id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000428-ara1.ms02	false	6940116745602152968	95	179	508	933	1578	300	ان العقل قد- دل علي وجوب الامامة وان كل زمان كلف فيه المكلفون الذين يجوز منهم القبيح22 والحسن و-----------الطاعة والمعصية لا-يخلو من امام وان خلوه من ا--مام اخلال بتمكينهم وقادح في حسن تكليفهم ثم دل العقل علي ان ذلك الامام لا بد من -كونه معصوما من الخطا والزلل مامونا منه فعل كل قبيح وليس بعد ثبوت هذين الاصلين الا امامة23 من تشير الامامية الي امامته فان الصفة التي دل العقل علي وجوبها لا توجد الا فيه ويت---------------------عري منها كل من تدعي له الامامة سواه	2	2829614186490145241	Shia003695Vols-ara1.ms448	true	5735811245105752292	183	259	979	1361	1575	300	ان العقل اذا دل علي وجوب الامامة فان كل زمان كلف---- المكلفون الذين يقع- منهم القبيح-- والحسن ويجوز عليهم الطاعة والمعصية لا يخلو من امام لان خلوه من الامام اخلال بتمكينهم وقادح في حسن تكليفهم ثم دل العقل علي ان ذلك الامام لا-بد ان يكون- معصوما من الخطا------- مامونا منه---- كل قبيح وثبت ان هذه----------------------------------------------------------- الصفة التي دل -لعقل علي وجوبها لا توجد الا فيمن تدعي الامامية امامته ويعري منها كل من تدعي له الامامة سواه	448	-1273371420973404405	324	527.5	256	462	70.12986755371094	53	Masaha000428-ara1	Shia003695Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms05	false	-7672723018458890251	82	140	456	774	1626	300	في علة الغيبة- وسببها والوجه الذي يحسنها فواضح بعد--- تقرر ما تقدم من الاصول لانا اذا علمنا بالسياقة التي ساق اليها الاصلان المتقرران52 في العقل ان الامام ابن الحسن عليهما السلام دون غيره ورايناه غاءبا عن الابصار علمنا انه لم يغب مع عصمته وتعين فرض الامامة فيه وعليه الا لسبب اقتضي ذلك ومصلحة استدعته وضرورة قادت اليه وان	5	2829614186490145241	Shia003695Vols-ara1.ms448	true	5735811245105752292	260	300	1369	1575	1575	300	في علة --غيبته وسببها --------------------واضح بعد ان تقررت امامته---------- لانا اذا علمنا انه ال----------------------------------------------------ام------------------------ام دون غيره ورايناه غاءبا عن الابصار علمنا انه لم يغب مع عصمته وتعين فرض الامامة فيه وعليه الا لسبب اقتضي ذلك------- استدعته وضرورة حملت عليه وان-	448	-1273371420973404405	184	302.0	148	322	57.14285659790039	29	Masaha000428-ara1	Shia003695Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms05	false	-7672723018458890251	140	285	774	1544	1626	300	لم يعلم الوجه علي التفصيل والتعيين لان ذلك مما لا يلزم علمه وجري الكلام في الغيبة ووجهها وسببها علي التفصيل مجري العلم بمراد الله تعالي من الايات المتشابهة ف-ي القران التي ظاهرها بخلاف ما دلت عليه العقول من جبر او --تشبيه او غير ذلك فكما 53انا ومخالفينا لا نوجب العلم المفصل بوجوه هذه الايات وتاويلها بل نقول كلنا انا اذا علمنا حكمة الله -تعالي وانه لا يجوز ان يخبر بخلاف ما هو عليه من الصفات علمنا علي الجملة ان لهذه الايات وجوها صحيحة بخلاف ظاهرها تطابق مدلول ادلة العقل وان غاب عنا العلم بذلك مفصلا فانه لا حاجة بنا اليه ويكفينا العلم علي سبيل الجملة بان المراد بها خلاف الظاهر وانه مطابق العقل فكذلك لا يلزمنا ولا يتعين علينا العلم بسبب الغيبة والوجه في فقد