id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000259-ara1.ms02	false	6701366637883431957	11	130	47	662	1557	300	خبر الغدير وهذه حاله وبين من قال من الحجة علي ان النبي صلي الله عليه ------واله حج -------حجة الوداع ------لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد اختص--------------------------------------- هذا الخبر بما لم يشركه فيه ساءر الاخبار فمن ذلك ان الشيعة نقلته وتواترت به وقد----- نقله ايضا اصحاب السير نقل المتواترين به يحمله خلف منهم عن سلف وضمنه جميعهم الكتب بغير اسناد معين كما فعلوا في ايراد الوقايع الظاهرة والحوادث الكاءنة التي لا يحتاج في العلم بها الي سماع الاسانيد المتصلة الا تري الي وقعة بدر وحنين وحرب الجمل و--صفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة شء من ذلك الي سماع اسناد ولا اعتبار اسماء الرجال لظهوره المغني وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير اسناد	2	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms00277	true	4991142326330487288	87	160	475	886	1671	300	خبر الغدير الا كالمطالب بتصحيح غزوات------------ النبي الظاهرة المنثورة واحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة و-----قد اورده مصنفو الحديث في جملة الصحيح وقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه ساءر الاخبار لان الاخبار علي ضربين احدهما ان لا يعتبر في نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسانيد المتصلة كالخبر عن وا-قعة بدر وخيبر و----الجمل والصفين وما جري مجري ذلك من الامور الظاهرة التي يعلمها---------------------------------------------------------------- الناس--- قرنا بعد قرن بغير اسناد	277	-9034697847634436275	213	236.5	166	680	31.323530197143555	27	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms11	false	-156304512043189590	146	203	717	1004	1069	215	بن عبادة انه كان يقول وهو بين يدي امير المءمنين صلوات الله عليه واله بصفين ومعه الراية في قطعة له اولها قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البص رة بالامس والحديث يطول وعلي امامنا وامام لسوانا اتي به التنزيل يوم قال النبي من كنت مو لاه فهذا مولاه خطب جليل	11	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms00314	true	-4886220196616037739	34	70	168	359	1603	300	بن عبادة الانصاري وانشدها بين يدي امير المءمنين يوم ------------------صفين----------------------------- قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكي------------------------------------------------ل وعلي امامنا وامام لسوانا اتي به التنزيل يوم قال النبي من كنت مو-لاه فهذا مولاه خطب جليل	314	-9034697847634436275	174	291.5	140	287	60.62717819213867	30	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms11	false	-156304512043189590	143	203	706	1004	1069	215	قيس بن سعد بن عبادة انه كان يقول وهو بين يدي امير المءمنين صلوات الله عليه واله-- بصفين ومعه الراية في قطعة له اولها قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البص رة بالامس والحديث يطول وعلي امامنا وامام لسوانا--- اتي به التنزيل يوم قال النبي من كنت مو لاه فهذا مولاه خطب جليل	11	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms07359	true	-7718998285811677762	261	300	1345	1545	1545	300	قيس بن سعد بن عبادة الانصاري وانشدها بين يدي علي--------------------- عليه السلام بصفين----------------------------- قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكي------------------------------------------------ل وعلي امامنا وامام لسوانا به اتي--- التنزيل يوم قال النبي من كنت مو-لاه فهذا مولاه خطب جليل-	7359	-9034697847634436275	176	271.0	140	303	58.08580780029297	29	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms01	false	8064830846005775695	0	256	0	1316	1539	300	دليل النص بخبر الغدير علي امامة امير المءمنين صلوات الله عليه اعلم انه مما يدل ----انه المنصوص بالامامة عليه ما نقله الخاص والعام من ان رسول الله صلي الله عليه واله لما رجع من حجة الوداع نزل بغدير خم ولم يكن منزلا ثم امر مناديه فنادي في الناس بالاجتماع فلما اجتمعوا خطبهم ثم قررهم علي ما جعله الله تعالي له عليهم من فرض طاعته وتصرفهم بين امره ونهيه بقوله الست اولي بكم منكم بانفسكم فلما اجابوه بالاعتراف واعلنوا بالاقرار رفع بيد امير المءمنين عليه السلام وقال عاطفا علي التقرير الذي تقدم به الكلام فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله2 فجعل لامير المءمنين عليه السلام من الولاء في اعناق الامة مثل ما جعله الله له عليهم مما اخذ به اقرارهم لان لفظة مولي تفيد ما تقدم من التقرير من ذكر الاولي فوجب ان يريد ب--كلامه الثاني ما قررهم عليه في الاول وان يكون المعني فيهما واحدا حسبما يقتضيه استعمال اهل اللغة وعرفهم في خطابهم وهذا يوجب ان يكون امير المءمنين عليه السلام اولي بهم من انفسهم ولا يكون اولي بهم الا وطاعته فرض عليهم وامره ونهيه نافذ فيهم وهذه رتبة الامام في الانام قد وجبت بالنص لامير المءمنين عليه السلام واعلم ايدك الله انك تسال في هذا الدليل عن اربعة مواضع اولها ان يقال لك ما حجتك علي صحة الخبر في نفسه فانا نري من يبطله وثانيها ان يقال لك ما الحجة علي ان لفظة مولي تحتمل اولي وانها احد اقسامها وثلاثها اذا ثبت انها احد محتملاتها فما الحجة علي ان المراد بها في	1	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11094	