id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000428-ara1.ms04	false	6825396989844267973	100	146	560	773	1571	300	ولادة الاولاد من الباب الذي لا يصح ان يعلم ضرورة في موضع من المواضع وما يمكن احدا ان يدعي فيمن لم يظهر له ولد انه يعلم ضرورة انه لا ولد له 44وانما يرجع--- ذلك الي----- الظن والامارة وانه لو كان له ولد لظهر امره وعرف خبره	4	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms044	true	1627294373441687593	237	283	1199	1406	1505	300	ولادة الاولاد من الباب الذي لا يصح ان يعلم صدوره في موضع من المواضع ولا يمكن احدا ان يدعي فيمن لم يظهر له ولد ان- يعلم ا------نه لا ولد له --وانما يرجع في ذلك الي غالب الظن والامارة بانه لو كان له ولد لظهر----- وعرف خبره	44	-5981868146844638107	193	346.0	149	221	87.33031463623047	37	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms06	false	1090904415854451388	5	198	30	1023	1577	300	ثم يقال للمخالف في الغيبة اتجوز ان يكون للغيبة54 وجه صحيح اقتضاها ووجه من الحكمة استدعاها ام لا تجوز ذلك فان قال انا لذلك مجوز قيل له فاذا كنت له مجو--ا فكيف جعلت وجود الغيبة دليلا علي انه لا امام في الزمان مع تجويزك ان يكون للغيبة سبب- لا ينافي وجود الامام وهل تجري في ذلك الا مجري من توصل بايلام الاطفال الي نفي حكمة الصانع تعالي وهو معترف بانه يجوز ان يكون في ايلامهم وجه صحيح لا-ينافي الحكمة او مجري من توصل بظواهر الايات المتشابهات الي انه تعالي مشبه55 للاجسام وخالق لافعال العباد مع تجويزه ان يكون لهذه الايات وجوه صحيحة لا تنافي------- العدل والتوحيد ونفي التشبيه وان قال لا اجوز ان يكون للغيبة سبب صحيح موافق للحكمة وكيف اجوز ذلك وانا اجعل الغيبة دليلاعلي نفي الامام الذي تدعون غيبته قلنا هذا تحجر منك شديد فيما لا يحاط بعلمه ولا يقطع علي مثله فمن اين قلت ان---ه لا يجوز ان يكون للغيبة سبب صحيح يقتضيها ومن هذا الذي يحيط علما بجميع الاسباب والاغراض حتي يقطع علي انتفاءها وما الفرق بينك وبين من قال لا-يجوز ان يكون للايات المتشابهات وجوه صحيحة تطابق ادلة العقل ولا بد من ان تكون علي ما اقتضته ظواهرها	6	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms051	true	-2042935393039755427	149	296	765	1502	1522	300	ثم يقال للمخالف في الغيبة اتجوز ان يكون للغيبة سبب ص--حيح اقتضاها ووجه من الحكمة اوجب--ها ام لا تجوز ذلك فان قال يجوز ذلك -----قيل له فاذا كان ذلك جاءزا فكيف جعلت وجود الغيبة دليلا علي فقد الا-مام في الزمان مع تجويزك -----------لها سببا لا ينافي وجود الامام وهل يجر---ي ذلك الا مجري من توصل بايلام الاطفال الي نفي حكمة الصانع تعالي وهو معترف بانه يجوز ان يكون في ايلامهم وجه صحيح لا ينافي الحكمة او----- من توصل بظ-اهر الايات المتشابهات الي انه تعالي مشبه-- للاجسام وخالق لافعال العباد مع تجويزه ان يكون له--------ا وجوه صحيحة توافق الحكمة و2 العدل والتوحيد ونفي التشبيه وان قال ل-----------------------------------------------ا اجوز ذلك قيل -------------------------------------------------------هذا تحجر---- شديد فيما لا يحاط بعلمه ولا يقطع علي مثله فمن اين قلت ان ذلك لا يجوز وانفصل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لا يجوز ان يكون للايات المتشابهات وجوه صحيحة تطابق ادلة العقل ولا بد--- ان تكون علي---------- ظواهرها	51	-5981868146844638107	668	1132.5	532	1008	66.26984405517578	118	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms07	false	4776721881077091718	73	126	399	676	1560	300	ثم يقال له كيف يجوز ان تجتمع صحة امامة ابن الحسن عليهما السلام بما بيناه من سياقة الاصول العقلية اليها مع القول بان الغيبة لا يجوز ان يكون لها سبب صحيح يقتضيها اوليس هذ----ا تناقضا ظاهرا وجاريا في الاستحالة مجري اجتماع القول بالعدل والتوحيد مع------- القطع علي انه لا يجوز ان يكون للايات	7	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms052	true	-8826011770751735695	63	108	336	560	1590	300	ثم يقال--- كيف يجوز ان يجتمع صحة امامة ابن الحسنع--------------بما بيناه من سياقة الاصول العقلية------ مع القول بان الغيبة لا يجوز ان يكون لها سبب صحيح وهل---------- هذا الا تناقض ويجري--------------------- مجري------- القول بصحة ---التوحيد والعدل مع القطع علي انه لا يجوز ان يكون للايات	52	-5981868146844638107	196	311.0	155	288	68.05555725097656	32	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms08	false	8572431261262113633	178	287	917	1455	1527	300	فان قيل الا كان الساءل بالخيار بين ان يتكل-م في امامة ابن الحسن عليهما السلام ليعرف صحتها من فسادها وبين ان يتكلم في سبب