id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000001Vols-ara1.ms0092	false	-1503421915309116483	120	159	614	823	1622	300	الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس منها واحد----- قبل --اخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب منها واحد----ا وهو الاسم المكنون المخزون فهذه الاسماء التي -ظهرت -	92	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms009	true	177458293880911893	0	39	0	211	1697	300	الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس----- واحد منها قبل الاخر فاظهر منها ثل-ثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب----- واحد منها وهو الاسم المكنون المخزون اقول الثلاثة التي اظهرها	9	-5358271327689830329	187	318.0	151	222	84.23423767089844	30	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0115	false	8124480160893052096	2	300	6	1538	1538	300	خطب امير المءمنين عليه السلام الناس بالكوفة فقال الحمد لله الملهم عباده حمده وفاطرهم علي معرفة ربوبيته الدال علي وجوده بخلقه وبحدوث خلقه علي ازله وباشتباههم علي ان لا شبه له المستشهد باياته علي قدرته الممتنعة من الصفات ذاته ومن الابصار رءيته ومن الاوهان الاحاطة به لا امد لكونه ولا غاية لبقاءه لا تش-مله المشاعر ولا تحجبه الحجب والحجاب بينه وبين خلقه خلقه اياهم لامتناعه مما يمكن في ذواتهم ولامكان مما يمتنع منه ولافتراق الصانع من المصنوع والحاد من المحدود والرب من المربوب الواحد بلا تاويل عدد والخالق لا بمعني حركة والبصير لا باداة والسميع لا بتفريق الة والشاهد لا بمماسة والباطن لا باجتنان والظاهر الباءن لا بتراخي مسافة ازله نهي-ة لمجاول الافكار ودوامه ردع لطامحات العقول قد حسر كنهه نوافذ الابصار وقمع وجوده جواءل الاوهام فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد ابطل ازله ومن قال اين فقد غياه ومن قال علام فقد اخلا منه ومن قال فيم فقد ضمنه 6 ورواه محمد بن الحسين عن صالح بن حمزة عن فتح بن عبدالله مولي بني هاشم قال كتبت الي ابي ابراهيم عليه السلام اساله عن شء من التوحيد فكتب الي بخطه الحمد لله الملهم عباده حمده وذكره مثل ما رواه سهل بن زياد الي قوله وقمع وجوده جواءل الاوهام ثم زاد فيه اول الديانة به معرفته وكمال معرفته توحيده وكمال توحيده نفي الصفات عنه بشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة الموصوف انه غير الصفة وشهادتهما جميعا بالتثنية الممتنع منه- الازل فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد ابطل ازله ومن قال كيف فقد استوصفه ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علي م فقد جهله ومن قال اين فقد اخلا منه ومن قال ما-هو فقد نعته ومن قال الي م فقد غاياه عالم اذ لا معلوم وخالق اذ لا مخلوق ورب اذ لا مربوب وكذلك يوصف-	115	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms023	true	7111074799924625848	38	281	174	1451	1555	300	خطب امير المءمنين ع---------- الناس بالكوفة فقال الحمد لله الملهم عباده حمده وفاطرهم علي معرفة ربوبيته الدال علي وجوده بخلقه وبحدوث خلقه علي ازله وباشتباههم علي ان لا شبه له المستشهد باياته علي قدرته الممتنعة من الصفات ذاته ومن الابصار رءيته ومن الاوهام الاحاطة به لا امد لكونه ولا غاية لبقاءه لا تشتمله المشاعر ولا تحجبه الحجب والحجاب بينه وبين خلقه خلقه اياهم لامتناعه مما يمكن في ذواتهم ولامكان مما يمتنع منه ولافتراق الصانع و--المصنوع والحاد و--المحدود والرب و--المربوب الواحد بلا تاويل عدد والخالق لا بمعني حركة والبصير لا باداة والسميع لا بتفريق الة والشاهد لا بمماسة والباطن باج----نان والظاهر الباءن لا بتراخي مسافة ازله نهيته لمحاول الافكار ودوامه ردع لطامحات العقول قد حسر كنهه نوافذ الابصار وقمع وجوده جواءد الاوهام فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد ابطل ازله ومن قال اين فقد غياه ومن قال علي -فقد اخلي منه ومن قال فيم فقد ضمنه وفي الكافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الديانة به معرفته وكمال معرفته توحيده وكمال توحيده نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة الموصوف انه غير الصفة وشهادتهما جميعا بالتثنية الممتنع منها الازل فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد ابطل ازله ومن قال كيف فقد استوصفه ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علي-- فقد حمله ومن قال اين فقد اخلي منه ومن قال ما هو فقد نعته ومن قال الي م فقد غاياه عالم اذ لا معلوم وخالق اذ لا مخلوق ورب اذ لا مربوب وكذلك يوصف	23	-5358271327689830329	1246	2393.5	1007	1537	81.0670166015625	223	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0114	false	-2906754034126609312	101	247	502	1262	1524	300	بعد عدم فاعل لا باضطرار مقدر ل------------------ا بحركة مريد لا بهمامة------------------------- سميع لا بالة بصير لا باداة لا تحويه ------------------الاماكن ولا تضمنه الاوقات ولا تحده الصفات ولا تاخذه السن----------------------------------ات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة واليبس ----------------بالبلل والخشن باللين والصرد بالحرور مءلف بين متعادياتها ومفرق بين متدانياتها دالة بتفريقها علي مفرقها وبتاليفها علي مءلفها وذلك قوله تعالي- ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففرق ----بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد له شاهدة بغراءزها ان لا غريزة لمغرز-----------------------------------ها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه وبين خلقه كان ربا اذ ------------لا مربوب والها اذ ---------لا مالوه وعالما اذ ----لا معلوم	114	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms025	true	2528528732847295149	0	168	0	882	1564	300	بعد عدم فاعل لا باضطرار مقدر لا بجول فكرة مدبر لا بحركة مريد لا بهمامة شاء لا بهمه مدرك لا بحسه سميع لا بالة بصير لا باداة لا تصحبه الاوقات ولا تضمنه الاماكن و----------------------------------لا تاخذه السنات ولا تحده الصفات ولا تقيده الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الا-مور عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والجلايه بالبهم والجسو بالبلل-------------- والصرد بالحرور مءلف بين متعارياتها -مفرق بين متدانياتها دالة بتفريقها علي مفرقها وبتاليفها علي مءلفها -ذلك قوله عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد--- شاهدة بعزايزها ان لا غريزة لمعززها دالة بتفاوتها ان لا تفاوت لمفاوتها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه وبينها غيرها له معني الربوبية اذ لا مربوب وحقيقة الالهية اذ لا مالوه ومعني العالم ولا معلوم	25	-5358271327689830329	653	1185.5	525	936	69.76495361328125	113	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0090	false	4651668415588582791	89	169	416	792	1400	300	عن صفوان -بن يحيي قال قلت لابي الحسن عليه السلام اخبرني عن الارادة من الله ومن الخلق قال فقال الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك م----ن الفعل واما من الله تعالي فارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات من-فية عنه وهي صفات الخلق فارادة الله الفعل -لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه لا كيف له	90	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms051	true	-5964936177711192904	105	182	582	939	1523	300	عن صفوان ابن يحيي قال قلت لابي الحسن ع---------- اخبرني عن الارادة من الله ومن الخلق---- فقال الارادة من الخلق -لضمير وما يبدو---- بعد ذلك لهم من الفعل واما من الله ف------ارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منتفية عنه وهي صفات الخلق فارادة الله الفعل الي غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق -لسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه لا كيف له	51	-5358271327689830329	347	635.5	271	383	90.60052490234375	66	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0091	false	-898725785388163799	1	36	5	173	1461	300	السلام فكان من سءاله ان قال له فله رضا وسخط فقال ابو-عبد-الله عليه السلام نعم ولكن ليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ان الرضا حال تدخل عليه فتنقله من حال الي حال لان	91	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms051	true	-5964936177711192904	263	300	1365	1523	1523	300	الله ع وكان من سءاله ان قال له فله رضا وسخط فقال ابو عبد الله ع---------- نعم -لكن ليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ان الرضا حال يدخل عليه فينقله من حال الي حال لان-	51	-5358271327689830329	149	261.5	116	170	87.64705657958984	29	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0091	false	-898725785388163799	36	75	173	391	1461	300	المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء -فيه لانه واحد واحدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء ي-داخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	91	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms052	true	4699405923507686542	0	39	0	220	1677	300	المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء وفيه لانه واحد واحدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	52	-5358271327689830329	218	426.0	179	220	99.09091186523438	37	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0122	false	-9103969045717335099	237	275	1118	1330	1486	300	سءل العالم عليه السلام كيف علم الله قال علم وشاء واراد وقدر وقضي وامضي فامضي ما قضي وقضي ما قدر وقدر ما اراد فبعلمه كانت المشيءة وبمشيءته كانت الارادة وبارادته كان التقدير وبتقديره كان القضاء وبقضاءه كان الامضاء	122	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms073	true	6477851207751702531	209	245	1206	1403	1666	300	سءل العال------------م كيف علم الله قال علم وشاء واراد وقدر وقضي وامضي فامضي ما قضي وقضي ما قدر وقدر ما اراد فبعلمه كانت المشي-ة وبمشي-ته كانت الارادة وبارادته كان التقدير