id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha000001Vols-ara1.ms0015	true	-2954390036539590335	65	171	326	896	1760	300	ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا فلما راي الجهل ما اكرم الله به العقل وما اعطاه اضمر له العداوة فقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وانا ضده ولا قوة لي به فاعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال نعم فان عصيت بعد ذلك اخرجتك وجندك من رحمتي قال قد رضيت فاعطاه خمسة وسبعين جندا فكان مما اعطي العق----------------------------------------ل من ال-----------خمسة والسبعين الجند الخير وهو وزير العقل---------------------------------------------------- وجعل ضده الشر وهو وزير الجهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان وضده الكفر والتصديق وضده الجحود والرجاء وضده القنوط والعدل وضده الجور والرضا وضده السخط والشكر وضده الكفران والطمع وضده الياس والتوكل وضده الحرص والرافة وضدها القسوة والرحمة وضدها الغضب	15	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms007	false	3111617320389939497	94	182	470	938	1630	300	ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا الخ ص 21 ح اعلم انه يرد علي ظاهر----------------------------------------------- هذا الحديث الاشكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من وجوه اربعة الاول انه قال ان لكل واحد من العقل والجهل خمسة و--سبعين --جندا مع انها ثمانية وسبعون الثاني انه كرر الحرص فجعله ضدا للتوكل وضدا للقنوع وجعل ضد- الفهم الحمق في موضع والغباوة في موضع اخر والبلاء جعله ضدا للعافية تارة وللسلامة اخري الثالث انه قال العلم وضده الجهل جعل الشء جندا لنفسه الرابع انه قال الايمان وضده الكفر والتصديق وضده الجحود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرافة وضدها القسوة والرحمة وضدها الغضب	7	8444419116807556949	158	166.0	128	804	19.65174102783203	20	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0045	true	-5328648935955050313	178	212	883	1052	1457	300	حتي ان الجماعة منا لتكون في المجلس------------------------------------------------------------------ ما يسال رجل صاحبه تحضره الم----سالة ويحضره جوابها فيما من الله علينا بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربما ورد علينا الشء لم ياتنا فيه عنك ولا عن اباءك شء فنظرنا الي	45	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms024	false	273003703914096447	121	196	563	913	1425	300	حتي ان الجماعة منا لتكون الخ ص 56 ح اظن انه قد سقط من الحديث كلمة الا من قوله ويحضره جوابها والتقدير ما يسال رجل صاحبه يحضره المسالة الا ويحضره جوابها وله نظير وهو ياتي في ح عن قريب في خبر سماعة انا نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شء الا عندنا فيه شء مسطور ولا تناقض بينه وبين قوله فربما ورد علينا الشء لم ياتنا فيه عنك ولا عن اباءك شء بناء علي --	24	8444419116807556949	126	181.5	98	352	35.79545593261719	23	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0059	true	4486023843858477846	103	170	533	863	1513	300	عليه السلام فالظن عجز لما لا تستيقن ثم قال ابوعبدالله افصعدت السماء قال لا قال افتدري ما فيها قال لا قال عجبا لك لم تبلغ المشرق ولم تبلغ المغرب ولم تنزل الارض ولم تصعد السماء ولم تجز هناك فتعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ما خلفهن وانت جاحد بما فيهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجحد العاقل ما لا يعرف قال الزنديق ما كلمني بهذا احد غيرك فقال ابوعبدالله عليه السلا--------------------------------------------------------------م فانت من ذلك في شك	59	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms028	false	-8331871842675356686	3	136	19	640	1455	300	عليه السلام فالظن عجز لما لا تستيقن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص 73 ح ظاهر هذا انكار وتوبيخ له علي رضاه بالظن مع قدرته علي اليقين اذ يمكنه ان لم يقدر علي ذلك من قبل نفسه ان يسال اهل الذكر ان كان لا يعلم ف ما استفهامية واللام حرف جر واثبات الالف من ما مع حرف الجر لغة وجاءت عليها قراءة عكرمة وعيسي بن عمر حيث اثبتا الالف في عما يتساءلون وعليها قول حسان بن ثابت علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد والمعني فالظن عجز فلم رضيت به لنفسك ولاي شء لا تستيقن انت قوله عليه السلام وهل يجحد العاقل ما لا يعرف ص 73 ح هل انكارية والمعني لا يليق بالعاقل ان ينكر وجود ما لا يعلم وجوده فان عدم العلم بالشء لا يستلزم نفيه وقوله عليه السلام فانت من ذلك في شك	28	8444419116807556949	93	-1.5	70	777	11.969112396240234	19	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0059	true	4486023843858477846	215	291	1084	1469	1513	300	فلا يشتبهان ويرجعان------------------------------------------ قد اضطرا--------------- ليس لهما مكان الا مكانهما فان كانا يقدران علي ان ي----------------------------------ذهبا فلم يرجعان وان