true	4870492545613642817	60	300	316	1543	1543	300	دليل النص بخبر الغدير علي امامة امير المءمنين عليه السلام---- اعلم انه مما يدل علي انه المنصوص بالامامة عليه ما نقله الخاص والعام من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من حجة الوداع نزل بغدير خم ولم يكن منزلا ثم امر مناديه فنادي في الناس فلم----------ا اجتمعوا خطبهم ثم قررهم علي ما جعله الله تعالي فلم------------------------------------------------------------------------------ا اجابوا بالاعتراف واعلنوا بالاقرار رفع بيد امير المءمنين عليه السلام وقال عاطفا علي التقرير الذي تقدم به الكلام فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله- فجعل لامير المءمنين عليه السلام من الولاء في اعناق الامة مثل ما جعله الله له عليهم مما اخذ به اقرارهم لان لفظة مولي يفيد ما تقدم من التقرير من ذكر الاولي فوجب ان يريد بالكلام- الثاني ما قررهم عليه في الاول وان يكون المعني فيهما واحدا حسبما يقتضيه استعمال اهل اللغة وعرفهم في خطابهم وهذا يوجب ان يكون امير المءمنين عليه السلام اولي بهم من انفسهم ولا يكون اولي بهم الا وطاعته فرض عليهم وامره ونهيه نافذ فيهم وهذه رتبة الامام في الانام قد وجبت بالنص لامير المءمنين عليه السلام واعلم ايدك الله انك تسال في هذا الدليل عن اربعة مواضع احدها ان يقال لك ما حجتك علي صحة الخبر في نفسه فانا نري من يبطله وثانيها ان يقال لك ما الحجة علي ان لفظة مولي يحتمل اولي وانها احد اقسامها وثالثها اذا ثبت انها احد محتملاتها فما الحجة علي ان المراد بها في-	11094	-9034697847634436275	1197	2338.0	960	1322	90.54463195800781	226	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms01	false	8064830846005775695	256	300	1316	1539	1539	300	الخبر الاولي دون ما سوي ذلك من اقسامها ورابعها ما الحجة علي ان الاولي هو الامام ومن اين يستفاد ذلك في الكلام الجواب عن السءال الاول اما الحجة علي صحة خبر الغدير فما-- يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع-	1	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11095	true	-4002152797679107793	0	45	0	226	1565	300	الخبر الاولي دون ما سوي ذلك من اقسامها ورابعها ما الحجة علي ان الاولي هو الامام ومن اين يستفاد ذلك في الكلام الجواب عن السءال الاول اما الحجة علي صحة خبر الغدير في ان يطالب بها الا متعنت بظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع	11095	-9034697847634436275	220	426.5	177	226	97.34513092041016	42	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms02	false	6701366637883431957	0	255	0	1338	1557	300	الاخبار به ولا فرق بين من قال ما الحجة علي صحة خبر الغدير وهذه حاله وبين من قال من الحجة علي ان النبي صلي الله عليه واله----- حج حجة الوداع لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد اختص هذا الخبر بما لم يشركه فيه ساءر الاخبار فمن ذلك ان الشيعة نقلته وتواترت به وقد نقله ايضا اصحاب السير نقل المتواترين به يحمله خلف منهم عن سلف وضمنه جميعهم الكتب بغير اسناد معين كما فعلوا في ايراد الوقايع الظاهرة والحوادث الكاءنة التي لا يحتاج في العلم بها الي سماع الاسانيد المتصلة الا تري الي وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة شء من ذلك الي سماع اسناد ولا اعتبار اسماء الرجال لظهوره المغني وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير اسناد معين حتي عمت المعرفة به واشترك الكل في ذكره وقد جري خبر يوم الغدير هذا المجري واختلط في الذكر والنقل بما وصفنا- فلا حجة في صحته اوضح من هذا ومن ذلك انه قد ورد ايضا بالاسانيد المتصلة ورواه اصحاب الحديثين3 من الخاصة والعامة من طرق في الروايات كثيرة فقد اجتمع فيه الحالان وحصل له البيان4 ومن ذلك ان كافة العلماء قد تلقوه بالقبول وتناولوه بالتسليم فمن شيعي يحتج به في صحة النص بالامامة ومن ناصبي يت-اوله ويجعله دليلا علي فضيلة- ومنزلة جليلة ولم ير للمخالفين قولا مجردا في ابطاله ولا وجدناهم قبل تاويله قد قدموا كلاما في دفعه وانكاره فيكون جاريا مجري تاويل اخبار- المش-بهة ورواي-تها بعد الابانة عن بطلاتها وفسادها بل ابتداوا بتاويله ابتداء من لا يجد حيلة في دفعه وتوفره علي تخريج الوجوه	2	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11095	true	-4002152797679107793	45	300	226	1565	1565	300	الاخبار به ولا فرق بين من قال ما الحجة علي صحة خبر الغدير وهذه حاله وبين من قال ما الحجة علي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم حج حجة الوداع لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد اختص هذا الخبر بما لم يشركه فيه ساءر الاخبار فمن ذلك ان الشيعة نقلته وتواترت به وقد نقله ايضا اصحاب السير نقل المتواترين به بحمله خلف----- عن سلف وضمنه جميعهم الكتب بغير اسناد معين كما فعلوا في ايراد الوقاءع الظاهرة والحوادث الكاءنة التي لا يحتاج في العلم بها الي سماع الاسانيد المتصلة الا تري الي وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة شء من ذلك الي سماع اسناد ولا اعتبار اسماء الرجال لظهوره المغني وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير اسناد معين حتي عمت المعرفة به واشترك الكل في ذكره وقد جري خبر يوم الغدير هذا المجري واختلط في الذكر والنقل بما وصفناه فلا حجة في صحته اوضح من هذا ومن ذلك انه قد ورد ايضا بالاسانيد المتصلة ورواه اصحاب الحديث م---ن الخاصة والعامة من طرق في الروايات كثيرة فقد اجتمع فيه الحالان وحصل له البيان- ومن ذلك ان كافة العلماء