id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MP002-ara1.ms265	false	-6326079383694882622	163	190	905	1061	1617	300	من الشركة----- في ان الشعور-- بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الخاصة بها والموافق لكل واحد منتها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	265	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0101	true	5308244608443306876	76	104	398	555	1575	300	ان القوي تشترك في ان --شعورها بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الخاصة بها وم--وافق -كل واحد من-ها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل	101	-7360699372856093570	144	254.5	117	163	88.34355926513672	21	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms217	false	-1629293607381727213	120	209	575	1006	1457	300	فان الم-حرك ي----قتضي شيءا متحركا و----------هذا الاقتضاء نفسه ليس يوجب ان يكون شيءا اخر------ بل نوعا اخر من البحث يوجب ذل-------------------------------------------ك ولذلك لم يمتنع ان نتصور شيءا يتحرك ب---------------------------ذاته الي وقت ان يقوم البرهان علي امتناعه ولم يكن نفس تصور المحرك والمتحرك يوجب ذلك اذ كان المتحرك يوجب ان يكون له شء يتحرك هو عنه بلا شرط انه اخر او هو او المحرك يوجب ان يكون له شء متحرك عنه بلا شرط انه اخر او هو ولذلك المضافات تعرف ا---نيته-ا لامر اخر لا لنفس النسبة والاضافة المفروضة في الذهن	217	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0354	true	3898030439769130199	118	194	638	1018	1627	300	وان المتحرك اذا اقتضي شيءا م-حركا لم يكن نفس هذا الاقتضاء--------- يوجب ان يكون شيءا اخر او هو بل نوع -اخر من البحث يوجب ذلك ويبين انه من المحال ان ما يتحرك هو ما يحرك ولذلك لم يمتنع ان يتصور فريق لهم عدد ان في الاشياء شيءا محركا لذاته الي وقت ان قا-م البرهان علي امتناعه ولم يكن نفس تصور المحرك والمتحرك يوجب ذلك وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المضافان يعرف اثنينيتهما لام----ر لا لنفس النسبة والاضافة المفروضة في الذهن	354	-7360699372856093570	262	372.5	210	526	49.80988693237305	37	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms258	false	-2554360978120206551	33	93	184	505	1512	300	ان تعلم ان العناية------- هي كون الاول------ عالما لذاته بما عليه الوجود من --نظام الخير-------------- وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكا-----ن وراضيا به علي النحو المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الامك-------------------ان فيفيض عنه ما يعقل -نظاما ما وخيرا علي الوجه ال-ابلغ الذي يعقله فيضانا ع-------------------------------------------لي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية واعلم ان --	258	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0582	true	6172499958134744371	119	247	703	1388	1702	300	ان يعلم ان العناية كما مر هي كون الاول تعالي عالما لذاته بما عليه الوجود في النظام الاتم والخير الاعظم وعلة لذاته للخير والكمال بحسب اقصي ما يمكن وراضيا به علي النحو المذكور وهذه المعاني الثلاثة التي يجمعها معني العناية من العلم والعلية والرضا كلها عين ذاته بمعني ان ذاته عين العلم بنظام الخير وعين السبب التام له وعين الرضا به وهو المشية الازلية فذاته بذاته صوره بنظام الخير علي وجه اعلي واشرف لانه الوجود الحق الذي لا غاية له ولا حد في الكمال وراء ه فاذا كان كذلك فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في النظام والاتم بحسب الامكان فيفيض عنه ما يعقله نظا---ما وخيرا علي الوجه المذكور الذي ع-قله فيضانا وصدورا متاديا الي غاية النظام وصوره التمام علي اتم تادية------------------------ فهذا هو معني العناية الخالية عن	582	-7360699372856093570	263	403.0	211	713	36.88639450073242	41	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms258	false	-2554360978120206551	96	253	519	1306	1512	300	فيقال شر للنقص الذي هو مثل الجهل--------------------- والضعف والتشويه في الخلقة-------------------------------------------- ويقال شر لما هو مثل الالم والغم الذي يكون هناك ادراكا------------------------------------------ ما لسبب لا فقد شء-------------- فقط فان السبب------ المنافي للخير المانع للخير و-------الموجب لعدمه ربام كان لا يدركه المضرور كالسحاب اذا ظلل فمنع شروق الشمس عن المحتاج الي ان يستكمل بالشمس فان كل هذا المحتاج دراكا ادرك انه غير منتفع ولم يدرك ذلك من حيث ان السحاب قد حال بل من حيث هو مبصر وليس هو من حيث هو مبصر متاذيا بذلك متضررا او منتقصا بل من حيث هو شء اخر وربما كان مواصلا يد-------------------------------ركه مدرك عدم -------السلامة كمن يتالم بفقدان اتصال عضو ب-----حرارة- ممزقة--------------- فانه من حيث يدرك فقدان الاتصال------------ بقوة في نفس -------ذلك العضو-------- يدرك المء------------------------ذي الحار ايضا فيكون قد اجتمع هناك ادراكان ادراك--------- علي نحو ما سلف من ادراك---نا الامور العدمية وادراك---------- علي نحو ما سلف من ادراكنا الاشياء الو--جودية وهذا المدرك الوجودي ليس شرا في نفسه بل شرا بالقياس الي هذا	258	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0584	true	5233888325651379892	163	300	780	1532	1532	300	فيقال شر ل-------------مثل الموت والجهل البسيط والفقر والضعف والتشويه في الخلقة ونقصان العضو والقحط وامثالها من عدميات محضه ويقال شر لما هو مثل الالم والحزن والجهل المركب وغير ذلك من الامور التي فيها ادراك لمبدء ما وسبب ما----- لا فقد لمبدء ما وسبب ما فقط فان السبب المضر المنافي لل-------------خير والكمال الموجب للفقد والزوال قسمان القسم الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان مواصلا للمضرور به المءف من جهة وجوده فيدركه مدرك عدم الصحة والسلامة كمن يتاذي بفقدان اتصال عضو بوجود حرارته ممزقه له قطاعه لذاعه فانه من حيث يدرك فقدان الاتصال وزوال الصحة بقوة شاعره في مادة ذلك العضو وطبيعته يدرك بتلك القوة بعينها السبب الموذي الحار ايضا فيكون--------- هناك ادراكان ادراك امر عدمي علي نحو---------- ادراك ساءر الامور العدمية وادراك امر وجودي علي نحو---------- ادراك ساءر الامور الوجودية وهذا المدرك الوجودي ليس شرا في نفسه بل---- بالقياس الي هذا-	584	-7360699372856093570	396	518.0	318	1055	37.535545349121094	58	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms258	false	-2554360978120206551	253	300	1306	1512	1512	300	الشء واما---------------- عدم --كماله وسلامته ف--------------------ليس شرا بالقياس اليه فقط حتي يكون- له وجود ليس هو -----به شرا اذ -ليس نفس وجوده ش----را فيه وعلي نحو كونه شرا فان العمي لا يجوز ان يكون الا في العين ومن حيث هو في العين لا يجوز ان يكون الا-	258	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0585	true	202724481841612406	0	56	0	256	1540	300	الشء واما المدرك الاخر من عدم الكمال وزوال الاتصال فهو شر في نفسه وليس شرا بالقياس اليه فقط حتي يتصور له وجود ليس يكون بحسبه شرا بل وليس نفس وجوده الا شرا فيه وعلي نحو كونه شرا فان العمي لا يجوز ان يكون الا في العين ومن حيث هو في العين لا يجوز ان يكون الا	585	-7360699372856093570	186	311.0	143	256	72.65625	38	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms259	false	5642404259340175622	122	236	578	1210	1505	300	في اول وجودها بعض اسباب الشر الخارجة فتمكن منها هي-ة من الهيءات فتل------ك الهيءة تمانع استعدادها الخاص للكمال الذي منيت------- بشر يوزايه مثل الم-----ادة التي تتكون منها----- انسان او فرس-------- اذا عرض لها من الاسباب الطارءة ما جعلها اردي مزاج-------------ا واعصي جوهرا------------------------------------ فلم تقبل التخطيط -------والتشكيل------ والتقويم------- فتشوهت الخلقة------- ولم يوجد المحتاج اليه من كمال------------ المزاج والبني--------------ة لا ا-ن الفاعل حرم----------------------------- بل لان المنفعل لم يقبل واما الامر الطارء من خارج فاحد شيءين اما مانع وحاءل ومبعد للمكمل وا--------ما مضاد واص------------ل ممحق للكمال مثال الاول وقوع سحب