id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000582-ara1.ms003	true	-2444413476852528049	108	251	624	1380	1639	300	المعرفة بالتوحيد والعدل فهي ان كل حي عند كمال عقله يجد عليه اثار نفع من كونه حيا سميعا بصيرا عاقلا مميزا قادرا متكلما مدركا للمدركات منتفعا بها -يجوز ان يكون ذلك نعمة لمنعم ويعلم انه- ان كان-- ذلك نعمة فهي اعظم من كل نعمة لانغمارها------ في جنبها وكونها فرعا لها واستحالة انفرادها منها ويعلم وجوب شكر المنعم واستحقاق المدح به------------ والذم علي الاخلال بواجبه ويجوز ان يكون له صانع صنعه وفعل النفع به محسنا اليه به تعريضا للثواب علي شكره ومعاقبا علي الاخلال بحمده ويجد في عقله وجوب المظنون والمعلوم وحسن طلب ال----نفع المعلوم والمظنون من يعلم نفعا هو المدح ويظن ضررا هو العقاب فوجب لذلك عليه معرفة من خلقه وخلق النفع له ليعلم قصده فيشكره ان كان منعما فيحوز عظيم النفع من المدح والثواب وينجو من عظيم الضرر بالذم والعقاب ولا سبيل الي معرفته الا بالنظر في اثار صنعته صنعه خ لوقوعها	3	3102666700718984273	Shia004021-ara1.ms008	false	1158058798272955049	131	235	663	1205	1552	300	المعرفة لان ال--------------------حي عند كمال عقله يجد عليه اثار نفع من كونه حيا سميعا بصيرا عاقلا مميزا قادرا متمكنا مدركا للمدركات منتفعا بها ويجوز ان يكون ذلك نعمة لمنعم ويعلم انها ان كانت كذلك ف-----هي اعظم نع------مة لانغمار كل نعمة في جنبها ويجد في عقله و--------------------------------جوب شكر المنعم واستحقاق المدح علي فعل الواجب والذم علي الاخلال ----به ويجوز ان يستحق من موجده والمنعم عليه مع المدح ثوابا ومع الذم عقابا------------------------------------- ويجد في عقله وجوب التحرز من الضرر اليسير وتحصيل الن----------------------------------------------------فع العظيم فتجب علي-----ه معرفة من خلقه وال----نفع له ليعلم قصده فيشكره ان كان منعما-------------------------------------------------------------------- ولا سبيل الي معرفته الا بالنظر في اثار صنعته------- لوقوعها	8	7579514814465940897	400	633.5	318	782	51.15089416503906	65	Masaha000582-ara1	Shia004021-ara1
Masaha000582-ara1.ms006	true	3668168473578010669	50	248	263	1302	1556	300	لكونها مقتضاة عماهو عليه---- واستحالة وجود المقتضي وانتفاء مقتضاه وكونه تعالي حيا لا افة به يقتضي وصفه سبحانه بسميع بصير ويوجب اثباته مدركا متي وجدت المدركات--------------------------------------- بدليل وصف الحي الذ--------ي لا افة به بسميع وبصير ووجوب حصول حكم الادارك متي وجد المدرك وارتفعت الموانع و---------------------وقوع افعاله تعالي علي وجه دون وجه وفي حال دون حال دليل علي انه سبحانه مريد لعلمنا بافتقار ذلك الي امر زاءد علي كون الحي قادرا عالما لانه قد يقدر علي اشياء ويعلم اشياء كثيرة ويءثر ايجاد بعضها دون بعض وفي حال دون اخري وعلي وجه دون وجه كالقادر علي التجارة والكتابة والعالم بضروبهما قد يءثر الكتابة مرة والتجارة اخري ويقصد الي نوع من احديهما دون نوع وفي حال دون حال مع تساوي الكل في كونه مقدورا معلوما له فاقتضي ذلك ثبوت صفة له ---زاءدة علي كونه قادرا عالما تلك الصفة هي كونه مريدا وارادته تعالي فعله1 لان كونه مريدا لنفسه او لمعني قديم يقتضي قدم المرادات او كونه عازما وكلا الامرين مستحيل وكونها من فعل قديم غيره فاسد بما نذكره من فساد اثبات قديم ثان والحدوث كذا2 لا يقدر علي فعل الارادة لغيره لانها لا يقع الا مبتدءا وابتداء الفعل بالقدرة في غير محلها محال وهي موجودة -------------------------------------لا في محل لان----- حلولها فيه	6	3102666700718984273	Shia004021-ara1.ms010	false	8922398481077095872	80	191	412	1025	1651	300	لكون المقتضي ثانيا وهو النفس واستحالة حصول المقتضي وانتفاء مقتضاه وبعلمه سبحان------------------------------------------------------ه مدركا اذا وجدت المدركات لكونه تعالي يستحيل فيه الافات والموانع بدليل حصول هذا الحكم لكل حي لا افة به متي----------------------------------- وجد المدرك وارتفعت الموانع وبعملمه سبحانه مريدا لوقوع اف------عاله علي وجه دون وجه وفي حال دون اخري وذلك مفتقر --------------------------------الي امر