id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000582-ara1.ms065	false	1828159204747083105	158	227	841	1234	1645	300	النجاسات ما يءثر -التنجيس علي ثلاثة اضرب احدها يءثر بالمخالطة وثانيها بالملاقات وثالثها بعدم الحياة فالاول ابوال وخرء كل ما لا يءكل لحمه وما يءكل لحمه اذا كان جلالا والشراب والمسكر والفقاع والمني والدم المسفوح وكل مايع نجس بغيره والثاني ان يماس الماء وغيره حيوان نجس ك---------الكلب والخنزير والثعلب والارنب والكافر والثالث ان يموت في الماء وغيره حيوان له نفس ساءلة ولا حكم لما عدا ما ذكرناه في التنجيس	65	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0115	true	-909021240396243015	96	166	491	877	1545	300	الباب ان ما يءثر بالتنجيس علي ثلاثة اضرب احدها يءثر بالمخالطة وثانيها بالملاقات وثالثها بعدم الحياة فالاول ابوال وخرء كل ما لا يءكل لحمه وما يءكل لحمه اذا كان جلالا والشراب -المسكر والفقاع والمني والدم المسفوح وكل مايع نجس بغيره والثاني ان يماس الماء وغيره حيوان نجس العين وهو الكلب والخنزير---------------- والكافر والثالث ان يموت في الماء وغيره حيوان له نفس ساءلة ولا حكم لما عدا ما ذكرناه في التنجيس	115	2365506471424791804	370	709.0	303	403	91.81141662597656	63	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms060	false	-8126331310075507588	159	191	890	1067	1693	300	في السجود اللهم لك سجدت وبك امن----------ت وعليك توكلت--------- سجد--- وجهي البالي الفاني لوجهك الداءم الباقي سجد و--جهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين سبحان ربي الاعلي وبحمده	60	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0150	true	3309754691551833126	121	159	613	814	1554	300	في السجود اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت وانت ربي سجد لك وجهي وجسمي وشعري وبشري ومخي وعصبي وعظامي سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين سبحان ربي الاعلي وبحمده	150	2365506471424791804	138	243.5	112	201	68.6567153930664	24	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms061	false	-2848538329226193916	43	90	258	492	1621	300	التسليم الواجب واما التعقيب فهو----------- ثلاث تكبيرات يرفع له--------------------------------------ا اليدين و------------------يقول لا اله الا الله وحده وحده صدق1---------- ونصر عبده واعز جنده وغلب الاحزاب وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	61	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0155	true	2359792420152618092	124	185	630	931	1555	300	التسليم والخروج من الصلاة ان يكبر وهو جالس ثلاث تكبيرات يرفع بكل واحدة يديه الي شحمتي اذنيه ثم يرسلهما الي فخذيه في ترسل واحد ثم يقول لا اله الا الله وحده وحده وحده انجز وعده ونصر عبده واعز جنده وغلب الاحزاب وحده فل----------ه الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	155	2365506471424791804	188	311.5	148	311	60.45016098022461	37	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms100	false	-379361067466415546	0	156	0	739	1518	300	ذكرناه من افطار يوم من شهر رمضان او ------نذر معين او اعتكاف او لنقض عهده او لظهار او لقتل عمد او خطاء او لي------مين البر1 او لنذر صومهما ---------ان يبتدء صوم شهرين قريبين يمكن الموالاة فيهما دون شعبان لاجل شهر رمضان د-ون شوال لاجل يوم الفطر ودون ذي القعدة وذي الحجة لاجل يوم النحر وايام التشريق فاذا دخل في الصوم وجب عليه المضي فيه حتي يكمل الشهرين فاذا افطر في شء منهما مضطرا بني علي ما صامه ولو كان يوما واحدا وان كان مختارا في الشهر الاول وقبل ان يدخل في الثاني استانف الصوم -من اوله وان افطر بعدما يصوم من الثاني يوم------ا فما زاد تم ب----ذلك وجاز له البناء علي ما مضي والاستيناف افضل ومن مات وعليه شء من ضروب الصو-م لم يءده مع تعين فرضه عليه وتفريطه فيه فعلي وليه القضاء عنه فان لم يكن له ولي اخرج من ماله الي من يقضي عنه وان لم يتعين ذلك عليه فلا ---------شء علي وليه ولا	100	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0300	true	-2266108721166416691	84	220	417	1060	1475	300	ذكرناه من افطار يوم من شهر رمضان عامدا او نذر معين او اعتكاف معين او ---------ظها--------------------ر او غير ذلك مما اشبهه او -نذر صومهما وجب عليه ان يبتدء---- شهرين عربيين يمكن الموالاة فيهما دون شعبان لاجل شهر رمضان ودون شوال لاجل يوم الفطر ودون ذ-----------ي الحجة ف-----------------------------اذا دخل في الصوم وجب عليه المضي فيه حتي يكمل الشهرين فان ا-فطر في شء منهما مضطرا بني علي ما صامه ولو كان يوما واحدا وان كان مختارا في الشهر الاول وقبل ان يدخل في الثاني استانف الصيام من اوله وان افطر بعد ان صام من الثاني يوما واحدا فما زاد تمم علي ذلك وجاز له البناء علي ما مضي---------------- ومن مات وعليه شء من ضروب الصيام لم يءده مع تعين فرضه عليه وتفريطه فيه فعلي وليه القضاء -----------------------------------------------عنه وان لم يتعين ذلك عليه -لم يتعين الصوم علي وليه ولا	300	2365506471424791804	562	1001.0	441	782	71.86700439453125	104	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms094	false	-1087912459403806268	84	129	450	676	1572	300	السابع عشر من ربيع الاول مولد رسول الله صلي الله عليه واله ويوم السابع والعشرين من رجب-------- مبعث النبي صلي الله عليه و----اله ويو------------------------------------------------------------م الخامس والعشرين من ذي القعدة وهو يوم دحو----- الارض من تحت الكعبة ويو-------------------------م الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم الغدير	94	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0301	true	3884300948394743428	154	207	760	1024	1504	300	الس----------------------------------------------------------------ابع والعشرين من رجب وهو يوم مبعث النبي صلي الله عليه وعلي اله ويوم السابع عشر من شهر ربيع الاول وهو يوم مولده عليه السلام ويوم الخامس والعشرين من ذي القعدة وهو يوم دحيت فيه الارض من تحت الكعبة ومعني دحيت اي سطحت وبسطت ويوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم الغدير	301	2365506471424791804	159	257.5	127	328	48.475608825683594	28	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms100	false	-379361067466415546	187	228	885	1098	1518	300	الاربعة الايام الس---------------------------------------------------------------------------------------ابع عشر من---- ربيع الاول-------- مولد رسول الله صلي اله عليه واله والسابع والعشرين من رجب وهو يوم المبعث والخامس والعشرين من ذي القعدة وهو يوم دحو----- الارض من تحت الكعبة و-----------------------------الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم الغدير	100	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0301	true	3884300948394743428	148	207	728	1024	1504	300	الاربعة الايام في السنة وهي يوم السابع والعشرين من رجب وهو يوم مبعث النبي صلي الله عليه وعلي اله ويوم السابع عشر من شهر ربيع الاول وهو يوم مولد-----------------ه عليه السلام ويوم ---------------------------------الخامس والعشرين من ذي القعدة وهو يوم دحيت فيه الارض من تحت الكعبة ومعني دحيت اي سطحت وبسطت ويوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم الغدير	301	2365506471424791804	147	228.0	118	346	42.48554992675781	25	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms086	false	-6374843072544577097	212	300	1143	1615	1615	300	فصل في ذكر ماي-------جب فيه- الزكاة واحكامها -------------فرض الزكاة يتعلق بثلاثة اصناف الاموال-------- والحرث والانعام فاما فرض زكاة المال-- فيختص بكل حر بالغ كامل العقل بشرط ان يكون المال عينا او ورقا بالغا نصابه حاءلا عليه الحول من غير ان يتخلله نقصان ولا تبدلت اعيانه وبحيث يتمكن مالكه من التصرف فيه بالقبض او الاذن فاذا تكاملت هذه الشروط وبلغ العين عشرين مثقالا والورق ماءتي دره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ففي العين نصف دينار وفي الورق خمسة دراهم ولا شء فيما زاد علي ذلك حتي تبلغ زيادة العين اربعة دنانير وزيادة الورق اربعين-	86	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0312	true	-5932471697559311206	135	258	702	1384	1589	300	فصل في الاصناف التي تجب فيها الزكاة علي الجملة وكيفية ذلك فرض الزكاة يتعلق بثلاثة اصناف الاموال الصامتة والحرث والانعام فاما فرض زكاة الصامتة فيختص بكل حر بالغ كامل العقل بشرط ان يكون الصامت ------------بالغا نصابه حاءلا عليه الحول من غير ان يتخلله نقصان ولا تبدلت اعيانه متمكنا----- مالكه من التصرف فيه بالقبض او الاذن فاذا تكاملت هذه الشروط وبلغ العين عشرين مثقالا والورق ماءتي درهم مضروبة منقوشة للتعامل فاذا تكسرت هذه المضروبة دنانير ودراهم وصارت قراضة فحكمها حكم الدنانير والدراهم لانها ليست حليا ولا سباءك وقد ذكر هذا شيخنا ابو جعفر الطوسي رحمه الله في مبسوطه في زكاة الغنم ففي العين نصف دينار وفي الورق خمسة دراهم ولا شء فيما زاد علي ذلك حتي تبلغ زيادة العين اربعة دنانير وزيادة الورق اربعين	312	2365506471424791804	429	776.0	349	699	61.373390197753906	75	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms087	false	4985380479859681430	0	42	0	206	1538	300	درهما فيكون في ذلك عشر دينار وفي هذه درهم ثم علي هذا الحساب بالغا ما بلغ العين والورق من كل عشرين مثقالا نصف مثقال ومن كل اربعة دنانير بعد العشرين عشر مثقال وفي كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل اربعين درهما	87	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0312	true	-5932471697559311206	258	300	1384	1589	1589	300	درهما فيكون في تلك عشر دينار وفي هذه درهم ثم علي هذا الحساب بالغا ما بلغ العين والورق من كل عشرين مثقالا نصف مثقال ومن كل اربعة دنانير بعد العشرين عشر مثقال وفي كل ماءتي درهم خمسة دراهم ومن كل اربعين درهما-	312	2365506471424791804	204	402.0	163	206	99.02912902832031	40	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms087	false	4985380479859681430	42	288	206	1469	1538	300	درهم ولا زكاة فيما بين النصابين ومن مسنون الزكاة تزكية البضايع1 اذا حال عليها الحول وهي تفي براس المال او زيادة بحسب ما ابتيعت يا2 من عين او ورق كزكاة العين ومن ذ-------لك ان يقرر ذوا المال علي ماله في كل جمعة او كل ---شهر شيءا معينا يخرجه في ابواب البر ومن ذلك افتتاح النهار واختتامه بالصدقة وافتتاح السفر والقدوم منه بها واعطاء الساءل ولو بشق تمرة واصطناع ذوي اليسار الطعام في كل يوم او كل جمعة او كل شهر لذوي الفاقة من المءمنين وتفقد مخلفي المءمن في غيبته وبعد وفاته وقرض ذوي الحاجة وانظاره الي ميسرة وتحليل المءمن بعد وفاته مما في ذمته من الدين والتكفل به لمدينه واما فرض زكاة الحرث فمختص بالحنطة والشعير والتمر والزبيب دون ساءر ما تخرجه الارض من الحبوب والثمار والخضر اذا بلغ كل صنف منها بانفراده خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع تسعة ارطال بالعراقي ------------------------------------------علي كل مالك --------------------------------------------------------------------------------------بعد المءن و---------------------------------------------------------------------------حق المزارع -----------------------------------ان يخرج منه او وليه ان كان يسقي حرثه سيحا او بماء ا--لمطر العشر وان كان يسقي بالقرب والنواضح فنصف العشر وان سقي بعض مدة الحاجة بماء المطر وبعضها-------- بالنواضح والقر-ب زكي باكثر المدتين فان تساوت مدة الشرب-ين زكي نصفه بالعشر ونصفه بنصف العشر ويزكي ما زاد علي النصاب بزكاته ولو كان صاعا -------ولا يلزم تكرير الزكاة فيه وان بقي في ملك مزكية احوالا ومن مسنون صدقة الحرث ان يزكي كل ما-دخل المكيال من الحبوب اذا بلغ كل جنس منها خمسة او----------------------------سق بالعشر او نصف العشر فان نقص عن -لك تصدق بما تيسر ومن ذلك الصدقة حين	87	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0313	true	-2229249255168503923	0	300	0	1537	1537	300	درهم ولا زكاة فيما بين النصابين ومن مسنون الزكاة تزكية البضاءع -اذا حال عليها الحول وهي تفي براس المال او زيادة تحسب ما ابتيعت به- من عين او ورق كزكاة العين والورق ومن ذلك ان يقرر ذو- المال علي ماله في كل جمعة او في كل شهر شيءا معينا يخرجه في ابواب البر ومن ذلك افتتاح النهار وخ--تامه بالصدقة وافتتاح السفر والقدوم منه بها واعطاء الساءل ولو بشق تمرة واصطناع ذوي اليسار الطعام في كل يوم او كل جمعة او كل شهر لذوي الفاقة من المءمنين وتفقد مخلفي المءمن في غيبته وبعد وفاته وقرض ذ-ي الحاجة وانظاره الي ميسرة وتحليل المءمن بعد وفاته مما في ذمته من الدين والتكفل به لمدينه واما فرض زكاة الحرث فمختص بالحنطة والشعير والتمر والزبيب دون ساءر ما تخرجه الارض من الحبوب والثمار والخضر اذا بلغ كل صنف منها بانفراده خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع تسعة ارطال بالبغدادي يكون ذلك