id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MP002-ara1.ms252	false	-791637729678588365	147	238	732	1190	1512	300	صنفين اما صور قوامها بمواد تلك الاجسام ف---------------------------كما ان قوامها بمواد تلك الاجسام فكذلك ما يصدر عن------ قوامها يصدر بو-ساطة مواد تلك الاجسام ولهذا السبب فان النار لا تسخن حرارتها اي شء اتفق بل ما كان ملاقيا لجرمها او من جسمها بحال والشمس لا تضء كل شء بل ما كان مقابلا لجرمها واما صور قوامها بذ-اتها لا بمواد الاجسام كالانفس ثم كل نفس فا----------------------------نما جعلت خاصة بجسم بسبب ان فعلها---------------------------- بذلك الجسم وفيه ولو ك--انت مفارقة الذات والفعل جميعا لذلك الجسم -----لكانت نفس كل شء لانفس ذلك الجسم فقط---- فقد بان	252	2403486841203503374	Shia004704-ara1.ms013	true	2129944603762419796	77	153	411	822	1564	300	صنفان---- صور تقوم-- بمواد---- الاجسام كالصور الجسمية والنوعية وهي كما ان قوامها بمواد تلك الاجسام فكذلك ما يصدر عنها بعد قوامها يصدر بواسطة------ تلك فيكون بمشاركة من الوضع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور قوامها بذواتها لا بمواد الاجسام كالانفس المفارقة لذواتها لا لافعالها لكن النفس انما جعلت خاصة لجسم بسبب ان افعالها من حيث انها نفس انما يكون بذلك الجسم وفيه والا لكانت مفارقة الذات والفعل جميعا لذلك الجسم و ح لم يكن نفسا ل----------ذلك الجسم هذا خلف فقد بان	13	-1900851506939630285	247	343.5	197	560	44.10714340209961	35	MP002-ara1	Shia004704-ara1
MP002-ara1.ms218	false	-7621950942469153307	33	79	171	404	1571	300	ان نفس كونه -----------معقولا وعاقلا لا يوجب ان يكون اثنان ف-------ي الذات ولا اثنان في الاعتبار ايضا----------------------- فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان له ماهية مجردة هي ذاته وان- ماهية مجردة هي ذاته له وههنا---------------- تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل شء واحد بلا	218	2403486841203503374	Shia004704-ara1.ms074	true	-1226823891087818124	109	161	587	862	1610	300	ان نفس كون الشء عاقلا ومعقو-------لا لا يوجب ان يكون هناك اثنينية في الذات ولا------ في الاعتبار فالذات واحدة والاعتبار واحد فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان له ماهية مجردة هي ذاته وانه ماهية مجردة ذ---اته له لكن في الاعتبار العقل تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والفرض المحصل شء واحد ولا	74	-1900851506939630285	196	318.5	155	291	67.35395050048828	33	MP002-ara1	Shia004704-ara1
MP002-ara1.ms256	false	8916247864949829539	48	136	275	810	1629	300	المادة ه-هنا موافقة لما بالقوة وكما ان----- الطباءع الخاصية والمشتركة هناك مبادء او معينات للطبيعة الخاصة والمشتركة ه-هنا فكذلك ما يلزم الطباءع الخاصية والمشتركة هناك من النسب المختلفة المتبدلة الواقعة فيها بسبب الحركة مبدا لتغير الاحوال---------- وتبدلها ه-هنا -كذلك امتزاح نسبها هناك سبب لامتزاج---- هذه العناصر او معين وللاجسام السماويات تاثير في اجسام هذا العالم بالكيفيات التي تخصها وتسري منها الي هذا العال--------------------------م ولانفسها تاثيرا ايضا في انفس هذا العالم--------------------------------------------- وبهذه المعاني نعلم ان -------------------------الطبيعة التي هي مدبرة لهذه الاجسام--- كالكمال والصور ---حادثة عن النفس الفاشية في الفلك	256	2403486841203503374	Shia004704-ara1.ms168	true	-8417772099234414257	0	97	0	593	1753	300	المادة هاهنا حامل-ة لما بالقوة فكما ان اصول الطباءع الخاص-ة والمشتركة هناك مبدا----------- للطبيعة الخاصة والمشتركة هاهنا فكذ----ا فروع الطباءع الخاص-ة والمشتركة هناك من النسب المختلفة المتبدلة الواقعة فيها ب----الحركة مبدا لتغير الاحوال والكيفيات وتبدلها هاهنا وكذلك تركب-- نسبها هناك سبب لامتزاج نسب هذه العناصر-------- وللاجرام السماوية بكيفياتها ا---------------------------لتي تخصها وتسري منها الي هذا العالم تاثير في اجسام هذا العالم ولانفسها تاثير- ايضا في انفس هذا العالم ولعقولها تاثير في افاضة المعقولات علي عقولنا وبهذه المعاني صح ما ذهب اليه بعض الحكماء من ان الطبيعة ال------مدبرة لهذه الاجسام هي كالكمال -للصورة الحادثة عن النفس الغاشية في الفلك	168	-1900851506939630285	432	677.5	361	660	65.45454406738281	49	MP002-ara1	Shia004704-ara1