كثيرة وتراكمها و-اظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار علي------------------ الكمال ومثال الثاني حبس- البر-------د للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد- الخاص وما يتبعه	259	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0589	true	-1410690992645781088	126	268	682	1463	1646	300	في اول وجود----------------------------------ها هيءه من الهيءات تمنعها تلك الهيءة------ استعدادها الخاص للكمال الذي هنيت المادة بشر يقابله ويوازيه كالمادة التي تتكون منها صوره انسان او فرس او نبات اذا عرض لها من الهيءات-------- ما جعلها اسوء مزاجا واقل اعتدالا واعصي جوهرا من قبول تلك الصورة علي الوجه الاكمل فلم يقبل التقويم الاحسن والتشكيل الاتم والتخطيط الاليق فتشوهت الخلقة بسببها ولم يوجد المحتاج اليه من كمال الاعتدال في المزاج وتمام الشكل في البينة لا لان الفاعل المعطي قد قصر وما اجاد فيما افاد بل لان المنفعل لم يقبل واما القسم الاخر فهو احد امر------ين اما مانع وحاجب يحول بين الشء ومكمله واما مضاد واصل مبطل للكمال ممحق------- مثال الاول وقوع سحب كثيره متراكمه او اظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار لتبلغ الي النضج وتنال الكمال ومثال الثاني حصول البرد الشديد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد --استعداده الخاص وما يتبعه	589	-7360699372856093570	489	736.5	391	844	57.93838882446289	70	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms262	false	8395419642828558588	141	223	729	1160	1560	300	فانما هي من سببين سبب من جهة المادة فانها قابلة للصورة وللعدم سبب من الفاعل فانه لما وجب ان تكون عنه الماديات وكان مستحيلا ان تكون للمادة وجود الوجود الذي يعني غناء المادة ويفعل فعل المادة الا وان يكون قابلا للصورة والعدم وكان مستحيلا ان لا يكون قابلا للمتقابلات وكان مستحيلا ان تكو------------------------------------------------------------------ن للقوي الفعالة-------- افعال م-ضادة لافعال اخري قد حصل وجودها وهي لا تفعل فعلها فانه من المستحيل ان يخلق ما يراد منه الغرض المقصود بالنار وهي لا تحرق ثم كان	262	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0593	true	3542258309667185908	226	288	1264	1588	1649	300	فانما هي من سببين سبب من جهة المادة لانها قابله للصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والعدم وكان ممتنعا- ان لا تكون قابله للمتقابلات وسبب من جهة الفاعل لانه وجب ان يفعل فعله الخاص اذا لاقي في مادة لفعله واستحالة ان يكون للقوي الفعالة لذواتها افعال متضادة او يكون---- قد حصل وجودها وهي لا تفعل فعلها فم----ن المحا--ل ان تفعل النار الاغرا----ض المقصودة منها و----لا تحرق بدن ---	593	-7360699372856093570	189	300.0	149	506	37.35177993774414	25	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms262	false	8395419642828558588	235	294	1214	1535	1560	300	يكن بد من ان يكون الغرض النافع في وجود هذين ي-------ستتبع --افات تعرض من الاحراق والاحتراق كمثل احراق النار عضو انسان ناسك لكن الامر الاكثري هو حصول--------- الخير المقصود----- في الطبيعة والامر الداءم ايضا اما الاكثري فان اكثر اشخاص الانواع---------------------------------------------------------- في كنف السلامة من الاحتراق----------------------- واما الداءم فلان انواعا كثيرة لا تستحفظ علي الدوام الا بوجود مثل النار علي	262	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0594	true	-9152623407024992990	6	71	26	387	1671	300	يكن بد من ان يكون الغرض النافع في وجود هذه الاشياء مستتبعا لافات يعرض منها في بعض المواد---------------------------------- لكن الامر الاكثري والامر الداءم هو الخير المقصود منها في الطبيعة------------------- اما الاكثري فان المنتفعين بالنار مثلا اكثر من المستضرين والمستضرون ايضا اوقاتهم التي هم فيها في كنف السلامة من الاحتراق اكثر من زمان استضرارهم واما الداءم فلان انواعا كثيره لا تستحفظ----------- الا بوجود مثل النار فلم	594	-7360699372856093570	213	300.0	172	425	50.117645263671875	32	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms259	false	5642404259340175622	272	300	1384	1505	1505	300	العدم اما ان- يكون شرا بحسب امر واجب او نافع قريب من الواجب واما ان لا يكون شرا بحسب ذلك بل شرا بحسب الامر الذي هو ممكن في-	259	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0599	true	4637613568019950042	0	28	0	123	1542	300	العدم اما انه يكون شرا بحسب امر واجب او نافع قريب من الواجب واما ان لا يكون شرا بحسب ذلك بل شرا بحسب الامر الذي هو ممكن في	599	-7360699372856093570	121	232.0	94	123	98.37398529052734	27	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms260	false	-3892591372673846228	0	135	0	664	1491	300	الاقل ولو وجد ك-ان علي سبيل ما هو فضل من الكمالات التي بعد الكمالات الثانية ولا مقتضي له من طباع الممكن الذي هو فيه وهذا القسم غير الذي نحن فيه وهو الذي استثنيناه هذا وليس هو شرا بحسب النوع بل بحسب اعتبار زاءد علي واجب النوع كالجهل بالفلسفة او -الهندسة او غير ذلك فان ذلك ليس شرا من جهة ما تحن ناس بل هو شر بحسب كمال الاصل-ح في ان يعم وستعرفه وان--ما يكون بالحقيقة شرا اذا اقتضاه شخص انسان او شخص نفس- وانما يقتضيه الشخص لا لانه انسان او نفس بل لانه قد ثبت عنده حسن ذلك واشتاق اليه واستعد لذلك الاستعداد كما سنشرح لك بعد واما قبل ذلك فليس مما ينبعث اليه مقتضي------- طبيعة النوع انبعاثه الي الكمالات الثانية التي تتلو الكمالات الاول فاذا لم يكن كان عدما في ---امر مقتضي -------في الطباع	260	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0599	true	4637613568019950042	28	163	123	776	1542	300	الاول ولو وجد لكان علي سبيل ما هو فضل من الكمالات التي بعد الكمالات الثانية ولا مقتضي له من طباع الممكن في--------ه وهذا القسم غير الذي نحن فيه وهو الذي استثنيناه هذه وليس هو شرا بحسب النوع بل بحسب اعتبار زاءد علي واجب النوع كالجهل بالفلسفة او بالهندسة او غير ذلك فان ذلك ليس شرا من جهة ما نحن ناس بل هو شر بحسب كمال لا صلاح في ان يعم وستعرف انه انما يكون ---------شرا اذا اقتضاه شخص انسان او شخص نفسه وانما يقتضيه الشخص لا لانه انسان او نفس بل لانه قد ثبت عنده حسن ذلك واشتاق اليه واستعد لذلك الاستعدادات--------------- واما قبل ذلك فليس مما ينبعث اليه الشء في بقاء طبيعة النوع انبعاثه الي الكمالات الثانية التي تتلو الكمال-- الاول فاذا لم يكن كان عدما في امر ما مقتضي له كان في الطباع	599	-7360699372856093570	607	1131.5	480	687	88.35517120361328	114	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms188	false	-3013541206243149542	193	273	908	1332	1453	300	اما ان يكون ايجاب ذلك من هذا الجسم بعينه لاجل الامور المذكورة----------- وقد رجع الكلام من الراس واما ان يكون علي سبيل الارادة فلا يخلو اما ان تكون الارادة ميزت هذا الجسم بخاصية يختص بها من ساءر الاجسام او جزافا فان كان جز-------افا كيف اتفق لم يتم علي-------------------------------- النظام الابدي و---الاكثري فان الامور الاتفاقية هي التي--- ليست دا-ءمة ولا اكثرية لكن الامور الطبيعية داءم-ة او اكثرية وليست---------------------------------------------------------------------------- باتفاقية فبقي ان تكون الخاصية يختص بها من ساءر الاجسام وتكون تلك الخاصية	188	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0808	true	-3134675778473154554	7	100	42	538	1651	300	اما ان يكون نفسها --يوجب هذا التاثير فيكون الكلام فيه كالكلام في المفارق وقد مر وان كا----------------------ن علي سبيل الارادة فلا يخلو اما ان يكون الارادة ميزت هذا الجسم بخاصية فيه او لا بل اثر فيه جز-------افا فان كان تاثيره جزافا كيف اتفق لم يستمر اوضاع العالم سيما الافلاك علي هذا النظام الداءمي او الاكثري اذ-------- الاتفاقيات كما ستعلم ليست بداءمة ولا اكثرية لكن الامور الطبيعية اكثرية او داءمه- وليس فيها شء بالاتفاق والجزاف كما ستعلم ان جميعها متوجهه نحو اغراض كليه فليست اذن باتفاقية فبقي ان يكون -بخاصية فيه وي---------------------كون تلك الخاصية	808	-7360699372856093570	253	