الفين وسبعماءة رطل باوزان بغداد علي كل من وجب عليه زكاة الدراهم والدنانير علي ما قدمنا القول فيه وشرحناه وقويناه بالادلة واوضحناه بعد المءن التي تنمي الغلة بها وتزيد ولها فيها صلاح اما من حفاظ او زيادة ريع فيها وبعد حق المزارع وخراج السلطان ان كانت الارض خراجية ان يخرج من--------ه ان كان -سقي حرثه سيحا او بعلا او عذبا العشر وان كان س-قي بالغرب والنواضح فنصف العشر وان سقي بعض مدة الحاجة سيحا------ وبعض تلك المدة بالنواضح والغروب زكي باكثر المدتين فان تساوت مدة الشربتين زكي نصفه بالعشر ونصفه بنصف العشر ويزكي ما زاد علي النصاب بزكاته ولو كانت حفنة واحدة ولا يلزم تكرير الزكاة فيه وان بقي في ملك مزكيه احوالا ومن مسنون صدقة الحرث ان يزكي كل ما دخل المكيال من الحبوب اذا بلغ كل جنس منها نصاب ما يجب فيه الزكاة وهو خمسة او سق بالعشر او نصف العشر فان نقص عن ذلك تصدق بما تيسر ومن ذلك الصدقة حين-	313	2365506471424791804	1188	2191.5	952	1560	76.15384674072266	217	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms088	false	-1553312374269642637	0	276	0	1411	1538	300	الرطب والعذقين والعنقود من العنب والعنقودين فاذا صار الرطب تمرا والعنب زبيبا والغلة حبا واراد المالك دفع1 ذلك تصدق منه بالقبضة والقبضتين ومن ذلك ان يجعل مالك التمر او الخضر قسطا لمن لا يتمكن من التفكه والتطرف بالخضر من فقراء المءمنين ومن ذلك اباحة عابر السبيل تناول اليسير مما تنبت م-------ن الثمار والزراءع واما فرض زكاة الانعام فمتعين علي كل مالك او وليه----------------------- بشرط ان تكون ساءمة وتبلغ كل جنس منها النصاب ويحول عليه الحول كاملا لا يتخلله نقصان ولا -تبدل اعيانه-------------------------------------------------------------------------- ولكل منها حكم -اما الابل فلا شء فيها حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عش-------------------------------------رين اربع شياة وفي خمس وعشرين خمس شياة وفي ست وعشرين بنت مخاض وهي التي--- كملت حولا وسميت بصفة امها المتمخضة بالحمل الي خمس وثلاثين فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي قد كملت حولين ودخلت في الثالث وسميت بامها اللبون باختها الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي قد كمل بها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك من حيث يحق لها ان تطرق-- الفحل ويحمل علي ظهرها الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها -----------جذعة وهي التي قد كمل بها اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت علي ذلك اسقط هذا الاعتبار واخرج من كل اربعين بنت لبون ومن كل خمسين حقة ومن وجبت عليه سن ولم تكن عنده وكان عنده اعلي منها بدرجة اخذت منه واعطي شاتان او عشرين درهما فضة وان كان عنده ادني منها بدرجة اخذت منه ومعها شاتان او عشرون درهم-----------------ا وان كان بينهما درجتان فاربع شياة وان كان ثلاث درج فست شياة او ما في مقابلة ذلك	88	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0314	true	-1253121363128783138	12	300	72	1556	1556	300	العين والعذقين والعنقود من العنب والعنقودين فاذا صار الرطب تمرا والعنب زبيبا والغلة حبا واراد المالك رفع -ذلك تصدق منه بالقبضة والقبضتين ومن ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------لك اباحة عابر السبيل تناول اليسير مما تنبته الارض من الثمار والمباطخ واما فرض زكاة الانعام فمتعين علي كل من وجبت عليه زكاة الدنانير والدراهم بشرط ان تكون ساءمة ويبلغ كل جنس منها النصاب ويحول عليه الحول كاملا لا يتخلله نقصان ولا يتبدل اعيانه ويكون المالك متمكنا من التصرف فيه طول الحول غير ممنوع منه بضلال او اغتصاب ولكل منها حكم فاما الابل فلا شء فيها حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وهي التي قد كملت حولا وسميت بصفة امها المتمخضة بالحمل الي خمس وثلاثين فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي قد كملت حولين ودخلت في الثالث وسميت بامها اللبون باختها الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي قد كمل لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك من حيث يحق لها ان يطرقها الفحل ويحمل علي ظهرها الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة بفتح الذال وهي التي قد كمل لها اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت علي ذلك اسقط هذا الاعتبار واخرج من كل اربعين بنت لبون ومن كل خمسين حقة ومن وجبت عليه سن ولم تكن عنده وعن----ده اعلي منها بدرجة اخذت منه واعطي شاتين او عشرين درهما فضة وان كان عنده ادني منها بدرجة اخذت منه ومعها شاتان او عشرون درهما وقال بعض اصحابنا وان كان بينهما درجتان فاربع شياه وان كان ثلاث درج فست شياه او ما في مقابلة ذلك-	314	2365506471424791804	1276	2449.0	1024	1587	80.40327453613281	230	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms089	false	6504029455082413720	0	78	0	398	1505	300	بلغت اربعين ففيها مسنة ثم علي هذا بالغ1 ما بلغت البقر من------------------------------------------------------- كل ثلاثين تبيع او تبيعة ومن كل اربعين مسنة وحكم الجواميس حكم البقر فاما زكاة الغنم فلا شء فيها حتي يبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ما-تين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياة الي ثلاثما-ة فاذا زادت عليها واحدة ففيها اربع شياة فاذا زادت علي ذلك اسقط هذا الاعتبار واخرج من كل ماءة شاة وحك--------------------م المعز حكم	89	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0315	true	8697601525803328356	64	149	348	785	1611	300	بلغت اربعين ففيها مسنة ثم علي هذا بالغا ما بلغت ولا يجوز اخراج الذكران في النصاب الثاني من البقر الا بالقيمة من كل ثلاثين تبيع او تبيعة ومن كل اربعين مسنة وحكم الجواميس حكم البقر فاما زكاة الغنم فلا شء فيها حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت --------------------------------------علي ذلك اسقط هذا الاعتبار واخرج من كل ماءة شاة بالغا ما بلغت الغنم وحكم المعز حكم	315	2365506471424791804	347	639.5	277	475	73.0526351928711	62	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms089	false	6504029455082413720	80	111	409	569	1505	300	يعد في شء من الانعام فحل الضراب ولا ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحل عليه الحول في الملك مبيع ولا منتوج1 ولا-زكاة فيما بين النصابين من الاعداد ومن مسنون صدقة الانعام ان يجعل ----من اوبارها	89	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0316	true	7992134044153846572	68	132	345	657	1532	300	يعد في شء من الانعام فحل الضراب والاظهر انه يعد وذهب سلار من اصحابنا الي ان الذكورة لا زكاة فيها وهذا القول لا يلتفت اليه ولا يعرج عليه لانه بخلاف الاجماع وما عليه عموم النصوص ولا يعد ما لم يحل عليه الحول في الملك متبع او- منتوج- ولا زكاة فيما بين النصابين من الاعداد ولا تءخذ ذات عوار ولا هرمة بل تءخذ من اوساطها	316	2365506471424791804	120	188.5	95	314	38.21656036376953	21	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms089	false	6504029455082413720	103	140	527	737	1505	300	ومن مسنون صدقة الانعام ان يجعل من اوبارها واصوافه---------ا واشعارها والبانها قسط للفقراء وتمنح الناقة والشاة والبقرة الحلوبة من لا حلوبة له ويعان يعاون ظ بظهور الابل واكتاف البقر علي الجهاد والحج والزيارة من لا ظهر له	89	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0316	true	7992134044153846572	265	300	1332	1532	1532	300	ومن مسنون صدقة الانعام ان يجعل من ---------اصوافها واوبارها واشعارها والبانها قسط للفقراء ويمنح الناقة والشاة والبقرة الحلوبة من لا حلوبة له ويعان بظه---------ر الابل واكتاف البقر علي الجهاد والحج والزيارة من لا ظهر له-	316	2365506471424791804	187	348.5	154	219	85.38813018798828	30	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms089	false	6504029455082413720	140	169	737	885	1505	300	ويسعد يساعد ظ بذلك الفقراء علي مصالح دينهم ودنياهم ومن وكيد السنة ان تزكي اناث الخيل الساءمة بعد ح-ول الحول عن كل فرس عتيق ديناران وعن كل هجين دينار	89	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0317	true	421803497459238191	0	27	0	141	1583	300	ويسعد-------- بذلك الفقراء علي مصالح دينهم ودنياهم ومن وكيد السنة ان تزكي اناث الخيل الساءمة بعد حءول الحول عن كل فرس عتيق ديناران وعن كل هجين دينار	317	2365506471424791804	140	266.5	113	149	93.95973205566406	25	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms111	false	7437729209672905276	154	245	850	1313	1608	300	بالعمرة الي الحج------ اللهم اني اريد-------------- التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك فيسر لي امري وبلغني قصدي واعني علي اداء مناسكي فان عرض لي عارض يحبسني فحلني2 حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم تكن حجة فعمرة اللهم ان لم تكن عمرة فحجة احرم لك لحمي ودمي وعصبي وعروقي وشعر------ي وبشري من النساء والطيب والصيد ومن كل ما حرم علي المحرمين ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة وان -----------------------------كان قارنا --قال اللهم اني اريد ا--------------لحج قارنا فسلم لي هديي واعني علي مناسكي الي اخر الكلام وان كان مفردا	111	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0393	true	-6825600498012190191	129	206	674	1058	1562	300	بالعمرة الي الحج فيقول اللهم اني اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك ----صلي الله عليه واله------------------------ فان عرض لي عارض يحبسني فحلني- حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم يكن حجة فعمر--------------------------ة احرم لك ------------------------شعري وجسدي وبشري من النساء والطيب والثياب-------------------------- ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة وكل هذا القول مستحب غير واجب وان كان قارنا فليقل اللهم اني اريد ما امرت به من الحج قارنا وان ---------------------------------------------كان مفردا	393	2365506471424791804	287	439.0	228	534	53.74531936645508	47	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms114	false	1485459452605004734	246	288	1289	1517	1578	300	فليق-ل اللهم اني اريد--------------------------------- الحج فيسره لي واعني علي مناسكي------------- فان عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني---------------------------------------------- احرم لك وجهي وشعر------ي وبشري ولحمي ودمي وعصبي وعروقي ومخي من النساء والطيب والثياب والصيد وكل محرم علي المحرم ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	114	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0393	true	-6825600498012190191	132	184	691	955	1562	300	-فيقول اللهم اني اريد ما امرت به من التمتع بالعمرة الي الحج علي كتابك وسنة نبيك صلي الله عليه واله فان عرض لي عارض يحبسني فحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي اللهم ان لم يكن حجة فعمرة احرم لك ------شعري وجسدي وبشر-----------------------------ي من النساء والطيب والثياب--------------------------- ابتغي بذلك وجهك والدار الاخرة	393	2365506471424791804	142	200.0	114	327	43.42507553100586	22	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms115	false	672892144472214773	11	88	65	468	1604	300	الي مني وهو يقول اللهم اياك ارجو واياك ادعوا فبلغني املي واصلح لي عملي وتقب---ل مني واعطني سءلي من رضوانك واجرني من عذابك فاذا انتهي الي الرقطاء دون الردم واشرف علاي الابطح فليرفع صوته بالتلبية حتي ياتي مني فاذا انتهي اليها فليقل الحمد لله الذي اقدمنيها صالحا وبلغني هذا المكان في عافية اللهم هذه مني وهي مما مننت به علينا من المناسك فاسالك ان تتم علي فيها بما مننت به علي اولياءك فانما انا عبدك وفي قبضتك	115	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0436	true	-6913585525246546358	143	184	761	961	1555	301	الي مني فليقل ال---لهم اياك ارجو واياك ادعو- فبلغني املي واصلح لي عملي فاذا نز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مني-- فليقل ال---------------------------------------------------------لهم هذه مني وهي مما مننت به علينا من المناسك فاسالك ان تمن علي----- بما مننت به علي اولياءك فانما انا عبدك وفي قبضتك	436	2365506471424791804	181	314.5	142	406	44.58127975463867	32	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms120	false	1642016170147363806	258	300	1314	1511	1511	300	زيارة رسول الله صلي الله عليه واله عند قبره وكل واحد من الاءمة عليهم السلام من بعده----------------- في مشاهدهم من السنن المءكدة والعبادات المعظمة في كل جمعة او في كل شهر او في كل سنة ان امكن ذلك والا فمرة في العمر-	120	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0490	true	-1036978650063974013	103	144	540	736	1624	301	زيارة رسول الله صلي الله عليه واله عند قبره وكل واحد