id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000428-ara1.ms04	false	6825396989844267973	100	146	560	773	1571	300	ولادة الاولاد من الباب الذي لا يصح ان يعلم ضرورة في موضع من المواضع وما يمكن احدا ان يدعي فيمن لم يظهر له ولد انه يعلم ضرورة انه لا ولد له 44وانما يرجع--- ذلك الي----- الظن والامارة وانه لو كان له ولد لظهر امره وعرف خبره	4	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16900	true	356632438838965741	76	122	345	552	1480	300	ولادة الاولاد من الباب الذي لا يصح ان يعلم صدوره في موضع من المواضع ولا يمكن احدا ان يدعي فيمن لم يظهر له ولد ان- يعلم ا------نه لا ولد له --وانما يرجع في ذلك الي غالب الظن والامارة بانه لو كان له ولد لظهر----- وعرف خبره	16900	-1991811573852583144	193	346.0	149	221	87.33031463623047	37	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms06	false	1090904415854451388	5	214	30	1105	1577	300	ثم يقال للمخالف في الغيبة اتجوز ان يكون للغيبة54 وجه صحيح اقتضاها ووجه من الحكمة استدعاها ام لا تجوز ذلك فان قال انا لذلك مجوز قيل له فاذا كنت له مجو--ا فكيف جعلت وجود الغيبة دليلا علي انه لا امام في الزمان مع تجويزك ان يكون للغيبة سبب- لا ينافي وجود الامام وهل تجري في ذلك الا مجري من توصل بايلام الاطفال الي نفي حكمة الصانع تعالي وهو معترف بانه يجوز ان يكون في ايلامهم وجه صحيح لا-ينافي الحكمة او مجري من توصل بظواهر الايات المتشابهات الي انه تعالي مشبه55 للاجسام وخالق لافعال العباد مع تجويزه ان يكون لهذه الايات وجوه صحيحة لا تنافي -----العدل والتوحيد ونفي التشبيه وان قال لا اجوز ان يكون للغيبة سبب صحيح موافق للحكمة وكيف اجوز ذلك وانا اجعل الغيبة دليلاعلي نفي الامام الذي تدعون غيبته قلنا هذا تحجر منك شديد فيما لا يحاط بعلمه ولا يقطع علي مثله فمن اين قلت ان---ه لا يجوز ان يكون للغيبة سبب صحيح يقتضيها ومن هذا الذي يحيط علما بجميع الاسباب والاغراض حتي يقطع علي انتفاءها وما الفرق بينك وبين من قال لا-يجوز ان يكون للايات المتشابهات وجوه صحيحة تطابق ادلة العقل ولا بد من ان تكون علي ما اقتضته ظواهرها فان قلت الفرق بيني وبين من ذكرتم انني اتمكن من ان اذكر وجوه هذه الايات المتشابهات	6	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16906	true	3161582651844907515	129	280	665	1433	1535	300	ثم يقال للمخالف---------- ايجوز ان يكون للغيبة سبب ص--حيح اقتضاها ووجه من الحكمة اوجب--ها ام لا يجوز ذلك فان قال يجوز ذلك -----قيل له فاذا كان ذلك جاءزا فكيف جعلت وجود الغيبة دليلا علي فقد الا-مام في الزمان مع تجويزك -----------لها سببا لا ينافي وجود الامام وهل يجر---ي ذلك الا مجري من توصل بايلام الاطفال الي نفي حكمة الصانع------ وهو معترف بانه يجوز ان يكون في ايلامهم وجه صحيح لا ينافي الحكمة او----- من توصل بظ-اهر الايات المتشابهات الي انه تعالي مشبه-- للاجسام وخالق لافعال العباد مع تجويز- ان تكون له--------ا وجوه صحيحة توافق الحكمة والعدل والتوحيد ونفي التشبيه وان قال ل-----------------------------------------------ا اجوز ذلك قيل -------------------------------------------------------هذا تحجر---- شديد فيما لا يحاط بعلمه ولا يقطع علي مثله فمن اين قلت ان ذلك لا يجوز وانفصل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لا يجوز ان يكون للايات المتشابهات وجوه صحيحة يطابق ادلة العقل ولا-بد ان ي---كون علي---------- ظواهرها ومتي قيل نحن متمكنون--- من ------------------------ذكر وجو----ه الايات المتشابهات	16906	-1991811573852583144	674	1090.5	537	1088	61.94852828979492	107	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms07	false	4776721881077091718	73	126	399	676	1560	300	ثم يقال له كيف يجوز ان تجتمع صحة امامة ابن الحسن عليهما السلام بما بيناه من سياقة الاصول العقلية اليها مع القول بان الغيبة لا يجوز ان يكون لها سبب صحيح يقتضيها اوليس هذ----ا تناقضا ظاهرا وجاريا في الاستحالة مجري اجتماع القول بالعدل والتوحيد مع------- القطع علي انه لا يجوز ان يكون للايات	7	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16907	true	7359438732341208313	18	66	95	331	1552	300	ثم يقال--- كيف يجوز ان يجتمع صحة امامة ابن الحسن عليه-- السلام بما بيناه من سياقة الاصول العقلية------ مع القول بان الغيبة لا يجوز ان يكون لها سبب صحيح وهل---------- هذا الا تناقض ويجري--------------------- مجري------- القول بصحة ---التوحيد والعدل مع القطع علي انه لا يجوز ان يكون للايات	16907	-1991811573852583144	209	344.0	165	288	72.56944274902344	35	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms08	