ظهور الامام علي التفصيل والتعيين ويكفينا في ذلك علم الجملة التي تقدم ذكرها فان تكلفنا-------------- وتبرعنا بذكره فهو فضل منا	5	2829614186490145241	Shia003695Vols-ara1.ms449	true	3266781678806057795	0	79	0	412	1520	300	لم يعلم وجه-ه علي التفصيل--------- لان ذلك مما لا يلزم علمه وجري الكلام في الغيبة ووجهها------------------- مجري العلم بمراد الله تعالي من الايات المتشابهات في القران التي ظاهرها ال--------------------------جبر او التشبيه فانا----------------------------------------------------------------------------- نقول--------- اذا علمنا حكمة الله سبحانه وانه لا يجوز ان يخبر بخلاف ما هو عليه من الصفات علمنا علي الجملة ان لهذه الايات وجوها صحيحة بخلاف ظاهرها تطابق مدلول ادلة العقل وان غاب عنا العلم بذلك مفصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تكلفنا الجواب عن ذلك وتبرعنا بذكره فهو فضل منا	449	-1273371420973404405	378	654.5	303	788	47.96954345703125	65	Masaha000428-ara1	Shia003695Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms08	false	8572431261262113633	21	70	114	374	1527	300	سالنا عن--------- ايلام الاطفال او وجوه الايات المتشابهات وجهات المصالح في رمي الجمار والطواف بالبيت وما اشبه ذلك من العبادات علي التفصيل والتعيين و----اذا عولنا في الامرين علي حكمة القديم تعالي- وانه لا يجوز ان يفعل قبيحا ولا بد من وجه حسن في جميع ما فعله وان جهلناه بعينه	8	2829614186490145241	Shia003695Vols-ara1.ms449	true	3266781678806057795	84	128	438	667	1520	300	سال-- عن الوجه في ايلام الاطفال وجهة--------------------------- المصلحة في رمي الجمار والطواف بالبيت وما اشبه ذلك من العبادات علي التفصيل والتعيين فانا اذا عولنا -----------علي حكمة القديم سبحانه وانه لا يجوز ان يفعل قبيحا فلا-بد من وجه حسن في جميع ذلك---- وان جهلناه بعينه	449	-1273371420973404405	198	335.5	157	274	72.26277160644531	34	Masaha000428-ara1	Shia003695Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms12	false	9119281035961078927	192	294	1034	1546	1574	300	غاءبا----- لا يصل اليه احد و---------لا ينتنفع به بشر وبين ع------------دمه والا جاز ان يعدمه الله تعالي ---------حتي اذا علم ان الرعية تمكنه وتسلم له اوجد---------ه كما جاز ان يبيحه الاستتار حتي يعلم منهم التمكين له فيظهره واذا79 جاز ان يكون الاستتار سببه اخافة الظالمين فالا جاز ان يكون الاعدام سببه ذلك بعينه قيل80 ما يقطع قبل ان نجيب عن سءالك علي ان الامام لا يصل اليه احد ولا يلقاه لان هذا الامرمغيب عنا وهو موقوف ع-لي الشك والتجويز والفرق بعد هذا بين وجوده غاءبا من اجل التقية وخوف الضرر من اعداءه -------وهو في اثناء ذلك متوقع ا-------ن يمكنوه ويزيلوا خيفته فيظهر	12	2829614186490145241	Shia003695Vols-ara1.ms450	true	5842409285809549205	202	289	1088	1504	1555	300	غاءبا بحيث لا يصل اليه احد من الخلق ولا ينت-فع به فما الفرق بين وجوده وعدمه والا جاز ان يميته الله تعالي او يعدمه حتي اذا علم ان الرعية تمكنه وتسلم له -وجده او احياه كما جاز ان يبيحه الاستتار حتي يعلم منهم التمكين له فيظهره الجواب اول ما نقوله انا لا نقطع ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الامام لا يصل اليه احد ف-------------هذا --امر غير معلوم ولا سبيل الي القطع به ثم ان الفرق-------- بين وجوده