من الاءمة------------- من بعده صلوات الله عليهم في مشاهدهم من السنن المءكدة والعبادات المعظمة في كل جمعة او--- كل شهر او--- كل سنة ان امكن ذلك والا فمرة في العمر	490	2365506471424791804	178	316.0	141	215	82.79069519042969	35	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms121	false	-6045085374417557346	2	108	11	571	1580	300	الزيارة ---------ان يخرج من منزله عازما عليها لوجهها مخلصا بها -له سبحانه فاذا انتهي الي مسجد رسول الله صلي الله عليه واله او مشهد الامام------- عليه السلام فليغتسل قبل دخوله---------- ويلبس ثيابا------ طاهرة جددا ان امكن او مغسولة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا--------------------------------------------ت القبر مما يلي الراس----------------- وظهره الي القبلة ووجهه تلقاء وجه المزور عليه السلام ويسلم عليه ويذكره بما هو اهله ف--------------------------------------------------------------------اذا فرغ من الزيارة فليضع خده الايمن علي القبر ويدعو الله تعالي ويتضرع اليه بحق----------ه ويرغب اليه ان يجعله من اهل شفاعته ثم يضع خده الايسر ويدعو ويجتهد ثم يتحول الي عند الراس فيسلم عليه ويعفر خديه علي القبر ويدعو ثم يصلي عنده ----ركعتين --------------------يعقبهما بتسبيح فاطمة عليها	121	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0490	true	-1036978650063974013	146	301	749	1624	1624	301	الزيارة بل يلزمه ان يخرج من منزله عازما عليها لوجهها مخلصا بها لله سبحانه فاذا انتهي الي مسجد النبي عليه السلام -----------او مشهد الامام المزور عليه السلام فليغتسل قبل دخوله سنة مءكدة ويلبس ثيابا نظيفة طاهرة جددا بضم الدال لانها جمع جديد فاما جدد بفتح الدال فالطريق في الارض ومنه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم3527 target_blank titleفاطر 27ومن الجبال جدد بيضa هذا مع الامكان فيات القبر وعليه السكينة والوقار فاذا انتهي اليه فليقف مما يلي وجه المزور عليه السلام وظهره الي القبلة----------------------------------- ويسلم عليه ويذكره بما هو اهله من الالفاظ المروية عن اءمة الهدي عليهم السلام والا فبما نفث به صدره فاذا فرغ من الذكر-- فليضع خده الايمن علي القبر ويدعو الله تعالي ويتضرع اليه بحقه ويلح عليه ويرغب اليه ان يجعله من اهل شفاعته ثم يضع خده الايسر ويدعو ويج-هد ثم يتحول الي ال----راس فيسلم عليه ويعفر خديه علي القبر ويدعو ثم يصلي ويتضرع الركعتين عنده مما يلي الراس ويعقبهما بتسبيح فاطمة عليها-	490	2365506471424791804	449	747.5	362	929	48.331539154052734	74	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms121	false	-6045085374417557346	124	263	662	1372	1580	300	واذا كانت --زيارة -اميرال-مءمني----------------ن عليه السلام فليبدا بالتسليم ع--------لي ادم ونوح ثم عليه السلام لكون الجميع مدفونا في لحد واحد------------- فاذا فرغ من الزيارة فليصل عن- الراس ست ركعات لزيارة كل حجة منهم ركعتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيل ما اجملناه من الزيارات وشرح اذكارها موجود في غير موضع من كتب السلف-------------- رضي الله عنهم من طلبه وجده ومن لم يتمكن من زيارة النبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام بحيث1 قبورهم لبعد داره او لبعض الموانع فليزر----- من شاء منهم من حيث هو مصحرا او من علو داره او من مصلاه في كل يوم او في كل جمعة او في كل شهر ومن السنة زيارة اهل الايمان احياءا وامواتا ومن زار اخاه------- فلينزل علي حكمه ولا يحتشمه ولا يكلفه ومن زاره اخوه------- فليستقبله ويصافحه ويعتنق------------------------------------ه ويقبل كل واحد منهما موضع سجود الاخر------------------------------------------ وليكرم كل واحد منهما صاحبه ويخفي2 له وعلي المزور	121	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0493	true	-5561771503211342009	56	300	298	1587	1587	300	واذا كانت الزيارة لامير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فليبدا بالتسليم عليه ثم علي ادم ونوح--------------- لكون الجميع مدفونا هناك علي ما رواه اصحابنا فاذا فرغ من الزيارة فليصل عند الراس ست ركعات لزيارة كل حجة منهم ركعتان والمستحب ان يقرا في الاولي منهما فاتحة الكتاب وسورة الرحمن وفي الثانية منهما فاتحة الكتاب وسورة يس ثم يتشهد ويسلم ثم يسبح تسبيح الزهراء عليها السلام ويستغفر لذنوبه ويدعو ثم يسجد لله شكرا ويقول في سجوده شكرا شكرا ماءة مرة ولا اري التعفير علي قبر احد ولا التقبيل له سوي قبور الاءمة عليهم السلام لان ذلك حكم شرعي يحتاج في استحبابه واثباته الي دليل شرعي ولن يجده طالبه ولولا اجماع طاءفتنا علي التقبيل والتعفير علي قبور الاءمة عليهم السلام عند زيارتهم لما جاز ذلك لما بيناه وتفصيل ما اجملناه من الزيارات وشرح اذكارها موجود في غير موضع من كتب السلف الجلة المشيخة رضي الله عنهم من طلبه وجده ومن لم يتمكن من زيارة النبي------------------- والاءمة عليهم السلام بجنب -قبورهم لبعد داره او لبعض الموانع فليزرهم او من شاء منهم من حيث هو مصحرا او من علو داره او من مصلاه في كل يوم او--- كل جمعة او--- كل شهر ومن السنة زيارة اهل الايمان احياء- وامواتا ومن زار اخاه المءمن فلينزل علي حكمه ولا يحتشمه ولا يكلفه ومن زاره اخوه المءمن فليستقبله ويصافحه ويعتنقه وذكر بعض اصحابنا المصنفين في تصنيفه ويقبل كل واحد منهما موضع سجود الاخر وقد روي في الاخبار التقبيل للقادم من الحج وليكرم كل واحد منهما صاحبه وليتحف به وعلي المزور-	493	2365506471424791804	643	1137.5	517	1332	48.27327346801758	111	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms121	false	-6045085374417557346	263	300	1372	1580	1580	300	الاعتراف بحق زاءره وليتحفه بما يحضره من طعام وشراب وفاكهة وطيب او ما تيسر من ذلك وادناه شرب الماء او التوضي وصلاة ركعتين عنده والتانيس بالحديث -------------------والتشييع له عند الانصراف واذا زار قبر بعض الاموات-------- فليستظهره ويجعل-	121	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0494	true	-9063571336359094728	0	42	0	236	1619	300	الاعتراف بحق زاءره وليتحفه بما يحضره من طعام وشراب وفاكهة وطيب او ما تيسر من ذلك وادناه شرب الماء او الوضوء وصلاة ركعتين عنده والتانيس بالحديث فانه جانب من القري والتشييع له عند الانصراف واذا زار قبر بعض اخوانه المءمنين فليستظهره ويجعل	494	2365506471424791804	198	363.5	162	236	83.89830780029297	35	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms179	false	6592653427279030886	146	228	769	1204	1571	300	العارية وجه يحسن التصرف وهو -علي ضربين مضمونة وغير مضمونة فالمضمونة العين والورق علي كل حال--------------------------- وما عداهما -----من الاعيان بشرط التضمين او التعدي فمتي هلكت او نقصت والحال هذه فعلي المستعير ضمان مثل ما هلك من المال وقيمة ما تلف من الاعيان وارش ما نقص فاذا اختلفا---------------- في التضمين والتعدي فعلي المالك البينة وعلي المستعير اليمين وله ردها مع دعوي التضمين عليه وايهما حلف حكم بمقتضي يمينه وان اختلفا في مبلغها------ او قيمتها اخذ ما اقر به المستعير ووقف ----------------------------ما زاد	179	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0836	true	-3957277119882603266	222	290	1134	1511	1558	300	العارية بتشديد الياء العارية علي ضربين مضمونة وغير مضمونة فالمضمونة العين والورق شرط الضمان او لم يشرط تعدي او لم يتعد وما عداهما لا يضمن الا---- بشرط الضمان- او التعدي وغير المضمون------------------------------------------------------------ة ما عدا م-------------ا ذكرناه واذا اختلف المالك والمستعير في التضمين والتعدي وفقدت------ البينة فعلي المستعير ال---------------------------------------------------------يمين واذا اختلفا في مبلغ العارية او قيمتها اخذ ما اقر به المستعير وكان القول قول المالك مع يمينه فيما زاد	836	2365506471424791804	228	303.0	180	518	44.015445709228516	32	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms247	false	4840470735599199518	12	71	52	362	1592	300	تسلم المقر له ما حصل الاقرار به واستحق -بعض وجوه الاستحقاق-- نزع من يده ورد- الي مستحقه ولا-درك------ له علي المقر لاختصاص فاءدة الاقرار باسقاط حق المقر -حسب فان اقترن ا-قراره بضمان الدرك فمنع المانع من التسليم او استحق بعده فعليه دركه من حيث كان ضمان المقر للدرك دلالة للح-كم علي ان الاقرار حصل عن استحقاق يقتضي ضمان الدرك	247	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0908	true	1758329748997230067	239	300	1179	1499	1499	300	تسلم المقر له ما حصل الاقرار به واستحق ببعض وجوه الاستحقاقات نزع من يده وسلم الي مستحقه ولا درك للمقر له علي المقر لاختصاص فاءدة الاقرار باسقاط حق المقر فحسب فان اقترن باقراره -ضمان الدرك فمنع --مانع من التسليم او استحق بعده فعليه دركه من حيث كان ضمان المقر للدرك دلالة للحاكم علي ان الاقرار حصل عن استحقاق يقتضي ضمان الدرك-	908	2365506471424791804	303	547.5	245	324	93.51851654052734	51	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms247	false	4840470735599199518	71	130	362	682	1592	300	وان كان الاقرار بعد تقدم دعوي بقاءم العين كالدار او الفرس او بمعين في الذمة كالدين وثمن المبيع والاجر -والارش وامثال-- ذلك فعلي الحاكم الزامه بالخروج الي المقر له مما تعلق بذمته وتسليم ما-في يده من الاعيان القاءمة فان قامت بينة بعد التسليم باستحقاق عين المقر به---------------------------------------------------------------------- بالضمان او تكون من حقوق الذمم كالديون وغيرها فيضمن علي كل حال	247	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms0909	true	2981663066285523994	0	75	0	392	1546	300	وان كان الاقرار بعد تقدم دعوي لقاءم العين كالدار و--الفرس او بمعين في الذمة كالدين وثمن المبيع والاجرة والارش وما اشبه ذلك فعلي الحاكم الزامه بالخروج الي المقر له مما تعلق بذمته وتسليم ما في يده من الاعيان القاءمة فان قامت بينة بعد التسليم باستحقاق عين المقر به فعلي الحاكم نزعه من يد المقر له به ولا ضمان عليه الا ان يقترن الاقرار بالضمان او يكون من حقوق الذمم كالديون وغيرها فيضمن علي كل حال	909	2365506471424791804	310	582.0	253	394	78.68020629882812	54	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms166	false	-2154384868632555968	54	106	264	566	1616	300	الطلاق الشرعي تفتقر الي شروط يثبت حكمه بتكاملها ويرتفع باختلال واحدها منها كون المطلق ممن يصح تصرفه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------ا ايثاره الطلاق ومنها قصده اليه ومنها -لفظه بصريحه دون كناياته ومنها كونه مطلقا من الشروط ومنها توجهه الي المعقود عليها1 ومنها تعيينها ومنها الاشها----------------------------د ومنها ايقاعه في طهر لا مساس فيه بحيث يمكن اعتباره	166	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1027	true	3637054848179857458	223	299	1168	1587	1592	300	الطلاق الشرعي يفتقر الي شروط يثبت حكمه بتكاملها ويرتفع باخ-لال واحدها منها كون المطلق ممن يصح تصرفه ولا يكون ممن رفع القلم عنه بان يكون عاقلا بالغا لان طلاق المجنون والصبي ما لم يبلغ غير صحيح ومنها ايثاره الطلاق ومنها قصده اليه ومنها تلفظه بصريحه دون كناياته ومنها كونه مطلقا من الشروط ومنها توجهه الي --معقود عليها- ومنها تعيينها ومنها الاشهاد بعدلين مجتمعين في مكان واحد ومنها ايقاعه في طهر لا مساس فيه بحيث يمكن اعتباره	1027	2365506471424791804	294	554.5	242	423	69.50354766845703	45	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms166	false	-2154384868632555968	107	247	575	1331	1616	300	صحة التصرف احترازا من ا لصبي والمجنون والسكران وفاقد التحصيل باحد الافات -اشترطنا الايثار احتراز- من --------المكره واشترطنا القصد احتراز- من الحلف واللغو والس------------------هو واشترطنا اطلاق اللفظ احتراز- من مقارنة الشروط كقوله انت طالق ان دخلت الدار -و ان دخلت الدار فانت طالق واشترطنا صريح قوله انت طالق او هي-------- فلانة -كذا احترازا من الكنايات كقوله انت حرام او باءنة--------------- او خلية او برية او الحقي باهلك او حبلك علي غاربك او اعتدي او لا حاجة لي فيك واشباه ذلك واشتر--------------------------------------------------------------------طنا تعيين المطلقة احترازا من قوله زوجتي طالق وله عدة ازواج او احد- زوجاتي طالق من غير تعيين لها بقول ولا عزم واشترطنا الاشهاد احترازا من وقوعه بغير شهادة-------------- واشترطنا الطهر الخالص احترازا من الحيض والنفاس ومما حصل1 فيه مباشرة وقلنا بحيث يمكن لصحته ممن لا يمكن ذلك فيها وهي التي لم يدخل -----------بها---------------------------- والتي لم تبلغ والاءسة2-------- والحامل والغاءبة	166	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1028	true	6056502231635636081	11	172	50	944	1610	300	صحة التصرف احترازا من ا-لصبي والمجنون والسكران وفاقد التحصيل باحد الافات واشترطنا الايثار احترازا من المجبر والمكره واشترطنا القصد احترازا من الخلف واللغو والسهو وايقاعه بغير نيته واشترطنا اطلاق