id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MP002-ara1.ms001	false	-7919989513527835301	209	298	1180	1671	1680	300	الاول في المنطق فصل في التصور والتصديق وطريق كل منهما كل معرفة وعلم فاما تصور واما تصديق ---والتصور -هو العلم الاول ويكتسب بالحد وما يجري مجراه مث-----------------------------ل تصورنا ماهية الانسان و----التصديق انما ويكتسب بالقياس او ما يجري مجراه مث--------------ل تصديقنا بان للكل مبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحد والقياس التان بهما تكتسب المعلومات التي تكون مجهو-لة فتصير معلومة بالرءية وكل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة ما بحسبه ومنه ما هو باطل مش-به بالحقيقي والفطرة الانسانية في الاكثر غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف	1	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms298	true	8612455328707507656	39	168	212	887	1574	300	كلامه في المنطق قال ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا العلم ام--------ا تصور واما تصديق اما التصور فهو العلم الاول وهو ان تدرك امرا ساذجا من غير ان تحكم عليه بنفي او اثبات مثل تصورنا ماهية الانسان واما التصديق فهو ان تدرك امرا وامكنك ان تحكم عليه بنفي او اثبات مثل تصديقنا بان للكل مبدا وكل واحد من القسمين منه ما هو اولي ومنه ما هو مكتسب فالتصور المكتسب انما يستحصل بالحد وما يجري مجراه والتصديق المكتسب انما يستحصل بالقياس وما يجري مجراه فالحد والقياس التان بهما تحصل- المعلومات التي لم تكن حاصلة فتصير معلومة بالروية وكل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة--- بحسبه ومنه ما هو باطل مشتبه بالحقيقي والفطرة الانسانية ----------غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف	298	-7383818153495573479	346	554.5	278	697	49.641319274902344	52	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms003	false	-5162148200610050077	41	170	228	886	1536	300	هو الذي يدل علي معني ولا جزء من اجزاءه--- يدل بالذات علي جزء من اجزاء ذلك المعني--------------------------------- مثل قولنا الانسان فانه يدل به علي معني لا محالة وجزاه وليكونا الان والسان اما ان لا يدل بهما علي معني لا محالة او ان يدل علي معنيين ليسا جزءي معني الانسان وان اتفق ان كان الان مثلا يدل علي النفس والسان يدل علي البدن فليس يقصد بان وسان في جملة قولنا الانسان الدلالة بهما فيكونان كانهما لا يدلان اصلا اذا اخذا جزءي قولنا الانسان فصل في اللفظ المركب واما اللفظ المركب او المءلف فهو الذي يدل علي معني وله اجزاء منها يلتءم مسموعه ومن معانيها يلتءم معني الجملة كقولنا الانسان يمشي او رامي الحجارة فصل في اللفظ المفرد الكل------ي واللفظ المفرد الكلي هو الذي يدل علي كثيرين بمعني واحد متفق اما	3	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms299	true	-2483883597834033621	45	97	265	520	1538	300	-----ما يدل علي معني و---جزء من اجزاءه لا يدل -------علي جزء من اجزاء ذلك المعني بالذات اي حين هو جزء له والمركب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يدل علي معني وله اجزاء منها يلتءم مسموعه ومن معانيها يلتءم معني الجملة والمفرد ينقسم الي ----------------------------------------كلي وجزءي وال-------------كلي هو الذي يدل علي كثيرون بمعني واحد متفق ولا	299	-7383818153495573479	191	119.0	152	700	27.285715103149414	32	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms006	false	8463949101738364904	168	270	877	1381	1539	300	الي نوع لا نوع تحته ويسمي نوع الانواع ويرسم با------------------------------------نه المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد في جواب ما هو كالانسان لزيد وعمرو والفرس لهذه الفرس وتلك فصل في الفصل واما الفصل فهو الكلي الذاتي الذي يقال--- علي نوع تحت جنس في جواب اي شء هو منه كالناطق للانسان فيه يجاب حين يسال انه اي حيوان هو والفرق بين الناطق والانسان ان الانسان حيوان له نطق والناطق شء مالم يعلم اي شء هو له نطق والنطق فصل مفرد والناطق مركب وهو الفصل المنطقي فصل في الخاصة واما الخاصة فهي الكلي الدال علي نوع واحد في جواب اي شء هو لا بالذات بل ب--العرض	6	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms300	true	-7766685054882123118	11	59	60	288	1544	300	الي نوع لا نوع تحته وان قدر دون النوع صنف اخص فيكون الخصوص بالعوارض ويرسم الفصل بانه الكلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاتي الذي يقال به علي نوع تحت جنسه با-----------------------------------------------------نه اي شء--- هو وترسم الخاصة بانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الكلي الدال علي نوع واحد في جواب اي شء هو لا بالذات ويرسم العرض	300	-7383818153495573479	135	206.0	103	545	24.770641326904297	26	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms007	false	1537415436145514519	54	295	271	1490	1519	300	العرض علي هذا وعلي الذي هو قس-م الجوهر في الوجود وقوع بمعنيين مختلفين فصل في الاعيان والاوهام والالفاظ والكتابات الشء اما عين موجود و-اما صورة موجودة في الوهم او العقل ماخوذة عنهما------- ولا يختلفان في النواحي والامم واما لفظة تدل علي الصورة التي في الوهم او العقل معبرة واما كتابة دالة علي اللفظ ويختلفان في الامم فالكتابة دالة علي اللفظ واللفظ دال علي الصورة الوهمية او العقلية وتلك الصورة دالة علي الاعيان الموجودة فصل في ال--------اسم وال--------------------اسم لفظ مفرد يدل علي معني من غير ان يدل علي زمان وجود ذلك المعني من الازمنة الثلاثة كقولنا زيد فمنه محصل كقولنا زيد ومنه غير محصل قرن فيه لفظ السلب بشء هو اسم محصل وجعل مجموعهما اسما دالا علي ما خالف معني المحصل كقولنا لاانسان للانسان فصل في الكلمة والكلمة لفظ مفردة تدل علي معني وعلي الزمان الذي كان ذلك المعني موجودا فيه لموضوع ما غير معين كقولنا مشي فانه يدل علي مشي لماش غير معين في زمان قد مضي فصل في الاداة واما الاداة فهي لفظة مفردة انما تدل علي امر لمعني يصح ان يوضع او يحمل بعد ان يق-رن باسم او كلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كقولنا في وعلي فصل في القول والقول كل لفظ مركب وقد عرفناه قبل فصل في القضية والقضية والخبر هو كل قول فيه نسبة بين شيءين بحيث يتبعه حكم صدق او كذب فصل في الحملية والحملية هي التي توقع هذه- النسب---------ة بين شيءين ليس في كل واحد منهما هذه النسبة الا بحيث يمكن ان يدل علي كل واحد منهما بلفظ مفرد	7	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms300	true	-7766685054882123118	70	254	354	1300	1544	300	العرض علي هذا وعلي الذي هو قسيم الجوهر---------- وقوع بمعنيين مختل----فين في المرك---------------------------بات الشء اما عين موجودة واما صورة------------------------- ماخوذة عنه في الذهن ولا يختلفان في النواحي والامم واما لفظة تدل علي الصورة التي في الذهن وا---------------ما كتابة دالة علي اللفظ ويختلفان في الامم فالكتابة دالة علي اللفظ واللفظ دال علي الصورة في الذهن---------- وتلك الصورة دالة علي الاعيان الموجودة ومبادء القول اما اسم واما كلمة واما اداة فالاسم لفظ مفرد يدل علي معني من غير ان يدل علي زمان وجود ذلك المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكلمة لفظ مفرد- يدل علي معني وعلي الزمان الذي فيه ذلك المعني----------- لموضوع ما غير معين والاداة لفظ مفرد--------------------------------------------------------------------------------- انما يدل علي م-----عني يصح ان يوضع او يحمل بعد ان يقترن باسم او كلمة واذا ركبت اللفظ تركيبا يءدي الي معني فحينءذ يسمي قولا ووجوه التركيبات مختلفة وانما يحتاج المنطقي الي تركيب خاص وهو ان يكون بحيث يتطرق اليه التصديق والتكذيب فالقضية هي ------------------------------------------------------------------------------------------------كل قول فيه نسبة بين شيءين بحيث يتبعه حكم صدق او كذب--------------- والحملية منها كل قضية فيها النسبة المذكورة بين شيءين ليس في كل من-----هما هذه النسبة الا بحيث يمكن ان يدل علي كل واحد منه-ا بلفظ مفرد	300	-7383818153495573479	666	981.5	526	1436	46.37882995605469	112	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms008	false	4863760884848988840	30	133	156	692	1549	300	والشرطية --هي ال---تي توقع هذه النسبة بين شيءين فيهما هذه النسبة من حيث هي مفصلة كقولنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فانك ان فصلت هذه النسبة انحل الي قولك الشمس طالعة والي قولك النهار موجود وكل واحد منهما قضية وكذلك اذا قلت اما ان يكون هذا العدد زوجا واما ان يكون هذا العدد فردا كانك قلت العدد زوج والعدد فرد فصل في الشرطية المتصلة واما المتصلة من الشرطية فهي التي توجب او تسلب لزوم قضية لاخري كما قدمناه من مثال----- الشرطي فصل في الشرطية المنفصلة والمنفصلة----- ما توجب او تسلب عناد قضية لاخري كما اخرناه في مثال الشرطي- والايجاب مطلقا هو ايقاع	8	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms300	true	-7766685054882123118	254	299	1300	1541	1544	300	والشرطية منها كل فضية فيها هذه النسبة بين شيءين فيهما هذه النسبة من حيث هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفصلة و----المتصلة من الشرطية -هي التي توجب او تسلب لزوم قضية لاخري----------- من --القضايا الشرطية -----------------------والمنفصلة منها ما توجب او تسلب عناد قضية لاخري -من القضا-------يا الشرطية والايجاب------ هو ايقاع	300	-7383818153495573479	208	314.0	166	552	37.68115997314453	29	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms008	false	4863760884848988840	133	298	692	1543	1549	300	النسبة وايجادها وفي الجمل-ة هو الحكم بوجود مجمول لموضوع فصل في السلب والسلب مطلقا هو رفع---- النسبة الوجودية بين شيءين وفي الحملية هو الحكم بلا وجود محمول لموضوع فصل في المحمول والمحمول هو المحكوم به انه موجود او ليس بموجود لشء اخر فصل في الموضوع والموضوع هو الذي يحك-م عليه بان شيءا اخر موجود او ليس بموجود له مثال الموضوع قولنا زيد من قولنا زيد الكاتب ومثال المحمول قولنا كاتب من قولنا زيد الكاتب فصل في المخصوصة والمخصوصة قضية جملية موضوعها شء جزءي كقولنا زيد كاتب وتكون موجبة وتكون سالبة ولا تسمي بالشخصية والمهملة قضية حملية موضوعها كلي ولكن لم يبين ان الحكم في كله او في بعضه كقولنا الانسان ابيض وتكون موجبة وسالبة واذا لم يتبين فيها ان الحكم في كل او في بعض فلا بد انه في --بعض وشك في انه في الكل او اهمل ذلك فلذلك كان حكم المهملة حكم الجزءي نذكره فصل في المحصورة والمحصورة هي التي موضوعها كلي والحكم عليه مبين انه في كله او في بعضه و---تكون موجبة وسالبة	8	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms301	true	9141014635570507499	0	82	0	434	1613	300	النسبة وايجادها وفي الحملية هو الحكم بوجود محمول لموضوع------------- والسلب------ هو رفع هذه النسبة الوج----------ودية وفي الحملية هو الحكم بلا وجود محمول لموضوع والمح---------------مول هو المحكوم به -----------------------------------------------والموضوع هو ال---محكوم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخصوصة قضية حملية موضوعها شء جزءي ----------------------------------------------------------والمهملة قضية حملية موضوعها كلي ولكن لم يبين ان الحكم في كله او في بعضه و-----------------------------------------------------------------------------------لا بد انه في البعض وشك في انه في الكل فحكمه حك----------------------------م الجزءي والمحص----------------------ورة هي التي موضوعها كلي والحكم عليه مبين انه في كله او--- بعضه وقد تكون موجبة وسالبة	301	-7383818153495573479	398	647.5	319	862	46.17169189453125	63	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms009	false	1029035558724360533	88	125	471	651	1602	300	والسور هو اللفظ الذي -دل علي مقدار الجصر مثل كل ولا واحد وبعض ولا كل فصل في مواد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضايا المادة الواجبة هي حالة للمحمول بالقياس الي الموضوع يجب بها لا محالة ان يكون--- داءما في كل وقت	9	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms301	true	9141014635570507499	82	202	434	1107	1613	300	والسور هو اللفظ الذي يدل علي مقدار الحصر ك---كل ولا واحد وبعض ولا كل والقضيتان المتقابلتان هما اللتان تختلفان بالسلب والايجاب وموضوعهما ومحمولهما واحد في المعني والاضافة والقوة والفعل والجزء والكل والمكان والزمان والشرط والتناقض هو التقابل بين قضيتين في الايجاب والسلب تقابلا يجب عنه لذاته ان يقتسما الصدق والكذب ويجب ان يراعي فيه الشراءط المذكورة والقضية البسيطة هي التي موضوعها ومحمولها اسم محصل والمعدولة هي التي موضوعها او محمولها غير محصل كقولنا زيد هو غير بصير والعدمية هي التي محمولها اخس المتقابلين اي دل علي عدم شء من شانه ان يكون للشء او لنوعه او لجنسه مثل قولنا زيد جاءر ومادة القضايا--------------- هي حالة للمحمول بالقياس الي الموضوع يجب بها لا محالة ان يكون له داءما في كل وقت	301	-7383818153495573479	151	250.0	119	691	21.852388381958008	27	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms011	false	2827059212639238222	43	133	227	690	1532	300	هي التي محمولها اخس المتقابلين هذا بحسب المشهور كقولك زيد جاءر او الهواء مظلم واما في التحقيق فهي التي محمولها دال علي عدم شء من شانه ان يكون للشء او لنوعه او لجنسه فصل في الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات الجهات- ثلاثة واجب ويدل علي دوام الوجود وممت-ع ويدل علي دوام العدم وممكن ويدل علي لا دوام وجود ولا عدم والفرق بين الجهة والمادة ان الجهة لفظة مصرح بها تدل علي احد هذه المعان- والمادة حالة للقضية في ذاتها غير مصرح بها وربما تخالفا كقولك زيد يمكن ان يكون حيوانا فالمادة واجبة والجهة ممكنة	11	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms301	true	9141014635570507499	160	269	907	1446	1613	300	هي التي محمولها اخس المتقابلين اي دل ------------------------------------------------------------------------------علي عدم شء من شانه ان يكون للشء او لنوعه او لجنسه مثل قولنا زيد جاءر ومادة القضايا هي حالة للمحمول بالقياس الي الموضوع يجب بها لا محالة ان يكون له داءما في كل وقت في ايجاب او سلب او غير داءم له في ايجاب ولا سلب وجهات القضايا ثلاث -واجب ويدل علي دوام الوجود وممتنع ويدل علي دوام العدم وممكن ويدل علي لا دوام وجود ولا عدم والفرق بين الجهة والمادة ان الجهة لفظ- مصرح بها تدل علي احد هذه المعاني والمادة حالة للقضية في ذاتها غير مصرح بها وربما تخالفا كقولك زيد يمكن ان يكون حيوانا فالمادة واجبة والجهة ممكنة	301	-7383818153495573479	365	672.0	293	619	58.9660758972168	65	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms013	false	-2150624969004076887	242	296	1185	1478	1499	300	والمم--تنع وبالجملة الضروري الو-----------------اجب والممت-ع بينهما غاية الخلاف مع اتفاقهما في معني الضرورة ف---------ذاك ضروري في الوجود وذا ضروري ف--------------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------عدم واذا تكلمنا علي الضروري امكن ان ننقل البيان بعينه الي كل واحد منهما فنقول ان الحمل الضروري علي ستة اوجه---- تشترك كلها في الدوام فاول ذلك ان يكون الحمل داءما لم يزل ولا	13	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms302	true	-3092801927041530367	1	67	5	354	1570	300	واما ممتنع واما ممكن وهو الممكن الخاصي ثم ان الواجب والممتنع بينهما غاية الخلاف مع اتفاقهما في معني الضرورة فان الواجب هو ضرور---ي الوجود بحيث لو قدر عدمه لزم منه محال والممتنع ضروري العدم بحيث لو قدر وجوده لزم منه محال والممكن الخاصي هو ما ليس بضروري الوجود والعدم وال----------------------------------------------------------------------------حمل الضروري علي---- اوجه ستة تشترك كلها في الدوام الاول--- ان يكون الحمل داءما لم يزل ولا	302	-7383818153495573479	167	247.0	135	435	38.390804290771484	22	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms014	false	-8925871786540208672	45	204	222	1018	1506	300	هما المستعملان والمرادان اذا قيل ايجاب او سلب ضروري ويعمهما من جهة ما معني واحد وهو الضرورة ما دامت ذات الموضوع موجودة اما داءما ان كانت الذات توجد داءما واما مدة ما ان كانت الذات قد تفسد واما الثالث فان يكون ذلك ما دام ذات الموضوع موصوفة بالصفة التي جعلت موضوعة معها لاما دامت موجودة مثل قولك كل ابيض فهو ذو لون مفرق للبصر بالضرورة اي لا داءما لم يزل ولا يزال ولا ايضا ما دام ذات ذلك الشء الابيض موجودا حتي تلك الذات اذا بقيت ولم تفسد لكن البياض زال عنها فقد توصف بانها ذات لون مفرق للبصر بالضرورة بل ان هذه الضرورة تدوم لا ما دامت موجودة ولكن موصوفة بالبياض واما الرابع فان يكون ذلك ما دام الحمل موجودا وليس له ضرورة بلا هذا الشرط كقولنا ان زيدا بالضرورة ماش ما دام ماشيا اذ ليس يمكن ان لا يكون ماشيا وهو يمشي واما الخامس فان تكون الضروررة وقت---ا معينا عينه معينا والسادس ان -كون بالضرورة وقتا ما	14	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms302	true	-3092801927041530367	81	132	428	701	1570	300	هما المستعملان والمرادان اذا قيل ايجاب او سلب ضروري والثالث ان يكون الحمل داءما ما د------------امت ذات الموضو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع موصوفة بالصفة التي جعلت موضوعة معها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع -ان يكون ال-----------حمل موجودا وليس له ضرورة بلا هذا الشرط و-----------------------------------------------------------------------------------الخامس -ان تكون الضرو-رة وقتا ما معينا لا بد منه- والسادس ان تكون -الضرورة وقتا ما	302	-7383818153495573479	231	359.0	186	800	28.875	30	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms015	false	-1720965637796605741	265	289	1313	1421	1476	300	المقدمة قول يوجب شيءا لشء او يسلب شيءا عن شء وجعل- جزء قياس والحد هو ما تنحل اليه المقدمة من جهة ما هي مقدمة	15	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms303	true	-4309606697417296363	10	33	67	172	1641	300	المقدمة قول يوجب شيءا لشء او يسلب شيءا عن شء -جعلت جزء قياس والحد--- ما تنحل اليه المقدمة من جهة ما هي مقدمة	303	-7383818153495573479	104	192.0	81	109	95.412841796875	21	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms023	false	-2849394569298187512	18	284	78	1534	1622	300	------ال--اقتراني والاستثناءي القياس اما ان يكون ما يلزمه ليس هو ولا نقيضه مقولا فيه بالفعل بوجه ما بل بالقوة ويسمي قياسا اقترانيا كقولك كل جسم مءلف وكل مءلف محدث فكل جسم محدث واما------- ان يكون ما يلزمه هو او نقيضه مقولا فيه بالفعل ويسمي قياسا استثناءيا كقولك ان كانت النفس لها فعل بذاتها فهي قاءمة بذاتها لكن لها فعل بذاتها فهي قاءمة بذاتها فصل في اجزاء القياسات الاقترانية واشكالها كل قياس اقتراني فانما يكون عن مقدمتين تشتركان في حد وتفترقان في حدين فتكون الحدود ثلاثة ومن شان المشترك فيه ان يزول عن الوسط ويربط ما بين الحدين الاخرين فيكون ذلك هو اللازم مثل قولنا كل جسم مءلف وكل مءلف محدث فكل جسم محدث والحدود الثلاثة جسم ومءلف ومحدث والمءلف مكرر متوسط والجسم والمحدث لم يتكررا واللازم هو مجتمع منهما فالمتكرر يسمي حدا اوسط والباقيان يسميان الطرفين والراسين والطرف الذي نريد ان يصير محمول اللازم يسمي الطرف الاكبر والذي نريد ان يصير موضوع اللازم يسمي الطرف الاصغر والمقدمة التي فيها الطرف الاكبر تسمي الكبري والتي فيها الطرف الاصغر تسمي الصغري وتاليف --صغري وك--بري يسمي قرينة وهيءة الاقتران تسمي شكلا والقرينة التي يلزم عنها لذاتها قول اخر يسمي قياسا وسولوجسموس واللازم ما دام لم يلزم بعد بل يساق اليه القياس يسمي مطلوبا فاذا لزم -سمي نتيجة والحد الاوسط ان كان محمولا في مقدمة وموضوعا في الاخري -سمي ذلك الاقتران شكلا اولا وان كان محمولا فيهما يسمي شكلا ثانيا وان كان موضوعا فيهما يسمي شكلا ثالثا وتشترك الاشكال كلها في انه لا قياس عن جزءيتين وتشترك ما خلا الكاءنة عن الممكنات في انه لا قياس عن سالبتين ولا عن صغري سالبة كبراها جزءية والنتيجة تتبع اخس المقدمتين في الكم	23	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms303	true	-4309606697417296363	63	258	326	1395	1641	300	ينقسم الي اقتراني و--استثناءي والاقتراني ان يكون ما يلزمه ليس هو ولا نقيضه مقولا فيه بالفعل بوج--------------------------------------------------------------------------ه م--ا والاستثناءي ان يكون ما يلزمه هو او نقيضه مقولا فيه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل والاقتراني ---------------------------انما يكون عن مقدمتين يشتركان في حد ويفترقان في حدين فتكون الحدود ثلاثة ومن شان المشترك فيه ان يزول عن الوسط ويربط ما بين الحدين الاخرين فيكون ذلك هو اللازم ويسمي نتيجة فال--------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------كرر يسمي حدا اوسط والباقيان ---------طر---------فين و------الذي يريد ان يصير محمول اللازم يسمي الطرف الاكبر والذي يريد ان يكون موضوع اللازم يسمي الطرف الاصغر والمقدمة التي فيها الطرف الاكبر تسمي الكبري والتي فيها الطرف الاصغر تسمي الصغري وتاليف الصغري والكبري يسمي قرينة وهيءة الاقتران تسمي شكلا والقرينة التي يلزم عنها لذاتها قول اخر تسمي قياسا واللا-----------زم ما دام لم يلزم بعد بل يساق اليه القياس يسمي مطلوبا واذا لزم يسمي نتيجة والحد الاوسط ان كان محمولا في مقدمة وموضوعا في الاخري يسمي ذلك الاقتران شكلا اولا وان كان محمولا فيهما يسمي شكلا ثانيا وان كان موضوعا فيهما يسمي شكلا ثالثا وتشترك الاشكال كلها في انه لا قياس عن جزءيتين وتشترك ما خلا الكاءنة عن الممكنات في انه لا قياس عن سالبتين ولا عن صغري سالبة كبراها جزءية والنتيجة تتبع اخس المقدمتين في الكم	303	-7383818153495573479	1001	1876.5	812	1477	67.77251434326172	168	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms033	false	-1838671214440507860	160	266	897	1457	1603	300	المقدمات الشرطية --------فنقول ليس الايجاب والسلب انما هما الحمل فقط بل وفي الاتصال والانفصال فانه كما ان الدلالة علي وجود الحمل ايجاب في الحمل كذلك الدلالة علي وجود الاتصال ايجاب في المتصل كقولنا ان كان كذا كان كذا والدلالة علي وجود الانفصال--- ايجاب في المنفصل كقولنا اما ان يكون كذا واما ان يكون كذا وكما ان الدلالة علي رفع وجود الحمل سلب في الحمل كذلك الدلالة علي رفع الاتصال كقولنا ليس اذا كان كذا كان كذا او رفع الانفصال كقولنا ليس اما ان يكون كذا واما ان يكون كذا سلب في المنفصل والمتصل------------ وكل سلب فهو ابطال الايجاب ورفعه و--الايجاب والسلب في- الاتصال والانفصال قد يكون	33	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms304	true	-3017942809733218055	18	73	85	407	1705	300	القياسات الشرطية بقضاياها فاعلم ان الايجاب والسلب ليس يختص بالحمليات بل وفي الاتصال والانفصال فانه كما ان الدلالة علي وجود الحمل ايجاب في الحمل كذلك الدلالة علي وجود الاتصال ايجاب في المتصل-------------------------- والدلالة علي وجود الانفصال في ايجاب في المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف--------صل وكذلك السلب وكل سلب فهو ابطال الايجاب ورفعه وكذلك يج-------ري فيهما الحصر والاهمال وقد تكون	304	-7383818153495573479	249	394.5	203	586	42.4914665222168	36	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms035	false	-6877750372084021676	51	132	227	671	1567	300	الكاءن من المتصلات فاما ان يكون بان يجعل مقدم احداهما تالي الاخري او يشتركان في التالي او يشتركان في المقدم وذلك علي قياس الاشكال الحملية والشراءط فيها واحدة والنتيجة شرطية تحصل من اجتماع المقدم والتالي اللذين هما كالطرفين اما كلية واما جزءية واما سالبة واما موجبة علي قياس ما قيل في الاقترانات الحملية فصل في القياسات الاقترانية من المنفصلات واما الاقترانات من المنفصلات فلا يمكن ان تكون في جزء تام بل تكون في جزء غير تام وهو جزء تالي او مقدم	35	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms304	true	-3017942809733218055	78	130	446	733	1705	300	-------من المتصلات----- ---------ان يجعل مقدم احد-هما تالي الاخر--- فيشتركان في التالي او يشتركان في المقدم وذلك علي قياس الاشكال الحملية والشراءط فيها واحدة والنتيجة شرطية تحصل من اجتماع المقدم والتالي اللذين هما كالطرفين والاق-----------------------------------------------------------------------------------------------تراني----------------------------ات من المنفصلات فلا-------- تكون في جزء تام بل تكون في جزء غير تام وهو جزء تال- او مقدم	304	-7383818153495573479	280	508.5	229	444	63.06306457519531	43	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms038	false	-7402903154722882759	85	204	441	1101	1585	300	مءلف- من مقدمتين احداهما شرطية والاخري وضع او رفع لاحد جزايها ويجوز ان تكون حملية وشرطية وهي التي تسمي المستثناة فالمستثناة يلزمها النتيجة والشرطية الموضوعة تدل علي اللزوم او العناد والاستثناء من قياس فيه الشرطية متصلة اما ان -----يكون من المقدم فيجب ان يكون المستثني عين المقدم لينتج عين التالي كقولنا ان كان زيد مشي فهو يحرك قدميه لكنه يمشي فهو يحرك اذا قدميه وان كان من التالي فيجب ان يكون نقيضه لينتج نقيض المقدم كقولك لكنه ليس يحرك رجليه ينتج فاذا ليس يمشي واستثناء نقيض المتقدم وعين التالي لا ينتج شيءا يتبين ذلك لك بالاعتبار واما اذا كانت الشرطية منفصلة فان كانت ذات جزءين فقط موجبتين فايهما استثنيت عينه انتج نقيض الباقي وايهما استثنيت نقيضه انتج عين الباقي	38	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms304	true	-3017942809733218055	131	210	746	1189	1705	300	مءلفة من مقدمتين احداهما شرطية والاخري وضع او رفع لاحد جزايها ويجوز ان تكون حملية وشرطية و--------تسمي المستثناة والمستثناة--------------------------------------------------------------------- من قياس فيه --شرطية متصلة ان كان الاستثناء من المقدم فيجب ان يكون--------- عين المقدم لينتج عين التالي------------------------------------------------------------------ وان كان من التالي فيجب ان يكون نقيضه لينتج نقيض المقدم--------------------------------------------- واستثناء نقيض المق-دم وعين التالي لا ينتج شيءا----------------------- واما اذا كانت الشرطية منفصلة فان كانت ذات جزاين فقط موجبتين فايهما استثنيت عينه انتج نقيض الباقي وايهما استثنيت نقيضه انتج عين الباقي	304	-7383818153495573479	427	706.5	349	666	64.1141128540039	66	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms043	false	6498295722968359522	197	300	1022	1580	1580	300	علي المطلوب الاول هو ان يجعل المطلوب نفسه مقدمة في قياس يراد ب-ه انتاجه كمن يقول ان كل انسان بشر وكل بشر ضحاك فكل انسان ضحاك والكبري ههنا والنتيجة شء واحد ولكن ابدل الاسم احتيالا ليوهم المخالفة فاي مقدمة جعلت هي النتيجة بتبديل اسم ما فالمقدمة الاخري تكون طرفاها معني واحدا ذا اسمين مترادفين كما قلنا ان الانسان بشر وهو كقولك ان الانسان انسان هذا اذا كانت المصادرة علي المطلوب الاول بقياس واحد واما في الاكثر فانما يقع في قياسات متركبة متتالية بان يكون المطلوب تبين بمقدمة تلك المقدمة انما انتجت بقياس بعض مقدماته المطلوب نفسه وكلما كان ابعد كان من القبول اقرب-	43	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms305	true	6789114142914525075	20	50	115	267	1617	300	علي المطلوب الاول هو ان يجعل المطلوب نفسه مقدمة في قياس يراد فيه انتاجه وربما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس واحد وربما تبين في --------------قياسات وحيث-------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ابعد كان من القبول اقرب	305	-7383818153495573479	123	177.5	98	560	21.964284896850586	21	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms045	false	7972408678579957559	25	145	123	752	1549	300	هو حكم علي كلي لوجود ذلك الحكم في جزءيات ذلك الكلي اما كلها وهو الاستقراء التام واما اكثرها وهو الاستقراء المشهور فكانه يحكم بالاكبر علي الواسطة لوجود الاكبر في الاصغر ومثاله ان كل حيوان طويل العمر فهو قليل المرارة لان كل حيوان طويل العمر فهو مثل انسان او فرس او ثور والانسان والفرس والثور قليل المرارة ومن عادتهم ان لا يذكروه