id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000259-ara1.ms01	true	8064830846005775695	3	300	15	1539	1539	300	الغدير ع-لي امامة امير المءمنين صلوات الله عليه اعلم انه مما يدل ----انه المنصوص بالامامة عليه ما نقله الخاص والعام من ان رسول الله صلي الله عليه واله لما رجع من حجة الوداع نزل بغدير خم ولم يكن منزلا ثم امر مناديه فنادي في الناس بالاجتماع فلما اجتمعوا خطبهم ثم قررهم علي ما جعله الله تعالي له عليهم من فرض طاعته و-تصرفهم بين امره ونهيه بقوله الست اولي بكم منكم بانفسكم فلما اجابوه بالاعتراف واعلنوا بالاقرار رفع بيد امير المءمنين عليه السلام وقال عاطفا علي التقرير الذي تقدم به الكلام فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله2 فجعل لامير المءمنين عليه السلام من الولاء في اعناق الامة مثل ما جعله الله له عليهم مما اخذ به اقرارهم لان لفظة مولي تفيد ما تقدم من التقرير من ذكر الاولي فوجب ان يريد ب--كلامه الثاني ما قررهم عليه في الاول وان يكون المعني فيهما واحدا حسبما يقتضيه استعمال اهل اللغة وعرفهم في خطابهم وهذا يوجب ان يكون امير المءمنين عليه السلام اولي بهم من انفسهم ولا يكون اولي بهم الا وطاعته فرض عليهم وامره ونهيه نافذ فيهم وهذه رتبة الامام في الانام قد وجبت بالنص لامير المءمنين عليه السلام واعلم ايدك الله انك تسال في هذا الدليل عن اربعة مواضع اولها ان يقال لك ما حجتك علي صحة الخبر في نفسه فانا نري من يبطله وثانيها ان يقال لك ما الحجة علي ان لفظة مولي تحتمل اولي وانها احد اقسامها وثلاثها اذا ثبت انها احد محتملاتها فما الحجة علي ان المراد بها في الخبر الاولي دون ما سوي ذلك من اقسامها ورابعها ما الحجة علي ان الاولي هو الامام ومن اين يستفاد ذلك في الكلام الجواب عن السءال الاول اما الحجة علي صحة خبر الغدير فما-- يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع-	1	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13337	false	5288557319545190660	0	297	0	1518	1532	300	الغديرa علي امامة امير المءمنين عليه السلام---- اعلم انه مما يدل علي انه المنصوص بالامامة عليه ما نقله الخاص والعام من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من حجة الوداع نزل بغدير خم ولم يكن منزلا ثم امر مناديه فنادي في الناس فلم----------ا اجتمعوا خطبهم ثم قررهم علي ما جعله الله تعالي له عليهم من فرض طاعته وبتصرفهم بين امره ونهيه بقوله الست اولي بكم منكم بانفسكم فلما اجابوا بالاعتراف واعلنوا بالاقرار رفع بيد امير المءمنين عليه السلام وقال عاطفا علي التقرير الذي تقدم به الكلام فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله- فجعل لامير المءمنين عليه السلام من الولاء في اعناق الامة مثل ما جعله الله له عليهم مما اخذ به اقرارهم لان لفظة مولي يفيد ما تقدم من التقرير من ذكر الاولي فوجب ان يريد بالكلام- الثاني ما قررهم عليه في الاول وان يكون المعني فيهما واحدا حسبما يقتضيه استعمال اهل اللغة وعرفهم في خطابهم وهذا يوجب ان يكون امير المءمنين عليه السلام اولي بهم من انفسهم ولا يكون اولي بهم الا وطاعته فرض عليهم وامره ونهيه نافذ فيهم وهذه رتبة الامام في الانام قد وجبت بالنص لامير المءمنين عليه السلام واعلم ايدك الله انك تسال في هذا الدليل عن اربعة مواضع احدها ان يقال لك ما حجتك علي صحة الخبر في نفسه فانا نري من يبطله وثانيها ان يقال لك ما الحجة علي ان لفظة مولي يحتمل اولي وانها احد اقسامها وثالثها اذا ثبت انها احد محتملاتها فما الحجة علي ان المراد بها في الخبر الاولي دون ما سوي ذلك من اقسامها ورابعها ما الحجة علي ان الاولي هو الامام ومن ا-ن يستفاد ذلك في الكلام الجواب عن السءال الاول اما الحجة علي صحة خبر الغدير في ان يطالب بها الا متعنت بظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع	13337	-715282510871881372	1481	2892.5	1189	1535	96.48208618164062	277	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms02	true	6701366637883431957	3	300	15	1557	1557	300	فرق بين من قال ما الحجة علي صحة خبر الغدير وهذه حاله وبين من قال من الحجة علي ان النبي صلي الله عليه واله----- حج حجة الوداع لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد اختص هذا الخبر بما لم يشركه فيه ساءر الاخبار فمن ذلك ان الشيعة نقلته وتواترت به وقد نقله ايضا اصحاب السير نقل المتواترين به يحمله خلف منهم عن سلف وضمنه جميعهم الكتب بغير اسناد معين كما فعلوا في ايراد الوقايع الظاهرة والحوادث الكاءنة التي لا يحتاج في العلم بها الي سماع الاسانيد المتصلة الا تري الي وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة شء من ذلك الي سماع اسناد ولا اعتبار اسماء الرجال لظهوره المغني وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير اسناد معين حتي عمت المعرفة به واشترك الكل في ذكره وقد جري خبر يوم الغدير هذا المجري واختلط في الذكر والنقل بما وصفنا- فلا حجة في صحته اوضح من هذا ومن ذلك انه قد ورد ايضا بالاسانيد المتصلة ورواه اصحاب الحديثين3 من الخاصة والعامة من طرق في الروايات كثيرة فقد اجتمع فيه الحالان وحصل له البيان4 ومن ذلك ان كافة العلماء قد تلقوه بالقبول وتناولوه بالتسليم فمن شيعي يحتج به في صحة النص بالامامة ومن ناصبي يت-اوله ويجعله دليلا علي فضيلة- ومنزلة جليلة ولم ير للمخالفين قولا مجردا في ابطاله ولا وجدناهم قبل تاويله قد قدموا كلاما في دفعه وانكاره فيكون جاريا مجري تاويل اخبار- المش-بهة ورواي-تها بعد