يكون فيه شدة من غير عنف ولين من غير ضعف فهو- اولي واحق بالمقصود فان- حدثت حادثة واراد ا--لحكم فيها فان كان عليها دليل من نص كتاب او سنة او اجماع عمل في الحكم فيها عليه وان لم يكن --------	797	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2445	false	2708547495496892601	0	160	0	796	1536	300	زبر------ه واغلظ له في النهي عنه وصاح عليه ولا يعجل عليه بالتعزير لءلا يكون جاهلا بذلك فان عاد ثالثا الي مثلها فقد فعل ما يستحق به التاديب والتعزير فينظر الحاكم فيه باجتهاده فان كان قويا لا يكفه عنه الا التعزير عزره وان كان ضعيفا لا يطيق ال-ضرب حبسه وادبه بالحبس لا بالضرب وان ك---ان المصلحة في ترك ذلك كله فعل وهكذا اذا اغلظ للحاكم في القول فقال حكمت علي بغير حق نهاه فان عاد زبره فان عاد فقد استوجب التعزير بالضرب او الحبس او بالعفو وجملته انه اليه ففعله بحسب ما يقتضيه المصلحة المستحب ان لا يكون الحاكم جبارا متكبرا عسوفا لانه اذا عظمت هيبته لم يلحن ذو الحجة بحجته هيبة له ولا يكون ضعيفا مهينا لانه لا يهاب فربما فرق بمجلسه بالمشاتمة وي---------كون فيه شدة من غير عنف ولين من غير ضعف فانه اولي -----بالمقصود ومتي حدثت حادثة فاراد ان يحكم فيها فان كان عليها دليل من نص كتاب او سنة او اجماع عمل-------------- عليه وكذلك عندهم ان كان	2445	8859940330016828226	517	859.0	409	834	61.99040603637695	90	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms797	true	4570795451546895974	205	300	976	1535	1535	300	يكون من اهل العلم والعدالة والكمال و------------كونه عالما بان يكو----------------------------------------ن عارفا بالكتاب والسنة والاجماع والاختلاف ولسان العرب واما ---القياس فلسنا نعتبره لان استعماله في الشريعة عندنا باطل فاما الكتاب فيفتقر في تعرفه الي المعرفة باشياء وهي العام والخاص والمحكم والمتشابه --------والمفسر والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ فاما العموم والخصوص لءلا يتعلق بعموم قد دخله ال-خصوص مثل قوله سبحانه ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن هذا عام في كل مشركة حرة كانت او امة وقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم خاص في الحراءر---- فلو تمسك بالعموم غلط وكذلك قوله فاقتلوا المشركين عام وقوله من الذين-	797	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2447	false	609570211462452088	1	99	3	566	1740	300	يكون من اهل العلم والعدالة والكمال وعند قوم بدل كونه عالما -ان يكون من اهل الاجتهاد ولا يكون عالما حتي يكون عارفا بالكتاب والسنة والاجماع والاختلاف ولسان العرب وعندهم والق------------------------------------------------ياس فاما الكتاب فيحتاج ان يعرف من علومه خمسة اصناف---- العام والخاص والمحكم والمتشابه والمجمل والمفسر والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ ام-ا العموم والخصوص لءلا يتعلق بعموم قد دخله التخصيص ---كقوله تعالي -ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن هذا عام في كل مشركة حرة كانت او امة وقوله و------المحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم خاص في الحراءر فقط فلو تمسك بالعموم غلط وكذلك قوله -اقتلوا المشركين عام وقوله من الذين	2447	8859940330016828226	452	798.0	374	628	71.97452545166016	65	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms798	