ك------------------------------------------------------انا غير مضطرين ---------------------------فلم لا------------ يصير الليل نهارا والنهار ليلا اضطرا والله يا اخا اهل مصر الي دوامهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اضطرهما احكم منهما واكبر فقال الزنديق صدقت ثم قال ابوعبدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام يا اخا اهل مصر ان الذي تذهبون اليه وتظنون انه الدهر ان كان الدهر يذهب بهم لم لا يردهم وان كان يردهم لم لا يذهب بهم	59	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms029	false	2088282407150031203	79	263	412	1356	1536	300	فلا يشتبهان ويرجعان اي يرجع كل واحد منهما الي مكانه بعد ذهابه قد اضطرا الي ذلك الرجوع ليس لهما مكان الا مكانهما فان كانا يقدران علي ان يذهبا بانفسهما من غير مضطر الي ذلك فلاي علة يرجعان اي يرجع كل واحد منهما الي حالته الاولي بعد ذهابه عنها وان كانا غير مضطرين بل هما مختاران في افعالهما فلم لا يتبدلان بان يصير الليل نهارا والنهار ليلا ف------------------------------دوامهما علي حال واحد وثبوتهما علي وتيرة داءمة يدل علي انهما مضطرين الي ذلك غير مختارين فيه فان افعال المختار ربما تبدلت بتبدل ارادته والذي اضطرهما احكم منهما واكبر--------------------- قال صاحب الغريبين نقلا عن ابن الاعرابي ان الحكمة عند العرب ما منع به من الجهل فعلي هذا معني احكم منهما واكبر انه امنع منهما من الجهل به فانه اظهر قدرته وجلي وجوده فيهما وفي كل شء سواهما فهو سبحانه احكم منهما واعظم في الارشاد اليه وهذا دليل قطعي وبرهان عقلي فيه انتقال من المصنوع الي الصانع ومن المعلول الي العلة وهو اظهر الدليلين تعالي الله عن شاءبة الانكار علوا كبيرا قوله صلوات الله عليه----------------------------------------------------------- ان كان الدهر يذهب بهم --الخ ص 73 ح اي -ان -------قلتم يذهب بهم	29	8444419116807556949	231	295.5	183	1064	21.710525512695312	35	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0064	true	2530551081702107724	113	233	579	1196	1541	300	فاخبرني متي كان--------------------------------------------- قال ابو-الحسن عليه السلام -اخبرني متي لم يكن فاخبرك متي كان قال الرجل فما الدليل عليه فقال ابو-الحسن عليه السلام اني لما نظرت الي جسدي ولم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة اليه علمت ان لهذا البنيان بانيا فاقررت به مع ما اري من دوران الفلك بقدرته وانشاء السحاب وتصريف الرياح ومجري الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الايات العجيبات المبينات علمت ان لهذا مقدرا ومنشءا 4 علي بن ابراهيم عن محمد بن اسحاق الخفاف او عن ابيه عن محمد بن اسحاق قال ان عبدالله الديصاني سال هشام بن الحكم فقال له الك رب فقال بلي قال اقادر هو قال نعم قادر قاهر قال يقدر ان يدخل الدنيا كلها البيضة	64	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms031	false	-567418440084655474	207	255	1041	1279	1476	300	فاخبرني متي كان ص 78 ح في كتاب التوحيد للصدوق بعد هذا السءال قال ابو الحسن عليه السلام فاخبرني متي لم يكن فاخبرك متي كان قال الرجل فما الدليل عليه -قال ابو الحسن عليه السلام اني لما نظرت الي اخر الحديث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقدر ان يدخل الدنيا كلها البيضة	31	8444419116807556949	175	284.5	141	665	26.3157901763916	28	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0065	true	1457637210120997691	37	62	195	319	1516	300	عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة	65	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms033	false	920800963851776947	21	46	124	248	1570	300	عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة	33	8444419116807556949	124	248.0	99	124	100.0	25	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0068	true	6672701500860310660	163	228	817	1166	1562	300	ولكن ارجع الي معني وشء خالق الاشياء وصانعها ونعت هذه الحروف وهو المعني سمي به الله والرحمن والرحيم والعزيز واشباه ذلك من اسماءه وهو المعبود عزوجل قال له الساءل فانا لم نجد م-------وهوما ------الا مخلوقا قال ابوعبدا------------لله عليه السلا-------------------------------------------------------------------------م لو كان ذلك-- كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف غير موهوم--------------------- ولكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك به- تحده الحواس وتمثله فهو مخلوق	68	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms035	false	1019148708661273413	183	249	905	1249	1501	300	ولكن ارجع الي معني وشء -الخ اعترض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل بانه تعالي اذا كان موهوما وكل موهوم مخلوق فهو مخلوق فاجابه صلوات الله عليه ردا لكلية كبري مشكلة بان ليس كل موهوم مخلوقا وان الخالق ينبغي ان يكون غير موهوم لو كان الامر كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لا نكلف غير موهوم لامتناع تكليف العاقل ولكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك بها تحده------- وتمثله فهو مخلوق	35	8444419116807556949	185	259.0	146	471	39.278133392333984	28	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0079	true	-5949662601015010046	183	230	910	1158	1509	300	عليه السلام اساله عن الرءية وما اختلف فيه الناس فكتب لا تجوز الرءية------------------ ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء لم ينفذ------------ه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر ف------------------------اذا انقطع الهواء عن الراءي والمرءي لم تصح الرءية----------- وكان في ذ----------------لك ---------------------الاشتباه---------------------------------------------------------- لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية	79	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms038	false	3690311498284969965	96	230	475	1179	1537	300	عليه السلام عيناه ص 96 ح اي القلب قوله عليه السلام --لا تجوز الرءية ص 97 ح اي لا تمكن ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء ---ينفذه اي ينفذ فيه البصر باستمداد الاجسام المنيرة لتحدث فيه الاشعة الكاءنة علي هيءة شكل مخروطي راسه مما يلي العين وقاعدته مما تلي نهاية المبصرات فيحصل الانعكاس او الانطباع علي اختلاف الرايين لتمكن الرءية كما حقق في علم المناظر والهواء جسم فلابد من ان يكون في حيز ومكان وهو سبحانه منزه عن الحيز والمكان فاذا قدرت الرءية بالبصر فلابد وان تعذر ولا هواء فاذا انقطع الهواء عن الراءي والمرءي لم تصح الرءية اي لم تمكن وكان في ذلك اي حصل بسبب ذلك الانقطاع وعدم الرءية الاشتباه اي الاستتار عن النواظر فلا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية	38	8444419116807556949	208	331.0	168	709	29.337095260620117	31	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0082	true	-7217813137092434447	1	71	4	331	1494	300	يدرك جميع ما--- في الهواء ويتوهمه فاذا حمل ا-----------------لقلب علي ما ليس في الهواء موجودا رجع- راجعا فحكي ما------ في الهواء فلا ينبغي للعاقل ان يحمل قلبه علي ما ليس موجودا في الهواء من امر التوحيد جل الله وعز فانه ان فعل ذلك لم يتوهم الا ما في الهواء موجود كما قلنا في امر البصر تعالي الله ان يشبهه خلقه------------------------ باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالي	82	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms040	false	-5627135065115516072	157	204	776	1007	1485	300	تدرك -الا ما هو في الهواء موجودا- فاذا حمل القلب اي النفس الناطقة علي ما ليس في الهواء موجودا رجعه راجعا فحكي ما وراءه في الهواء ومنه يحصل تشبيه البارء تعالي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقه تعالي عن ذلك علوا كبيرا باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالي	40	8444419116807556949	139	202.5	106	378	36.77248764038086	24	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0086	true	7606079140246081661	82	156	413	760	1491	300	قال- وصفت لابي ابراهيم عليه السلام قول هشام بن سالم الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم انه جسم فقال ان الله تعالي لا يشبهه شء اي فحش او خني اعظم من قول من يصف خالق الاشياء بجسم او صورة او بخلقة او بتحديد واعضاء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا 5 علي بن محمد رفعه عن محمد بن الفرج الرخجي قال كتبت الي ابي الحسن عليه السلام اساله عما قال هشام بن الحكم	86	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms042	false	668319739498648739	31	56	150	281	1451	300	قوله وصفت لابي ابراهيم عليه السلام قول هشام بن سالم الجواليقي الخ وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت الي ابي الحسن عليه السلام اساله عما قال هشام بن الحكم	42	8444419116807556949	120	220.0	96	348	34.482757568359375	22	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0093	true	-2254072083661328388	154	204	728	994	1471	300	غاية من -----------غاياته و----------المغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد مسمي لم يتكون فيعرف كينونيته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت غيره لا يزل من فهم هذا الحكم ابدا وهو التوحيد الخالص فارعوه وصدقوه وتفهموه باذن الله----------------- من زعم انه يعرف الله	93	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms046	false	5974886980187318351	258	300	1352	1568	1568	300	غاية من جملة هذه الغايات والغاية غير -----------المغيا والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد فقد ثبت ان اسم الله غ--------------يره-------------------------------------------------------------- وهو المراد فكل هذا استدلال علي ان الاسم غير المسمي قوله عليه السلام من زعم انه يعرف الله-	46	8444419116807556949	111	131.5	88	304	36.51315689086914	18	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0103	true	-2697408523209475216	106	149	510	710	1442	300	وعنه رفعه عن الحسن بن ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد عن يعقوب بن جعفر عن ابي ------ابراهيم عليه السلام انه قال لا اقول انه قاءم فازيله عن مكانه ولا احده بمكان يكون فيه ولا احده ان يتحرك في شء من الاركان والجوارح ولا اح---------------------------------------ده بلفظ شق فم	103	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms049	false	1105950038049791321	186	258	941	1283	1475	300	وعنه رفعه عن الحسن بن راشد ص 125 ح الصدوق رضي الله عنه في كتاب التوحيد بعد ان روي الحديث السابق بسنده المذكور هنا قال وبهذا الاسناد عن الحسن بن راشد عن يعقوب بن جعفر الحديث فهو مسند قوله عليه السلا-------------------------م فازيله عن مكانه ص 125 ح فاحطه عن مرتبته وانقصه اذ اكون قد وصفته بما لا يليق بجلاله وعن كماله تعالي عن ذلك قوله عليه السلام ولا احده بلفظ شق فم	49	8444419116807556949	95	114.5	71	367	25.88555908203125	16	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0112	true	-1953122683507029936	236	257	1139	1243	1478	300	قوله عليه السلام الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن وتعالي الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------ليس له وقت معدود ولا اجل ممدود	112	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms054	false	-4199915460401787549	185	227	931	1129	1486	300	قوله عليه السلام الذي لا يبلغه بعد الهمم ص 135 ح قال ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة يريد ان همم النظار واصحاب الفكر وان علت وبعدت فانها لا تدركه ولا تحيط به وقوله وليس له وقت معدود ولا اجل ممدود	54	8444419116807556949	74	121.5	57	198	37.37373733520508	14	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0131	true	7831950993563976505	178	238	860	1161	1468	300	عليه السلام فمتي انت مستطيع قال لا ادري قال فقال له ابوعبدالله عليه السلام------------------------------------------------- ان الل-------ه خلق خلقا فجعل فيهم الة الاستطاعة---------------------------------------------- ثم لم يفوض------ اليهم------------------------------------------- فهم مستطيعون للفعل وقت الفعل----------------------- مع الفعل---------------------- اذا فعل----------وا ذلك الفعل---------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يفعلوه في ملك---------------------------------------------------------------------------ه لم يكونوا مستطيعين ان يفعلوا فعلا لم يفعلوه------------------- لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له عز------------وجل اعز ------من ان يضاده في ملكه احد	131	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms067	false	-679891943350236682	18	165	89	827	1502	300	عليه الس---------------------------------------------------------------لام ان ليس عنده فيها شء قال مجيبا له ومعينا له وقتها ان الله سبحانه خلق خلقا فجعل فيهم الة الاستطاعة من الصحة والقوة التي يكون الانسان بها مستطيعا ثم لم يفوض الامر اليهم بان يتركهم سدي بلا امر ولا نهي بل امر ونهي فهم مستطيعون للفعل وقت الفعل اي المباشرة بتلك الالة مع الفعل اي المباشرة لا بدونها اذا فعلوا اي باشروا ذلك الفعل بتلك الالة فقوله اذا فعلوا جملة ظرفية مءكدة للظرفية قبلها او مبدلة منها موضحة لها فاذا لم يفعلوه اي لم يباشروا ذلك الفعل بتلك الالة حال كونهم كاءنين في ملكه اي الله سبحانه وسلطانه لم يكونوا مستطيعين ان يفعلوا فعلا لم يفعلوه اي لم يباشروه بالة لان الله سبحانه هو المتفرد بالفعل بلا الة ولا مباشرة فلو فعله غيره ممن هو في ملكه وسلطانه كذلك لكان مضادا له عز وجل وهو عز وجل اعز وامنع من ان يضاده في ملكه احد	67	8444419116807556949	234	280.0	186	801	29.213483810424805	33	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0133	true	-8726280964905340457	205	236	985	1137	1434	300	-------عليه السلام اصلحك الله هل جعل في الناس ادا-----------------------------------------------------------------------------ة ينالون بها المعرفة قال فقال لا قلت--------------------------- فهل كلفوا المعرفة قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الله البيان لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا	133	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms068	false	-8037444285595000039	114	208	549	1021	1487	300	عن ذلك علوا كثيرا قو-------له هل جعل في الناس اداة الخ ص 163 ح الظاهر ان المراد بالاداة هنا الحاسة اي هل جعل الله في الناس حاسة ينالون بها المعرفة من البصر او غيره فقال عليه السلام لا وقوله فهل كلفوا المعرفة اي هل كلفهم الله سبحانه معرفته فقال عليه السلام لا اي لم يكلفهم بها كما كلف بغيرها من الاحكام بالامر والطلب فانه يءدي الي الدور وانما كلف بها بنصب الدلاءل عليها وخلق القوي التي بها تحصل المعرفة وهو المراد بقوله عليه السلام علي الله البيان لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا	68	8444419116807556949	116	170.5	89	479	24.217119216918945	19	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0135	true	