الابانة عن بطلاتها وفسادها بل ابتداوا بتاويله ابتداء من لا يجد حيلة في دفعه وتوفره علي تخريج الوجوه له -توفر من قد لزمه الاقرار به وقد كان انكاره اروح لهم لو قدروا عليه وجحده اسهل عليهم لو وجدوا سبيلا اليه فاما ما يحكي عن ابن ابي داود السجستاني من انكاره له وعن الجاحظ7 من طعنه في كتاب الثمانية ---------------------------فيه فليس بقادح في الاجماع-	2	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13338	false	3882880413112815521	0	298	0	1567	1582	301	فرق بين من قال ما الحجة علي صحة خبر الغدير وهذه حاله وبين من قال ما الحجة علي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم حج حجة الوداع لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد اختص هذا الخبر بما لم يشركه فيه ساءر الاخبار فمن ذلك ان الشيعة نقلته وتواترت به وقد نقله ايضا اصحاب السير نقل المتواترين به بحمله خلف----- عن سلف وضمنه جميعهم الكتب بغير اسناد معين كما فعلوا في ايراد الوقايع الظاهرة والحوادث الكاءنة التي لا يحتاج في العلم بها الي سماع الاسانيد المتصلة الا تري الي وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة شء من ذلك الي سماع اسناد ولا اعتبار اسماء الرجال لظهوره المغني وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير اسناد معين حتي عمت المعرفة به واشترك الكل في ذكره وقد جري خبر يوم الغدير هذا المجري واختلط في الذكر والنقل بما وصفناه فلا حجة في صحته اوضح من هذا ومن ذلك انه قد ورد ايضا بالاسانيد المتصلة ورواه اصحاب الحديث م---ن الخاصة والعامة من طرق في الروايات كثيرة فقد اجتمع فيه الحالان وحصل له البيان- ومن ذلك ان كافة العلماء قد تلقوه بالقبول وتناولوه بالتسليم فمن شيعي يحتج به في صحة النص بالامامة ومن ناصبي يتناوله ويجعله دليلا علي فضيلته ومنزلة جليلة ولم نر للمخالفين قولا مجردا في ابطاله ولا وجدناهم -بل تاويله قد قدموا كلاما في رفعه وانكاره فيكون جاريا مجري تاويل اخباره المشتبهة ورواياتها بعد الابانة عن بطلانها وفسادها بل ابتداوا بتاويله ابتداء من لا يجد حيلة في دفعه وتوفره علي تخريج الوجوه له لتوفر من قد لزمه الاقرار به وقد كان انكاره اروح لهم لو قدروا عليه وجحده اسهل عليهم لو وجدوا سبيلا اليه فاما ما يحكي ع----ن ابي داود السجستاني من انكاره له وعن الجاحظ -من طعنه في كتاب a hrefالكتب3459_العثمانيةالعثمانيةa فيه فليس بقادح في الاجماع	13338	-715282510871881372	1509	2934.0	1218	1582	95.38558959960938	273	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms03	true	-1569675684585726526	3	300	16	1587	1587	300	لان القول الشاذ لو اثر في الاجماع وكذلك الراي المستحدث لو ابطل مقدم الاتفاق لم يصح الاحتجاج باجم--اع ولا -ثبت التعويل علي اتفاق علي ان السجستاني قد تنصل من نفي الخبر9 فاما الجاحظ فطريقته المشتهرة في تصنيفاته المختلفة واقواله المتضادة المتناقضة وتاليفاته القبيحة في اللعب والخلاعة وانواع------ السخف والمجانة الذي لا يرتضيه لنفسه ذو عقل وديانة يمنع من الالتفات الي ما يحكيه ويوجب التهمة له فيما ينفرد به وياتيه واما الخوارج الذين هم اعظم الناس عداوة لامير المءمنين عليه السلام فليس يحكي عنهم صادق دفعا للخبر10 والظاهر من حالهم حملهم له علي وجه من التفضيل ولم يزل القوم يقرون لامير المءمنين عليه السلام ب----------------الفضاءل-------- ويسلمون له ----------------المناقب --------وقد كانوا انصاره وبعض اعوانه وانما دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين فزعموا انه خرج عن جميع ما كان يستحقه من ----------------الفضاءل-------- بالتحكيم وقد قال شاعرهم كان علي قبل تحكيمه جلدة بين العين والحاجب ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحا لم يحتج به امير المءمنين عليه السلام يوم الشوري حيث قال للقوم في ذلك المقام انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه واله بيده فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري قالوا اللهم لا فاقر القوم به ولم ينكروه واعترفوا بصحته ولم يجحدوه11 فان قال قاءل فما باله لم يذكر في حال احتجاجه به تقرير رسول الله صلي الله عليه واله للناس علي انه اولي بهم منهم بانفسهم ولم اقتصر علي ما ذكر -وهو لا ينفع في الاستدلال عندكم ما لم يثبت التقرير المتقدم وما جوابكم لم -قال ان المقدمة لم تصح وليس لها اصل وقد سمعنا هذا الخبر ورد في بعض الروايات وهو عار منها فما قولكم فيها قيل له ان خلو انشاد امير المءمنين عليه السلام من ذكر المقدمة لا يدل علي نفيها او الشك في صحتها لانه قررهم من بعض الخبر علي ما يقتضي الاقرار بجميعه اختصارا-	3	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13339	false	-1626451659876316480	0	301	0	1637	1645	303	لان القول الشاذ لو اثر في الاجماع وكذلك الراي المستحدث لو ابطل تقدم الاتفاق لم يصح الاحتجاج بالاجماع ولا يثبت التعويل علي اتفاق علي--- السجستاني قد تنصل من نفي الخبر- فاما الجاحظ فطريقته المشتهرة في تصنيفاته المختلفة واقواله المتضادة المتناقضة وتاليفاته القبيحة في اللعب والخلاعة وانواع السحق السخف والمجانة الذي لا يرتضيه لنفسه ذو عقل وديانة يمنع من الالتفات الي ما يحكيه وتوجب التهمة له فيما يتفرد به وياتيه واما الخوارج الذين هم اعظم الناس عداوة لامير المءمنين عليه السلام فليس يحكي عنهم صادق----- للخبر-- والظاهر من حالهم حملهم له علي وجه من التفضيل ولم يزل القوم يقرون لامير المءمنين عليه السلام بa