اللفظ احترازا من مقارنة الشروط كقوله انت طالق ان دخلت الدار او جاء راس الشهر واشتر----------طنا صريح قوله انت طالق او هي طالق او فلانة طالق احترازا من الكنايات كقوله انت حرام او باينة او بتلة او بتة او خلية او برية--------------- او حبلك علي غاربك او الحقي باهلك------------ واشباه ذلك واشترطنا العقد احترازا من ايقاعه قبله كقوله ان تزوجت فلانة فهي طالق واشترطنا تعيين المطلقة احترازا من قوله زوجتي طالق وله عدة ازواج او احدي زوجاتي طالق من غير تعيين لها بقول-------- واشترطنا الاشهاد احترازا من وقوعه بغير شهادة عدلين مجتمعين واشترطنا الطهر للحاءض احترازا من الحيض والنفاس ومما حصل- فيه مباشرة وقلنا بحيث يمكن لصحته عمن لا يمكن ذلك فيها وهي التي لم يدخل بها او دخل بها وغاب عنها زوجها غيبة مخصوصة والتي لم تبلغ والايسة المخصوصة والحامل والغاءبة	1028	2365506471424791804	676	1190.5	549	941	71.83847045898438	103	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms168	false	-3695130917035741446	97	172	511	885	1522	300	او ينكر حملها او يجحد ولدها فتنكر --------------------ما قذفها به ففرض----------------------------------- الحاكم بينهما ان يجلس مستدبر القبلة ويوقف الرجل بين يديه ووجهه الي القبلة والمراة عن يمينه كذلك ويخوفهما الله تعالي فان رجع الزوج عن القذف جلده حد المفتري الا ان تعفو عنه الزوجة وان اقرت رجمها ان كانت حرة وان كانت امة جلدها خمسين جلدة علي كل حال وان اصرا قال له قل اشهد بالله اني فيما ذكرته عن هذه المراة---------- لمن الصادقين فاذا	168	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1054	true	-4599456553566563248	245	296	1267	1538	1553	300	او ينكر حملها او يجحد ولدها ولا يقيم اربعة من الشهود بما قذفها به وان تكون منكرة لذلك وصفة اللعان ان يجلس الحاكم بينهما-------- مستدبر القبلة ويوقفهما--- بين يديه الم------------------راة عن يمين زوجها موجهين الي القبلة ويقول الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهد بالله اني فيما ذكرته عن هذه المراة من الفجور لمن الصادقين فاذا	1054	2365506471424791804	158	226.5	125	439	35.99088668823242	26	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms168	false	-3695130917035741446	190	281	983	1426	1522	300	-------لعنة الله فان رجع عن القذف------- جلده وان----------- اصر قال------------- له قل ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فاذا قالها اقبل علي المراة ------------------------------------------------------------------------------------------فوعظها وخوفها--------------------------------------------------------- فان اقر--ت رجمها------------------------------------------------------------------------------------------ وان اصرت------------- قال لها قولي اشهد بالله انه فيما رماني به لمن الكاذبين فاذا شهدت -----كررها حتي تشهد اربع شهادات كذلك فاذا شهدت اربعا خوفها الله وقال ان لعنة الله شديدة وعذاب الدنيا ايسر من عذاب ال--------------------اخر-ة فان ا--قرت رجمها وان اصرت------------ قال لها قولي ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فاذا قالتها-- فرق بينهما فلا------- تحل له ابدا	168	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1055	true	4646433516901308636	59	198	306	1012	1538	300	يعتد بذلك -------فان رجع عن قوله في قذفه جلده حد المفتري وان اصر علي ما ادعاه قال له قل ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فاذا قالها اقبل علي المراة واقامها لانها تكون قاعدة عند لعان زوجها وقال بعض اصحابنا تكون قاءمة عند لعان الزوج والاول الاظهر وهو الذي اختاره شيخنا في مبسوطه وقال لها ما تقولين فيما رماك به فان اعترفت رجمها لانها بتصديقها له في اربع شهاداته كانها قد اقرت اربع مرات بالزنا واجماع اصحابنا ايضا عليه وان اقامت علي الانكار قال لها قولي اشهد بالله انه فيما رماني به لمن الكاذبين فاذا قالت ذلك طالبها --باتمام اربع شهادات كذلك فاذا ش-------------------------------------------------------------------هدت الرابعة وعظها كما وعظ الرجل فان اعترفت رجمها وان اصرت علي الانكار قال لها قولي ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فاذا قالت ذلك فرق بينهما الحاكم ولم تحل له ابدا	1055	2365506471424791804	319	484.5	244	782	40.79283905029297	60	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms165	false	-2593953450592682575	221	287	1103	1459	1523	300	قبل التكفير فعليه كفارتان----------------------------------- وان ----------اصر علي --تحريمها فزوجة الغبطة خاصة حرة كانت او امة بالخيار بين الصبر عليه و---------مرافعته الي الحاكم وعلي الحاكم ان ياخذه ب---التكفير والرجوع الي مباشرتها او الطلاق فان امتنع--------------- انظره ثلاثة اشهر فان فاء الي امر الله تعالي------- والا ضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يفء --الي امر الله سبحانه من طلاق او رجوع اليها وتكفير فاذا طلق المظاهر قبل التكفير	165	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1065	true	2709965107072959442	176	249	923	1315	1560	300	قبل التكفير بدليل اجماعنا ولان بذلك يحصل اليقين لبراءة الذمة وان استمر المظاهر علي التحريم-- فزوجة الدوام--------------------- بالخيار بين الصبر علي ذلك وبين المرافع-ة الي الحاكم وعلي الحاكم ان يخيره بين التكفير واستباحة الجماع وبين--- الطلاق فان لم يجب الي شء من ذلك انظره ثلاثة اشهر فان فاء الي امر الله تعالي في ذلك والا ضيق عليه في المطعم والمشرب حتي يفء ولا يلزمه ال-----حاكم بالطلاق ولا يطلق عليه و-------اذا طلق-------- قبل التكفير	1065	2365506471424791804	244	313.0	194	439	55.58086395263672	36	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms097	false	1250505737474305903	181	211	868	1022	1458	300	لان النذر انما يتعلق بما يصح صومه وافطاره قبل النذر فيجب به وشهر رمضان واجب قبل النذر بامره تعالي وصوم --عيدين وايام التشريق محرم فلا يدخل النذر علي شء منه	97	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1142	true	-3516370250609611226	212	240	1020	1162	1455	300	لان النذر انما يتعلق بما يصح صومه وافطاره قبل النذر فيجب به وشهر رمضان واجب قبل النذر بامره تعالي وصوم العيدين-------------- محرم فلا يدخل النذر علي شء منه	1142	2365506471424791804	140	265.5	112	156	89.74359130859375	27	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms179	false	6592653427279030886	26	67	144	367	1571	300	ان يدعو اليها داعي المودة الدنيوية والتكرم فيحس- قبولها اذا عريت من وجوه القبح ويقبح القبول مع ثبوته ويخرج بالقبول عن يد---------- المهدي وله الرجوع فيها ما لم يتصرف فيها من اهديت اليه--------------------------- وامضاءها افضل ولا تجب المكافاة عليها وفعلها افضل	179	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1229	true	9131803274981811889	122	170	642	903	1548	300	اذا دعي اليها داعي المودة الدنيوية والتكرم فيحسن قبولها اذا عريت من وجوه القبح ويقبح القبول مع ثبوته وتخرج بالقبول والاقباض عن ملك المهدي وله الرجوع فيها ما لم يتصرف فيها من اهديت اليه او يعوض عنها او تهلك عينها وامضاءها افضل ولا يجب المكافاة عليها وفعلها افضل	1229	2365506471424791804	212	391.0	173	261	81.2260513305664	34	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms207	false	-9192363085134039674	158	193	828	1007	1549	300	ولا يرث ولد الملاعنة ملاعن امه المصر علي نفيه ولا من يتعلق بنسبه ولا يرثونه ومن يتعلق بنسبه ويرثه بعد الاعتراف به والرجوع عن نفيه ومن يتعلق بسنبه ولا يرثه الاب ولا من يتعلق بنسبه	207	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1308	true	-8585443322626859206	76	111	391	570	1514	300	ولا يرث ولد الملاعنة ملاعن امه المصر علي نفيه ولا من يتعلق بنسبه ولا يرثونه ومن يتعلق بنسبه ويرثه بعد الاعتراف به والرجوع عن نفيه ومن يتعلق بنسبه ولا يرثه الاب ولا من يتعلق بنسبه	1308	2365506471424791804	177	352.0	142	179	98.88268280029297	34	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms210	false	4580208902341577540	17	63	97	321	1530	300	قسمة الرباع والارضين بين وراثها تفتقر الي تصحيح السهام لاستغناء ما عداهما من التركات عن ذلك وطريق اخراج السهام صحاحا ان ينظر مريد ذلك في فريضة اهل الارث فانها لا تخلو ان يكون فيها ذو نصف او ثلث او ربع او سدس او ثمن معه غيره	210	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1343	true	-243483305957069776	254	300	1272	1494	1494	300	قسمة الرباع والارضين بين وارثها يفتقر الي تصحيح السهام لاستغناء ما عداه-ا من التركات عن ذلك فطريق اخراج السهام صحاحا ان ينظر مريد ذلك في فريضة اهل الارث فانها لا تخلو ان يكون فيها ذو نصف او ثلث او ربع او سدس او ثمن معه غيره-	1343	2365506471424791804	218	422.0	173	224	97.32142639160156	41	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms210	false	4580208902341577540	63	300	321	1530	1530	300	فيفرضها من عدد يخرج منه ذلك السهم صحيحا ثم ينظر في التفاضل1 عنه وسهام من عدا مستحقه فان انقسم عليهم من غير انكسار والا ضرب سهامهم في اصل الفريضة فما انتهت اليه فسهام الكل تخرج منه- صحاحا بغير انكسار وفهم هذه الجملة كاف ونفصلها ليقع العلم باعيان مساءلها فمن ذلك فريضة النصف اصلها من اثنين لذي النصف سهم ويبقي سهم فان كان الوارث معه واحد- فهو له من غير انكسار وان كانا اثنين يتساويان كاخ واخت من قبل الام او اخوين او اختين من قبل الاب انكسر الباقي عليهم فالوجه------- ان تضرب سهامهم وهي اثنان في اصل الفريضة فتصير اربعة لذي النصف سهمان ولكل واحد من هذين سهم وان كانوا ثلاثة يتساوون في السهام كاخوة الام او اثنين يختلفان كاخ واخت لاب فلتضرب سهامهم وهي ثلاثة في اصل الفريضة فتصير ستة للزوج ثلاثة ولكل واحد من الثلاثة المتساوين سهم ولواحد الاثنين سهمان وللانثي سهم وان كان-- ذو السهام خمسة متساوين كاخوة ام او اخوة اب منفردين او اخوات له او اخوان لاب واخت له فان الفاضل ينكسر عليهم فلتضرب سهامهم وهي خمسة في اصل الفريضة فتصير عشره لذي النصف خمسة اسهم ولكل واحد من الخمسة المتساوين سهم ولكل واحد ---الاخوين مع الاخت سهمان وللاخت سهم ثم علي هذا يجري الحساب في جميع اهل هذه الفريضة وان كثروا ومن ذلك فريضة الثلث اصلها من ثلاثة لذي الثلث سهمه وهو واحد وهو سهم الام مع الاب والباقي له فان كان معهما زوج او زوجة فاصل الفريضة من عدد له-	210	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1344	true	-1230643765614257812	0	236	0	1202	1538	300	فيفرضها من عدد يخرج منه ذلك السهم صحيحا ثم ينظر في ال-فاضل- عنه وسهام ما عدا مستحقه فان انقسم عليهم من غير انكسار والا ضرب سهامهم في اصل الفريضة فما انتهت اليه فسهام الكل يخرج منها صحاحا بغير انكسار وفهم هذه الجملة كاف ونفصلها ليقع العلم باعيان مساءلها فمن ذلك فريضة النصف اصلها من اثنين لذي النصف سهم ويبقي سهم فان كان الوارث معه واحدا فهو له من غير انكسار وان كانا اثنين متساويين كاخ واخت من قبل الام او اخوين او اختين من قبل الاب انكسر الباقي عليهم فالوجه في ذلك ان تضرب سهامهم وهي اثنان في اصل الفريضة فيصير اربعة لذي النصف سهمان ولكل واحد من هذين سهم وان كانوا ثلاثة يتساوون في السهام كاخوة الام او اثنان مختلفان كاخ واخت لاب فليضرب سهامهم وهي ثلاثة في اصل الفريضة فتصير ستة للزوج ثلاثة ولكل واحد من الثلاثة المتساوين سهم ولواحد الاثنين سهمان وللانثي سهم وان كانوا ذووا سهام خمسة متساوون كاخوة ام او -------------------اخوات اب او اخوان لاب واخت له فان الفاضل ينكسر عليهم فلتضرب سهامهم وهي خمسة في اصل الفريضة فتصير عشرة لذي النصف خمسة اسهم ولكل واحد من الخمسة المتساوين سهم ولكل واحد من الاخوين مع الاخت سهمان -للاخت سهم ثم علي هذا يجري الحساب في جميع اهل هذه الفريضة وان كثروا ومن ذلك فريضة الثلث اصلها من ثلاثة لذي الثلث سهمه وهو واحد وهو سهم الام مع الاب والباقي له فان كان معهما زوج او زوجة فاصل الفريضة من عدد له	1344	2365506471424791804	1173	2273.5	942	1224	95.83333587646484	216	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms211	false	-5209521425736969775	0	63	0	334	1541	300	ثلث صحيح وربع صحيح فتعطي الام منه الثلث والزوج النصف وا--لزوجة الربع والباقي للاب فان كان الزوجات جماعة ينكسر عليهم الربع ضربت سهامهم في اصل الفريضة فما انتهت اليه اخرجت منه السهام صحاحا وان كانت فريضة اخوة ام واخوة اب وكان الفاضل عن فريضة اخوة الام وهو اثنان ينكسر علي من معهم من اخوة الاب فلتضرب سها--م المنكسر عليهم في اصل الفريضة فما	211	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1344	true	-1230643765614257812	236	300	1202	1538	1538	300	ثلث صحيح وربع صحيح فيعطي الام منه الثلث والزوج النصف او الزوجة الربع والباقي للاب فان كان الزوجات جماعة ينكسر عليهن الربع ضربت سهامهن في اصل الفريضة فما ان-هت اليه اخرجت منه السهام صحاحا وان كانت فريضة اخوة ام واخوة اب وكان الفاضل عن فريضة اخوة الام وهو