قد تلقوه بالقبول وتناولوه بالتسليم فمن شيعي يحتج به في صحة النص بالامامة ومن ناصبي يتناوله ويجعله دليلا علي فضيلته ومنزلة جليلة ولم نر للمخالفين قولا مجردا في ابطاله ولا وجدناهم قبل تاويله قد قدموا كلاما في رفعه وانكاره فيكون جاريا مجري تاويل اخباره المشتبهة ورواياتها بعد الابانة عن بطلانها وفسادها بل ابتدءوا بتاويله ابتداء من لا يجد حيلة في دفعه وتوفره علي تخريج الوجوه-	11095	-9034697847634436275	1318	2573.0	1066	1349	97.7020034790039	237	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms02	false	6701366637883431957	255	300	1338	1557	1557	300	له -توفر من قد لزمه الاقرار به وقد كان انكاره اروح لهم لو قدروا عليه وجحده اسهل عليهم لو وجدوا سبيلا اليه فاما ما يحكي عن ابن ابي داود السجستاني من انكاره له وعن الجاحظ7 من طعنه في كتاب ال-ثمانية فيه فليس بقادح في الاجماع-	2	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11096	true	-6871749041851132308	0	44	0	217	1530	300	له لتوفر من قد لزمه الاقرار به وقد كان انكاره اروح لهم لو قدروا عليه وجحده اسهل عليهم لو وجدوا سبيلا اليه فاما ما يحكي ع----ن ابي داود السجستاني من انكاره له وعن الجاحظ- من طعنه في كتاب العثمانية فيه فليس بقادح في الاجماع	11096	-9034697847634436275	214	405.0	171	222	96.39639282226562	40	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms03	false	-1569675684585726526	0	296	0	1559	1587	300	الحاصل علي صحته لان القول الشاذ لو اثر في الاجماع وكذلك الراي المستحدث لو ابطل مقدم الاتفاق لم يصح الاحتجاج باجم--اع ولا -ثبت التعويل علي اتفاق علي ان السجستاني قد تنصل من نفي الخبر9 فاما الجاحظ فطريقته المشتهرة في تصنيفاته المختلفة واقواله المتضادة المتناقضة وتاليفاته القبيحة في اللعب والخلاعة وانواع السخف والمجانة الذي لا يرتضيه لنفسه ذو عقل وديانة يمنع من الالتفات الي ما يحكيه ويوجب التهمة له فيما ينفرد به وياتيه واما الخوارج الذين هم اعظم الناس عداوة لامير المءمنين عليه السلام فليس يحكي عنهم صادق دفعا للخبر10 والظاهر من حالهم حملهم له علي وجه من التفضيل ولم يزل القوم يقرون لامير المءمنين عليه السلام بالفضاءل ويسلمون له المناقب وقد كانوا انصاره وبعض اعوانه وانما دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين فزعموا انه خرج عن جميع ما كان يستحقه من الفضاءل بالتحكيم وقد قال شاعرهم كان علي قبل تحكيمه جلدة بين العين والحاجب ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحا لم يحتج به امير المءمنين عليه السلام يوم الشوري حيث قال للقوم في ذلك المقام انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه واله بيده فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري قالوا اللهم لا فاقر القوم به ولم ينكروه واعترفوا بصحته ولم يجحدوه11 فان قال قاءل فما باله لم يذكر في حال احتجاجه به تقرير رسول الله صلي الله عليه واله للناس علي انه اولي بهم منهم بانفسهم ولم اقتصر علي ما ذكر -وهو لا ينفع في الاستدلال عندكم ما لم يثبت التقرير المتقدم وما جوابكم لم -قال ان المقدمة لم تصح وليس لها اصل وقد سمعنا هذا الخبر ورد في بعض الروايات وهو عار منها فما قولكم فيها قيل له ان خلو انشاد امير المءمنين عليه السلام من ذكر المقدمة لا يدل علي نفيها او الشك في صحتها لانه قررهم من بعض الخبر علي ما	3	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11096	true	-6871749041851132308	44	300	217	1530	1530	300	الحاصل علي صحته لان القول الشاذ لو اثر في الاجماع وكذلك الراي المستحدث لو ابطل تقدم الاتفاق لم يصح الاحتجاج بالاجماع ولا يثبت التعويل علي اتفاق علي--- السجستاني قد تنصل من نفي الخبر- فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخوارج الذين هم اعظم الناس عداوة لامير المءمنين عليه السلام فليس يحكي عنهم صادق----- للخبر-- والظاهر من حالهم حملهم له علي وجه من التفضيل ولم يزل القوم يقرون لامير المءمنين عليه السلام بالفضاءل ويسلمون له المناقب وقد كانوا انصاره وبعض اعوانه وانما دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين فزعموا انه خرج عن جميع ما كان يستحقه من الفضاءل بالتحكيم وقد قال شاعرهم كان علي قبل تحكيمه جلدة بين العين والحاجب ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحا لم يحتج به امير المءمنين عليه السلام يوم الشوري حيث قال للقوم في ذلك المقام انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري قالوا اللهم لا فاقر القوم به ولم ينكروه واعترفوا بصحته ولم يجحدوه-- فان قال قاءل فما باله لم يذكر في حال احتجاجه به تقرير رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس علي انه اولي بهم منهم بانفسهم ولم اقتصر علي ما ذكره وهو لا ينفع في الاستدلال عندكم ما لم يثبت التقرير المتقدم وما جوابكم لمن قال ان المقدمة لم تصح وليس لها اصل وقد سمعنا هذا الخبر ورد في بعض الروايات وهو عار منها فما قولكم فيها قيل له ان خلو انشاد امير المءمنين عليه السلام من ذكر المقدمة لا يدل علي نفيها او الشك في صحتها لانه قررهم من بعض الخبر علي ما-	11096	-9034697847634436275	1299	2527.5	1046	1564	83.05626678466797	242	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms04	false	-6766634090115799416	0	300	0	1623	1623	300	في كلامه وغني -معرفتهم بالحال عن ايراده علي كماله وهذه عادة الناس فيما يقررون به وقد قررهم عليه السلام في ذلك المقام بخبر الطاءر12 فقال افيكم رجل قال له رسول الله صلي الله عليه واله -----اللهم ابعث الي