false	8572431261262113633	178	287	917	1455	1527	300	فان قيل الا كان الساءل بالخيار بين ان يتكل-م في امامة ابن الحسن عليهما السلام ليعرف صحتها من فسادها وبين ان يتكلم في سبب الغيبة فاذا بان انه لا سبب صحيحا لها انكشف بذلك بطلان امامته قلنا لا خيار في مثل ذلك لان من شك في امامة ابن الحسن عليهما السلام يجب ان يكون الكلام معه في نفس امامته والتشاغل في جوابه بالدلالة عليها ولا يجوز مع هذا الشك وقبل ثبوت هذه ال--امامة ان يتكلم59 في سبب الغيبة لان الكلام في الفروع لا يسوغ الا بعد احكام الاصول الا تري انه لا يجوز ان يتكلم في سبب ايلام الاطفال الا بعد الدلالة علي حكمته تعالي وانه لا يفعل القبيح	8	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16907	true	7359438732341208313	144	228	750	1158	1552	300	فان قيل الا كان الساءل بالخيار بين ا---لكلام في امامة ابن الحسن-------------- ليعرف صحتها من فسادها وبين ان يتكلم في سبب الغيبة------------------------------------------------------ قلنا لا خيار في---- ذلك لان من شك في امامة ابن الحسن-------------- يجب ان يكون الكلام معه في ن-ص امامته والتشاغل--------- بالدلالة عليها ولا يجوز مع---- -------------------الشك فيها ان يتكلم-- في سبب الغيبة لان الكلام في الفروع لا يسوغ الا بعد احكام الاصول لها---- كما لا يجوز ان يتكلم في سبب ايلام الاطفال قبل ثبوت حكمة القديم----- تعالي وانه لا يفعل القبيح	16907	-1991811573852583144	375	608.5	294	541	69.31607818603516	67	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms11	false	1527914179026018393	109	300	594	1593	1593	300	فاذا حيل بينه وبين مراده سقط عنه فرض القيام بالامامة فاذا خاف علي نفسه وجبت غيبته و-لزم استتاره ومن هذا الذي يلزم خاءفا اعداءه69 عليه وهم حنقون ان يظهر لهم وان يبرز بينهم والتحرز من المضار واجب عقلا وسمعا وقد استتر النبي صلي الله عليه واله----- في الشعب مرة واخري في الغار ولا وجه لذلك الا الخوف من المضار الواصلة اليه التفرقة بين استتار النبي والامام في اداء المهمة والحاجة اليه ---------فان -قيل--- النبي صلي الله عليه واله70 ما استتر عن قومه الا بعد اداءه اليهم ما وجب اد-----اءه ولم تتعلق بهم اليه حاجة وقولكم في الامام بخلاف ذلك ول-----ان استتار-----ه صلي الله عليه واله71 ما تطاول ولا تمادي واستتار امامكم قد مضت علي--------------------ه العصور وانقضت دونه الدهور قلنا ليس الامر علي ما ذكرتم لان النبي صلي الله عليه واله انما استتر في الشعب والغار بمكة وقبل72 الهجرة وما كان ادي صلي الله عليه واله73 جميع الشريعة فان اكثر الاحكام ومعظم القران نزل بالمدينة فكيف ادعيتم انه كان بعد الاداء ولو كان الامر علي ما زعمتم من تكامل الاداء قبل الاستتار لما كان ذلك رافعا للحاجة الي تدبيره عليه السلام وسياسته وامره74 في امته ونهيه ومن هذا الذي يقول ان النبي-	11	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16909	true	3228147838127248324	66	225	331	1139	1510	300	فاذا حيل بينه وبين مراده سقط---- فرض القيام بالامامة واذا خاف علي نفسه وجبت غيبته و لزم استتاره كما اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتر النبي صلي الله عليه واله تارة في الشعب---- واخري في الغار ولا وجه لذلك الا الخوف من المضار الواص-------------------------------------------------------------لة اليه وليس لاحد ان يقول ان النبي صلي الله عليه واله-- ما استتر عن قومه الا بعد اداءه اليهم ما وجب عليه اداءه ولم يتعلق بهم اليه حاجة وقولكم في الامام بخلاف ذلك وايضا فان استتار النبي صلي الله عليه واله-- ما طا--ل ولا تمادي واستتار الامام قد مضت عليه الدهور وانقرضت عليه العصور وذلك انه--------------- ليس الامر علي ما قالوه لان النبي صلي الله عليه واله انما استتر في الشعب والغار بمكة -قبل-- الهجرة وما كان ادي--------------------- جميع الشريعة فان اكثر الاحكام ومعظم القران نزل بالمدينة فكيف اوجبتم انه كان بعد الاداء ولو كان الامر علي ما قالوه من تكامل الاداء قبل الاستتار لما كان ذلك رافعا للحاجة الي تدبيره------------ وسياسته وامر----------ه ونهيه فان -احدا لا يقول ان النبي	16909	-1991811573852583144	708	1220.0	563	1054	67.17267608642578	122	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms12	false	9119281035961078927	17	121	88	655	1574	300	واذا جاز استتار----------ه عليه السلام مع تعلق-- الحاجة اليه لخوف الضرر وكانت التبعة في ذلك لازمة لمخيفيه ومحوجيه الي التغيب سقطت عه اللاءمة وتوجهت الي من احوجه الي الاستتار والجاه الي التغيب وكذلك القول في غيبة امام غيبة امام الزمان عليه السلام التفرقة