hrefالكتب1361_الفضاءلالفضاءلa ويسلمون له a hrefالكتب3697_المناقبالمناقبa وقد كانوا انصاره وبعض اعوانه وانما دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين فزعموا انه خرج عن جميع ما كان يستحقه من a hrefالكتب1361_الفضاءلالفضاءلa بالتحكيم وقد قال شاعرهم كان علي قبل تحكيمه جلدة بين العين والحاجب ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحا لم يحتج به امير المءمنين عليه السلام يوم الشوري حيث قال للقوم في ذلك المقام انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري قالوا اللهم لا فاقر القوم به ولم ينكروه واعترفوا بصحته ولم يجحدوه-- فان قال قاءل فما باله لم يذكر في حال احتجاجه به تقرير رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس علي انه اولي بهم منهم بانفسهم ولم اقتصر علي ما ذكره وهو لا ينفع في الاستدلال عندكم ما لم يثبت التقرير المتقدم وما جوابكم لمن قال ان المقدمة لم تصح وليس لها اصل وقد سمعنا هذا الخبر ورد في بعض الروايات وهو عار منها فما قولكم فيها قيل له ان خلو انشاد امير المءمنين عليه السلام من ذكر المقدمة لا يدل علي نفيها او الشك في صحتها لانه قررهم من بعض الخبر علي ما يقتضي الاقرار بجميعه اختصارا	13339	-715282510871881372	1541	2960.0	1251	1655	93.11178588867188	276	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms04	true	-6766634090115799416	2	299	9	1620	1623	300	وغني -معرفتهم بالحال عن ايراده علي كماله وهذه عادة الناس فيما يقررون به وقد قررهم عليه السلام في ذلك المقام بخبر الطاءر12 فقال افيكم رجل قال له رسول الله صلي الله عليه واله -----اللهم ابعث الي باحب خلقك اليك ياكل معي غيري ولم يذكر هذا الطاءر وكذلك لما قررهم بقول النبي عليهم السلام فيه يوم ندبه لفتح خيبر وذكر لهم بعض الكلام دون جميعه اتكالا منه علي ظهوره بينهم واشتهاره13 فاما المتواترون بالخبر فلم يوردوه الا علي كماله ولا سطروه في كتبهم الا بالتقرير الذي في اوله وكذلك رواه معظم اصحاب الحديث الذاكرين الاسانيد وان كان منهم احاد قد اغفلوا ذكر المقدمة فيح-مل ان يكون ذلك تعويلا منهم علي العلم بالخبر فذكروا بعضه لانه عندهم مشتهر فان --اصحاب الحديث كثيرا ما يقولون فلان يروي عن رسول الله صلي الله عليه واله----- خبر كذا ويذكرون بعض لفظ الخبر اختصارا وفي الجملة فالاحاد المتفردون بنقل بعضة لا يعارض بهم المتواترين الناقلين لجميعه علي كماله الجواب عن السءال الثاني واما الحجة علي ان لفظة مولي تحتمل اولي وانها احد اقسامها فليس يطالب بها ايضا منصف كان له ادني الاطلاع في اللغة وبعض الاختلاط باهلها لان ذلك مستفيض بينهم غير مختلف عن----دهم وجميعهم يطلقون القول فيمن كان اولي بشء انه مولاه وانا اوضح لك اقسام مولي في اللسان لتعلمها علي بيان اعلم ان لفظة مولي في اللغة تحتمل عشرة اقسام اولها الاولي وهو الاصل الذي ترجع اليه جميع الاقسام-قال الله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير يريد سبحانه هي اولي بكم علي ما جاء في التفسير16 وذكره اهل اللغة17 وقد فسره علي هذا الوجه ابو-عبيدة معمر بن المثني في كتابه المعروف بالمجاز في -------------القران------- ومنزلته في العلم بالعربية معروفة وقد استشهد علي صحة تاويله ببيت لبيد20 فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها21 يريد اولي المخافة ولم ينكر علي	4	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13340	false	260770129598126725	0	301	0	1622	1622	301	وغني بمعرفتهم بالحال عن ايراده علي كماله وهذه عادة الناس فيما يقررون به وقد قررهم عليه السلام في ذلك المقام بخبر الطاءر-- فقال افيكم رجل قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللهم ابعث الي باحب خلق-----ك ياكل معي غيري ولم يذكر هذا الطاءر وكذلك لما قررهم بقول النبي عليه- السلام فيه لما ندبه لفتح خيبر وذكر لهم بعض الكلام دون جميعه اتكالا منه علي ظهوره بينهم واشتهاره-- فاما المتواترون بالخبر فلم يوردوه الا علي كماله ولا سطروه في كتبهم الا بالتقرير الذي في اوله وكذلك رواه معظم اصحاب الحديث الذاكرين الاسانيد وان كان منهم احاد قد اغفلوا ذكر المقدمة فيحتمل ان يكون ذلك تعويلا منهم علي العلم بالخبر فذكروا بعضه لانه عندهم مشتهر فان الاصحاب------- كثيرا ما يقولون فلان يروي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خبر كذا ويذكرون بعض لفظ الخبر اختصارا وب--الجملة فالاحاد المتفردون بنقل بعضه لا يعارض بهم المتواترين الناقلين لجميعه علي كماله الجواب عن السءال الثاني واما الحجة علي ان لفظ- مولي يحتمل اولي وانها احد اقسامها فليس يطالب بها ايضا منصف كان له ادني الاطلاع في اللغة وبعض الاختلاط باهلها لان ذلك مستفيض بينهم غير مختلف فيه عندهم وجميعهم يطلقون القول فيمن كان اولي بشء انه مولاه وانا اوضح لك اقسام مولي في اللسان لتعلمها علي بيان اعلم ان لفظة مولي في اللغة تحتمل عشرة اقسام اولها الاولي وهو الاصل الذي يرجع اليه جميع الاقسام قال الله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي موليكم وبءس المصير يريد سبحانه هي اولي بكم علي ما جاء في التفسير --وذكره اهل اللغة --وقد فسره علي هذا الوجه ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه المعروف بالمجاز في a hrefالكتب1_القرانالقرانa ومنزلته في العلم بالعربية معروفة وقد استشهد علي صحة تاويله ببيت لبيد قع--دت كلا الفرخين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها ي--ريد اولي المخافة ولم ينكر علي-	13340	-715282510871881372	