باحب خلقك اليك ياكل معي غيري ولم يذكر هذا الطاءر وكذلك لما قررهم بقول النبي عليهم السلام فيه يوم ندبه لفتح خيبر وذكر لهم بعض الكلام دون جميعه اتكالا منه علي ظهوره بينهم واشتهاره13 فاما المتواترون بالخبر فلم يوردوه الا علي كماله ولا سطروه في كتبهم الا بالتقرير الذي في اوله وكذلك رواه معظم اصحاب الحديث الذاكرين الاسانيد وان كان منهم احاد قد اغفلوا ذكر المقدمة فيح-مل ان يكون ذلك تعويلا منهم علي العلم بالخبر فذكروا بعضه لانه عندهم مشتهر فان --اصحاب الحديث كثيرا ما يقولون فلان يروي عن رسول الله صلي الله عليه واله----- خبر كذا ويذكرون بعض لفظ الخبر اختصارا وفي الجملة فالاحاد المتفردون بنقل بعضة لا يعارض بهم المتواترين الناقلين لجميعه علي كماله الجواب عن السءال الثاني واما الحجة علي ان لفظة مولي تحتمل اولي وانها احد اقسامها فليس يطالب بها ايضا منصف كان له ادني الاطلاع في اللغة وبعض الاختلاط باهلها لان ذلك مستفيض بينهم غير مختلف عن----دهم وجميعهم يطلقون القول فيمن كان اولي بشء انه مولاه وانا اوضح لك اقسام مولي في اللسان لتعلمها علي بيان اعلم ان لفظة مولي في اللغة تحتمل عشرة اقسام اولها الاولي وهو الاصل الذي ترجع اليه جميع الاقسام-قال الله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير يريد سبحانه هي اولي بكم علي ما جاء في التفسير16 وذكره اهل اللغة17 وقد فسره علي هذا الوجه ابو-عبيدة معمر بن المثني في كتابه المعروف بالمجاز في القران ومنزلته في العلم بالعربية معروفة وقد استشهد علي صحة تاويله ببيت لبيد20 فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها21 يريد اولي المخافة ولم ينكر علي ابي-	4	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11097	true	-2364034556017785854	4	277	29	1492	1616	300	في كلامه وغني بمعرفتهم بالحال عن ايراده علي كماله وهذه عادة الناس فيما يقررون به وقد قررهم عليه السلام في ذلك المقام بخبر الطاءر-- فقال افيكم رجل قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللهم ابعث الي باحب خلق-----ك ياكل معي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما المتواترون بالخبر فلم يوردوه الا علي كماله ولا سطروه في كتبهم الا بالتقرير الذي في اوله وكذلك رواه معظم اصحاب الحديث الذاكرين الاسانيد وان كان منهم احاد قد اغفلوا ذكر المقدمة فيحتمل ان يكون ذلك تعويلا منهم علي العلم بالخبر فذكروا بعضه لانه عندهم مشتهر فان الاصحاب------- كثيرا ما يقولون فلان يروي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خبر كذا ويذكرون بعض لفظ الخبر اختصارا وب--الجملة فالاحاد المتفردون بنقل بعضه لا يعارض بهم المتواترين الناقلين لجميعه علي كماله الجواب عن السءال الثاني واما الحجة علي ان لفظ- مولي يحتمل اولي وانها احد اقسامها فليس يطالب بها ايضا منصف كان له ادني الاطلاع في اللغة وبعض الاختلاط باهلها لان ذلك مستفيض بينهم غير مختلف فيه عندهم وجميعهم يطلقون القول فيمن كان اولي بشء انه مولاه وانا اوضح لك اقسام مولي في اللسان لتعلمها علي بيان اعلم ان لفظة مولي في اللغة تحتمل عشرة اقسام اولها الاولي وهو الاصل الذي يرجع اليه جميع الاقسام قال الله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير يريد سبحانه هي اولي بكم علي ما جاء في التفسير --وذكره اهل اللغة --وقد فسره علي هذا الوجه ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه المعروف بالمجاز في القران ومنزلته في العلم بالعربية معروفة وقد استشهد علي صحة تاويله ببيت لبيد قع--دت كلا الفرخين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها ي--ريد اولي المخافة ولم ينكر علي ابي	11097	-9034697847634436275	1428	2748.0	1165	1644	86.86131286621094	253	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms05	false	8495165012128863367	40	266	209	1445	1609	300	وذلك ايضا مشهور معلوم وخامسها ابن العم قال الشاعر26 مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا28 وسادسها الناصر قال الله عز-وجل ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم يريد لا ناصر لهم30 وسابعها الم-تولي لضمان الجريرة ومن يحوز الميراث31 قال الله عز وجل ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالموالي ها هنا من كان املك بالميراث واولي بحيازته33 قال الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا34 وثامنها-الحليف35 وتاسعها الجار36 وهذان القسمان ايضا معروفان وعاشرها الامام السيد المطاع37 وسياتي الدليل عليه في الجواب عن السءال الرابع ان شاء الله تعالي فقد اتضح لك بهذا البيان ما تحتمله لفظة مولي من الاقسام وان اولي احد محتملاتها في معاني الكلام بل هي الاصل واليها يرجع معني كل قسم لان مالك الرق لما كان اولي بتدبير عبده من غيره كان لذلك مولاه والمعتق لما كان اولي بميراث المعتق من غيره كان مولاه والمعتق لما كان اولي بمعتقه في تحمله لجريرته والصق به من غيره كان مولاه وابن العم لما كان اولي بالميراث ممن هو ابعد منه في نسبه واولي ايضا من الاجنبي بنصرة ابن عمه كان مولي والناصر لما اختص بالنصرة وصار بها اولي كان لذلك مولي واذا تاملت بقية الاقسام وجدتها جارية هذا المجري وعاءدة بمعناها الي الاولي	5	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11098	true	-4052041122388940469	0	213	0	1148	1587	300	وذلك ايضا مشهور معلوم وخامسها ابن العم قال الشاعر م--هلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا-- وسادسها الناصر قال الله عز وجل ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم يريد لا ناصر لهم-- وسابعها