اثنان ينكسر علي من معهم من اخوة الاب فليضرب سهامهم المنكسر عليهم في اصل الفريضة فما-	1344	2365506471424791804	326	628.0	264	338	96.44970703125	55	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms211	false	-5209521425736969775	63	300	334	1541	1541	300	بلغت اخرجت منه السهام صحاحا كانهم كانوا اربعة متساوين او اخااو اختين فسهامهم اربعة تضرب في ثلاثة فتصير اثنا عشر سهما لاخوة الام الثلث اربعة وتبقي ثمانية اسهم للاخ اربعة منها ولكل اخت سهمان ثم علي---- الحساب ومن ذلك فريضة الربع اصلها من اربعة لذي الربع حقه واحد والباقي لمشاركيه ان كانوا ثلاثة يتساوون ---لكل واحد منهم سهما وان اختلفوا فزادوا او نقصوا ضربت سهامهم في اصل الفريضة فما انتهت اليه اخرجت منه السهام صحاحا مثال ذلك ثلاثة بنين وبنتان مع زوج او ثلاثة اخوة لاب واختان مع زوجة فسهام كل مع ذي الربع ثمانية تضرب في اصل الفريضة وهي اربعة -تصير اثنين وثلاثين سهما لذي الربع ثمانيه اسهم ولكل ذكر من الولد او الاخوة ستة اسهم ولكل انثي ثلاثة اسهم ثم علي هذا يجري الحكم في حساب سهام جميع من يرث معه ذو الربع1 ومن ذلك فريضة السدس واصلها من ستة لذي السدس سهم ولمشاركيه ان كانوا خمسه يتساوون لكل واحد سهم وان كانوا اخوين لاب واخت -او ابنين وبنت- فلكل ذكر سهمان وللانثي سهم وان زادت السهام عليهم او نقصت ضربت سهامهم في اصل الفريضة فما بلغت اخرجت منه------- صحاحا مثال ذلك ثلاثة اخوة لاب واربع اخوات له مع اخ لام او ثلاثة بنين واربع بنات مع احد الابوين فسهامهم عشرة تضرب في الاصل فتصير ستين سهما لذي السدس عشرة اسهم ولكل واحد من الذكور عشرة اسهم ولكل انثي خمسة اسهم ثم علي هذا يجري حساب هذه الفريضة بالغا ما بلغ اهلها ومن ذلك فريضة-	211	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1345	true	-5425281497269376926	0	240	0	1222	1539	300	بلغت اخرجت منه السهام صحاحا كانهم كانوا اربعة متساوين او اخا و-اختين فسهامهم اربعة تضرب في ثلاثة فتصير اثني عشر سهما لاخوة الام الثلث اربعة وتبقي ثمانية اسهم للاخ اربعة منها ولكل اخت سهمان ثم علي هذا الحساب ومن ذلك فريضة الربع اصلها من اربعة لذي الربع حقه واحد والباقي لمشاركيه ان كانوا ثلاثة يتساوون اخذ كل واحد منهم سهما فان اختلفوا فزادوا او نقصوا ضربت سهامهم في اصل الفريضة فما انتهت اليه اخرجت منه السهام صحاحا مثال ذلك ثلاثة بنين وبنتان مع زوج او ثلاثة اخوة لاب واختان مع زوجة فسهام كل مع ذي الربع ثمانية تضرب في اصل الفريضة وهي اربعة فتصير اثنين وثلاثين سهما لذي الربع ثمانية اسهم ولكل ذكر من الولد او الاخوة ستة اسهم ولكل انثي ثلاثة اسهم ثم علي هذا يجري الحكم في حساب سهام جميع من يرث معه ذو الربع- ومن ذلك فريضة السدس واصلها من ستة لذي السدس سهم ولمشاركيه ان كانوا خمسة يتساوون لكل واحد سهم وان كانوا اخوين لاب واختا او ابنين وبنتا فلكل ذكر سهما- وللانثي سهم وان زادت السهام عليهم او نقصت ضربت سهامهم في اصل الفريضة فما بلغت اخرجت منه السهام صحاحا مثال ذلك ثلاثة اخوة لاب واربع اخوات له مع اخ لام او ثلاثة بنين واربع بنات مع احد الابوين فسهامهم عشرة تضرب في الاصل فيصير ستين سهما لذي السدس عشرة اسهم ولكل واحد من الذكور عشرة اسهم ولكل انثي خمسة اسهم ثم علي هذا يجري حساب هذه الفريضة بالغا ما بلغ اهلها ومن ذلك فريضة	1345	2365506471424791804	1196	2331.5	962	1225	97.63265228271484	226	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms212	false	-78820114326490611	0	60	0	319	1599	300	الثمن واصلها من ثمانية لذي الثمن واحد وتبقي سبعة فان كان مشاركوه ممن تصح قسمتها عليهم صحاحا قسمت وان انكسرت عليهم ضربت سهامهم في اصل الفريضة فما بلغت اخرجت منها السهام صح----احا مثال ذلك خمس بنين او ابنان وبنت او ابن وثلاث بنات سهامهم خمسة تضرب في الفريضة وهي ثمانية فتصير ا-بعين سهما لذي الثمن خمسة ويبقي خمسة وثلاثون سهما	212	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1345	true	-5425281497269376926	240	300	1222	1539	1539	300	الثمن واصلها من ثمانية لذي الثمن واحد ويبقي سبعة فان كان مشاركوه -من تصح قسمتها عليهم صحاحا قسمت وان انكسرت عليهم ضربت سهامهم في اصل الفريضة فما بلغت اخرجت----- السهام منه صحاحا مثال ذلك خمس بنين او ابنان وبنت او ابن وثلاث بنات سهامهم خمسة تضرب في الفريضة وهي ثمانية فيصير اربعين سهما لذي الثمن خمسة ويبقي خمسة وثلاثون سهما-	1345	2365506471424791804	308	589.5	250	324	95.06172943115234	52	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms212	false	-78820114326490611	60	300	319	1599	1599	300	لكل واحد من البنين الخمس- سبعة اسهم ولكل واحد من الابنين مع البنت اربعة عشر سهما وللبنت سبعة اسهم وللابن اربعة عشر سهما ولكل بنت من الثلاث سبعة اسهم ثم علي هذا------- تجري القسمة في هذه الفريضة بالغا ما بلغت سهام اهلها فان اجتمع في الفريضة ربع وسدس وهي فريضة الزوجة مع واحد الاخوة من الام واخوة الاب فاصلها من اثني عشر للزوجة ثلاثة ول----لام سهمان ويبقي سبعة----- لكلالة الاب فان امكنت قسمتها عليهم صحاحا والا ضربت سهامهم في اصل الفريضة فما بلغت اخرجت منه السهام صحاحا وكذلك القول في --فريضة اخوة الام والزوجة او الزوج عملها كالاول فان كان ما يستحقه كل واحد من الكلالتين ينكسر عليهم ضربت سهام كل واحد من اهل الكلالتين في سهام الاخري فما بلغ ضرب في اصل الفريضة فما بلغ اخرجت منه السهام صحاحا فان كان- في الفريضة ذوو سهام مسماة ورد ينكسر كزوج واحد الابوين وبنت فاصل الفريضة من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة ولاحد الابوين السدس سهمان وللبنت النصف ستة اسهم يبقي سهم ينكسر في الرد علي البنت والاب فالوجه ان ي-------ضرب سه-امهما وهي اربعة في اصل الفريضة وهي اثنا عشر فتصير ثمانية واربعين سهما للزوج الربع اثني عشر سهما ولاحد الابوين السدس ثمانية اسهم وللبنت النصف اربعة وعشرون سهما ويبقي اربعة اسهم للبنت ثلاثة اسهم ولاحد الابوين سهم ثم علي هذا الوجه يجري حكم حساب جميع الفراءض فليعمل بحسبه واستقصاء مساءل جميع الفراءض في القسمة وما يتفرع منها ويتناسخ يخرج عن الغرض بهذا المختصر وفيما ذكرناه -------بلغة------ لمن فهم الضرب------------------ الخامس-	212	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1346	true	-4719925252768897970	0	246	0	1313	1613	300	لكل واحد من البنين الخمسة سبعة اسهم ولكل واحد من الابنين مع البنت اربعة عشر سهما وللبنت سبعة اسهم وللابن اربعة عشر سهما ولكل بنت من الثلاث سبعة اسهم ثم علي هذا الحساب تجري القسمة في هذه الفريضة بالغا ما بلغت سهام اهلها فان اجتمع في الفريضة ربع وسدس وهي فريضة الزوجة مع واحد الاخوة من الام واخوة الاب فاصلها من اثني عشر للزوجة ثلاثة ولاخ الام سهمان تب-قي سبعة اسهم لكلالة الاب فان امكنت قسمتها عليهم صحاحا والا ضربت سها--م في اصل الفريضة فما بلغت اخرجت منه السهام صحاحا وكذلك القول في الفريضة اخوة الام والزوجة او الزوج عملها كالاول فان كان ما يستحقه كل واحد من الكلالتين ينكسر عليهم ضربت سهام كل واحد من اهل الكلالتين في سهام الاخري فما بلغ ضرب في اصل الفريضة فما بلغ اخرجت من- السهام صحاحا فان كانت في الفريضة ذ-و سهام مسماة ورد ينكسر كزوج واحد الابوين وبنت فاصل الفريضة من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة ولاحد الابوين السدس سهمان وللبنت النصف ستة اسهم يبقي سهم ينكسر في الرد علي البنت والاب فالوجه في ذلك ان تضرب سهمامهما وهي اربعة في اصل الفريضة وهي اثني عشر فيصير ثمانية واربعين سهما للزوج الربع اثني عشر سهما ولاحد الابوين السدس ثمانية اسهم وللبنت النصف اربعة وعشرون سهما ويبقي اربعة اسهم للبنت ثلاثة اسهم ولاحد الابوين سهم ثم علي هذا الوجه يجري حكم حساب جميع الفرايض فليعمل بحسبه واستقصاء مساءل جميع الفرايض في القسمة وما يتفرع منها ويتناتج يطول---------------------- وفيما ذكرناه كفاية وبلغة ومقنع لمن فهمه وتدبره وتامله تم الجزء الخامس	1346	2365506471424791804	1234	2345.5	1000	1340	92.08955383300781	216	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms216	false	-4149437343117397209	71	109	343	538	1547	300	واذا قتل الحر والعبد حرا فاختار وليه الدية فعلي الحر النصف وعلي سيد العبد النصف وان اختار قتلهما رد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر وان اختار قتل الحر فعلي سيد العبد نصف ديته لورثته وان اختار قتل	216	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1368	true	-1076933223196832383	262	300	1415	1609	1609	300	واذا قتل الحر والعبد حرا فاختار وليه الدية فعلي الحر النصف وعلي سيد العبد النصف وان اختار قتلهما رد قيمة العبد علي سيده وورثة الحر وان اختار قتل الحر فعلي سيد العبد نصف ديته لورثته وان اختار قتل-	1368	2365506471424791804	194	383.0	157	195	99.4871826171875	37	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms221	false	-8421576189905650158	39	85	204	447	1620	300	ودية القتيل الموجود في القرية او المحلة المتميزة او الدرب او الدار او القبيلة ولا يعرف له قاتل باقرار او بينة علي اهل المحل الذي وجد فيه فان وجد بين القريتين او الدارين او المحلتين او القبيلتين فديته علي اقربهما اليه وان كان وسطا فالدية نصفان	221	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1379	true	7979236756236711866	32	78	147	390	1541	300	ودية القتيل الموجود في القرية او المحلة المتميزة او الدرب او الدار او القبيلة ولا يعرف له قاتل باقرار او بينة علي اهل المحل الذي وجد فيه فان وجد بين القريتين او الدارين او المحلتين او القبيلتين فديته علي اقربهما اليه فان كان وسطا فالدية نصفان	1379	2365506471424791804	242	483.0	196	243	99.5884780883789	45	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms222	false	-3289750130481110730	170	210	863	1055	1529	300	ومن طفر من علو علي فوق غيره قاصدا فقتله فهو قاتل عمد وان كان لغير2--- ذلك فوقع عليه من غير قصد اليه فالدية علي عاقلته وان كان بدفع غيره فالدية علي الدافع وان كان بهبوب الرياح فالدية من بيت المال	222	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1384	true	-6626145882312424925	258	298	1328	1519	1531	300	ومن طفر من علو---- فوق غيره قاصدا فقتله فهو قاتل عمد وان كان لغرض غير ذلك فوقع عليه من غير قصد اليه فالدية علي عاقلته وان كان يدفع غيره فالدية علي الدافع وان كان بهبوب الرياح فالدية من بيت المال	1384	2365506471424791804	184	356.5	145	195	94.35897064208984	36	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms222	false	-3289750130481110730	231	300	1150	1529	1529	300	تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اقرارا ول-----------------ا ما وقع عن تعد كحدث الطريق والدابة وكل مضمون ولا مادون الموضحة----------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا التحرير يتنوع القتل ستة انواع عمد يوجب القود وخطا محض وخطا شبيه العمد -----------يوجبان الدية علي العاقلة ومضمون بالتعدي وهو ما عدا الانواع الثلاثة المعلوم اضافتها وديته لازمة للمتعدي في ماله وقتل لا يعرف فاعله وتصح اضافته--------- الي محل وجوده كالقرية والمحلة وشبههما وقتل لا يعرف ولا-------	222	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1385	true	3274915466893984850	0	93	0	497	1564	300	تعقل العاقلة--------- صلحا ولا اقرارا ولا تعقل البهايم ولا ما وقع عن تعد كحدث الطريق والدابة وكل مضمون من الاموال بالجملة لا تعقل العاقلة الاسباب كمن حفر بءرا او وضع حجرا او نصب سكينا او اضرم نارا وما اشبه ذلك فعلي---- التحرير يتنوع القتل ستة انواع عمد يوجب القود وخطا محض وخطا شبيه العمد وهما جميعا يوجبان الدية دون القود-- ومضمون بالتعدي وهو ما عدا الانواع الثلاثة المعلوم اضافتها وديته لازمة للمتعدي في ماله وقتل لا يعرف فاعله ويصح اضافة هذا القتل الي محل وجوده كالقرية والمحلة وشبههما وقتل لا يعرف فاعله ولا	1385	2365506471424791804	337	592.0	274	512	65.8203125	55	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms236	false	-5542810407743663151	15	42	74	211	1578	300	كانت الولاية في القذف لاثنين فما زاد عليهما فلكل واحد منهما المطالبة بالحد فاذا اقيم له سقط حق الباقين وان عفا بعضهم سقط حقه وكان لمن لم	236	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1521	true	-728584412249809317	273	300	1364	1499	1499	300	كانت الولاية في القذف لاثنين فما زاد عليهما فلكل واحد منهما المطالبة بالحد فان- اقيم له سقط حق الباقين وان عفي بعضهم سقط حقه وكان لمن لم-	1521	2365506471424791804	133	254.0	107	137	97.08029174804688	24	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms236	false	-5542810407743663151	42	238	211	1274	1578	300	يعف المطالبة بالحد واستيفاءه والعفو عنه فان مات المقذوف وليس له ولي فعلي سلطان الاسلام الاخذ بحقه وليس له العفو--- وتوبة القاذف قبل رفعه الي السلطان و-بعده لا تسقط عنه حد القاذف------------------------------------------------- ولا يسقط ذلك الا بعفو المقذوف او وليه--------- من ذوي الانساب ومن سب رسول الله صلي الله علي-----------------ه واله او احد الاءمة من اله او بعض الانبياء عليهم