علي هذا النظم بل يقتصرون علي ما هو كالصغري او ما هو كالكبري فصل في التمثيل واما -التمثيل فهو الحكم علي شء معين لوجود ذلك الحكم في شء اخر معين او اشياء اخر معينة علي ان ذلك الحكم كلي علي المعني المتشابه فيه فيكون المحكوم عليه هو المطلوب والمنقول منه الحكم هو المثال والمعني المتشابه فيه هو الجامع والحكم	45	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms305	true	6789114142914525075	51	105	278	553	1617	300	هو حكم علي كلي لوجود ذلك الحكم في جزءيات ذلك الكلي اما كلها وا--------------------ما اكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها والتمثيل ه-و الحكم علي شء معين لوجود ذلك الحكم في شء اخر معين او اشياء ع----------لي ان ذلك الحكم كلي عل-------ي المتشابه فيه فيكون المحكوم عليه هو المطلوب والمنقول منه الحكم هو المثال والمعني المتشابه فيه هو الجامع و--حكم	305	-7383818153495573479	269	501.5	215	630	42.69841384887695	47	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms047	false	5286768237010643806	259	282	1391	1502	1604	300	اراء اوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه فيما يقول اما لامر سماوي يختص به او لراي وفكر قوي تميز به مثل---------------- اعتقادنا	47	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms305	true	6789114142914525075	173	198	920	1047	1617	300	اراء اوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه فيما يقول اما لامر سماوي يختص به او لراي وفكر قوي تميز به والوهميات اراء اوجب اعتقادها	305	-7383818153495573479	108	200.5	85	127	85.03936767578125	21	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms050	false	-6849974664484161580	5	175	25	917	1555	300	والمظنونات هي اراء يقع التصديق بها لا علي الثبات بل يخطر امكان نقيضها بالبال ولكن الذهن يكون اليها اميل فان لم يخطر امكان نقيضها بالبال وكان اذا عرض نقيضه علي الذهن لم يقبله الذهن ولم يمكنه فليس بمظنون صرف بل هو معتقد فان قيل له مظنون فباشتراك الاسم وكانه انما يقال ذلك لمعتقد غير حق او غير واجب الحقية وما كان من المعتقدات غير حق او غير واجب القبول وكان لا يخطر نقيضه بالبال لكنه اذا تكلف اخطاره بالبال لم يجب حينءذ ان يحمد ويقبل وعاد شنعا او مشكوكا فيه بحسب الشهرة فهو الذاءع في البادي وبذلك ينفصل عن المظنون فصل في المخيلات المخيلات هي مقدمات ليست تقال ليصدق بها بل لتخيل شيءا علي انه شء اخر وعلي سبيل المحاكاة ويتبعه في الاكثر تنفير للنفس عن شء او ترغيبها فيه وبالجملة قبض او بسط مثل تشبيهنا العسل بالمرة فينفر عنه الطبع وكتشبيهنا التهور بالشجاعة او الجبن بالاحتياط فيرغب فيه الطبع فصل في الاوليات الاوليات هي قضايا ومقدمات تحدث في الانسان من جهة قوته العقلية من غير سبب يوجب التصديق بها	50	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms305	true	6789114142914525075	211	262	1127	1399	1617	300	والمظنونات--- اراء يقع التصديق بها لا علي الثبات بل تخطر امكان نقيضها بالبال ولكن الذهن يكون اليها اميل والمتخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات هي مقدمات ليست تقال ليصدق بها بل لتخيل شيءا علي انه شء اخر -علي سبيل المحاكاة والاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات هي قضايا-------- تحدث في الانسان من جهة قوته العقلية من غير سبب اوجب التصديق بها	305	-7383818153495573479	259	481.5	208	892	29.03587532043457	44	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms053	false	-7847367001825306728	0	274	0	1427	1552	300	بحسب الذات كقولك ما الانسان في وجوده وهذا يطلب به ان يتعرف حقيقة الذات ويتقدمه الهل المطلق فصل في مطلب لم مطلب لم ما يطلب به ان يتعرف العلة لجواب هل وهو اما ان يطلب به علة التصديق فقط فصل في معني الاي واما مطلب الاي فهو داخل بالقوة ف-----ي الهل المقيد وانما يطلب التمييز اما بالصفات الذاتية واما بالخواص فصل في الامور التي يلتءم منها امر البراهين ثلاثة موضوعات ومساءل ومقدمات هي المبادء والموضوعات يبرهن فيها والمساءل يبرهن عليها والمقدمات يبرهن بها فلنتكلم اولا في المقدمات فصل في مقدمات البراهين مقدمات البراهين تكون صادقة يقينية ذاتية لا بد ان تنتهي الي مقدمات اولية مقولة علي الكل كلية وقد تكون ضرورية الا علي الامور المتغيرة التي هي في الاكثر علي حكم ما فتكون اكثرية وان تكون عللا لوجود النتيجة وان تكون مناسبة لها فصل في الحمل الذاتي الحمل الذاتي يقال علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين فانه اما ان يكون المحمول ماخوذا في حد الموضوع مثل الحيوان في حد الانسان واما ان يكون المحمول ماخوذا في حده الموضوع او جنسا مثل الفطوسة التي يءخذ في حدها الانف والمثلث الذي يءخذ في حده السطح او موضوع معروضة كمفرق البصر الذي يءخذ في حده الجسم والجسم موضوع الابيض الذي هو معروض لذلك العارض وانما كان هذا ذاتيا لانه خاص لموضوع الصناعة او لشء في موضوع الصناعة التي الشء من جملتها فهو يتبع الشء او موضوع صناعته من حيث هو ولا يكون دخيلا عليه غريبا عنه فصل في المقدمة الاولية المقدمة الاولية يقال لها اولية من وجهين احدهما من جهة ان التصديق بها حاصل في اول العقل مثل ان الكل اعظم من الجزء والثاني من جهة ان الايجاب فيها او السلب لا يقال علي ما هو اعم من الموضوع قولا كليا	53	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms306	true	-2069882567615728845	46	194	223	1037	1590	300	بحسب الذات اي--- ما الشء--- في وجوده وهو ي-------------عرف حقيقة الذات ويتقدمه الهل ال------------مطلق لم ي-----------------------عرف العلة بجواب هل وهو اما -----------علة التصديق فقط واما علة نفس الوجود واما ----اي فهو----- بالقوة داخل في الهل المقيد وانما يطلب التمييز اما بالصفات الذاتية واما بالخواص ------والامور التي يلتءم منها امر البراهين ثلاثة موضوعات ومساءل ومقدمات----------- فالموضوعات يبرهن فيها والمساءل يبرهن عليها والمقدمات يبرهن بها ويجب ان ت--------------------------------------------------------كون صادقة يقينية ذاتية و--------تنتهي الي مقدمات اولية مقولة علي الكل كلية وقد تكون ضرورية الا علي الامور المتغيرة التي هي في الاكثر علي حكم ما فتكون اكثرية وت---كون عللا لوجود النتيجة فت---كون مناسبة----------- الحمل الذ-------------اتي يقال علي وجهين احدهما ان يكون المحمول ماخوذا في حد الموضوع والثاني ان يكون الموضوع ماخوذا في حد المحمول المقدمة الاولية علي وجهين احدهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصديق بها حاصل في اول العقل والث--------------------------اني من جهة ان الايجاب و-------السلب لا يقال علي ما هو اعم من الموضوع قولا كليا	306	-7383818153495573479	628	761.5	511	1562	40.204864501953125	95	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms060	false	3939407593342591496	97	154	486	779	1446	300	الحد بالبرهان لانه لا-بد حينءذ من حد اوسط مساو للطرفين لان الحد والمحدود متساويان وذلك الاوسط لا يخلو اما ان يكون حدا اخر او يكون رسما او خاصة ا-ما الحد الاخر فان السءال في اكتسابه ثابت فان اكتسب بحد ثالث فالامر ذاهب الي غير النهاية وان اكتسب بالحد الاول فذلك دور وان اكتسب بوجه اخر غير البرهان	60	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms306	true	-2069882567615728845	243	300	1307	1590	1590	300	الحد--------- لانه لا بد حينءذ من حد اوسط مساو للطرفين لان الحد والمحدود متساويان وذلك الاوسط لا يخلو اما ان يكون حدا اخر او يكون رسما او خاصة فاما الحد الاخر فان السءال في اكتسابه ثابت فان اكتسب بحد ثالث فالامر ذاهب الي غير --نهاية وان اكتسب بالحد الاول فذلك دور وان اكتسب بوجه اخر غير البرهان-	306	-7383818153495573479	280	532.5	225	295	94.91525268554688	53	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms060	false	3939407593342591496	154	200	779	993	1446	300	---فلم يكتسب به هذا الحد علي انه لا يجوز ان يكون لشء واحد حدان تامان علي ما سنوضح بعد وان كانت الواسطة غير حد فكيف صار ما ليس بحد اعرف وجودا للمحدود من الامر الذاتي المقوم له وهو الحد حتي يكتسب به وايضا فهل يكون الحد	60	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms307	true	3224155717755581787	0	43	0	199	1497	300	فلم لا يكتسب به هذا الحد علي انه لا يجوز ان يكون لشء واحد حدان تامان علي ما سنوضح بعد وان كانت الواسطة غير حد فكيف صار ما ليس بحد اعرف وجودا للمحدود من الامر الذاتي المقوم له وهو الحد------------- وايضا فا-----ن الحد	307	-7383818153495573479	193	365.0	151	217	88.94009399414062	39	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms061	false	4071323003769964995	54	253	276	1237	1483	300	والحد لا يكتسب بالقسمة فان القسمة تضع اقساما ولا تحمل من الاقسام شيءا بعينه الا ان يوضع وضعا من غير ان يكون للقسمة فيه مدخل واما استثناء نقيض قسم ليبقي القسم الداخل في الحد فهو ابانة الشء بما هو مثله او اخفي منه فانك اذا قلت لكن ليس الانسان غير ناطق فهو اذا ناطق فلم تكن اخذت في الاستثناء شيءا اعرف من النتيجة وايضا فان الحد لا يكتسب من حد الضد فليس لكل محدود ضد ولا ايضا حد احد الضدين اولي بذلك من حد الضد الاخر وايضا فان الاستقراء لا يفيد علما كليا فكيف يفيد الحد ولانك ان استقريت ان الحد حد لكل شخص حتي تجعله حدا للنوع فقد كذبت وان قلت ان الحد محمول علي كل شخص من غير زيادة فليس يوجب هذا ان يكون حدا للنوع وان قلت ان الحد حد لنوع كل واحد من تلك الاشخاص فقد صادرت علي المطلوب الاول فلم يبق اذا للاستقراء وجه فصل في طريق اكتساب الحد لكن الحد يقتنص بالتركيب وذلك بان يعمد الي الاشخاص التي لا تنقسم وتنظر من اي جنس هي من العشرة التي سنذكرها فتاخذ جميع المحمولات المقومة لها التي في ذلك الجنس او في الشء الذي يقوم لها كالجنس فتجمع العدة منها بعد ان تعرف ايها --اول	61	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms307	true	3224155717755581787	42	172	194	832	1497	300	-الحد لا يكتسب بالقسمة فان القسمة تضع اقساما ولا تحمل من الاقسام شيءا بعينه الا ان يوضع وضعا من غير ان يكون للقسمة فيه مدخل واما استثناء نقيض قسم ليبقي القسم الداخل في الحد فهو ابانة الشء بما هو مثله او اخفي منه فانك اذا قلت لكن ليس الانسان غير ناطق فهو اذا ناطق -لم تكن اخذت في الاستثناء شيءا اعرف من النتيجة وايضا فان الحد لا يكتسب من حد الضد فليس لكل محدود ضد ولا ايضا حد احد الضدين اولي بذلك من حد الضد الاخر و---------الاستقراء لا يفيد علما كليا فكيف يفيد الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لكن الحد يقتنص بالتركيب وذلك بان تعمد الي الاشخاص التي لا تنقسم وتنظر من اي جنس هي من العشرة------------- فتاخذ جميع المح-ولات المقومة لها التي في ذلك الجنس و--------------------------------تجمع العدة منها بعد ان تعرف ايها الاول	307	-7383818153495573479	634	1224.5	504	963	65.83592987060547	121	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms062	false	-2637782817490378222	0	240	0	1213	1523	300	جمعنا هذه المحمولات ووجدنا منها شيءا مساويا للمحدود من وجهين اثنين فهو الحد ا---ما احد الوجهين فالمساواة في الحمل اعني ان يكون كل ما يحمل عليه المحدود يحمل عليه هذا القول وكل ما يحمل عليه هذا القول يحمل عليه المحدود والثاني المساواة في المعني وهو ان لا يكون دالا علي كمال حقيقة ذاته لا يشذ منه عنه شء فان كثيرا مما يميز الذات يكون قد اخل ببعض الاجناس او ببعض الفصول فيكون مساويا في الحمل ولا يكون مساويا في المعني كقولك في حد الانسان انه جسم ناطق مايت مثلا فان هذا ليس بحد حقيقي بل هو ناقص لان الجنس القريب غير موضوع فيه وكقولك في حد الحيوان انه جسم ذو نفس حساس من غير ان تقول ومتحرك بالارادة فان هذا مساو في الحمل وناقص في المعني-------- ولا تلتفت في الحد الي ان يكون وجيزا بل لا يتم الحد حدا بان يميز علي الايجاز ما لم ----يوضع فيه الجنس القريب---- باسمه او بحده ان لم يوجد له اسم فيكون اشتمل علي الماهية المشتركة ثم يءتي بعده بجميع الفصول الذاتية وان كانت الفا وكان بواحد منها كفاية في التمييز فانك اذا تركت بعض الفصول فقد تركت بعض الذات والحد عنوان للذات وبيان له- فيجب ان يقوم الحد في النفس صورة معقولة مساوية للصورة الموجودة بتمامها فحينءذ يعرض ان يتميز ايضا المحدود والحكماء لا يطلبون في الحدود التمييز وان لحقها التمييز بل يطلبون تحقق ذات الشء وماهيته ولذلك فلا حد ب--الحقيقة لما لا وجود له -انما ذلك قول يشرح الاسم ولذلك ما حد	62	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms307	true	3224155717755581787	175	298	850	1490	1497	300	جمعنا هذه المحمولات ووجدنا منها شيءا مساويا للمحدود من وجه------ين فهو الحد احدهما -------------المساواة في الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني المساواة في المعني وهو ان ي---كون دالا علي كمال حقيقة ذاته لا يشذ م----نه شء فان كثيرا -ما يميز الذات يكون قد اخل ببعض الاجناس او ببعض الفصول فيكون مساويا في الحمل ولا يكون مساويا في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وبالعكس ولا يلتفت في الحد الي ان يكون وجيز-------------------------------------------ا بل ينبغي ان تضع الجنس القريب فيه باسمه او بحده ثم تاتي-------------------------------------------------------- بجميع الفصول الذاتية----------------------------------------------- فانك اذا تركت بعض الفصول فقد تركت بعض الذات والحد عنوان للذات وبيان لها فيجب ان يقوم ف-----ي النفس صورة معقولة مساوية للصورة الموجودة بتمامها فحينءذ يعرض ان يتميز ايضا المحدود و---------------------------------------------------------------------------------------------لا حد في الحقيقة لما لا وجود له وانما ذلك قول يشرح الاسم فالحد ------	307	-7383818153495573479	595	994.0	476	1236	48.13916015625	98	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms063	false	3938121096441190209	191	300	982	1535	1535	300	الاجناس العشرة فمنها الجوهر وهو كل ما وجود ذاته ليس في موضوع اي في محل قريب قد قام بنفسه دونه ال-فعل لا بتقويمه ومنها الكم وهو الشء الذي يقبل لذاته المساواة واللا-مساوات والتجزء وهو اما ان يكون متصلا اذ يوجد لاجزاءه بالقوة حد مشترك تتلاقي عنده وتتحد به كالنقطة للخط واما ان يكون منفصلا لا يوجد لاجزاءه ذلك بال---قوة ولا بالفعل كالعدد والمتصل قد يكون ذا وضع وقد يكون عديم الوضع وذو الوضع هو الذي يوجد لاجزاءه اتصال وثبات وامكان ان يشار الي كل واحد منها---- اين هو من الاخر فمن ذلك ما يقبل القسمة في جهة واحدة وهو الخط ومنه ما يقبل في جهتين متقاطعتين علي قواءم وهو-	63	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms308	true	-8643654422516194993	34	142	164	705	1531	300	الاجناس العشرة------ الجوهر هو---- ما وجود ذاته ليس في موضوع اي في محل قريب قد قام بنفسه دونه بالفعل لا بتقويمه------ الكم -هو ال-----ذي يقبل لذاته المساواة واللا مساواة والتجزء وهو اما ان يكون متصلا اذ يوجد لاجزاءه بالقوة حد مشترك تتلاقي عنده وتتحد به كالنقطة للخط واما ان يكون منفصلا لا يوجد لاجزاءه ذلك لا بالقوة ولا بالفعل كالعدد والمتصل قد يكون ذا وضع وقد يكون عديم الوضع وذو الوضع هو الذي يوجد لاجزاءه اتصال وثبات وامكان ان يشار الي كل واحد منها انه اين هو من الاخر فمن ذلك ما يقبل القسمة في جهة واحدة وهو الخط ومنه ما يقبل في جهتين متقاطعتين علي قواءم وهو	308	-7383818153495573479	524	993.5	420	563	93.07282257080078	98	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms064	false	-5451825087957240931	0	158	0	829	1610	300	السطح ومنه ما يقبله في ثلاث جهات قاءم بعضها علي بعض وهو الجسم والمكان ايضا ذو وضع لانه السطح الباطن من الحاوي واما الزمان فهو مقدار للحركة الا انه ليس له وضع اذ لا توجد اجزاءه معا وان كان له اتصال اذ ماضيه ومستقبله يتحدان بطرف هو الان واما العدد فهو بالحقيقة الكم المنفصل ومن المقولات العشر- الاضافة وهو المعني الذي وجوده بالقياس الي شء اخر وليس له وجود غيره مثل الابوة بالقياس الي البنوة لا كالاب فان له وجودا يخصه كالانسانية واما الكيف فهو كل هيءة-قارة في جسم لا يوجب اعتبار وجودها فيه نسبة للجسم الي خارج ولا نسبة واقعة في اجزاءه ولا لجملته اعتبار ي-كون به ذا جزء مثل البياض والسواد وهو اما ان يكون مختصا بالكم من جهة ما هو كم كالتربيع بالسطح والاستقامة بالخط والفردية بالعدد واما ان لا يكون مختصا به وغير المختص به اما ان يكون محسوسا ينفعل عنه الحواس ويوجد بانفعاله الممتزجات فالراسخ منه مثل صفرة الذهب وحلاوة العسل تسمي كيفيات	64	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms308	true	-8643654422516194993	142	300	705	1531	1531	300	الشطح ومنه ما يقبل- في ثلاث جهات قاءم بعضها علي بعض وهو الجسم والمكان ايضا ذو وضع لانه الشطح الباطن من الحاوي واما الزمان فهو مقدار للحركة الا انه ليس من وضع اذ لا توجد اجزاءه معا وان كان له اتصال اذ ماضيه ومستقبله يتحدان بطرف--- الان واما العدد فهو بالحقيقة الكم المنفصل ومن المقولات العشرة الاضافة وهي المعني الذي وجوده بالقياس الي شء اخر وليس له وجود غيره مثل الابوة بالقياس الي البنوة لا كالاب فان له وجودا يخصه كالانسانية واما الكيف فهو كل هيءة قارة في جسم لا يوجب اعتبار وجودها فيه نسبة للجسم الي خارج ولا نسبة واقعة في اجزاءه ولا لجملته اعتبارا يكون به ذا جزء مثل البياض والسواد وهو اما ان يكون مختصا بالكم من جهة ما هو كم كالتربيع بالسطح والاستقامة بالخط والفردية بالعدد واما ان لا يكون مختصا به وغير المختص به اما ان يكون محسوسا تنفعل عنه الحواس ويوجد بانفعال- الممتزجات فالراسخ منه مثل صفرة الذهب وحلاوة العسل يسمي كيفيات-	308	-7383818153495573479	814	1589.0	659	832	97.83654022216797	145	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms064	false	-5451825087957240931	158	300	829	1610	1610	300	انفعاليات وسريع الزوال منه وان كان كيفيه بالحقيقة فلا تسمي كيفية بل انفعالات لسرعة استبدالها مثل حمرة الخجل وصفرة الوجل ومنها ما لا تكون محسوسة وهذا اما ان يكون استعدادات انما تتصور في النفس بالقياس الي كمالات فان كان استعدادا للمقاومة واباء للانفعال سمي قوة طبيعية كالمصحاحية والصلابة وان كان استعدادا لسرعة الاذعان والانفعال سمي لا قوة طبيعية مثل الممراضية واللين واما ان يكون في انفسها كمالات لا يتصور انها استعدادات لكمالات اخري ويكون مع ذلك غير محسوسة بذاتها فما كان منها فما كان منها ثابتا ------سمي ملكة مثل العلم والصحة وما كان سريع الزوال سمي حالا مثل غضب الحليم ومرض المصحاح وفرق بين الصحة والمصحاحية فان المصحاح قد لا يكون صحيحا والممراض قد يكون صحيحا ومن جملة العشرة الاين وهو كون الجوهر في مكانه الذي يكون فيه ككون زيد في السوق ومتي وهو كون الجوهر في زمانه الذي يكون فيه مثل-	64	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms309	true	-1808606297955655550	0	129	0	706	1640	300	انفعاليات وسريع الزوال منه وان كان كيفية بالحقيقة فلا يسمي كيفية------------------------------------------------------- ومنه- ما لا يكون محسوسا ----فاما ان يكون استعدادات انما تتصور في النفس بالقياس الي كمالات فان ك-ل استعداد- للمقاومة واباء للانفعال سمي قوة طبيعية كالمصحاحية والصلابة وان كان استعدادا لسرعة الاذعان والانفعال سمي لا قوة طبيعية مثل الممراضية واللين واما ان تكون في انفسها كمالات لا يتصور انها استعداد-ت لكمال-ت اخري وتكون مع ذلك غير محسوسة بذاتها فما كان------------------ ثابتا منها يسمي ملكة مثل العلم والصحة وما كان سريع الزوال سمي حالا مثل غضب الحليم ومرض المصحاح وفرق بين الصحة والمصحاحية فان المصحاح قد لا يكون صحيحا والممراض قد يكون صحيحا ومن جملة العشرة الاين وهو كون الجوهر في مكانه الذي يكون فيه ككون زيد في السوق ومتي وهو كون الجوهر في زمانه الذي يكون فيه مثل	309	-7383818153495573479	691	1302.0	564	788	87.69035339355469	113	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms065	false	314627222032011031	0	71	0	381	1544	300	كون هذا الامر امس والوضع وهو كون الجسم بحيث تكون لاجزاءه بعضها الي بعض ف-----ي الانحراف والموازاة بالقياس الي الجهات واجزاء المكان ان كان في مكان مثل القيام والقعود وهو في المعنيين غير الوضع المذكور في باب الكم والملك ولست احصله ويشبه ان يكون كون الجوهر في جوهر اخر يشمله وينتقل بانتقاله مثل التلبس والتسلح والفعل وهو نسبة الجوهر الي امر موجود من--------ه غير قار الذات بل لا يزال يتجدد ويتصرم	65	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms309	true	-1808606297955655550	129	200	706	1083	1640	300	كون هذا الامر امس والوضع وهو كون الجسم بحيث يكون لاجزاءه بعضها الي بعض نسبة في الانحراف والموازاة و-----------الجهات واجزاء المكان ان كان في مكان مثل القيام والقعود وهو في المعني --غير الوضع المذكور في باب الكم والملك ولست احصله ويشبه ان يكون كون الجوهر في جوه----ر يشمله وينتقل بانتقاله مثل التلبس والتسلح والفعل وهو نسبة الجوهر الي امر موجود منه في غيره غير قار الذات بل لا يزال يتجدد وينصرم	309	-7383818153495573479	359	681.5	292	394	91.11675262451172	61	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms066	false	4664093654654047930	224	295	1126	1507	1533	300	يقال علة للفاعل ومبدا الحركة مثل النجار للكرسي والاب للصبي ويقال علة للمادة وما يحتاج الشء الي ان يكون حتي يقبل ماهيته مث----ل الخشب ودم الطمث ويقال علة للصورة و--كل شء مكون فانه ما لم تقترن الصورة بالمادة لم يتكون الشء ويقال علة للغاية والشء الذي ------لاجله مث-----ل الكن للبيت وكل واحدة من هذه اما قريبة كالعفونة للحمي واما بعيدة كالسدة واما بالقوة واما بالفعل و------------------------اما خاصة كالبناء للبيت واما عامة	66	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms309	true	-1808606297955655550	216	281	1182	1520	1640	300	يقال علة للفاعل ومبدا الحركة مثل النجار للكرس------------ي ويقال علة للمادة وما يحتاج--------- ان يكون حتي تكون ماهية الشء مثل ال----------خشب ويقال علة للصورة في كل شء يكون فانه ما لم تقترن الصورة بالمادة لم يتكون----- ويقال علة للغاية والشء الذي نحوه ولاجله الشء مثل الكن للبيت وكل واحدة من هذه اما قريبة او----------------- بعي-------دة واما بالقوة واما بالفعل واما بالذات واما بالعرض واما خاصة ------------------------	309	-7383818153495573479	279	479.5	223	422	66.1137466430664	44	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms051	false	-257375019630991316	0	29	0	160	1718	300	والذكر والخيال ما يحفظان ما يءديه الحس علي شخصيته اما الخيال فيحفظ الصورة واما الذكر فيحفظ المعني الماخوذ منه واذا تنكر الحس كان ذكرا واذا تكرر الذكر كان تجربة	51	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms310	true	1171319763031499569	134	161	720	873	1656	300	والذكر والخيال--- يحفظان ما يءديه الحس علي شخصيته اما الخيال فيحفظ الصورة واما الذكر فيحفظ المعني الماخوذ---- واذا تكرر الحس صار ذكرا واذا تكرر الذكر كان تجربة	310	-7383818153495573479	149	281.5	122	160	93.125	23	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms070	false	2222522854056421209	0	88	0	486	1576	300	لا يكون كذا والعلم اعتقاد بان الشء كذا وانه لا يمكن ان لا يكون كذا وبواسطة توجبه والشء كذلك-------- وقد يقال---- لتصور الماهية بتحديد والعقل اعتقاد بان الشء كذا وانه لا يمكن ان لا يكون كذا طبعا بلا واسطة كاعتقاد المبادء الاولي للبراهين وقد يقا----ل لتصور الماهية بذاتها بلا تحديدها كتصور المبادء الاولي للحد والذهن قوة للنفس معدة نحو اكتساب العلم والذكاء قوة استعداد للحدس والحدس حركة ------الي اصابة الحد الاوسط اذا وضع المطلوب او اصابه الحد الاكبر اذا اصيب الاوسط وبالجملة سرعة الانتقال------ من معلوم الي مجهول	70	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms310	true	1171319763031499569	35	129	176	687	1656	300	لا يكون كذا والعلم اعتقاد بان الشء كذا وانه لا يمكن ان لا يكون كذا -بواسطة توجبه والشء كذلك في ذاته وقد يقال علم لتصور الماهية بتحديد والعقل اعتقاد بان الشء كذا وانه لا يمكن ان لا يكون كذا طبعا بلا واسطة كاعتقاد المبادء الاولي للبراهين وقد يقال عقل لتصور الماهية بذاتها بلا تحديدها كتصور المبادء الاولي للحد والذهن قوة للنفس معدة نحو اكتساب العلم والذكاء قوة استعداد للحدس والحدس حركة النفس الي اصابة الحد الاوسط اذا وضع المطلوب او اصابة الحد الاكبر اذا اصيب الاوسط وبالجملة سرعة --انتقال الذهن من معلوم الي مجهول	310	-7383818153495573479	482	917.5	394	514	93.77432250976562	84	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms172	false	-8487538824752129269	236	263	1389	1510	1710	300	يمكن ان يشرح بغير الاسم لانه مبدا اول لكل شرح فلا شرح له بل صورته تقوم في النفس بلا توسط شء وهو ينقسم نحوا من القسمة الي	172	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms311	true	-2138592814957256696	88	114	508	625	1574	300	يمكن ان يشرح بغير الاسم لانه مبدا اول لكل شء- فلا شرح له بل صورته تقوم في النفس بلا توسط شء و---ينقسم نوعا من القسمة الي	311	-7383818153495573479	114	214.0	88	121	94.21487426757812	23	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms173	false	-6334304464572051893	57	160	299	777	1471	300	ال-----محل مستغنيا عنه من قوامه عن الحال منه فانما نسميه موضوعا له وان لم يكن مستغنيا عنه لم نسمه موضوعا بل ربما سميناه هيولي وكل ذات لم يكن في موضوع --------------فهو جوهر وكل ذات قوامها في موضوع فهو عرض وقد يكون الشء في المحل ويكون مع ذلك جوهرا اعني لا في موضوع اذا كان المحل القريب الذي هو فيه متقوما به -ليس متقوما بذاته ثم يكون مع هذا مقوما له ونسميه صورة واما اثباته فقد ياتينا من بعد --وكل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو اما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل	173	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms311	true	-2138592814957256696	206	300	1141	1574	1574	300	الجوهر محل مستغن------ في قوامه عن الحال فيه والعرض حال فيه غير مستغن في قوامه عنه فكل -------------------------------------------ذات لم تكن في موضوع ولا قوامها به فهو جوهر وكل ذات قوامها في موضوع فهو عرض وقد يكون الشء في المحل ويكون مع ذلك جوهرا----- لا في موضوع اذا كان المحل القريب الذي هو فيه متقوما به وليس متقوما بذاته ثم------------ مقوما له ونسميه صورة وهذا هو الفرق بينهما وبين العرض وكل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو اما ان لا يكون في محل اصلا او يكون في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل-	311	-7383818153495573479	342	574.5	265	500	68.4000015258789	66	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms173	false	-6334304464572051893	160	222	777	1067	1471	300	فان كان في محل لا يستغني في القوام عنه ذلك المحل فانا نسميه صورة مادية وان لم يكن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه لا تركيب فيه او لا يكون فان كان محلا بنفسه لا تركيب فيه فانا نسميه الهيولي المطلقة وان لم يكن فاما ان يكون مركبا مثل اجسامنا المركبة من مادة ومن صورة جسمية واما ان لا يكون	173	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms312	true	-9152938520369989136	0	52	0	248	1553	300	فان كان في محل بهذه الصفة فانا نس-----------------------ميه صورة مادية وان لم يكن في محل اصلا فاما ان يكون محلا بنفسه لا تركيب فيه او لا يكون فان كان محلا بنفس-------------ه فانا نسميه الهيولي المطلقة وان ي---كن فاما ان يكون مركبا مثل اجسامنا المركبة من مادة وص---ورة جسمية واما ان لا يكون	312	-7383818153495573479	228	436.0	179	290	78.62068939208984	45	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms174	false	-6436857535020415273	0	299	0	1476	1478	300	ان الجسم ليس هو جسما بان فيه بالفعل ابعادا ثلاثة------- فانه ليس يجب ان يكون في كل جسم نقط او خطوط بالفعل لانه يمكن ان يكون الجسم جسما وهو كرة لا قطع فيه- بالفعل البتة- والخطوط والنقط قطوع وليس يجب ان تكون ابعاد ثلاثة فيه متعينة من اطراف متعينة دون غيرها اللهم الا ان تعرض مع شرط زاءد علي الجسم مثل تحرك او مماسة واما السطح فليس هو داخلا في حد الجسم من حيث هو جسم بل من حيث هو متناه وليس التناهي داخلا في ماهية الجسم بل هو من اللواحق التي تلزمه ويصح ان يعقل ماهية الجسم وحقيقته ويستثبت في النفس دون ان يعقل متناهيا بل انما يعرف بالبرهان والنظر بل الجسم انما هو جسم لانه بحيث يصح -ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة كل واحد منها قاءم علي الاخر ولا يمكن ان تكون فوق ثلاثة فالذي يفرض---- اولا هو الطول والقاءم عليه هو العرض والقاءم عليهما في الحد المشترك هو العمق وليس يمكن غيره فالجسم من حيث هو هكذا هو جسم وهذا المعني منه هو صورة الجسمية واما الابعاد المتجددة التي تقع فيه فليست صورة له بل هي من باب الكم وهي لواحق لا مقومات وله صورة جسمانية لا تزول عنه وله مع ذلك ابعاد يتحدد بها نهاياته وشكله ولا يجب ان يثبت شء منها له بل مع كل شك--ل يتجدد عليه يبطل كل بعد متحدد كان فيه وكل مقدار ممتد مفروض كان فيه فاذا هذا غير الاول لكنه ربما اتفق في بعض الاجسام ان تكون هذه الابعاد المتجددة لازمة ---لا تفارق ملازمة اشكالها وكما ان الشكل لاحق فكذلك ما يتجدد به الشكل وكما ان ملازمة الشكل لا يدل علي انه داخل في تحديد جسميته -كذلك ملازمة هذه الابعاد المتحددة والمعني الاول هو الصورة الجسمية وهو موضوع- لصناعة الطبيعيين او داخل- في موضوعها والمعني الثاني هو الجسم الذي هو من مقولة الكم وهو موضوع- لصناعة التعالميين او داخل -	174	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms312	true	-9152938520369989136	114	277	576	1406	1553	300	ان الجسم ليس ج---سما بان فيه ا-------بعادا ثلاثة بالفعل فانه ليس يجب ان يكون في كل جسم نقط او خطوط بالفعل وانت تعلم ان ال------------------كرة لا قطع فيها بالفعل والنقط والخطو-------ط قطوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الجسم انما هو جسم لانه بحيث يصلح ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة كل واحد منها قاءم علي الاخر ولا يمكن ان تكون فوق ثلاثة فالذي يفرض فيه اولا هو الطول والقاءم عليه--- العرض والقاءم عليهما في الحد المشترك هو العمق-------------------------------------------- وهذا المعني منه هو صورة الجسمية واما الابعاد المحدودة التي تقع فيه فليست صورة له بل هي من باب الكم وهي لواحق لا مقومات و----------------------------------------------------------------------لا يجب ان يثبت شء منها له بل مع كل تشكيل يتجدد عليه يبطل كل بعد متحدد كان فيه و----------------------------------------------------ربما اتفق في بعض الاجسام ان تكون--------------------- لازمة له لا تفارق ملازمة اشكالها وكما ان الشكل لاحق فكذلك ما يتحدد بال--شكل وكما ان الشك-------ل لا يدخل------------ في تحديد جسميته فكذلك----------- الابعاد المتحددة ف----------------الصورة الجسمية---- موضوعة لصناعة الطبيعيين او داخله في------ه--------------------------------ا والابعاد المتحددة موضوعة لصناعة التعالميين او داخلة	312	-7383818153495573479	759	1293.0	601	1500	50.599998474121094	129	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms176	false	-1452633530186123182	219	298	1121	1513	1524	300	المقدار والمحصل--------- دفعة او ي------------تحرك اليه علي ------الاتصال---------- فان حل فيه المقدار دفعة ففي ان انضياف المقدار اليه يكون قد صادفه المقدار حيث انضاف اليه- فيكون لا محالة صادفه- وهو في الحيز الذي هو فيه فيكون ذلك الجوهر متحيزا الا انه عساه ان لا يكون محسوسا وقد فرض غير متحيز البتة -هذا خلف ولا يجوز ان يكون التحيز قد حصل له دفع------ة مع قبول المقدار لان المقدار لا يوافيه الا وهو في حيز مخصوص واما ان كان قبوله للمقدار	176	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms313	true	-5079865136128491184	89	162	495	865	1534	300	المقدار -المحصل يحل فيها دفعة لا علي تدريج او تحرك اليها المقدار والاتصال علي تدريج فان حل فيها د-------فعة ففي ا----تصال المقدار بها ي-كون قد صادفها------- حيث انضاف اليها فيكون لا محالة صادفها وهو في الحيز الذي هو فيه فيكون ذلك الجوهر متحيز-------------------------------ا وقد فرض غير متحيز البتة وهذا خلف ولا يجوز ان يكون التحيز قد حصل له دفعة واحدة مع قبول المقدار لان المقدار--- يوافيه-------- في حيز مخصوص وان حل فيها المقدار ------	313	-7383818153495573479	287	452.0	229	438	65.52511596679688	43	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms177	false	799359496417632465	122	211	590	1036	1497	300	غير ذي -------جزء باعتبار نفسها البتة لعدمها الامتداد في حد نفسها فيكون ما هو متقوم بانه لا جزء له------- يعرض له ان يبطل عنه ما يتقوم به بالفعل لورود عارض عليه فتكون حينءذ للمادة منفردة صورة غير عارضة بها تكون واحدة بالقوة والفعل وصورة اخري عارضة بها تكون غير واحدة بالفعل فيكون بين الامرين شء مشترك هو --قابل للامرين من شانه ان يصير مرة ليس في قوته ان ينقسم ومرة في قوته ان ينقسم اعني القوة القريبة التي لا واسطة لها فلنفرض ال---ان هذا الجوهر قد صار بالفعل اثنين	177	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms313	true	-5079865136128491184	216	297	1131	1522	1534	300	غير ذي كم ولا جزء باعتبار نفسه ثم يعرض عليه الكم في-----------------كون ما هو متقوم بانه لا جزء له ولا كم يعرض ---ان يبطل عنه ما يتقوم به بالفعل لورود عارض عليه فيكون حينءذ للما-------دة صورة---- عارضة بها تكون واحدة بالقوة والفعل وصورة اخري------ بها تكون غير واحدة بالفعل فيكون بين الامرين شء مشترك هو القابل للامرين من شانه ان يصير مرة ليس في قوته ان ينقسم ومرة في قوته ان ينقسم و-------------------------------------لنفرض الان ان هذا الجوهر قد صار بالفعل اثنين	313	-7383818153495573479	351	608.5	280	465	75.48387145996094	64	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms178	false	-4525592424228216159	67	113	371	618	1523	300	ان اتحدا وكل واحد منهما موجود فهما اثنان لا واحد وان اتحدوا احدهما معدوم والاخر موجود فالمعدوم كيف يتحد بالموجود وان عدما جميعا بالاتحاد وحدث شء----- ثالث فهما غير متحدين بل فاسدين وبينهما وبين الثالث مادة مشتركة وكلامنا في نفس المادة لا في شء ذي مادة	178	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms314	true	-6145888363457429547	8	55	43	295	1596	300	ان اتحدا وكل واحد منهما موجود فهما اثنان لا واحد وان اتحدا واحدهما معدوم والاخر موجود فالمعدوم كيف يتحد بالموجود وان عدما جميعا بالاتحاد وحدث شء واحد ثالث فهما غير متحدين بل فاسدان وبينهما وبين الثالث مادة مشتركة وكلامنا في نفس المادة لا في شء ذي مادة	314	-7383818153495573479	243	475.0	198	252	96.42857360839844	43	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms180	false	-7410462893769966303	13	110	69	602	1610	300	فلا يجوز ان يقال ان الصورة بنفسها موجودة بالقوة وانما تصير بالفعل بالمادة لان جوهر الصورة وهو الفعل وبالفعل وما بالقوة محله المادة فتكون المادة هي التي يصلح فيها ان يقال لها انها في نفسها بالقوة تكون موجودة وانها بالفعل بالصورة والصورة وان كانت لا تفارق الهيولي لكن لا تتقوم بها----- بل بالعلة المفيدة اياها للهيولي وكيف تتق--------وم الصورة بالهيولي وقد بينا انها علتها والعلة لا تتقوم بالمعلول ولا شيءان اثنان يتقوم احدهما بالاخر فان كل واحد منهما يفيد الاخر وجوده وقد بان استحالة هذا ويبين ذلك الفرق بين الذي يتقوم به الشء وبين الذي لا يفارقه	180	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms314	true	-6145888363457429547	66	126	364	701	1596	300	ولا يجوز ان يقال ان الصورة بنفسها موجودة بالقوة وانما تصير بالفعل بالمادة لان جوهر الصورة -هو الف--------عل وما بالقوة محله الما----------------------------------------------------------------------------د---------------------ة والصورة وان كانت لا تفارق الهيولي -فليست تتقوم بالهيولي بل بالعلة المفيدة اياها للهيولي وكيف يتصور ان تقوم الصورة بالهيولي وقد اثبت انها علتها والعلة لا تتقوم بالمعلول و------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الذي يتقوم به الشء وبين الذي لا يفارقه	314	-7383818153495573479	310	550.5	252	546	56.77655792236328	49	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms181	false	4886358877422069532	0	30	0	155	1596	300	الجسم ثم الهيولي وهي وان كانت سببا للجسم فانها ليست بسبب يعطي الوجود بل هي------------------ محل لنيل الوجود وللجسم وجودها وزيادة وجود الصورة فيه التي هي اكمل منها ثم العرض	181	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms314	true	-6145888363457429547	169	202	934	1107	1596	300	الجسم ثم الهيولي وهي وان كانت سببا للجسم فانها ليست بسبب يعطي الوجود بل سبب يقبل الوجود فانه محل لنيل الوجود وللجسم وجودها وزيادة وجود الصورة فيه التي هي اكمل منها ثم العرض	314	-7383818153495573479	153	294.0	123	173	88.4393081665039	29	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms184	false	-1148547941683479162	37	107	197	518	1570	300	الكيفيات ليست---- جواهر فهي اذا اعراض فصل في اقسام---- العلل واحوالها و----------------------المبدا------- يقال لكل ما يكون قد استتم له وجود- في نفسه اما عن ذاته واما عن غيره ثم يحصل عنه وجود شء اخر ويتقوم به ثم لا يخلو---- اما ان يكون كالجزء لما هو معلول له او لا يكون كالجزء فان كان كالجزء فاما ان يكون جز-ا ليس يجب عن حصوله بالفعل ان يكون ما هو معلول له موجودا	184	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms314	true	-6145888363457429547	233	300	1289	1596	1596	300	الكيفيات اعراض لا جواهر قد بينا---------- في المنطق ان العلل اربع وتحقيق وجودها ههنا ان نقول المبدا والعلة يقال لكل ما يكون قد استتم له وجوده في نفسه ثم حصل م--------------------------نه وجود شء اخر و-تقوم به ثم لا يخلو ذلك اما ان يكون كالجزء لما هو معلول له وهذا علي وجهين اما ان ي-------------------كون جزءا ليس يجب عن حصوله بالفعل ان يكون ما هو معلول له موجودا-	314	-7383818153495573479	214	329.5	164	364	58.79121017456055	41	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms184	false	-1148547941683479162	107	300	518	1570	1570	300	بالفعل وهذا هو العنص--------------------ر فانك تتوهم العنصر موجودا ولا يلزم من وجوده بالفعل وحده ان يحصل ال--شء بالفعل بل ربما كان--------- بالقوة واما ان---------- يجب عن وجوده بالفعل وجود المعلول له بالفعل وهذا هو الصورة -مثال الاول الخشب للسرير مثال الثاني الشكل والتاليف للسرير وان لم يكن كا----------------لجزء فاما ان يكون مباينا او ملاقيا لذات المعلول فان كان ملاقيا فاما ان ينعت--- المعلول به وهذا هو كالصورة للهيولي واما ان ينعت بالمعلول وهذا هو كالموضوع للعرض ----------وان كان مباينا فاما ان يكون الذي منه الوجود وليس الوجود لاجله وهو الفاعل واما ان لا يكون منه الوجود بل لاجله الوجود وهو الغاية فتكون العلل هيولي للمركب وصورة للمركب وموضوعا للعرض وصورة للهيولي وفاعلا وغاية ويشترك الهيولي للمركب والموضوع للعرض بانهما الشء الذي فيه قوة وجود الشء وتشترك الصورة للمركب والصورة للهيولي بانه ما به يكون المعلول موجودا بالفعل وهو غير مباين والغاية تتاخر في حصول الوجود عن المعلول وتتقدم ساءر العلل في الشيءية ومن البين ان الشيءية غير الوجود في الاعيان فان المعني له وجود في الاعيان ووجود في النفس وامر مشترك فذلك------ المشترك هو الشيءية والغاية بما هي شء- فانها تتقدم ساءر العلل وهي علة العلل في انها علل وبما هي موجودة في-	184	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms315	true	8706922603604486522	0	147	0	783	1578	300	بالفعل وهذا هو العنصر ومثاله الخشب للسرير فانك تتوهم الخشب موج-ودا ولا يلزم من وجو------------ده ان يحصل السرير بالفعل بل المعلول موجود فيه بالقوة واما ان يكون جزءا يجب عن حصوله بالفعل وجود المعلول له بالفعل وهذا هو الصورة ومثاله------------------------------ الشكل والتاليف للسرير وان لم يكن كالجزء لما هو معلول له فاما ان يكون مباينا او ملاقيا لذات المعلول وا-----لملاقي- فاما ان ينعت به المعلول--------------------------- واما ان ينعت بالمعلول وهذان هما في حكم الصورة والهيولي وان كان مباينا فاما ان يكون الذي منه الوجود وليس الوجود لاجله وهو الفاعل واما--- لا يكون منه الوجود بل لاجله الوجود وهو الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والغاية تتاخر في حصول الوجود----------- وتتقدم ساءر العلل في السببية وفرق ----بين السببية ---والوجود في الاعيان فان المعني له وجود في الاعيان ووجود في النفس وامر مشترك وذلك الامر المشترك هو السببية والغاية بما هي سبب فانها تتقدم----------- وهي علة العلل في انها علل وبما هي موجودة في	315	-7383818153495573479	642	1058.5	516	1131	56.7639274597168	105	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms185	false	-5780344774067606441	0	145	0	775	1607	300	الاعيان قد تتاخر واذا لم تكن العلة الفاعلة- هي بعينها العلة الغاءبة كان الفاعل متاخرا في الشيءية عن الغاية وذلك لان ساءر العلل انما تصير عللا بالفعل لاجل الغاية وليست هي لاجل شء اخر وهي توجد اولا نوعا من الوجود فتصير العلل عللا بالفعل ويشبه ان يكون الحاصل عند التمييز هو ان الفاعل الاول والمحرك الاول في كل شء هو الغ----------------------------------------------------------------اية فان الطبيب يفعل لاجل البرء وصورة البرء هي الصناعة الطبية التي في النفس وهي المحركة لارادته الي العمل واذا كان الفاعل اعلي من الارادة كان نفس ما هو فاعل------- هو محرك من غير توسط من الارادة التي تحدث عن تحريك الغاية واما ساءر العلل فان الفاعل والقابل قد يتقدمان المعلول بالزمان واما الصورة فلا تتقدم بالزمان البت-----------ة والقابل داءما اخس من المركب والفاعل اشرف لان القابل----- مستفيد لا مفيد والفاعل مفيد لا مستفيد والعلة تكون --علة ا----لشء بالذات مثل الطبيب للعلاج وقد تكون علة	185	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms315	true	8706922603604486522	147	242	783	1291	1578	300	الاعيان قد تتاخر واذا لم تكن العلة الفاعلية هي بعين------ها الغا-ية كان الفاعل متاخرا في السببية عن الغاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون الحاصل عند التمييز هو ان الفاعل الاول والمحرك الاول في كل شء هو الغاية وان كانت العلة الفاعلية هي الغاية بعينها استغني عن تحريك الغاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نفس ما هو فاعل نفس ما هو محرك من غير توسط و-------------------------------------اما ساءر العلل فان الفاعل والقابل قد يتقدمان المعلول بالزمان واما الصورة فلا تتقدم بالزمان البتة بل بالرتبة وال----------------------------------شرف لان القابل ابدا مست--------فيد والفاعل مفيد -------------وقد تكون العلة علة للشء بالذات وقد تكون بال--عرض وقد تكون علة	315	-7383818153495573479	390	641.5	313	869	44.879173278808594	61	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms187	false	-3626957599209551957	47	245	224	1247	1532	300	لمبدا التغير في اخر من حيث انه اخر ومبدا التغير اما في المنفعل وهو القوة الانفعالية واما في الفاعل وهو القوة الفعلية ويقال قوة لما به يحوز من الشء فعل او انفعال ولما به يصير الشء مقوما لاخر ولما به يصير الشء غير متغير وثابتا فان المتغير مجلوب للضعف وقوة المنفعل قد تكون محدودة نحو شء واحد كقوة الماء علي قبول الشكل فان فيه قوة قبول الشكل وليس فيه قوة --حفظه وفي الشمع قوة عليهما جميعا وفي الهيولي الاولي قوة الجميع ولكن بتوسط شء دون شء وقد يكون في الشء قوة انفعالية بحسب الضدين كما ان في الشمع قوة ان يتسخن وان يتبرد وقوة الفاعل قد تكون محدودة نحو شء واحد كقوة النار علي الاحراق فقط وقد تكون علي اشياء كثيرة كقوة المختارين وقد يكون في الشء قوة علي كل شء ولكن بتوسط شء دون شء وقد تكون القوة الفعلية علي الضدين جميعا كقوة المختارين منا والقوة الفعلية المحدودة اذا لاقت القوة المنفعلة حصل منها الفعل ضرورة وليس كذلك في غيرها مما يستوي فيها الاضداد وقد تغلط لفظة القوة فيتوهم ان القوة علي الفعل هي القوة المقابلة لما بالفعل والفرق بينهما ان هذه القوة الاولي تبقي موجودة عندما تفعل والثانية انما تكون موجودة مع عدم الذي هو بالفعل	187	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms316	true	1928155593646210560	15	138	81	718	1503	300	لمبدا التغير في اخر من حيث انه اخر وهو--------- اما في المنفعل وهي القوة الانفعالية واما في الفاعل وهي القوة الفعلية و-----قوة المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل قد تكون محدودة نحو شء واحد كقوة الماء عل-----------------------ي قبول الشكل----- دون قوة الحفظ- وفي الشمع قوة عليهما جميعا وفي الهي-------ولي قوة الجميع ولكن بتوسط شء دون شء وقوة الف---------------------------------------------------------------------------------اعل قد تكون محدودة نحو شء واحد كقوة النار علي الاحراق فقط وقد تكون علي اشياء كثيرة كقوة المختارين وقد يكون في الشء قوة علي ---شء ولكن بتوسط شء دون شء----------------------------------------------------------- والقوة الفعلية المحدودة اذا لاقت القوة المنفعلة حصل منها الفعل ضرورة وليس كذلك في غيرها مما يستوي فيه- الاضداد و---------هذه القوة ليست--------------------- هي التي يقابلها ل--ما بالفعل ف-------------ان هذه------------- تبقي موجودة عندما يفعل والثانية انما تكون موجودة مع عدم الفعل ---------	316	-7383818153495573479	593	977.0	474	1025	57.85365676879883	99	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms188	false	-3013541206243149542	2	104	9	502	1453	300	انفعالا وكل جسم فانه اذا صدر عنه فعل ليس بالعرض ولا بالقسر فانه يفعل بقوة ما فيه اما الذي بالارادة والاختيار فذلك ظاهر فيه واما الذي ليس بالارادة والاختيار فلان ذلك الفعل اما ان يصدر عن ذاته---- او يصدر عن شء مباين له جسماني او عن شء مباين له غير جسماني فان صدر عن ذاته وذاته------------- تشارك------ الاجسام الاخري في الجسمية وتخالفها في صدور ذلك الفعل عنها فاذا في ذاته معني-------- زاءد علي الجسمية هو مبدا صدور هذا الفعل عنها وهذا هو الذي يسمي قوة و---------------------------------------------------------ان كان ذلك عن جسم اخر فيكون هذا الفعل عن هذا الجسم بقسر او عرض-- وقد فرض	188	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms316	true	1928155593646210560	137	229	712	1139	1503	300	الفعل-- وكل جسم صد---------ر عنه فعل ليس بالعرض ولا بالقسر فانه يفعل بقوة ما فيه اما الذي بالارادة والاختيار ف----ظاهر---- واما الذي ليس بالاختي---------ار فلا يخلو اما ------ان يصدر عن ذاته بما هو ذاته او عن --قوة في --ذاته او عن شء مباين --------------فان صدر عن ذاته بما هو جسم فيجب ان تشاركه ساءر الاجسام واذا تميز عنها بص--------------دور ذلك الفعل عنه فل------------معني في ذاته زاءد علي الجسمي--------------------------------------------------ة وان صدر عن شء مباين فلا يخلو اما ان يكون جسما او غير جسم فان كا-------ن جسم---ا ف---------الفعل عنه--------- بقسر لا محالة وقد فرض	316	-7383818153495573479	277	346.5	212	583	47.51286315917969	40	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms196	false	-531292301102391434	6	184	27	884	1467	300	المعلول لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفس رفع المعلول هو رافع العلة كما ان نفس رفع العلة هو رافع المعلول فصل في بيان الحدوث الذاتي واعلم انه كما ان الشء ---------قد يكون محدثا بحسب الزمان فكذلك قد يكون محدثا بحسب الذات فان المحدث هو الكاءن بعد ان لم يكن فالبعدية كالقبلية قد تكون بالزمان وقد تكون بالذات فاذا كان الشء-------- له في ذاته ان لا يجب له وجود بل هو باعتبار ذاته وحدها ب-------------------لا علتها لا يوجد وانما يوجد بالعلة والذي بالذات---------- قبل الذي من غير الذات فيكون لكل معلول في ذاته اولا انه ليس ث-م عن العلة وثانيا انه ايس- فيكون كل معلول محدثا اي مستفيد- الوجود من غيره بعد ما له في ذاته ان لا يكون موجودا فيكون كل معلول في ذاته محدثا وان كان مثلا في جميع الزمان موجودا مستفيدا لذلك الوجود عن موجد فهو محدث لان وجوده من بعد لا وجوده بعدية بالذات ومن الجهة التي ذكرناها وليس حدوثه انما هو في ان من الزمان فقط بل هو محدث في جميع الزمان والدهر---- ولا يمكن ان يكون حادث- بعد ما لم يكن بالزمان الا وقد تقدمته المادة	196	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms317	true	-3764888485251253644	120	264	690	1390	1581	300	المعلول لا محالة وليس اذا ارتفع المعلول ارتفعت بارتفاعه العلة بل ان صح فقد كانت العلة ارتفعت اولي بعلة اخري حتي ارتفع المعلول----------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم -------بان الشء اذا كان كما يكون محدثا بحسب الزمان -كذلك قد يكون محدثا بحسب الذات ------------------------------------------------------------------------------------------فان الشء اذا كان له في ذاته ان لا يجب له وجود بل هو باعتبار ذاته ممكن الوجود مستحق للعدم لولا علته--------------------------- والذي بالذات يجب وجوده قبل الذي من غير الذات فيكون لكل معلول في ذاته اولا انه ليس1 تم عن العلة وثانيا انه ايس1 فيكون كل معلول محدثا اي مستفيدا الوجود من غيره----------------------------------------------------------------- وان كان مثلا في جميع الزمان موجودا مستفيدا لذلك الوجود عن موجد فهو محدث لان وجوده من بعد لا وجوده بعدية بالذات و-----------------------ليس حدوثه انما هو--- ان من الزمان فقط بل هو محدث في -------------الدهر كله ولا يمكن ان يكون حادثا بعد ما لم يكن في زمان الا وقد تقدمت- المادة	317	-7383818153495573479	516	776.0	405	1025	50.34146499633789	95	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms192	false	5108163499485133350	251	294	1203	1393	1422	300	معني موجود وكل معني موجود فاما قاءم لا في موضوع او قاءم في موضوع وكل ما هو قاءم لا في موضوع فله وجود خاص لا يجب ان يكون به مضافا وامكان الوجود انما هو ما هو بالاضافة الي ما هو امكان وجود له	192	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms318	true	6275627225642843963	0	43	0	190	1479	300	معني موجود وكل معني موجود فاما قاءم لا في موضوع او قاءم في موضوع وكل ما هو قاءم لا في موضوع فله وجود خاص لا يجب ان يكون به مضافا وامكان الوجود انما هو ما هو بالاضافة الي ما هو امكان وجود له	318	-7383818153495573479	190	380.0	147	190	100.0	43	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms193	false	-4307042932947279152	1	70	6	346	1543	300	فهو اذا معني في موضوع وعارض لموضوع ونحن نسمي امكان الوجود قوة الوجود ونسمي حامل قوة الوجود الذي فيه قوة وجود الشء موضوعا وهيولي ومادة وغير ذلك فاذا كل حادث فقد تقدمته المادة فصل في تحقيق معني الكلي ----------------------------------------المعني الكلي بما هو طبيعة ومعني كالانسان بما هو انسان شء وبما هو عام او خاص او واحد او كثير وذلك له بالقوة او بالفعل شء---------------------------------- اخر فانه بما هو انسان	193	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms318	true	6275627225642843963	43	115	190	558	1479	300	فهو اذن معني في موضوع وعارض لموضوع ونحن نسمي------------ه قوة الوجود ونسمي حامل قوة الوجود الذي فيه قوة وجود الشء موضوعا وهيولي ومادة وغير ذلك فاذن كل حادث فقد تقدمته المادة كما تقدمه الزمان المسالة الخامسة في الكلي والواحد ولواحقهما قال المعني الكلي بما هو طبيعة ومعني كالانسان بما هو انسان شء وبما ه--------------و واحد او كثير خاص او عام-------------- شء اخر بل هذه المعاني عوارض تلزمه لا ------من حيث هو انسان	318	-7383818153495573479	255	435.5	201	414	61.59420394897461	46	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms193	false	-4307042932947279152	225	300	1168	1543	1543	300	ليست بما هي انسانية واحدة ولا كثيرة واذا كان ذلك كذلك جاز ان توجد لا بما هي انسانية بل -بما هي موجودة واحدة او كثيرة واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت هذا فقد يقال كلي للانسانية بلا شرط ويقال كلي للانسانية بشرط انها مقولة بوجه ما من الوجوه المعلومة علي كثيرين والكلي بالاعتبار الاول موجود بالفعل في الاشياء وهو المحمول علي كل واحد لا علي انه واحد بالذات ولا علي انه كثير -----فان ذلك ليس له بما هو انسانية-	193	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms318	true	6275627225642843963	91	159	457	767	1479	300	---------------------------------------------------------------------بما هو انسان-- شء وبما هو واحد-------- او كثير خاص او عام شء اخر بل هذه المعاني عوارض تلزمه لا من حيث هو انسان بل من حيث هو في الذهن او في الخارج واذ قد عرفت ذلك فقد يقال كلي للانسانية بلا شرط وهو بهذا -------------------------------------------------------------------------الاعتبار م------وجود بالفعل في الاشياء وهو --محمول علي كل واحد لا علي انه واحد بالذات ولا علي انه كثير وقد يقال كلي ل------------لانسانية	318	-7383818153495573479	173	249.0	135	482	35.89211654663086	25	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms196	false	-531292301102391434	190	265	911	1290	1467	300	الواحد والكثير يقال واحد لما هو غير منقسم من الجهة التي قيل له----- انه واحد فمن غير المنقسم ما لا ينقسم في الجنس فيكون واحدا في الجنس ومنه ما لا ينقسم في النوع فيكون واحدا في النوع ومنه ما لا ينقسم بالعرض العام فيكون واحدا بالعرض كالغراب والفار في السواد ومنه ما لا ينقسم بالمناسبة فيكون واحدا في المناسبة كما يقال ان نسبة الملك الي المدينة والعقل الي النفس واحد ومنه ما لا ينقسم في	196	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms318	true	6275627225642843963	218	267	1071	1306	1479	300	الواحد يقال------------- لما هو---- منقسم من الجهة التي قيل له منها انه واحد ومن-----------ه ما لا ينقسم في ال---------------------جنس ومنه ما لا ينقسم في ال---------------------نوع ومنه ما لا ينقسم بالعرض العام------------------- كالغراب والقار في السو-د ومنه ما لا ينقسم بالمنا------------------------سبة ك-----------نسبة -------------------العقل الي النفس----- ومنه ما لا ينقسم في	318	-7383818153495573479	223	343.0	175	384	58.07291793823242	36	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms197	false	5400575860059903507	64	291	329	1506	1539	300	فهو و--احد بالعدد علي الاطلاق والكثير يكون كثيرا علي الاطلاق وهو العدد المقاب---ل للواحد وهو ما وجد فيه واحد وليس بالواحد في الحد من جهة ما هو فيه اي يوجد واحد ليس هو وحده فيه وهذا مبدا عنه ياخذ الحساب في البحث وقد يكون الكثير كثيرا بالاضافة وهو الذي يترتب بازاءه القليل واقل العدد اثنان وا------------------لمشابهة---- اتحاد في الكيفية والمساواة--- اتحاد في الكمية والمجانسة اتحاد في الجنس والمشاكلة اتحاد في النوع والموازاة اتحاد في وضع الاجزاء والمطابقة اتحاد في الاطراف والهو-هو اتحاد بين اثنين جعلا اثنين في الوضع فيصير---- بينهما اتحاد بنوع من الاتحادات الواقعة بين اثنين مما قبل ويقابل كل واحد منها من باب الكثير الخلاف والتقابل والتضاد المقالة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية من الالهيات ان الواجب الوجود هو الوجود الذي متي فرض غير موجود عرض منه محال وان الممكن الوجود هو ال-----ضروري الوجود والممكن الوجود هو الذي لا -------ضرورة فيه بوجه اي لا في وجوده ولا في عدمه فهذا هو الذي نعنيه في هذا الموضع بممكن الوجود وان كان قد يعني بممكن الوجود ما هو في القوة ويقال الممكن علي كل صحيح الوجود وقد فصل ذلك في المنطق ثم ان الواجب الوجود قد يكون واجبا بذاته وقد لا يكون بذاته اما الذي هو واجب الوجود بذاته فهو الذي لذاته لا لشء ------------------------------اخر اي شء كان يلزم محال من فرض عدمه واما الواجب الوجود لا بذاته فهو الذي لو وضع شء مما ليس هو صا------------------------ر واجب- الوجود لا بذاته ----------------------------------------------------------------------	197	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms319	true	-8454744569835091643	2	197	8	1037	1547	300	فهو الواحد بالعدد علي الاطلاق والكثير يكون------ علي الاطلاق وهو العدد الذي بازاء الواحد كما ذكرنا والكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاضافة -هو الذي يترتب بازاءه القليل فاقل العدد اثنان واما لواحق الواحد فالمشابهة وهي اتحاد في الكيفية والمساواة هي اتحاد في الكمية والمجانسة اتحاد في الجنس والمشاكلة اتحاد في النوع والموازاة اتحاد في وضع الاجزاء والمطابقة اتحاد في الاطراف والهو هو --حال بين اثنين جعلا اثنين في الوضع -يصير بها بينهما