بينهما في طول الغيبة وقصرها فاما التفرقة بطول الغيبة وقصرها فغير صحيحة لانه لا فرق في ذلك بين القصير المنقطع وبين--- الممتد المتمادي لانه اذا لم يكن في الاستتار لاءمة علي المستتر اذا احو-----------------------------ج اليه76 جاز ان يتطاول سبب الاستتار كما جاز ان يقصر زمانه لم لم يستتر الاءمة السابقون عليهم السلام فان قيل ان --ان الخوف احوجه الي الاستتار فقد	12	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16910	true	-3684435273109178508	218	300	1105	1532	1532	300	واذا جاز في النبي صلي الله عليه واله ان يستتر مع الحاجة اليه لخوف الضرر وكانت التبعة في ذلك لازمة لمخيفيه ومحوجيه الي ال-غيبة ف------------------------------------------------------------------كذلك--------- غيبة الامام سواء---------------------------------------------------------- فاما التفرقة بطول الغيبة وقصرها فغير صحيحة لانه لا فرق في ذلك بين القصير المنقطع والطويل الممتد ل---------انه اذا لم يكن في الاستتار لاءمة علي المستتر اذا احوج اليه بل اللاءمة علي من احوجه اليه-ا جاز ان يتطاول سبب الاستتار كما جاز ان يقصر زمانه----------------------------------------- فان قيل اذا كان الخوف احوجه الي الاستتار فقد-	16910	-1991811573852583144	343	569.0	277	613	55.954322814941406	56	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms12	false	9119281035961078927	121	205	655	1093	1574	300	كان اباءه عندكم ف-ي تقية وخوف من اعداءهم فكيف لم يستتروا قلنا ما كان علي اباءه عليهم السلام خوف من اعداءهم مع لزومهم التقية والعدول عن التظاهر بالامامة ونفيها عن نفوسهم77 وامام الزمان كل الخوف عليه لانه يظهر بالسيف ويدعو الي نفسه78 ويجاهد من خالف ع-ليه فاي نسبة بين خوفه من الاعداء وخوف اباءه عليهم السلام منهم لولا قلة التامل الفرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الغيبة وع---------------دم الوجود فان قيل اي فرق بين وجوده غاءبا لا يصل اليه احد ولا ينتنفع به بشر وبين عدمه والا جاز ---	12	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16911	true	3354583161314096286	0	118	0	602	1500	300	كان اباءه عندكم علي تقية وخوف من اعداءهم فكيف لم يستتروا قلنا ما كان علي اباءه عليهم السلام خوف من اعداءه- مع لزو--م التقية والعدول عن التظاهر بالامامة ونفيها عن نفوسهم و -امام الزمان كل الخوف عليه لانه يظهر بالسيف ويدعو الي نفسه-- ويجاهد من خالفه عليه فاي تشبه بين خوفه من الاعداء وخوف اباءه عليهم السلا-----م لولا قلة التامل علي ان اباءه عليهم السلام متي قتلوا او ماتوا كان هناك من يقوم مقامهم ويسد مسدهم يصلح للامامة من اولاده وصاحب الامر بالعكس من ذلك لان المعلوم انه لا يقوم احد مقامه ولا يسد مسده فبان الفرق بين الامرين وقد بينا فيما تقدم الفرق ----------------بين وجوده غاءبا لا يصل اليه احد او اكث----------ر وبين عدمه حتي اذا كان	16911	-1991811573852583144	363	652.5	293	639	56.80751037597656	59	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms13	false	-5797721006059886925	87	183	470	948	1557	300	عليهم في استتار النبي صلي الله عليه واله وسلم82 فيقال لهم اي فرق بين وجوده مستترا وبين عدمه---------------- فاي شء قالوا في ذلك اجبناهم بمثل---------------------ه وليس لهم ان يفرقوا بين الامرين بان النبي صلي الله عليه واله وسلم83 ما استتر من كل احد وانما استتر من اعداءه وامام الزمان عليه السلام مستتر من الجميع وذلك------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه واله لما استتر في الغار كان مستترا من اولياءه واعداءه ولم يكن معه الا ابو-بكر وحده وقد كان يجوز عندنا وعندكم ان يستتر بحيث لا يكون معه احد من ولي ولا عدو اذا اقتضت المصلحة ذلك	13	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16911	true	3354583161314096286	164	274	838	1368	1500	300	عليهم في------- النبي صلي الله عليه واله بان ----يقال---- اي فرق بين وجوده مستترا وبين عدمه وكونه في السماء فاي شء قالوه قلنا -----------مثله علي ما مضي القول فيه وليس لهم ان يفرقوا بين الامرين بان النبي صلي الله عليه واله------- ما استتر من كل احد وانما استتر من اعداءه وامام ال------------زمان مستتر عن الجميع لانا اولا لانقطع علي انه مستتر عن جميع اولياءه والتجويز في هذا الباب كاف علي ان النبي صلي الله عليه واله لما استتر في الغار كان مستترا من اولياءه واعداءه ولم يكن معه الا ابو بكر وحده وقد كان يجوز -------------ان يستتر بحيث لا يكون معه احد من ولي ولا عدو اذا اقتضت المصلحة ذلك	16911	-1991811573852583144	402	696.5	317	588	68.36734771728516	77	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms14	false	7580344274513480654	51	146	257	772	1562	300	المستحقة ثابتة في جنوب الجناة بما يوجبها من الافعال فان ظهر الامام والمستحق لهذه الحدود باق اقامها عليه- بالبينة او الاقرار و----ان فات ذلك بموته كان الاثم في تفويت اقامتها علي من اخاف الامام والجاه الي الغيبة وليس هذا بنسخ- لاقامة الحدود لان الحد انما تجب اقامته مع التمكن وزوال الموانع ويسقط مع الحيلولة وانما يكون ذلك نسخا لو سقط فرض اقامة الحد مع التمك-ن وزوال الاسباب المانعة من اقامته ثم يقلب هذا عليهم فيقال لهم كيف قولكم في الحدود التي تستحقها الجناة في الاحوال التي لا يتمكن فيها اهل الحل والعقد من اختيار الامام	14	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16912	true	1339320220796987924	0	74	0	404	1518	300	المستحقة باقية في جنوب مستحقيها-------------------- فان ظهر الامام و--مستحقوها باقون -------اقامها عليهم بالبينة او الاقرار وان كان فات ذلك بموته كان الاثم في تفوي------تها علي من اخاف الامام والجاه الي الغيبة وليس هذا -نسخا لاقامة الحدود لان الحد انما يجب اقامته مع التمكن وزوال المن--ع ويسقط مع الحيلولة وانما يكون ذلك نسخا لو سقط---- اقامتها--- مع الامكان وزوال الموانع و------------------------------------يقال لهم ما تقولون في الحا--------------------------------ل التي لا يتمكن----- اهل الحل والعقد من اختيار الامام	16912	-1991811573852583144	358	586.5	288	522	68.5823745727539	53	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms14	false	7580344274513480654	200	300	1046	1562	1562	300	عقلي وسمعي فالعقلي يصاب بادلته ويدرك بالنظر فيها والسمعي عليه ادلة منصوبة من اقوال النبي عيله السلام-------- ونصوصه واقوال الاءمة من ولده عليهم السلام وقد بينوا ذلك واوضحوه ولم يتركوا منه شيءا لا دليل عليه غير ان هذا وان كان علي ما قلناه فالحاجة الي الامام ثابتة لازمة ---لان جهة الحاجة اليه المستمرة في كل -----زمان وعلي كل وجه هي كونه لطفا لنا في فعل الواجب وتجنب القبيح وهذا مما لا يغني عنه شء ولا يقوم----- مقامه فيه غيره فاما -الحاجة اليه المتعلقة بالسمع والشرع فهي ايضا ظاهرة لان النقل وان كان واردا عن الرسول صلي الله عليه واله وعن-	14	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16913	true	-4712566341843467855	0	83	0	428	1537	300	عقلي وسمعي فالعقلي يصاب بادلته------------------ والسمعي عليه ادلة منصوبة من اقوال النبي -صلي الله عليه واله ونصوصه واقوال الاءمة من ولده------------- وقد بينوا ذلك واوضحوه ولم يتركوا منه شيءا لا دليل عليه غير ان هذا وان كان علي ما قلناه فالحاجة الي الامام قد بينا ثبوتها لان جهة الحاجة----- المستمرة في كل حال وزمان--------------- كونه لطفا لنا علي ما تقدم القول فيه----------------------------- ولا يقوم غيره م--------------قامه والحاجة----- المتعلقة بالسمع----------- ايضا ظاهرة لان النقل وان كان واردا عن الرسول صلي الله عليه واله وعن	16913	-1991811573852583144	365	594.0	293	539	67.7179946899414	62	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms15	false	-4520173376013775470	0	258	0	1328	1541	300	اباء الامام عليهم السلام بجميع ما يحتاج اليه في الشريعة فجاءز علي الناقلين ان يعدلوا عن النقل اما اعتمادا89 او اشتباها فينقطع النقل او يبقي فيمن ليس نقله حجة في---------------------------------------------------------------حتاج حينءذ الي الامام ليكشف ذلك ويوضحه ويبين موضع التقصير فيه فقد بان ان الحاجة ثابتة علي كل حال وان امكنت اصابة الحق بادلته الحال فيما لو احتيج الي بيان الامام الغاءب فان قيل ارايتم ا-----------ن كتم الناقلون بعض مه-م الشريعة واحتيج الي بيان الامام ولم يعلم الحق الا من جهته وكان خوفه القتل من اعداءه مستمرا كيف يكون الحال فانتم بين ان تقولوا انه يظهر وان خاف القتل فيجب علي هذا ان يكون خوف القتل غير مبيح للغيبة ويجب------ ظهوره علي كل حال او تقولوا لا يظهر ويسقط التكليف في ذلك الشء المكتوم عن الامة فتخرجوا بذلك من الاجماع لان الاجماع منعقد علي ان كل شء شرعه النبي صلي الله عليه واله واوضحه فهو لازم للامة الي ان تقوم90 الساعة وان قلتم ان التكليف لا يسقط صرحتم بتكليف ما لا يطاق وايجاب العلم بما لا طريق اليه قلنا قد اجبنا عن هذا السءال وفرعناه الي غاية ما يتفرع في كتابنا الشافي91 وجملته ان الله تعالي لو علم ان النقل لبعض الشريعة المفروضة ينقطع في حال تكون تقية الامام فيها مستمرة وخوفه من الاعداء باقيا لاسقط ذلك التكليف عمن لا طريق له اليه واذا علمنا بالاجماع الذي ا شبهة فيه ان تكليف الشراءع مسمتر ثابت علي جميع الامة الي ان تقوم الساعة ينتج لنا هذا العلم انه لو اتفق ان ينقط-ع النقل بشء من الشراءع92 لما كان ذلك الا في حال يتمكن فيها الامام من الظهور والبروز والاعلام والانذار	15	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16913	true	-4712566341843467855	83	296	428	1517	1537	300	اباء الامام عليه- السلام بجميع ما يحتاج اليه في الشريعة فجاءز علي الناقلين العدول عنه-------- اما تعمدا---- واما لشبهة في-قطع النقل او يبقي فيمن لا------ حجة في نقله وقد استوفينا هذه الطريقة في تلخيص الشافي فلا نطول بذكره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لو فرضنا ان الناقلين كتموا------- بعض منهم الشريعة واحتيج الي بيان الامام ولم يعلم الحق الا من جهته وكان خوف- القتل من اعداءه مستمرا كيف يكون الحال فان قلتم يظ---------------هر وان خاف القتل فيجب --------ان يكون خوف القتل غير مبيح له الاستتار ويلزم ظهوره وان قلتم ------------لا يظهر و-سقط التكليف في ذلك الشء المكتوم عن الامة --خرج-----تم من الاجماع لانه------- منعقد علي ان كل شء شرعه النبي صلي الله عليه واله واوضحه فهو لازم للامة الي ان يقوم-- الساعة فان قلتم ان التكليف لا يسقط صرحتم بتكليف ما-لا يطاق وايجاب العمل بما لا طريق اليه قلنا قد اجبنا عن هذا السءال في التلخيص مستوفي--------------------------- وجملته ان الله تعالي لو علم ان النقل ببعض الشرع-- المفروض- ينقطع في حال تكون تقية الامام فيها مستمرة وخوفه من الاعداء باقيا لاسقط ذلك-------- عمن لا طريق له اليه فاذا علمنا بالاجماع ----------------ان تكليف الشر--ع مستمر ثابت علي جميع الامة الي--- قيام الساعة علمنا عند ذلك -----انه لو اتفق ا---نقطاع النقل لشء من الشرع---- لما كان ذلك الا في حال يتمكن فيها الامام من الظهور والبروز والاعلام والانذار	16913	-1991811573852583144	905	1429.5	719	1410	64.18439483642578	150	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms16	false	7483962196771530544	0	219	0	1141	1564	300	اصحابنا عن هذا السءال بان علة غيبته --عن اولياءه لا تمنع ان يكون خوفه من ان يلقاهم فيشيعوا خبره ويتحدثوا-------------- سرورا باجتماعه معهم فيءدي ذلك ---------------------وان كان ذلك غير مقصود الي الخوف من الاعداء عدم ارتضاء المصنف لهذه العلة وهذا الجواب غير مرضي لان عقلاء شيعته لا يجوز ان يخفي عليهم ما في اظهار اجتماعهم معه من الضرر عليه وعليهم فكيف يخبرون بذلك مع العلم بما ------فيه من المضرة الشاملة وان جاز هذا الذي ذكروه علي الواحد والاثنين لم يجز -علي جماعة شيعته الذين لا يظهر لهم علي ان هذه العلة توجب ا----ن شيعته قد عدموا الانتفاع به علي وجه لا يتمكنون من تلافيه وازالته لانه اذا علق الاستتار بما يعلم من حالهم انهم يفعلونه فليس في مقدورهم الان ما94 يقتضي ظهور الامام وهذا يقتضي سقوط التكليف الذي الامام لطف فيه عنهم الجواب عن اعتراض المصنف وقد اجاب بعضهم عن هذا السءال بان سبب الغيبة عن الجميع هو فعل الاع-------داء لان انتفاع جماعة الرعية من ولي وعدو بالامام انما يكون بان ينفذ امره وتنبسط يده ويكون ظاهرا متصرفا بلا دافع ولا منازع وهذا مما المعلوم ان الاعداء قد حالوا دونه ومنعوا منه قالوا ولا فاءدة في ظهوره سرا لبعض اولياءه لان النفع المبتغي من تدبير الاءمة لا يتم الا بالظهور- للكل ونفوذ الامر فقد صارت العلة في استتار الامام وفقد ظهوره علي الوجه الذي هو لطف ومصلحة للجميع واحدة	16	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16914	true	4995297923368526302	103	300	505	1525	1525	300	اصحابنا من قال --------ان علة استتاره عن اولياءه---------------- خوفه من ان --------يشيعوا خبره ويتحدثوا باجتماعهم معه سرورا-------------- فيءدي ذلك الي الخوف من الاعداء وان كان غ----ير مقصود وهذ--------------------------------------------------ا الجواب يضعف ----لان عقلاء شيعته لا يجوز ان يخفي عليهم ما في اظهار اجتماعهم معه من الضرر عليه وعليهم فكيف يخبرون بذلك مع علمهم بما عليهم فيه من المضرة العام-ة وان جاز علي--------------- الواحد والاثنين لا يجوز علي جماعة شيعته الذين لا يظهر لهم علي ان هذا يلزم عليه ان يكون شيعته قد عدموا الانتفاع به علي وجه لا يتمكنون من تلافيه وازالته لانه اذا علق الاستتار بما يعلم من حالهم انهم يفعلونه فليس في مقدورهم الان ما-- يقتضي ظهور الامام وهذا يقتضي سقوط التكليف الذي الامام لطف فيه عنهم وفي اصحابنا من قال علة استتاره -------------------------------------عن الاولياء ما يرجع الي الاعداء لان انتفاع جميع- الرعية من ولي وعدو بالامام انما يكون بان ينفذ امره ب--بسط يده فيكون ظاهرا متصرفا بلا دافع ولا منازع وهذا مما المعلوم ان الاعداء قد حالوا دونه ومنعوا منه