زاءد علي كون الحي قادرا عالما لكونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة للفعل زاءدة علي مجرد الحدوث والاحكام-------------------- وارادته------ فعله-- اذ كونه مريدا لنفسه او -معني قديم يقتضي قدم المرادات او كونه عازما وكلا الامرين مستحيل فيه سبحانه والمحدث ل--------------------------------------------------------ا يقدر علي فعل الاراد----------------------------------------------------ة في غيره وقديم ثان نرد برهان نفيه فثبت سبحانه مريدا بارادة يفعلها الا في محل لاستحالة حلولها فيه	10	7579514814465940897	372	482.5	295	1156	32.179931640625	55	Masaha000582-ara1	Shia004021-ara1
Masaha000582-ara1.ms011	true	5126365162739305383	46	204	227	1060	1553	300	----لم يرده------ الا بارادة يفعلها علي ما سلف بيانه وارادة القبيح قبيحة لان كل من علمها ارادة لق-بيح علم قبحها----- و-----------ذلك مقتض لكونه تعالي فاعلا للقبيح وقد بينا فساده1 فثبت انه لا يريد القبيح واذا ثبت انه سبحانه لا يريد القبيح ثبت انه كاره له لانه لا يجوز ان يخلوا ما كلفه تعالي من الارادة والكراهة وكذلك وجب كونه تعالي مريدا لما فعله------ وكلفه لاستحالة فعله ما لا غرض فيه وتكليف- ما لا يريده ولا يكرهه فما علمناه مرادا له سبحانه حكمنا بحسنه فان علمناه كارها للاخلال به وجب الحكم بوجوبه وما علمناه مكروها له حكمنا بقبحه ووجوب اجتنابه وكونه تعالي مكلفا فعل المثلين والمختلفين والضدين واجتناب ما له هذا الحكم --------------موجب اقدار المكلف------ علي ذلك-------------------------------------------------- قبل وقوعه--- ومزيحا لعلته بالتمكين منه--- والعلم به واللطف فيه وكون ذلك شاقا مقتض لكونه وصلة الي ما لا يحسن الابتداء به من النفع لان خلاف ذلك ينقض كونه سبحانه عادلا ويحسن توضيح برهان ما اجملناه مفصلا اما برهان كون ال-مكلف قادرا	11	3102666700718984273	Shia004021-ara1.ms011	false	7443536062309151863	195	295	1027	1566	1598	300	انه لا يكون مريدا الا بارادة يفعلها----------------- وارادة القبيح قبيحة لان كل من علم-- مريدا للقبيح علم قبح ارادته واستحقاقه الذم ومقتض لكونه مري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لما فعله تعالي وكلفه لاستحالة فعله ما لا غرض فيه وتكليفه ما لا يريده و-----------------------------------------------------------كارها لل------------------------------------------------------قبيح ل--------------كونه غير مريد له وفساد حلو ما كلفه واحسانه من الارادة والكراهة لان ذلك يلحقه بالمباح وموجب -لكون المكلف قادرا علي ما كلفه فعلا وتركا من متماثل الاجناس ومختلفها ومضادها قبل وقوع ذلك ومزيح- لعلته بالتمكين من ذلك والعلم به واللطف فيه و-------------مقتض ل---------------------حسن افعاله وتكاليفه -----لان خلاف ذلك ينقض كو-------نه عادلا وقد اثبتناه ولا يعلم------------------------ كون كل مكلم قادرا	11	7579514814465940897	304	328.0	240	944	32.20338821411133	40	Masaha000582-ara1	Shia004021-ara1
Masaha000582-ara1.ms052	true	5372369068287730229	11	70	62	394	1588	300	الفراءض كون فعلها لطفا في الو----اجب العقلي واجتناب القبيح ويقبح1 تركها لانه ترك الواجب2 وجهة----------- السنن كونها لطفا في المندوب العقلي ولم يقبح تركها -كما لم يقبح ترك ما هي لطف فيه وجهة قبح3 المحرمات كون فعلها مفسدة داعيا الي قباءح العقول وصارفا عن واجباتها ويجب اجتنابها لانه اجتناب القبيح ووجه--------------------------- الاحكام ليعلم المكلف-- الوجه الذي له يحسن- التصرف	52	3102666700718984273	Shia004021-ara1.ms015	false	-287935462362574277	169	228	930	1246	1645	300	الفراءض كون فعلها لطفا في فعل الواجب العقلي و---ترك القبيح و-قبح- تركها لانه ترك الواجب- وجهة الترغيب في السنن كونها لطفا في المندوب العقلي ولم يقبح تركها وكما لا يقبح ترك ما هي لطف فيه وجهة قبح- المحرمات كون----ها مفسدة في ترك الواجب وفعل القب-------------------------------------------------يح ووجب تركها لانه ترك القبيح وجهة الاحكام ليعلم --مكلفها الوجه الذي عليه يصح التصرف	15	7579514814465940897	233	371.0	187	378	61.64021301269531	34	Masaha000582-ara1	Shia004021-ara1