MP002-ara1.ms155	false	3814250862838368390	130	300	651	1518	1518	300	ان القوة العقلية هي التي ت---------جرد المعقولات ع-------------------ن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجرد-------ة عن الوضع كيف هي مجردة عن---ه هل-------------- ذلك التجرد بالقياس الي الشء الماخوذ منه --او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان هذه الذات المعقولة تتجرد عن الوضع في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل وم-------------حال ان --تكون كذ-------لك في الوجود الخارجي---------------------------------------------------------------------------------- فبقي ان تكون انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل فاذا اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة ------------------تجزي او انقسام او شء مما اشبه-------------------- هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم وايضا اذا انطبعت الصورة الاحدية الغير المنقسمة التي هي لاشياء غير منقسمة في المعني---------------------------------------- في مادة منقسمة ذات ------جهات فلا يخلو اما ان--- يكون ولا لشء من اجزاءها اجزاء المادة التي تفرض فيها بحسب جهاتها------ نسبة الي الشء المعقول الواحد الذات الغير المنقسم المتجرد عن المادة او يكون ذلك لكل و-----احد من اجزاءها التي تفرض او يكون لبعضها دون بعض فان لم يكن-	155	2403486841203503374	Shia004704-ara1.ms249	true	-6391022716179752298	29	192	146	1022	1559	300	ان القوة العاقلة من الانسان شء ذو تجرد المعقولات من المادة وعوارضها من الكم المحدود والاين والوضع المخصوص وغيرها فكون هذ-------------ه الصورة المعقولة مجرد----------------------ة عن هذه اللواحق اما بحسب ذاتها واما بالقياس الي الشء الماخوذ منه واما بالقياس الي الشء الاخذ والاول --------------------------------------------------------------------------------------------محال والا لاستحال ان يقربها هذه اللواحق في الوجود الخارجي لان ما بالذات لا يختلف والثاني ايضا ظاهر البطلان لاقتران تلك الصورة بها في الخارج فبقي ان يكون تجردها عن الوض-----ع والاين عند وجودها في العقل ويجب ا-ن يكون في العقل غير ---ذات وضع و---------------اشارة حسية وغير قابلة للتجزي و----------------ما اشبه ذلك فلم يمكن وجودها هذا الوجود في الجسم او الجسماني--- وايضا اذا انطبعت --صورة معنوية لامر --------------------------غير منقسم كالنقطة والوحدة والجنس البسيط القاصي والفصل الاخير في مادة منقسمة ذات حدود وجهات فلا يخلو اما ان لا يكون---- لشء من اجزاءها التي ي-------------فرض فيها بحسب انقسام المحل نسبة الي الشء-------- الواحد الذات ال---------------مجرد عن المواد او يكون ذلك لكل واحد واحد من اجزاءها او يك----------ون لبعضها دون بعض فان لم يكن	249	-1900851506939630285	472	574.5	369	1124	41.992881774902344	68	MP002-ara1	Shia004704-ara1
MP002-ara1.ms156	false	-1275453342492418003	193	255	919	1229	1465	300	قد يصح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة ليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ا--ن الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم قد برهن علي هذا في السماع الطبيعي فلا يجوز اذا ان تكون الذات القابل-ة للمعقولات	156	2403486841203503374	Shia004704-ara1.ms260	true	-7975930188063817762	103	149	509	745	1559	300	قد -صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان يعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة----------------------- وقد حقق ايضا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون----- جسما او- قوة في جسم فثبت ا-----------------------------------------------ن الذات المتصورة للمعقولات	260	-1900851506939630285	213	362.5	170	313	68.05111694335938	35	MP002-ara1	Shia004704-ara1