1564	2998.5	1275	1651	94.73046875	268	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms05	true	8495165012128863367	0	298	0	1600	1609	300	عبيدة احد من اهل اللغة وثانيها مالك الرق قال الله سبحانه ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الي قوله تعالي وهو كل علي مولاه يريد مالكه واشتهار هذا القسم يغني عن الاطالة فيه وثالثها المعتق ورابعها المعتق وذلك ايضا مشهور معلوم وخامسها ابن العم قال الشاعر26 مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا28 وسادسها الناصر قال الله عز-وجل ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم يريد لا ناصر لهم30 وسابعها الم-تولي لضمان الجريرة ومن يحوز الميراث31 قال الله عز وجل ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالموالي ها هنا من كان املك بالميراث واولي بحيازته33 قال الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا34 وثامنها-الحليف35 وتاسعها الجار36 وهذان القسمان ايضا معروفان وعاشرها الامام السيد المطاع37 وسياتي الدليل عليه في الجواب عن السءال الرابع ان شاء الله تعالي فقد اتضح لك بهذا البيان ما تحتمله لفظة مولي من الاقسام وان اولي احد محتملاتها في معاني الكلام بل هي الاصل واليها يرجع معني كل قسم لان مالك الرق لما كان اولي بتدبير عبده من غيره كان لذلك مولاه والمعتق لما كان اولي بميراث المعتق من غيره كان مولاه والمعتق لما كان اولي بمعتقه في تحمله لجريرته والصق به من غيره كان مولاه وابن العم لما كان اولي بالميراث ممن هو ابعد منه في نسبه واولي ايضا من الاجنبي بنصرة ابن عمه كان مولي والناصر لما اختص بالنصرة وصار بها اولي كان لذلك مولي واذا تاملت بقية الاقسام وجدتها جارية هذا المجري وعاءدة بمعناها الي الاولي وهذا يشهد بفساد قول من زعم انه متي اريد بمولي اولي كان ذلك مجازا وكيف يكون مجازا وكل قسم من اقسام مولي عاءد الي معني الاولي وقد قال الفراء38 في كتاب معاني -------------	5	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13341	false	-4527275285693550183	1	286	4	1512	1600	301	عبيدة احد من اهل اللغة وثانيها مالك الرق قال الله سبحانه ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء--------------- وهو كل علي مولاه يريد مالكه واشتهار هذا القسم يغني عن الاطالة فيه وثالثها المعتق ورابعها المعتق وذلك ايضا مشهور معلوم وخامسها ابن العم قال الشاعر م--هلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا-- وسادسها الناصر قال الله عز وجل ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم يريد لا ناصر لهم-- وسابعها المستولي لضمان الجريرة ومن يحوز الميراث-- قال الله عز وجل ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالمو-لي هي-هنا من كان املك بالميراث واولي بحيازته-- قال الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا-- وثامنها الحيف--- وتاسعها الجار --وهذان القسمان ايضا معروفان وعاشرها الامام السيد المطاع-- وسياتي------------ في الجواب عن السءال الرابع ان شاء الله تعالي فقد اتضح لك بهذا البيان ما يحتمله لفظة مولي من الاقسام وان اولي احد محتملات مع-----اني الكلام بل هي الاصل واليها يرجع معني كل قسم لان مالك الرق لما كان اولي بتدبير عبده من غيره كان لذلك مولاه والمعتق لما كان اول-----------------------------------------------------ي بمعتقه في تحمله لجريرته والصق به من غيره كان مولاه وابن العم لما كان اولي بالميراث ممن هو ابعد منه في نسبه واولي ايضا من الاجنبي بنصرة ابن عمه كان مولي والناصر لما اختص بالنصرة وصار بها اولي كان لذلك مولي واذا تاملت بقية الاقسام وجدتها جارية هذا المجري وعاءدة بمعناها الي الاولي وهذا يشهد بفساد قول من زعم انه متي اريد بمولي اولي كان ذلك مجازا وكيف يكون مجازا وكل قسم من اقسام مولي عاءد الي معني الاولي وقد قال الفراء-- في كتاب معاني a hrefالكتب1_	13341	-715282510871881372	1482	2829.5	1204	1616	91.70792388916016	263	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms06	true	-3181292667090110375	13	300	74	1455	1455	300	ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهي ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم به التصريح ولغيره فانهم لا يريدون بالمحتمل الا ما صرحوا به من الخطاب المتقدم مثال ذلك ان رجلا لو اقبل علي جماعة فقال الستم تعرفون عبدي فلانا الحبشي ثم وصف لهم احد عبيده وميزه عنهم بنعت يخصه صرح به فاذا قالوا بلي قال لهم عاطفا علي ما تقدم فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله عز-وجل فانه لا يجوز ان يريد بذلك الا العبد الذي سماه وصرح بوصفه دون ما سواه ويجري هذا مجري قوله فاشهدوا ان عبدي فلانا حر----------- ولو اراد غيره من عبيده لكان ملغزا غير مبين في كلامه واذا كان الامر كما وصفناه وكان رسول الله صلي الله عليه واله --لم يزل مجتهدا في البيان غير-مقصر فيه عن الامكان وكان قد اتي في اول كلامه يوم الغدير بامر صرح به وقرر امته عليه وهو انه اولي بهم منهم بانفسهم علي المعني الذي قال الله تعالي في كتابه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ثم عطف علي ذلك بعد ما ظهر من اعترافهم بقوله فمن كنت مولاه ف----علي مو---------لاه وكانت مولاه41 تحتمل ما صرح به في مقدمة كلامه وتحتمل غيره لم يجز ان يريد الا ما صرح به في كلامه الذي قدمه واخذ اقرار امته به دون ساءر اقسام مولي وكان هذا قاءما مقام قوله فمن كنت اولي به من نفسه