اتحاد بنوع ما ------------------------------------ويقابل كل واحد منها من باب الكثير مقابل المس------------------الة السادسة في تعريف واجب الوجود بذاته وانه لا يكون بذاته وبغيره معا وانه لا كثرة في ذاته بوجه وانه خير محض وحق محض وانه واحد من وجوه شتي ولا يجوز ان يكون اثنان واجبي الوجود وفي اثبات واجب الوجود بذاته ق------------------------------------------------------------------------------ال وا------جب الوجود معناه انه ضروري الوجود و--ممكن الوجود معناه انه ليس فيه ضرورة------------ لا في وجوده ولا في عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان --واجب الوجود قد يكون بذا------ته وقد لا يكون بذاته والقسم الاول هو الذي وجوده------------ لذاته لا لشء اخر والثاني هو الذي وجوده لشء اخر اي شء كان ولوضع ذلك الشء----------------------------------------------------------------- صار واجب الوجود مثل الاربعة واجبة الوجود لا بذاتها ولكن عند وضع اثنين واثنين ولا يجوز ان يكون شء واحد واجب الوجود بذاته	319	-7383818153495573479	568	751.5	459	1546	36.73997497558594	84	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms198	false	-8678009106952691474	0	184	0	982	1575	300	واجب الوجود مثلا ان الاربعة واجبة الوجود لا بذاتها ولكن عند فرض اثنين واثنين والاحتراق واجب الوجود لا بذاته ولكن عند فرض التقاء القوة الفاعلة بالطبع والقوة المنفعلة بالطبع اعني المحرقة والمحترقة فصل في ان الواجب بذاته لا يجوز ان يكون واجبا بغيره وان الواجب بغيره ممكن ولا يجوز ان يكون شء واحد واجب الوجود بذاته وبغيره معا فانه ان رفع غيره او لم يعتبر وجوده لم يخل اما ان يبقي وجوب وجوده --علي -------حاله فلا يكون وجوب وجوده بغيره واما ان لا يبقي وجوب وجوده فلا يكون وجوب وجوده بذاته وكل ما هو واجب الوجود بغيره فانه ممكن الوجود بذاته لان ما هو واجب الوجود بغيره فوجوب وجوده تابع لنسبة ما واضافة والنسبة والاضافة اعتبارهما غير اعتبار نفس ذات الشء التي لها نسبة واضافة والنسبة والاضافة اعتبارهما غير اعتبار نفس ذات الشء التي لها نسبة واضافة ثم وجوب الوجود انما يتقرر باعتبار هذه النسبة فاعتبار الذات وحدها لا يخلو اما ان يكون مقتضيا لوجوب الوجود او مقتضيا لامكان الوجود او مقتضيا لامتناع الوجود و--------لا يجوز ان يكون مقتضيا لامتناع الوجود لان كل ما امتنع وجوده بذاته لم يوجد ولا بغيره و-لا ان يكون	198	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms319	true	-8454744569835091643	175	276	921	1427	1547	300	واجب الوجود مثل---- الاربعة واجبة الوجود لا بذاتها ولكن عند وضع اثنين واثني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يجوز ان يكون شء واحد واجب الوجود بذاته وبغيره معا فانه ان رفع ذلك الغير -------------لم يخل اما ان يبقي وجوب وجوده او لم يبق فان بقي فلا يكون واجبا بغ-----يره و----ان لم يبق------------ فلا يكون واجبا----- بذاته فكل ما هو واجب الوجود بغيره فهو م-مكن الوجود بذاته فان وجوب وج-------------------------وده تابع لنسبة-------------------- ما وهي اعتبار--- غير اعتبار نفس ذات الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعتبار الذات وحدها-------- اما ان يكون مقتضيا -------------------------------------------------لوجوب الوجود وقد ابطلناه واما ان يكون مقتضيا لامتناع الوجود و------ما امتنع بذا------ته لم يوجد---- بغيره واما ان يكون	319	-7383818153495573479	424	650.5	334	1000	42.400001525878906	64	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms200	false	-4493972268944578126	109	298	535	1494	1502	300	واجب الوجود ------لا يجوز ان يكون لذاته مبادء تجتمع في-قوم منها واجب الوجود لا اجزاء الكمية ولا اجزاء الحد والقول سواء كانت كالمادة والصورة او كانت علي وجه اخر بان تكون اجزاء القول الشارح لمعني اسمه فيدل كل واحد منها علي شء هو في الوجود غير الاخر بذاته وذلك لان كل ما هذا صفته فذات كل جزء منه ليس هو ذات الاخر ولا ذات المجتمع فاما ان يصح لكل واحد من جزءيه مثلا وجود منفرد لكنه لا يصح للمجتمع وجود دونها فلا يكون المجتمع واجب الوجود او يصح ذلك لبعضها ولكنه لا يصح للمجتمع وجود دونه فما لم يصح له من المجتمع والاجزاء الاخري وجود منفرد فليس واجب الوجود ولم يكن واجب الوجود الا الذي يصح له وان كان لا يصح لتلك الاجزاء مفارقة الجملة في الوجود ولا للجملة مفارقة الاجزاء وتعلق وجود كل بالاخر وليس واحد اقدم بالذات فليس شء منها بواجب الوجود فقد اوضحت هذا علي ان الاجزاء بالذات اقدم من الكل فتكون العلة الموجبة للوجود توجب اولا الاجزاء ثم الكل ولا يكون شء منهما واجب الوجود وليس يمكننا ان نقول ان الكل اقدم بالذات من الاجزاء فهو اما متاخر واما معا ---وكيف كان فليس بواجب الوجود	200	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms320	true	375008429268875421	14	119	72	592	1437	300	واجب الوجود بذاته لا يجوز-------- لذاته مبادء تجتمع فيتقوم منها واجب الوجود لا اجزاء --كمية ولا اجزاء حد--------- سواء كانت كالمادة والصورة او كانت علي وجه اخر بان تكون اجزاء القول الشارح لمعني اسمه -يدل كل واحد منها علي شء هو في الوجود غير الاخر بذاته وذلك لان كل ما هذا صفته فذات كل جزء منه ليس هو ذات الاخر ولا ذات الم------------------------------------------------------------------جتمع وقد وضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاجزاء بالذات اقدم من الكل فتكون العلة الموجبة للوجود علة للاج------زاء ثم للكل ولا يكون شء منها بواجب الوجود وليس يمكننا ان نقول ان الكل اقدم بالذات من الاجزاء فهو اما متاخر واما معا فقد اتضح ان ------واجب الوجود	320	-7383818153495573479	484	888.5	385	969	49.94839859008789	88	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms201	false	93576631437073483	2	232	7	1135	1472	300	ان واجب الوجود ليس بجسم ولا مادة--- جسم ولا صورة--- جسم ولا مادة معقولة ل-----صورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا له قسمة--- لا في الكم ولا في المبادء ولا في القول فهو واحد من هذه الجهات الثلاث فصل في ان الواجب تام وليس له حالة منتظرة ونقول -ان واجب الوجود بذاته واجب الوجود بجميع جهاته وال-----------------------------------ا فان كان من -جهة واجب الوجود ومن جهة ممكن الوجود فكانت تلك الجهة تكون له ولا تكون له ولا تخلو عن ذلك وكل منهما بعلة يتعلق الامر بها ضرورة فكانت ذاته متعلقة الوجود بعلتي امرين لا يخلو منهما فلم يكن واجب الوجود بذاته مطلقا بل مع العلتين سواء كان احدهما وجودا والاخر عدما او كان كلاهما وجوديين فبين من هذا -ان الواجب الوجود لا يتاخر عن وجوده وجود من---تظر بل كل ما هو ممكن له فهو واجب له فلا له ارادة منتظرة ولا طبيعة منتظرة ولا علم منتظر و----------لا صفة من الصفات التي تكون لذاته منتظرة وكل واجب الوجود بذاته فانه خير محض وكمال محض والخير بالجملة هو ما يتشوقه كل شء ويتم به وجوده----- والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر فالوجود خيرية وكمال الوجود -------خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم لا عدم جوهر ولا عدم -شء للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود فذاته بذاته تحتمل العدم	201	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms320	true	375008429268875421	116	295	577	1415	1437	300	ان واجب الوجود ليس بجسم ولا مادة في جسم ولا صورة في جسم ولا مادة معقولة لقبول صورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا--- قسمة له لا في الكم ولا في المبادء ولا في الق-----------------------------------------------------------------------------ول فهو واجب الوجود في ----------------جميع جهاته اذ هو واحد من كل وجه فلا جهة وجهة وايضا فان قدر ان يكون واجبا من -------جهة ممكنا من جهة كان امكان----------------------------------------------------------------------------------------ه متعلقا بواجب--------------------------- فلم يكن واجب الوجود بذاته مطلقا فينبغي ان يتفطن م-----------------------------------------------------------ن هذا لان --واجب الوجود لا يتاخر عن وجوده وجود له منتظر بل كل ما هو ممكن له فهو واجب له فلا له ارادة منتظرة و-----------------لا علم منتظر ولا طبيعة ولا صفة من الصفات التي تكون لذاته منتظرة وهو خير م-----------------------حض وكمال محض والخير بالجملة هو ما يتشوقه كل شء ويتم به وجود كل شء والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال للجوهر فالوجود خيرية وكمال الوجود كمال الخيرية------- والوجود الذي لا يقارنه عدم لا عدم جوهر ولا عدم حال للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن بذا-------ته ليس خيرا محضا لان ذ-----------------------------------اته تحتمل العدم	320	-7383818153495573479	687	1164.0	538	1206	56.96517562866211	125	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms202	false	2295635359920991044	252	297	1261	1472	1487	300	فهو واحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له واحد وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان لكل شء وجدة تخصه وبها كمال حقيقته الذاتية وايضا هو واحد من جهة	202	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms321	true	6652955095586320569	93	134	444	639	1489	300	---وواحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة ان حده له----- وواحد من جهة انه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادء المقومة له ولا باجزاء الحد وواحد من جهة ان لكل شء وحدة محضة وبها كمال حقيقته الذاتية و--------واحد من جهة	321	-7383818153495573479	189	356.5	148	211	89.5734634399414	36	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms202	false	2295635359920991044	2	100	7	466	1487	300	لان حقيقة كل شء خصوصية وجوده الذي يثبت له فلا -حق اذا احق من الواجب الوجود وقد يقال--- ايضا حق لما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا فلا حق احق بهذه الحقيقة مما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه داءما ومع ذلك دوامه لذاته لا لغيره------------------ لا يقال علي كثيرين اذ لا مثل له ولا ضد ولا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لان وجود نوعه له بعينه اما ان تقتضيه ذات نوعه او لا تقتضيه ذات نوعه بل تقتضيه علة فان كان معني نوعه له لذات معني نوعه لم يوجد الا له وان كان لعلة فهو معلول	202	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms321	true	6652955095586320569	0	88	0	420	1489	300	لان حقيقة كل شء خصوصية وجوده الذي يثبت له فلا احق اذ----ن من --واجب الوجود وقد يقال حق ايضا--- لما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا فلا ---احق بهذه الصف--ة مما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه داءما ومع---- دوامه لذاته لا لغيره وهو واحد محض لانه ----------------------------------------لا يجوز ان يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لان وجود نوعه له بعينه اما ان تقتضيه ذات نوعه او لا تقتضيه ذات نوعه بل تقتضيه علة فان كان وجود نوعه مقتضي ذات نو---عه لم يوجد الا له وان كان لعلة فهو معلول	321	-7383818153495573479	380	687.5	299	481	79.0020751953125	71	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms206	false	-2614537712104670844	189	300	958	1547	1547	300	وجوب الوجود مشتركا فيه علي ان يكون لازما او يكون جنسا ونقو--------------------------------------------------------------ل ولا علي ان يكون مقوما لماهية الشء وهذا اظهر فان وجوب الوجود اذا كان طبيعة بنفسها فليكن ا ثم انقسمت الي مثيرين فانها تنقسم في مختلفين بالعدد فقط وقد منعنا هذا اذا فتختلف في منقسمين بالنوع فينقسم بفصول فلتكن هي ب و ج وتلك الفصول لا تكون شريطة فيها وهي في نفسها طبيعة منفردة اظهر فان طبيعة وجوب الوجود ليست طبيعة وجوب الوجود هذا خلف وبالجملة يجب ان تعرف ان حقيقة وجوب الوجود ليست كطبيعة ا---------للون والحيوان الجنسين اللذين يحتاجان الي فصل وفصل حتي يتقرر---- وجودهما لان تلك الطباءع معلولة وانما يحتاجان الي الفصول لا في نفس اللونية والحيوانية-	206	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms321	true	6652955095586320569	157	212	751	1041	1489	300	وجوب الوجود مشتركا فيه علي ان ي--------------كون جنسا او عارضا ويقع الفصل بشء اخر اذ يلزم التركيب في ذات كل واحد منهما بل ولا تظن انه موجود وله -م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهية وراء الوجود------------------------------------------------------------------------------ كطبيعة الحيوان واللون مثلا---- الجنسين اللذين يحتاجان الي فصل وفصل حتي يتقررا في وجودهما لان تلك الطباءع معلولة وانما يحتاجان----------- لا في نفس الح---------يوانية	321	-7383818153495573479	188	271.5	152	665	28.27067756652832	25	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms207	false	7300563512515022033	0	156	0	782	1500	300	المشتركة فيهما بل في الوجود وههنا فوجوب الوجود ------------هو مكان اللونية والحيوانية وكما ان ذينك لا يحتاجان الي فصول في ان يكونا لونا وحيوانا فكذلك هذا لا يحتاج الي الفصول في ان يكون -وجوب وجود ثم وجوب الوجود ليس له وجود ثان يحتاج فيه اليها فان اللون هناك يحتاج بعد اللونية الي الوجود مشتركا فيه لا ان كان لازما لطبيعة ولا ان كان طبيعة بذاته فاذا واجب الوجود واحد لا بالنوع فقط او بالعدد او عدم الانقسام او التمام فقط بل في ان وجوده ليس لغيره وان لم يكن من جنسه ولا يجوز ان يقال واجبي الوجود لا يشتركان في شء--- كيف وهما مشتركان في وجوب الوجود ومشتركان في البراءة عن الموضوع فان كان وجوب الوجود يقال عليهما بالاشتراك فكلامنا ليس في معني منع كثرة ما يقال له واجب الوجود بالاسم بل بم--عني واحد من معاني ذلك الاسم فان كان بالتواطء فقد حصل معني عام عموم لازم او عموم جنس وقد بينا استحالة ذلك وكيف يكون	207	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms321	true	6652955095586320569	213	300	1050	1489	1489	300	المشتركة------ بل في الوجود وههنا فوجوب الوجود هو الماهية وهو مكان ---------الحيوانية-------- التي لا تحتاج --الي فص-ل في ان يكون ح-------ي---------------------------وانا بل في ان يكون موجودا ولا تظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ----------------------------------------------------واجبي الوجود لا يشتركان في شء ما كيف وهما يشتركان في وجوب الوجود ويشتركان في البراءة عن الموضوع فان كان واجب الوجود يقال عليهما بالاشتراك فكلامنا ليس ف-----ي منع كثرة اللفظ وال-----------------اسم بل في معني واحد من معاني ذلك الاسم وان كان بالتواطء فقد حصل معنا عام عموم لازم او عموم جنس وقد بينا استحالة هذا وكيف يكون-	321	-7383818153495573479	380	616.5	303	800	47.5	59	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms208	false	2206411958663150704	0	56	0	297	1541	300	الوجود بذاتها وكل واحد منها ممكن------- يكون الواجب الوجود متقوما بممكنات الوجود هذا خلف وان كانت ممكنة الوجود بذاتها فالجملة محتاجة في الوجود الي مفيد الوجود فاما ان يكون------- خارجا منها او داخلا فيها فان كان داخلا فيها فاما ان يكون واحدا منها واجب الوجود وكا-ن كل واحد منهما ممكن الوجود هذا خلف ---------------واما ان يكون	208	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms322	true	-1268135286255924230	59	118	314	630	1582	300	الوجود بذاتها وكل واحد منها ممكن الوجود يكون --واجب الوجود يتقوم- بممكنات الوجود هذا خلف وان كانت ممكنة الوجود بذاتها فالجملة محتاجة في الوجود الي مفيد للوجود فاما ان يكون المفيد خارجا عنها او داخلا فيها فان كان داخلا فيها فيكو-------ن واحدا منها واجب الوجود وكاءن كل واحد منه-ا ممكن الوجود هذا خلف فتعين ان المفيد يجب ان يكون	322	-7383818153495573479	276	494.5	222	327	84.40367126464844	46	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms218	false	-7621950942469153307	14	137	65	695	1571	300	الماهية لذات---ها تعقل ولذاتها ايضا تعقل كل ما-----------هية مجردة تتصل بها ولا تفارقها فهي بذاتها -----------------عاقل- ومعقول فقد فهمت ان نفس كونه معقولا وعاقلا لا يوجب ان يكون اثنان في الذات ولا اثنان في الاعتبار ايضا فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان له ماهية مجردة هي ذاته وان- ماهية مجردة هي ذاته له وههنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني---------- والغرض المحصل--- شء واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بلا قسمة فقد بان ان كونه عاقلا ومعقولا لا يوجب فيه كثرة البتة فصل في انه بذاته معشوق وعاشق ولذيذ وملتذ وان اللذة هي ادراك الخير الملاءم ولا يمكن ان يكون جمال او بهاء فوق ان تكون الما--هية عقلية محضة -خيرية محضة بريءة عن كل واحد من انحاء النقص واحدة من كل جهة وا---------------------لواجب الوجود له- الجمال------ والبهاء المحض	218	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms322	true	-1268135286255924230	179	291	955	1534	1582	300	المجردة لذاته فهو معقول لذاته- وبما يعتبر له ان ذاته له هوية مجردة فهو ----------------------------عاقل لذاته وكونه عاقلا ومعقولا لا ي----------------------------------وجب ان يكون اثنين في الذات ولا اثنين في الاعتبار----- فانه ليس تحصيل الامرين الا انه------ له ماهية مجردة-------- وانه ماهية مجردة--- ذاته له وههنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني في عقولنا والغرض المحصل هو شء واحد وكذلك عقلنا لذاتنا هو نفس الذات واذا عقلنا شيءا فلسنا نعقل ان نعقل بعقل اخر لان ذلك يءدي الي التسلسل ثم لما لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمال وب--هاء فوق جمال وبهاء لماهية عقلية صرفة وخيرية محضة بريءة عن المواد و---انحاء النقص واحدة من كل جهة ولم يسلم ذلك بكنهه الا لواجب الوجود فهو الجمال المحض والبهاء المحض	322	-7383818153495573479	333	350.5	269	822	40.510948181152344	42	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms219	false	-2713747241550071353	181	291	955	1523	1565	300	ان واجب الوجود بذاته كيف يعقل ذاته والاشياء وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارض لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وهذا محال اذ لا تكون بحال لولا امور من خارج لم يكن هو او يكون له حال لا تلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه ولانه كما سنبين مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها وبوجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها	219	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms323	true	5685683451433134443	92	150	483	790	1554	300	ان واجب الوجود ------------------------------ليس يجوز ان يع-----------------قل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل او------------------------ عارض لها ان يعقل وذلك-------------------------------- محال بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما انه م--بدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الف-سدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها و---------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها	323	-7383818153495573479	293	483.0	236	568	51.58450698852539	48	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms219	false	-2713747241550071353	0	74	0	378	1565	300	العقل للمعقول اقوي من ادراك الحس للمحسوس لانه اعني العقل يعقل ويدرك الامر الباقي الكلي ويتحد به ويصير هو هو علي وجه ما ويدركه بكنهه لا بظاهره وليس كذلك الحس للمحسوس واللذة التي تجب لنا بان نتعقل ملاءما هي فوق ا-لتي تكون لنا بان نحس ملاءما ولا نسبة بينهما ولكنه قد يعرض ان تكون القوة الدراكة لا تستلذ بما يجب ان تستلذ به لعوارض كما ان المريض لا يستلذ الحلو ويكرهه لعارض فكذلك يجب ----	219	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms323	true	5685683451433134443	40	94	207	491	1554	300	العقل للمعقول اقوي من ادراك الحس للمحسوس لان------ العقل انما -يدرك الامر الباق------ي ويتحد به ويصير هو هو و-----------يدركه بكنهه لا بظاهره ولا- كذلك الح--------س فاللذة التي---- لنا بان ن-عقل---------- فوق اللذة التي لنا بان نحس ------------------------لكنه قد يعرض ان تكون القوة الدراكة لا تستلذ بالملاءم----------- لعوارض ك------المر---ور يستمر العسل------- لعارض واعلم ان واجب	323	-7383818153495573479	244	349.0	192	383	63.70757293701172	34	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms220	false	4325566072772663320	7	252	30	1273	1527	300	يكون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها انها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص لم تكن معقولة بل محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو----- كلي ومع ذلك فلا يغزب عنه شء شخصي ف-لا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة فصل في ان واجب الوجود كيف يعقل الاشياء فاما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة كا واجبا بسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها ------الي ان توجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابق-تها فيعلم ضرورة ما تتادي اليه وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة الي زمان متشخص او حال متشخصة	220	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms323	true	5685683451433134443	151	297	794	1539	1554	300	يكون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها انها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحد م-ن الصورتين يبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو فعلي كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي ف لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض و--------------------------------------------------------------------------------------اما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات ----وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما واجبا بسببه------------- فتكون---- الاسباب------ بمصادماتها تتاذي الي ان يوجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما تتاذي اليه وما بينها من الازمنة وما لها من العودات في---------------------------------------كون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة الي زمان متشخص او حال متشخصة	323	-7383818153495573479	722	1348.0	580	1257	57.43834686279297	129	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms224	false	-2333817599667527429	43	205	220	1005	1462	300	لم يعن--- الا هذا الوجود وانه مسلوب عنه الكون في الموضوع واذا قال له واحد لم يعن به الا الوجود نفسه مسلوبا عنه القسمة بالكم او القول او مسلوبا عنه الشريك واذا قيل ع------قل ومعقول وعاقل لم يعن بالحقيقية الا ان هذا الوجود مسلوبا عنه جواز مخالطة المادة وعلاءقها مع اعتبار اضافة ما واذا قيل له اول -----لم يعن- ال------ا اضافة هذا الوجود- الي الكل واذا قيل له قادر لم يعن به الا انه واجب الوجود مضافا الي ان الوجود الي ان وجود غيره انما يصح عنه علي النحو الذي ذكر واذا قيل له حي لم يعن الا هذا الوجود العقلي ماخوذا مع الاضافة الي الكل المعقولة ايضا بالقصد الثاني اذ الحي هو الدراك الفعال واذا قيل مريد لم يعن الا كون واجب الوجود مع عقليته اي سلب المادة عنه مبدا لنظام الخير كله وهو يعقل ذلك فيكون هذا مءلفا من اضافة وسلب واذا قال جواد عناه من حيث هذه الاضافة مع السلب بزيادة سلب اخر وهو انه لا ينحو غرضا لذاته	224	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms324	true	-8324328423582894026	123	201	654	1030	1513	300	لم يعن به الا هذا الوجود مع سلب-------- الكون في --موضوع وهو-------- واحد اي مسلوب عن------------------------ه القسمة بالكم او القول او مسلوب- عنه الشريك وهو----- عقل وعاقل ومعقول اي مسلوب ---------------------------------------عنه جواز مخالطة المادة وعلاءقها مع اعتبار اضافة ما وهو-------- اول اي مسلوب عنه الحدوث مع اضافة ------وجوده الي الكل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريد ------------اي واجب الوجود مع عقليته اي سلب المادة عنه مبدا لنظام الخير كله وهو------------------------------------------------ جواد اي هو ب-----هذه الصفة----------- بزيادة سلب اي--------- لا ينحو غرضا لذاته	324	-7383818153495573479	307	433.5	239	807	38.04212951660156	48	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms228	false	7998720860147213875	35	280	181	1332	1442	300	----والعقل الصريح الذي لم يكذب يشهد ان الذات الواحدة اذا كانت من جميع جهاتها---------- كما كانت وكان لا يوجد عنها--- فيما قبل شء وهي الان كذلك فالان ايضا لا توجد عنها شء فاذا صار الان يوجد عنها شء فقد حدث في الذات------- قصد او ارادة او طبع او قدوة و--تمكن او شء مما يشبه هذا لم يكن ومن انكر هذا فقد فارق مقتضي عقله لسانا ويعود اليه ضميرا فان الممكن ان يوجد وان لا يوجد لا يخرج الي الفعل ولا يترجح له ان يوجد الا بسبب واذا كانت هذه الذات التي للعلة كانت ولا يترجح ولا يجب عنها هذا الترجح ولا داعي ولا مصلحة ولا غير ذلك فلا بد من حادث يوجب الترج-ح في هذه الذات وان كانت هي الفاعلة والا كانت نسبتها الي ذلك الممكن علي ما كان ق-بل ولم يحدث لها نسبة اخري فيكون الامر بحاله ويكون الامكان امكانا صرفا بحاله واذا حدثت لها نسبة فقد حدث امر ولا بد من ان يحدث لذاته في ذاته فانها ان كانت خارجة عن ذاته كان الكلام فيها ثابتا ولم تكن النسبة المطلوبة فانا نطلب النسبة الموقعة لوجود كل -----------------------------------------------------------------------ما هو خارج ع---ن ذاته بعد ما لم يكن اجمع كانها جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة وفي حال ما لم يوجد شء والا قد اخرج من الجملة شء فننظر في حال ما بعده فان كان -----مبدا النسبة مباينة له فليست هي النسبة المطلوبة فاذا الحادث الا----------ول يكون علي هذا القول في ذاته لكنه محال فكيف يمكن ان يحدث في ذاته شء وعمن يحدث وقد بان ان واجب الوجود بذاته واحد	228	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms325	true	3402724711436122276	38	280	185	1372	1474	300	قال والعقل الصريح الذي لم يكذب يشهد ان الذات الواحدة اذا كانت من جميع جهاتها واحدة وهي كما كانت وكان لا يوجد عنها شء فيما قبل ---وهي الان كذلك فالان----- لا يوجد عنها شء فاذا صار الان يوجد عنها شء فقد حدث امر لا محالة من قصد او ارادة او طبع او قدرة او تمك-----------------------------------------------------------------------ن او غرض--- ولان الممكن ان يوجد وان لا يوجد لا يخرج الي الفعل ولا يترجح له ان يوجد الا بسبب واذا كانت هذا الذات ---------موجودة ولا -ترجح ولا يجب عنه----ا الترجح ثم رجح------------------------ فلا بد من حادث موجب للترجيح في هذه الذات و--------------------الا كانت نسبتها الي ذلك الممكن علي ما كانت قبل ولم تحدث لها نسبة اخري فيكون الامر بحاله ويكون الامكان امكانا صرفا بحاله واذا حدثت لها نسبة فقد حدث امر ولا بد من ان يحدث------ في ذاته ----------او مباينا عن ذاته وقد بينا استحالة ذلك وبالجمل----------------ة فانا نطلب النسبة الموقعة لوجود كل حادث في ذاته ولا نسبة اصلا فيلزم ان لا يحدث شء اصلا وقد حدث فعلم انه انما حدث بايجاب من ذاته وانه سبقه لا بزمان ووقت ولا تقدير زمان بل سبقا ذاتيا من حيث انه هو الواجب لذاته وكل ممكن بذاته فهو محتاج الي الواجب لذاته فالممكن مسبوق بالواجب فقط والمبدع مسبوق بالبدع فقط لا بالزمان المسالة الثامنة في ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد- وفي ترتيب وجود العقول والنفوس والاجرام العلوية وان المحرك القريب للسماويات نفس والمب------------------------------------------------------دا الاعلي عقل وحال تكون الاسطقسات عن العلل اذا صح----------------------------------------------------- ان واجب الوجود بذاته واحد	325	-7383818153495573479	675	1018.5	523	1467	46.01226806640625	119	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms250	false	5349706748244095483	128	297	665	1503	1513	300	تعلم ان في جملة الموجودات عن الاول اجساما اذ علمت ان كل جسم ممكن الوجود في حد -نفسه وانه يجب بغيره وعلمت انه لا سبيل الي ان تكون -----------------------------الواسطة واحدة محضة فقد علمت ان الواحد من حيث هو واحد انما يوجد عنه