MP002-ara1.ms163	false	-653237432620325267	0	116	0	600	1538	300	اربع فاما ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون علة قابلية لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا---------------------------------------- وانما يف--------------عل بقواه ولو كان يفعل بذاته -----------لا بقواه لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض- وا---ما صور- مادية ومحال ان تفيد الاعراض او الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ان يكون علة قابلية فقد بينا وبرهنا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجو-----------ه فلا يكون اذا البدن متصورا بصورة النفس	163	2403486841203503374	Shia004704-ara1.ms272	true	-2119601094135685282	1	132	7	689	1556	300	اربع فاما ان يكون فاعلا----------- للنفس معطيا لها الوجود----- او--------- قابلا- لها او صورة او غاية اما الاول فهو ممتنع اذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------جسم بما هو جسم لا يفعل فعلا مخصوصا والا اشتركت الاجسام في ذلك الفعل وانما يفعل الجسم ما يفعل بقواه لا---------- بذاته واذا فعل فعلا بقواه ا------------------------------------لجسمانية--------- اعراضا كانت او صورا مادية فلا يفعل-------------------------------------- وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق فالبدن بقواه البدنية لا يفعل جوهر النفس كيف وكون البدن بدنا اي جسما قابلا لتصرف النفس انما هو بكونه محلا لاثار النفس وانوارها الفاءضة عنها عليه واما الثاني اي كون البدن علة مادية سواء كانت علي سبيل التركيب كالعناصر للبدن او علي سبيل البساطة كالنحاس للصنم فهو ايضا ممتنع اذ ال-----------------------------نفس ليست منطبعة في البدن بحسب ذاتها لما برهنا عليه فلا يكون ال----بدن مص-ورا بصورة النفس	272	-1900851506939630285	254	304.0	197	934	27.194860458374023	36	MP002-ara1	Shia004704-ara1
MP002-ara1.ms272	false	-646471751336720062	2	111	9	579	1648	300	عليها تاثيرا وصفاء كما تشاهد ذلك في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخري اشد استقرار- من الموجود في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصورة التي تري في المنام--- والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احداهما تبتدء من باطن وتنحدر اليها والثانية تبتدء من خارج وترتفع اليها فاذا ارتسمت في النفس تم هناك --ادراك المشاهدة وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود من --خارج فكل ما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن ---سبب من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج ---سبب بالعرض او سبب السبب	272	2403486841203503374	Shia004704-ara1.ms379	true	5797175055063245964	187	295	984	1550	1583	300	عليها تاثيرا وصفاء كما يشاهد---- في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخري اشد استقرارا من الموجود في المنام بحسب---- العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصور- التي تري في المنام بل والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احد-هما يبتدء من باطن وينحدر اليه- والثانية يبتدء من خارج ويرتفع اليه- فاذا ارتسم- في النفس تم هناك الادراك المشاهد- وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكل-ما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن له سبب من خارج فان السبب الذاتي--- هذا المرتسم والخارج هو سبب بالعرض او سبب السبب	379	-1900851506939630285	544	992.0	439	584	93.15068817138672	87	MP002-ara1	Shia004704-ara1
MP002-ara1.ms272	false	-646471751336720062	111	159	579	830	1648	300	واما الانفس الحقيقية فانها تبتعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية لتتبرا عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبري ولو كان ف-ي فيها اثر من ذلك اعتقادي او خلقي تاذت--- وتخلفت لاجله عن درجة عليين ا-ي ان تنفسخ	272	2403486841203503374	Shia004704-ara1.ms380	true	-3609547375626344262	4	53	27	279	1607	300	واما الانفس المقدس-ة فانها تب-عد عن مثل هذه الاحوال ويتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية و-تبرا عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبرء ولو كان بقي فيها اثر من ذلك اعتقادي او خلقي تاذت به وتخلف- لاجله عن درجة عليين الي ان ينفسخ	380	-1900851506939630285	239	434.0	191	256	93.359375	39	MP002-ara1	Shia004704-ara1