فعلي اولي به من نفسه وحاشي لله ان لا يكون الرسول صلي الله عليه واله اراد هذا بعينه ووجه اخر وهو ان قول النبي صلي الله عليه واله----- فمن كنت مولاه فعلي مولاه لا يخلو من حالين اما ان يكون اراد بمولي ما تقدم به التقرير من الاولي او يكون اراد قسما غير ذلك من احد محتملات مولي فان كان-	6	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13342	false	3856461650798940288	0	295	0	1405	1428	300	ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهي ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم به التصريح ولغيره فانهم لا ير-دون بالمحتمل الا ما صرحوا به من الخطاب المتقدم مثال ذلك ان رجلا لو اقبل علي جماعة فقال الستم تعرفون عبدي فلانا الحبشي ثم وصف لهم احد عبيده وميزه عنهم بنعت يخصه صرح به فاذا قالوا بلي قال لهم عاطفا علي ما تقدم فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله عز وجل فانه لا يجوز ان يريد بذلك الا العبد الذي سماه وصرح بوصفه دون ما سواه ويجري هذا مجري قوله فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله عز وجل ولو اراد غيره من عبيده لكان ملغزا غير مبين في كلامه واذا كان الامر كما وصفناه وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يزل مجتهدا في البيان غير مقصر فيه من الامكان وكان قد اتي في اول كلامه يوم الغدير بامر صرح به وقرر امته عليه وهو انه اولي ب-----هم بانفسهم علي المعني الذي قال الله تعالي في كتابه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ثم عطف علي ذلك بعده ا-ظهر من اعترافهم بقوله فمن كنت مولاه فهذا علي خ ل فعلي مولاه وكانت مولاه يح--تمل ما صرح به في مقدمة كلامه ويحتمل غيره لم يجز ان يريد الا ما صرح به في كلامه الذي قدمه واخذ اقرار امته به دون ساءر اقسام مولي وكان هذا قاءما مقام قوله فمن كنت اولي به من نفسه فعلي اولي به من نفسه وحاش- لله ان لا يكون الرسول صلي الله عليه وسلم اراد هذا بعينه ووجه اخر وهو ان قول النبي صلي الله عليه واله وسلم فمن كنت مولاه فعلي مولاه لا يخلو من حالين اما ان يكون اراد بمولي ما تقدم به التقرير من الاولي او يكون اراد قسما غير ذلك من احد محتملات مولي فان كان	13342	-715282510871881372	1352	2623.5	1071	1415	95.5477066040039	268	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms07	true	8525338167820745409	5	300	24	1533	1533	300	عليه واعتمدنا عليه وان كان اراد وجها غير ما -قدمه من احد محتملات مولي فقد خاطب الناس بخطاب يحتمل خلاف مراده ولم يكشف فهم فيه عن قصده ولا في العقل دليل عليه يغني عن التصريح بمعني ما نحا- اليه وهذا لا يجيزه علي رس---------ول الله عليه واله -----الا جاهل لا عقل له الجواب عن السءال الرابع واما الحجة علي ان لفظة اولي تفيد معني الامامة والرءاسة علي الامة وفهو انا نجد اهل اللغة لا يصفون بهذه اللفظة الا من كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون ان السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية والمولي اولي بعبده والزوج اولي بامراته وولد الميت اولي بميراثه من جميع اقاربه وقصدهم بذلك ما ذكرناه دون غيره وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بقوله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم43 وليس يشك احد من العقلاء في ان من كان اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم فهو امامه-------م المفترض الطاعة عليهم ووجه اخر- ومما يوضح ان النبي صلي- الله عليه واله اراد ان يوجب لامير المءمنين عليه السلام بذلك منزلة الرءاسة والامامة والتقدم علي الكافة فيما يقتضيه فرض الطاعة انه قررهم بلفظة اولي علي امر يستحقه عليهم من معناها ويستوجبه من مقتضاها وقد ثبت انه يستحق في كونه اولي بالخلق من انفسهم انه الرءيس عليهم والنافذ الامر فيهم والذي طاعته مفترضة علي جميعهم فوجب ان يستحق امير المءمنين عليه السلام مثل ذلك بعينة لانه جعل له منه مثل ما هو واجب له فكانه قد قال من كنت اولي به من نفسه في كذا وكذا فعلي اولي به من نفسه فيه ووجه اخر وهو انا اذا اعتبرنا ما تحتمله لفظة مولي من الاقسام لم نر فيها ما يصح ان يكون مر---اد النبي صلي الله عليه واله الا ما اقتضاه الامامة-	7	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13343	false	-3168565136620727849	0	295	0	1514	1541	300	اليه واعتمدنا عليه وان كان اراد وجها غير ما تقدم -من احد محتملات مولي فقد خاطب الناس بخطاب يحتمل خلاف مراده ولم يكشف لهم فيه عن قصده ولا في العقل دليل عليه يغني عن التصريح بمعني ما نحال اليه وهذا لا يجيزه علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا جاهل لا عقل له الجواب عن السءال الرابع واما الحجة علي ان لفظة اولي يفيد معني الامامة والرياسة علي الامة -فهو انا نجد اهل اللغة لا يصفون بهذه اللفظة الا من كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون ان السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية والمولي اولي بعبده والزوج اولي بامراته وولد الميت اولي بميراثه من جميع اقاربه وقصدهم بذلك ما ذكرناه دون غيره وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بقوله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم-- وليس يشك احد من العقلاء في ان من كان اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم فهو امامهم الامام المفترض الطاعة عليهم ووجه احسن ومما يوضح ان النبي عليه السلام ار--------اد ان يوجب لامير المءمنين عليه السلام بذلك منزلة