الغيبة فاذا بان انه لا سبب صحيحا لها انكشف بذلك بطلان امامته قلنا لا خيار في مثل ذلك لان من شك في امامة ابن الحسن عليهما السلام يجب ان يكون الكلام معه في نفس امامته والتشاغل في جوابه بالدلالة عليها ولا يجوز مع هذا الشك وقبل ثبوت هذه ال--امامة ان يتكلم59 في سبب الغيبة لان الكلام في الفروع لا يسوغ الا بعد احكام الاصول الا تري انه لا يجوز ان يتكلم في سبب ايلام الاطفال الا بعد الدلالة علي حكمته تعالي وانه لا يفعل القبيح	8	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms052	true	-8826011770751735695	178	260	954	1362	1590	300	فان قيل الا كان الساءل بالخيار بين ا---لكلام في امامة ابن الحسنع--------------ليعرف صحتها من فسادها وبين ان يتكلم في سبب الغيبة------------------------------------------------------ قلنا لا خيار في---- ذلك لان من شك في امامة ابن الحسنع--------------يجب ان يكون الكلام معه في ن-ص امامته والتشاغل--------- بالدلالة عليها ولا يجوز مع---- -------------------الشك فيها ان نتكلم-- في سبب الغيبة لان الكلام في الفروع لا يسوغ الا بعد احكام الاصول لها---- كما لا يجوز ان يتكلم في سبب ايلام الاطفال قبل ثبوت حكمة القديم----- تعالي وانه لا يفعل القبيح	52	-5981868146844638107	372	599.5	293	541	68.76155090332031	65	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms11	false	1527914179026018393	109	299	594	1588	1593	300	فاذا حيل بينه وبين مراده سقط عنه فرض القيام بالامامة فاذا خاف علي نفسه وجبت غيبته ولزم استتاره ومن هذا الذي يلزم خاءفا اعداءه69 عليه وهم حنقون ان يظهر لهم وان يبرز بينهم والتحرز من المضار واجب عقلا وسمعا وقد استتر النبي صلي الله عليه واله في الشعب مرة واخري في الغار ولا وجه لذلك الا الخوف من المضار الواصلة اليه التفرقة بين استتار النبي والامام في اداء المهمة والحاجة اليه فان قيل النبي صلي الله عليه واله70 ما استتر عن قومه الا بعد اداءه اليهم ما وجب اد-----اءه ولم تتعلق بهم اليه حاجة وقولكم في الامام بخلاف ذلك ول-----ان استتاره صلي الله عليه واله71 ما تطاول ولا تمادي واستتار امامكم قد مضت علي--------------------ه العصور وانقضت دونه الدهور قلنا ليس الامر علي ما ذكرتم لان النبي صلي الله عليه واله انما استتر في الشعب والغار بمكة وقبل72 الهجرة وما كان ادي صلي الله عليه واله73 جميع الشريعة فان اكثر الاحكام ومعظم القران نزل بالمدينة فكيف ادعيتم انه كان بعد الاداء ولو كان الامر علي ما زعمتم من تكامل الاداء قبل الاستتار لما كان ذلك رافعا للحاجة الي تدبيره عليه السلام وسياسته وامره74 في امته ونهيه ومن هذا الذي يقول ان	11	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms054	true	20937103598507906	89	226	447	1172	1550	300	فاذا حيل بينه وبين مراده سقط---- فرض القيام بالامامة واذا خاف علي نفسه وجبت غيبته ولزم استتاره كما اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتر النبي--------------صتارة في الشعب---- واخري في الغار ولا وجه لذلك الا الخوف من المضار الواصلة اليه وليس لاحد ان يقول ان النبيصما اس---------------------------------------------------------------------تتر عن قومه الا بعد اداءه اليهم ما وجب عليه اداءه ولم يتعلق بهم اليه حاجة وقولكم في الامام بخلاف ذلك وايضا فان استتار النبيصما طا------------------ل ولا تمادي واستتار الامام قد مضت عليه الدهور وانقرضت عليه العصور وذلك انه--------------- ليس الامر علي ما قالوه لان النبيص-------------------انما استتر في الشعب والغار بمكة -قبل-- الهجرة وما كان ادي--------------------- جميع الشريعة فان اكثر الاحكام ومعظم القران نزل بالمدينة فكيف اوجبتم انه كان بعد الاداء ولو كان الامر علي ما قالوه من تكامل الاداء قبل الاستتار لما كان ذلك رافعا للحاجة الي تدبيره------------ وسياسته وامر----------ه ونهيه فان -احدا لا يقول ان	54	-5981868146844638107	610	1034.0	488	1024	59.5703125	99	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms12	false	9119281035961078927	17	145	88	778	1574	300	واذا جاز استتاره عليه السلام مع تعلق الحاجة اليه لخوف الضرر وكانت التبعة في ذلك لازمة لمخيفيه ومحوجيه الي التغيب سقطت عه اللاءمة وتوجهت الي من احوجه الي الاستتار والجاه الي التغيب وكذلك القول في غيبة امام غيبة امام الزمان عليه السلام التفرقة بينهما في طول الغيبة وقصرها فاما التفرقة بطول الغيبة وقصرها فغير صحيحة لانه لا فرق في ذلك بين القصير المنقطع وبين--- الممتد المتمادي لانه اذا لم يكن في الاستتار لاءمة علي المستتر اذا احو-----------------------------ج اليه76 جاز ان يتطاول سبب الاستتار كما جاز ان يقصر زمانه لم لم يستتر الاءمة السابقون عليهم السلام فان