وبتقديره كان القضا- وبقضاءه كان الامضاء	73	-5358271327689830329	197	370.0	161	212	92.92453002929688	32	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0128	false	8094161872142853656	219	262	1052	1263	1438	300	يا يونس -تعلم ما المشيءة قلت لا قال هي الذكر الاول فتعلم ما الارادة قلت لا قال هي العزيمة علي ما يشاء فتعلم ما القدر قلت لا قال هي الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء قال ثم قال والقضاء هو الابرام واقامة العين	128	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms073	true	6477851207751702531	252	295	1436	1646	1666	300	يا يونس اتعلم ما المشي-ة قلت لا قال هي الذكر الاول فتعلم ما الارادة قلت لا قال هي العزيمة علي ما -شاء فتعلم ما القدر قلت لا قال هو الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء قال ثم قال والقضاء هو الابرام واقامة العين	73	-5358271327689830329	208	400.0	165	212	98.11320495605469	39	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0123	false	-7117100037170618439	180	282	974	1446	1530	300	لا يكون شء في الارض ولا في السماء الا بهذه الخصال السبع بمشيءة وارادة وقدر وقضاء واذن وكتاب واجل فمن زعم انه يقدر علي نقض واحدة فقد كفر وروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي بن ابراهيم عن ابيه عن محمد بن حفص عن محمد بن عمارة عن حريز بن عبدالله وابن مسكان مثله 2 ورواه ايضا عن ابيه عن محمد بن خالد عن زكريا بن عمران عن ابي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام قال لا يكون شء في السماوات ولا في الارض الا بسبع- بقضاء وقدر وارادة ومشيءة وكتاب واجل واذن فمن زعم غير هذا فقد كذب علي الله او رد علي الله عز وجل	123	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms074	true	4682090393848329617	0	95	0	487	1667	300	لا يكون شء في الارض ولا في السماء الا بهذه الخصال السبع بمشي-ة وارادة وقدر وقضاء واذن وكتاب واجل فمن زعم انه يقدر علي نقص ف------قد كفر فهو بمعني الحكم والايجاب ثم المراد بالامضاء هو الايجاد في الخارج والمراد بالاذن في الحديث الاخير هو الامضاء في الاول والمراد بالكتاب ثبته في الالواح ومروره عليها وبالاجل تعيين الوقت واما ما في الخصال عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الحسن الاول ع -------------------قال لا يكون شء في السماوات وال------ارض الا بسبعة بقضاء وقدر وارادة ومشي-ة وكتاب واجل واذن فمن قال غير هذا فقد كذب علي الله و--رد علي الله عز وجل	74	-5358271327689830329	281	462.0	217	623	45.104331970214844	49	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0092	false	-1503421915309116483	93	275	465	1504	1622	300	قال-- ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف غير متصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد و-التشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس--- منها واحد قبل --اخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب منها واحد-----ا وهو الاسم المكنون المخزون فهذه الاسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي وسخر سبحانه لكل اسم من هذه الاسماء اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاث ماءة وستين اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قو----له تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني 2 احمد بن	92	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms334	true	7912075374416643259	23	206	118	1153	1627	300	قال ع ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف غير متصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس شء منها----- قبل الاخر فاظهر منها ثل-ثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب -----واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون وهذه الاسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي وسخر -------لكل اسم من هذه الاسماء اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثل-ثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن الباري المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرزاق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي يتم ثلث--ماءة وستون اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب للاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قول الله تعالي قل ادعو ا-لله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني قوله ع ان	334	-5358271327689830329	1000	1906.0	824	1057	94.60737609863281	160	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0075	false	220490313003449593	222	265	1038	1249	1415	300	سءل علي -بن الحسين عليه-- السلام عن التوحيد-------- فقال-- ان الله عز-وجل علم انه يكون في اخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله تعالي قل هو الله احد والايات من سورة الحديد الي قوله وهو-- عليم بذات الصدور فمن رام وراء ذلك فقد هلك	75	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms339	