المستولي لضمان الجريرة ومن يجوز الميراث-- قال الله عز وجل ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالمو-لي ها-هنا من كان املك بالميراث واولي بحيازته-- قال الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا-- وثامنها الحليف-- وتاسعها الجار-- وهذان القسمان ايضا معروفان وعاشرها الامام السيد المطاع-- وسياتي------------ في الجواب عن السءال الرابع ان-شاء الله تعالي فقد اتضح لك بهذا البيان ما يحتمله لفظة مولي من الاقسام وان اولي احد محتملات----- معاني الكلام بل هي الاصل واليها يرجع معني كل قسم لان مالك الرق لما كان اولي بتدبير عبده من غيره كان لذلك مولاه والمعتق لما كان اول-----------------------------------------------------ي بمعتقه في تحمله لجريرته والصق به من غيره كان مولاه وابن العم لما كان اولي بالميراث ممن هو ابعد منه في نسبه واولي ايضا من الاجنبي بنصرة ابن عمه كان مولي والناصر لما اختص بالنصرة وصار بها اولي كان لذلك مولي واذا تاملت بقية الاقسام وجدتها جارية هذا المجري وعاءدة بمعناها الي الاولي	11098	-9034697847634436275	1141	2164.0	931	1239	92.09039306640625	195	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms06	false	-3181292667090110375	6	93	35	475	1455	300	الجواب عن السءال الثالث فاما الحجة علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهي ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم به التصريح ولغيره فانهم لا يريدون بالمحتمل الا ما صرحوا به من الخطاب المتقدم مثال ذلك ان رجلا لو اقبل علي جماعة فقال الستم تعرفون عبدي فلانا الحبشي ثم وصف لهم احد عبيده وميزه عنهم بنعت يخصه صرح به فاذا قالوا بلي قال لهم عاطفا علي ما تقدم فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله	6	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11098	true	-4052041122388940469	213	300	1148	1587	1587	300	الجواب عن السءال الثالث فاما الحجة علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهي ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم به التصريح ولغيره فانهم لا يريدون بالمحتمل الا ما صرحوا به من الخطاب المتقدم مثال ذلك ان رجلا لو اقبل علي جماعة فقال الستم تعرفون عبدي فلانا الحبشي ثم وصف لهم احد عبيده وميزه عنهم بنعت يخصه صرح به فاذا قالوا بلي قال لهم عاطفا علي ما تقدم فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله-	11098	-9034697847634436275	439	873.0	353	440	99.7727279663086	86	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms06	false	-3181292667090110375	93	300	475	1455	1455	300	عز-وجل فانه لا يجوز ان يريد بذلك الا العبد الذي سماه وصرح بوصفه دون ما سواه ويجري هذا مجري قوله فاشهدوا ان عبدي فلانا حر----------- ولو اراد غيره من عبيده لكان ملغزا غير مبين في كلامه واذا كان الامر كما وصفناه وكان رسول الله صلي الله عليه واله --لم يزل مجتهدا في البيان غير-مقصر فيه عن الامكان وكان قد اتي في اول كلامه يوم الغدير بامر صرح به وقرر امته عليه وهو انه اولي بهم منهم بانفسهم علي المعني الذي قال الله تعالي في كتابه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ثم عطف علي ذلك بعد ما ظهر من اعترافهم بقوله فمن كنت مولاه ف----علي مو---------لاه وكانت مولاه41 تحتمل ما صرح به في مقدمة كلامه وتحتمل غيره لم يجز ان يريد الا ما صرح به في كلامه الذي قدمه واخذ اقرار امته به دون ساءر اقسام مولي وكان هذا قاءما مقام قوله فمن كنت اولي به من نفسه فعلي اولي به من نفسه وحاشي لله ان لا يكون الرسول صلي الله عليه واله اراد هذا بعينه ووجه اخر وهو ان قول النبي صلي الله عليه واله----- فمن كنت مولاه فعلي مولاه لا يخلو من حالين اما ان يكون اراد بمولي ما تقدم به التقرير من الاولي او يكون اراد قسما غير ذلك من احد محتملات مولي فان كان-	6	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11099	true	7345923932552683710	0	215	0	1005	1463	300	عز وجل فانه لا يجوز ان يريد بذلك الا العبد الذي سماه وصرح بوصفه دون ما سواه ويجري هذا مجري قوله فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله عز وجل ولو اراد غيره من عبيده لكان ملغزا غير مبين في كلامه واذا كان الامر كما وصفناه وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يزل مجتهدا في البيان غير مقصر فيه من الامكان وكان قد اتي في اول كلامه يوم الغدير بامر صرح به وقرر امته عليه وهو انه اولي ب-----هم بانفسهم علي المعني الذي قال الله تعالي في كتابه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ثم عطف علي ذلك بعده ا-ظهر من اعترافهم بقوله فمن كنت مولاه فهذا علي خ ل فعلي مولاه وكانت مولاه يح--تمل ما صرح به في مقدمة كلامه ويحتمل غيره لم يجز ان يريد الا ما صرح به في كلامه الذي قدمه واخذ اقرار امته به دون ساءر اقسام مولي وكان هذا قاءما مقام قوله فمن كنت اولي به من نفسه فعلي اولي به من نفسه وحاش- لله ان لا يكون الرسول صلي الله عليه وسلم اراد هذا بعينه ووجه اخر وهو ان قول النبي صلي الله عليه واله وسلم فمن كنت مولاه فعلي مولاه لا يخلو من حالين اما ان يكون اراد بمولي ما تقدم به التقرير من الاولي او يكون اراد قسما غير ذلك من احد محتملات مولي فان كان	11099	-9034697847634436275	952	1828.5	751	1014	93.88560485839844	195	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms07	false	8525338167820745409	0	137	0	706	1533	300	اراد الاول فهو ما ذهبنا عليه واعتمدنا عليه وان كان اراد وجها غير ما قدمه من احد محتملات مولي