واحد فبالحري ان تكون الاجسام عن المبدعات الاولي بس-----------------بب اثنينية يجب ان تكون فيها ضرورة او اكثر كيف كانت ولا يمكن في العقول المفارقة شء من الكثرة الا علي ما اقول ان المعلول بذاته ممكن الوجود وبالاول واجب الوجود------- ووجوب وجوده بانه عقل وهو يعقل ذاته ويعقل الاول ضرورة فيجب ان يكون فيه من الكثرة معني عقله لذاته ممكنة الوجود في حد نفسها وعقله وجوب وجوده من الاول المعقول بذاته وعقله الاول وليست---- الكثرة له عن الاول فان امكان وجوده امر له بذاته لا بسبب الاول بل له من الاول وجوب وجوده ثم كثرة انه يعقل الاول ويعقل ذاته كثرة لازمة لوجوب حدوثه عن الاول ونحن لا نمنع ان يكون عن شء واحد ذات واحدة ثم يتبعها كثرة اضافية ليست في اول وجوده وداخلة في مبدا قوامه	250	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms326	true	1808878012392488217	53	157	275	823	1588	300	تعلم ان في----- الموجودات--------- اجساما و----------كل جسم ممكن الوجود في حيز نفسه وانه يجب بغيره وعلمت انه لا سبيل الي ان يكون عن الاول بغير واسطة وعلمت ان الواسطة واحدة---------------------------------------------------------- فبالحري ان تكون عنها------ المبدعات الثانية والثالثة وغيرها بسبب اثنينية------------ فيها ضرورة ف----------------------------------------------------------------------------المعلول الاول ممكن الوجود بذاته و-واجب الوجود بالاول ووجوب وجوده بانه عقل وهو يعقل ذاته ويعقل الاول ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست هذه الكثرة له من الاول فان امكان وجوده---- له بذاته لا بسبب الاول بل له من الاول وجوب وجوده ثم كثرة انه يعقل الاول ويعقل ذاته كثرة لازمة لوجوب وجوده عن الاول وهذه كث-----------------------------------------------رة اضافية ليست في اول وجوده وداخلة في مبدا قوامه	326	-7383818153495573479	456	715.0	365	896	50.89285659790039	74	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms251	false	1517999908860111452	49	273	245	1417	1566	300	ولولا هذه الكثرة لكان لا يمكن ان يوجد منها الا و-ح-----------------------------دة ولا يمكن ان يوجد عنها جسم ثم لا امكان كثرة هناك الا علي هذا الوجه فقط وقد بان لنا فيما سلف ان العقول المفارقة كثيرة العدد فليست اذا موجودة معا عن الاول بل يجب ان يكون اعلاها هو الموجود الاول عنه ثم يتلوه عقل وعقل ولان تحت كل عقل فلكا بمادته وصورته التي هي النفس وعقلا دونه فتحت كل عقل ثلاثة اشياء في الوجود فيجب ان يكون امكان وجوده هذه الثلاثة عن ذلك العقل الاول في الابداع لاجل التثليث المذكور فيه والافضل يتبع الافضل من جهات كثيرة فيكون اذا العقل الاول يلزم عنه بما يعقل الاول وجود عقل تحته وبما يعقل ذاته وجود صورة الفلك الاقصي وكمالها وهي النفس وبطبيعة امكان الوجود الحاص---لة المندرجة في تعلقة-- لذاته وجود جرمية الفلك الاقصي المندرجة في جملة ذات الفلك الاقصي بنوعه وهو الامر المشابك للقوة فيما يعقل الاول يلزم عنه عقل وبما يختص بذاته علي جهتيه الكثيرة الاولي بجزايها اعني المادة والصورة والمادة بتوسط الصورة او بمشاركتها كما ان امكان الوجود يخرج الي الفعل بالفعل الذي يحاذي صورة الفلك وكذلك الحال في عقل عقل وفلك فلك حتي--- ينتهي الي العقل الفعال الذي يدير انفسنا وليس يجب ان يذهب هذا المعني الي غير النهاية حتي يكون تحت كل مفارق مفارق فانا نقول انه ان لزم وجود كثرة عن العقول فبسبب المعاني التي فيها من الكثرة وقولنا هذا	251	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms326	true	1808878012392488217	157	300	823	1588	1588	300	ولولا هذه الكثرة لكان لا يمكن ان يوجد منها الا واحدة ولكان يتسلسل الوجود من وحدات فقط فما كان يوجد----- جسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالعقل ال--------------------------------------------------------------------------------------------اول يلزم عنه بما يعقل الاول وجود عقل تحته وبما يعقل ذاته وجود صورة الفلك------- وكماله- وهي النفس وبطبيعة امكان الوجود الخاصية له المندرجة فيما يعقله لذاته وجود جرمية الفلك الاعلي المندرجة في جملة ذات الفلك الاعلي بنوعه وهو الامر المشارك للقوة فيما يعقل الاول يلزم عنه عقل وبما يختص بذاته علي جهتيه الكثر-ة الاولي بجزايها اعني المادة والصورة والمادة بتوسط الصورة او بمشاركتها كما ان امكان الوجود يخرج الي الفعل بالعقل الذي يحاذي صورة الفلك وكذلك الحال في عقل عقل وفلك فلك الا ان ينتهي الي العقل الفعال الذي يدبر انفسنا وليس يجب ان يذهب هذا المعني الي غير النهاية حتي يكون تحت كل مفارق مفارق ف---------انه ان لزم ك-----ثرة عن العقول فبسبب المعاني التي فيها من الكثرة وقولنا هذا-	326	-7383818153495573479	696	1304.5	563	1210	57.520660400390625	114	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms251	false	1517999908860111452	273	296	1417	1542	1566	300	ليس ينعكس حتي يكون كل عقل فيه هذه الكثرة فنلزم كثرته هذه المعلولات ولا هذه العقول متفقة الانواع حتي يكون مقتضي معانيها متفقا	251	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms327	true	3269485556579248507	0	23	0	125	1564	300	ليس ينعكس حتي يكون كل عقل فيه هذه الكثرة فتلزم كثرته هذه المعلومات ولا هذه العقول متفقة الانواع حتي يكون مقتضي معانيها متفقا	327	-7383818153495573479	123	244.0	100	125	98.4000015258789	21	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms252	false	-791637729678588365	3	87	16	420	1512	300	ان الافلاك كثيرة فوق العدد الذي في المعلول الاول من جهة كثرته المذكورة وخصوصا اذا فصل كل فلك الي صورته ومادته فليس يجوز ان يكون مبدءها واحدا هو المعلول الاول ولا ايضا يجوز ان يكون كل جرم متقدم منها علة للمتاخر وذلك لان الجرم بما هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم -لا يجوز ان يكون مبدا جرم وبما له قوة نفسانية لا يجوز ان يكون مبدا جرم ذي نفس اخري وذلك لانا بينا ان كل نفس لكل فلك فهو كماله وصورته فليس جوهرا مفارقا والا لكان عقلا لا	252	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms327	true	3269485556579248507	25	117	137	597	1564	300	ان الافلاك كثيرة فوق العدد الذي في المعلول الاول ف-------------------------------------------------------------ليس يجوز ان يكون مبدءها واحدا هو المعلول الاول ولا ايضا يجوز ان يكون كل جرم متقدم منها علة للمتاخر----- لان الجرم بما هو جرم مركب من مادة وصورة فلو كان علة لجرم لكان بمشاركة المادة والمادة لها طبيعة عدمية والعدم ليس مبدا للوجود فلا يجوز ان يكون جرم مبدا للوجود فلا يجوز ان يكون جرم مبدا لجرم ولا يجوز ان يكون مبدءها---------- قوة نفسانية هي صورة الجرم وكماله اذ------------------------------- كل نفس لكل فلك فهي كماله وصورته -ليس جوهرا مفارقا والا ك-ان عقلا ---	327	-7383818153495573479	268	427.5	210	572	46.853145599365234	46	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms254	false	-6566626645168310627	63	132	333	686	1610	300	ويقف بحيث يمكن ان تحدثه الجواهر العقلية منقسمة متكثرة بالعدد لتكثر الاسباب فهناك تنتهي فقد بان واتضح ان كل عقل هو اعلي في المرتبة فانه لمعني فيه وهو انه بما يعقل الاول يجب عنه وجود عقل اخر دونه وبما يعقل ذاته يجب عنه فلك بنفسه وجرمه وجرم الفلك كان عنه وم------------------------------------------------------------------------------ستبقي------ بتوسط النفس الفلكية فان كل صورة فهي علة لان تكون مادتها بالفعل لان المادة بنفسها لا قوام لها	254	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms327	true	3269485556579248507	221	298	1160	1558	1564	300	ويقف -حيث يمكن ان تحدث- الجواهر العقلية منقسمة متكثرة بالعدد لتكثر الاسباب ف----------------------------كل عقل هو اعلي في المرتبة فانه لمعني فيه وهو انه بما يعقل الاول يجب عنه وجود عقل اخر دونه وبما يعقل ذاته يجب عنه فلك بنفسه فاما --جرم الفلك فمن حيث انه يعقل بذاته الممكن لذاته واما نفس الفلك فمن حيث انه يعقل ذاته الواجب بغيره ويستبقي الجرم بتوسط النفس الفلكية فان كل صورة فهي علة ل----كون مادتها بالفعل و---المادة بنفسها لا قوام لها	327	-7383818153495573479	301	527.0	241	437	68.87871551513672	51	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms254	false	-6566626645168310627	140	300	727	1610	1610	300	فاذا استوفت الكرات السماوية عددها لزم بعدها وجود الاسطقسات وذلك لان- الاجسام الاسطقسية كاءنة فاسدة فيجب ان تكون مباديها القريبة اشياء تقبل نوعا من التغير والحركة وان لا يكون ما هو عقل محض وحده سببا لوجودها وهذا يجب ان يتحقق من الاصول التي اكثرنا التكرار فيها وفرغنا من تقريرها ولهذه الاسطقسات مادة تشترك فيها وصور تختلف-- بها فيجب ان يكون اختلاف صورها مما يعين فيه اختلاف في احوال الافلاك وان يكون اتفاق مادتها مما يعين فيه اتفاق في احوال الافلاك والافلاك تتفق----- في طبيعة اقتضاء الحركة المستديرة فيجب ان يكون مقتضي تلك الطبيعة يعين في وجود المادة ويكون ما تختلف- فيه مبد--------------------ا تهيء المادة للصور المختلفة لكن الامور الكثيرة المشتركة في النوع والجنس لا تكون وحدها بلا مشاركة من واحد معين علة لذات هي في نفسها متفقة واحدة وانما يقيمها غيرها فلا يوجد اذا هذا الواحد عنها الا بارتباط بواحد يردها الي امر واحد فيجب ان تكون العقول المفارقة بل اخرها الذي يليثا هو الذي يفيض عنه بمشاركة الحركات السماوية-	254	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms328	true	8783734371816331842	5	103	24	583	1600	300	واذا استوفت الكرات السماوية عددها لزم بعدها وجود الاسطقساط ولما كانت الاجسام الاسطقسية كاءنة فاسدة -وجب ان يكون مبادءها متغيرة ف--------------------------------------لا يكون ما هو عقل محض وحده سببا لوجود-----------------------------------------------------------------------ها ولما كانت لها-- مادة مشتركة---- وصور مختلفة فيها -وجب ان يكون اختلاف صورها مما تعين فيه اختلاف في احوال الافلاك وات--------فاق مادتها مما تعين فيه اتفاق في احوال الافلاك فالافلاك لما اتفقت في طبيعة اقتضاء الحركة المستديرة كما تبين كان مقتضاها وجو------------------د المادة و----لما اختلفت في انواع الحركات كان مقتضاها تهيء المادة للصور المختلفة ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقول المفارقة بل اخرها الذي يلينا هو الذي يفيض عنه بمشاركة الحركات السماوية	328	-7383818153495573479	459	733.5	375	913	50.27382278442383	61	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms255	false	6356499105058859114	0	150	0	779	1606	300	شء فيه رسم صور العالم الاسفل من جهة الانفعال كما ان في ذلك العقل او المعقول رسم الصور علي جهة التفعيل ثم تفيض منه الصور فيها بالتخصيص لا بانفراد ذاته فان الواحد في الواحد يفعل كما علمت واحدا بل بمشاركة الاجسام السماوية فيكون اذا خصص هذا الشء تاثير من التاثيرات السماوية بلا واسطة جسم عنصري او بواسطته فيجعله علي استعداد خاص--- بعد العام الذي كان في جوهره فاض عن هذا المفارق صورة خاصة وارتسمت في تلك المادة وانت تعلم ان الواحد لا يخصص الواحد من حيث كل واحد منهما واحد بامر دون امر يكون له بل يحتاج الي ان يكون هناك مخصصات مختلفة ومخصصات المادة معدات------- والمعد هو الذي يحدث منه في المستعد امر ما يصير مناسبته بذلك الامر لشء بعينه اولي من مناسبته لشء اخر ويكون هذا الاعداد مرجحا لوجود ما هو اولي فيه من الاواءل الواهبة للصور ولو كانت المادة علي التهيء الاول لتشابهت نسبتها الي الض-دين فما	255	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms328	true	8783734371816331842	103	236	583	1266	1600	300	شء فيه رسم صور العالم الاسفل من جهة الانفعال كما ان في ذلك العق-----------ل رسم الصور علي جهة الفع--ل ثم يفيض منه الصور فيها بالتخصيص------------------------------------------------------------ بمشاركة الاجرام السماوية فيكون اذا خصص هذا الشء تاثير من التاثيرات السماوية بلا واسطة جسم عنصري او بواسطة ت--جعله علي استعداد خاص به بعد العام الذي كان في جوهره فاض عن هذا المفارق صورة خاصة وارتسمت في تلك المادة وانت تعلم ان الواحد لا يخصص الواحد من حيث كل واحد منهما واحد بامر دون امر يكون له الا--------- ان يكون هناك مخصصات مختلفة وهي----------- معدات المادة والمعد هو الذي يحدث منه في المستعد امر ما تصير مناسبته -----------لشء بعينه اولي من مناسبته لشء اخر ويكون هذا الاعداد مرجحا لوجود ما هو اولي منه من الاواءل الواهبة للصور ولو كانت المادة علي التهيء الاول -تشابهت نسبتها الي الصندين فلا	328	-7383818153495573479	656	1216.5	526	790	83.03797149658203	116	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms231	false	-3354702154630833294	223	295	1110	1481	1507	300	ان الحركة لا تكون طبيعية للجسم علي الاطلاق والجسم علي حالته الطبيعية اذ كان كل حركة بالطبع------- مفارقة ما بالطبع لحالة والحالة التي تفارق بالطبع هي حالة غير طبيعية لا محالة وظاهر ان كل حركة تصدر عن طبع فعن حالة غير طبيعية ولو كان شء من الحركات مقتضي طبيعة الشء لما كان شء من الحركات باطل الذات مع بقاء الطبيعة بل الحركات انما تقتضيها الطبيعة لوجود حال غير طبيعية اما في الكيف	231	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms329	true	8652555790837286415	127	173	720	965	1603	300	ان الحركة لا تكون طبيعية للجسم------------ والجسم علي حالته الطبيعية وكل ح------ركة بالطبع فلحالة مف------------------------------------ارقة للطبع-------- غير طبيعية اذ --------------------------------------------------------لو كان شء من الحركات مقتضي طبيعة الشء لما كان-------------- باطل الذات مع بقاء الطبيعة بل الحركة- انما تقتضيها الطبيعة لوجود حال غير طبيعية اما في الكيف	329	-7383818153495573479	227	389.5	184	378	60.05290985107422	36	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms232	false	-1805893483292403424	0	166	0	853	1529	300	واما في الكم كما يذبل البدن الصحيح فيها ذبولا مرضيا واما في المكان كما اذا نقلت المدرة الي حيز الهواء وكذلك ان كانت الحركة في مقولة اخري والعلة في تجدد حركة بعد حركة تجدد الحال الغير الطبيعية وتغيير البعد عن الغاية فاذا كان الامر علي هذه الصفة لم تكن حركة مستديرة عن طبيعة والا كانت عن حالة غير طبيعية الي حالة طبيعية فاذا وصلت اليها سكنت ولم يجز ان يكون فيها بعينها قصد الي تلك الحالة الغير الطبيعية لان الطبيعة ليست تفعل باختيار بل علي سبيل --تسخير وسبيل ما يلزمها بالذات فان كانت الطبيعة تحرك علي الاستدارة فهي تحرك لا محالة اما عن ابن غير طبيعي او وضع غير طبيعي هربا طبيعيا عنه وكل هرب طبيعي عن شء فمحال ان يكون هو بعينه قصدا طبيعيا اليه والحركة المستديرة تفارق كل نقطة وتتركها وتقصد في تركها ذلك كل النقط وليست تهرب عن شء الا وتقصده فليست اذا الحركة المستديرة طبيعية فصل في ان حركة السماء مع انها نفسانية كيف يقال انها طبيعية الا انها قد تكون بالطبع	232	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms329	true	8652555790837286415	173	295	965	1582	1603	300	واما في الكم واما ف---------------------------------------ي المكان واما في الوضع واما------------------------------------- في مقولة اخري والعلة في تجدد حركة بعد حركة تجدد الحال الغير الطبيعية وتقدير البعد عن الغاية فاذا كان الامر كذلك--------- لم تكن حركة مستديرة عن طبيعة والا كانت عن حال- غير طبيعية الي حال- طبيعية -اذا وصلت اليها سكنت ولم يجز ان يكون فيها بعينها قصد الي تلك الحالة الغير الطبيعية لان الطبيعة ليست تفعل باختيار بل علي سبيل التسخير----------------------- فان كانت الطبيعة تحرك علي الاستدارة فهي تحرك لا محالة اما عن اين غير طبيعي او وضع غير طبيعي هربا طبيعيا عنه وكل هرب طبيعي عن شء فمحال ان يكون هو بعينه قصدا طبيعيا اليه والحركة المستديرة لي---------------------------------------------------ست تهرب عن شء الا وتفصده فلي-----------------ست اذن طبيعي-----------------------------------------------------------ة الا انها قد تكون بالطبع	329	-7383818153495573479	578	1052.0	460	855	67.60234069824219	104	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms233	false	4967398542419182379	75	177	367	845	1483	300	ان الحركة معني متجدد السبب وكل شطر منه مخصص بسبب فانه لا ثبات له ولا يجوز ان يكون عن معني ثابت البتة وحده فان كان -----------------------------------عن معني ثابت فيجب ان يلحقه ضرب من تبدل الاحوال اما ان كانت الحركة عن طبيعة فيجب ان يلحقه ضرب من تبدل الاحوال اما ان كانت الحركة عن طبيعة فيجب ان يكون كل حركة تتجدد فيه فلتجدد قرب وبعد من النهاية المطلوبة وكل حركة ونسبة له تعدم وكل جزء له نسبة تعدم فلعدم بعد وقرب من النهاية ولولا ذلك التجدد لم يمكن تجدد حركة فان الثابت من جهة ما هو ثابت لا يكون عنه الا ثابت واما	233	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms330	true	8743150928746975225	10	53	55	250	1588	300	ان الحركة معني متجدد السبب وكل شطر منه مختص بسبب فانه لا ثبات له ولا يجوز ان يكون عن معني ثابت البتة وحده ولو كان فيجب ان يلحقه ضرب من تبدل الاحوال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثابت من جهة ما هو ثابت لا يكون عنه الا ثابت -----	330	-7383818153495573479	156	122.0	120	513	30.40935707092285	33	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms235	false	-992108841149606235	129	300	634	1567	1567	300	العقلية المجردة -------------------------------عن جميع اصناف التغير فتكون--------- حاضرة المعقول داءما ان كا-------------------ن معقولا كليا عن كلي او كليا عن جزءي علي ما اوضحناه فاذا كان الامر علي هذا فالفلك متحرك بالنفس والنفس ----------------------------مبدا حركته القريب-ة وتلك النفس متجددة التصور والارادة وهي متوهمة اي لها ادراك المتغيرات الجزءية وارادة لامور جزءية باعيانها وهي كمال جسم الفلك وصورته ولو كانت لا هكذا بل قاءمة بنفسها من كل وجه لكانت عقلا محضا لا يتغير ولا ينتقل ولا يخالطه ما بالقوة والمحرك القريب للفلك ان لم يكن عقلا فيجب ان يكون قبله عقل هو السبب المتقدم لحركة الفلك فقد علمت ان هذه الحركة محتاجة الي قوة غير متناهية مجردة عن المادة لا تتحرك ولا بالعرض واما النفس المحركة فانها كما تبين لك جسمانية ومستحيلة متغيرة وليست مجردة عن المادة بل نسبتها الي الفلك نسبة النفس الحيوانية التي لنا الينا الا ان لها ان تعقل بوجه ما تعقلا مشوبا بالمادة وبالجملة تكون اوهامها او ما يشبه الاوهام صادقة وتخيلاتها او ما يشبه التخيلات حقيق-ة كالعقل العملي فينا وبالجملة ادراكاتها بالجسم ولكن المحرك الاول له قوة غير-	235	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms330	true	8743150928746975225	54	162	259	861	1588	300	العقلية الواحدة لا توجب البتة حركة فانها مجردة عن جميع اصناف التغير والقوة العقلية حاضرة المعقول داءما ولا يفرض فيها الانتقال من معقول الي معقول الا مشاركا للتخيل والحس فلا بد للحركة من------------------------------------------- مبدا قريب والحركة المستديرة مبد----ءها القريب نفس في الفلك تتجدد--- تصوراتها----------------------------------------------- وارادات------------------ها وهي كمال جسم الفلك وصورته ولو كانت----------- قاءمة بنفسها من كل وجه لكانت عقلا محضا لا يتغير ولا ينتقل ولا يخالط- ما بالقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بل نسبتها الي الفلك نسبة النفس الحيوانية التي لنا الينا الا ان لها ان تعقل بوجه ما تعقلا مشوبا بالمادة وبالجملة----- اوهامها او ما يشبه الاوهام صادقة وتخيلاتها او ما يشبه التخيلات حقيقية كالفعل العقلي فينا والمحر------------------------------ك الاول له---ا غير	330	-7383818153495573479	423	639.0	343	1023	41.34897232055664	64	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms238	false	-1526859656060928982	3	89	13	454	1555	300	ليس شء من اجزاء مدار فلك او كوكب اولي بان يكون ملاقيا------ لجزء -من جزء اخر فمتي كان في جزء بالفعل فهو في جزء اخر بالقوة فقد عرض لجوهر الفلك ما بالقوة من جهة وضعه او اينه والتشبه بالخير الاقصي يوجب البقاء علي اكمل كمال يكون للشء داءما ولم يكن هذا ممكنا للجرم السماوي بالعدد فحفظ بالنوع والتعاقب فصارت الحركة حافظة لما يمكن من هذا الكمال ومبدءها الشوق الي التشبه بالخير الاقصي في البقاء علي الكمال الاكمل بحسب الممكن ومبدا هذا الشوق هو ما يعقل منه	238	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms330	true	8743150928746975225	224	294	1198	1557	1588	300	ليس شء من اجزاء مدار فلك او كوكب اولي بان يكون ملاقيا له او لجزءه من جزء اخر فمتي كان في جزء بالفعل فهو في جزء اخر بالقوة --------------------------------------------------والتشبه بالخير الاقصي يوجب البقاء علي اكمل كمال---------------- ولم يكن هذا ممكنا للجرم السماوي بالعدد فحفظ بالنوع والتعاقب فصارت الحركة حافظة لما يكون من هذا الكمال ومبدءها الشوق الي التشبه بالخير الاقصي في البقاء علي الكمال -------------------ومبدا ال----شوق هو ما يعقل منه	330	-7383818153495573479	347	637.0	280	448	77.45536041259766	62	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms238	false	-1526859656060928982	195	287	984	1489	1555	300	حيث هو بالفعل يصدر عنه الحركة- الفلكية صدور الشء عن التصور الموجب له وان كان غير مقصود في ذاته بالقصد الاول لان ذلك تصور لما بالفعل فيحدث عنه طلب لما بالفعل الاكمل ولا يمكن---- بالشخص فيكون بالتعاقب وهو الحركة لان الشخص الواحد اذا دام لم يحصل لامثاله وجود وبقيت داءما بالقوة فالحركة تتبع ايضا ذلك التصور علي هذا النحو لا علي ان يكون مقصوده اولية وان كان ذلك التصور الواحد تتبعه تصورات جزءية ذكرناها وفصلناها علي سبيل الانبعاث لا علي سبيل المقصود الاول ويتبع تلك التصورات الجزءية الحركات المنتقل بها في الاوضاع	238	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms331	true	-8802056206014610615	0	57	0	310	1553	300	حيث هو بالفعل تصدر عنه الحركات الفلكية صدور الشء عن التصور المرجب له وان كان غير مقصود في ذاته بالقصد الاول لان ذلك تصور لما بالفعل فيحدث عنه طلب لما بالفع-------ل ولا يمكن لما بالشخص فيكون بالت---------------------------------------------------------------------------------عاقب ثم يتبع----- ذلك التصور تصو--------------------------------------------------------------------------رات جزءية----------------- علي سبيل الانبعاث الي-------- المقصود الاول وتتبع تلك التصورات الحركا--------ت المنتقل بها في الاوضاع	331	-7383818153495573479	284	497.0	229	510	55.686275482177734	44	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms239	false	-8060595923380755677	87	196	457	1001	1523	300	المقصودة بالقصد الاول وهذه الحركة------------------------------------------ كانها عبادة ما ملكية او فلكية وليس من شرط الحركة الارادية ان يكون مقصودها في نفسها بل اذا كانت القوة الشوقية تشتاق نحو امر يسيح منه- تاثير تتحرك له الاعضاء فتارة تتحرك علي النحو الذي تتوصل به الي الغرض وتارة علي نحو اخر م-شابه او مقارب له اذا كان عن تخيل سواء كان الغرض امرا ينال او امرا يقتدي به ويحتذي حذوه ويتشبه بوجوده فاذا بلغ الالتذاذ بتعقل المبدا الاول وبما يعقل منه او يدرك منه علي نحو عقلي او نفساني شغل ذلك عن كل شء وكل جهة لكنه ينبعث من ذلك ما هو ادون منه -----مرتبة وهو الشوق الي التشبه به بمقدار الامكان	239	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms331	true	-8802056206014610615	47	136	246	705	1553	300	المقصو--------د الاول وتتبع تلك التصورات الحركات المنتقل بها في الاوضاع وهي كانها عبادة--- ملكية او فلكية وليس من شرط الحركة الارادية ان تكون مقصودة- في نفسها بل اذا كانت القوة الشوقية تشتاق نحو امر يسيح منها تاثير تتحرك له الاعضاء فتارة تتحرك علي النحو الذي ي-وصل به الي الغرض وتارة علي نحو اخر متشابه و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الالتذاذ بتعقل المبدا الاول وبما------------ يدرك منه علي نحو عقلي او نفساني شغل ذلك عن كل شء ولكن-------- ينبعث منه--- ما هو ادون منه في المرتبة وهو الشوق الي الاشبه به بقد--ر الامكان	331	-7383818153495573479	389	674.5	309	593	65.59864807128906	65	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms240	false	3612589961417438695	10	94	48	518	1587	300	المحرك الاول الذي لجملته السماء فوق واحد وان كان لكل كرة من كرات السماء محرك قريب يخصه وم-شوق معشوق يخصه علي ما يراه المعلم الاول ومن بعده من محصلي الحكمة المشاءية فانهم انما ينفون الكثرة عن محرك الكل ويثبتون الكثرة للمحركات المفارقة وغير المفارقة التي تخص واحدا واحدا منها فيجعلون اول المفارقات الخاصة محرك الكارة الاولي وهي عند---- من تقدم بطليموس كرة الثوابت وعند من يعلم بالعلوم التي ظهرت لبطليموس كرة خارجة عنها محيطة بها غير مكوكبة وبعد ذلك فمحرك الكرة التي تلي الاولي	240	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms331	true	-8802056206014610615	157	204	819	1075	1553	300	المحرك الاول----- لجمل-ة السماء ----واحد و-------لكل كرة من كرات السماء محرك قريب يخصه ومتشوق معشوق يخصه فاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفارقات الخاصة محرك الكر-ة الاولي وهي علي قول من تقدم بطليموس كرة الثوابت وعلي قول بطليموس -----------------------كرة خارجة عنها محيطة بها -ير مكوكبة وبعد ذلك -محرك الكرة التي تلي الاولي	331	-7383818153495573479	230	387.0	186	475	48.421051025390625	32	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms242	false	-5429178092137370132	0	86	0	419	1507	300	ولا تقدير سرعة وبطء ---ولا قصد فعل البتة لاجلها وذلك لان كل قصد فيكون من اجل المقصود ويكون انقص وجودا من المقصود لان كل ما لاجله شء اخر فهو اتم وجودا من الاخر من حيث هو والاخر علي ما هما عليه بل يتم به للاخر النحو من الوجود الداعي الي القصد ولا يجوز ان يستفاد الوجود الاكمل من الشء الاخس فلا يكون البتة الي معلول قصد صادق غير مظنون والا كان القصد معطيا ومفيدا لوجود ما هو اكمل وجودا منه وانما يقصد بالواجب شيءا يكون القصد	242	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms331	true	-8802056206014610615	234	299	1231	1548	1553	300	ولا تقدير سرعة وبطء بل ولا قصد فعل البتة لاجلها وذلك ان- كل قصد فيكون من اجل المقصود ويكون انقص وجودا من المقصود لان كل ما لاجله شء اخر فهو اتم وجودا من الاخر ----------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يستفاد الوجود الاكمل من الشء الاخس فلا يكون البتة الي معلول قصد صادق ----------والا كان القصد معطيا ومفيدا لوجود ما هو اكمل---------- وانما يقصد بالواجب ش--ء يكون القصد	331	-7383818153495573479	311	578.0	247	422	73.69668579101562	59	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms242	false	-5429178092137370132	234	269	1183	1354	1507	300	قصد ليس عبثا فانه يفيد كمال---ا لقاصد لو لم يقصد لم يكن ذلك الكمال والعبث مما علمت من ساءر ما تبين لك ومحال ان يكون المعلول المستكمل وجوده بالعلة يفيد العلة كمالا لم يكن فان	242	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms332	true	5479826919094919899	6	33	26	161	1652	300	قصد ليس عبثا فانه يفيد كمالا ما لقاصد لو لم يقصد لم يكن ذلك الكمال----------------------------------- ومحال ان يكون المعلول المستكمل وجوده بالعلة يفيد العلة كمالا لم يكن ----	332	-7383818153495573479	132	242.5	106	174	75.86206817626953	24	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms246	false	6108702872692850123	88	240	434	1230	1532	300	الامكان فاذا لو كان ال-----غرض تشبها بعد الاول بجسم من-------- السماوية------------------------------------------- لكانت الحركة من نوع حركة ذلك الجسم ولم يكن مخالفا له او اسرع منه في كثير من المواضع و---كذلك ان -كان الغرض لمحرك هذا الفلك التشبه بمحرك ذلك الفلك وقد كان بان انه ليس الغرض في تلك الحركات شيءا يتوصل اليه البتة بالحركة بل شيءا مباينا وبان الان انه ليس جسما فبقي ان الغرض لكل فلك تسبه بشء غير جواهر الافلاك و--موادها وانفسها ومحال ان يكون بالعنصريات وما يتولد عنها ولا اجسام ولا انفس غير هذه فبقي ان يكون لكل واحد منها------ شوق تشبه بجوهر عقلي مفارق يخصه وتختلف الحركات--------- واحوالها وجهات-ها التي لها لاجل ذلك وان كنا لا نعرف كيفية وجوب ذلك وكميته- وتكون العلة الاولي متشوق الجميع بالاشتراك فهذا معني قول القدماء