337.0	199	558	45.34050369262695	37	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms232	false	-1805893483292403424	249	298	1293	1519	1529	300	الاولي لان محركها لا يزال يحدث في جسمها---- ميلا بعد ميل وذلك الميل لا يمتنع ان يسمي طبيعة لانه ليس -نفس ولا------------------ من خارج ولا له ارادة او اختيار ولا يمكنه ان لا يحرك او يحرك الي غير جهة محدودة ولا هو مع ذلك بمضاد لمقتضي طبيعة -ذلك الجسم	232	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0899	true	-8323606771747199608	96	141	530	739	1597	300	الاولي -----------لا يزال يحدث في ذلك الجسم ميلا بعد ميل وذلك الميل لا يمتنع ان يسمي طبيعة لانه ليس بنفس ولا ارادة ولا امر حصل من خارج -----------------------ولا يمكنه ان لا يحرك او يحرك الي غير تلك -الجهة ولا ايضا ------مضاد لمقتضي طبيعة لذلك الجسم	899	-7360699372856093570	169	274.0	130	250	67.5999984741211	31	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms217	false	-1629293607381727213	0	37	0	182	1457	300	هوية مجردة عقل وبما يعتبر له من ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له من ان ذاته لها هوية مجردة هو عاقل ذاته فان المعقول هو الذي ماهيته المجردة لشء والعاقل هو الذي له	217	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0986	true	3764308867328165005	265	300	1351	1525	1525	300	هويه مجرده عقل وبما يعتبر له--- ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له--- ان ذاته له- هويه مجرده هو عاقل ذاته فان المعقول هو الذي ماهيته المجردة لشء والعاقل هو الذي له-	986	-7360699372856093570	170	314.0	136	182	93.4065933227539	27	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms217	false	-1629293607381727213	37	209	182	1006	1457	300	ماهية مجردة لشء وليس في شرط هذا الشء ان يكون هو او-اخر بل شء مطلقا والشء المطلق اعم من ان يكون هو او غيره كما سنوضح فالاول لان --------له ماهية مجردة لشء هو عاقل وب--------ما ماهيته --مجردة لشء هو معقول وهذا الشء هو ذاته فهو عاقل بان له الماهية المجردة التي لشء -هو ذاته ومعقول بان ماهيته المجردة هي لشء هو ذاته فكل من تفكر قليلا علم ان العاقل يقتضي شيءا معقولا وهذا الاقتضاء لا يتضمن ان ذلك الشء اخر او هو وايضا فان الم-حرك---- يقتضي شيءا متحركا ----------وهذا الاقتضاء نفسه ليس يوجب ان يكون شيءا اخر------ بل نوعا اخر من البحث يوجب ذل------------------------------------------------ك ولذلك لم يمتنع ان نتصور شيءا يتحرك بذ---------------------------اته الي وقت ان يقوم البرهان علي امتناعه ولم يكن نفس تصور المحرك والمتحرك يوجب ذلك اذ كان المتحرك يوجب ان يكون له شء يتحرك هو عنه بلا شرط انه اخر او هو او المحرك يوجب ان يكون له شء متحرك عنه بلا شرط انه اخر او هو ولذلك المضافات تعرف ا---نيتها لامر اخر لا لنفس النسبة والاضافة المفروضة في الذهن	217	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0987	true	-4786067178341588266	0	183	0	871	1510	300	ماهية مجرده لشء وليس من شرط هذا الشء ان يكون هو او اخر بل شء مطلقا------------- اعم من هو-------- او غيره---------- فالاول باعتبارك ان له ماهية مجرده لشء هو عاقل وباعتبارك ان ماهيته المجردة لشء هو معقول وهذا الشء هو ذاته فهو عاقل بان له الماهية المجردة التي لشء وهو ذاته ومعقول بان ماهيته المجردة هي لشء هو ذاته وكل من تفكر قليلا علم ان العاقل يقتضي شيءا معقولا وهذا الاقتضاء لا يتضمن ان ذلك الشء اخر او هو -------بل المتحرك اذا اقتضي شيءا م-حركا لم يكن نفس هذا الاقتضاء--------- يوجب ان يكون شيءا اخر او هو بل نوع -اخر من البحث يوجب ذلك ويبين انه من المحال ان يكون ما يتحرك هو ما يحرك ولذلك لم يمتنع ان يتصور فريق لهم عدد ان في الاشياء شيءا محركا لذاته الي وقت ان قا-م البرهان علي امتناعه ولم يكن نفس المتح----رك والم-حرك يوجب ذلك اذ كان المتحرك يوجب ان يكون له ----محرك------- بلا شرط انه اخر او هو --والمحرك يوجب ان يكون له شء متحرك عنه بلا شرط انه اخر او هو وكذلك المضافات نعرف اثنينيتها لام----ر لا لنفس النسبة والاضافة المفروضة في الذهن	987	-7360699372856093570	711	1239.0	557	943	75.39766693115234	127	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms217	false	-1629293607381727213	210	281	1011	1369	1457	300	نعلم يقينا ان لنا قوة نعقل بها الاشياء فاما ان تكون القوة التي تعقل---- هذا المعني هي هذه القوة نفسها فتكون هي بعينها تعقل ذاتها فيثبت المطلوب او تعقل ذلك بقوة اخري فتكون لنا قوتان قوة نعقل بها الاشياء وقوة نعقل بها هذه القوة ثم يتسلسل الكلام الي غير النهاية فيكون فينا قوي تعقل الاشياء بلا نهاية بالفعل ولكن هذا محال فقد با-----------ن ان المعقول- لا يوجب ان يكون معقول شء	217	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms0989	true	2781825929221392751	229	299	1284	1624	1627	300	نعلم يقينا ان لنا قوه نعقل بها الاشياء فاما ان يكون القوة التي نعقل بها هذه القوة- هي هذه القوة نفسها فيكون هي نفس-ها تعقل ذاتها-------------- او تعقل ذلك قوه- اخري فيكون لنا قوتان قوه نعقل بها الاشياء وقوه نعقل بها هذه القوة ثم يتسلسل بها--- الي غير النهاية فيكون فينا قوه نعقل الاشياء بلا نهاية بالفع--------------ل فقد بان ان نفس كون الشء معقولا لا يوجب ان يكون معقول شء	989	-7360699372856093570	298	523.0	233	374	79.67914581298828	47	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms219	false	-2713747241550071353	189	300	999	1565	1565	300	وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارض- لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وهذا محال اذ لا تكون بحال لولا امور من خارج لم يكن هو او يك---ون له حال لا تلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه ولانه كما سنبين مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له و-هو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها وب--وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا متشخصا بل علي-	219	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	141	249	745	1298	1571	300	وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارضه لها ان تعقل فلا تكون واجبه الوجود من كل وجه وهذا محال ويكون---------- لولا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه ولانه م----------بدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له و هو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا م-شخصا بل علي	1023	-7360699372856093570	528	1003.5	424	574	91.9860610961914	98	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms220	false	4325566072772663320	0	48	0	257	1527	300	نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل------------ منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها ان-------ها معدومة غير موجودة و-----لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة	220	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	249	300	1298	1571	1571	300	نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا انها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صوره------ علي حده ولا واحده من الصورتين تبقي مع الاخري في-كون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة-	1023	-7360699372856093570	234	428.0	189	281	83.2740249633789	39	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms220	false	4325566072772663320	49	300	262	1527	1527	300	يتبعها مما لا ي-شخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص ------لم تكن معقولة بل محس---وسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة -محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل---- للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يغزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة فصل في ان واجب الوجود كيف يعقل الاشياء فاما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة كا -----واجبا بسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابق-تها فيعلم ضرورة ما تتادي اليه و--ما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة الي زمان متشخص او حال متشخصة لو اخذت تلك الحال بصفاتها شخصا فبالاضافة الي زمان متشخص او حال متشخصة لو اخذت تلك الحال بصفاتها كانت ايضا بمنزلتها لكنها لكونها مستندة الي مبادء كل واحد منها نوعه في شخصه فيستند الي امور شخصية وقد قلنا ان من -هذا الاس-ناد قد نجعل للشخصيات رسما ووصفا مقصورا-	220	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms1024	true	-5680094000970659110	1	231	4	1163	1502	300	يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسده وان ادركت بما هي مقارنه لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص وتركب لم تكن معقولة بل هي محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صوره لمحسوس- وكل صوره خيالية فانما تدرك-- من حيث هي محسوسة ومتخيل-ة باله متجزية وكما ان اثبات كثير من الافاعيل نقص للواجب الوجود------- كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك -لا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة و---------------------------------------اما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه وقد بينا هذا فيكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان يوجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها و ما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كليه اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة الي زمان متشخص او حال متشخصة لو اخذت تلك الحال بصفا----------------------------------------------------------------------تها كانت ايضا بمنزلته------ا لكونها تستند -الي مباد- كل واحد منها نوعه في شخصه فيستند الي امور شخصية وقد قلنا ان مثل هذا الاستناد قد يجعل للشخصيات رسما ووصفا مقصورا	1024	-7360699372856093570	1101	2055.5	880	1294	85.08500671386719	189	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms221	false	-3614355973774140675	55	125	259	615	1474	300	ونعود فنقول وكما انك اذ- تعلم الحركات السماوية كلها فانت تعلم الحركات السماوية كلها فانت تعلم كل كسوف وكل اتصال و---انفصال جزءي يكون بعينه ولكن- علي نحو كلي لانك تقول في كسوف ما انه كسوف يكون بعد زم-ن حركة كوكب -كذا من موضع ---كذا شماليا بصفة كذا ينفصل القمر منه الي مقابلة كذا ويكون بينه وبين كسوف مثله سابق عليه او متاخر عنه مدة كذا وكذلك حال الكسوفين الاخرين حتي	221	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms1024	true	-5680094000970659110	234	300	1176	1502	1502	300	ونعود فنقول -كما انك اذا تعلم --حركات السماوات كلها فانت ت--------------------------------علم كل كسوف وكل اتصال وكل انفصال جزءي يكون بعينه ولكنه علي نحو كلي لانك تقول في كسوف ما انه كسوف يكون بعد زمان حركه يكون لكذا من كذا الي كذا شماليا فصيفي--ا ينفصل القمر منه الي مقابله كذا ويكون بينه وبين كسوف مثله سابق ل--ه او متاخر عنه مده كذا وكذلك بين الكسوفين الاخرين حتي-	1024	-7360699372856093570	294	505.5	232	366	80.32786560058594	47	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms221	false	-3614355973774140675	127	175	623	857	1474	300	عارض- من عوارض تلك الكسوفات الا علمته ولكنك علمته كليا لان هذا المعني قد يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيرة كل واحدة منها تكون حاله تلك الحال لكنك تعلم بحجة ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحدا بعينه وهذا لا يدفع الكلية ان تذكرت ما قلناه قبل	221	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms1025	true	1953446544384855587	2	50	9	242	1521	300	عارضا من عوارض تلك الكسوفات الا علمته ولكنك علمته كليا لان هذا المعني قد يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيره كل واحد- منها يكون حاله تلك الحال لكنك تعلم بحجه ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحد- بعينه وهذا لا يدفع الكلية ان تذكرت ما قلناه قبل	1025	-7360699372856093570	229	440.0	181	235	97.44680786132812	42	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms222	false	2642073761958452216	0	78	0	370	1483	300	يتغير معه-- العالم------------- فانك اذا علمت امر الكسوفات كما تءخذ كلية او--- موجودة داءما او كان لك علم لا بالكسوفات المطلقة بل بكل كسوف كاءن ثم كان وجود ذلك الكسوف وعدمه------ لا يغير منك امرا فان علمك في الحالين يكون واحدا وهو ان كسوفا له وجود بصفات كذا بعد كسوف كذا او بعد وجود الشمس في الحمل كذا في عدة كذا ويكون بعده كذا وبعده ف--------------------------------------------------------اما ان ادخلت الزمان في ذلك فعلمت في ان مفروض ان هذا الكسوف	222	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms1025	true	1953446544384855587	208	300	1081	1521	1521	300	يتغير معهما العالم بهذه العبارة فانك اذا علمت امر الكسوف-- كما توجد انت او كنت موجودا داءما ---كان لك علم لا بالكسوف-- المطلق- بل بكل كسوف كاءن ثم كان وجود ذلك الكسوف وعدمه واحدا لا يغير منك امرا فان علمك في الحالين يكون واحدا وهو ان كسوفا له وجود بصفات كذا بعد كسوف كذا او بعد وجود الشمس في الحمل كذا في مده كذا ويكون بعد ك-ذا وبعده كذا ويكون هذا العقد منك صادقا قبل ذلك الكسوف ومعه وبعده واما ان ادخلت الزمان في ذلك فعلمت في ان مفروض ان هذا الكسوف-	1025	-7360699372856093570	344	619.5	270	450	76.44444274902344	64	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms222	false	2642073761958452216	78	151	370	702	1483	300	ليس بموجود ثم علمت في ان اخر انه موجود ثم لا يبقي علمك ذلك عند وجوده بل---- يحدث علم اخر بعد------ التغير الذي اشرنا اليه قبل ولم يصح ان تكون في وقت الانجلاء علي ما كنت قبل الانجلاء فهذا لانك زماني واني واما الاول الذي لا يدخل في زمان و--حكمه فهو بعيد ان يحكم حكما في هذا الزمان و---ذلك الزمان من حيث هو فيه ومن حيث هو حكم منه جديد او معرفة جديدة	222	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms1026	true	119638701859507694	0	72	0	330	1492	300	ليس بموجود ثم علمت في ان اخر انه موجود لم يبق---- علمك ذلك عند وجوده بل كان يحدث علم اخر ويكون فيك التغير الذي اشرنا اليه---- ولم يصح ان تكون في وقت الانجلاء علي ما كنت قبل الانجلاء -هذا وانت زماني واني و----الاول الذي لا مدخل --لزمان في حكمه فهو بعيد ان يحكم حكما في هذا الزمان وفي ذلك الزمان من حيث هو فيه ومن حيث هو حكم منه جديد و--معرفة جديدة	1026	-7360699372856093570	302	534.5	234	347	87.03170013427734	58	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms272	false	-646471751336720062	0	159	0	830	1648	300	بل تزداد عليها تاثيرا وصفاء كما تشاهد ذلك في المنام فربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخر-ي اشد استقرار- من الموجود في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصورة التي تري في المنام--- والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسمة في النفس الا ان احداهما تبتدء من باطن وتنحدر اليها والثانية تبتدء من خارج وترتفع اليها فاذا ارتسمت في النفس تم هناك --ادراك المشاهدة وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود من --خارج فكل ما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن سبب من خارج فان السبب الذاتي هو هذا المرتسم والخارج ---سبب بالعرض او سبب السبب-------------------------------------------------------------- واما الانفس الحقيقية فانها تبتعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية لتتبرا عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبري ولو كان ف-ي فيها اثر من ذلك اعتقادي او خلقي تاذت--- وتخلفت لاجله عن درجة --عليين ا-ي ان تنفسخ	272	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms1200	true	9086096262537648740	114	282	653	1547	1652	300	بل تزداد عليها تاثيرا وصفاء كما نشاهد---- في المنام وربما كان المحلوم به اعظم شانا في بابه من المحسوس علي ان الاخروي اشد استقرارا من الموجود في المنام بحسب قلة العواءق وتجرد النفس وصفاء القابل وليست الصور- التي تري في المنام بل والتي تحس في اليقظة كما علمت الا المرتسم- في النفس الا ان احداهما تبتدي من باطن وتنحدر اليه- والثانية تبتدي من خارج وترتفع اليه- فاذا ارتسم- في