قيل ان --ان الخوف احوجه الي الاستتار فقد كان اباءه عندكم ف-ي تقية وخوف من اعداءهم فكيف لم يستتروا قلنا ما كان علي اباءه عليهم السلام خوف من اعداءهم مع لزومهم التقية	12	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms055	true	-4851989568602542172	204	300	1058	1575	1575	300	واذا جاز في النبيصان يستتر مع------- الحاجة اليه لخوف الضرر وكانت التبعة في ذلك لازمة لمخيفية ومحوجية الي ال-غيبة ف------------------------------------------------------------------كذلك--------- غيبة الامامعسواء---------------------------------------------------------- فاما التفرقة بطول الغيبة وقصرها فغير صحيحة لانه لا فرق في ذلك بين القصير المنقطع والطويل الممتد ل---------انه اذا لم يكن في الاستتار لاءمة علي المستتر اذا احوج اليه بل اللاءمة علي من احوجه اليه-ا جاز ان يتطاول سبب الاستتار كما جاز ان يقصر زمانه----------------------------------------- فان قيل اذا كان الخوف احوجه الي الاستتار فقد كان اباءهععندكم علي تقية وخوف من اعداءهم فكيف لم يستتروا قلنا ما كان علي اباءه-------------عخوف من اعداءهم مع لزوم-- التقية-	55	-5981868146844638107	439	734.0	355	725	60.55172348022461	69	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms12	false	9119281035961078927	145	205	778	1093	1574	300	والعدول عن التظاهر بالامامة ونفيها عن نفوسهم77 وامام الزمان كل الخوف عليه لانه يظهر بالسيف ويدعو الي نفسه78 ويجاهد من خالف- عليه فاي نسبة بين خوفه من الاعداء وخوف اباءه عليهم السلام منهم لولا قلة التامل الفرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الغيبة وع---------------دم الوجود فان قيل اي فرق بين وجوده غاءبا لا يصل اليه احد ولا ينتنفع به بشر وبين عدمه والا جاز ---	12	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms056	true	-4038761532449706932	0	86	0	459	1557	300	والعدول عن التظاهر بالامامة ونفيها عن نفوسهم-- وامام الزمانعكل الخوف عليه لانه يظهر بالسيف ويدعو الي نفسه-- ويجاهد من خالفه عليه-فاي نسبة بين خوفه من الاعداء وخوف اباءهعلو -----------------لا قلة التامل علي ان اباءهعمتي قتلوا او ماتوا كان هناك من يقوم مقامهم ويسد مسدهم يصلح للامامة من اولاده وصاحب الامرعبالعكس من ذلك لان من المعلوم انه لا يقوم احد مقامه ولا يسد مسده فبان الفرق بين الامرين وقد بينا فيما تقدم الفرق ----------------بين وجوده غاءبا لا يصل اليه احد او اكثرهم-------- وبين عدمه حتي اذا كان	56	-5981868146844638107	231	390.5	189	505	45.74257278442383	33	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms13	false	-5797721006059886925	87	183	470	948	1557	300	عليهم في استتار النبي صلي الله عليه واله وسلم82 فيقال لهم اي فرق بين وجوده مستترا وبين عدمه---------------- فاي شء قالوا في ذلك اجبناهم بمثل---------------------ه وليس لهم ان يفرقوا بين الامرين بان النبي صلي الله عليه واله وسلم83 ما استتر من كل احد وانما استتر من اعداءه وامام الزمان عليه السلام مستتر من الجميع وذلك------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه واله لما استتر في الغار كان مستترا من اولياءه واعداءه ولم يكن معه الا ابو-بكر وحده وقد كان يجوز عندنا وعندكم ان يستتر بحيث لا يكون معه احد من ولي ولا عدو اذا اقتضت المصلحة ذلك	13	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms056	true	-4038761532449706932	132	228	695	1169	1557	300	عليهم في النبيصبان ------------------------------يقال---- اي فرق بين وجوده مستترا وبين عدمه وكونه في السماء فاي شء قالوه قلنا -----------مثله علي ما مضي القول فيه وليس لهم ان يفرقوا بين الامرين بان النبيصما استتر-------------------------- من كل احد وانما استتر من اعداءه وامام ال------------زمان مستتر عن الجميع لانا اولا لا نقطع علي انه مستتر عن جميع اولياءه والتجويز في هذا الباب كاف علي ان النبيص-------------------لما استتر في الغار كان مستترا من اولياءه واعداءه ولم يكن معه الا ابو بكر وحده وقد كان يجوز -------------ان يستتر بحيث لا يكون معه احد من ولي ولا عدو اذا اقتضت المصلحة ذلك	56	-5981868146844638107	331	543.5	262	589	56.19694519042969	61	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms14	false	7580344274513480654	24	103	117	545	1562	300	فان قيل فالحدود في حال الغيبة ما حكمها فان سقطت عن فاع-----لي ما يوجبها------ فهذا اعتراف بنسخ الشريعة وان كانت ثابتة فمن يقيمها مع الغيبة قلنا الحدود المستحقة ثابتة في جنوب الجناة بما يوجبها من الافعال فان ظهر الامام والمستحق لهذه الحدود باق اقامها عليه- بالبينة او الاقرار و----ان فات ذلك