قالوا ولا فاءدة في ظهوره سرا لبعض اولياءه لان النفع المبتغي من تدبير الا-مة لا يتم الا ب--ظهوره للكل ونفوذ الامر فقد صارت العلة في استتار الامام علي----------- الوجه الذي هو لطف ومصلحة للجميع واحدة-	16914	-1991811573852583144	873	1542.5	700	1197	72.93232727050781	149	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms16	false	7483962196771530544	220	300	1146	1564	1564	300	ايضا جواب غير مرضي لان الاعداء ان كانوا حالوا بينه وبين الظهور علي وجه التصرف والتدبير فلم يحولوا بينه وبين----- من شاء من اولياءه علي جهة الاستتار وكيف لا ينتفع به من يلقاه من اولياءه علي سبيل الاختصاص وهو يعتقد طاعته وفرض- اتباع اوامره ويحكمه في نفسه وان كان لا يقع--- هذا اللقاء لاجل --اختصاصه ولان الامام معه غير نافذ الامر في الكل ولا مفوض اليه تدبير الجميع فهذا تصريح بانه لا انتفاع للشيعة الامامية بلقاء اءمتها من لدن وفاة-	16	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16915	true	-2597957837009303214	4	61	19	325	1524	300	ال---جواب بان يقال ان- الاعداء وان----- حالوا بينه وبين الظهور علي وجه التصرف والتدبير فلم يحولوا بينه وبين لقاء من شاء من اولياءه ------------------------------------------------------علي سبيل الاختصاص وهو يعتقد طاعته ويوجب اتباع اوامره فان--------------- كان لا نفع في هذا اللقاء لاجل الاختصاص لانه---------------- نافذ الامر للكل------------------------------ فهذا تصريح بانه لا انتفاع للشيعة الامامية بلقاء اءمتها من لدن وفاة	16915	-1991811573852583144	264	436.5	211	430	61.395347595214844	43	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms17	false	7707043009532047937	0	298	0	1506	1513	300	امير-المءمنين عليه السلام الي ايام الحسن بن علي ابي القاءم عليهم السلام ل-----لعلة التي ذكرت ويوجب ايضا ان اول-----ياء امير-المءمنين عليه السلام وشيعته لم يكن لهم بلقاءه انتفاع قبل انتقال الامر الي تدبيره وحصوله في يده وهذا بلوغ من قاءله الي حد لا يبلغه متامل علي انه اذا سلم لهم ما ذكروه من ان الانتفاع بالامام لا يكون الا مع --ظهوره لجميع الرعية ونفوذ امره فيهم -بطل قولهم من وجه اخر وهو انه يءدي الي سقوط التكليف الذي الامام لطف فيه عن شيعته لانه اذا لم يظهر لهم ل-علة لا ترجع اليهم ولا كان في قدرتهم وامكانهم ازالة ما يمنعهم96من الظهور فلا بد من سقوط التكليف عنهم ولا يجرون في ذلك مجري اعداءه لان الاعداء وان لم يظهر لهم فسبب ذلك من جهتهم وفي امكانهم ان يزيلوا المنع من ظهوره فيظهر فلزمهم التكليف الذي تدبير الامام لطف فيه ولو لم يلزم ذلك شيعته علي هذا الجواب ولو جاز ان يمنع قوم من المكلفين غيرهم من لطفهم ويكون التكليف الذي ذلك اللطف لطف فيه مستمرا عليهم لجاز ان يمنع بعض المكلفين غيره بقيد او ما اشبهه من المشي علي وجه لا يتمكن ذلك المقيد من ازالته ويكون ال------مشي مع ذلك مستمرا علي المقيد و-ليس لهم ان يفرقوا بين القيد وفقد اللطف من حيث كان القيد يتعذر معه الفعل ولا يتوهم وقوعه وليس كذلك فقد اللطف لان المذهب الصحيح الذي نتفق نحن عليه ان فقد اللطف يجري مجري فقد القدرة والالة وان التكليف مع فقد اللطف في من له لطف معلوم قبحه كالتكليف مع فقد القدرة والالة ووجود الم-انع وان من لم يفعل به اللطف ممن له لطف معلوم غير متمكن من الفعل------- كما ان الممنوع غير متمكن الاولي في علة الاستتار من الاولياء والذي يجب --ان يجاب به عن هذا السءال الذي قدمنا ذكره في علة الاستتار من اولياءه97 ان نقول---- ---اولا قاطعين علي انه لا يظهر لجميع اولياءه	17	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16915	true	-2597957837009303214	61	296	325	1509	1524	300	امير المءمنين ا------------لي ايام الحسن بن علي الي القاءم عليه- السلام لهذه العلة---------- ويوجب ايضا ان يكون اولياء امير المءمنين عليه السلام وشيعته لم يكن لهم بلقاءه انتفاع قبل انتقال الامر الي تدبيره وحصوله في يده وهذا بلوغ من قاءله الي حد لا يبلغه متامل علي انه لو- سلم ان---------------- الانتفاع بالامام لا يكون الا مع الظهور- لجميع الرعية ونفوذ امره فيهم لبطل قولهم من وجه اخر وهو انه يءدي الي سقوط التكليف الذي الامام لطف فيه عن شيعته لانه اذا لم يظهر لهم العلة لا يرجع اليهم ولا كان في قدرتهم وامكانهم ازالته-------------------- فلا بد من سقوط التكليف عنهم لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاز ان يمنع قوم من المكلفين غيرهم--- لطفهم ويكون التكليف الذي ذلك اللطف لطف فيه مستمرا عليهم لجاز ان يمنع بعض المكلفين غيره بقيد و--ما اشبهه من المشي علي وجه لا ي-مكن -----------من ازالته ويكون تكليف المشي مع ذلك مستمرا علي الحقيقة