النفس ثم هناك الادراك المشاهد- وانما يلذ ويءذي بالحقيقة هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج وكل-ما ارتسم في النفس فعل فعله وان لم يكن سبب من خارج فان السبب الذاتي--- هذا المرتسم والخارج هو سبب بالعرض او سبب السبب فهذه هي السعادة والشقاوة الخسيستان بالقياس الي الانفس الخسيسة واما الانفس المقدس-ة فانها تب-عد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية وتبرء- عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبري ولو كان بقي فيها اثر من ذلك اعتقادي او خلقي تاذت به وتخلفت لاجله عن درجه العليين الي ان ينفسخ	1200	-7360699372856093570	795	1443.5	639	911	87.26673889160156	130	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms189	false	-2580136123056249043	164	300	835	1537	1537	300	لان ساءر ما لا زاوية له من الاشكال البيضية---------- والمفرطحة--- يكون فيها اختلاف امتداد عن المركز وتفاوت ف------ي الطول والعرض والطبيعة البسيطة لا توجب اختلافا فاذا صح وجود الكرة ---------------صح وجود الداءرة التي هي نهاية قطع يحدث او يتوهم فيها فالداءرة وهي مبدا للمهندسين موجودة والخط المستقيم وهو البعد الواصل بين كل نقطتين ظاهر الوجود واصحاب الجزء ايضا يلزمهم----- وجود الداءرة فانه اذا فرض الشكل المرءي مستديرا مضرسا فكان موضع منه اخفض من موضع حتي اذا اطبق طرفا خط مستقيم علي نقطة تفرض وسطا وعلي نقطة في المحيط استوت عليه في موضع كان اطول ثم اذا اطبق علي الجزء المركزي وعلي الجزء الذي ينخفض من المحيط كان اقصر فامكن ان يتمم قصره بجزء او اجزاء فان كان زيادة الجزء عليه لا تسويه بل تزيد عليه فهو ينقص عنه باقل من جزء وان كان لا يصله به-	189	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms1403	true	-6790792163800184708	31	157	181	825	1662	300	لان شان- ما لا زاوية له من الاشكال البيضية والشلجمية والمفرطحة ان يكون فيها اختلاف امتداد عن المركز واختلاف تقدر في الطول والعرض والطبيعة البسيطة لا توجب اختلافا واذا--- اثبت الكره بهذا الطريق فيثبت وجود الداءرة بسبب--------- قطع يحدث او يتوهم في الكره الحقيقية ثم قال------------------------------------------------------------------------- واصحاب الجزء----- يلزمهم ايضا وجود الداءرة فانه اذا فرض الشكل المرءي مستديرا مضرسا وكان موضع منه اخفض من موضع حتي اذا اطبق طرفا خط مستقيم علي نقطه تفرض وسطا وعلي نقطه في المحيط استوي عليه في موضع كان اطول ثم اذا -طبق علي الجزء المركزي وعلي الجزء الذي ينخفض من المحيط كان اقصر -امكن ان يتمم قصره بجزء او اجزاء فان كان زيادة الجزء----- لا يستوي بل يزيد عليه فهو ينقص عنه باقل من جزء وان كان لا يتصل به	1403	-7360699372856093570	553	963.0	438	742	74.52830505371094	97	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms180	false	-7410462893769966303	123	191	665	1002	1610	300	في الهيولي كما ان العلة لا توجد الا مع المعلول لا ان علة وجود العلة هي المعلول او كونها مع المعلول-------------------------------------- بل كما ان العلة اذا كانت علة بالفعل وجد عنها المعلول لان المعلول يكون-------- معها ----------------------------------------------------------------------------------كذلك الصورة اذا كانت صورة -موجودة يلزم عنها ان تقوم شيءا ذلك الشء مقارن- لذاتها وكان ما يقوم شيءا بالفعل ويفيده الوجود منه ما يفيده وهو مباين ومنه ما يفيده وهو ملاق	180	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms1503	true	-330950659971456212	148	216	827	1200	1628	300	في الهيولي كو---------------------------------------------جود العلة مع المعلول والمعية بينهما لا ينافي كون الصورة مفيدة والهيولي مستفيدة بل كما ان العلة اذا كانت علة بالفعل لزم عنها المعلول وان-------- يكون المعلول معها اذ المعية في الوجود غير المعية في فضيلة الوجود واستقلاله والاول لا يستلزم الثاني فكذلك الصورة اذا كانت صوره وموجودة يلزم عنها غيرها---------------- مقارنا ل---ها والمفيد لوجود شء---------------------- منه ما يفيده وهو مباءن ومنه ما يفيده وهو ملاق	1503	-7360699372856093570	197	265.5	153	467	42.18415451049805	30	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms219	false	-2713747241550071353	186	298	980	1559	1565	300	يعقل ذاته والاشياء وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء------------------------------- واما عارض- لها ان تعقل-------- فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وه----ذا محال اذ لا تكون بحال لولا امور من خارج لم يكن هو او يك---ون له حال لا تلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كما سنبين مبد--------------ا كل وجود فيعقل------ من ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها وبوجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة- عقلا زمانيا متشخصا	219	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2040	true	-1928710303387564349	74	248	420	1242	1532	300	يعقل ------الاشياء ول-ا يجوز عليه ان------------ يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل ---من --------الاشياء فيلزم التركيب في ذاته وهو محال واما عارضه لها ان يعقل الاشياء فلا يكون واجب- الوجود من كل جهة وهو ايضا محال ويكون---------- لولا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه اذ قد سبق ان كل ما يعرض له امر من خارج فلا بد فيه من قوة انفعالية فيلزم فيه التركيب الخارجي من شيءين شء هو به موجود بالفعل وشء هو به بالقوة وكلما هو كذلك لم يكن واجب الوجود بالذات لانه بسيط الحقيقة من كل جهة وايضا كل ما يعرض له شء لا من ذاته بل من غيره ويكون فيه معني ما بالقوة فهو لا محاله جسم او جسماني والواجب ليس كذلك فبطل من هذه الاصول كون عاقليته مستفادة من غيره او حاصله بعد ما لم يكن ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث ----تغيرها عقلا زمانيا م-شخصا	2040	-7360699372856093570	371	425.5	290	983	37.741607666015625	63	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms220	false	4325566072772663320	97	236	499	1194	1527	300	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود--- نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يغزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحو-ج تصورها الي لطف قريحة فصل في ان واجب الوجود كيف يعقل الاشياء فاما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة كا -----واجبا بسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية فالاول ي------علم الاسباب ومطابق-تها فيعلم ضرورة ما تتادي اليه -وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية	220	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2041	true	-7126657768872810186	63	196	345	1013	1556	300	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل له تعالي بلا وسط نقص--- كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود ي-----عقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحتاج تصورها الي لطف قريحة و---------------------------------------اما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدء كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه وقد بينا هذا فيكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان يوجد عنها الامور الجزءية فالاول تعالي يعلم الاسباب ومطابقاتها ويعلم ضرورة ما تتادي اليها وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كليه	2041	-7360699372856093570	623	1169.5	496	715	87.13286590576172	110	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms276	false	-7038463419534682162	27	130	153	699	1545	300	والارادات التي لنا كاءنة بعد ما لم تكن وكل كاءن بعد ما لم يكن فله علة وكل ارادة لنا فلها علة وعلة تلك الارادة ليست ارادة متسلسلة في ذلك الي غير النهاية بل امور تعرض من خارج ارضية وسماوية والارضية تنتهي الي السماوية واجتماع ذلك كله يوجب وجود الارادة واما الاتفاق فهو حادث عن مصادمات هذه واذا حللت الامور كلها استندت الي مبادء وجودها ي-نزل من عند الله تعالي والقضاء من الله سبحانه وتعالي هو الوضع الاول البسيط والتقدير هو ما يتوجه اليه القضاء علي التدريج