8018146626698027106	162	209	777	1027	1441	300	ما-لكم وللناس كفوا عن الناس ولا ت-------------------دعوا احدا الي امركم فوالله------------------------------------------------------------- لو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما استطاعوا علي ان يهدو--------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا ان ------	135	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms070	false	-7463009331675115854	13	86	73	435	1469	300	ما لكم وللناس الخ ص 165 ح نهاهم صلوات الله عليه ان يدعوا احدا الي ما هم عليه خوفا علي نفسه من اهل الجور واءمة الضلال ومعني قوله عليه السلام----------------------------- لو اجتمعوا علي ان يهدوا عبدا يريد الله ضلال-ه ما استطاعوا -اه ان هداية من خذله الله وخلاه وشانه ممتنعة والخذلان انما يكون لامر يستحق به ذلك وكذلك قوله ولو ان------------------------هم اجتمعوا علي ان يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا معناه ان	70	8444419116807556949	153	183.0	120	417	36.69064712524414	25	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0138	true	-405333893360195332	141	205	673	965	1437	300	فما قال فيه من شء كان حقا فقلت لهم من قيم الق---------------------------------------------------------------------------------------------ران فقالوا--------------------------------------- ابن مسعود قد كان يعلم وعمر يعلم وحذيفة --يعلم قلت -----------------------كله قالوا لا فلم اجد احدا يقال انه يعرف ذلك كله الا عليا عليه السلام واذا كان الشء بين القوم فقال هذا لا ادري وقال هذا لا ادري وقال هذا لا ادري وقال هذا انا ادري فاشهد ان عليا عليه السلام	138	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms071	false	-2057933573453343047	64	134	297	607	1393	300	فما قال فيه من شء كان حقا ص 169 ح ظاهره ان ما شرطية و من شء بيان ل ما وضمير فيه للقران والجملة جواب شرط محذوف تقديره فمن ثبت كونه قيما للقران فاي شء قاله ذلك القيم في القران كان حقا بخلاف ابن مسعود------------ وعمر----- وحذيفة وغيرهم قوله كله ص 169 ح اي يعلمون كله قوله -------------------------------ذلك كله ص 169 ح اي القران قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فاشهد ان عليا عليه السلام	71	8444419116807556949	99	98.5	76	449	22.04899787902832	18	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0149	true	174148232742373308	7	116	39	555	1453	300	لو كان الناس رجلين لكان احدهما الامام وقال ان اخر من يموت الامام لءلا يحتج احد علي الله عزوجل انه تركه بغير حجة لله عليه 4 عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد البرقي عن علي بن اسماعيل عن ابن سنان عن حمزة بن الطيار قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول لو لم يبق في الارض الا اثنان لكان احدهما الحجة او الثاني الحجة الشك من احمد بن محمد 5 احمد بن محمد عن محمد بن الحسن عن النهدي عن ابيه عن يونس بن يعقوب عن ابي عبدالله عليه السلام قال سمعته يقول لو لم يكن في الارض الا اثنان لكان الامام احدهما باب معرفة الامام والرد اليه	149	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms077	false	2931410292054753567	109	138	554	695	1553	300	لم يبق ال--ا رجلان لكان احدهما الحجة------ ان اخر من يموت الامام لءلا يحتج احد علي الله تعالي انه تركه بغير حجة لله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب معرفة الامام والرد اليه	77	8444419116807556949	127	200.5	98	516	24.612403869628906	23	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0151	true	1557502629300331049	122	150	624	763	1537	300	وصل الله طاعة ولي امره بطاعة رسوله وطاعة رسوله بطاعته فمن ترك طاعة ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله وهو الاقرار بما انزل من عند الله عز-وجل	151	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms078	false	-4770955744424299246	31	60	169	308	1533	300	وصل الله طاعة ولي امره بطاعة رسوله وطاعة رسوله بطاعته فمن ترك طاعة ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله وهو الاقرار بما -نزل من عند الله عز وجل	78	8444419116807556949	138	266.0	110	140	98.57142639160156	26	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0151	true	1557502629300331049	240	282	1220	1449	1537	300	الله واهل بيته واقروا----- بما نزل من عند الله واتبعوا اثار الهدي فانهم علام------------------------------------------------------------ات الامامة والتقي واعلموا انه لو انكر رجل عيسي ابن مريم عليه السلام واقر بمن سواه من الرسل لم يءمن اقتصوا الطريق بالتماس المنار والتمسوا من وراء الحجب الاثار	151	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms078	false	-4770955744424299246	48	92	254	488	1533	300	الله ولا رسوله وهو الاقرار بما نزل من عند الله عز وجل فتامله تجد ما اشرنا اليه فيه ويمكن ان يكون المراد بالابواب الاربعة جميع الاءمة صلوات الله عليهم باعتبار الكني كما قلناه في باب العرش قوله عليه