وليس لهم ان يفرقوا بين القيد وبين اللطف من حيث كان القيد يتعذر معه الفعل ولا يتوهم وقوعه وليس كذلك فقد اللطف لان اكثر اهل العدل علي-------------- ان فقد اللطف ---------كفقد القدرة والالة وان التكليف مع فقد اللطف في-من له لطف معلوم----- كالتكليف مع فقد القدرة والالة ووجود الموانع وان من لم يفعل له اللطف ممن له لطف معلوم غير مزاح العلة في التكليف كما ان الممنوع غير مزاح العلة------------------------------ والذي ينبغي ان يجاب عن------- السءال الذي ذكرنا----ه عن المخالف------------------ ان نقول انا اولا لا نقطع-- علي استتاره عن جم--يع اولياءه	16915	-1991811573852583144	1049	1814.0	833	1546	67.85252380371094	184	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms18	false	4354278058917394576	216	300	1056	1464	1464	300	فان قيل فاي تقصير وقع من الولي الذي لم يظهر له الامام لاجل هذا المعلوم من حاله101 واي قدرة له علي فعل ----ما يظهر له الامام معه والي اي شء يفزع في تلافي سب----ب غيبته عنه قلنا ما احلنا في سبب الغيبة عن الاولياء الا علي معلوم يظهر موضوع التقصير فيه وامكان تلافيه لانه غير ممتنع ان يكون من المعلوم من حاله انه متي ظهر له الامام قصر في النظر في معجزه وانما اتي في ذلك لتقصير102 الناظر في العلم بالفرق بين المعجز والممكن-	18	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16916	true	1649150654257160315	165	249	780	1186	1438	300	فان قيل -اي تقصير وقع من الولي الذي لم يظهر له الامام لاجل هذا المعلوم من حاله--- واي قدرة له علي النظر فيما يظهر له الامام معه والي اي شء يرجع في تلافي ما يوجب غيبت----ه قلنا ما احلنا في سبب الغيبة عن الاولياء الا علي معلوم يظهر موض-ع التقصير فيه وامكان تلافيه لانه غير ممتنع ان يكون من المعلوم من حاله انه متي ظهر له الامام قصر في النظر في معجزه فانما اتي في ذلك لتقصير--ه الحاصل في العلم بالفرق بين المعجز والممكن	16916	-1991811573852583144	384	709.0	303	417	92.08633422851562	72	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms19	false	-1100141041066677850	0	76	0	371	1546	300	والدليل من ذلك وما ليس بدليل ولو كان من هذا الامر علي قاعدة صحيحة وطريقة مستقيمة لم يجز ان يشتبه عليه معجز الامام عند ظهوره له فيجب عليه تلافي هذا التقصير واستداركه حتي يخرج بذلك من حد من يشتبه عليه المعجز بغيره هل تكليف الولي بالنظر هو بما لا يطاق وليس لاحد ان يقول هذا تكليف -ما لا يطاق وحوالة علي غيب لا يدرك لان هذا الولي ليس يعرف ما قصر فيه بعينه من النظر والاستدلال	19	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16916	true	1649150654257160315	249	300	1186	1438	1438	300	والدليل من ذلك والشبهة------ ولو كان من ذلك ------علي قاعدة صحيح---------------ة لم يجز ان يشتبه عليه معجز الامام عند ظهوره له فيجب عليه تلافي هذا التقصير واستدراكه------------------------------------------------------------------------------------ وليس لاحد ان يقول هذا تكليف لما لا يطاق وحوالة علي غيب-------- لان هذا الولي ليس يعرف ما قصر فيه بعينه من النظر والاستدلال-	16916	-1991811573852583144	240	412.5	190	372	64.51612854003906	43	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms19	false	-1100141041066677850	76	231	371	1189	1546	300	فيستدركه حتي يتمهد في نفسه ويتقرر ونراكم تلزمونه علي ما لا يلزمه والجواب عن هذا الاعتراض ان ما يلزم في التكليف قد يتميز وينفرد وقد يشتبه----- بغيره ويختلط وان كان التمكن من الامرين------ حاصلا ثابتا فالولي علي هذا اذا حاسب نفسه وراي امامه ----لا يظهر له واعتقد103 ان يكون السبب في الغيبة ما ذكرناه من الوجوه الباطلة واجناسها علم انه لا بد من سبب يرجع اليه104 واذا راي ان اقوي الاسباب ما ذكرناه علم ان --تقصيرا واقعا من جهته في صفات المعجز وشروطه فعليه حينءذ معاودة النظر في --------ذلك وتخليصه من الشواءب وتصفيته مما يقتضي الشبهة ويوجب الالتباس فانه متي اجتهد في ذلك حق الاجتهاد ووفي النظر نصيبه غير مبخوس ولا منقوص فلا بد له من وقوع العلم بالفراق بين الحق والباطل واذا وقع العلم بذلك فلا بد من زوال سبب الغيبة عن الولي وهذه المواضع الانسان فيها علي نفسه بصيرة وليس يمكن ان يءمر فيها باكثر من التناهي في الاجتهاد والبحث والفحص والاستسلام للحق	19	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16917	true	1934851897730335328	0	131	0	685	1510	300	فيستدركه حتي يتمهد في نفسه ويتقرر ونراكم تلزمونه ما-----لا يلزمه وذلك ان--------------------ما يلزم في التكليف قد يتميز تارة و-----يشتبه اخري بغيره------- وان كان التمكن من الامرين ثابتا حاصل------ا