ان للكل محركا واحدا معشوقا ولكل كرة محرك- يخصها ومعشوق- يخصها فيكون اذا لكل فلك نفس محركة تعقل الخير ولها بسبب الجسم تخيل اي تصور للجزيءات وارادة	246	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms332	true	5479826919094919899	50	169	249	895	1652	300	الامكان ولا يجوز ان يكون الغرض تشبها---------- بجسم من الاجسام السماوية وان كان تشبه السافل بالعالي اذ لو كان كذلك لكانت الحركة من نوع حركة ذلك الجسم ولم يكن مخالفا له و--اسرع---- في كثير من المواضع ولا يجوز ان يكون الغرض ش--------------------------------------------------------------------------------يءا ي-وصل اليه------ بالحركة بل شيءا مباينا ------------------------------------------------------غير جواهر الافلاك من موادها وانف-------------------------------------------------------------------سها وبقي ان يكون لكل واحد من الافلاك شوق تشبه بجوهر عقلي مفارق يخصه وتختلف الحركات وافعالها واحوالها اختلافها الذي لها لاجل ذلك وان كنا لا نعرف كيفيتها------- وكميتها وتكون العلة الاولي متشوق الجميع بالاشتراك وهذا معني قول القدماء ان للكل محركا واحدا معشوقا ولكل كرة محركا يخصها ومعشوقا يخصها فيكون اذن لكل فلك نفس محركة تعقل الخير ولها بسبب الجسم تخيل اي تصور للجزءيات وارادة	332	-7383818153495573479	529	874.5	427	877	60.319271087646484	82	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms258	false	-2554360978120206551	36	91	195	496	1512	300	العناية هي كون الاول عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام الخير وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكان وراضيا به علي النحو المذكور فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الامكان فيفيض عنه ما يعقل -نظاما ما وخيرا علي الوجه الابلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية	258	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms332	true	5479826919094919899	235	288	1291	1584	1652	300	العناية هي كون الاول عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام------ وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكان وراضيا به علي النحو المذكور فيعقل نظام الخير علي الوجه الابلغ في الامكان فيفيض منه ما يعقله نظا---ما وخيرا علي الوجه الابلغ الذي يعقله فيضانا علي اتم تادية الي النظام بحسب الامكان فهذا هو معني العناية	332	-7383818153495573479	290	562.5	238	302	96.0264892578125	49	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms259	false	5642404259340175622	26	234	120	1200	1505	300	بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم مقتضي طباع الشء من الكمالات الثابتة لنوعه وطبيعته والشر بالعرض هو المعدم او الحابس للكمال عن مستحقه ولا -------------------------------خبر عن عدم مطلق الا عن لفظه فليس هو بشء حاصل ولو كان له حصول ما لكان الشر العام فكل شء وجوده -----------علي كمال- الاقصي---------------- وليس فيه ما بالقوة----- فلا يلحقه شر----------------------------- وانما يلحق الشر ما في طباعه---- ما بالقوة وذلك لاجل المادة والشر يلحق المادة اما من اول يعرض لها او لامر طارء بعده فاما الامر الذي في نفسه قد عرض للمادة اولا فان يكون قد عرض لمادة ما في اول وجودها بعض اسباب الشر الخارجة فتمكن منها هي-ة من الهيءات فتلك الهيءة تمانع استعدادها الخاص للكمال الذي منيت بشر يوزايه مثل المادة التي تتكون منها انسان او فرس اذا عرض لها من الاسباب الطارءة ما جعلها اردي مزاجا واعصي جوهرا فلم تقبل التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة ولم يوجد المحتاج اليه من كمال المزاج والبنية لا ا-ن الفاعل--- حرم بل لان المنفعل لم يقبل واما الامر الطارء من خارج فاحد شيءين اما مانع وحاءل ومبعد للمكمل واما مضاد واصل ممحق للكمال مثال الاول وقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار علي الكمال ومثال الثاني حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد الخاص	259	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms333	true	7078370263400312743	27	188	148	1025	1585	300	بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم مقتضي طباع الشء من الكمالات الثابتة لنوعه وطبيعته والشر بالعرض هو المعدم و--الحابس للكمال عن مستحقه والشر بالذات ليس بامر حاصل الا ان يخبر---------------- عن لفظه----------------- ولو كان له حصول ما لكان الشر العام وهذا الشر يقابله الوجود علي كماله الاقصي بان يكون بالفعل وليس فيه ما بالقوة اصلا فلا يلحقه شر واما الشر بالعرض فله وجود ما وانما يلحق ما----- في طباعه امر ما بالقوة وذلك لاجل المادة -----فيلحقها لامر----------- يعرض لها---------------------------------- في نفسها وا---------------------------------------------ول وجود----------------------------------ها هيءة من الهيءات المانعة لاست---------عدادها الخاص للكمال الذي توجهت اليه فت-----------------------------------------------------------------------------جعلها اردا مزاجا واعصي جوهرا لقبو---ل التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة وانتقصت ------------------------------البنية لا لان الفاعل قد حرم بل لان المنفعل لم يقبل واما الامر الطارء من خارج فاحد شيءين اما مانع------------ للمكمل واما مضاد ما-----حق للكمال مثال الاول وقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في الثمار علي الكمال ومثال الثاني حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد الخاص	333	-7383818153495573479	707	1185.0	575	1182	59.813873291015625	114	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms261	false	3668191020135436665	108	166	526	823	1501	300	التي تءدي الي الشر بالعرض فان وجود تلك مستتبع لوجود هذه فكان فيه اعظم خلل في نظام الخير الكلي بل وان لم نلتفت الي ذلك وصيرنا التفاتنا الي ما ينقسم اليه الامكان في الوجود الي اصناف الموجودات المختلفة في احوالها فكان الوجود المبرا من الشر---------- قد حصل وبقي نمط من الوجود انما يكون علي هذه السبيل --ولا كونه	261	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms334	true	-1868245391622714450	31	86	157	429	1583	300	التي تءدي الي الشر بالعرض وكا------------------------------ن فيه اعظم خلل في نظام الخير الكلي بل وان لم نلتفت الي ذلك وصيرنا التفاتنا الي ما ينقسم اليه الامكان في الوجود من- اصناف الموجودات المختلفة في احوالها فكان الوجود المبرا من الشر من كل وجه قد حصل وبقي نمط من الوجود انما يكون علي ------سبيل ان لا يوجد	334	-7383818153495573479	251	459.5	200	309	81.22977447509766	47	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms262	false	8395419642828558588	222	293	1156	1531	1560	300	كان الكل- انما يتم بان يكون فيه م---------------------------------------سخن وان يكون فيه متسخن لم يكن بد من ان يكون الغرض النافع في وجود هذين يستتبع افات تعرض من الاحراق والاحتراق كمثل احراق النار عضو انسان ناسك ----لكن الامر --------الاكثري هو حصول الخير المقصود في الطبيعة والامر الداءم ايضا اما الاكثري فان اكثر اشخاص الانواع في كنف السلامة من الاحتراق واما الداءم فلان انواعا كثيرة لا تستحفظ علي الدوام الا بوجود مثل النار	262	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms334	true	-1868245391622714450	92	140	458	712	1583	300	فان الكون انما يتم بان يكون فيه نار ولن يتصور حصولها الا علي وجه تحرق وتسخن و------------------لم يكن بد من المصادمات الحادثة ان تصادف النار ثوب فقير--------------------------------------------------------- ناسك فيحترق والامر الداءم والاكثري ---حصول ا----------------------------------------------------------------------------------------لخير من النار فام---ا الداءم فلان انواعا كثيرة لا تستحفظ علي الدوام الا بوجود---- النار	334	-7383818153495573479	146	202.5	114	427	34.19203567504883	20	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms263	false	-4270130074569342932	14	67	77	367	1502	300	فما كان يحسن ان تترك المنافع الاكثرية والداءمة لاغراض شرية اقلية فاريدت الخيرات الكاءنة عن---- هذه الاشياء ارادة اولية علي الوجه الذي يصلح ان يقال ان الله تعالي يريد الاشياء ويريد الشر ايضا علي الوجه الذي بالعرض اذ علم انه يكون ضرورة فلم يعبا به فالخير مقتضي بالذات والشر مقتضي بالعرض وكل بقدر	263	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms334	true	-1868245391622714450	151	197	778	1038	1583	300	فما كان يحسن ان تترك المنافع الاكثرية والداءمة لاعراض شرية اقلية فاريدت الخيرات الكاءنة عن مثل هذا الاشياء ارادة اولية علي الوجه الذي يصلح ان يقال ان الله تعالي يريد الاشياء ويريد الشر ايضا علي الوجه الذي بالعرض---------------------------------- فالخير مقتضي بالذات والشر مقتضي بالعرض وكل بقدر	334	-7383818153495573479	254	478.0	209	294	86.3945541381836	42	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms264	false	7033096823081026773	37	126	206	658	1584	300	انما رتبت فيها القوي الفعالة والمنفعلة السماوية والارضية الطبيعية والنفسانية بحيث يءدي الي النظام الكلي مع استحالة ان تكون هي علي ما هي عليه ولا تءدي الي شرور فيلزم من احوال العالم بعضها بالقياس الي بعض ان تحدث في نفس صورة اعتقاد ردي او كفر او شر اخر في نفس او بدن بحيث -------------لو لم يكن كذلك لم يكن النظام الكلي يثبت فلم يعبا ولم يلتفت الي اللوازم الفاسدة التي تعرض بالضرورة وقيل خلقت هءلا----------------------------ء للنار ولا ابالي وخلقت هءلاء للجنة ولا ابالي وقيل كل ميسر لما خلق له	264	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms334	true	-1868245391622714450	200	289	1054	1513	1583	300	انما رتبت فيه- القوي الفعالة والمنفعلة السماوية والارضية الطبيعية والنفسانية بحيث يءدي الي النظام الكلي مع استحالة ان تكون هي علي ما هي عليه ولا تءدي الي شرور فيلزم من احوال العالم بعضها بالقياس الي بعض ان يحدث في نفس صورة اعتقاد ردء او كفر او شر اخر ويحدث في- بدن صورة قبيحة مشوهة ولو لم يكن كذلك لم يكن النظام الكلي يثبت فلم يعبا ولم يلتفت الي اللوازم الفاسدة التي تعرض بالضرورة وقيل خلقت هءلاء للجنة ولا ابالي وخلقت هءلاء للنار ولا ابالي و--------------------------------كل ميسر لما خلق له	334	-7383818153495573479	405	766.5	324	493	82.15010070800781	73	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms267	false	6908281569596970160	0	78	0	465	1672	300	عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في ا---------------لكل مبتدءا من --مبدا الكل سالكا الي الجواهر الشريفة فالروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما من التعلق الابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره واذا قيس هذا بال------------كمالات	267	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms335	true	1361428887531024159	141	219	762	1228	1689	300	عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض من واهب الصور علي الكل مبتدءا من المبدا و----سالكا الي الجواهر الشريفة -الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما ب---------الابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتصير- عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير والبهاء و------الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله------- ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره وهذا الكمال لا يقاس بساءر الكمالات	335	-7383818153495573479	408	750.0	338	494	82.59109497070312	59	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms270	false	-6179040650936806202	37	120	183	641	1635	300	السعادة الحقيقية لا تتم--- الا باصلاح الجزء العملي من النفس ونقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية وقد امر في كتب الاخلاق بان يستعم-ل التوسط بين الخلق-ين الضد---ين لا بان يفعل افعال التوسط بل بان يحصل ملكة التوسط وملكة التوسط كانها موجودة للقوة الناطقة وللقوي الحيوانية معا اما القوة الحيوانية فبان يحصل فيها هيءة الاذعان والانفعال واما القوة الناطقة فبان يحصل فيها هيءة الاستعلاء كم---ا ان	270	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms335	true	1361428887531024159	242	299	1358	1684	1689	300	السعاد---------ة لا تتم له الا باصلاح الجزء العملي من النفس وتهذيب الاخلاق وا------------------------------------لخلق--- ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية و------------------ذلك با---ستعمال التوسط بين الخلقتين المضادتين لا بان يفعل افعال التوسط بل بان يحصل ملكة التوسط بين الخلقتين المضادتين فيحصل في القو---------ي الحيوانية هيءة--------------------------------------- الاذ----------عان و-في القوي الناطقة هيءة--------------- الاستعلاء ومعلوم ان	335	-7383818153495573479	251	359.0	200	469	53.518123626708984	35	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms269	false	5635141879413920005	179	300	975	1662	1662	300	ينبغي ان يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات حتي ت------------------------جاوز به الحد الذي في مثله تقع هذه الشقاوة وفي تعديه وجوازه ترجي هذه السعادة-------------------------------------------------- فليس يمكنني ان انص عليه نصا الا بالتقريب------------------------------------------------------------------------- واظن ان ذلك ان يتصور---- الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغاءبة للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عنده هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية وكيفيتها ويتحقق ان الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصها واية وحدة تخصها وانها كيف تعرف حتي لا يلحقها تكثر ولا تغير بوجه من الوجوه وكيف ترتبت نسبة الموجودات اليها ثم كلما ازداد الناظر استبصارا ازداد للسعادة-	269	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms336	true	-6372552084403143747	58	201	341	1148	1659	300	ينبغي ان يحصل عند نفس الانسان من تصور المعقولات والتخلق بالاخلاق الحسنة حتي يجاوز--- الحد الذي في مثله يقع في ا-لشقاوة الابدية واي تصور وخلق يوجب له الشقاء المءبد واي تصور وخلق يوجب له الشقاء المءقت قال فليس يمكنني ان انص عليه---- الا بالتقريب وليته سكت عنه وقد قيل فدع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد قال واظن ان ذلك ان يتصور نفس الانسان المبادء المفارقة تصورا حقيقيا ويصدق بها تصديقا يقين-ا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغاءية للامور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزءية التي لا تتناهي ويتقرر عنده هيءة الكل ونسب اجزاءه بعضها الي بعض والنظام الاخذ من المبدا الاول الي اقصي الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية وكيفيتها ويتحقق ان الذات المتقدمة للكل اي وجود يخصها واية وحدة تخصها وانها كيف تعرف حتي لا يلحقها تكثر و---تغير بوج----------ه وكيف ترتيب نسب- الموجودات اليها و--كلما ازداد------- استبصارا ازداد للسعادة	336	-7383818153495573479	612	1110.0	504	839	72.94397735595703	94	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms270	false	-6179040650936806202	0	33	0	165	1635	300	استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون--- اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شو-----ق الي ما هناك وعشق لما هناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة	270	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms336	true	-6372552084403143747	201	233	1148	1307	1659	300	استعدادا وكانه ليس يتبرا الانسان عن هذا العالم وعلاءقه الا ان يكون قد اكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق وعشق الي ما ه--------------ناك يصده عن الالتفات الي ما خلفه جملة	336	-7383818153495573479	151	286.0	121	173	87.28323364257812	28	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms271	false	-5952132109293457898	179	300	962	1631	1631	300	البدن وقد رسخ منها نحو من الاعتقاد في العاقبة التي تكون لامثالهم علي---- ما يمكن ان يخاطب به العامة وتصور في انفسهم من ذلك فانهم اذا فارقوا الابدان ولم يكن لهم معني جاذب الي الجهة التي فوقهم لاتمام كمال فتسعد تلك السعادة ولا شوق كمال فتشقي تلك الشقاوة بل جميع هيءاتهم النفسانية متوجهة نحو الاسفل منجذبة الي الاجسام ولا------ منع في المواد ال--------------------------------------سماوية عن ان تكون موضوعة لفعل نفس فيها قالوا فانها تتخيل جميع ما كانت اعتقدته من الاحوال الاخروية وتكون الاله التي يمكنها بها التخيل شيءا من الاجرام السماوية فتشاهد جميع ما قيل لها في الدنيا من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية وتكون الانفس الرديءة ايضا تشاهد العقاب المصور لهم في الدنيا وتقاسيه فان الصورة الخيالية ليست تضعف عن الحسية-	271	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms337	true	2250868432294546551	26	119	163	664	1633	300	------وقد رسخ فيها نحو من الاعتقاد في العاقبة------------------- علي مثل ما-------- يخاطب به العامة------------------------------------------------ ولم يكن لهم معني جاذب الي الجهة التي فوقهم لا---- كمال فتسعد تلك السعادة ولا عدم كمال فتشقي تلك الشقاوة بل جميع هيءاتهم النفسانية متوجهة الي الاسفل منجذبة الي الاجسام ولابد لها من تخيل ولابد للتخيل من اجسام قال فلا بد لها من اجرام سماوية تقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها القوة المتخيل-----------------ة فتشاهد----- ما قيل لها في الدنيا من احوال القبر والبعث والخيرات الاخروية وتكون الانفس الرديءة ايضا تشاهد العقاب المصور لهم في الدنيا وتقاسيه فان الصورة الخيالية ليست تضعف عن الحسية	337	-7383818153495573479	419	726.0	341	718	58.356544494628906	67	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms272	false	-646471751336720062	111	161	579	839	1648	300	واما الانفس الحقيقية فانها تبتعد عن مثل هذه الاحوال وتتصل بكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية لتتبرا عن النظر الي ما خلفها والي المملكة التي كانت لها كل التبري ولو كان ف-ي فيها اثر من ذلك اعتقادي او خلقي تاذت--- وتخلفت لاجله عن درجة عليين ا-ي ان تنفسخ عنها فصل	272	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms337	true	2250868432294546551	134	171	752	943	1633	300	واما الانفس المقدس-ة فانها تب-عد عن مثل هذه الاحوال وتتصل لكمالها بالذات وتنغمس في اللذة الحقيقية------------------------------------------------------------------ ولو كان بقي فيها اثر من ذلك اعتقادي او خلقي تاذت به وتخلفت------ عن درجة عليين الي ان ينفسخ عنها قال	337	-7383818153495573479	178	290.0	142	265	67.16981506347656	27	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms277	false	7389379044793752062	241	287	1293	1521	1591	300	ولا بد من ان يكون هذا انسانا ولا يجوز ان يترك الناس واراءهم في ذلك فيختلفون ويري كل----- منهم ما له عدلا وما عليه ظلما فالحاجة الي هذا الانسان في ان يبقي نوع الناس ويتحصل وجوده اشد من الحاجة الي انبات الشعر علي الاشفار وعلي الحاجبين	277	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms338	true	-480138630246590417	0	43	0	214	1593	300	فلا بد من ان يكون---- انسانا ولا يجوز ان يترك الناس واراءهم في ذلك فيختلفون ويري كل واحد منهم ما له عدلا وما عليه ظلما فالحاجة الي هذا الانسان في ان يبقي نوع الانسان----------- اشد من الحاجة الي انبات الشعر علي الاشفار وا----لحاجبين	338	-7383818153495573479	203	373.0	161	233	87.12446594238281	38	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms278	false	-7746396759991150845	20	94	99	470	1547	300	فلا يجوز ان تكون العناية الاولي تقتضي ------تلك المنافع ولا تقتضي هذه التي هي اسها ولا----- ان يكون المبدا الاول والملاءكة تعلم ذ-----لك ولا تعلم هذا ولا ان يكون ما يعلمه في نظام الامر الممكن وجوده الضروري حصوله لتمهيد نظام الخير لا يوجد بل كيف يجوز ان لا يوجد وما هو متعلق بوجوده ومبني علي وجوده موجود فواجب- اذا ان يوجد نبي وواجب ان يكون انسانا وواجب ان يكون له خصوصية ليست لساءر الناس	278	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms338	true	-480138630246590417	43	115	214	568	1593	300	فلا يجوز ان تكون العناية الاولي تقتضي امثال تلك المنافع ولا تقتضي هذه التي هي اسها ولا يجوز ان يكون المبدا الاول والملاءكة بعده يعلم تلك ولا يعلم هذا ولا ان يكون ما يعلمه في نظام الامر الممكن وجوده الضروري حصوله لتمهيد نظام الخير لا يوجد بل كيف يجوز ان لا يوجد وما هو متعلق بوجوده ومبني علي وجوده موجود فلا بد اذن من----- نبي هو----------- انسان متميز من بين ------------------ساءر الناس	338	-7383818153495573479	314	560.0	250	388	80.9278335571289	57	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms281	false	-6342204667686159208	189	239	1082	1347	1658	300	ملكة الالتفات الي جهة الحق والاعراض عن الباطل وصا-ر شديد- الاستعداد للتخلص الي السعادة بعد المفارقة البدنية وهذه الافعال لو فعلها فاعل ولم يعتقد انها فريضة من عند الله تعالي وكان مع اعتقاده ذلك يلزمه في كل فعل ان يتذكر الله تعالي ويعرض عن غيره لكان جديرا بان يفوز من	281	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms338	true	-480138630246590417	251	300	1333	1593	1593	300	ملكة الالتفات الي جهة الحق والاعراض عن الباطل وتصير شديدة الاستعداد للتخلص الي السعادة بعد المفارقة البدنية وهذه الافعال لو فعلها فاعل ولم يعتقد انها فريضة من عند الله تعالي وكان مع اعتقاده ذلك يلزمه في كل فعل ان يتذكر الله------ ويعرض عن غيره لكان جديرا بان يفوز من-	338	-7383818153495573479	256	490.5	208	267	95.8801498413086	45	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms080	false	-4097272544468888014	196	300	1099	1690	1690	300	ان الاجسام الطبيعية منها اجسام مركبة من اجسام اما متشابهة الصورة كالسريرة واما مختلفتها كبدن الحيوان ومنها اجسام مفردة والاجسام المركبة لها اجزاء موجودة بالفعل متناهية وهي تلك الاجسام المفردة التي منها تركبت واما الاجسام المفردة فليس لها في الحال جزء بالفعل وفي قوتها ان تتجزء اجزاء غير متناهية كل واحد منها اصغر من الاخر وليس تنتهي قسمتها البتة الي جزء لا يتجزء وما وجد في كلا القسمين من الاجزاء فهو متناه والتجزء اما بتفريق الاتصال واما باختصاص العرض ببعض منه يميزه حلولا واما عرض غير مضاف كالبياض واما عرض مضاف كالمماسة والموازاة واما بالتوهم واذا لم يمكن احد هذه الثلاثة فالجسم المفرد لا-	80	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms339	true	-6014600470404472680	211	285	1161	1589	1664	300	ان الاجسام الطبيعية منها اجسام مركبة من اجسام اما متشابهة الصور- كالسرير- واما مختلفتها كبدن الانسان ومنها اجسام مفردة والاجسام المركبة لها اجزاء موجودة بالفعل متناهية وهي تلك الاجسام المفردة التي منها تركبت واما الاجسام المفردة فليس لها في الحال جزء بالفعل وفي قوتها ان تتجزا اجزاء غير متناهية كل من-----ها اصغر من الاخر------------------------------------------------------------------------------------- والتجزء اما بتفريق الاتصال واما باختصاص العرض ببعض منه وام-----------------------------------------------------------------------ا بالتوهم واذا لم ي-كن احد هذه الثلاثة فالجسم المفرد لا	339	-7383818153495573479	418	794.0	345	592	70.60810852050781	66	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms281	false	-6342204667686159208	239	271	1347	1504	1658	300	هذا الذكاء بحظ فكيف اذا استعملها من يعلم ان النبي من عند الله------ وبارسال الله------ وواجب في الحكمة الالهية ارساله وان جميع ما يسنه فانما هو وا--جب من عند الله ان يسنه	281	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms339	true	-6014600470404472680	0	35	0	170	1664	300	هذا الزكاء بحظ فكيف اذا استعملها من يعلم ان النبي من عند الله تعالي وبارسال الله تعالي وواجب في الحكمة الالهية ارساله وان جميع ما -سنه فانما هو ما وجب من عند الله ان يسنه	339	-7383818153495573479	154	280.5	122	171	90.05847930908203	29	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms081	false	-8241295251982903586	26	72	145	340	1511	300	كل جزء مس جزا -فقد شغله بالمس وكل ما شغل شيءا بالمس فاما ان لا يدع فراغا عن شغله بجهة او يدع فكل جزء مس جزء فاما ان يدع فراغا عن شغله او لا يدع ولكن ان كان----------------------------------------- يتاتي ان يماسه اخر غير المماس الاول فقد	81	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms340	true	-4468856469558831983	0	41	0	186	1642	300	كل جزء مس جزءا فقد شغله بالمس وكل ما شغل شيءا بالمس فاما ان--- يدع فراغا عن شغله لجهة------------------------------------------------ او لا يدع فان ترك فراغا فقد تجزا الممسوس وان لم يترك فراغا فلا يتاتي ان يماسه اخر غير المماس الاول وقد	340	-7383818153495573479	130	222.0	99	237	54.85232162475586	26	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms083	false	-4350433985528715663	118	300	600	1513	1513	300	باق-- غير متشابه -لحال في نفسه عند الخروج عنه وما كان كذلك فهو قابل للتنقص والتزيد مثل --------البياض والسواد والحرارة والبرودة------------------ والطول والقصر والقرب والبعد وكبر الحجم وصغره ولذلك قيل ان الحركة هي فعل وكمال اول للشء الذي بالقوة من جهة المعني الذي هو له بالقوة فان الجسم الذي هو في مكان ما بالفعل وفي مكان اخر بالقوة ما دام في المكان الاول ساكنا فهو بالقوة متحرك وبالقوة واصل واذا تحرك حصل فيه كمال وفعل اول وبه يتوصل--- الي كمال وفعل ثان هو الوصول لكنه ما دام له هذا الكمال فهو ------------بعد بالقوة -في المعني الذي هو الغرض بالحركة وهو الوصول فالحركة كمال اول لما بالقوة من جهة ما هو بالقوة فان الحركة له من حيث هو بالقوة في مكان يقصده لا من جهة ما هو بالفعل انسان او نحاس واذا كان كذلك فالحركة وجودها---- في زمان بين القوة المحضة- والفعل المحض وليست من الامور التي تحصل بالفعل حصولا قارا مستكملا وقد ظهر ان----- كل حركة ففي امر يقبل التنقص والتزيد وليس شء من الجواهر كذلك فاذا لا شء من الحركات في الجوهر فاذا كون الجواهر وفسادها ليس بحركة بل هو امر-	83	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms340	true	-4468856469558831983	141	250	758	1335	1642	300	باقيا غير متشابه الحال في نفسه وذلك----------------------------------------------- مثل السواد والبياض-------- والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والطول والقصر والقرب والبعد وكبر الحجم وصغره ف-----------------------------------------------------------------------------------------الجسم اذا كان في مكان فتحرك فقد----------------------------------------------------------------------------------------- حصل فيه كمال وفعل اول---- يتوصل به الي كمال وفعل ثان هو الوصو--------------------------ل فهو في المكان الاول بالفعل وفي المكان الثاني بالقوة فالح-------------------ركة كمال اول لما بالقوة من جهة ما هو بالقوة ولا يكون----------------------------------------------------------------------------------------------- وجودها الا في زمان بين القوة المحصنة والفعل المحض وليست من الامور التي تحصل بالفعل حصولا قارا مستكملا وقد ظهر انها في كل ---------امر يقبل التنقص والتزيد وليس شء من الجواهر كذلك فاذا لا شء من الحركات في الجوهر و----كون الجو-هر وفساده- ليس بحركة بل هو امر	340	-7383818153495573479	473	679.0	376	969	48.813209533691406	75	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms084	false	4636419344064122898	0	80	0	450	1604	300	يكون دفعة واحدة واما الكمية فلانها تقبل التنقص والتزيد فخليق ان يكون ف-ها حركة كالنمو والذبول والتخلخل والتكاثف الذي لا يزول فيه اتصال الجسم فانها من جهة ما يتزايد بها الجسم او يتناقص فهي من هذه الجملة عندنا اعني جملة الحركة في الكمية وقد توجد الحركة في الكيفيات فيما يقبل----- التنقص-------- والاشتداد كالتبيض والتسود واما في الم--------------ضاف فلان المضاف ابدا عارض لمقولة من البواقي فهو تابع لها في قبول التنقص والتزيد