كانه موجب اجتماعات من الامور البسيطة التي تنسب من حيث هي بسيطة الي القضاء والامر الالهي الاول	276	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2172	true	-5007326924070095529	0	100	0	527	1592	300	والارادات التي لنا كاءنة بعد ما لم يكن وكل كاءن بعد ما لم يكن فله علة فكل اراده لنا فلها علة وعلة تلك الارادة ليست اراده متسلسلة في ذلك الي غير النهاية بل امور تعرض من خارج ارضية وسماوية والارضية تنتهي الي السماوية واجتماع ذلك كله يوجب وجود الارادة واما الاتفاق فهو حادث من مصادمات هذه فاذا حللت الامور كلها استندت الي مبادء ايجابها منزل من عند الله------ والقضاء من الله-------------- هو الوضع الاول البسيط والتقدير هو ما يتوجه اليه القضاء علي التدريج كانه موجب اجتماعات من الامور البسيطة التي تنسب من حيث هي بسيطه الي القضاء والامر الالهي الاول	2172	-7360699372856093570	511	995.0	412	547	93.41864776611328	89	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms273	false	4140966768053945554	201	256	1132	1438	1669	300	قد اتضح لك ان لنفوس تلك الاجرام السماوية ضربا من التصرف في المعاني الجزءية علي سبيل ادراك غير عقلي محض وان لمثلها ان تتوصل الي ادراك الحادثات الجزءية وذلك يمكن بسبب ادراك تقارن ا-سبابها الفاعلة والقابلة الحاصلة من حيث هي اسباب وما يتادي اليه وانه------ا تنتهي الي طبيعية وارا--دية موجبة لنسب ارادية فاترة غير حاتمة	273	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2183	true	-47743446557578448	244	300	1353	1663	1663	300	قد اتضح لك ان لنفوس---- الاجرام السماوية ضربا من التصرف في المعاني الجزءية علي سبيل ادراك غير عقلي محض وان لمثلها ان يتوصل الي ادراك الحادثات الجزءية وذلك يمكن بسبب ادراك تفاريق اسبابها الفاعلة والقابلة الحاصلة من حيث هي اسباب وما تتادي اليه وانها داءما تنتهي الي طبيعية او ارادية موجبه ليست ارادية فاتره غير حاتمة-	2183	-7360699372856093570	288	547.0	236	315	91.42857360839844	43	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms274	false	-2074114010617683154	54	85	293	484	1573	300	لازدحام هذه العلل وتصادمها واستمرارها نظاما ينجر تحت الحركة السماوية واذا علم----------ت الاواءل----- بما هي اواءل و-هيءة انجرارها الي الثواني علمت الثواني ضرورة فمن هذه الاشياء علمنا ان النفو--س السماوية وما	274	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2183	true	-47743446557578448	200	230	1088	1276	1663	300	لازدحام هذه العلل وتصادمها واستمرارها نظاما ينجر تحت --حركه السماوية فاذا علمت السماويات الاواءل منها بما هي اواءل وبهيءة انجرارها الي الثواني علمت الثواني لا محاله و------------------ان التصورات السماوية -ما	2183	-7360699372856093570	155	247.0	129	209	74.16268157958984	19	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms273	false	4140966768053945554	256	300	1438	1669	1669	300	ولا جازمة ولا تنتهي الي القسر فان القسرية اما قسر عن طبيعة واما قسر عن ارادة واليهما ينتهي التحليل في القسريات اجمع ثم ان الارادات كلها كاءنة بعد ما لم تكن فلها اسباب تتوافي فتوجبها وليست توجد ارادة بارادة و-الا لذهب الي غير النهاية-	273	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2184	true	3028777797150516230	0	45	0	229	1585	300	ولا جازمة ولا تنتهي الي القسر فان القسر-- اما قسر عن طبيعة واما قسر عن اراده واليه-ا ينتهي التحليل في القسريات اجمع ثم ان الارادات كلها كاءنة بعد ما لم تكن فلها اسباب تتوافي فتوجبها فليس- توجد اراده بارادة و الا لذهب الي غير النهاية	2184	-7360699372856093570	224	419.5	181	233	96.13733673095703	40	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms274	false	-2074114010617683154	0	269	0	1416	1573	300	ولا عن طبيعة المريد والا للزمت الارادة ما دامت الطبيعة بل الارادات تحدث بحدوث علل هي الموجبات والدواعي تستند الي ارضيات وس-ماويات وتكون موجبة ضرورة لتلك الارادة و-اما الطبيعة فان ك-----انت راهنة فهي اصل وان كانت قد حدثت فلا محالة انها تستند ايضا الي امور سماوية وارضية وقد عرفت جميع خذا فيما قبل وان لازدحام هذه العلل وتصادمها واستمرارها نظاما ينجر تحت الحركة السماوية واذا علمت الاواءل بما هي اواءل وهيءة انجرارها الي الثواني علمت الثواني ضرورة فمن هذه الاشياء علمنا ان النفوس السماوية وما فوقها عالمة بالجزيءات --اما ما فوقها فعلمها---------- علي نحو كلي واما هي فعلي نحو جزءي كالمباشر او -المتادي الي المباشر--- المشاهد بالحواس فلا محالة انها تعلم ما يكون ولا محالة انها تعلم في كثير منها الوجه الذي هو اصوب والذي هو اصلح واقرب من الخير المطلق من الامرين الممكنين وقد بينا ان التصورات التي لتلك العلل مباد لوجودات تلك الصور ه-هنا اذا كانت ممكنة ولم يكن هناك اسباب سماوية تكون اقوي من تلك التصورات مما هو اقدم ومما هو في احد القسمين من الثلاث غير هذا الثالث واذا كان الامر كذلك وجب ان يحصل ذلك الامر الممكن موجودا لا عن سبب ارضي ولا عن سبب طبيعي من السماء بل عن تاثير بوجه ما لهذه الامور في الامور السماوية وليس هذا بالحقيقة تاثيرا----------- لمبادء وجود ذلك الامر من الامور السماوية فانها اذا عقلت الاواءل عقلت ذلك الامر واذا عقلت ذلك الامر عقلت ما هو --اولي بان يكون واذا عقلت ذلك كان اذ كان لا مانع فيه الا عدم علة طبيعية ارضية او وجود علة طبيعية ارضية -اما عدم العلة الطبيعية الارضية مثل- ان يكون ذلك الشء هو ان يوجد حرارة فلا تكون قوة مسخنة طبيعية	274	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2184	true	3028777797150516230	45	300	229	1585	1585	300	ولا عن طبيعة للمريد والا للزمت الارادة ما دامت الطبيعة بل الارادات تحدث بحدوث علل هي الموجبات والدواعي يستند الي ارضيات و سماويات وتكون موجبه ضرورة لتلك الارادات واما الطبيعة فانها ان كانت راهنة فهي اصل وان كانت قد حدثت فلا محاله انها تستند ا-----لي امور سماوية وارضية---- عرفت جميع هذا ---------وان لازدحام هذه العلل وتصادمها واستمرارها نظاما ينجر تحت --حركه السماوية فاذا علمت الاو-------------اءل وهيءة انجرارها الي الثواني علمت الثواني ضرورة فمن هذه الاشياء علمت ا-ن النفوس السماوية وما فوقها عالمه بالجزءيات و اما ما فوقها فعلمها بالجزءيات علي نحو كلي واما هي فعلي نحو جزءي كالمباشر او كالمتادي الي المباشر او المشاهد بالحواس فلا محاله انها تعلم ما يكون ولا محاله انها تعلم في كثير منها الوجه الذي هو اصوب والذي هو اصلح واقرب من الخير المطلق من الامرين الممكنين وقد بينا ان التصورات التي لتلك العلل مباد لوجودات تلك الصور هيهنا اذا كانت ممكنة ولم تكن هناك اسباب سماوية تكون اقوي من تلك التصورات واذا كان ال------------------------------------------------------------امر كذلك وجب ان يحصل ذلك الامر الممكن موجودا لا عن سبب ارضي ولا عن سبب طبيعي في السماء بل عن تاثير بوجه ما لهذه الامور في الامور السماوية وليس هذا بالحقيقة تاثيرا بل التاثير لمبادء وجود ذلك الامر من الامور السماوية فانها اذا عقلت الاواءل عقلت ذلك الامر واذا عقلت ذلك الامر عقلت ما هو الاولي بان يكون واذا عقلت ذلك كان اذ---- لا مانع فيه الا عدم علة طبيعية ارضية او وجود علة طبيعية ارضية واما عدم العلة الطبيعية الارضية مثلا ان يكون ذلك الشء هو ان يوجد حراره فلا يكون قوة مسخنة طبيعية-	2184	-7360699372856093570	1280	2426.5	1038	1455	87.9725112915039	213	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms274	false	-2074114010617683154	269	300	1416	1573	1573	300	ارضية فتلك السخونة تحدث للتصور السماوي لوجه كون الخير فيه كما انه- تحدث هي في ابدان الناس عن اسباب من تصورات الناس وعلي ما عرفته فيما سلف واما مثال الثاني فان-	274	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2185	true	3805414266735804314	0	30	0	156	1568	300	ارضية فتلك السخونة تحدث للتصور السماوي بوجه كون الخير فيه كما انها تحدث--- في ابدان الناس عن اسباب من تصورات الناس وعلي ما عرفته فيما سلف واما مثال الثاني فان	2185	-7360699372856093570	153	289.0	124	159	96.2264175415039	27	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms275	false	8869335981593976915	0	300	0	1585	1585	300	يكون ليس المانع عدم سبب التسخين فقط بل