السلام فعلي السلطان قتله وان قتله من سمعه من اهل الايمان لم يكن للسلطان سبيل عليه وان اضاف الي بعضهم قبيحا جلد مغلظا لحرمتهم عليهم السلام وثبوت عصمتهم وقد روي عن اميرالمءمنين عليه السلام انه قال لا اوتي برجل يزعم ان داود عشق امراة او رياه الا حددته حدين حدا للاسلام وحدا للنبوة فصل فيما يوجب التعزير التعزير تاديب تعبدا لله سبحانه به لردع المعزر وغيره من المكلفين وهو مستحق للاخلال بكل وا-------جب وايثار كل قبيح لم يرد الشرع بتوظيف الحد عليه وحكمه يلزم ب--اقرار مرتين او شهادة عدلين فمن ذلك ان يخل ببعض الواجبات العقلية كرد الوديعة وقضاء الدين او الفراءض الشرعية كالصلاة والزكاة و-الصوم والحج الي غير ذلك من الواجبات والفراءض المبتدءة و--المسببة والمشترطة فيلزم سلطان الاسلام ت---------اديبه بما يردعه وغيره عن الاخلال بالواجب ويحمله وسواه علي فعله ومن ذلك ان يفعل بعض القباءح	236	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1522	true	2962549176595823515	0	144	0	782	1505	300	يعف المطالبة بالحد واستيفاءه والعفو عنه فان مات المقذوف وليس له ولي فعلي سلطان الاسلام الاخذ بحقه لانه وليه ووارثه وتوبة القاذف قبل رفعه الي الحاكم او بعده لا تسقط عنه القذف سواء قامت به عليه بينة او كان قد اقر به دفعتين عندنا ولا يسقط ذلك الا بعفو المقذوف او وليه او وارثه من ذوي الانساب --------------------------علي ما قدمناه وحررناه والتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير تاديب تعبدا لله سبحانه به لردع المعزر وغيره من المكلفين وهو مستحق-------- بكل اخلال بواجب واتيان كل قبيح لم يرد الشرع بتوظيف الحد عليه وحكمه يلزم بالاقرار مرتين او شهادة عدلين فمن ذلك ان يخل ببعض الواجبات العقلية كرد الوديعة وقضاء الدين او الفرايض الشرعية كالصلاة والزكاة و الصوم والحج الي غير ذلك من الواجبات والفراءض المبتداة او المسببة والمشترطة فيلزم سلطان الاسلام او ناءبه تاديبه بما يردعه وغيره عن الاخلال بالواجب ويحمله وسواه علي فعله ومن ذلك ان يفعل بعض القبايح	1522	2365506471424791804	643	1175.0	524	1163	55.288047790527344	107	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms238	false	718878580596855831	43	154	216	734	1478	300	وحكم تعريض الواحد بالجماعة بما يوجب التعزير بلفظ واحد او لكل منهم بتعريض يخصه2 ما قدمناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القذف------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قذف المرء و--لده او عبده او امته عزر ويعزر من سرق ما لا يوجب القطع لاختلال بعض الشرو-ط كسرقة العبد من سيده والوالد3 من ولده ومن تجب نفقته ممن تجب عليه والشريك من شريكه والمتاول4 وما نقص عن ربع دينار -----------------------وما بلغه--------- فما فوقه من غير ----------حرز ماذون فيه5 او منه ولما يخرجه عنه او من مال مشترك كالمغنم او اختلس ---------------او مكر او بنج غيره او طفف6 عليه ويرجع عليه بما اخذه ويعزر من اكل او شرب او باع او ابتاع او تعلم او علم او نظر او سعي او بطش	238	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1522	true	2962549176595823515	144	300	782	1505	1505	300	وحكم تعريض الواحد بالجماعة بما يوجب التعزير بلفظ واحد او لكل منهم بتعريض يخصه- ما قدمناه في حكم القذف الصريح علي ما اختاره شيخنا المفيد في مقنعته والاولي عندي ان يعزر لكل واحد منهم فانه قد المه وحمل ذلك علي القذف الصريح في الجماعة بكلمة واحدة قياس لا نقول به وشيخنا ابو جعفر غير قاءل بما قاله شيخنا المفيد في هذه الفتيا واذا قذف الانسان ولده او عبده او امته عزر ويعزر من سرق ما لا يوجب القطع لاختلال بعض الشراءط كسرقة العبد من سيده والوالد- من ولده ومن يجب نفقته ممن تجب عليه والشريك من شريكه ----------وما نقص عن ربع دينار اذا سرقه السارق من حرز وما بلغ ربع دينار فما فوقه من غير حرز او من حرز ماذون فيه ا-و م---------------نه ------------------------او اختلس او اسكر او بنج او مكر او زور----- او طفف في كيل ويعزر------------------- من اكل او شرب او باع او ابتاع او تعلم او علم او نظر او سعي او بطش-	1522	2365506471424791804	412	715.0	320	800	51.5	82	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms236	false	-5542810407743663151	243	300	1297	1578	1578	300	الرجل والمراة لا عصمة بينهما في ازار واحد او بيت واحد الي غير ذلك من ضم او تقبيل فما فوقهما فيعزرا بحسب ما يراه ولي التاديب من عشرة اسواط الي تسعة وتسعين سوطا وكذلك حكم الرجلين في شعار واحد مجردين وا---------لمراتين كذلك والرجل والغلام في بيت واحد وفي شعار واحد مع الريبة علي كل حال الي غير-	236	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1523	true	6130135281400759043	61	100	336	526	1561	300	الرجل والمراة لا عصمة بينهما في ازار وا------------حد الي غير ذلك من ضم او تقبيل او نظر مكرر غير مباح وكذلك حك---------------------------------------------------------م الرجلين في شعار واحد مجردين وكذلك حكم المراتين----- والرجل والصبي--------------------------- مع الريبة علي كل حال الي غير	1523	2365506471424791804	148	242.0	118	291	50.859107971191406	27	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms239	false	1288051017537784019	33	83	179	459	1649	300	فصل في تنفيذ الاحكام------------------------------------------- المقصود في الاحكام المتعبد بها تنفيذها وصحة التنفيذ يفتقر الي معرفة من يصح حكمه ويمضي تنفيذه ممن لا يصح ذلك منه الثاني بيان ما يصح الحكم به وترتبه الثالث كيفية ايقاعه -----تنفيذ الاحكام الشرعية والحكم بمقتضي التعبد فيها من فروض الاءمة عليهم السلام المختصة بهم دون	239	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1523	true	6130135281400759043	254	300	1299	1561	1561	300	فصل في تنفيذ الاحكام وما يتعلق بذلك ممن له اقامة الحدود والاداب المقصود في الاحكام المتعبد بها تنفيذها وصحة التنفيذ يفتقر الي معرفة من يصح حكمه ويمضي تنفيذه فاذا ثبت----------------------------------------------------------------- ذلك فتنفيذ الاحكام الشرعية والحكم بمقتضي التعبد فيها من فروض الاءمة عليهم السلام المختصة بهم دون-	1523	2365506471424791804	206	366.5	171	328	62.80487823486328	33	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms239	false	1288051017537784019	83	300	459	1649	1649	300	من عداهم ممن لم يءهلوه لذلك فان تعذر تنفيذها بهم عليهم السلام وبالماهول لها من قبلهم لاحد الاسباب لم يجز لغير شيعته-------------------------------------م تولي ذلك ولا التحاكم اليه ولا التوصل بحكمه الي الحق ولا تقليده الحكم مع الاختيار ولا لمن لم يتكامل له شروط الناءب عن الام------------ام في الحكم من شيعته وهي العلم بالحق في الحكم المردود اليه والتمكن من امضاءه علي وجهه واجتماع العقل والراي---------------- وسعة الحلم والبصيرة بالوضع----------------------------- وظهور العدالة والورع والتدين بالحكم والقوة علي القيام به ووضعه مواضعه ومنعنا من صحة الحكم لغير اهل الحق لضلا-هم عنه وتعذر العلم عليهم بشي منه لاجله وتدينهم1 بالباطل وتنفيذه وفقد الاذن من ولي الحكم بالحق فيما يحكمون به منه وذلك مقتض لاختلال معظم الشروط فيهم ولبعض ذلك حرم علي من لم يتكامل شروط الحكم فيه من اولياءهم النيابة في تنفيذ---- الاحكام وتقليده ذلك والتحاكم اليه واعتبرنا العلم بالحكم لما بيناه من وقوف صحة الحكم علي العلم لكون الحاكم مخبرا بالحكم عن الله سبحانه وتعالي وناءبا في الزامه عن رسول الله صلي الله عليه واله وقبح الامرين من دون العلم واعتبرنا التمكن من امضاءه علي وجهه من حيث كان تقل-د الحكم بين الناس مع تعذر تنفيذ الحق يقتضي الحكم بالجور وفيه مع كونه كذلك ما في الحكم بغير علم2 واعتبرنا اجتماع العقل والراي لشديد3 حاجة الحكم اليهما وتعذره صحيحا من دونهما واعتبرنا سعة الحلم لتعرضه بالحكم بين الناس للبلوي-	239	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1524	true	878078049421289731	0	228	0	1267	1664	300	من عداهم ممن لم يءهلوا لذلك فان تعذر تنفيذها بهم عليهم السلام وبالماهول لها من قبلهم لاحد الاسباب لم يجز لغير شيعتهم المنصوبين لذلك من قبلهم عليهم السلام تولي ذلك ولا التحاكم اليه ولا التوصل بحكمه الي الحق ولا تقليد- الحكم مع الاختيار ولا لمن لم يتكامل له شروط الناءب عن الامام عليه السلام في الحكم من شيعته وهي العلم بالحق في الحكم المردود اليه والتمكن من امضاءه علي وجهه واجتماع العقل والراي والحزم والتحصيل وسعة الحلم والبصيرة بالوضع والتواتر بالفتيا والقيام بها وظهور العدالة -------والتدين بالحكم والقوة علي القيام به ووضعه مواضعه ومنعنا عن صحة الحكم لغير اهل الحق لضلالهم عنه وتعذر العلم عليهم بشء منه لاجله وتدينهم- بالباطل وتنفيذه وفقد الاذن من ولي الحكم بالحق فيما يحكمون به منه وذلك مقتض لاختلال معظم الشروط فيهم ولبعض ذلك حرم علي من لم يتكامل شروط الحكم فيه من اولياءهم النيابة في تنفيذ بعض الاحكام وتقليده ذلك والتحاكم اليه واعتبرنا العلم بالحكم لما بيناه من وقوف صحة الحكم علي العلم لكون الحاكم مخبرا بالحكم عن الله --------تعالي وناءبا في الزامه عن رسول الله صلي الله عليه واله وقبح الامرين من دون العلم واعتبرنا التمكن من امضاءه علي وجهه من حيث كان تقليد الحكم بين الناس مع تعذر تنفيذ الحق يقتضي الحكم بالجور----- مع كونه كذلك ينافي الحكم بغير علم- واعتبرنا اجتماع العقل والراي لشديد- حاجة الحكم اليهما وتعذره صحيحا من دونهما واعتبرنا سعة الحلم لتعرضه بالحكم بين الناس للبلوي	1524	2365506471424791804	1160	2221.0	948	1291	89.85282897949219	198	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms240	false	2237852901880312022	0	71	0	398	1606	300	بسفهاءهم فيسعهم بحلمه واعتبرنا البصيرة بالوضع من حيث كان الجهل بلغة المتحاكمين اليه يسد طريق العلم بالحكم عنه ويمنع من وضعه موضعه واعتبرنا الورع من حيث كان انتفاءه لا يءمن معه الحيف في الحكم لعاجل رجاء او خوف من غيره سبحانه واعتبرنا الزهد1 لان لاتطمح نفسه الي مالم يءته سبحانه---- فيبعثه ذلك الي تناول اموال الناس لقدرته عليها وانبساط يده بالحكم فيها واعتبرنا التدين من حيث كان تقل-د الحكم رءاسة دنيوية	240	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1524	true	878078049421289731	228	300	1267	1664	1664	300	بسفهاءهم فيسعهم بحلمه واعتبرنا البصيرة بالوضع من حيث كان الجهل بلغة المتحاكمين اليه يسد طريق العلم بالحكم عنه ويمنع من وضعه موضعه واعتبرنا الورع من حيث كان انتفاءه لا يءمن معه الحيف في الحكم لعاجل رجاء او خوف من غيره سبحانه واعتبرنا الزهد لءلا --تطمح نفسه ما ---لم يءته الله تعالي فيبعثه ذلك علي تناول اموال الناس لقدرته عليها وانبساط يده بالحكم فيها واعتبرنا التدين من حيث كان تقليد الحكم رياسة دنيوية-	1524	2365506471424791804	376	712.5	308	403	93.30024719238281	62	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms240	false	2237852901880312022	71	300	398	1606	1606	300	او للاستعلاء علي النظراء او للمعيشة لا يءمن معه جوره ولا ينفي2 ضرره واعتبرنا القوة وصدق العزيمة في تنفيذ الاحكام من حيث كان الضعف مانعا من تنفيذ الحكم علي موجبه ومقصرا بصاحبه عن القيام بالحق لصعوبته وعظ-م المشقة في تحمله فمتي تكاملت هذه الشروط فقد اذن له في تقلد الحكم وان كان مقلده ظالما متغلبا وعليه متي عرض لذلك ان يتولاه لكون هذه الولاية امرا بمعروف ونهيا عن منكر تعين فرضه-ا بالتعريض للولاية عليه وان ---كان في الظاهر من قبل المتغلب فهو----------- ناءب عن ولي الامر عليه السلام في الحكم وماهول له لثبوت الاذن منه و---اباءهم عليهم السلام لمن كان بصفته في ذلك ولا يحل له القعود عنه وان لم يقلد من هذه حاله النظر بين الناس فهو في الحقيقة ماهول لذلك باذن ولاة الامر------------- واخوانه في الدين مامورون بالتحاكم وحمل حقوق الاموال اليه والتمكين من انفسهم لحد او تاديب تعين عليهم -لا يحل لهم الرغبة عنه ولا الخروج عن حكمه واهل الباطل محجوجون بوجود من هذه صفته -مكلفون الرجوع اليه وان جهلوا حقه لتمكنهم من العلم3 ل--كون ذلك حكم الله سبحانه وتعالي الذي تعبد يعتد خ بقوله وحظر خلافه ولا يحل له مع الاختيار وحصول الامن من معرة1 اهل الباطل الامتناع من ذلك فمن رغب عنه ولم يقبل حكمه من الفريقين فعن دين الله رغب ولحكمه سبحانه رد ولرسول الله صلي الله عليه واله خالف ولحكم الجاهلية ابتغي والي الطاغوت تحاكم وقد تناصرت الروايات عن الصادقين عليهما السلام-	240	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1525	true	3014675177052597657	0	232	0	1225	1549	300	او الاستعلاء علي النظراء او للمعيشة لا يءمن معه جوره ولا يتقي- ضرره واعتبرنا القوة وصدق العزيمة في تنفيذ الاحكام من حيث كان الضعف مانعا من تنفيذ الحكم علي موجبه ومقصرا بصاحبه عن القيام بالحق لصعوبته وعظيم المشقة في تحمله فمتي تكاملت هذه الشروط فقد اذن له في تقلد الحكم وان كان مقلده ظالما متغلبا وعليه متي عرض لذلك ان يتولاه لكون هذه الولاية امرا بمعروف ونهيا عن منكر تعين غرضهما بالتعريض للولاية عليه وهو ان كان في الظاهر من قبل المتغلب فهو في الحقيقة ناءب عن ولي الامر عليه السلام في الحكم وماهول له لثبوت الاذن منه ومن