السلام ------------------------------------------------------------والتمسوا من وراء الحجب الاثار	78	8444419116807556949	84	94.0	65	294	28.571428298950195	13	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0153	true	-4924923314772247160	67	100	372	525	1445	300	فلا سواء من اعتصم الناس به ولا سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث ذهب الناس الي عيون كدر-------------ة يفرغ-------------------------- بعضها في بعض--------------- وذهب من ذهب الينا الي عيون صافية تجري بامر رب----------------------------------ها لا نفاد لها ولا انقطاع	153	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms079	false	-4913029621647247861	52	122	273	621	1537	300	فلا سواء من اعتصم الناس به ولا سواء ص 184 ح اي ليس متساويا من اعتصم الناس به ولا سواء الثاني تاكيد الاول ثم بني عليه السلام عدم المساواة بقوله حيث ذهب الناس الي عيون كدرة اي غير صافية يفرغ بالغين المعجمة بمعني ينصب بعضها من بعض كخلافة الثلاثة وذهب من ذهب الينا الي عيون صافية تجري بامر ربها منصوص علي ولايتها من ربها ومالكها لا نفاد لها ولا انقطاع	79	8444419116807556949	151	222.5	118	348	43.390804290771484	27	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0184	true	8734992488278927087	4	59	23	312	1470	300	باب ان المتوسمين الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه هم الاءمة عليهم السلام والسبيل فيهم مقيم 1 احمد بن مهران عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني عن ابن ابي عمير قال اخبرني اسباط بياع الزطي قال كنت عند ابي عبدالله عليه السلام فساله رجل عن قول الله عز-وجل ان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم	184	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms090	false	7497320431106093033	41	92	196	460	1510	300	باب ان المتوسمين الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه هم الاءمة عليهم السلام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن قول الله عز وجل ان في ذلك الخ ص 218 ح الاية الكريمة هكذا فاخذتهم يعني قوم لوط الصيحة مشرقين فجعلنا عليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم	90	8444419116807556949	136	249.5	110	414	32.850242614746094	23	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0191	true	-3262959083187497841	115	193	571	933	1466	300	وان الله ي-------قول في كتابه ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي وقد ورثنا نحن هذا القران الذي فيه ما تسير به الجبال وتقطع به البلدان ونحيي به الموتي ونحن نعرف الماء تحت الهواء---------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان في كتاب الله لايات ما يراد بها امر الا ان ياذن الل-------ه به-------------------------------------------------- مع ما قد ياذن الله مما كتبه الماضون جعله الله لنا في ام الكتاب ان الله يقول وما من ---غاءبة في السماء و------الارض	191	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms092	false	922862877910704463	57	167	285	809	1474	300	وان الله سبحانه يقول في كتابه ولو ان قرانا الخ ثم قال عليه السلام-------------------------- وقد ورثنا نحن هذا القران الذي فيه كذا وكذا------------------------------------------ ونحن نعرف الماء تحت الهواء بلا دلالة هدهد ولا غيره ثم انه عليه السلام لما علم استعظام لذلك وان يكون في القران ما يفعل به ذلك وهم يعلمونه ويتحملون مكاءد الاعداء ولا يدفعونهم به اجاب بقوله ان في كتاب الله -ايات ما يراد بها امر الا ان ياذن الله سبحانه به ولم ياذن لنا في ذلك ثم انه عليه السلام قال كل ذلك مع ما قد ياذن الله مما كتبه الماضون جعله الله لنا في ام الكتاب فان قلت المفهوم- من هذا ان تسير الجبال وتقطيع الارض	92	8444419116807556949	242	363.0	186	594	40.74074172973633	43	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0209	true	-8818623998529260952	29	64	137	297	1423	300	ان ليلة القدر في كل سنة وانه ينزل في تلك الليلة امر السنة وان لذلك الامر ولاة بعد رسول الله صلي الله عليه واله فقلت من هم فقال انا-- واحد عشر من صلبي اءمة محدثون	209	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms101	false	-5926037311229371216	50	84	236	398	1527	300	ان ليلة القدر في كل سنة وانه تنزل في تلك الليلة امر السنة وان لذلك الامر ولاة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وانهم علي عليه السلام واحد عشر من صلبه اءمة محدثون	101	8444419116807556949	139	263.0	108	162	85.8024673461914	28	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0210	true	-2374989505697598956	138	188	663	911	1459	300	الله عليه واله----------- فهذه فتنة اصابتهم خاصة وبها ارتدوا علي اعقابهم---------------------------------------------------------------------------------------- لانه ان قالو-------------------ا لم تذهب فلابد ان يكون لله عزوجل فيها امر واذا اقروا بالامر لم يكن له من صاحب ------------بد 5 وعن ابي عبدالله عليه السلام