بموته كان الاثم في تفويت اقامتها علي من اخاف الامام والجاه الي الغيبة وليس هذا بنسخ- لاقامة الحدود لان الحد انما تجب اقامته مع التمكن وزوال الموانع ويسقط	14	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms056	true	-4038761532449706932	228	300	1169	1557	1557	300	فان قيل فالحدود في حال الغيبة ما حكمها فان سقطت عن الجاني علي ما يوجبها الشرع فهذا --------نسخ الشريعة وان كانت باقية فمن يقيمها---------- قلنا الحدود المستحقة باقية في جنوب مستحقيها --------------------فان ظهر الامام و--مستحقوها باقون -------اقامها عليهم بالبينة او الاقرار وان كان فات ذلك بموته كان الاثم في تفوي------تها علي من اخاف الامام والجاه الي الغيبة وليس هذا -نسخا لاقامة الحدود لان الحد انما يجب اقامته مع التمكن وزوال الم--نع ويسقط-	56	-5981868146844638107	342	575.0	277	445	76.85393524169922	52	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms14	false	7580344274513480654	155	254	811	1339	1562	300	فان قيل كيف السبيل--------------- مع غيبة الامام الي اصابة الحق فان قلتم لاس-بيل اليه فقد جعلتم الناس في حيرة وضلالة وريب في ساءر امورهم وان قلتم يصاب الحق بادلته قيل لكم هذا تصريح بالاستغناء عن الامام بهذه الادلة ورجوع الي الحق87 قلنا الحق علي ضربين عقلي وسمعي فالعقلي يصاب بادلته ويدرك بالنظر فيها والسمعي عليه ادلة منصوبة من اقوال النبي عيله السلام ونصوصه واقوال الاءمة من ولده عليهم السلام وقد بينوا ذلك واوضحوه ولم يتركوا منه شيءا لا دليل عليه غير ان هذا وان كان علي ما قلناه فالحاجة الي الامام ثابتة لازمة--- لان جهة الحاجة اليه المستمرة في	14	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms057	true	2942763742544063348	212	300	1047	1514	1514	300	فان قيل كيف الطريق الي اصابة الحق مع غيبة الامام--------------- فان قلتم لا سبيل اليها--- جعلتم الخلق في حيرة وضلالة و-شك في جميع امورهم وان قلتم يصاب الحق بادلته قيل لكم هذا تصريح بالاستغناء عن الامام بهذه الادلة -----------------قلنا الحق علي ضربين عقلي وسمعي فالعقلي يصاب بادلته------------------ والسمعي عليه ادلة منصوبة من اقوال النبيص------------ونصوصه واقوال الاءمةعمن ولده------------- وقد بينوا ذلك واوضحوه ولم يتركوا منه شيءا لا دليل عليه غير ان هذا وان كان علي ما قلناه فالحاجة الي الامام قد بينا ثبوتها لان جهة الحاجة اليه المستمرة في-	57	-5981868146844638107	421	728.0	340	547	76.96526336669922	69	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms14	false	7580344274513480654	103	146	545	772	1562	300	مع الحيلولة وانما يكون ذلك نسخا لو سقط فرض اقامة الحد مع التمك-ن وزوال الاسباب المانعة من اقامته ثم يقلب هذا عليهم فيقال لهم كيف قولكم في الحدود التي تستحقها الجناة في الاحوال التي لا يتمكن فيها اهل الحل والعقد من اختيار الامام	14	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms057	true	2942763742544063348	0	28	0	148	1514	300	مع الحيلولة وانما يكون ذلك نسخا لو سقط---- اقامتها--- مع الامكان وزوال الموانع و------------------------------------يقال لهم ما يقولون في الحا--------------------------------ل التي لا يتمكن----- اهل الحل والعقد من اختيار الامام	57	-5981868146844638107	131	198.0	104	228	57.456138610839844	19	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms15	false	-4520173376013775470	0	258	0	1328	1541	300	اباء الامام عليهم السلام بجميع ما يحتاج اليه في الشريعة فجاءز علي الناقلين ان يعدلوا عن النقل اما اعتمادا89 او اشتباها فينقطع النقل او يبقي فيمن ليس نقله حجة في--------------------------------------------------------------------حتاج حينءذ الي الامام ليكشف ذلك ويوضحه ويبين موضع التقصير فيه فقد بان ان الحاجة ثابتة علي كل حال وان امكنت اصابة الحق بادلته الحال فيما لو احتيج الي بيان الامام الغاءب فان قيل ارايتم ا-----------ن كتم الناقلون بعض م-هم---- الشريعة واحتيج الي بيان الامام ولم يعلم الحق الا من جهته وكان خوفه القتل من اعداءه مستمرا كيف يكون الحال فانتم بين ان تقولوا انه يظهر وان خاف القتل فيجب علي هذا ان يكون خوف القتل غير مبيح للغيبة ويجب------ ظهوره علي كل حال او تقولوا لا يظهر ويسقط التكليف في ذلك الشء المكتوم عن الامة فتخرجوا بذلك من الاجماع لان الاجماع منعقد علي ان كل شء شرعه النبي صلي الله عليه واله واوضحه فهو لازم للامة الي ان تقوم90 الساعة وان قلتم ان التكليف لا يسقط صرحتم بتكليف ما لا يطاق وايجاب العلم بما لا طريق اليه قلنا قد اجبنا عن هذا السءال وفرعناه الي غاية ما يتفرع في كتابنا الشافي91 وجملته ان الله تعالي لو علم ان النقل لبعض الشريعة