وجود المبرد في ذلك ايضا فالتصور السماوي للخير في وجود ضد ما يوجبه المبرد ي------------قسر المبرد كما يقسر تصورنا لل-غضب السبب المبرد فينا فتك-----------ون اصناف هذا القسم احالات ل--امور ط-بيعية او الهامات تتصل بالمستدعي او بغيره او اختلاط- من ذلك يءدي واحد منها او جملة مجتمعة الي الغاية النافعة ونسبة التضرع الي استدعاء هذه القوة نسبة التفكر الي استدعاء البيان وكل يفيض من فوق وليس هذا يتبع -----تصورات النفوس السماوية بل الاول الحق يعلم جميع ذلك علي الوجه الذي قلنا انه يليق به ومن عنده يبتدي كون ما يكون ولكن بالتوسط وعلي ذلك علمه فبسبب هذه الامور ما ينتفع بالدعوات والقرابين وخصوصا في الامر الاستسقاء وفي امور اخري ولهذا ما يجب ان يخاف المكافاة علي الشر ويتوقع المكافاة علي الخير فان--- ثبوت حقيقة ذلك مزجرة عن الشر وثبوت حقيقة ذلك يكون بظهور اياته واياته هي وجود جزءياته وهذه الحال معقولة عند المبادء فيجب ان يكون لها وجود فان لم يوجد فهناك شء لا ندركه او سبب اخر يعاوقه وذلك اولي بالوجود من هذا ووجود ذلك ووجود هذا معا من المحا-------ل واذا شءت ان تعلم ان الامور التي عقلت نافعة مءدية الي المصالح قد اوجدت في الطبيعة علي النحو من الايجاد الذي علمته وتحققته فتامل حال منافع الاعضاء في الحيوانات والنبا--ت وان كل واحد كيف خلق وليس هناك البتة سبب طبيعي بل مبدءه لا محالة من العناية علي الوجه الذي علمت وكذلك فصدق بوجود هذه المعاني فانها متعلقة بالعناية علي الوجه الذي علمت واعلم ان اكثر ما يقر به الجمهور ويفزع اليه ويقول به فهو حق وانما يدفعه هءلاء المتشبهة بالفلاسفة جهلا منهم بعلله واسبابه وقد علمنا في هذا الباب كتاب البر والاثم فليتامل شرح هذه الامور من هناك وصدق بما كان يحكي من العقوبات الالهية النازلة علي مدن فاسدة واشخاص ظالمة وانظر ان الحق كيف ينصر واعلم ان السبب في الدعاء منا-	275	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2185	true	3805414266735804314	30	286	156	1495	1568	300	يكون ليس المانع عدم سبب التسخين فقط بل وجود المبرد------------ فالتصور السماوي للخير في وجود ضد ما يوجبه المبرد في ذلك ايضا يقسر المبرد كما يقسر تصورنا المغضب السبب المبرد فينا فيكون الحر فيكون اصناف هذا القسم احالات لا امورا طبيعية او الهامات تتصل بالمستدعي او بغيره او اختلاطا من ذلك يءدي واحد منها او جمله مجتمعه الي الغاية النافعة ونسبه التضرع الي استدعاء هذه القوة نسبه التفكر الي استدعاء البيان وكل يفيض من فوق وليس هذا هو منبع التصورات الس-------ماوية بل الاول الحق يعلم جميع ذلك علي الوجه الذي قلنا انه يليق به ومن عنده يبتدي كون ما يكون ولكن بالتوسط وعلي ذلك علمه فبسبب هذه الامور ما ينتفع بالدعوات والقرابين وخصوصا في --امر الاستسقاء وفي امور اخري ولهذا ما يجب ان يخاف المكافاة علي الشر ويتوقع المكافاة علي الخير فان في ثبوت حقية -ذلك مزجرة عن الشر وثبوت حقي-ة ذلك يكون بظهور اياته واياته هي وجود جزءياته وهذه الحال معقولة عند المبادء فيجب ان يكون لها وجود فان لم يوجد فهناك شر لا ندركه او سبب اخر يعاوقه وذلك اولي بالوجود من هذا ووجود ذلك ووجود هذا معا من المحال ثم قال واذا شءت ان تعلم ان الامور التي عقلت نافعه مءديه الي المصالح قد اوجدت في الطبيعة علي النحو من الايجاد الذي علمته وتحققته فتامل حال منافع الاعضاء في الحيوانات والنباتات وان كل واحد كيف خلق وليس هناك ------سبب طبيعي بل مبداه لا محاله من العناية علي الوجه الذي علمت فكذلك فصدق بوجود هذه المعاني فانها متعلقه بالعناية علي الوجه الذي علمت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العناية تعلق تلك ثم قال------------------------------------------ واعلم ان السبب في الدعاء منا	2185	-7360699372856093570	1252	2368.0	1012	1631	76.76272583007812	213	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms276	false	-7038463419534682162	16	130	82	699	1545	300	هذه الامور تنتهي الي الطبيعة والارادة والاتفاق والطبيعة مبدءها من هناك والارادات التي لنا كاءنة بعد ما لم تكن وكل كاءن بعد ما لم يكن فله علة وكل ارادة لنا فلها علة وعلة تلك الارادة ليست ارادة متسلسلة في ذلك الي غير النهاية بل امور تعرض من خارج ارضية و-سماوية والارضية تنتهي الي السماوية واجتماع ذلك كله يوجب وجود الارادة واما الاتفاق فهو حادث عن مصادمات هذه واذا حللت الامور كلها استندت الي مبادء وجودها ي-نزل من عند الله تعالي والقضاء من الله سبحانه وتعالي هو الوضع الاول البسيط والتقدير هو ما يتوجه اليه القضاء علي التدريج كانه موجب اجتماعات من الامور البسيطة التي تنسب من حيث هي بسيطة الي القضاء والامر الالهي الاول	276	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2186	true	6194760027984140594	0	114	0	611	1639	300	هذه الامور تنتهي الي الطبيعة والارادة والاتفاق والطبيعة مبداها من هناك والارادات التي لنا كاءنة بعد ما لم تكن وكل كاءن بعد ما لم يكن فله علة فكل اراده لنا فلها علة وعلة تلك الارادة ليست اراده متسلسلة في ذلك الي غير --نهاية بل امور تعرض من خارج ارضية و سماوية والارضية تنتهي الي السماوية واجتماع ذلك كله يوجب وجود الارادة واما الاتفاق فهو حادث من مصادمات هذه فاذا حللت الامور كلها استندت الي مبادء ايجابها منزل من عند الله------ والقضاء من الله سبحانه وتعالي هو الوضع الاول البسيط والتقدير هو ما يتوجه اليه القضاء علي التدريج كانه موجب اجتماعات من الامور البسيطة التي تنسب من حيث هي بسيطه الي القضاء والامر الالهي الاول	2186	-7360699372856093570	594	1162.0	482	619	95.96122741699219	103	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms223	false	1024794727007560285	105	199	552	1056	1572	300	--------وكل ذ------لك له بذاته وايضا فان الصورة المعقول-ة التي تحدث فينا فتصير سببا للصورة الموجودة الصناعية لو كانت بنفس وجودها كافية لان تتكون منها الصور- الصناعية بان تكون --صورا---------- هي بالفعل مباد لما هي له صورا ----كان المعقول عندنا هو بعينه--- القدرة و---------------------------------------------------------------------------------لكن ليس كذلك بل وجوده--------------------------------------------------------------------------------------ا لا يكفي في ذلك ----------------------------------لكن يحتاج------- الي ارادة متجددة منبعثة من قوة شوقية يتحرك------- منهما معا القوة المحرك---------ة فتحرك العص-----------------------------ب والاعضاء ال-الية ثم تحر----ك الالا----------------ت الخارج-ة ثم تحرك المادة فلذلك---------------------------------------------------- لم يكن نفس وجود هذه الصورة المعقولة قدرة ولا ارادة بل عسي القدرة فينا بعد المبدا المحرك	223	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2188	true	386150622604001710	61	212	337	1187	1681	300	والقدرة لكل ذي وجود وعلم وقدره واعلم -ان الصورة الادراكية التي تحدث فينا فتصير سببا للصورة الموجودة الصناعية لو كانت -نفس وجودها كافيه لان تتكون منها الصورة الصناعية بان يكون الصورة الادراكية هي بالفعل مبدء لما هي--- صوره له لكان الادراك فينا---- بعينه هو القدرة فكنا قادرين من حيث انا عالمون وكان معلومنا ومقدورنا ذاتا واحده بلا تغاير واختلاف ولكن ليس كذلك بل كثيرا ما ندرك اشياء ونشتاقها ولا قدره لنا علي تحصيلها والذي يمكننا تحصيله ايضا كالكتابة مثلا لا يكفي في تحصيلنا اياه في العين نفس ادراكنا له ولكن يفتقر مع ذلك الي اراده متجددة منبعثة من قوة شوقية تتحرك وتنبعث منهما معا القوة المحركة المزاولة فتحرك هذه القوة الفاعلة المزاولة الاعصاب والا-لات العضوية ثم تحرك تلك الالات الطبيعية الالات الخارجية ثم تحرك المادة الموضوعة لصناعتنا كالقرطاس او اللوح في هذا المثال فلا جرم لم يكن نفس وجود---- الصور- العلمي-ة قدره ولا اراده بل كان القدرة فينا عند المبدء المحرك	2188	-7360699372856093570	417	567.0	328	866	48.15242385864258	50	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms224	false	-2333817599667527429	76	158	380	783	1462	300	عقل ومعقول وعاقل لم يعن بالحقيقية الا ان هذا الوجود مسلوبا عنه جواز مخالطة المادة وعلاءقها مع اعتبار اضافة ما واذا قيل له اول لم يعن---- الا اضافة هذا الوجود الي الكل واذا قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قادر لم يعن- به الا انه واجب