قال كان علي عليه السلام كثيرا ما يقول ما اجتمع التيمي والعدوي --------	210	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms101	false	-5926037311229371216	149	206	732	1044	1527	300	الله عليه بعد تفسير الاية فهذه فتنة اصابتهم خاصة وبها ارتدوا علي اعقابهم لان الاصابة الحقيقية والضرر الحقيقي هو الضرر الاخروي واما ضرر الدنيا فهو نفع في الحقيقة لانه باعث علي زيادة الثواب ولهذا----------------------------------------------------------- لم ي---عد ما اصاب غير الظالمين منه والله اعلم قوله عليه السلام---- كان علي عليه السلام كثيرا ما يقول ما اجتمع --------العدوي والتيمي	101	8444419116807556949	141	190.5	110	386	36.52849578857422	22	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0211	true	-458820691957992677	117	200	588	978	1440	300	فهل كان نذير وهو حي من البعثة ---------------------------------------------------في اقطار الارض فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل لا------------------------------------------------------------------------------------- قال ابوجعفر عليه السلام ارايت بعي-----------------------------------------------ثه اليس ---نذير---------------ه كما ان رسول الله صلي الله عليه واله في بعثته من الله عز-وجل نذير فقال --------------------------بلي قال--------------------- فكذلك لم يمت----------------------------------------------------------------- محمد الا وله بعيث نذير قال فان قلت لا فقد ضيع رسول الله صلي الله عليه واله من في اصلاب الرجال من امته قال وما يكفيهم القران قال بلي ان وجدوا فله مفسرا قال وما فسره رسول الله صلي الله عليه واله -----------------------------------------------------------------------------------	211	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms104	false	1904845740567560643	11	173	67	824	1398	300	فهل كان نذير وهو حي من البعثة اي من ابتداء بعثته عليه السلام الي حين انقضاء اجله في اقطار الارض اي لم يكن والغرض منه انه انما كان نذير هذه الامة وكانت مستغنية به حيث كان حيا ولهذا لم يكن نذير سواه في هذه الامة وهو حي اما بعده فلا استغناء به عن النذير وحيث راي صلوات الله عليه الساءل متطلعا الي استعلام انه كيف يكون نذير بعد رسول الله صلي الله عليه واله مع انه خاتم الرسل قال له----------------- ارايت بعيثه اي بعيث رسول الله صلي الله عليه واله اي مبعوثه اليس هو نذيره الي الامة بعده كما ان رسول الله صلي الله عليه واله في بعثته من الله عز وجل نذير بعد من مضي من النذر قال الساءل بلي قال ابو جعفر عليه السلام فكذلك اي فكما ان الله سبحانه لم يخل الارض من حجة نذير بعد من مضي من النذر قبل محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه واله حتي ارسله الي الخلق حجة بعدهم كذلك رسول الله صلي الله عليه واله	104	8444419116807556949	168	72.0	129	962	17.4636173248291	28	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0255	true	-6588959538536300424	229	287	1147	1462	1538	300	عليهم السلام فلما ان بعث الله عزوجل المسيح عليه السلام قال المسيح لهم انه سوف ياتي من بعدي نبي اسمه احمد من ولد اسماعيل عليه السلام يجيء بتصديقي وتصديقكم وعذري وعذركم وجرت من بعده في الحواريين في المستحفظين وانما سماهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي المستحفظين لانهم ا-ستحفظوا-------------- الاسم الاكبر وهو الكتاب الذي يعلم به علم كل شء الذي كان مع	255	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms118	false	-8699798293385660951	230	300	1182	1539	1539	300	عليه- السلام وجرت -ص 293 ح اي --وصية عيسي- عليه السلام ب--------------انه س---ياتي من بعدي نبي اسمه احمد --قول--------ه عليه السلام الكتاب الاسم الاكبر------------------------------------------------------- وانما عرف مما يدعي الكتاب التوراة والانجيل والفرقان الخ ص 293 ح اي ان الكتاب الذي انزل مع الانبياء صلي الله عليه واله المشار اليه بقوله تعالي ----وانزلنا معهم الكتاب والميزان انما هو الاسم الاكبر وهو الكتاب الذي يعلم به علم كل شء الذي كان مع-	118	8444419116807556949	166	157.0	128	449	36.971046447753906	27	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0305	true	5082242689244018393	108	152	529	747	1436	300	عليه السلام في هذه الخطبة في موضع اخر فيمن هذا ولهذا يازر العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يوجد له حملة يحفظونه ويروونه كما سمعوه من العلماء ويصدقون عليهم فيه اللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لاعلم ان العلم لا يازر كله و---------------------------------------------------------------------------------لا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------قطع مواده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لا تخلي ارضك من حجة	305	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms136	false	-3114764395929200444	34	195	158	944	1479	300	عليه السلام في هذه الخطبة في -------شان من هداه