فاذا اضيفت اليه حركة فلذلك بالحقيقة لتلك المقولة فاما	84	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms340	true	-4468856469558831983	250	300	1335	1642	1642	300	يكون دف------عة واما الكمية فلانها تقبل التزيد والتنقص فخليق ان يكون فيها حركة كالنمو والذبول والتخلخل والتكاثف واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيفية ف--ما يقبل منها التنقص والتزيد والاشتداد كالتبيض والتسود فيوجد فيه الحركة واما المضاف ف-----------ابدا عارض لمقولة من البواقي------------- في قبول التنقص والتزيد فاذا اضيفت اليه حركة ف-ذلك بالحقيقة لتلك المقولة واما-	340	-7383818153495573479	253	427.0	211	478	52.928871154785156	32	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms084	false	4636419344064122898	80	142	450	766	1604	300	الاين فان وجود الحركة فيه ظاهر جدا و-------اما متي فان وجوده للجسم بتوسط الحركة فكيف تكون فيه الحركة فان كل حركة كما نبين تكون في متي فلو كان فيه حركة لكان لمتي متي اخر وهذا خلف واما الوضع فان فيه حركة علي راينا خاصة كحركة الجسم المستدير علي نفسه فانه لو توهم المكان المطيف به معدوما لما امتنع كونه متحركا والمتحر---ك --بالحركة	84	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms341	true	-5164475875292612437	0	55	0	279	1511	300	الاين فان وجود الحركة فيه ظاهر وهو النقلة واما متي فان وجوده للجسم بتوسط الحركة فكيف يكون فيه الحركة و---------------------------------لو كان ذلك----- لكان لمتي متي اخر و---------اما الوضع فان فيه حركة علي راينا خاصة كحركة الجسم المستدير علي نفسه اذ-- لو توهم المكان المطيف به معدوما لما امتنع كونه متحركا ولو قدر ذلك في الحركة	341	-7383818153495573479	250	424.0	199	328	76.21951293945312	43	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms085	false	-7641329288289107410	119	232	610	1154	1473	300	الحال اولا في القوة او العزيمة او الالة ويتبعه في الفعل واذا كان ذلك كذلك كانت الحركة في قوة الفاعل او عزيمته او الالة اولا وفي الفعل بالعرض ليس فيه بالذات علي ان الحركة ان كانت خروجا عن هيءة ق------------ارة وليس شء من الافعال كذلك فاذا لا حركة بالذات الا في الكم والكيف والاين والوضع فالحركة هي ما يتصور من حال الجسم لخروجه عن هيءة قارة يسيرا يسيرا وهو خروج عن القوة الي الفعل ممتدا لا دفعة بل الحركة كون الشء بحيث لا يجوز ان يكون علي ما هو عليه من اينه وكمه وكيفه ووضعه قبل ذلك ولا بعده والسكون هو عدم هذه الصورة في-ما من شانه ان يوجد فيه ومثل هذا العدم	85	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms341	true	-5164475875292612437	91	173	484	872	1511	300	الحال فيه بالق---وة او العزيمة او الالة فك---------------------------------انت الحركة في قوة الفاعل او عزيمته او الته ا-ولا وفي الفعل بالعرض ---------------علي ان الحركة ان كانت خروجا عن هيءة فهي عن هيءة قارة وليس شء من الافعال كذلك فاذا لا حركة بالذات الا في الكم والكيف والاين والوضع----------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------ كون الشء بحيث لا يجوز ان يكون علي ما هو عليه من اينه وكمه وكيفه ووضعه قبل ذلك ولا بعده والسكون هو عدم هذه الصورة في ما من شانه ان توجد فيه و----هذا العدم	341	-7383818153495573479	359	645.0	283	557	64.45242309570312	68	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms086	false	-2289903640574361628	45	201	207	966	1463	300	القرنين في الانسان وهو السلب في العقل والقول واما-- عدم المشي فيه فهو حالة مقابلة للمشي توجد عند ارتفاع علة المشي---- وجودا ما بنحو من الانحاء وله علة بنحو وهو بعينه علة الوجود ولكن عند ارتفاعه فانه اذا حضر فعل الوجود واذا غاب فعل ذلك العدم فهو علة بالعرض لذلك العدم فالعدم اذا معلول بالعرض فهو اذا يصح ان يوضع موجودا بالعرض وهذا العدم ليس هو لا شء علي الاطلاق بل لا شيءية شء ما في شء ما معين بحال ما معينة وهو كونه بالقوة فصل في ان لكل متحرك علة محركة غيره نقول ان كل حركة توجد في الجسم فانما توجد لعلة محركة لانه لو كان الجسم يتحرك بذاته وتوجد فيه الحركة بما هو جسم فاما ان يكون لانه جسم فقط واما ان يكون لانه جسم ما ولو كان لانه جسم فقط لكان كل جسم متحركا وان كان لانه جسم ما فتكون علة الحركة الخاصية التي لتلك الجسمية وتلك الخاصية معني زاءد- علي الهيولي الجسمية	86	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms341	true	-5164475875292612437	182	254	910	1278	1511	300	القرنين في الانسان وهو السلب المطلق عقدا وقولا وبين عدم المشي ل-ه فهو حالة مقابلة للمشي توجد عند ارتفاع علة المشي وله وجود- ما بنحو من الانحاء وله علة بنحو والمشي ع----------------------------------------------------------------------------------لة بالعرض لذلك العدم فالعدم---- معلول بالعرض-------------------- موجود- بالعرض ثم اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل حركة توجد في الجسم فانما توجد لعلة محركة --اذ لو ت-----------حرك بذاته و----------------بما هو جسم------------------------------------------------------------------------ لكان كل جسم متحركا فيجب ان يكون المحرك-------------------------------------------------------- معني زاءدا علي --هيولي الجسمية	341	-7383818153495573479	312	438.5	247	766	40.73107147216797	49	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms087	false	-2389108101632051594	92	300	464	1606	1606	300	اخري فيسمي متحركا بالاختبار واما ان لا يصح عنها ان لا تحرك ويسمي متحركا بالطبع والمتحرك بالطبع اما ان يكون بالتسخير فتحركه علته بلا ارادة ويسمي متحركا بالطبيعة واما ان يكون بارادة وقصد ويسمي متحركا بالنفس الفلكية فصل في انه لا يجوز ان يتحرك الشء بالطبيعة وهو علي حالته الطبيعية وفي انه ليس شء من الحركات بالطبيعة ملاءما لذاتها كل ما اقتضته طبيعة الشء لذاته فليس يمكن ان يفارقه الا والطبيعة قد فسدت وكل جزء من الحركة يفرض للحركة بانقسام زمان او مسافة فقد يمكن ان يفارق والطبيعة لم تبطل فكل حركة تتعين في الجسم فانها يمكن ان تفارق والطبيعة لم تبطل فليس شء من الحركات مقتضي طبيعة الشء المتحرك فاذا ان وجدت الطبيعة مقتضية للحركة فانها ليست علي حالتها الطبيعية وانما تتحرك لتعود الي الحالة الطبيعية مقتضية للحركة فانها ليست علي حالتها الطبيعية وانما تتحرك لتعود الي الحالة الطبيعية وتبلغها فاذا بلغتها ارتفع الموجب للحركة وامتنع ان يتحرك فيكون مقدار الحركة علي مقدار البعد من الحالة الطبيعية الملاءمة التي فورقت بالقسر وكل حركة بالطبيعة فهي هرب بالطبع عن حال وكل ما كان كذلك فهو عن حالة غير ملاءمة فاذا كل حركة بالطبيعة فعن حالة غير ملاءمة وهذه الحركة ينبغي ان تكون مستقيمة ان كانت في المكان لان هذه الحركة--- لميل طبيعي وكل ميل طبيعي فعلي اقرب مسافة-	87	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms342	true	-4638087405389062230	5	100	22	541	1571	300	اخري فيسمي متحركا بالاختيار واما ا--لا---------------- يصح فيسمي متحركا بالطبع والمتحرك بالطبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يتحرك-------------- وهو علي حالته الطبيعية لان--------------------------------------------- كل ما اقتضاه طبيعة الشء لذاته -ليس يمكن ان يفارقه الا والطبيعة قد فسدت وكل ح---------------------------------------------------------------------------------------ركة تتعين في الجسم فانها يمكن ان تفارق والطبيعة لم تبطل لكن الطبيعة انما ت--قتضي -----------------------------------------------الحركة -----للعود الي حالتها الطبيعية فاذا عادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتفع الموجب للحركة وامتنع ان يتحرك فيكون مقدار الحركة علي مقدار البعد من الحالة الطبيعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذه الحركة ينبغي ان تكون مستقيمة ان كانت في المكان لانها لا تكون الا لميل طبيعي وكل ميل طبيعي فعلي اقرب مسافة	342	-7383818153495573479	462	744.0	376	1146	40.31413650512695	71	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms088	false	4903526330368102458	64	126	369	709	1603	300	الحركة الوضعية بالطبيعة فيكون للهرب الطبيعي عن الوضع الغير الطبيعي وكل ما كان للهرب الطبيعي عن شء غير طبيعي فانه لا يكون---------------------------------- فيه قصد طبيعي بالعود الي ما فارقه بالهرب فاذا الحركة المستديرة الوضعية الطبيعية لا يكون فيها قصد طبيعي بالعود الي ما فارقته وهذا كذب والذي اوجبه وضعنا الحركة الوضعية طبيعية فهي اذا غير طبيعية فهي اذا عن اختيار او ارادة	88	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms342	true	-4638087405389062230	116	156	629	827	1571	300	الحركة الوضعية فان كل حركة طبيعية-------------------------------------------------------------------------- فانها لهرب عن حالة غير طبيعية ولا يجوز ان يكون فيه قصد طبيعي بالعود الي ما فارقه بالهرب اذ لا اختيار لها وقد تحقق العود فهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غير طبيعية فهي اذن عن اختيار و--ارادة	342	-7383818153495573479	103	140.0	83	374	27.54010772705078	15	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms089	false	-8715013945903855645	157	297	796	1546	1562	300	تكون واحدة بالشخص والحركة الواحدة في الجنس هي التي تقع في مقولة واحدة او في جنس واحد من الاجناس التي تحت تلك المقولة مثل النمو والذبول فانهما واحد بالجنس اي في الكم ومثل التسخين والتبيض فانهما واحد بالجنس اي في الكيف والتسخين والتبريد واحد بالجنس الاقرب لانهما في الكيفية الانفعالية والحركة الواحدة في النوع هي التي ان كانت ذات جهة مفروضة كانت---------------------- في نوع واحد عن جهة واحدة والي جهة واحدة وفي زمان ما و-مثل تبييض ما يتبيض وتسخين ما يتسخن وكذلك الصعود للمتصعد والتسفل للمتسفل ويقال حركة واحدة بالشخص وهي التي تكون مع ذلك كله عن متحرك واحد بالشخص في زمان واحد ويكون وحدة هذه الحركة الشخصية هي بوجود الاتصال فيها والحركات المتفقة في النوع لا تتضاد وهذا بين بنفسه فصل في تضايف الحركات الحركات المتضايفة يعني بها التي يجوز ان يقال لبعضها اسرع من بعض او ابطا او	89	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms342	true	-4638087405389062230	185	269	978	1399	1571	300	تكون واحدة بالجنس اذا وقعت---------------------------- في مقولة واحدة او في جنس واحد من الاجناس التي تحت تلك المقولة وقد تكون واحدة بالنوع وذلك اذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ذات جهة مفروضة عن جهة واحدة الي جهة واحدة في نوع واحد---------------------------- وفي زمان مساو مثل تبييض ما يت-----------------------------------------------------بيض و--قد تكون واحدة بالشخص وذلك اذا كانت----------- عن متحرك واحد بالشخص في زمان واحد ووحدتها------------------------- بوجود الاتصال فيها والحركات المتفقة في النوع لا تتضاد واما----------------- تطابق الحركات ف-----------------يعني بها التي يجوز ان يقال لبعضها اسرع من بعض او ابطا او	342	-7383818153495573479	318	493.0	247	773	41.13842010498047	56	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms093	false	-6435247881939028398	67	297	355	1588	1604	300	ليس اي عدم اتفق هو السكون بل -للعدم المقابل وهو السكون في المكا---------ن الذي يتاتي فيه الحركة والحركة في المكان بعينه مفارقة للمكان بعينه وكل مفارقة للمكان فبالحركة عنه لا بالحركة اليه فاذا السكون في المكان المقابل انما يقابل الحركة عنه لا الحركة اليه بل ربما كان هذا السكون استكمالا لها وفي هذا كلام يليق بالمبسوطات القول في الزمان------------- كل حركة تفرض في مسافة علي مقدار من السرعة واخري معها علي مقدارها من السرعة وابتداتا معا فانهما يقطعان المسافة معا وان ابتدات احداهما ولم تبتدء الاخري ولكن انتهيتا معا----- فان احداهما تقطع دون ما تقطع ا-لاولي وان ابتدا مع السريع بطء واتفقتا في الاخذ والترك وجد البطء قد قطع اقل والسريع قد قطع اكثر واذا كان ذلك كذلك كان بين اخذ السريع الاول وتركه امكان قطع مسافة مع------------ينة واقل منها ببطء معين وبين اخذ السريع الثاني وتركه امكان اقل من ذلك بتلك السرعة المعينة فيكون هذا الامكان طابق جز-ا من الاول ولم يطابق جز-ا متقضيا وكان من شان هذا الامكان التقضي لانه لو ثبت للحركات بحال واحدة لكان يقط-ع المتفقات في السرعة اي وقت ابتدات وتركت مسافة واحدة بعينها ولما كان امكان اقل من امكان واذا كان ذلك كذلك وجد في هذا الامكان زيادة ونقصان يتعينان واذا كان ذلك كذلك كان هذا الامكان ذا مقدار يطابق الحركة وفيه تقع الحركة باجزاءها التي لها من المسافة فاذا ههنا مقدار للحركات مطابق لها وكل ما طابق الحركات فهو متصل ومتقضي الاتصال متجدده	93	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms343	true	2767680066974845380	80	276	488	1531	1652	300	ليس كل عدم----- هو السكون بل هو عدم ما من شانه ان يتحرك ويختص ذلك بالمكان الذي تتاتي فيه الحرك-----------------------------------------------------------------------------------------------ة والسكون في المكان المقابل انما يقابل الحركة عنه لا الحركة اليه بل ربما كان هذا السكون استكمالا لها الزمان واذا عرفت ما ذكرناه سهل عليك معرفة الزمان بان تقول كل حركة تفرض في مسافة علي مقدار من السرعة واخري معها علي مقدارها---------- وابتداتا معا فانهما تقطعان المسافة معا وان ابتدات احداهما ولم تبتدء الاخري ولكن تركنا الحركة معا فان احداهما تقطع دون ما تقطعه الاولي وان ابتدا معه------ بطء واتفق-ا في الاخذ والترك وجد البطء قد قطع اقل والسري-------ع اكثر وك-----------------ان بين اخذ السريع الاول وتركه امكان قطع مسافة معينة بسرعة معينة واقل منها ببطء معين وبين اخذ السريع الثاني وتركه امكان اقل من ذلك بتلك السرعة المعينة -يكون هذا الامكان طابق جزءا من الاول ولم يطابق جزءا مقتضيا وكان من شان هذا الامكان التقضي لانه لو ثبت للحركات بحال واحدة لكانت تقطع المتفقات في السرعة اي وقت ابتدات وتركت مسافة واحدة بعينها ولما كان امكان اقل من امكان ف-----------------وجد في هذا الامكان زيادة ونقصان يتعينان فك-----------------------------ان ذا مقدار مطابق للحرك---------------------------------------------ة فاذن ههنا مقدار للحركات مطابق لها وكل ما طابق الحركات فهو متصل ويقتضي الاتصال -تجدده	343	-7383818153495573479	893	1588.0	722	1277	69.92951965332031	144	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms097	false	7757591296315486279	25	296	134	1505	1523	300	المكان -يقال مكان لشء يكون فيه الجسم فيكون محيطا به---- ويقال مكان لشء يعتمد عليه الجسم فيستقر عليه والمكان الذي يتكلم فيه الطبيعيون هو الاول وهو حاو للمتمكن مفارق له عند الحركة ومساو له لانهم يقولون لا يتاتي ان يوجد جسمان في مكان واحد فاذا كان كذلك فينبغي ان يكون خارجا عن ذات المتمكن لان كل شء يكون في ذات المتحرك فلا يفارقه المتحرك عند الحركة وقد قيل ان كل مكان مباين للمتحرك عند الحركة فاذا ليس المكان شيءا في المتمكن وكل هيولي وكل صورة فهو في المتمكن فليس اذا المكان---- بهيولي ولا صورة ولا الابعاد التي يدعي انها مجردة عن الماد------ة بمكان الجسم المتمكن لا مع امتناع خلوها كما يراه بعضهم ولا مع جواز خلوها كما يظنه مثبتو الخلاء واقول اولا انه----- ان فرض خلاء خال فليس هو لا شيءا محضا بل هو ذات وكم وجوهر لان كل خلاء خال يفرض فقد يوجد خلاء اخر اقل منه و--اكثر ويوجد -متجزءا في ذاته -المعدوم واللا-شء ليس يوجد هكذا فليس الخلاء لاشيءا وايضا كل ما كان كذلك فهو كم فالخلاء كم وكل كم فا----------ما منفصل واما متصل والخلاء ليس بمنفصل لان كل منفصل فاما ان يكون الانفصال عرض له او يكون لذاته منفصلا وكل ما عرض له الانفصال فهو متصل بالطبع وان كان منفصلا لذاته فهو عديم الحد المشترك بين اجزاءه وكل ما كان كذلك فكل واحد من اجزاءه لا ينقسم وكلما كان كذلك فليس يمكن ان يقبل في ذاته متصل الاجزاء فاذا الخلاء ليس بمنفصل الذات فهو اذا متصل الذات كيف لا وقد يفرض مطابقا للملاء في مقداره وكلما كان كذلك فهو مطابق لمتصل وكلما طابق المتصل فهو متصل فالخلاء اذا متصل وايضا الخلاء ثابت الذات متصل الاجزاء منحازها في جهات	97	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms344	true	8976013159759418780	96	241	550	1269	1579	300	المكان فيقال مكان لشء ي----------------كون محيطا بالجسم ويقال ل-----شء يعتمد عليه الجسم والاول هو---------- الذي يتكلم فيه الطبيعي----------- وهو حاو للمتمكن مفارق له عند الحركة ومساو له وليس هو ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا في المتمكن وكل هيولي وص---ورة فهو في المتمكن فليس اذا المكان اذا بهيولي وص---ورة ولا الابعاد التي يدعي انها مجردة عن المادة قاءمة بمكان الجسم المتمكن لا مع امتناع خلوها كما يراه قو--م ولا مع جواز خلوها كما يظنه مثبتو الخلاء ونقول في نفي الخلاء ان فرض خلاء خال فليس هو لا شيءا محضا بل هو ذات ما له كم لان- كل خلاء ي----فرض فقد يوجد خلاء اخر اقل منه او اكثر ويقبل التجزء- في ذاته والمعدوم واللا شء ليس يوجد هكذا فليس الخلاء لا شء فهو ذ-------------------و----------- كم وكل كم فاما متصل واما منفص----------ل والمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل- لذاته---- عديم الحد المشترك بين اجزاءه وقد تقرر في الخلاء حد مشترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------فهو اذا متصل الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء منحازها في جهات	344	-7383818153495573479	598	972.0	473	1406	42.532005310058594	99	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms103	false	-3271835070175222501	0	155	0	828	1581	300	متناه من طرف فان كان غير متناه من طرف امكن ان يفصل منه من الطرف المتناهي جزء بالتوهم فيءخذ ذلك المقدار مع ذلك الجزء ش--ء علي حدة وبانفراده شيءا علي حدة ثم نطبق بين الطرفين المتناهيين في التوهم فلا يخلو اما ان يكونا بحيث يمتدان معا متطابقين في الامتداد فيكون الزاءد والناقص متساويان وهذا محال واما ان ---يمتد بل يقتصر عنه فيكون متناهيا والفضل ايضا كان متناهيا فيكون المجموع متناهيا فال-كل متناه واما اذا كان غير متناه من جميع الاطراف فلا يبعدا-ن يفرض فيه مقطع تتلاقي عليه الاجزاء ويكون طرفا ونهاية ويكون الكلام في الاجزاء او الجزءين كالكلام في الاول وبهذا يتاتي البرهان علي ان العدد المترتب الذات الموجود بالفعل متناه وان ما لا يتناهي بهذا الوجه هو الذي اذا وجد ففرض انه يحتمل زيادة ونقصانا وجب ان يلزم ذلك محال واما اذا كانت الاجزاء- لا تتناهي وليست معا وكانت في الماضي والمستقبل فغير ممت-ع وجودها واحدا قبل الاخر او بعده لا معا او كانت	103	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms345	true	8194698081572808022	145	300	734	1560	1560	300	متناه من طرف فان ك-ل غير متناه من طرف امكن ان يفصل منه من الطرف المتناهي جزء بالتوهم فيوجد ذلك المقدار مع ذلك الجزء شيءا علي حدة وبانفراده شيءا علي حدة ثم يطبق بين الطرفين المتناهيين في التوهم فلا يخلو اما ان يكونا بحيث يمتدان معا متطابقين في الامتداد فيكون الزاءد والناقص متساويين وهذا محال واما ان لا يمتد بل يق-صر عنه فيكون متناهيا والفصل ايضا كان متناهيا فيكون المجموع متناهيا فالاصل متناه واما اذا كان غير متناه من جميع الاطراف فلا يبعد ان يفرض ذا- مقطع تتلاقي عليه الاجزاء ويكون طرفا ونهاية ويكون الكلام في الاجزاء --والجزاين كالكلام في الاول وبهذا يتاتي البرهان علي ان العدد المترتب الذات الموجود بالفعل متناه وان ما لا يتناهي بهذا الوجه هو الذي اذا وجد وفرض انه يحتمل زيادة ونقصانا وجب ان يلزم ذلك محال واما اذا كانت --اجزاءه لا تتناهي وليست معا وكانت في الماضي والمستقبل فغير ممتنع وجودها واحدا قبل --اخر او بعده لاحق-ا او كانت-	345	-7383818153495573479	800	1513.0	648	837	95.57945251464844	137	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms103	false	-3271835070175222501	155	300	828	1581	1581	300	ذات عدد غير مترتب في الوضع ولا الطبع فلا مانع عن وجوده معا ولا برهان علي امتناعه بل علي وجوده برهان اما من القسم الاول فان الزمان قد ثبت كذلك والحركة كذلك واما من القسم الثاني فيثبت لنا ضرب من الملاءكة والشياطين لا نهاية لها في العدد كما سيلوح لك الحال فيه وجميع هذا يحتمل الزيادة عليه ولا يفيدا احتماله اياها جواز الانطباق ولا ما لا -ترتيب له في الوضع او الطبع فلن يحتمل الانطباق وما لا وجود له معا فهو فيه ابعد واما السبيل التي يسلكها الناس في ----------نفي اللانهاية في الماضي فكانها اما من ذاءعات محمودة واما من مقدمات سوفسطاءية وليس شء منها ببرهاني والاشياء التي يمتنع فيها وجود الغير المتناهي بالفعل فليس يمتنع فيها من جميع الوجوه فانا نقول ان العدد لا يتناهي وا---------------لحركات لا تتناهي بل لها ضرب من الوجود وهو الوجود بالقوة لا القوة التي تخرج بال---فعل بل القوة بمعني-	103	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms346	true	-3228716718040608794	0	81	0	411	1556	300	ذات عدد غير م-رتب في الوضع ولا الطبع فلا مانع عن وجوده معا وذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يترت-ب له في الوضع او الطبع فلن يحتمل الانطباق وما لا وجود له معا فهو فيه ابعد ونقول في اثبات التناهي في القوي الجسمانية ونفي التناهي عن القوي غير الجسمانية قال ------------------------------------------------------------الاشياء التي يمتنع فيها وجود غي--ر المتناهي بالفعل فليس يمتنع فيها من جميع الوجوه فا---------ن العدد لا يتناهي اي بالقوة وكذلك الحركات لا تتناهي بال--------------------------------قوة لا القوة التي تخرج الي الفعل بل------ بمعني	346	-7383818153495573479	305	473.5	242	783	38.9527473449707	52	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms105	false	-1759510225453814291	248	299	1249	1494	1497	300	القوة تختلف في الزيادة والنقصان بالاضافة الي شدة ظهور الفعل عنها او الي عدة ما يظهر عنها او الي مدة بقاء الفعل منها وبينها فرق-- بعيد --فان جل ما يكون زاءدا بنوع الشدة يكون ناقصا بنوع المدة حتي يفعل مثل ما فعل الاضعف في مدة انقص فان اي قوة حركت اشد	105	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms346	true	-3228716718040608794	93	133	471	672	1556	300	القوي تختلف في الزيادة والنقصان بالنسب-ة الي شدة ظهور الفعل عنها او الي عدة ما يظهر عنها او الي مدة بقاء الفعل----- وبينها فرقان بعيدان فان جل ما يكون زاءدا بنوع الشدة يكون ناقصا بنوع المدة وكل------------------------------------------ قوة حركت اشد	346	-7383818153495573479	189	338.5	150	249	75.90361785888672	34	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms106	false	-772991970336397783	181	222	952	1145	1547	300	يمكن ان تكون قوة غير متناهية بحسب اعتبار الشدة وذلك لان كل ما يظهر من الاحوال القابلة لهذا فليس يخلو من وجهين اما ان يقبل الزيادة علي ما ظهر او لا يقبل فان ك---------------------------ان لا يقبل فهو النهاية في الشدة وكل	106	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms346	true	-3228716718040608794	140	181	710	909	1556	300	يجوز ان تكون قوة غير متناهية بحسب اعتبار الشدة----- لان--- ما يظهر من الاحوال القابلة لها لا--- يخلو--------- اما ان يق-ل الزيادة علي ما ظهر فيكون متناهيا يجوز عليه زيادة في اخره واما ان لا يقبل فهو النهاية في الشدة فكل	346	-7383818153495573479	150	241.0	117	220	68.18181610107422	25	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms111	false	3335116194932978274	252	299	1223	1465	1469	300	الجهات ال---------------------------------ا علي سبيل المركز والمحيط فان- كان الجسم المحدد محيطا كفي لتحديد الطرفين لان الاحاطة تثبت المركز فيثبت غاية البعد منه وغاية القرب منه من غير حاجة الي جسم اخر واما ان فرض محاطا لم يتحدد به وحده الجهات لان القرب متحدد به واما البعد منه	111	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms346	true	-3228716718040608794	245	295	1268	1536	1556	300	الجهات علي سبيل المحيط والمحاط والتضاد فيها علي سبيل المركز والمحيط واذا كان الجسم المحدد محيطا كفي لتحديد الطرفين لان الاحاطة تثبت المركز فتثبت غاية البعد منه وغاية القرب---- من غير حاجة الي جسم اخر واما ان فرض محاطا لم تتحدد به وحده الجهات لان القرب يتحدد به و----البعد منه	346	-7383818153495573479	228	415.5	183	276	82.60869598388672	38	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms112	false	2924795567418812554	38	294	180	1598	1624	300	الي المحاط ويجب ان تكون الاجسام المستقيمة الحركة لا يتاخر عنها وجود الجهات لامكنتها وحركاتها بل تكون الجهات قد حصلت ثم تحركت بحركاتها فيجب ان يكون الجسم الذي تحددت الجهات بالنسبة اليه جسما متقدما علي الاجسام المستقيمة الحركة وتكون احدي الجهات بالطبع غاية القرب منه وت----------قابلها الجهة الاخري فتكون غاية العد منه وان لا تكون الجهات المفروضة في الطبع غير جهتي المحيط والمركز وهما جهتا الفوق والسفل وساءر الجهات لا تكون واجبة في الاجسام بما هي اجسام بل بما هي حيوانات فيتميز فيها جهات القدام الذي اليه الحركة الاختيارية واليمين الذي منه مبدا القوة والفوق اما بقياس فوق العالم واما الذي اليه اول حركة النشوة ومقابلاتها الخلف واليسار والسفل والفوق والسفل محدودان بطرفي البعد الذي الاولي به ان يسمي طولا واليمين واليسار كذلك بما الاولي ان يسمي عرضا والقدام والخلف كذلك بما الاولي ان يسمي عمقا المقالة الثالثة في الامور الطبيعية وغير الطبيعية للاجسام الاجسام منها--------------------------- بسيطة ومنها مركبة فاما المركبة فتثبت بالمشاهدة واما البسيطة فتثبت بتوسط المركبة لان -كل مركب قاءما يتركب عن بساءط وللاجسام كلها احياز ضرورية وهي التي تتباين فصل في ان لكل جسم طبيعي حيزا طبيعيا فاقول ان لكل جسم حيزا ومكانا طبيعيا لانه اما ان يكون كل مكان له طبيعيا او يكون كل مكان له منافيا لطبيعته او يكون كل مكان مكانا له لا طبيعيا ولا منافيا لطبعه واعني ههنا بالمكان الحيز والمكان جميعا او يكون بعض الامكنة له بحال وبعضها بخلافة ولا يمكن ان يكون كل مكان له طبيعيا فانه يلزم منه ان يكون مفارقة كل مكان له خارجة عن طبعه ----وتوجهه نحو كل مكان توجها نحو ملاءم بالطبع- وليس	112	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms347	true	7886993983338723104	5	188	25	1021	1580	300	الي محي--ط ويجب ان تكون الاجسام المستقيمة الحركة لا يتاخر عنها وجود الجهات لامكنتها وحركاتها بل----- الجهات تحصل------------ بحركاتها فيجب ان يكون الجسم الذي تتحدد الجهات ا--------ليه جسما متقدما عليه------------------------ وتكون احدي الجهات بالطبع غاية القرب منه وهو الفوق ويقابله غا--ية الب-----------------عد منه وهو السفل وهذان بالطبع------------------------------------------------------------- وساءر الجهات لا تكون واجبة في الاجسام بما هي اجسام بل بما هي حيوانات فتتميز فيها جهة- القدام الذي اليه الحركة الاختيارية واليمين الذي منه مبدا القوة والفوق اما بقياس فوق العالم واما الذي اليه اول حركة النشوء ومقابلاتها الخلف واليسار وال--------------سفل محدودان بطرفي البعد الذي الاولي--- ان يسمي طولا واليمين واليسار----- بما الاولي ان يسمي عرضا والقدام والخلف----- بما الاولي ان يسمي عمقا المقالة الثانية في الامور الطبيعية وغير الطبيعية للاج--------سام من المعلوم ان الاجسام تنقسم الي بسي-------------------------------------------------------------------طة ومركبة وان لكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم حيزا ما ضرورة فلا يخلو ا-ما ان يكون كل -حيز له طبيعيا او منافيا---------------- لطبيعته او---------------------- لا طبيعيا ولا منافيا او بعضه طبيعيا---------------------------------------------------------- وبعضه-- مناف---يا وبطل ان يكون كل -حيز له طبيعيا لانه يلوم منه ان يكون مفارقة كل مكان له خارجا عن طبعه او التوج-ه الي كل مكان له------- ملاءم-ا لطبعه وليس	347	-7383818153495573479	843	1400.5	680	1461	57.7002067565918	125	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms114	false	-8147897931951153392	19	58	86	280	1495	300	ان يكون كل مكان لا طبيعيا ولا منافيا لانا اذا اعتبرنا الجسم علي حالته الطبيعية وقد ارتفع عنها القواسر والعوارض التي تعرض من خارج بل تركناه وهو جسم فقط فحينءذ لا بد له من حيز يختص به ويتحيز اليه	114	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms347	true	7886993983338723104	221	250	1181	1325	1580	300	ان يكون كل مكان لا