المفروضة ينقطع في حال تكون تقية الامام فيها مستمرة وخوفه من الاعداء باقيا لاسقط ذلك التكليف عمن لا طريق له اليه واذا علمنا بالاجماع الذي ا شبهة فيه ان تكليف الشراءع مسمتر ثابت علي جميع الامة الي ان تقوم الساعة ينتج لنا هذا العلم انه لو اتفق ان ينقط-ع النقل بشء من الشراءع92 لما كان ذلك الا في حال يتمكن فيها الامام من الظهور والبروز والاعلام والانذار	15	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms058	true	-8451016393380959028	27	236	142	1214	1530	300	اباء الامام ع----------- بجميع ما يحتاج اليه في الشريعة فجاءز علي الناقلين العدول عنه-------- اما تعمدا واما لشبهة---- فينقطع النقل او يبقي فيمن لا------ حجة في نقله وقد استوفينا هذه الطريقة في تلخيص الشافي فلا نطول بذكرها الكتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فان قيل لو فرضنا ان الناقلين كتم ---------بعض منهم بعض الشريعة واحتيج الي بيان الامام ولم يعلم الحق الا من جهته وكان خوف- القتل من اعداءه مستمرا كيف يكون الحال فان قلتم يظ---------------هر وان خاف القتل فيجب --------ان يكون خوف القتل غير مبيح له الاستتار ويلزم ظهوره وان قلتم ------------لا يظهر و-سقط التكليف في ذلك الشء المكتوم عن الامة --خرج-----تم من الاجماع لانه------- منعقد علي ان كل شء شرعه النبيص-------------------واوضحه فهو لازم للامة الي ان تقوم-- الساعة وان قلتم ان التكليف لا يسقط صرحتم بتكليف ما لا يطاق وايجاب العمل بما لا طريق اليه قلنا قد اجبنا عن هذا السءال في التلخيص مستوفي--------------------------- وجملته ان الله تعالي لو علم ان النقل ببعض الشرع-- المفروض- ينقطع في حال يكون تقية الامام فيها مستمرة وخوفه من الاعداء باقيا لاسقط ذلك-------- عمن لا طريق له اليه فاذا علمنا بالاجماع ----------------ان تكليف الشر--ع مستمر ثابت علي جميع الامة الي--- قيام الساعة علمنا عند ذلك -----انه لو اتفق ا---نقطاع النقل بشء من الشرع---- لما كان ذلك الا في حال يتمكن فيها الامامعمن الظهور والبروز والاعلام والانذار	58	-5981868146844638107	878	1364.5	698	1419	61.87456130981445	146	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms16	false	7483962196771530544	0	293	0	1524	1564	300	اصحابنا عن هذا السءال بان علة غيبته ---عن اولياءه لا تمنع ان يكون خوفه من ان يلقاهم فيشيعوا خبره ويتحدثوا-------------- سرورا باجتماعه معهم فيءدي ذلك وان كان ذلك غير مقصود الي الخوف من الاعداء عدم ارتضاء المصنف لهذه العلة وهذا الجواب غير مرضي لان عقلاء شيعته لا يجوز ان يخفي عليهم ما في اظهار اجتماعهم معه من الضرر عليه وعليهم فكيف يخبرون بذلك مع العل-------م بما --------------فيه من المضرة الشاملة وان جاز هذا الذي ذكروه علي الواحد والاثنين لم يج-ز علي جماعة شيعته الذين لا يظهر لهم علي ان هذه العلة توجب ا----ن شيعته قد عدموا الانتفاع به علي وجه لا يتمكنون من تلافيه وازالته لانه اذا علق الاستتار بما يعلم من حالهم انهم يفعلونه فليس في مقدورهم الان ما94 يقتضي ظ---هور الامام وهذا يقتضي سقوط التكليف الذي الامام لطف فيه عنهم الجواب عن اعتراض المصنف وقد اجاب بعضهم عن هذا السءال بان سبب الغيبة عن الجميع هو فعل الاع-------داء لان انتفاع جماعة الرعية من ولي وعدو بالامام انما يكون بان ينفذ امره وتنبسط يده ويكون ظاهرا متصرفا بلا دافع ولا منازع وهذا مما المعلوم ان الاعداء قد حالوا دونه ومنعوا منه قالوا ولا فاءدة في ظهوره سرا لبعض اولياءه لان النفع المبتغي من تدبير الاءمة لا يتم الا بالظهور- للكل ونفوذ الامر فقد صارت العلة في استتار الامام وفقد ظهوره علي الوجه الذي هو لطف ومصلحة للجميع واحدة و--------------هذا ايضا جواب غير مرضي لان الاعداء ان كانوا- حالوا بينه وبين الظهور علي وجه التصرف والتدبير فلم يحولوا بينه وبين----- من شاء من اولياءه علي جهة الاستتار وكيف لا ينتفع به من يلقاه من اولياءه علي سبيل الاختصاص وهو يعتقد طاعته وفرض- اتباع اوامره ويحكمه في نفسه وان كان لا يقع هذ---ا اللقاء لاجل --اختصاصه ولان الامام معه غير نافذ الامر في الكل ولا مفوض اليه تدبير الجميع فهذا تصريح بانه لا انتفاع	16	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms059	true	2196828429013325253	43	300	215	1549	1549	300	اصحابنا من قال --------ان علة الاستتار عن اولياءه---------------- خوفه من ان --------يشيعوا خبره ويتحدثوا باجتماعهم معه سرورا به----------- فيءدي ذلك ال----------------------ي الخوف من الاعداء ---وان كان --------غير مقصود وهذا الجواب يضعف ----لان عقلاء شيعته لا يجوز ان يخفي عليهم ما في اظهار اجتماعهم معه من الضرر عليه وعليهم فكيف يخبرون بذلك العامة مع علمهم بما عليه و7 عليهم فيه من المضرة العام-ة وان جاز هذا