فالولي علي هذا اذا حاسب نفسه وراي ان الامام لا يظهر له وافسد ----ان يكون السبب في الغيبة ما ذكرناه من الوجوه الباطلة واجناسها علم انه لا بد من سبب يرجع اليه--- واذا علم ان اقوي ال--علل ما ذكرناه علم ان التقصير- واقع- من جهته في صفات المعجز وشروطه فعليه------ معاودة النظر في ذلك عند ذلك وتخليصه من الشواءب وما ----------------------يوجب الالتباس فانه من- اجتهد في ذلك حق الاجتهاد ووفي النظر شروطه فانه لا بد------------------- من وقوع العلم بالفر-ق بين الحق والباطل------------------------------------------------------- وهذه المواضع الانسان فيها علي نفسه بصيرة وليس يمكن ان يءمر فيها باكثر من التناهي في الاجتهاد والبحث والفحص والاستسلام للحق	16917	-1991811573852583144	615	1056.5	496	843	72.9537353515625	101	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms20	false	4904528618714574987	122	300	662	1541	1541	300	فان قيل فيجب علي هذا ان يكون كل ولي لم يظهر له الامام يقطع علي انه علي كبيرة عظيمة تلحق بالكفر لانه مقصر علي ما فرضتموه فيما يوجب غيبة الامام عنه ويقتضي تفويته ما فيه مصلحته فقد لحق الولي علي هذا بالعدو قلنا ليس يجب في التقصير الذي اشرنا اليه ان يكون كفرا ولا ذنبا عظيما لانه في هذه الحال الحاضرة ما اعتقد في الامام انه ليس بامام ولا اخافه علي نفسه وانما قصر في بعض العلوم تقصيرا كان كالسبب في انه علم من حاله ان ذلك يءدي الي ان الشك في الامامة يقع منه مستقبلا والان ل-يس بواقع فغير لازم في هذا التقصير ان يكون بمنزلة ما يفضي اليه مما المعلوم انه سيكون------ غير انه وان لم يلزم ان يكون كفرا ولا جاريا مجري تكذيب الامام والشك في صدقه فهو ذنب وخطا لا105 ينافيان الايمان واستحقاق الثواب وانلا 106يحلق الولي بالعدو علي هذا التقدير لان العدو في الحال معتقد في الامامة ما هو كفر وكبيرة والولي بخلاف ذلك سبب الكفر في المستقبل ليس كفرا في الحال والذي يبين ما ذكرناه من ان ما هو كالسبب في الكفر-	20	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16918	true	-3280551908262885896	17	166	90	818	1448	300	فان قيل فيجب علي هذا ان يكون كل من -لم يظهر له الامام يقطع علي انه علي كبير------ة تلحق بالكفر لانه مقصر علي ما فرضتموه فيما يوجب غيبة الامام عنه ويقتضي فوت---------- مصلحته فقد لحق الولي علي هذا بالعدو قلنا ليس يجب في التقصير الذي اشرنا اليه ان يكون كفرا ولا ذنبا عظيما لانه في هذه الحال-------- ما اعتقد الا---مام انه ليس بامام ولا اخافه علي نفسه وانما قصر في بعض العلوم تقصيرا كان كالسبب في ان- علم من حاله ان ذلك------------ الشك في الامامة يقع منه مستقبلا والان فليس بواقع فغير -------------------------------------------------------لازم انه -يكون كافرا غير انه وان لم يلزم ان يكون كفرا ولا جاريا مجري تكذيب الامام والشك في صدقه فهو ذنب وخطا لا--- ينافيان الايمان واستحقاق الثواب ولن----- يلحق الولي بالعدو علي هذا التقدير لان العدو في الحال معتقد في الامام- ما هو كفر وكبيرة والولي بخلاف ذلك وانما قلنا----------------------------------------------------- ان ما هو كالسبب في الكفر	16918	-1991811573852583144	694	1273.5	550	887	78.24126434326172	131	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms21	false	-3766572650877792117	0	93	0	435	1586	300	لا يلزم ان يكون ف-----ي الحال كفرا انه لو اعتقد معتقد في القادر منا بقدرة انه يصح ان يفعل في غيره من الاجسام من غير مماسة فهذا خطاوجهل ليس بكفر ولا يمتنع ان يكون المعلوم من حال ----المعتقد انه لو ظهر نبي يدعو الي نبوته وجعل معجزه ان يفعل الله------ علي يديه فعلا بحيث لا تصل اليه اسباب البشر------------- وهذا لا محالة--- علم ----معجز انه كان يكذبه فلا يءمن به ويجوز ان يقدر انه كان يقتله وما سبق من اعتقاده في مقدور القادر--- كالسبب في هذا ولم يلزم ان يجري مجراه في الكبر	21	2829614186490145241	Shia001432Vols-ara1.ms16918	true	-3280551908262885896	166	257	818	1237	1448	300	لا ي-جب ان يكون كفرا في الحال ان احدا- لو اع------تقد في القادر منا بقدرة انه يصح ان يفعل في غيره من الاجسام مبتدءا كان ذلك خطا وجهلا- ليس بكفر ولا يمتنع ان يكون المعلوم من حال هذا المعتقد انه لو ظهر نبي يدعو الي نبوته وجعل معجزه ان يفعل الله تعالي علي يده جسم-ا بحيث لا يصل اليه اسباب البشر انه لا يقبله وهذا لا محالة لو علم انه معجز---- كان يقب----------------------------------------له وما سبق من اعتقاده في مقدور العبد كان كالسبب في هذا ولم يلزم ان يجري مجراه في الكفر	16918	-1991811573852583144	338	576.5	261	473	71.45877075195312	65	Masaha000428-ara1	Shia001432Vols-ara1