true	-128363637846307828	1	163	6	966	1671	300	الكتاب حتي يعطوا الجزية خاص في اهل الكتاب واما المحكم والمتشابه ليقضي بال-حكم و----------------------------------بالمفسر كقوله اقيموا الصلاة وهذا غير مفسر وقوله وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون حين تم-----------------------------سون يعني المغرب والعشاء والاخرة-وحين تصبحون واما المط---------------------------------------------------لق والمقيد ليبني المطلق علي المقيد مثل قوله سبحانه واستشهدوا شهيدين من رجالكم فهذا مطلق في العدل والفاسق وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم مقيدا بالعدالة فيبني المطلق عليه واما الناسخ والمنسوخ -يقضي بالناسخ دون المنسوخ كاية العدة بالحول والاية التي تضمنت العدة بالاشهر واما السنة فيحتاج ان ي---------عرف -------------------------------------------------------------------------------------------منها شيءا المتواتر والاحاد-ليعمل بالمتواتر دون------------------------------------------------------------------------------------------- الاحادوالخاص والعام والناسخ والمنسوخ لما تقدم في نص القران ولما كان في السنة مجمل ومفسر ومط-لق ومقيد-كما في الكتاب--احتاج الي ان يعرف جميع ذلك لما تقدم ذكره ويعرف الاجماع والاختلاف لان الاجماع حجة لءلا يقضي بخلافه ويعرف الاختلاف ليعلم هل هو-- موافق ل----بعض الفقهاء ام لا وهذا عندنا يضعف ادخاله في هذا الموضع والمعمول علي ما تقدم واما لسان العرب فيحتاج الي معرفته لان صاحب الشرع عليه واله السلام خاطبنا به	798	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2447	false	609570211462452088	100	299	571	1737	1740	300	الكتاب حتي يعطوا الجزية خاص في اهل الكتاب واما المحكم والمتشابه ليقضي بالمحكم دون المتشابه والمجمل والمفسر ليعمل بالمفسر كقوله اقيموا الصلاة وهذا غير مفسر وقوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية مفسر لانه فسر الصلاة الخمس لان قوله حين تمسون يعني المغرب والعشاء -الاخرة وحين تصبحون يعني الصبح وعشيا يعني العصر وحين تظهرون يعني الظهر واما المطلق والمقيد ليبني المطلق علي المقيد كقول----------ه واستشهدوا شهيدين من رجالكم فهذا مطلق في العدل والفاسق وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم مقيد- بالعدالة فيبني المطلق عليه واما الناسخ والمنسوخ ليقضي بالناسخ دون المنسوخ كاية العدة بالحول والاية التي تضمنت العدة بالاشهر واما السنة فيحتاج ايضا الي ان يعرف منها خمسة اصناف المتواتر والاحاد والمرسل والمتصل والمسند والمنقطع والعام والخاص والناسخ والمنسوخ اما المتواتر والاحاد ليعمل بالمتواتر دون الاحاد وبالمتصل دون المرسل و المسند ما كان مرفوعا الي رسول الله والمنقطع ما كان موقوفا علي صحابي والعام والخاص والناسخ والمنسوخ لما تقدم في نص القران و--------في السنة مجمل ومفسر و مطلق ومقيد كما في الكتاب فيحتاج---- ان يعرف كل-- ذلك لما ------مضي ويعرف الاجماع والاختلاف لان الاجماع حجة لءلا يقضي بخلافه ويعرف الاختلاف ليعلم هل قوله موافق لقول بعض الفقهاء ام لا ويحتاج ان يعرف------------------------------------------------ لسان العرب ------------------لان صاحب الشريعة--------------- خاطبنا به	2447	8859940330016828226	747	1270.5	617	1279	58.40500259399414	104	