اباءه- عليهم السلام لمن كان بصفته في ذلك فلا يحل له العقود عنه وان لم يقلد من هذه حاله النظر بين الناس فهو في الحقيقة ماهول لذلك باذن ولاة الامر عليهم السلام واخوانه في الدين مامورون بالتحاكم وحمل حقوق الاموال اليه والتمكن -من انفسهم لحد و--تاديب تعين عليهم ولا يحل لهم الرغبة عنه ولا الخروج عن حكمه واهل الباطل محجوجون بوجود من هذه صفته ومكلفون الرجوع اليه وان جهلوا حقه لتمكنهم من العلم به لكون ذلك حكم الله سبحانه------- الذي تعبد بقب------وله وحظر خلافه ولا يحل له مع الاختيار وحصول الامن من مضرة- اهل الباطل الامتناع من ذلك فمن رغب عنه ولم يقبل حكمه من الفريقين فعن دين الله رغب ولحكمه سبحانه رد ولرسول الله صلي الله عليه واله خالف ولحكم الجاهلية ابتغي والي الطاغوت تحاكم وقد تناصرت الروايات عن الصادقين عليهم- السلام	1525	2365506471424791804	1169	2229.0	947	1245	93.89558410644531	207	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms241	false	-213033852129731828	0	66	0	322	1521	300	بمع-ني ما ذكرناه فروي عن ابي عبدال-له عليه السلام انه قال ايما رجل كان بينه وبين اخ له مماراة في حق فدعاه الي رجل من اخوانه ليحكم بينه وبينه فابي الا ان يرافعه الي هءلاء كان بمنزلة الذين قال الله عز وجل2 الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به	241	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1525	true	3014675177052597657	232	299	1225	1548	1549	300	بمعاني ما ذكرناه فروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ايما رجل كان بينه وبين اخ له مماراة في حق فدعاه الي رجل من اخوانه ليحكم بينه وبينه فابي الا ان يرافعه الي هءلاء كان بمنزلة الذين قال الله عز وجل- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به	1525	2365506471424791804	319	627.0	253	324	98.456787109375	64	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms241	false	-213033852129731828	72	300	357	1521	1521	300	وعنه صل--ي الله عليه واله انه4 قال اياكم ان يخاصم بعضكم بعضا الي اهل الجور ولكن انظروا الي رجل منكم يعلم شيءا من قضايانا فاجعلوه بينكم فاني قد جعلته5 قاضيا فتحاكموا اليه6 وروي عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد-الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا تكون بينهما منازعة في دين او ميراث ف-تحاكما- الي السلطان والي القاضي ايحل ذلك -قال من تحاكم الي الطاغوت فحكم له فانما ياخذ سحتا وان كان حقه ثابتا لانه اخذ بحكم الطاغوت وقد امر الله عز-وجل ان يكفر بها قلت كيف يصنعان قال انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وح-------------رامنا فليرتضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا -الراد علي الله------ وهو علي حد الشرك بالله1 واعلم ان فرض هذا التحاكم مشترط بوجود عارف من اهل الحق وكون المتنازعين من اهله فاما ان فقد العارف------- وكان الخصم الدافع للحق2------ جاز التوصل بحكم المنصوب من قبل الظالم-- الي المستحق ولا يحل ذلك بين اهل الحق------------------------ فان فقد العارف بالحق -من اخوانهما في مصرهما فليرحلا اليه او يصطلحا وروي عن امير-المءمنين عليه السلام-------- لشريح -------قد جلست مجلسا لا يجلسه الا نبي او وصي نبي او شقي3 يعني------------ بالشقي من جلس بغير اذن من الله ورسوله وولي الامر-------- لان الماذون له في الحكم بحكم الله يحكم فيجلس في الحكم مجلسهما4 وروي عن ابي جعفر عليه-	241	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1526	true	-972964339923646829	0	244	0	1249	1525	300	وعنه صلوات الله علي-----ه انه ق-ال اياكم ان يخاصم بعضكم بعضا الي اهل الجور ولكن انظروا الي رجل منكم يعلم شيءا من قضايانا فاجعلوه بينكم فاني قد جعلته- قاضيا فتحاكموا اليه- وروي عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا يكون بينهما منازعة في دين او ميراث فيتحاكمان الي السلطان والي القضاة ايحل ذلك فقال من تحاكم الي الطاغوت فحكم له فانما ياخذ سحتا وان كان حقه ثابتا لانه اخذ بحكم الطاغوت وقد امر الله عز وجل ان يكفر بها قلت كيف يصنعان قال انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فلتر-ضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا كالراد علي الله تعالي وهو علي حد الشرك بالله- واعلم ان فرض هذا التحاكم مشترط بوجود عارف من اهل الحق وكون المتنازعين من اهله فاما ان فقد العارف المحصل وكان الخصم الدافع للحق مخالفا جاز التوصل بحكم المنصوب من قبل الظالمين الي المستحق فلا يحل ذلك بين اهل الباطل مع وجود العارف المفتي فان فقد العارف بالحكم من اخوانهم- في مصرهما فليرحلا اليه او يصطلحا وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لشريح القاضي قد جلست مجلسا لا يجلسه الا نبي او وصي---- او شقي- يعني عليه السلام بالشقي من جلس بغير اذن من الله ورسوله وولي الامر من بعده لان الماذون له في الحكم بحكم الله يحكم فمجلسه للح--كم مجلسهما- وروي عن ابي جعفر عليه	1526	2365506471424791804	1124	2055.5	903	1268	88.6435317993164	205	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms242	false	508824711084185149	0	67	0	337	1532	300	السلام انه قال الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية وقد قال الله تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون واشهد علي زيد بن ثابت لقد حكم في الفراءض بحكم الجاهلية1 وروي عن ابي عبدالله انه قال الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية فمن اخطا حكم الله فقد حكم بحكم الجاهلية2 وروي عن ابي جعفر عليه- السلام انه قال من افتي الناس بغير علم ولا هدي-------- لعنته	242	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1526	true	-972964339923646829	244	300	1249	1525	1525	300	السلام انه قال الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية وقد قال الله تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون واشهد علي زيد بن ثابت لقد حكم في الفرايض بحكم الجاه----------------------------------------------------------------لية فمن اخطا حكم الله ----حكم بحكم الجاهلية- وروي عن ابي جعفر عليهم السلام انه قال من افتي الناس بغير علم ولا هدي من الله لعنته-	1526	2365506471424791804	266	495.0	213	346	76.87861633300781	48	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms242	false	508824711084185149	67	300	337	1532	1532	300	ملاءكة الرضا- وملاءكة العذاب فيلحقه وزره ووزرمن يعلم بفتياه3 وروي عن ابي عبد-الله عليه السلام انه قال من -حكم في درهمين بغير ما انزل الله فهو كافر بالله العظيم4 وقد قال الله تعالي- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون---------- والظالمون والفاسقون وروي عن-----ه عليه السلام انه ق---------------------------------------------------------------------------------------ال اذا كان الحاكم يقول لمن عن يمينه وعن يساره ما تري ما تقول فعلي ذلك لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين الا يقوم من مجلسه ويجلسهما مكانه5 مقتضي هذا الحديث ظاهر لان الحاكم اذا كان مفتقرا الي مسالة غيره كان جاهلا بالحكم وقد بينا قبح الحكم بغير علم وجواب من يساله لا يقتضي حصول العلم له بالحكم بغير شبهة فلهذا حقت عليه اللعنة ولانه عند مخالفينا ان كان من اهل الاجتهاد فهو مستغن عن غيره ولا يحل له تقليده وان كان عاميا لم يحل له تقليد الحكم بين الناس فقد حقت لعنته1 با---------------------------------------------------------------------جماع وروي عن ابي عبد-الله عليه السلام انه قال القضاة اربعة ثلاثة في النار وواحد في الجنة رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بجور وهو لا يعلم انه جور فهو في النار ورجل قضي بالحق وهو لا يعلم انه حق فهو من اهل النار ورجل قضي بالجور وهو يعلم انه جور فهو في النار ورجل قضي بالحق وهو يعلم انه حق فهو في الجنة2 وهذا صريح بوقوف الحكم علي العلم ووجوبه واستحقاق الحاكم به الثواب وفساده من دونه واستحقاق الحاكم من دونه النار وقد تجاوز التحريم -الحكم بالجور والتحاكم الي حكامه الي تحريم مجالسته اهله فروي-	242	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1527	true	6828435789551895164	0	267	0	1345	1503	300	ملاءكة الرضاء وملاءكة العذاب و-لحقه وزر -----من يعمل بفتياه- وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال من افتي في درهمين بغير ما انزل الله فهو كافر بالله العظيم -وقد قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون والفاسقون والظالم----------ون وروي عن الرضا عليه السلام انه قال من افتي في درهمين فاخطا في احدهما كفر وروي عن الصادق جعفر بن محمد عليهم السلام انه قال اذا كان الحاكم يقول لمن عن يمينه وعن يساره ما تري ما تقول فعلي ذلك لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين الا يقوم من مجلسه ويجلسهما مكانه فمقتضي هذا الحديث ظاهر لان الحاكم اذا كان مفتقرا الي مسالة غيره كان جاهلا بالحكم وقد بينا قبح الحكم بغير علم وجواب من يساله لا يقتضي حصول العلم له بالحكم بغير شبهة فلهذا حقت عليه اللعنة ولانه عند مخالفينا ان كان من اهل الاجتهاد فهو مستغن عن غيره ولا يحل له تقليده وان كان عاميا لم يحل له تقل-د الحكم بين الناس فقد حقت لعنته- باجماع الا ان في المخالفين من يجوز للقاضي ان يستفتي العلماء ويقضي بين الناس وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال القضاة اربعة ثلاثة في النار وواحد في الجنة رجل قضي بجور وهو يعلم انه جور فهو في النار ورجل قضي بجور وهو لا يعلم انه جور فهو في النار ورجل قضي بالحق وهو لا يعلم انه حق فهو في النار ورجل قضي بالحق وهو يعلم انه حق فهو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة- وهذا صريح بوقوف الحكم علي العلم ووجوبه واستحقاق العالم به الثواب وفساده من دونه واستحقاق الحاكم من دونه النار وقد تجاوز التحريم بالحكم بالجور والتحاكم الي حكامه الي تحريم مجالسة- اهله فروي	1527	2365506471424791804	976	1652.0	788	1542	63.2944221496582	175	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms243	false	-6232517452049822653	0	35	0	170	1532	300	عن محمد بن مسلم الثقفي انه قال مر بي ابو----جعفر-------- عليه-- السلام او ابو عبدالله عليه السلام وانا جالس عند قاضي المدينة فدخلت عليه من الغد فقال لي ما مجلس رايتك فيه ---امس فقلت جعلت	243	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1527	true	6828435789551895164	267	300	1345	1503	1503	300	عن محمد بن مسلم الثقفي انه قال مر بي الصادق جعفر بن محمد عليهما الس---------------------------لام وانا جالس عند قاضي المدينة فدخلت عليه من الغد فقال لي ما مجلس رايتك فيه بالامس -قلت جعلت-	1527	2365506471424791804	139	231.0	110	187	74.33155059814453	25	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms243	false	-6232517452049822653	35	300	170	1532	1532	300	فداك ان هذا القاضي لي مكرم فربما جلست اليه فقال عل---يه السلام لي وما يءمنك ان تنزل اللعنة فتعم----- من في المجلس3 لفظ---- الحديث ومعناه مطابق لما تقرر الشرع به من وجوب انكار المنكر وقبح الرضا به والحكم بالجور من اعظم المنكرات فمجالس الحكام به لغير الانكار والتقية راض بما يجب انكاره من الجور واستحقاق اللعنة4 معا واذا كانت هذه حال الجليس فحال الحاكم بالجور ومقلده النظر والتحاكم اليه والاخذ بحكمه اغلظ لارتفاع الريب في رضا- هءلاء بالقبيح لا-------------------------يصح الحكم ايجابا ولا حظرا ولا تمليكا ولا منعا ولا الزاما ولا اسقاطا ولا امضاءا ولا فسخا الا عن علم بما يقتضي ذلك او اقرار المدعي عليه او ثبوت البينة بالدعوي او يمين المدعي -----------------------------------دون ما عدا ذلك ولكل حكم فصل في العلم بما يقتضي الحكم علم الحاكم بما يقتضي تنفيذ الحكم كاف في صحته ومغن عن اقرار وبينة ويمين سواء علم ذلك في حال تقلد الحكم او قبلها لسكون نفس الحاكم العالم الي ماع-لمه في حال حكمه بمقتضاه سواء كان علمه حادثا في --حال1 او باقيا اليها2 او متولدا عن امثاله الماضية---------- او حادثا حالا بعد حال في كيفية --تعلقه3 بالمعلوم علي حد واحد وانتفاء الشبهة عنه في صحته وعدم السكون لصحة4 الدعوي مع الاقرار او البينة او اليمين و5 انتفاء الثقة بشء من ذلك وانما يعلم الحاكم مع الاقرار او الشهادة او اليمين صحة التنفيذ متي علم التعبد دون صدق المدعي مع ذلك او المدعي عليه مع يمينه وهو مع ذلك العلم عالم بالامرين صدق المدعي في الدعوي وصحة الحكم بها ولا شبهة علي متامل في ان الظن لا حكم له مع امكان العلم فكيف بثبوته وكيف يتوهم عاقل صحة الحكم مع صحة الظن1 وفساده-	243	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1528	true	-8419681667547318757	0	273	0	1399	1559	300	فداك ان هذا القاضي لي مكرم فربما جلست اليه فقال لي عليه السلام--- وما يءمنك ان تنزل اللعنة فتعم جميع من في المجلس فلفظ هذا الحديث ومعناه مطابق لما تقرر الشرع به من وجوب انكار المنكر وقبح الرضا به والحكم بالجور من اعظم المنكرات فمجالس الحكام به لغير الانكار والتقية راض بما يجب انكاره من الجور فاستحقا- اللعنة- معا واذا كانت هذه حال الجليس فحال الحاكم بالجور ومقلده النظر والتحاكم اليه والاخذ بحكمه اغلظ لارتفاع الريب في رضاء هءلاء بالقبيح فاذا ثبت وتقرر ذلك فانه لا يصح الحكم ايجابا ولا حظرا ولا تمليكا ولا منعا ولا الزاما ولا اسقاطا ولا امضاء -ولا فسخا الا عن علم بما يقتضي ذلك او اقرار المدعي عليه او ثبوت البينة بالدعوي او يمين المدعي عليه او المدعي مع نكول المدعي عليه دون ما عدا ذلك فاذا ثبت ذلك فعلم الحا------------------------كم بما يقتضي تنفيذ الحكم كاف في صحته ومغن عن اقرار وبينة ويمين سواء علم ذلك في حال تقلد الحكم او قبلها لسكون نفس------- العالم الي ما علمه في حال حكمه بمقتضاه سواء كان علمه حادثا في الحال- او باقيا اليها- او متولدا عن امثاله المعلومة المسطورة او حادثا حالا بعد حال في كيفية التعلق-- بالمعلوم علي حد واحد وانتفاء الشبهة عنه في صحته وعدم السكون بصحة- الدعوي مع الاقرار او البينة او اليمين و--انتفاء الثقة بشء من ذلك وانما يعلم الحاكم مع الاقرار او الشهادة او اليمين صحة التنفيذ متي علم التعبد دون صدق المدعي مع ذلك او المدعي عليه مع يمينه وهو مع ال----علم عالم بالامرين صدق المدعي في الدعوي وصحة الحكم بها ولا شبهة علي متامل في ---الظن لا حكم له مع امكان العلم فكيف بثبوته وكيف يتوهم عاقل صحة الحكم مع ظن الصدق- وفساده	1528	2365506471424791804	1271	2386.5	1021	1451	87.59476470947266	232	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms244	false	-4749669859600462912	0	26	0	149	1522	300	مع العلم به وهو----- يفرق بين حالتي العالم والظان وايضا فصحة الحكم بالاقرار او البينة او اليمين فرع للعلم بالاقرار وقيام البينة وحصول اليمين وثبوت التعبد	244	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1528	true	-8419681667547318757	273	299	1399	1551	1559	300	مع العلم به وهو تفرق يفرق بين حالتي العالم والظان وايضا فصحة الحكم بالاقرار والب--ينة او اليمين فرع للعلم بالاقرار وقيام البينة وحصول اليمين وثبوت التعبد	1528	2365506471424791804	143	278.5	118	154	92.85713958740234	24	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms244	false	-4749669859600462912	26	300	149	1522	1522	300	فلو كان العلم بصحة الدعوي او الانكار غير متعبد به لم يصح حكم باقرار ولا بينة ولا يمين لوقوف صحته علي العلم الذي لا يعتد بمثله لان العلم بالشء ان اعتد به في موضع فهذا حكمه في كل موضع2 وفي هذا--------------------------------------- خروج عن الحق جملة اذ لا برهان عليه عليه له يميز من الباطل غير العلم3 وايضا فلو لم يلزم الحاكم الحكم بما علمه من غير توق-ف علي اقرار او بينة او يمين لاقتضي ذلك الحكم بما يعلم خلافه اذا حصل به اقرار او بينة او يمين من تسليم ما-يجب المنع منه والمنع مما يجب تسليمه وقتل وقطع من علم عدم استحقاقه لهما والحاق نسب من يعلم براءته منه الي غير ذلك مما لا شبهة في فساده وايضا فلو لم يكن الحكم بالعلم معتبرا لم يصح للحاكم تنفيذ ما تقدم الاقرار به او الشهادة لزمان التنفيذ لانه ان حكم في هذه الحال- فانما يحكم لعلمه بماضي الاقرار او البينة فاذا كان الحكم بالعلم لا -------يصح هاهنا4 والمعلوم خلاف ذلك اذ لا فرق بين ان يحكم للعلم بالاقرار والبينة وبين العلم بصحة الدعوي او الانكار بل الثاني اظهر وايضا فلو كان ي--عتبر في الحكم بالاقرار1 والبينة واليمين دون العلم لم يجز ابطال ذلك متي علم الحاكم كذب المقر او الشهود او الحالف والاجماع بخلاف ذلك فثبت كون العلم اصلا في الاحكام وسقط قول من منع من تنفيذها له2 وليس لاحد ان يمنع من الحكم بالعلم للنهي عنه او فقد تعبد بمقتضاه من3 حيث كان ما قدمناه من الادلة علي صحة الحكم به وكونه غير مستند الي علم اصلا فيها وتعذر الحكم فيها من دونه مسقطا لهاتين الدعويين وكيف يشتبه فسادهما علي عارف بالتكليف الموقوف صحته في الاصول والفروع علي العلم وحصول اليقين بفساد4--- الظن فيهما-	244	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1529	true	-9021509368404605241	0	285	0	1410	1486	300	فلو كان العلم بصحة الدعوي او الانكار غير متعبد به لم يصح حكم باقرار ولا بينة ولا يمين لوقوف صحته علي العلم الذي لا يعتد ب---ه لان العلم بالشء ان اعتد به في موضع فهذا حكمه في كل موضع وان القي حكمه في موضع فهذه حاله في كل موضع وذلك خروج عن الحق جملة اذ لا برهان ع-----ليه له يميز من الباطل غير العلم- وايضا فلو لم يلزم الحاكم الحكم بما علمه من غير توقيف علي اقرار او بينه او يمين لاقتضي ذلك الحكم بما يعلم خلافه اذا حصل به اقرار او بينة او يمين من تسليم ما يجب المنع منه والمنع مما يجب تسليمه وقتل وقطع من علم عدم استحقاقه لهما والحاق نسب من يعلم براءة -منه الي غير ذلك مما لا شبهة في فساده وايضا فلو لم يكن الحكم بالعلم معتبرا لم يصح للحاكم تنفيذ ما تقدم الاقرار به او الشهادة لضمان التنفيذ لانه ان حكم في هذه الحالة فانما يحكم لعلمه بماضي الاقرار والب--ينة فاذا كان الحكم بالعلم لا يصح لم يصح هاهنا -والمعلوم خلاف ذلك اذ لا فرق بين ان يحكم للعلم بالاقرار والبينة وبين العلم بصحة الدعوي او الانكار بل الثاني اظهر وايضا فلو كان المعتبر في الحكم -الاقرار- والبينة واليمين دون العلم لم يجز ابطال ذلك متي علم الحاكم كذب المقر او الشهود او الحالف والاجماع بخلاف ذلك فثبت كون العلم اصلا في الاحكام وسقط قول من منع من تنفيذها به- وليس لاحد ان يمنع من الحكم بالعلم -لنهي عنه او فقد تعبد بمقتضاه من- حيث كان ما قدمناه من الادلة علي صحة الحكم به وكونه غير مستند الي علم اصلا فيها وتعذر الحكم فيها من دونه مسقطا لهاتين الدعوتين وكيف يشتبه فسادهما علي عارف بالتكليف الموقوف صحته في الاصول والفروع علي العلم وحصول اليقين بفساد حكم الظن فيهما	1529	2365506471424791804	1333	2560.0	1066	1428	93.34733581542969	254	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms245	false	-6118292568856680961	15	300	77	1573	1573	300	اعتقاد ذلك مع علمه بصحة الحكم مع ظن صدق المدعي او المنكر ونفي الحكم مع العلم بصدق احدهما لولا جهل الذاهب الي ذلك بمقتضي التكليف وطريق صحة العمل فيه وتعويله علي استحسان فاسد وراي قاءل --وليس5 العلم حاصلا لكل سامع للاخبار بامضاء رسول الله صلي الله عليه واله الحك-------م لخزيمة بن ثابت--------- وسماه ل-----ذلك ذا الشهادتين6 وامضاء ما حكم به امير المءمنين---------------- عليه السلام في قصة- الاعرابي والناقة1 لعلمهما بصدقه صل--ي الله عليه واله مع------------ ما ينضاف الي ذلك من مشهور انكار امير المءمنين ------------علي شريح------- لما طالبه بالبينة علي ما ادعاه------------ في درع طلحة ويل--------ك خالفت السنة بمطالبة امام المسلمين ب-ينة وهو مءتمن علي اكثر من ذلك2 فاضاف الحكم بالعلم الي السنة علي رءوس الجميع3 من الصحابة والتابعين فلم ينكر عليه منكر وهذا مع ما تقدم من رسول الله صلي الله عليه واله برهان واضح علي جهل طالب البينة مع العلم وكونه مقدما عليه-ا وليس للمخالف فيما نصرناه ان يمنع منه لظنه ان الحكم بالعلم يقتضي تهمة الحاكم به لان ذلك رجوع عن مقتضي الادلة استحسانا ولا شبهة في فساده علي ان ذلك لو منع من الحكم بالعلم لمنع من الحكم بالشهادة والاقرار الماض-ين اذا كان الحكم في المجلس الثاني بالاقرار الحاصل في المجلس الاول او البينة مستندا الي العلم واذا لم تمنع التهمة هاهنا من الحكم بالعلم فكذلك هناك وبعد فحسن الظن بالحاكم المتقابل4 الشروط يقتضي الرجوع الي5 حكمه بالعلم ويمنع من تهمته بالاقرار6 او البينة لولا ذلك لم يستقر له حكم ولم يسمع قوله اقر عندي بكذا او قامت البينة بكذا او ثبت عندي -كذا او صح عندي الا ان يكون حصول الاقرار --والبينة بمحضر من لا يجوز----- الكذب عليه وهذا يقتضي نقص نظام الاحكام بغير اشكال واذا كان علمه بالم----دعي عليه1 مقرا او مشهودا عليه او-له او حالفا او محلوفا له-	245	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1530	true	1448352294061754926	0	299	0	1575	1580	300	اعتقاد ذلك مع علمه بصحة الحكم مع ظن صدق المدعي او المنكر ونفي الحكم مع العلم بصدق احدهما لولا جهل الذاهب الي ذلك بمقتضي التكليف وطريق صحة العمل فيه وتعويله علي استحسان فاسد وراي فايل او ليس- العلم حاصلا لكل سامع للاخبار بامضاء رسول الله صلي الله عليه واله الحكم بالعلم لخزيمة بن ثابت الانصاري وسماه لذلك لذلك ذا الشهادتين- وايضا- ما حكم به امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام في قضاء الاعرابي والناقة- لعلمهما بصدقة صلوات الله عليه وعلي اله بالمعجز مع ما ينضاف الي ذلك من مشهور انكار امير المءمنين عليه السلام علي شريح القاضي لما طالبه بالبينة علي ما ادعاه عليه السلام في درع طلحة ويلك او ويحك خالفت السنة بمطالبة امام المسلمين ببينة وهو مءتمن علي اكثر من هذا- فاضاف الحكم بالعلم الي السنة علي رءوس الجمع م--ن الصحابة والتابعين فلم ينكر عليه منكر وهذا مع ما تقدم عن رسول الله صلي الله عليه واله برهان واضح علي جهل طالب البينة مع العلم وكونه مقدما عليهما وليس للمخالف فيما نصرناه ان يمنع منه لظنه ان الحكم بالعلم يقتضي تهمة الحاكم--- لان ذلك رجوع عن مقتضي الادلة استحسانا ولا شبهة في فساده علي ان ذلك لو منع من الحكم بالعلم لمنع من الحكم بالشهادة والاقرار الماضيين اذ -كان الحكم في المجلس الثاني بالاقرار الحاصل في المجلس الاول او البينة مستندا الي العلم واذا لم تمنع التهمة هاهنا من الحكم بالعلم فكذلك هناك وبعد فحسن الظن بالحاكم المتكامل ل-لشروط يقتضي البخوع ل----حكمه بالعلم ويمنع من تهمته كالاقرار والب---ينة لولا ذلك لم يستقر له حكم ولم يسمع قوله اقر عندي بكذا و--قامت البينة بكذا و--ثبت عندي بكذا و--صح عندي الا ان يكون حصول الاقرار او البينة بمحضر من لا يجوز عليه الكذب و-----هذا يقتضي نقض نظام الاحكام بغير اشكال واذا كان علمه بكون المدعي عليه- مقرا او مشهودا عليه او له او حالفا او محلوفا له	1530	2365506471424791804	1424	2618.5	1151	1606	88.66749572753906	243	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1
Masaha000582-ara1.ms246	false	-5582676523275334294	1	220	6	1073	1460	300	عليه الحكم وان لم يعلم ذلك احد سواه ولا يحل له2 الامتناع لخوف التهمة فكذلك يجب ان يحكم متي علم صدق المدعي او المنكر باحد اسباب العلم من مشاهدة او تواتر او نص صادق او ثبوت عصم---------ة الي غير ذلك من طرق العلم لعدم الفرق بل ما توزعنا3 فيه اولي -ان قيل فلو شاهد الامام او الحاكم رجلا يزني او يلوط او سمعه يقذف غيره او يطل-----ق زوجته او يظاهر منها او يعتق غلامه او يبيع غيره شيءا اكان يحكم بعلمه او يبطل ذلك قيل ان كان ما علمه الاما----------م عقدا او ايقاعا شرعيا حكم بعلمه وان كان بخلاف ذلك لاختلال بعض الشروط كعلمه بغيره ناطقا بكنايات الطلاق او صريحه4 في الحيض او بغير شهادة او -ظهار بغير لفظه او بغير اشهاد----- او قصد او بيع من غير افتراق الي غير ذلك لم يحكم لفقد مام-عه يصح الحكم من صحة العقد او الايقاع فاما ما يوجب الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان كان العالم بما يوجب- الامام فعليه الحكم بعلمه لكونه معصوما ماموما فان كان غيره من الحكام الذين يجوز عليهم الكذب لم يجز له الحكم بمقتضاه --------------لان اقامة الحد اولا ليست من فر-ضه ولانه بذلك شاهد علي غيره بالزنا واللواط وغ--يرهما وهو واحد وشهادة الواحد بذلك قذف يوجب الحد وان كان عالما يوضح ذلك انه اذا علم ثلاثة نفر غيرهم زانيا لم يجز لهم الشهادة عليه فالواحد احري ان لا يشهد عليه	246	3102666700718984273	Shia000049Vols-ara1.ms1531	true	-3349505708097643062	0	291	0	1431	1474	300	عليه الحكم وان لم يعلم ذلك احد سواه ولا يحل له -الامتناع لخوف التهمة فكذلك يجب ان يحكم متي علم صدق المدعي او المنكر باحد اسباب العلم من مشاهدة او تواتر او نص صادق او ثبوت امامة او نبوة الي غير ذلك من طرق العلم لعدم الفرق بل ما نوزعنا- فيه اولي فان قيل -لو شاهد الامام او الحاكم رجلا يزني او يلوط او سمعه يقذف غيره او يقر بطلاق زوجته او يظاهر منها او يعتق عبده ا-و يبيع غيره شيءا -كان يحكم بعلمه ام يبطل ذلك قيل ان كان ما علمه الامام او الحاكم عقدا او ايقاعا شرعيا حكم بعلمه وان كان بخلاف ذلك لاختلال بعض الشروط كعلمه بغيره ناطقا بكنايات الطلاق او صريحة ف-ي الحيض او بغير شهادة او اظهار بغير لفظه او بغير اشهاد عليه او قصد ا----------------ليه الي غير ذلك لم يحكم لفقد ما معه يصح الحكم من صحة العقد او الايقاع فاما ما يوجب الحدود فالصحيح من اقوال طاءفتنا وذوي التحصيل من فقهاء عصابتنا لا يفرقون بين الحدود وبين غيرها من الاحكام الشرعيات في ان للحاكم الناءب من قبل الامام ان يحكم فيها بعلمه كما ان للامام ذلك مثل ما سلف في الاحكام التي هي غير الحدود لان جميع ما دل هناك هو الدليل هاهنا وللفرق بين الامرين مخالف مناقض في الادلة وذهب بعض اصحابنا الي ان ما يوجب الحدود فان كان العالم بما يوجبه الامام فعليه الحكم بعلمه لكونه معصوما مامونا وان كان غيره من الحكام الذين يجوز عليهم الكذب لم يجز له الحكم بمقتضاه وتمسك بان قال لان اقامة الحد اولا ليست من فروضه ولانه بذلك شاهد علي غيره بالزنا واللواط او غيرهما وهو واحد وشهادة الواحد بذلك قذف يوجب الحد وان كان عالما يوضح ذلك انه لو -علم ثلاثة نفر غيرهم زانيا لم يجز لهم الشهادة عليه فالواحد احري ان لا يشهد عليه	1531	2365506471424791804	1016	1904.5	805	1454	69.87620544433594	192	Masaha000582-ara1	Shia000049Vols-ara1