فقد خاطب الناس بخطاب يحتمل خلاف مراده ولم يكشف فهم فيه عن قصده ولا في العقل دليل عليه يغني عن التصريح بمعني ما نحا اليه وهذا لا يجيزه علي رسول الله عليه واله الا جاهل لا عقل له الجواب عن السءال الرابع واما الحجة علي ان لفظة اولي تفيد معني الامامة والرءاسة علي الامة وفهو انا نجد اهل اللغة لا يصفون بهذه اللفظة الا من كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون ان السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية والمولي اولي بعبده والزوج اولي بامراته وولد الميت اولي بميراثه من جميع اقاربه وقصدهم بذلك ما ذكرناه دون غيره وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بقوله سبحانه النبي اولي بالمءمنين	7	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11099	true	7345923932552683710	215	300	1005	1463	1463	300	اراد الاول فهو ما ذهبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجواب عن السءال الرابع واما الحجة علي ان لفظة اولي يفيد معني الامامة والرياسة علي الامة -فهو انا نجد اهل اللغة لا يصفون بهذه اللفظة الا من كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون ان السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية والمولي اولي بعبده والزوج اولي بامراته وولد الميت اولي بميراثه من جميع اقاربه وقصدهم بذلك ما ذكرناه دون غيره وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بقوله سبحانه النبي اولي بالمءمنين-	11099	-9034697847634436275	456	888.0	372	706	64.5892333984375	80	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms07	false	8525338167820745409	137	300	706	1533	1533	300	من انفسهم انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم43 وليس يشك احد من العقلاء في ان من كان اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم فهو امامه-------م المفترض الطاعة عليهم ووجه اخر- ومما يوضح ان النبي صلي- الله عليه واله اراد ان يوجب لامير المءمنين عليه السلام بذلك منزلة الرءاسة والامامة والتقدم علي الكافة فيما يقتضيه فرض الطاعة انه قررهم بلفظة اولي علي امر يستحقه عليهم من معناها ويستوجبه من مقتضاها وقد ثبت انه يستحق في كونه اولي بالخلق من انفسهم انه الرءيس عليهم والنافذ الامر فيهم والذي طاعته مفترضة علي جميعهم فوجب ان يستحق امير المءمنين عليه السلام مثل ذلك بعينة لانه جعل له منه مثل ما هو واجب له فكانه قد قال من كنت اولي به من نفسه في كذا وكذا فعلي اولي به من نفسه فيه ووجه اخر وهو انا اذا اعتبرنا ما تحتمله لفظة مولي من الاقسام لم نر فيها ما يصح ان يكون مر---اد النبي صلي الله عليه واله----- الا ما اقتضاه الامامة-	7	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11100	true	-6516988975560517533	0	161	0	823	1526	300	من انفسهم انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم-- وليس يشك احد من العقلاء في ان من كان اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم فهو امامهم الامام المفترض الطاعة عليهم ووجه احسن ومما يوضح ان النبي عليه السلام ار--------اد ان يوجب لامير المءمنين عليه السلام بذلك منزلة الرياسة والامامة والتقدم علي الكافة فيما يقتضيه فرض الطاعة انه قررهم بلفظ ا-ولي علي امر يستحقه عليهم من معناها ويستوجبه من مقتضاها وقد ثبت انه يستحق في كونه اولي بالخلق من انفسهم انه الرءيس عليهم والنافذ الامر فيهم والذي طاعته مفترضة علي جميعهم فوجب ان يستحق امير المءمنين عليه السلام مثل ذلك بعينه لانه جعل له منه مثل ما هو واجب--- فكانه--- قال من كنت اولي به من نفسه في -----كذا فعلي اولي به من نفسه فيه ووجه اخر وهو انا اذا اعتبرنا ما يحتمله لفظة مولي من الاقسام لم نر فيها ما يصح ان يكون من اراد النبي صلي الله عليه واله وسلم الا ما اقتضاه الامامة	11100	-9034697847634436275	789	1516.5	634	845	93.3727798461914	144	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms08	false	-327726002773844398	116	294	544	1447	1484	300	من نصره النبي صلي الله عليه -----واله فلا معني لتخصيص---------------------------------- امير المءمنين عليه السلام بذلك دون غيره ولا يجوز ان يريد ضمان الجراءر واستحقاق الميراث للاتفاق علي ان ذلك لم يكن واجبا في شء من الازمان وكذلك لا يجوز ان يريد الحليف لان عليا عليه السلام لم يكن حليفا لجميع حل----فاء رسول الله صلي الله عليه واله فاذا بطل ان يكون مراده عليه السلام شيءا من هذه الاقسام -لم يبق الا ان يكون قصد- ما كان حاصلا له من تدبير الانام وفرض الطاعة علي الخاص والعام وهذه هي رتبة الامام وفيما ذكرناه كفاية لذوي الافهام فصل وزيادة فاما الذين ادعوا ان رسول الله صلي الله عليه واله انما قصد بما قاله في امير المءمنين عليه السلام يوم الغدير ان يءكد ولاءه في الدين ويوجب نصرته علي المسلمين وان ذلك علي معني قوله سبحانه والمءمنين والمءمنات بعضهم اولياء بعض وان الذي اوردناه من البيان علي ان بلفظة مولي يجب ان تطابق معني ما تقدم به التقرير في الكلام وانه لا يسوغ حملها علي غير ما يقتضي الامامة من الاقسام يدل علي بطلان ما ادعوه في هذا الباب ولم يكن	8	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11100	true	-6516988975560517533	149	300	763	1526	1526	300	من اراد النبي صلي الله عليه واله وسلم الا ما اقتضاه الامامة والرياسة علي الانام وذلك ان امير المءمنين عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لم يكن مالكا ل--رق كل من ملك رسول ال-------------------له فاذا بطل ان يكون مراده عليه السلام شيءا من هذه