غاءبا ع-------------------------ن اعداءه للتقية وهو في اثناء تلك الغيبة منتظر ان يمكنوه ف--------------يظهر	450	-1273371420973404405	276	372.5	214	571	48.33625030517578	44	Masaha000428-ara1	Shia003695Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms13	false	-5797721006059886925	2	39	8	207	1557	300	يعدمه الله تعالي جلي واضح لانه اذا كان معدوما كان ما يفوت العباد من مصالحهم ويعدمونه من مراشدهم ويحرمونه من لطفهم وانتفاعهم به منسوب----ا اليه تعالي ومعضوبا81 لا حجة فيه علي العباد ولا لوم يلزمهم ولا ذم	13	2829614186490145241	Shia003695Vols-ara1.ms451	true	723275708170374720	38	65	203	347	1591	300	اعدمه الله تعالي ك-----------------------------ان ما يفوت العباد من مصالحه--------------------م ويحرمونه من لطفهم وانتفاعهم به منسوبا الي الله تعالي و---------لا حجة فيه علي العباد ولا لوم يلزمهم -لانهم	451	-1273371420973404405	134	229.0	108	203	66.00984954833984	19	Masaha000428-ara1	Shia003695Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms14	false	7580344274513480654	24	214	117	1129	1562	300	فان قيل- فالحدود --------------------في حال الغيبة ما حكمها فان ------سقطت عن فاعلي ما يوجبها فهذا اعتراف بنسخ الشريعة وان كانت ثابتة فمن----- يقيمها مع الغيبة قلنا الحدو-----------د المستحقة ثابتة في جنوب الجناة بما يوجبها من الافعال فان ظهر الامام والمستحق لهذه الحدود باق اقامها عليه- بالبينة او الاقرار وان فات ذلك بموته- كان الاثم في تفويت اقامتها علي من اخاف-- الامام والج-------اه الي الغيبة وليس هذا بنسخ لاقامة الحدود لان الحد انما تجب اقامته مع التمكن وزوال--------------------------- الموانع ويسقط مع الحيلولة-------------------------------------------------- وانما يكون ذلك نسخا لو سقط فرض اقامة الحد مع التمكن وزوال الاسباب المانعة من اقامته ثم يقلب هذا عليهم فيقال لهم كيف قولكم في الحدود التي تستحقها الجناة في الاحوال التي لا يتمكن فيها اهل الحل والعقد من اختيار الامام ونصبه فاي شء قالوه في ذلك قيل لهم مثله فان قيل كيف السبيل----------------------------------------------------------------------------------- مع غيبة الامام الي اصابة الحق فان قلتم لاسبي----------ل اليه فقد جعلتم الناس في حيرة وضلالة وريب في ساءر امورهم وان قلتم يصاب الحق بادلته قيل لكم هذا تصريح------------- بالاستغناء عن الامام بهذه الادلة ورجوع الي الحق87 قلنا ا------لحق علي ضربين عقلي وسمعي فالعقلي يصاب بادلته ويدرك بالنظ---------ر فيها-------------------- والسمعي عليه ادلة منصوبة من اقوال	14	2829614186490145241	Shia003695Vols-ara1.ms451	true	723275708170374720	74	300	392	1591	1591	300	فان قالوا الحدود التي تجب علي الجناة في حال الغيبة ما حكمها فان قلتم تسقط- من -اهل---------ها فقد صرحت--م بنسخ الشريعة وان كانت ثابتة فمن الذي يقيمها والامام مستتر غاءب الجواب الحدود المستحقة ثابتة في جنوب الجناة بما يوجبها من الافعال فان ظهر الامام و--مستحقوها باقون -------اقامها عليهم بالبينة او الاقرار وان فات ذلك بموتهم كان الاثم في تفويت اقامتها علي -المخيفين للامام المحوجين اياه الي الغيبة وليس هذا بنسخ لاقامة الحدود لان الحد انما تجب اقامته مع التمكن وزوال المانع وسقوط فرض اقامته مع الموانع وزوال التمكن لا يكون نسخا للشرع المتقرر لان الشرط في الوجوب لم