علي----------- الواحد والاثنين لا يجوز علي جماعة شيعته الذين لا يظهر لهم علي ان هذا يلزم عليه ان يكون شيعته قد عدموا الانتفاع به علي وجه لا يتمكنون من تلافيه وازالته لانه اذا علق الاستتار بما يعلم من حالهم انهم يفعلونه فليس في مقدورهم الان ما-- يقتضي من ظهور الامامعوهذا يقتضي سقوط التكليف الذي الامام لطف فيه عنهم وفي اصحابنا من قال علة استتاره -------------------------------------عن الاولياء ما يرجع الي الاعداء لان انتفاع جميع- الرعية من ولي وعدو بالامام انما يكون بان ينفذ امره ب--بسط يده فيكون ظاهرا متصرفا بلا دافع ولا منازع وهذا مما المعلوم ان الاعداء قد حالوا دونه ومنعوا منه قالوا ولا فاءدة في ظهوره سرا لبعض اولياءه لان النفع المبتغي من تدبير الا-مة لا يتم الا ب--ظهوره للكل ونفوذ الامر فقد صارت العلة في استتار الامام علي----------- الوجه الذي هو لطف ومصلحة للجميع واحدة ويمكن ان يعترض هذا ---الجواب بان يقال -ان الاعداء ------وان حالوا بينه وبين الظهور علي وجه التصرف والتدبير فلم يحولوا بينه وبين لقاء من شاء من اولياءه ------------------------------------------------------علي سبيل الاختصاص وهو يعتقد طاعته ويوجب اتباع اوامره فان ---------------كان لا نفع في هذا اللقاء لاجل الاختصاص لان------------ه غير نافذ الامر للكل------------------------------ فهذا تصريح بانه لا انتفاع-	59	-5981868146844638107	1121	1899.5	896	1604	69.88777923583984	184	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms17	false	7707043009532047937	0	298	0	1506	1513	300	امير-المءمنين عليه السلام الي ايام الحسن بن علي ابي القاءم عليهم السلام للعلة التي ذكرت ويوجب ايضا ان اول-----ياء امير-المءمنين عليه السلام وشيعته لم يكن لهم بلقاءه انتفاع قبل انتقال الامر الي تدبيره وحصوله في يده وهذا بلوغ من قاءله الي حد لا يبلغه متامل علي انه اذا سلم لهم ما ذكروه من ان الانتفاع بالامام لا يكون الا مع --ظهوره لجميع الرعية ونفوذ امره فيهم -بطل قولهم من وجه اخر وهو انه يءدي الي سقوط التكليف الذي الامام لطف فيه عن شيعته لانه اذا لم يظهر لهم لعلة لا ترجع اليهم ولا كان في قدرتهم وامكانهم ازالة ما يمنعهم96من الظهور فلا بد من سقوط التكليف عنهم ولا يجرون في ذلك مجري اعداءه لان الاعداء وان لم يظهر لهم فسبب ذلك من جهتهم وفي امكانهم ان يزيلوا المنع من ظهوره فيظهر فلزمهم التكليف الذي تدبير الامام لطف فيه ولو لم يلزم ذلك شيعته علي هذا الجواب ولو جاز ان يمنع قوم من المكلفين غيرهم من لطفهم ويكون التكليف الذي ذلك اللطف لطف فيه مستمرا عليهم لجاز ان يمنع بعض المكلفين غيره بقيد او ما اشبهه من المشي علي وجه لا يتمكن ذلك المقيد من ازالته ويكون ال------مشي مع ذلك مستمرا علي المقيد و-ليس لهم ان يفرقوا بين القيد وفقد اللطف من حيث كان القيد يتعذر معه الفعل ولا يتوهم وقوعه وليس كذلك فقد اللطف لان المذهب الصحيح الذي نتفق نحن عليه ان فقد اللطف يجري مجري فقد القدرة والالة وان التكليف مع فقد اللطف في من له لطف معلوم قبحه كالتكليف مع فقد القدرة والالة ووجود الم-انع وان من لم يفعل به اللطف ممن له لطف معلوم غير متمكن من الفعل------- كما ان الممنوع غير متمكن الاولي في علة الاستتار من الاولياء والذي يجب --ان يجاب به عن هذا السءال الذي قدمنا ذكره في علة الاستتار من اولياءه97 ان نقول---- ---اولا قاطعين علي انه لا يظهر لجميع اولياءه	17	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms060	true	-1042895342928032585	7	237	41	1202	1500	300	امير المءمنين ------------الي ايام الحسن بن علي ابي القاءمع1 لهذه العلة---------------- ويوجب ايضا ان يكون اولياء امير المءمنينع------------وشيعته لم يكن لهم بلقاءه انتفاع قبل انتقال الامر الي تدبيره وحصوله في يده وهذا بلوغ من قاءله الي حد لا يبلغه متامل علي انه لو- سلم ان---------------- الانتفاع بالامام لا يكون الا مع الظهور- لجميع الرعية ونفوذ امره فيهم لبطل قولهم من وجه اخر وهو انه يءدي الي سقوط التكليف الذي الامام لطف فيه عن شيعته لانه اذا لم يظهر لهم لعلة لا يرجع اليهم ولا كان في قدرتهم وامكانهم ازالته-------------------- فلا بد من سقوط التكليف عنهم لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاز ان يمنع قوم من المكلفين غيرهم--- لطفهم ويكون التكليف الذي ذلك اللطف لطف فيه مستمرا عليهم لجاز ان يمنع بعض المكلفين غيره بقيد و--ما اشبهه من المشي علي وجه لا ي-مكن -----------من ازالته ويكون تكليف المشي مع ذلك مستمرا علي الحقيقة وليس لهم ان يفرقوا بين القيد وبين اللطف من حيث كان القيد يتعذر معه الفعل ولا يتوهم وقوعه وليس كذلك فقد اللطف لان اكثر اهل العدل علي-------------- ان فقد اللطف ---------كفقد القدرة والالة وان التكليف مع