الرياسة والامامة والتقدم علي الكافة فيما يقتضيه فرض الطاعة انه قررهم بلفظ ا-ولي علي امر يستحقه عليهم من معناها ويستوجبه من مقتضاها وقد ثبت انه يستحق في كونه اولي بالخلق من انفسهم انه الرءيس عليهم والنافذ الامر فيهم والذي طاعته مفترضة علي جميعهم فوجب ان يستحق امير المءمنين عليه السلام مثل ذلك بعينه لانه جعل له منه مثل ما هو واجب--- فكانه--- قال من كنت اولي به من نفسه في -----كذا فعلي اولي به من نفسه فيه ووجه اخر وهو انا اذا اعتبرنا ما يحتمله لفظة مولي من الاقسام لم نر فيها ما يصح ان يكون من اراد النبي صلي الله عليه وسلم الا ما اقتضاه الامامة	13343	-715282510871881372	1460	2832.5	1174	1538	94.92848205566406	266	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms08	true	-327726002773844398	5	282	28	1392	1484	300	امير المءمنين عليه السلام لم يكن مالكا لرق كل من ملك رسول الله صلي الله عليه واله----- رقه ولا معتقا لكل من اعتقه فيصح ان يكون احد هذين القسمين المراد ولا يصح ان يريد المعتق لا ستحالة هذا القسم فيها -علي كل حال ولا يجوز ان يريد ابن العم والناصر فيكون قد جمع الناس في ذلك المقام ويقول لهم من كنت ابن عمه فعلي ابن عمه او من كنت ناصره فعلي ناصره لعلمهم ضرورة بذلك قبل هذا المقام ومن ذا الذي يشك في ان كل من كان رسول الله صلي الله عليه واله----- ابن عمه فان عليا عليه السلام كذلك ابن عمه ومن ذا الذي لم يعلم ان المسلمين كلهم انصار من نصره النبي صلي الله عليه واله----- فلا معني لتخصيص امير المءمنين عليه السلام بذلك دون غيره ولا يجوز ان يريد ضمان الجراءر واستحقاق الميراث للاتفاق علي ان ذلك لم يكن واجبا في شء من الازمان وكذلك لا يجوز ان يريد الحليف لان عليا عليه السلام لم يكن حليفا لجميع حلفاء رسول الله صلي الله عليه واله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بطل ان يكون مراده عليه السلام شيءا من هذه الاقسام -لم يبق الا ان يكون قصد- ما كان حاصلا له من تدبير الانام وفرض الطاعة علي الخاص والعام وهذه هي رتبة الامام وفيما ذكرناه كفاية لذوي الافهام فصل وزيادة فاما الذين ادعوا ان رسول الله صلي الله عليه واله انما قصد بما قاله في امير المءمنين عليه السلام يوم الغدير ان يءكد ولاءه في الدين ويوجب نصرته علي المسلمين وان ذلك علي معني قوله سبحانه والمءمنين والمءمنات بعضهم اولياء بعض وان الذي اوردناه من البيان علي ان بلفظة مولي يجب ان تطابق معني ما تقدم به التقرير في الكلام وانه لا يسوغ حملها علي غير ما يقتضي الامامة	8	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13344	false	-7374790279935664411	0	300	0	1468	1468	300	امير المءمنين عليه السلام لم يكن مالكا لرق كل من ملك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رقه ولا معتقا لكل من اعتقه فيصح ان يكون احد هذين القسمين المراد ولا يصح ان يريد المعتق لا-ستحالة هذا القسم فيهما علي كل حال ولا يجوز ان يريد ابن العم والناصر فيكون قد جمع الناس في ذلك المقام ويقول لهم من كنت ابن عمه فعلي ابن عمه ومن --كنت ناصره فعلي ناصره لعلمهم ضرورة بذلك قبل هذا المقام ومن ذا الذي يشك في ان كل من كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن عمه فان عليا عليه السلام----- ابن عمه ومن ذا الذي لم يعلم ان المسلمين كلهم انصار من نصره النبي صلي الله عليه واله وسلم فلا معني لتخصيص امير المءمنين عليه السلام بذلك دون غيره ولا يجوز ان يريد ضمان الجراءر واستحقاق الميراث للاتفاق علي ان ذلك لم يكن واجبا في شء من الازمان وكذلك لا يجوز ان يريد الحليف لان عليا عليه السلام لم يكن حليفا لجميع حلفان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا يصح ايضا ان يريد من كنت جاره فعلي جاره لان ذلك لا فاءدة فيه وليس هو ايضا صحيحا في كل حال فاذا بطل ان يكون مراده عليه السلام شيءا من هذه الاقسام ولم يبق الا ان يكون قصده ما كان حاصلا له من تدبير الانام وفرض الطاعة علي الخاص والعام وهذه هي رتبة الامام وفيما ذكرناه كفاية لذي- الافهام فصل وزيادة فاما الذين ادعوا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قصد بما قاله في امير المءمنين عليه السلام يوم الغدير ان يءكد ولا-ه في الدين ويوجب نصرته علي المسلمين وان ذلك علي معني قوله سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وان الذي اوردناه من البيان علي ان -لفظة مولي يجب ان يطابق معني ما تقدم به التقرير في الكلام وانه لا يسوغ حملها علي غير ما يقتضي الامامة-	13344	-715282510871881372	1338	2553.0	1067	1480	90.40540313720703	259	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms09	true	-8776775676976509853	0	287	0	1464	1530	300	فيحتاج الي ان يقف به في ذلك المقام -يءكد ولاءه علي الناس بل قد كان مشهورا و-فضاءله ومناقبه وظهور علو مرتبته وجلالته قاطعا للعذر في العلم بحاله عند الخاص والعام45 علي ان من ذهب في تاويل الخبر الي معني الولاء في الدين والنصرة فقوله داخل في قول من حمله علي الامامة والرءاسة لان امام العالمين تجب موالاته في الدين وتتعين نصرته علي كافة المسلمين وليس من حمله علي الموالاة في الدين والنصرة يدخل في قوله ما ذهبنا اليه من وجوب الامامة فكان المصير الي قولنا اولي واما الذين غلطوا فقالوا ان السبب في ما قاله رسول الله صلي الله عليه واله-------- يوم الغدير انما هو كلام جري بين امير المءمنين وبين زيد بن حارثة فقال علي عليه السلام لزيد اتقول هذا وانا مولاك فقال له زيد لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه واله----- فوقف يوم الغدير فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انكارا علي زيد واعلاما له ان عليا مولاه46 فانهم قد فضحهم العلم بان زيدا قتل مع جعفر بن ابي طالب عليه السلام في ارض مءته47 من بلاد الشام قبل يوم غدير خم بمدة طويلة من الزمان وغدير خم انما كان قبل وفاة النبي صلي الله عليه واله بنحو الثمانين يوما وما حملهم علي هذا الدعوي الا عدم معرفتهم بالسير والاخبار49 ولما رات الناصبة غلطها في هذه الدعوي رجعت عنها وزعمت ان الكلام كان بين امير المءمنين عليه السلام وبين اسامة بن زيد50 والذي قدمناه من الحجج يبطل ما زعموه ويكذبهم فيما ادعوه ويبطله ايضا ما نقله الفريقان من ان عمر بن الخطاب قام في يوم الغدير فقال بخ بخ لك يا ابا الحسن اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة51 ثم مدح حسان بن ثابت في الحال بالشعر المتضمن رءاسته وامامته علي الانام وتصويب النبي صلي الله عليه واله له في ذلك52 ثم	9	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13345	false	309116194521203142	18	300	93	1517	1517	300	فيحتاج---- ان يقف في ---ذلك المقام ويءكد ولا-ه علي الناس بل قد كان مشهورا و فضاءله ومناقبه وظهور علو -رتبته وجلالته قاطعا للعذر في العلم بحاله عند الخاص والعام-- علي ان من ذهب في تاويل الخبر الي معني الولاء في الدين والنصرة فقوله داخل في قول من حمله علي الامامة والرياسة لان امام العالمين يجب موالاته في الدين وتعيين نصرته علي كافة المسلمين وليس من حمله علي الموالاة في الدين والنصرة يدخل في قوله ما ذهبنا اليه من وجوب الامامة فكان المصير الي قولنا اولي واما الذين غلطوا فقالوا ان السبب في ما قاله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في يوم الغدير انما هو كلام جري بين امير المءمنين و----زيد بن حارثة فقال علي عليه السلام لزيد اتقول هذا وانا مولاك فقال له زيد لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فوقف يوم الغدير فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انكارا علي زيد واعلاما له ان عليا مولاه-- فانهم--- فضحهم العلم بان زيدا قتل مع جعفر بن ابي طالب عليه السلام في ارض موته-- من بلاد الشام قبل يوم غدير خم بمدة طويلة من الزمان وغدير خم انما كان قبل وفاة النبي------------------- بنحو --ثمانين يوما وما حملهم علي هذه الدعوي الا عدم معرفتهم بالسير والاخبار-- ولما رات الناصبة غلطها في هذه الدعوي رجعت عنها وزعمت ان الكلام كان بين امير المءمنين عليه السلام وبين اسامة بن زيد-- والذي قدمناه من الحجج يبطل ما زعموه ويكذبهم فيما ادعوه ويبطله ايضا ما نقله الفريقان من ان عمر بن الخطاب قام في يوم الغدير فقال بخ بخ لك يا ابا الحسن اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة-- ثم مدح حسان بن ثابت في الحال بالشعر المتضمن رياسته وامامته علي الانام وتصويب النبي صلي الله عليه و---سلم في ذلك-- ثم-	13345	-715282510871881372	1398	2661.5	1121	1479	94.52332305908203	257	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms10	true	-3383810151015779937	0	284	0	1449	1533	300	المنتحلون حقا لم يكن لاحتجاجه عليهم به معني وكان لهم ان يقولوا اي فضل لك بهذا علينا وانما سببه كذا وكذا وقد احتج له امير المءمنين عليه السلام دفعات واعتده في مناقبه الشراف وكتب يفتخر به في جملة افتخاره الي معاوية بن ابي سفيان في قوله واوجب لي الولاء معا عليكم خليلي يوم دوح غدير خم53 وهذا الامر لا لبس فيه واما الذين اعتمدوا علي ان خبر الغدير لو كان موجيا للامامة لاوجبها لامير المءمنين عليه السلام في كل حال اذ لم يخصصها النبي صلي الله عليه واله----- بحال دون حال وقولهم انه كان يجب ان يكون مستحقا لذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه واله----- فانهم جهلوا معني الاستخلاف والعادة المعهودة في هذا الباب وجوابنا ان نقول لهم قد اوضحنا الحجة علي ان النبي صلي الله عليه واله----- استخلف عليا عليه السلام في ذلك المقام والعادة جارية فيمن يستخلف ان يخصص له الاستحقاق في الحال والتصرف بعد الحال الا ترون ان الامام اذا نص علي حال له -قوم بالامر بعد- ان الامر يجري في استحقاقه وتصرفه علي ما ذكرناه ولو قلنا ان امير المءمنين عليه السلام يستحق بهذا النص التصرف والامر والنهي في جميع الاوقات علي العموم والاستيعاب الا ما استثناه الدليل وقد استثنت الادلة في زمان حياة رسول الله صلي الله عليه واله -----الذي لا يجوز ان يكون فيه متصرف في الامة غيره ولا امرناه لهم سواه لكان هذا ايضا من صحيح الجواب فان قال الخصم اذا جاز ان تخصصوا بذلك زمانا دون زمان فما انكرتم ان يكون انما يستحقها بعد عثمان قلنا له ----انكرنا ذلك من قبل ان القاءلين بانه استحقها بعد عثمان مجمعون علي انها لم تحصل له في ذلك الوقت بيوم الغدير ولا بغيره من وجوه النص عليه وانما حصلت له بالاختيار وكل من اوجب له الامامة بالنص	10	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13346	false	3108014828488195349	11	300	61	1533	1533	300	المنتحلون مما لم يكن لاحتجاجه عليهم به معني وكان لهم ان يقولوا اي فضل لك بهذا علينا وانما سببه كذا وكذا وقد احتج به امير المءمنين عليه السلام دفعات واعتده في مناقبه الشراف وكتب يفتخر به في جملة افتخاره الي معاوية بن ابي سفيان في قوله واوجب لي الولاء معا عليكم خليلي يوم دوح غدير خم-- وهذا الامر لا لبس فيه واما الذين اعتمدوا علي ان خبر الغدير لو كان موجبا للامامة لاوجبها لامير المءمنين عليه