يحصل وانما يكون ذلك نسخا لو سقط فرض اقامتها--- عن الامام مع تمكنه علي ان هذا ايضا يلزم مخالفينا اذا قيل ---------لهم كيف الحكم في الحدود ف--------------------ي الاحوال التي لا يتمكن فيها اهل الحل والعقد كن اختيار الامام ونصبه وهل تبطل او تثبت من تعذر اقامتها وهل يقتضي هذا التعذر نسخ الشريعة فكل ما اجابوا به عن ذلك فهو جوابنا بعينه مسالة رابعة فان قالوا فالحق مع غيبة الامام كيف يدرك فان ق------لتم لا يدرك ولا يوصل اليه فقد جعلتم الناس في حيرة وضلالة مع الغيبة ----------وان قلتم يدرك الحق من جهة الادلة المنصوبة عليه فقد صرحتم بالاستغناء عن الامام بهذه الادلة وهذا يخالف مذهبكم الجواب ان الحق علي ضربين عقلي وسمعي فالعقلي ي-------------درك بالعقل ولا يءثر فيه وجود الامام ولا فقده والسمعي عليه ادلة منصوبة من اقوال-	451	-1273371420973404405	693	1024.5	553	1284	53.971961975097656	105	Masaha000428-ara1	Shia003695Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms14	false	7580344274513480654	214	298	1129	1554	1562	300	النبي عيله السلا-------------م ونصوصه واقوال الاءمة من ولده عل-يهم السلام وقد بينوا ذلك واوضحوه ولم يتركوا منه شيءا لا دليل عليه غير ان هذا وان كان علي ما قلناه فالحاجة الي الامام------- ثابتة لازمة لان جهة الحاجة اليه المستمرة في كل زمان وعلي كل وجه هي كونه لطفا لنا في فعل الواجب وتجنب القبيح--------------------------------- وهذا مما لا يغني عنه شء ولا يقوم----- مقامه فيه غيره فاما الحاجة اليه المتعلقة بالسمع والشرع فهي ايضا ظاهرة لان النقل وان كان واردا عن الرسول صلي الله عليه	14	2829614186490145241	Shia003695Vols-ara1.ms452	true	6889151928117030741	0	77	0	400	1568	300	النبي -صلي الله عليه واله وسلم ونصوصه واقوال الاءمة الصادقين عليهم السلام وقد بينوا ذلك واوضحوه--------------------------------- غير ان ذلك وان كان علي ما قلناه فالحاجة الي الامام مع ذلك ثابتة ------لان جهة الحاجة اليه المستمرة في كل عصر- وعلي كل حال هي كونه لطف----ا في فعل الواجب العقلي من الانصاف والعدل واجتناب الظلم والبغي وهذا مما ----------------لا يقوم غيره مقامه في-----ه فاما الحاجة اليه من جهة ----------الشرع فهي ايضا ظاهرة لان النقل الوارد------- عن النبي والاءمة عليهم -	452	-1273371420973404405	275	432.5	216	484	56.818180084228516	45	Masaha000428-ara1	Shia003695Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms15	false	-4520173376013775470	186	273	952	1404	1541	300	علم-- ان النقل لبعض الشريعة المفروضة ينقطع في حال تكون تقية الامام فيها مستمرة وخوفه من الاعداء باقيا لاسقط ذلك التكليف عمن لا طريق له اليه واذا علمنا بالاجماع الذي ا شبهة فيه ان تكليف الشراءع مسمتر ثابت علي جميع الامة الي ان تقوم الساعة ينتج لنا هذا العلم انه لو اتفق ان ينقطع النقل بشء من الشراءع92 لما كان ذلك الا في حال يتمكن فيها الامام من الظهور والبروز --------والاعلام والانذار علة عدم ظهور الامام لاولياءه فان قيل-- اذا كانت العلة في غيبته عن اعداءه خوفه	15	2829614186490145241	Shia003695Vols-ara1.ms452	true	6889151928117030741	156	201	811	1050	1568	300	علمنا ان النقل ببعض الشريعة لا ين------قطع في حال تكون تقية الامام فيها مستمرة وخوفه من الاعداء باقيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتفق ذلك---------------------------- لما