الوجود مضافا الي ان الوجود الي ان وجود غيره انما يصح عنه علي النحو الذي ذكر واذا قيل ل-ه حي لم يعن ---الا هذا الوجود العقلي ماخوذا مع الاضافة الي ال-----كل المعقولة ايضا بالقصد الثاني-------- اذ الحي هو الدراك الفعال	224	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2190	true	-8889018725467483449	134	213	709	1100	1536	300	-------قول القاءل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لا يعني به الا اضافه هذا الوجود الي الكل اضافه الفاعلية او نحوها وكقوله الاخر لا يعني به الا اضافه هذا الوجود اليها اضافه الغاءية او شبهها وكما اذا قيل انه قادر لا يعني به الا انه واجب الوجود مضافا الي-------------- ان وجود غيره----- يجب عنه --------ويتحقق -به واذا قيل انه حي لم يعن به الا هذا الوجود العقلي ماخوذا مع الاضافة الي صوره الكل المعقولة ايضا بالقصد الثاني كما سبق اذ الحي هو الدراك الفعال	2190	-7360699372856093570	233	357.5	181	528	44.128787994384766	37	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms136	false	-173226354120106718	169	299	940	1631	1636	300	الطف من الاولي والنفس كجنس واحد ينقسم بضرب من القسم--------ة الي ثلاثة اقسام احدها النبا------تية وهي كمال اول لجسم------ الي من جهة ما يتولد ويربو ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه ويزيد فيه بمقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي كمال اول الجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث-- النفس الانسانية وهي كمال اولي لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الامور الكلية------------------------------------------------------------------------------------------------ وللنفس النباتية قوي ثلاث القوة الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه------- به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه -----------------في اقطاره طولا وعرضا وعمقا متناسبة للقدر الواجب لتبلغ به كماله في النشو والقوة المولدة وهي	136	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2226	true	-1894442851005094145	80	199	451	1128	1701	300	الشف--ا القو-ي -النفسانية منقسمة ب------------القسمة الاولية الي ثلاث اجناس- احدها النفس النباتية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد ويربو ويولد وثانيها النف-------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحيوانية وهي كما- اول -لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة و--ثالثها النفس الانسانية وهي كمال اول- لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الامور الكلية ويفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ولكل درجات متفاوتة في الكمالية والنقص وللنفس النباتية قوي ثلاث القوة الغاذية وهي------ التي تحيل جسما ا----لي مشاكله الجسم الذي هي فيه وتلصقه وتشبهه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوه تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبة في اقطاره طولا وعرضا وعمقا لي---------------------بلغ به كماله في النشو والقوة المولدة وهي	2226	-7360699372856093570	492	849.5	398	833	59.06362533569336	79	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms137	false	-6165228075999454739	96	211	535	1170	1674	300	طلبا -للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة ت--بعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فت-جذب الاوتار--------- والرباطات ال---------------------ي جهة المبدا او ترخيها او تمددها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم---- قسمين فان منها قوة تدرك من خارج ومنها قوة تدرك من داخل والمدركة من خارج هو الحواس الخمسة او الثمانية فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب	137	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2227	true	-2113676155396093572	3	107	15	577	1639	300	طلبا لللذة وشعبه تسمي قوه غضبية وهي التي تنبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعله فهي قوه تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتنجذب الاوتار والعضلات والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدء او ترخيها او تم-دها طولا فيصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدء واما القوة المدركة فتنقسم الي قسمي----ن منها قوه تدرك من خارج ومنها قوه تدرك من داخل والمدركة من خارج هي الحواس الخمس- او الثمان--------------------- ثم اخذ في تعريف كل من هذه الحواس الظاهرة وساق الكلام-------------------------------------------------------------------------- الي اللمس فقال---------- ومنها اللمس وهي قوه مرتبه في اعصاب	2227	-7360699372856093570	445	765.0	357	673	66.12184143066406	64	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms138	false	-9115772703922337556	9	93	59	511	1567	300	ومنها اللمس وهي قوة منبثقة في----- جلد البدن كله ولحمه فاشية فيه والاعصاب تدرك ما تماسه ويءثر فيها بالمضادة ويغيره في المزاج او الهيءة--------------- ويشبه ان تكون هذه القوة-------- لا نوعا واحدا بل جنسا ل----اربع قوي -----منبثة معا في الجلد كله الواحد--ة حاكمة في التضاد الذي بي---ن الحار والبارد والثانية حاكمة من التضاد الذي بين -------اليابس والرطب والثالثة حاك-ة من التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها معا في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات	138	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2227	true	-2113676155396093572	100	186	542	1006	1639	300	ومنها اللمس وهي قوه مرتبه في اعصاب جلد البدن كله ولحمه------------------- تدرك ما يماسه ويءثر فيه- بالمضادة المحيلة ل--لمزاج او المحيلة لهياة التركيب ويشبه ان يكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخر-ا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله --واحدتها حاكمه في التضاد الذي هو بين الحار والبارد والثانية حاكمه في التضاد الذي بين الرطب واليابس و-------الثالثة حاكمه في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمه في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعه----ا في اله واحده يوهم تاحدها ب--الذات	2227	-7360699372856093570	370	609.0	296	502	73.7051773071289	51	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1
MP002-ara1.ms146	false	-995542501536179835	115	175	711	1087	1755	300	العضل والي ههنا تنتهي القوي الحيوانية ثم القوي الحيوا-----------------نية بال----جملة النباتي---------------ة واولها واراسها المولدة ثم الثانية تخدم المولدة ثم الغا---------------------------------ذية تخدمهما جميعا ثم تخدمهما جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه فالهاضمة تخدمها من جهة والما-----------------------------------------------------------------سكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة من جهة و-------------تخدم --جميعها- الكيفيات الاربع لك--------------------------------ن الحرارة تخدمه-ا البرودة------------------------------------------------------------------ ويخدم كليهما ----------اليبوسة والرطوبة وههنا اخر درجات القوي	146	2403486841203503374	Shia004695Vols-ara1.ms2280	true	2681295186633274354	0	85	0	529	1732	300	العضل و-هي -اخر درجات القوي الحيوا-------------------نية بمعني انها مختصه بالحيوان ثم النباتية تخدم الحيوانية وا--------ولها المولدة ث------------------------م الغاذية والمنمية تخدمان المولدة والغاذية تخدمهما جميعا ثم القو-----------------ي الطبيعية اعني الجاذبة --------------------------والماسكة والهاضمة والدافعة تخدم القوي النباتية لكن الهاضمة يخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة من جهة والدافعة منها تخدم الجميع ثم الكيفيات الاربع يخدم جميع القوي المذكورة من قبل لكن الحرارة يخدمهما البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او يحفظ ما افاده الحرارة من التحليل ويخدمها جميعا الرطوبة واليبوسة وهم----------ا اخر درجات القوي	2280	-7360699372856093570	221	282.0	182	635	34.80315017700195	23	MP002-ara1	Shia004695Vols-ara1