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms798	true	-128363637846307828	166	299	978	1667	1671	300	لا يلزمه ان يكون عارفا بجميع الكتاب بل يكفي في ذلك معرفته بالايات المحكمة وذكر ان جميع ذلك خمس ماة اية وذلك يمكن معرفته والسنة تكفي ان-------- يتعلق بالاحكام من سننه د------------ون اثاره واخباره فان جميع ذلك لا يحيط به احد علما وما قبلها مدون في الكتب في احاديث مخصوصة واما الخلاف فهو متداول بين الفقهاء يعرفه------ اصاغرهم واما لغة العرب فيكفي ان يعرف شيء-ا ذكرناه دون ان يكون عارفا بجميع اللغاتوهذه الجمل الاخيرة غير بعيدة من الصواب بل الظاهر ان القاضي اذا كان علمها كانت كافية له فيما هو عليه واما كونه---------------------------- عدلا ثقة فلا بد منه لانه ان كان فاسقا لم ينعقد له القضاء بالاجماع- الاخلاف الاصم لانه اجاز ان يكون فاسقا وخلافه غير مءثر في الاجماع واما كونه كاملا والمراد به كامل الخلقة والاحكام اما كامل الخلقة -ان يكون بصيرا	798	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2448	false	-1032673569253148692	13	144	63	740	1499	300	لا يلزمه ان يكون عارفا بجميع الكتاب بل يكفي ان يعرف من ذلك الايات المحكمة وقيل ان جميع ذلك خمسماءة اية وذلك يمكن معرفته والسنة يكفي ان يعرف ما يتعلق بالاحكام من سنته عليه السلام دون اثاره واخباره فان جميع ذلك لا يحيط به احد علما وما قلناه مدون في الكتب في احاديث محصورة واما الخلاف فهو متداول بين الفقهاء يعرفونه حتي اصاغرهم واما لغة العرب فيكفي ان يعرف به ما ذكرناه دون ان يكون عالما بجميع اللغات وفي الناس------------------ من اجاز ان يكو-------ن القاضي عاميا ويستفتي العلماء ويقضي به والاول هو الصحيح عندنا الشرط الثاني ان يكون ثقة عدلا ف-------------------ان كان فاسقا لم ينعقد له القضاء ---اجماعا الا---- الاصم فانه اجاز ان يكون فاسقا الشرط الثالث ان يكون ----------------كاملا --في امرين كامل الخلقة والاحكام اما كمال الخلقة فان يكون بصيرا	2448	8859940330016828226	490	781.0	385	746	65.68364715576172	79	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms799	true	-6421460432627402209	138	171	653	827	1446	300	خصمان لا يعرف لسانهما او شهد عنده شاهد بشء -لا يعرف لم يكن--- بد من مترجم يترجم عنه ليعرف الحاكم ما يقوله والاظهر ان الترجمة-------- شهادة ويفتقر الي العدد والعدالة والحرية ولفظ الشهادة	799	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2450	false	6425334929621067640	246	279	1194	1370	1478	300	خصمان لا يعرف لسانهما او شهد عنده شاهد بشء فلا يعرف لسانه فلا بد من مترجم يترجم عنه ليعرف الحاكم ما يقوله و----------الترجمة عند قوم شهادة ويفتقر الي العدد والعدالة والحرية ولفظ الشهادة	2450	8859940330016828226	159	287.5	129	186	85.48387145996094	27	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms800	true	3744971236100664987	1	131	4	625	1492	294	بمن هو عدل عنده وغير من رتبه لذلك وقد يكون مثله او اعدل منه فاذا كان الكل سواء لم يجز ان يختص بعضهم بالقبول دون بعض ولان -فيه مشقة علي الناس لشدة حاجتهم الي الشهادة بالحقوق في كل وقت من نكاح وغصب ومعاملة وقتل وغير ذلك واذا لم يقبل الا قوما دون قوم شق ذلك علي الناس ولان فيه ضررا عليهم ----فان الشاهد اذا علم انه لا يقبل قول غيره ربما تقاعد----- حتي ياخذ الرشوة عليها ولان فيه ابطال الحقوق فان كل من له حق لا يقدر علي اقامة البينة به من كان مقبول الشهادة راتبا لها دون غيره فاذا كان كذلك لم يجز له ترتيبهم ف--------------------------------------ان رتب قوما قد عرف عدالتهم و-سكن اليهم في استماع اقوالهم وتقبل شهادتهم فاذا شهد عنده بالحق----- غيرهم -بحث عن احوالهم فاذا زكوا حكم	800	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2458	false	8466079524481317070	145	278	754	1383	1484	300	بمن هو عدل عنده وغير من رتبه كذلك--------- مثله او اعدل منه فاذا كان الكل سواء لم يجز ان يخ-ص بعضهم بالقبول دون بعض ولانه فيه مشقة علي الناس ل----حاجتهم الي الشهادة بالحقوق في كل وقت من نكاح وغصب-------- وقتل وغير ذلك فاذا لم يقبل الا قوما دون قوم شق---- علي الناس ولان فيه ضررا علي الناس فان الشاهد اذا علم انه لا يقبل قول غيره ربما تقاعد فيها حتي ياخذ الرشوة عليها ولان فيه ابطال الحقوق فان كل من له حق لا يقدر علي اقامة البينة به من كان مقبول الشهادة راتبا لها دون غيره فاذا كان كذلك لم يجز--- ترتيبهم وانما نمنع ان يقبل قوما دون غيرهم فاما ان رتب قوما قد عرف عدالتهم و سكن اليهم يسمع قو-------لهم ويقبل شهادتهم فاذا شهد ب-----الحق عنده غيرهم يبحث عن------هم فاذا زكوا حكم	2458	8859940330016828226	558	1006.0	440	676	82.54438018798828	107	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1
Masaha000722Vols-ara1.ms800	true	3744971236100664987	137	221	652	1103	1492	294	وينبغ-------ي ان يكون له كاتب ي-كتب بين يديه يكتب عنده الاقرار والانكار وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة ذلك الكاتب ان يكون عدلا فقيها عاقل---------------------ا نزها عن الطمع وانما اعتبر-ت العدالة لانها موضع امانة واعتبر-- العقل لءلا يخدع وكونه فقيها ليعرف الالفاظ التي تتعلق الاحكام بهاولا ب-غيرها-لان غير الفقيه لا يفرق بين واجب وجاءز وليكون اخف علي القاضي لانه يفوض---- اليه ذلك ولا يحتاج الي مراعاته فيما يكتبه ويكون نزها بري-ا من الطمع لءلا يرتشي فيغير ويجوز ان يتخذ لذلك ---------------------------عبدا لانه قد------------- يجوز ان يكون عدلا	800	1914962110333279244	Shia000033Vols-ara1.ms2459	false	-2226312200153251364	151	300	762	1533	1533	300	وينبغي للقاضي ان ي---تخذ كاتبا يكتب بين يديه يكتب عنده الاقرار والانكار وغير ذلك روي عن النبي عليه السلام انه قال لزيد بن ثابت تعرف السريانية قال لا قال فانهم يكتبون لي ولا احب ان يقرا كتبي كل واحد فتعلم السريانية قال زيد فتعلمتها في نصف شهر فكنت اقرء بما يرد عليه واكتب الجواب عنه وروي عن ابن عباس انه قال كان للنبي عليه السلام كاتب يقال له السجل وصفة---- الكاتب ان يكون عدل------ا عاقلا ويجتهد ان يكون فقيها نزها عن الطمع و-----اعتبرنا العدالة لانه- موضع عدالة واعتبرنا العقل كيلا يخدع ويكون فقيها ليعرف الالفاظ التي يتعلق الاحكام بها فلا يغيرها لان غير الفقيه لا يفرق بين واجب وجاءز وليكون اخف علي الحاكم لانه يفوض ذلك اليه ----ولا يحتاج ا-ن يراعي-ه فيما يكتبه ويكون نزها بريءا من الطمع كيلا يرتشي فيغير واقل احوال العدالة ان يكون حرا مسلما فلا يتخذ عبدا لانه ليس بعدل وعندنا يجوز ان يكون عبدا-	2459	8859940330016828226	376	581.0	303	797	47.17691421508789	51	Masaha000722Vols-ara1	Shia000033Vols-ara1