كان---- الا في حال يتمكن فيها الامام من --------البروز والظهور والاعلام والانذار مسالة خامسة----------------- فان قالوا اذا كانت العلة في غيبة الامام---- خوفه	452	-1273371420973404405	198	300.5	157	464	42.67241287231445	31	Masaha000428-ara1	Shia003695Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms22	false	-990150199379495727	3	54	22	300	1577	300	--ي-----نتفعون به في حال غيبته116 النفع الذي نقول انه لا بد في التكليف منه لانهم مع علمهم بوجوده بينهم وقطعهم علي وجوب طاعته عليهم ولزومها لهم لا بد من ان يهابوه ويخافوه في ارتكاب القباءح ويخشوا---- تاديبه وانتقامه ومءاخذته وسطوته فيكثر منهم فعل الواجب ويقل ارتكاب القبيح او يكون------ ذلك اقرب	22	2829614186490145241	Shia003695Vols-ara1.ms453	true	-1019027286142770084	222	260	1160	1376	1563	300	وشيعته منتفعون به في حال غيبت--------------------------------------------ه لانهم مع علمهم بوجوده بينهم وقطعهم ب---وجوب طاعته علي------------هم لابد---- ان --------يخافوه في ارتكاب القب-يح ويرهبوا من تاديبه وانتقامه ومءاخذ-------ته فيكثر منهم فعل الواجب ويقل ارتكاب القبيح او يكونوا الي ذلك اقرب	453	-1273371420973404405	191	310.0	156	295	64.74576568603516	25	Masaha000428-ara1	Shia003695Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms26	false	3587391142724809736	108	232	558	1254	1581	300	الامام -فان قيل----- هذا تصريح منكم فان ظهور الامام كاستتاره في الانتفاع به والخوف منه ونيل المصالح من جهته وفي ذلك ما تعلمون126 قلنا انا لا نقول ان ظهوره ف----------------ي المرافق به والمنافع كاستتاره وكيف نقول ذلك وفي ظهوره وانبساط يده وقوة سلطانه انتفاع الولي والعدو والمحب والمبغض وليس ينتفع به في حال الغيبة الانتفاع الذي اشرنا اليه الا وليه دون عدوه وفي ظهوره وانبساطه ------------------ايضا منافع --جمة لاولياءه وغيرهم لانه يحمي بيضتهم ويسد ثغورهم ويءمن سبلهم فيتمكنون من التجارات والمكاسب والمغانم ويمنع--------- من ظلم غيرهم لهم فتتوفر اموالهم وتدر معايشهم وتتضاعف مكاسبهم غير ان هذه منافع دنياوية لا يجب اذا فاتت بالغيبة ان يسقط التكليف معها والمنافع الدينية الواجبة في كل حال- بالامامة قد بينا انها ثابتة--------- مع الغيبة فلا يجب سقوط التكليف	26	2829614186490145241	Shia003695Vols-ara1.ms454	true	8098933368670746015	4	112	18	619	1579	300	--اماما فان قالوا ان هذا تصريح منكم بان ظهور الامام كاستتاره في الانتفاع به والخوف منه فن-----------------------------------------------------قول ان ظهوره لا يجوز ان يكون في المنا------------فع كاستتاره وكيف يكون ذلك وفي ظهور------------ه وقوة سلطانه انتفاع الولي والعدو والمحب والمبغض ولا- ينتفع به في حال الغيبة------------------------- الا وليه دون عدوه و------------------ايضا فان في انبساط يده منافع كثيرة لاولياءه وغيرهم لانه يحمي حوزتهم ويسد ثغورهم ويءمن طرقهم فيتمكنون من التجارات ---------والمغانم ويمنع الظالمين من ظلم--------هم فتتوفر اموالهم وتصلح احوال---------------هم غير ان هذه منافع دني-وية لا يجب اذا فاتت بالغيبة ان يسقط التكليف معها والمنافع الدينية الواجبة في كل حالة بالامامة قد بينا انها ثابتة لاولياءه مع الغيبة فلا يجب سقوط التكليف	454	-1273371420973404405	510	875.0	415	757	67.37120056152344	77	Masaha000428-ara1	Shia003695Vols-ara1