الاقسام ولم يبق الا ان يكون قصده ما كان حاصلا له من تدبير الانام وفرض الطاعة علي الخاص والعام وهذه هي رتبة الامام وفيما ذكرناه كفاية لذي- الافهام فصل وزيادة فاما الذين ادعوا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قصد بما قاله في امير المءمنين عليه السلام يوم الغدير ان يءكد ولا-ه في الدين ويوجب نصرته علي المسلمين وان ذلك علي معني قوله سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وان الذي اوردناه من البيان علي ان -لفظة مولي يجب ان يطابق معني ما تقدم به التقرير في الكلام وانه لا يسوغ حملها علي غير ما يقتضي الامامة من الاقسام يدل علي بطلان ما ادعوه في هذا الباب ولم يكن-	11100	-9034697847634436275	684	1268.0	544	948	72.15190124511719	123	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms09	false	-8776775676976509853	0	300	0	1530	1530	300	فيحتاج الي ان يقف به في ذلك المقام -يءكد ولاءه علي الناس بل قد كان مشهورا وفضاءله ومناقبه وظهور علو مرتبته وجلالته قاطعا للعذر في العلم بحاله عند الخاص والعام45 علي ان من ذهب في تاويل الخبر الي معني الولاء في الدين والنصرة فقوله داخل في قول من حمله علي الامامة والرءاسة لان امام العالمين تجب موالاته في الدين وتتعين نصرته علي كافة المسلمين وليس من حمله علي الموالاة في الدين والنصرة يدخل في قوله ما ذهبنا اليه من وجوب الامامة فكان المصير الي قولنا اولي واما الذين غلطوا فقالوا ان السبب في ما قاله رسول الله صلي الله عليه واله-------- يوم الغدير انما هو كلام جري بين امير المءمنين وبين زيد بن حارثة فقال علي عليه السلام لزيد اتقول هذا وانا مولاك فقال له زيد لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه واله----- فوقف يوم الغدير فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انكارا علي زيد واعلاما له ان عليا مولاه46 فانهم قد فضحهم العلم بان زيدا قتل مع جعفر بن ابي طالب عليه السلام في ارض مءته47 من بلاد الشام قبل يوم غدير خم بمدة طويلة من الزمان وغدير خم انما كان قبل وفاة النبي صلي الله عليه واله بنحو الثمانين يوما وما حملهم علي هذا الدعوي الا عدم معرفتهم بالسير والاخبار49 ولما رات الناصبة غلطها في هذه الدعوي رجعت عنها وزعمت ان الكلام كان بين امير المءمنين عليه السلام وبين اسامة بن زيد50 والذي قدمناه من الحجج يبطل ما زعموه ويكذبهم فيما ادعوه ويبطله ايضا ما نقله الفريقان من ان عمر بن الخطاب قام في يوم الغدير فقال بخ بخ لك يا ابا الحسن اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة51 ثم مدح حسان بن ثابت في الحال بالشعر المتضمن رءاسته وامامته علي الانام وتصويب النبي صلي الله عليه واله له في ذلك52 ثم احتجاج امير المءمنين عليه السلام به في يوم الشوري فلو كان ما ادعاه-	9	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11101	true	-1262433278443289239	6	298	38	1523	1536	300	فيحتاج---- ان يقف في ---ذلك المقام ويءكد ولا-ه علي الناس بل قد كان مشهورا وفضاءله ومناقبه وظهور علو -رتبته وجلالته قاطعا للعذر في العلم بحاله عند الخاص والعام-- علي ان من ذهب في تاويل الخبر الي معني الولاء في الدين والنصرة فقوله داخل في قول من حمله علي الامامة والرياسة لان امام العالمين يجب موالاته في الدين وتعيين نصرته علي كافة المسلمين وليس من حمله علي الموالاة في الدين والنصرة يدخل في قوله ما ذهبنا اليه من وجوب الامامة فكان المصير الي قولنا اولي واما الذين غلطوا فقالوا ان السبب في ما قاله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في يوم الغدير انما هو كلام جري بين امير المءمنين و----زيد بن حارثة فقال علي عليه السلام لزيد اتقول هذا وانا مولاك فقال له زيد لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فوقف يوم الغدير فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انكارا علي زيد واعلاما له ان عليا مولاه-- فانهم--- فضحهم العلم بان زيدا قتل مع جعفر بن ابي طالب عليه السلام في ارض موته-- من بلاد الشام قبل يوم غدير خم بمدة طويلة من الزمان وغدير خم انما كان قبل وفاة النبي------------------- بنحو --ثمانين يوما وما حملهم علي هذه الدعوي الا عدم معرفتهم بالسير والاخبار-- ولما رات الناصبة غلطها في هذه الدعوي رجعت عنها وزعمت ان الكلام كان بين امير المءمنين عليه السلام وبين اسامة بن زيد-- والذي قدمناه من الحجج يبطل ما زعموه ويكذبهم فيما ادعوه ويبطله ايضا ما نقله الفريقان من ان عمر بن الخطاب قام في يوم الغدير فقال بخ بخ لك يا ابا الحسن اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة-- ثم مدح حسان بن ثابت في الحال بالشعر المتضمن رياسته وامامته علي الانام وتصويب النبي صلي الله عليه و---سلم في ذلك-- ثم احتجاج امير المءمنين عليه السلام يو------م الشوري فلو كان ما ادعاه	11101	-9034697847634436275	1457	2781.0	1169	1545	94.30420684814453	265	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms10	false	-3383810151015779937	2	296	14	1504	1533	300	لم يكن لاحتجاجه عليهم به معني وكان لهم ان يقولوا اي فضل لك بهذا علينا وانما سببه كذا وكذا وقد احتج له امير المءمنين عليه السلام دفعات واعتده في مناقبه الشراف وكتب يفتخر به في جملة افتخاره الي معاوية بن ابي سفيان في قوله واوجب لي الولاء معا عليكم خليلي يوم دوح غدير خم53 وهذا الامر لا لبس فيه واما الذين اعتمدوا علي ان خبر الغدير لو كان موجيا للامامة لاوجبها لامير المءمنين عليه السلام في كل حال اذ لم يخصصها النبي صلي الله عليه واله----- بحال دون حال وقولهم انه كان يجب ان يكون مستحقا لذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه واله----- فانهم جهلوا معني الاستخلاف والعادة المعهودة في هذا الباب وجوابنا ان نقول لهم قد اوضحنا الحجة علي ان النبي صلي الله عليه واله----- استخلف عليا عليه السلام في ذلك المقام والعادة جارية فيمن يستخلف ان يخصص له الاستحقاق في الحال والتصرف بعد الحال الا ترون ان الامام اذا نص علي حال له -قوم بالامر بعد- ان الامر يجري في استحقاقه وتصرفه علي ما ذكرناه ولو قلنا ان امير المءمنين عليه السلام يستحق بهذا النص التصرف والامر والنهي في جميع الاوقات علي العموم والاستيعاب الا ما استثناه الدليل وقد استثنت الادلة في زمان حياة رسول الله صلي الله عليه واله -----الذي لا يجوز ان يكون فيه متصرف في الامة غيره ولا امرناه لهم سواه لكان هذا ايضا من صحيح الجواب فان قال الخصم اذا جاز ان تخصصوا بذلك زمانا دون زمان فما انكرتم ان يكون انما يستحقها بعد عثمان قلنا له ----انكرنا ذلك من قبل ان القاءلين بانه استحقها بعد عثمان مجمعون علي انها لم تحصل له في ذلك الوقت بيوم الغدير ولا بغيره من وجوه النص عليه وانما حصلت له بالاختيار وكل من اوجب له الامامة بالنص اوجبها بعد رسول الله صلي الله عليه واله----- من غير تراخ في	10	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11102	true	298081161552219550	0	300	0	1518	1518	300	لم يكن لاحتجاجه عليهم به معني وكان لهم ان يقولوا اي فضل لك بهذا علينا وانما سببه كذا وكذا وقد احتج به امير المءمنين عليه السلام دفعات واعتده في مناقبه الشراف وكتب يفتخر به في جملة افتخاره الي معاوية بن ابي سفيان في قوله واوجب لي الولاء معا عليكم خليلي يوم دوح غدير خم-- وهذا الامر لا لبس فيه واما الذين اعتمدوا علي ان خبر الغدير لو كان موجبا للامامة لاوجبها لامير المءمنين عليه السلام في كل حال اذ لم يخصصها النبي صلي الله عليه واله وسلم بحال دون حال وقولهم انه كان يجب ان يكون مستحقا لذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانهم جهلوا معني الاستخلاف والعادة المعهودة في هذا الباب وجوابنا ان نقول لهم قد اوضحنا الحجة علي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم استخلف عليا عليه السلام في ذلك المقام والعادة جارية فيمن يستخلف ان يخصص له الاستحقاق في الحال والتصرف بعد الحال الا ترون ان الامام اذا نص علي حال له يقوم بالامر بعده ان الامر يجري في استحقاقه وتصرفه علي ما ذكرناه ولو قلنا ان امير المءمنين عليه السلام يستحق بهذا النص التصرف والامر والنهي في جميع الاوقات علي العموم والاستيعاب الا ما استثناه الدليل وقد استثنت الادلة في زمان حياة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الذي لا يجوز ان يكون فيه متصرف في الامة امره ولا امرناه لهم سواه لكان هذا ايضا من صحيح الجواب فان قال الخصم اذا جاز ان تخصصوا بذلك زمانا دون زمان فما انكرتم ان يكون انما يستحقها بعد عثمان قلنا له انا انكرنا ذلك من قبل ان القاءلين بانه استحقها بعد عثمان مجمعون علي انها لم تحصل له في ذلك الوقت بيوم الغدير ولا بغيره من وجوه النص عليه وانما حصلت له بالاختيار وكل من اوجب له الامامة بالنص اوجبها بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من غير تراخ في-	11102	-9034697847634436275	1483	2900.5	1190	1521	97.50164031982422	287	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms11	false	-156304512043189590	140	213	694	1046	1069	215	ومما حفظ عن قيس بن سعد بن عبادة انه كان يقول وهو بين يدي امير المءمنين صلوات الله عليه واله بصفين ومعه الراية في قطعة له اولها قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البص رة بالامس والحديث يطول وعلي امامنا وامام لسوانا اتي به التنزيل يوم قال النبي من كنت مو لاه فهذا مولاه خطب جليل انما قاله النبي علي الام ة حتم ما فيه قال	11	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11103	true	4434345790345380893	156	225	782	1126	1486	300	ومما حفظ عن قيس بن سعد بن عبادة انه كان يقول فهو بين يدي امير المءمنين صلوات الله علي-----ه بصفين ومعه الراية في قطعة له اولها قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البص-رة بالامس والحديث يطول وعلي امامنا وامام لسوانا اتي به التنزيل يوم قال النبي من كنت مو-لاه فهذا مولاه خطب جليل انما قاله النبي علي الام-ة حتم ما فيه قال	11103	-9034697847634436275	343	663.0	274	352	97.44318389892578	64	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1
Masaha000259-ara1.ms11	false	-156304512043189590	0	53	0	259	1069	215	ابو الحسن اسد ب-ن ابراهيم السلمي الحراني رحمه الل-ه قال اخبرني ابو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا احمد بن محمد بن هارون الحنبلي قال حدثنا حسين بن الحكم قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا ابو داود الطهو-ي عن --عبد الاعلي الثعلبي عن عب---------------د الرحمن بن ابي ليلي قال قا-م علي	11	-6572576682587109627	Rafed0002654Vols-ara1.ms11103	true	4434345790345380893	5	56	31	299	1486	300	ابو الحسن اسد ابن ابراهيم السلمي الحراني رضياللهعنه قال اخبرني ابو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا احمد بن محمد بن هارون الحنبلي قال حدثنا حسين بن الحكم قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا ابو داود الطهوري عن ومنهم الفاضل المعاصر عب---د الرضي محمد عبد المحسن ---------في تعليقاته علي	11103	-9034697847634436275	220	383.0	172	280	78.57142639160156	38	Masaha000259-ara1	Rafed0002654Vols-ara1