فقد اللطف في-من له لطف معلوم----- كالتكليف مع فقد القدرة والالة ووجود الموانع وان من لم يفعل له اللطف ممن له لطف معلوم غير مزاح العلة في التكليف كما ان الممنوع غير مزاح العلة------------------------------ والذي ينبغي ان يجاب عن------- السءال الذي ذكرنا----ه عن المخالف------------------ ان نقول انا اولا لا نقطع-- علي استتاره عن جم--يع اولياءه	60	-5981868146844638107	1022	1758.0	812	1540	66.36363983154297	180	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms18	false	4354278058917394576	216	300	1056	1464	1464	300	فان قيل فاي تقصير وقع من الولي الذي لم يظهر له الامام لاجل هذا المعلوم من حاله101 واي قدرة له علي فعل ----ما يظهر له الامام معه والي اي شء يفزع في تلافي سب----ب غيبته عنه قلنا ما احلنا في سبب الغيبة عن الاولياء الا علي معلوم يظهر موضوع التقصير فيه وامكان تلافيه لانه غير ممتنع ان يكون من المعلوم من حاله انه متي ظهر له الامام قصر في النظر في معجزه وانما اتي في ذلك لتقصير102 الناظر في العلم بالفرق بين المعجز والممكن-	18	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms061	true	-2717080176706486120	106	190	503	909	1458	300	فان قيل -اي تقصير وقع من الولي الذي لم يظهر له الامام لاجل هذا المعلوم من حاله--- واي قدرة له علي النظر فيما يظهر له الامام معه والي اي شء يرجع في تلافي ما يوجب غيبت----ه قلنا ما احلنا في سبب الغيبة عن الاولياء الا علي معلوم يظهر موض-ع التقصير فيه وامكان تلافيه لانه غير ممتنع ان يكون من المعلوم من حاله انه متي ظهر له الامام قصر في النظر في معجزة فانما اتي في ذلك لتقصير--ه الحاصل في العلم بالفرق بين المعجز والممكن	61	-5981868146844638107	383	706.0	302	417	91.84651947021484	71	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms19	false	-1100141041066677850	0	139	0	698	1546	300	والدليل من ذلك وما ليس بدليل ولو كان من هذا الامر علي قاعدة صحيحة وطريقة مستقيمة لم يجز ان يشتبه عليه معجز الامام عند ظهوره له فيجب عليه تلافي هذا التقصير واستداركه حتي يخرج بذلك من حد من يشتبه عليه المعجز بغيره هل تكليف الولي بالنظر هو بما لا يطاق وليس لاحد ان يقول هذا تكليف -ما لا يطاق وحوالة علي غيب لا يدرك لان هذا الولي ليس يعرف ما قصر فيه بعينه من النظر والاستدلال فيستدركه حتي يتمهد في نفسه ويتقرر ونراكم تلزمونه علي ما لا يلزمه والجواب عن هذا الاعتراض ان ما يلزم في التكليف قد يتميز وينفرد وقد يشتبه بغ-----يره ويختلط وان كان التمكن من الامرين------ حاصلا ثابتا فالولي علي هذا اذا حاسب نفسه وراي امامه ----لا يظهر له واعتقد103 ان يكون السبب في الغيبة ما ذكرناه من الوجوه الباطلة واجناسها علم انه لا بد من	19	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms061	true	-2717080176706486120	190	300	909	1458	1458	300	والدليل من ذلك والشبهة------ ولو كان من ذلك ------علي قاعدة صحيح---------------ة لم يجز ان يشتبه عليه معجز الامام عند ظهوره له فيجب عليه تلافي هذا التقصير واستدراكه------------------------------------------------------------------------------------ وليس لاحد ان يقول هذا تكليف لما لا يطاق وحوالة علي غيب-------- لان هذا الولي ليس يعرف ما قصر فيه بعينه من النظر والاستدلال فيستدركه حتي يتمهد في نفسه ويتقرر ونراكم تلزمونه ما ----لا يلزمه وذلك------------------- ان ما يلزم في التكليف قد يتميز --تارة و---يشتبه اخري بغيره------- وان كان التمكن من الامرين ثابتا حاصل------ا فالولي علي هذا اذا حاسب نفسه وراي ان الامام لا يظهر له وافسد ----ان يكون السبب في الغيبة ما ذكرناه من الوجوه الباطلة واجناسها علم انه لا بد من-	61	-5981868146844638107	503	871.5	400	714	70.44818115234375	89	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms19	false	-1100141041066677850	139	231	698	1189	1546	300	سبب يرجع اليه104 واذا راي ان اقوي الاسباب ما ذكرناه علم ان --تقصيرا واقعا من جهته في صفات المعجز وشروطه فعليه حينءذ معاودة النظر في --------ذلك وتخليصه من الشواءب وتصفيته مما يقتضي الشبهة ويوجب الالتباس فانه متي اجتهد في ذلك حق الاجتهاد ووفي النظر نصيبه غير مبخوس ولا منقوص فلا بد له من وقوع العلم بالفراق بين الحق والباطل واذا وقع العلم بذلك فلا بد من زوال سبب الغيبة عن الولي وهذه المواضع الانسان فيها علي نفسه بصيرة وليس يمكن ان يءمر فيها باكثر من التناهي في الاجتهاد والبحث والفحص والاستسلام للحق	19	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms062	true	4016300646493825304	0	74	0	390	1509	300	سبب يرجع اليه--- واذا علم ان اقوي العلل-- ما ذكرناه علم ان التقصير- واقع- من جهته في صفات المعجز وشروطه