سبحانه اي في شان المهدي عليه السلام وانما عبر عنه بهذه العبارة مع خفاء المقصود منها توسعا في الهرب عما يقارب صريح الاسم فان قلت هدا ياءي وقد كتب في جميع النسخ بالالف فما وجهه قلت الياءي اذا اتصل بالضمير كتب الفا علي حاله وحيث كا-----ن العاءد الي الموصول مقدرا بعده والمقدر في حكم الملفوظ اعطي حكمه في عدم كتبته بالياء هذا ما تيسر لي في التوجيه في هذا المقام والله اعلم قوله عليه السلام فاني لاعلم ان العلم لا يارز كله ص 339 ح يقال ارز الشء اذا تقبض واجتمع بعد انبساطه والمعني واني لاعلم ان العلم كله لا ينضم ولا يجتمع بل لابد في كل عصر من مجتهد ينشر علوم اهل بيت النبوة زمن غيبة الامام عليه السلام ولا تنقطع مواده مادة كل شء ما يستمد ذلك الشء منه والمراد بالمواد هنا اءمة الهدي عليهم السلام اي اني لاعلم ان حجج الله لا تنقطع وانك لا تخلي ارضك من حجة	136	8444419116807556949	120	136.0	91	798	15.037593841552734	19	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0337	true	-8557816287007844396	194	226	951	1116	1483	300	قيل لنا ان هذا الامر لا يكون الا الي ماءتي سنة او ثلاثماءة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس من الاسلام ولكن قالوا ما اسرعه وما اقربه تال-فا -لقلوب الناس وتقريبا للفرج	337	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms137	false	1978856086608617240	28	56	142	290	1501	300	قيل لنا ان هذا الامر--- يكون م---------ءتي سنة او ثلاثم-ءة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس عن الاسلام ولكن قالوا ما اسرعه وما اقربه تاليفا للقلوب------ وتقريبا للفرج	137	8444419116807556949	144	248.5	116	167	86.22754669189453	23	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0421	true	-156651171039932113	95	161	506	862	1568	300	ووعدهم ان يسلم لهم الارض المباركة والحرم الامن وان ينزل لهم البيت المعمور ويظهر لهم السقف المرفوع ويريحهم من عدوهم والارض التي يبدلها الله من السلام ويسلم ما فيها لهم لاشية فيها قال لا خصومة فيها لعدوهم وان يكون لهم فيها ما يحبون واخذ رسول الله صلي الله عليه واله علي جميع الاءمة وشيعتهم الميثاق بذلك وانما----- السلام عليه تذكرة نفس الميثاق وتجديد له علي الله	421	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms166	false	-8800429435397000656	181	217	939	1127	1540	300	ووعدهم ان يسلم لهم الارض المباركة الي اخره ويفعل بهم كذا وكذا لاجل سلامهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله ويوضح ذلك قوله عليه السلام -----------انما عليه السلام----- تذكرة نفس الميثاق وتجديد له علي الله	166	8444419116807556949	117	163.5	94	361	32.40997314453125	20	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0509	true	-5331453968247074877	165	246	785	1157	1395	300	اذا قلنا في --رجل قولا فلم يكن فيه وكان ف--------------ي ولده او ولد ولده فلا تنكروا -ذلك ف--------------ان الله تعالي يفعل ما يشاء 3 الحسين بن محمد عن معلي بن محمد عن الوشاء عن احمد بن عاءذ عن ابي خديجة قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول قد يقوم الرجل بعدل او يجور و---------------------ينسب اليه ولم يكن قام به فيكون ذلك ابنه او ابن ابنه من بعده فهو هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ان الاءمة عليهم السلام كلهم قاءمون بامر الله تعالي هادون اليه	509	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms178	false	-8324980980833917390	9	121	38	552	1399	300	اذا ق-يل في الرجل شء-- فلم يكن فيه قوله فانه هو الخ ص اي ولده او ولد ولده هو الذي قيل ذلك فيه حقيقة وان كان بلفظ غيره واياك والحمل علي ظاهر اللفظ قو--------------------------------------------------------------------------له عليه السلام----- قد يقوم الرجل ص 535 ح اي يقوم به علي السن الناس فينسب اليه ولم يكن قام به حقيقة قوله عليه السلام------------ فهو هو ص 535 ح اي فالابن او ابن الابن هو اي الذي نسب اليه العدل او الجور بلفظ الاب او الجد لا ان جرم الابن او ابن الابن يلحق الاب او الجد لمخالفته كتاب الله عز وجل ولاصول الامامية رضوان الله عليهم باب ان الاءمة عليهم السلام كلهم قاءمون بامر الله------ هادون اليه	178	8444419116807556949	184	222.0	138	614	29.967426300048828	31	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1
Masaha000001Vols-ara1.ms0569	true	-2130931107880598011	224	257	1157	1318	1554	300	طريق الري-- وصل الله طاعة ولي امره بطاعة رسوله صلي الله عليه واله وطاعة رسوله بطاعته فمن ترك طاعة ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله وهو الاقرار بما نزل من عند الله	569	2869994533479273287	Shia001173-ara1.ms078	false	-4770955744424299246	29	58	157	301	1533	300	عليه السلام وصل الله طاعة ولي امره بطاعة رسو-------------------له وطاعة رسوله بطاعته فمن ترك طاعة ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله وهو الاقرار بما نزل من عند الله	78	8444419116807556949	137	249.5	108	163	84.04907989501953	26	Masaha000001Vols-ara1	Shia001173-ara1