true	8155089241747790332	160	207	859	1086	1546	300	سءل علي ابن الحسين عليهما السلام عن التوحيد ثم يحصل فقال ع ان الله عز وجل علم انه يكون في اخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله تعالي قل هو الله احد والايات من سورة الحديد الي قوله والله عليم بذات الصدور فمن رام وراء ذلك فقد هلك	339	-5358271327689830329	209	381.0	166	227	92.07048797607422	41	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0069	false	2211400656835832871	41	97	211	512	1572	300	فله كيفية قال-- لا لان الكيفية جهة الصفة والاحاطة ولكن لابد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لان من نفاه فقد انكره ودفع ربوبيته وابطله ومن شبهه بغيره فقد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية ولكن لابد من اثبات ان له كيفية لا يستحقها غيره ولا يشارك- فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره	69	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms384	true	2227367310410718585	108	164	543	841	1540	300	اله كيفية قال ع لا لان الكيفية جهة الضيق والاحاطة ولكن لابد من الخروج عن جهة التعطيل والتشبيه لان من نفاه فقد انكر------ ربوبيته وابطله ومن شبهه بغيره فقد اثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية ولكن لابد من اثبات ان له كيفية لا يستحقها غيره ولا يشاركه فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره	384	-5358271327689830329	290	557.0	235	304	95.39473724365234	50	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0115	false	8124480160893052096	210	269	1106	1406	1538	300	اول الديانة به معرف----ته وكمال --معرفت---------------------------ه توحيده وكمال --توحيد---------------------------ه نفي الصفات عنه بشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة المو-صوف انه غير الصفة وشهادتهما جميعا بالتثنية الممتنع منه الازل فمن وصف الله --------------------------------------------------------------------------------فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد ابطل ازله ومن قال كيف فقد استوصفه ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علي م فقد جهله	115	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms412	true	-8022787012553169795	96	167	500	849	1591	300	اول الدي-----ن معرفة الله وكمال المعرفة التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة------------------------------------------- فمن وصفه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن ----------------------------------------------قال فيم فقد ضمنه ومن قال علي م فقد اخلي	412	-5358271327689830329	190	290.5	150	443	42.88938903808594	31	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0090	false	4651668415588582791	90	169	419	792	1400	300	صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن عليه السلام اخبرني عن الارادة من الله ومن الخلق قال فقال الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك م----ن الفعل واما من الله تعالي فارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق فارادة الله ال------فعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه لا كيف له	90	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms453	true	6490512330247844266	35	114	204	573	1544	300	صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن ع---------- اخبرني عن الارادة من الله ومن الخلق قال فقال الارادة من الخلق الضمير وما يبدو---- بعد ذلك لهم من الفعل واما من الله تعالي فارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق فارادة الله تعالي الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه لا كيف له	453	-5358271327689830329	356	688.0	279	383	92.95039367675781	73	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0091	false	-898725785388163799	2	75	12	391	1461	300	فكان من سءاله ان قال له فله رضا وسخط فقال ابو-عبد-الله عليه السلام نعم ولكن ليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ان الرضا حال تدخل عليه فتنقله من حال الي حال لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه لانه واحد واحدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء ي-داخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	91	2869994533479273287	Shia002397Vols-ara1.ms453	true	6490512330247844266	188	262	965	1336	1544	300	وكان من سءاله ان قال له فله رضا وسخط فقال ابو عبد الله ع---------- نعم -لكن ليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ان الرضا حال يدخل عليه فينقله من حال الي حال لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه لانه واحد واحدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	453	-5358271327689830329	365	697.5	293	382	95.54973602294922	68	Masaha000001Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1