فعليه------ معاودة النظر في ذلك عند ذلك وتخليصه من الشواءب وما ----------------------يوجب الالتباس فانه من- اجتهد في ذلك حق الاجتهاد ووفي النظر شروطه فانه لا بد------------------- من وقوع العلم بالفر-ق بين الحق والباطل------------------------------------------------------- وهذه المواضع الانسان فيها علي نفسه بصيرة وليس يمكن ان يءمر فيها باكثر من التناهي في الاجتهاد والبحث والفحص والاستسلام للحق	62	-5981868146844638107	356	611.5	287	501	71.0578842163086	57	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms20	false	4904528618714574987	122	178	662	933	1541	300	فان قيل فيجب علي هذا ان يكون كل ولي لم يظهر له الامام يقطع علي انه علي كبيرة عظيمة تلحق بالكفر لانه مقصر علي ما فرضتموه فيما يوجب غيبة الامام عنه ويقتضي تفويته ما فيه مصلحته فقد لحق الولي علي هذا بالعدو قلنا ليس يجب في التقصير الذي اشرنا اليه ان يكون كفرا ولا ذنبا عظيما	20	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms062	true	4016300646493825304	247	300	1256	1509	1509	300	فان قيل فيجب علي هذا ان يكون كل من- لم يظهر له الامام يقطع علي انه علي كبيرة ي------لحق بالكفر لانه مقصر علي ما فرضتموه فيما يوجب غيبة الامام عنه ويقتضي فوت---------- مصلحته فقد لحق الولي علي هذا بالعدو قلنا ليس يجب في التقصير الذي اشرنا اليه ان يكون كفرا ولا ذنبا عظيما-	62	-5981868146844638107	247	465.5	195	271	91.14391326904297	49	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms20	false	4904528618714574987	178	300	933	1541	1541	300	لانه في هذه الحال الحاضرة ما اعتقد في الامام انه ليس بامام ولا اخافه علي نفسه وانما قصر في بعض العلوم تقصيرا كان كالسبب في انه علم من حاله ان ذلك يءدي الي ان الشك في الامامة يقع منه مستقبلا والان ل-يس بواقع فغير لازم في هذا التقصير ان يكون بمنزلة ما يفضي اليه مما المعلوم انه سيكون غير انه وان لم يلزم ان يكون كفرا ولا جاريا مجري تكذيب الامام والشك في صدقه فهو ذنب وخطا لا105 ينافيان الايمان واستحقاق الثواب وانلا 106يحلق الولي بالعدو علي هذا التقدير لان العدو في الحال معتقد في الامامة ما هو كفر وكبيرة والولي بخلاف ذلك سبب الكفر في المستقبل ليس كفرا في الحال والذي يبين ما ذكرناه من ان ما هو كالسبب في الكفر-	20	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms063	true	-7729081755754966098	0	98	0	479	1434	300	لانه في هذه الحال-------- ما اعتقد في الامام انه ليس بامام ولا اخافه علي نفسه وانما قصر في بعض العلوم تقصيرا كان كالسبب في ان- علم من حاله ان ذلك------------ الشك في الامامة يقع منه مستقبلا والان فليس بواقع فغير ---------------لازم ان يكون كافرا------------------------------------ غير انه وان لم يلزم ان يكون كفرا ولا جاريا مجري تكذيب الامام والشك في صدقه فهو ذنب وخطا لا--- ينافيان الايمان واستحقاق الثواب ولو لم يلح--ق الولي بالعدو علي هذا التقدير لان العدو في الحال معتقد في الامام- ما هو كفر وكبيرة والولي بخلاف ذلك وانما قلنا----------------------------------------------------- ان ما هو كالسبب في الكفر	63	-5981868146844638107	449	807.5	355	610	73.60655975341797	85	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1
Masaha000428-ara1.ms21	false	-3766572650877792117	0	93	0	435	1586	300	لا يلزم ان يكون ف-----ي الحال كفرا انه لو اعتقد معتقد في القادر منا بقدرة انه يصح ان يفعل في غيره من الاجسام من غير مماسة فهذا خطاوجهل ليس بكفر ولا يمتنع ان يكون المعلوم من حال ----المعتقد انه لو ظهر نبي يدعو الي نبوته وجعل معجزه ان يفعل الله------ علي يديه فعلا بحيث لا تصل اليه اسباب البشر------------- وهذا لا محالة--- علم ----معجز انه كان يكذبه فلا يءمن به ويجوز ان يقدر انه كان يقتله وما سبق من اعتقاده في مقدور القادر---- كالسبب في هذا ولم يلزم ان يجري مجراه في الكبر	21	2829614186490145241	Masaha002069Vols-ara1.ms063	true	-7729081755754966098	98	189	479	898	1434	300	لا ي-جب ان يكون كفرا في الحال ان احدا- لو اع------تقد في القادر منا بقدرة انه يصح ان يفعل في غيره من الاجسام مبتدءا كان ذلك خطا وجهلا- ليس بكفر ولا يمتنع ان يكون المعلوم من حال هذا المعتقد انه لو ظهر نبي يدعو الي نبوته وجعل معجزة ان يفعل الله تعالي علي يد-ه فعلا بحيث لا يصل اليه اسباب البشر انه لا يقبله وهذا لا محالة لو علم انه معجز---- كان يقب----------------------------------------له وما سبق من اعتقاده في مقدور الق-در كان كالسبب في هذا ولم يلزم ان يجري مجراه في الكفر	63	-5981868146844638107	344	584.5	266	474	72.57383728027344	65	Masaha000428-ara1	Masaha002069Vols-ara1