السلام في كل حال اذ لم يخصصها النبي صلي الله عليه واله وسلم بحال دون حال وقولهم انه كان يجب ان يكون مستحقا لذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانهم جهلوا معني الاستخلاف والعادة المعهودة في هذا الباب وجوابنا ان نقول لهم قد اوضحنا الحجة علي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم استخلف عليا عليه السلام في ذلك المقام والعادة جارية فيمن يستخلف ان يخصص له الاستحقاق في الحال والتصرف بعد الحال الا ترون ان الامام اذا نص علي حال له يقوم بالامر بعده ان الامر يجري في استحقاقه وتصرفه علي ما ذكرناه ولو قلنا ان امير المءمنين عليه السلام يستحق بهذا النص التصرف والامر والنهي في جميع الاوقات علي العموم والاستيعاب الا ما استثناه الدليل وقد استثنت الادلة في زمان حياة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الذي لا يجوز ان يكون فيه متصرف في الامة امره ولا امرناه لهم سواه لكان هذا ايضا من صحيح الجواب فان قال الخصم اذا جاز ان تخصصوا بذلك زمانا دون زمان فما انكرتم ان يكون انما يستحقها بعد عثمان قلنا له انا انكرنا ذلك من قبل ان القاءلين بانه استحقها بعد عثمان مجمعون علي انها لم تحصل له في ذلك الوقت بيوم الغدير ولا بغيره من وجوه النص عليه وانما حصلت له بالاختيار وكل من اوجب له الامامة بالنص-	13346	-715282510871881372	1440	2819.5	1157	1475	97.62712097167969	272	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms11	true	-156304512043189590	143	213	706	1046	1069	215	قيس بن سعد بن عبادة انه كان يقول وهو بين يدي امير المءمنين صلوات الله عليه واله-- بصفين ومعه الراية في قطعة له اولها قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البص رة بالامس والحديث يطول وعلي امامنا وامام لسوانا اتي به---- التنزيل يوم قال النبي من كنت مو لاه فهذا مولاه خطب جليل ان--ما قاله النبي علي الام ة حتم ما فيه قال	11	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13101	false	1614265866906693979	60	109	293	537	1532	301	قيس بن سعد بن عبادة الانصاري وانشدها بين يدي علي--------------------- عليه السلام بصفين----------------------------- قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكي------------------------------------------------ل وعلي امامنا وامام لسوانا---- به اتي التنزيل يوم قال النبي من كنت مو-لاه فهذا مولاه خطب جليل وان ما قاله النبي علي الام-ة حتم ما فيه قال	13101	-715282510871881372	215	342.0	169	348	61.78160858154297	42	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms11	true	-156304512043189590	0	213	0	1046	1069	215	ابو الحسن اسد ب-ن ابراهيم السلمي الحراني رحمه الله ق----ال اخبرني ابو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا احمد بن محمد بن هارون الحنبلي قال حدثنا حسين بن الحكم قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا ابو داود الطهو-ي عن عبد الاعلي الثعلبي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قام علي عليه السلام خطيبا في الرحبة وهو يقول انشد الله امر-ا شهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اخذا يدي ورفعهما الي السماء وهو يقول يا معشر المسلمين الست اولي بكم من انفسكم فلما قالوا بلي قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله الا قام فشهد بها فقام بضعة عشر بدريا فشهدوا بها55 وكتم اقوام فدعا عليهم فمنهم من برص ومنهم من عمي ومنهم من نزلت به بلية في الدنيا فعرفوا بذلك حتي فارقوا الدنيا56 ومما حفظ عن قيس بن سعد بن عبادة انه كان يقول وهو بين يدي امير المءمنين صلوات الله عليه واله بصفين ومعه الراية في قطعة له اولها قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البص رة بالامس والحديث يطول وعلي امامنا وامام لسوانا اتي به التنزيل يوم قال النبي من كنت مو لاه فهذا مولاه خطب جليل انما قاله النبي علي الام ة حتم ما فيه قال	11	-6572576682587109627	Shia004092Vols-ara1.ms13347	false	-6744527607745220475	18	227	91	1126	1521	300	ابو الحسن اسد ابن ابراهيم السلمي الحراني ر-ضي الله عنه قال اخبرني ابو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا احمد بن محمد بن هارون الحنبلي قال حدثنا حسين بن الحكم قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا ابو داود الطهوري عن عبد الاعلي الثعلبي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قام علي عليه السلام خطيبا في الرحبة وهو يقول انشد الله امرءا شهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اخذا يدي ورفعهما الي السماء وهو يقول يا معشر المسلمين الست اولي بكم من انفسكم فلما قالوا بلي قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله الا قام فشهد بها فقام بضعة عشر بدريا فشهدوا بها-- وكتم اقوام فدعا عليهم فمنهم من برص ومنهم من عمي ومنهم من نزلت به بلية في الدنيا فعرفوا بذلك حتي فارقوا الدنيا-- ومما حفظ عن قيس بن سعد بن عبادة انه كان يقول فهو بين يدي امير المءمنين صلوات الله علي-----ه بصفين ومعه الراية في قطعة له اولها قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البص-رة بالامس والحديث يطول وعلي امامنا وامام لسوانا اتي به التنزيل يوم قال النبي من كنت مول-اه فهذا مولاه خطب جليل انما قاله النبي علي الام-ة حتم ما فيه قال	13347	-715282510871881372	1022	1980.5	814	1053	97.0560302734375	200	Masaha000259-ara1	Shia004092Vols-ara1