طبيعيا ولا منافيا لانا اذا اعتبرنا الجسم علي حالته--------- وقد ارتفع عنه- القواسر والعوارض---------------------------------------- فحينءذ لا بد له من حيز يختص به ويتحيز اليه	347	-7383818153495573479	144	262.0	115	194	74.226806640625	26	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms116	false	-4262505205116068280	72	112	384	588	1530	300	كان------ بسيطا كانت اجزاءه متشابهة واجزاء ما يلاقيه واجزاء مكانه كذلك فلم تكن بعض الاجزاء اولي بان تختص ببعض اجزاء المكان وبالجملة لم يكن بعض الاوضاع اولي به من بعضها ولم يجب ان يكون شء منها له طبيعيا فانه لا	116	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms348	true	-2143278736636263834	144	177	744	911	1549	300	كان الجسم بسيطا كانت اجزاءه متشابهة واجزاء ما يلاقيه واجزاء مكانه كذلك فلم يكن بعض الاجزاء اولي بان يختص ب-عض اجزاء المكان------------------------------------ من بعض ف--لم يجب ان يكون شء منها له طبيعيا فلا ----	348	-7383818153495573479	154	276.5	124	210	73.33333587646484	26	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms125	false	-4627402865637793699	22	209	119	1026	1470	300	هواء صحو- يغلظ دفعه فيستحيل اكثره او كله ماء وبردا وثلجا ويسقط علي ما تحته ويصحي كرة اخري في غاية ما يكون الهواء الصحو ثم لا يلبث ساعة ان يغلظ دفعة اخري ويستحيل لذلك فيحدث الغيم لا عن بخار البتة يصعد او يرد من موضع بل عن ضباب ينزل ويتصل بوجه الارض وهذا في قلل الجبال الباردة وراينا ذلك يثبت علي الدور حتي يجتمع في قليل مدة من الثلج والبرد امر عظيم كله هواء قد استحال ماء والعين تشاهده وتراه لانه يكون بحيث البصر يحيط بجملته اذا المكان الفاعل لذلك التبريد في الهواء قليل العرضة وانت قد تضع الجمد في كوز صفر فتجد في خارجه من الماء المجتمع علي سطحه كالقطر شيءا له قدر صالح ولا يمكن ان ينسب ذلك الي الرشح لانه ربما كان ذلك حيث لا يماسه الجمد وكان فوق مكانه ثم لا تجد مثله اذا كان الماء حارا والكوز مملوا ثم قد يجتمع مثل ذلك داخل الكوز حيث لا يماسه الجمد وليس ذلك رشحا البتة وقد يدفن القدح في جمد محفورا حفرا مهندما---------- عليه ويشد راسه فيجتمع فيه ماء كثير وان وضع في الماء الحار الذي يغلي مدة وشد ر--اسه لم يجتمع فيه شء	125	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms349	true	1672384774077214796	211	297	1247	1666	1678	300	هواء صحوا يغلظ دفعة فيستحيل اكثره او كله ماء وبردا وثلجا ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع الجمد في كوز صفر فنجد--------- من الماء المجتمع علي سطحه كالقطر----------------- ولا يمكن ان يكون ذلك ب---الرشح لانه ربما كان ذلك حيث لا يماسه الجمد وكان فوق مكانه ثم لا نجد مثله اذا كان------ حارا والكوز مملوءا ويج----تمع مثل ذلك داخل الكوز حيث لا يماسه الجمد-------------------- وقد يدفن القدح في جمد محفور- حفرا مهندما ويسد راسه علي----------ه فيجتمع فيه ماء كثير وان وضع في الماء الحار الذي يغلي مدة واستد راسه لم يجتمع شء ----	349	-7383818153495573479	385	663.5	304	920	41.84782791137695	67	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms126	false	-1662860954835688029	6	141	32	726	1570	300	استحالة اله---------------واء ماء فتكون اذا المادة مشتركة فيستحيل الماء ايضا عند التبخير هواء ثم الهواء قد يستحيل عند التحريك الشديد محرقا وقد يعمل لذلك الات حاقنة مع تحريك شديد علي صورة المنافخ فيكون ذلك الهواء بحيث يشتعل في الخشب وغيره وليس النار الا هواء بهذه الصفة فلا يخلو هذا ايضا اما ان يكون قد استحال نارا او تكون النار قد انجذبت الي حيث هناك حركة وهذا يبطل بمثل ما بطل به انجذاب الماء ثم نحن نشاهد الخشب تمسه نار صغيرة فيشتعل به ثم ينفصل عنه علي الاتصال نار بعد نار فانه ليس شء من نيران الاشتعال يثبت زمانا البتة بل ينفصل وينطفء ويتبعه اخر وبعد ذلك فان الباقي يبقي جمرة تسري النارية في ظاهرها وباطنها ومن المستحيل ان يكون في ذلك الخشب من النار الكامنة ما له ذاك القدر بل النار الباقية التي في الجمرة	126	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms350	true	2832997934550669431	6	73	31	379	1608	300	استحال ماء فبين الماء والهواء ----------------مادة مشتركة و---------------------------------------------قد يستحيل الهواء نارا وهو ما نشاهد من -----------الات حاقنة مع تحريك شديد علي صورة المنافخ فيكون ذلك الهواء بحيث يشتعل في الخشب وغيره وليس ذلك علي طريق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انجذاب لان النار لا تتحرك الا علي سبيل الاستقامة ا---------------------لي العلو ولا علي طريق الكمون اذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحيل ان يكون في ذلك الخشب من النار الكامنة ما-له ذلك القدر الذ-----------------ي في الجمرة	350	-7383818153495573479	221	284.0	175	709	31.170663833618164	31	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms129	false	164516369874553907	153	188	735	935	1509	300	العنصريات والا فكيف يبرد الافيون اقوي مما يبرد الماء والارض والجزء البارد فيه مغلوب بالتركيب مع الاضداد وكيف يفعل ضوء الشمس في العيون العشا ويفعل النبات بادني تسخين ما لا تفعله النار بتسخين يكون فوقه	129	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms351	true	-9125406128718205298	1	34	3	189	1652	300	العنصريات والا فكيف يبرد الافيون اقوي مما يبرد الماء------- والجزء البارد فيه مغلوب بالتركيب مع الاضداد وكيف يفعل ضوء الشمس في --عيون العشي و-----النبات بادني تسخين ما لا تفعله النار بتسخين يكون فوقه	351	-7383818153495573479	185	353.5	152	200	92.5	29	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms131	false	-3981221426210447420	0	116	0	615	1608	300	يكون فيها لا محالة اختلاط ويشبه ان تكون النار ابسطها في موضعها ثم الارض اما النار ف-ان ما يخالطها في حيزها يستحيل اليها لقوتها علي الاحاطة واما الارض ف-ان نفوذ قوي ما يحيط بها في كليتها باسرها كالقليل بل عسي ان يكون باطنها القريب من المركز يقرب من البساطة ولكن ذلك دون بساطة النار لان نفوذ القوي الفلكية المسخنة في الارض جاءز وذلك مما يحدث فيها احالة ما ومع ذلك فان الارض لا تقوي علي احالة كل ما يخالطها من الجوهر القريب الي الارضية قوة النار علي احالة ما يخالطها ثم يشبه ان تكون العناصر طبقات الطبقة السفلي هي الارض القريبة الي البساطة والطبقة الثانية الطين والطبقة الثالثة بعضها ماء وبعضها طين جففته الشمس وهو البر	131	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms351	true	-9125406128718205298	66	128	380	720	1652	300	يكون فيها--------- اختلاط ويشبه ان تكون النار ابسطها في موضعها ثم الارض اما النار فلان ما يخالط---------ها يستحيل اليها لقوتها------------ واما الارض فلان نفوذ قوي ما يحيط بها في كليتها باسرها كالقليل و--عسي ان يكون باطنها القريب من المركز يقرب من البساطة ثم الارض علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبقات الطبقة الاولي ال---------قريبة من المركز و---------الثان-ة الطين و-------الثالثة بعضها ماء وبعضها طين جففته الشمس وهو البر	351	-7383818153495573479	311	516.0	252	617	50.40518569946289	47	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms131	false	-3981221426210447420	232	282	1246	1524	1608	300	الاجرام العالية الفلكية------------------------ والكاءنات الفاسدات تتولد من تاثير تلك وطاعة هذه والفلك وان لم يكن حارا ولا باردا فانه قد ينبعث منه في الاجسام السفلية حرارة وبرودة بقوي تفيض منه عليها ويشاهد هذا من احراق شعاعها المنعكس عن- المرايا فانه لو كان سبب الاحراق حرارة الشمس دون شعاعها لكان كلما	131	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms351	true	-9125406128718205298	251	300	1368	1652	1652	300	الاجرام العالية الفلكية والعناصر بطبقاتها طوعها والكاءنات الفاسدات تتولد من تاثيراتها---------- والفلك وان لم يكن حارا ولا باردا فانه--- ينبعث منه في الاجرام السفلية حرارة وبرودة بقوي تفيض منه اليها ونشاهد هذا من احراق شعاعه- المنعكس علي المراءي و----لو كان سبب الاحراق حرارة الشمس دون شعاعه- لكان كل ما	351	-7383818153495573479	246	439.0	202	303	81.18811798095703	35	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms132	false	-3916456215058179943	4	269	19	1503	1675	300	سبب الاسخان التفاف الشعاع الشمسي المسخن لما يلتف به فيسخن الهواء وربما بلغ من اسخانه ان يعد الهواء لقبول طبيعة النار ويخرجه عن الاستعداد للصورة الهواءية فاذا وقعت القوي الفلكية في العناصر فحركتها وخلطتها حصل من اختلاطها موجودات شتي فمنها ان الفلك اذا هيج باسخانه الحرارة بخ------------------------ر من الاجسام الماءية ودخل من الاجسام الارضية واثار شيءا بين البخار والدخان من الاجسام الماءية والارضية ولان الارض والماء يوجدان في اكثر الاحوال متمازجين فليس يوجد بخار بسيط ولا دخان بسيط الا ندرة وشذوذا وانما يسمي التاثير باسم الاغلب والبخار اقل مسافة في صعوده من الدخان لان الماء اذا سخن كان حارا رطبا والاجزاء الارضية اذا سخنت ولطفت كانت حارة يابسة والحار الرطب اقرب الي طبيعة الهواء والحار اليابس اقرب الي طبيعة النار واليبس كانه يوجب زيادة في الحركة الي جهة فوق واذا كان البخار حارا رطبا لم يمكن ان يتجاوز -حيز الحار الرطب بل يقصر عنه فاذا لا يتعدي صعود حيز الهواء بل اذا وافي الطبقة الثانية من الهواء والبخار ومنقطع تاثير الشعاع برد وكثف واما الدخان فانه يتعدي حيز الهواء حتي يوافي تخوم النار هذا اذا تاتي ان يتخلصا من جرمي الارض والماء واما اذا احتبس-ا فيهما حدثت امور وكاءنات اخري غير التي تحدث عن المتخلصين منهما فالدخان اذا وافي حيز النار اشتعل واذا اشتعل فربما سري فيه الاشتعال فيري -ان- كوكبا يقذف به وربما لم يشتعل بل احترق وثبت فيه الاحتراق فرءيت العلامات الهاءلة الحمر والسود وربما اشتعل وكان غليظا ممتدا فيثبت فيه الاشتعال ووقف تحت كوكب ودارت به النار الداءرة بدوران الفلك وكان ذنبا له وربما كان عريضا فراي كانه لحية للكوكب وربما حميت الادخنة في برد الهواء للتعاقب المذكور فانضغطت مشتعلة وا---------ما البخار	132	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms352	true	-2112124022427237964	6	171	26	959	1670	300	سبب الاحراق التفاف الشعاع الشمسي المسخن لما يلتف به فيسخن الهواء فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك اذا هيج باسخانه الحرارة بخر من الاجسام الماءية ودخن من الاجسام الماءية ودخن من الاجسام الارضية واثار شيءا بين الغبار والدخان من الاجسام الماءية -الارضية والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خار اقل مسافة في صعوده من الدخان لان الماء اذا سخن كان حارا رطبا والاجزاء الارضية اذا سخنت ولطفت كانت حارة يابسة والحار الرطب اقرب الي طبيعة الهواء والحار اليابس اقرب الي طبيعة النار والبخار لا ي------------------------------------------------------------------------جاوز مركز الهواه -----------------------------------------------بل اذا وافي ----------------------------------منقطع تاثير الشعاع برد وكثف و----الدخان يت-----عدي حيز الهواء حتي يوافي تخوم النار وا------------------------------------------------ذا احتبستا فيهما حدثت ------كاءنات اخر---------------------------------- فالدخان اذا وافي حيز النار اشتعل واذا اشتعل فربما سعي فيه الاشتعال فرءي كانه كوكب- يقذف به وربما------------ احترق وثبت فيه الاحتراق فرءيت العلامات الهاءلة الحمر والسود وربما -------كان غليظا ممتدا -وثبت فيه الاشتعال ووقف تحت كوكب ودارت به النار-------- بدوران الفلك وكان ذنبا له وربما كان عريضا فرءي كانه لحية كو--كب وربما حميت الادخنة في برد الهواء للتعاقب المذكور فانضغطت مشتعلة وان بقي شء من الدخان	352	-7383818153495573479	853	1438.5	698	1521	56.08152389526367	126	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms132	false	-3916456215058179943	267	298	1491	1664	1675	300	واما البخار الصاعد فمنه ما يلطف جدا ويرتفع جدا فيتراكم ويكثر مدده في اقصي الهواء عند منقطع الشعاع فيبرد فيكثف فيقطر فيكون المتكاثف منه سحابا والقاطر مطرا ومنه ما يقصر لثقله	132	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms352	true	-2112124022427237964	270	300	1502	1670	1670	300	واما البخار الصاعد فمنه ما يلطف---- ويرتفع جدا ويتراكم ويكثر مدده في اقصي الهواء عند منقطع الشعاع فيبرد فيكثف فيقطر فيكون المتكاثف منه سحابا والقاطر مطرا ومنه ما يقصر لثقله-	352	-7383818153495573479	167	321.5	138	173	96.53179168701172	27	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms133	false	-8545110534393781381	0	300	0	1680	1680	300	بل يبرد سريعا وينزل كما لو يوافيه برد الليل سريعا قبل ان يتراكم سحابا وهذا هو الطل وربما جمد البخار المتراكم في الاعالي اعني السحابتنزل------ ثلجا وربما جمد البخار الغير المتراكم في الاعالي اعني مادة الطل فنزل وكان صقيعا وربما جمد البخار بعدما استحال قطرات---- فكان بردا وانما يكون جموده في الشتاء وقد فارق السحاب وفي الربيع وهو داخل السحاب وذلك اذا سخن خارجه فبطنت البرودة الي داخله فتكاثف في داخله واستحال ماء واجمده شدة البرودة وربما تكاثف--- الهواء بنفسه لشدة البرد فاستحال سحابا واستحال مطرا ثم ربما وقع علي صقيل الظاهر من السحاب واجزاءها صور النيرات واضواءها كما يقع في المرايا والجدران الصقيلة فيري ذلك علي احوال مختلفة بحسب اختلاف بعدها من النير وقربها وبعدها من الراءي وقربها وصفاءها وكدورتها واستواءها وتضرسها وكثرتها وقلتها فيري هالة وقوسا--- وشموسا وشعلا والهالة تحدث عن- انعكاس البصر عن الرش المطيف بالنير الي النير حيث يكون الغمام المتوسط لا يخفي النير ولان الزوايا تكون متساوية يكون الاجزاء المنعكس عنها الضوء متساوية البعد عن النير فرءي داءرة كانها منقطة محورها الخط الواصل بين الناظر وبين النير ولانها تءدي الضوء الي البصر تري نيرة ولان ما سواها لا يفعل ذلك يري غير نير فتتميز داءرة مضيءة نيرة وخصوصا وما في داخلها ينفذ عنه البصر الي النير ونوره الغالب علي اجزاء الرش يجعله كانه غير موجود وكان الغيم هناك هواء شفاف ولان الناظر في الهالة والغمام بينهما وزوايا العكس مطيفة بالنير فلذلك تري داءرة واما القوس فان الغمام يكون في خلاف جهة النير فتنعكس الزوايا عن الرش الي النير لا بين الناظر والنير بل الناظر اقرب الي النير منه الي المراة فتقع الداءرة التي هي كالمنطقة ابعد من الناظر الي النير فان كانت الشمس علي الافق كان الخط المار بالناظر والنير علي بسيط الافق وهو المحور فيجب ان يكون سطح الافق يقسم المنطقة بنصفين فيري القوس نصف داءرة فان ارتفعت الشمس انخفض الخط المذكور فصار الظاهر-	133	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms353	true	-4371294253892858465	2	257	12	1417	1656	300	بل يبرد سريعا وينزل كما لو يواف-ه برد الليل سريعا قبل ان يتر-كم سحابا وهذا هو الطل وربما جمد البخار المتراكم في الاعالي اعني السحاب فنزل وكان ثلجا وربما جمد البخار --غير المتراكم في الاعالي اعني مادة الطل فنزل وكان صقيعا وربما جمد البخار بعدما استحال قطرات ماء فكان بردا وانما يكون جموده في الشتاء وقد فارق السحاب وفي الربيع وهو داخل السحاب وذلك اذا سخن خارجه فبطنت البرودة الي داخله فتكاثف دا---خله واستحال ماء واجمده شدة البرودة وربما تكاثف في الهواء -نفسه لشدة البرد فاستحال سحابا واستحال مطرا ثم ربما وقع علي صقيل الظاهر من السحاب--------- صور النيرات واضواءها كما يقع في المراءي والجدران الثقيلة فيري ذلك علي احوال مختلفة بحسب اختلاف بعدها من النير وقربها وبعدها من المرءي------- وصفاءها وكدورتها واستواءها ورعشتها وكثرتها وقلتها فيري هالة وقوس قزح وشموس- وشهب فاله-الة تحدث علي انعكاس البصر عن الرش المطيف بالنير الي النير حيث يكون الغمام المتوسط لا يخفي النير فيري دا---------------------------------------------------------------------------------ءرة كانها منطقة محورها الخط الواصل بين الناظر وبين النير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في داخلها ينفذ عن- البصر الي النير ونوره الغالب علي اجزاء الرش يجعله كانه غير موجود وكان الغيم هناك هواء شفاف------------------------------------------------------------------------------- واما القوس فان الغمام يكون في خلاف جهة النير فتنعكس الزوايا عن الرش الي النير لا بين الناظر والنير بل الناظر اقرب الي النير منه الي المراة فتقع الداءرة التي هي كالمنطقة ابعد من الناظر الي النير فان كانت الشمس علي الافق كان الخط المار بالناظر والنير علي بسيط الافق وهو المحور فيجب ان يكون سطح الافق يقسم المنطقة بنصفين فيري القوس نصف داءرة فان ارتفعت الشمس انخفض الخط المذكور فصار الظاهر	353	-7383818153495573479	1355	2573.5	1107	1698	79.79976654052734	230	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms134	false	-4983079452142124475	1	43	3	240	1693	300	المنطقة الموهومة اقل من نصف داءرة واما تحصيل الالوان علي الجهة الشافية فانه لم يستبن بعد والسحب ربما تفرقت وذابت فصارت ضبابا وربما اندفعت بعد التلطف الي اسفل فصارت رياحا وربما هاجت الرياح لاندفاع بعضها من جانب الي جهة وربما هاجت لانبساط	134	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms353	true	-4371294253892858465	258	300	1420	1656	1656	300	المنطقة الموهومة اقل من نصف داءرة واما تحصيل الالوان علي الجهة الشافية فانه لم يستبن بعد والسحب ربما تفرقت وذابت فصارت ضبابا وربما اندفعت بعد التلطف الي اسفل فصارت رياحا وربما هاجت الرياح لاندفاع بعضها من جانب الي جهة وربما هاجت لانبساط-	353	-7383818153495573479	236	467.0	195	237	99.57805633544922	41	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms134	false	-4983079452142124475	43	176	240	979	1693	300	الهواء بالتخلخل عند جهة واندفاعه الي اخري واكثر ما يهيج -لبرد-------------------------------------------------------------------- عطفها مقاومة الحركة الدورية التي تتبع الهواء العالي فانعطفت رياحا والسموم ما كان من هذا محترقا وربما كان من جهة مادة الشهب اذا احترقت ونزل رمادها وربما كان لمرورها بالاراضي الحارة وربما احتبست الابخرة في داخل الارض فتميل الي جهة فتبرد بها فتستحيل ماء فيستمد مددا متدافعا فلا تسعه الارض فتشق فيصعد------------ عيونا وربما لم تدعها السخونة تكثف فتصير ماء وكثرت عن ان تتحلل وغلظت عن ان تنفذ في مجاري مستحصفة وكانت مجاريها اشد استحصافا من مجاري اخري فاجتمعت ولم يمكنها ان تثور خارجة فزلزلت الارض واولي بان يزلزل الدخان الريحي وربما اشتدت الزلزلة فخسفت الارض وربما حدث في حركتها دوي كما يكون من تموج الهواء في الدنان وربما حدثت الزلزلة من تساقط عوالي وهذه في باطن الارض فيموج بها الهواء المحتقن	134	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms354	true	-6453967894448827570	0	82	0	482	1711	300	الهواء بالتخلخل عند جهة واندفاعه الي اخري واكثر ما يهيج البرد الدخان المتصعد المجتمع الكثير ونزوله فان مبادء الرياح فوقانية وربما عطفها مقاومة الحركة الدورية التي تتبع الهواء العالي فانعطفت رياحا والسموم ما كان منه--ا محترقا واما--------------------------------------------------------------------------------------------- الابخرة--- داخل الارض فتميل الي جهة فتبرد---- فتستحيل ماء---------------------------------------- فيصعد بالمد فيخرج عيونا وان-- لم تدعها السخونة تبرد---------- وكثرت------------ وغلظت فلم-- تنفذ في مجاري مستحصفة----------------------------------------- فاجتمعت واندفعت مر-------------ة فزلزلت الارض-------------------------------------------------- فخسفت وقد تحدث الزل------------------------------------------------------------------زلة من تساقط اعالي وهدة في باطن الارض فيموج بها الهواء المحتقن	354	-7383818153495573479	363	564.0	296	820	44.26829147338867	51	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms135	false	92126811765373812	217	284	1197	1616	1704	300	بحسب اختلاف المواضع والازمان والمواد جملة من الجواهر القابلة--- للاذابة والطرق كالذهب والفضة ويكون قبل تصلبه زي--بقا ونفطا وما جري مجراهما وانطراقها بكثرة رطوبتها و-عصيانها علي الجمود التام وذلك لها لاستحالة بعض رطوبتها دهنا فهذه حكاية كون ما يتكون بتصعيد القوي الفلكية المسخنة للاجسام القابلة للتحليل المقالة السادسة في النفس وقد يتكون من هذه العناصر اكوان ايضا بسبب القوي الفلكية اذا امتزجت العناصر امتزاجا اكثر اعتدالا اي	135	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms354	true	-6453967894448827570	102	149	597	878	1711	300	بحسب اختلاف المواضع والازمان والمواد فم----ن الجواهر ما هو قابل للاذابة والطرق كالذهب والفضة ويكون قبل ان يصلب زءبقا ونفط----------------ا وانطراقها لحياة رطوبتها ولعصيانها---- الجمود التام ومنها ما لا يقبل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تتكون من---- العناصر اكوان ايضا بسبب القوي الفلكية اذا امتزجت العناصر امتزاجا اكثر اعتدالا من	354	-7383818153495573479	238	397.0	198	425	56.0	30	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms136	false	-173226354120106718	173	292	962	1594	1636	300	كجنس واحد ينقسم بضرب من القسمة الي ثلاثة اقسام احدها النباتية وهي --كمال --اول لجسم------ الي من جهة ما يتولد ويربو ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه ويزيد فيه بمقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي --كمال --اول الجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي --كمال --اولي لجسم طبيعي الي من جهة ما يدر-------------------------------------------------------------------ك الامور الكلية وللنفس النباتية قوي ثلاث---- القوة الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه ---------في اقطاره طولا وعرضا وعمقا متناسبة للقدر الواجب لتبلغ	136	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms354	true	-6453967894448827570	171	300	1009	1711	1711	300	كجنس واحد ينقسم ---------------الي ثلاثة اقسام احدها النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد ويربو ويتغذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه ويزيد فيه -مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول -لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي الكمال الاول- لجسم طبيعي الي من جهة ما يفعل الافعال الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية وللنفس النباتية قوي ثلاث وهي القوة الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة في اقطاره طولا وعرضا وعمقا ب---------قدر الواجب ليبلغ-	354	-7383818153495573479	598	1065.0	484	730	81.91780853271484	102	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms137	false	-6165228075999454739	0	300	0	1674	1674	300	التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه جز-ا هو شبيه له بالقوة فتنفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتش-به به من التخليق والتمزيج ما يصير شبيها به بالفعل فصل في النفس الحيوانية-- وللنفس الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة قسم----ين اما محركة بانها باعثة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية والشوقية وهي القوة التي اذا ارتسم- في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها حملت القوة التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات الي جهة المبدا او ترخيها او تمددها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم قسمين فان منها قوة تدرك من خارج ومنها قوة تدرك من داخل والمدركة من خارج هو الحواس الخمسة او الثمانية فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المفروق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه بتموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاط العنف يحدث منه تموج فاعل للصوت يتادي الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفسه ويماس امواجه بتلك الحركة تلك العصبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي يدرك ما يءدي اليه الهواء المستنشق من الراءحة المخالطة لبخار الريح او المنطبع فيه بالاستحالة من جرم ذي راءحة ومنها الذوق وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان يدرك الطعوم المتحللة من الاجرام-	137	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	true	7315909978966516020	7	286	38	1610	1692	300	التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه له بالقوة فتف-عل فيه باستمداد اجسام اخري تتشابه به من التخل-ق والتمزيج ما يصير شبيها به بالفعل فللنفس النباتية ثلاث قوي وللنفس الحيوانية--------------- قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة واما محركة بانها فاعلة والبا---------------عثة هي القوة النزوعية -الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل------------ بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها حملت القوة التي تدركها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي---- شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب من--- الاشياء المتخيلة ضرورة- او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي---- غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك تدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات الي جهة المبدا او ترخيها او تم-دها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم قسمين احدهم--ا قوة تدرك من خارج وهي--------------------------------------- الحواس الخمس ا-و الثمانية فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقلية ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه بتموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاضا بعنف يحدث منه تموج فاعل للصوت يتادي الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفسه وتماس امواج تل--ك الحركة الع----صبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليه الهواء المستنشق من الراءحة المخالطة لبخار الريح و--المنطبع---- بالاستحالة من جرم ذي راءحة ومنها الذوق وهي قوة مرتبة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الاجسام	355	-7383818153495573479	1507	2856.5	1235	1684	89.48931121826172	243	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms138	false	-9115772703922337556	16	105	93	586	1567	300	البدن كله ولحمه فاشية فيه والاعصاب تدرك ما تماسه ويءثر فيها بالمضادة ويغيره في المزاج او الهيءة ويشبه ان تكون هذه القوة لا نوعا واحدا بل جنسا لاربع قوي منبثة معا في الجلد كله الواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة من التضاد الذي بين اليابس والرطب والثالثة حاكة من التضاد الذي بين الصلب واللين ------------------------------------------------والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها معا في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات والمحسوسات كلها تتادي صورها الي الات الحس وتنطبع فيها فتدركها القوة الحاسة	138	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	true	149375560323911631	0	87	0	481	1599	300	البدن كله ولحمه فاشية فيه والاعصاب تدرك ما تماسه وتءثر فيه- بالمضادة وتغيره في المزاج او الهيءة ويشبه ان تكون هذه القوة لا نوع------ا بل جنسا لاربع قوي منبثة معا في الجلد كله الواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بي-----------------------------------------------ن الصلب واللين والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها معا في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات والمحسوسات كلها تتادي------ الي الات الحس فتنطبع فيها فتدركها القوة الحاسة	356	-7383818153495573479	428	815.0	349	541	79.11275482177734	71	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms140	false	-626643263614270172	91	299	489	1594	1596	300	ومنها ما يدرك ادر-اكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثاني---------ا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاهر معا -لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي النفس---- ادراك الشاة لصورة الذءب اعني شكله وهيءته ولونه فان نفس الشاة الباطنة تدركها ويدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة --معني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يكون الحس يدرك ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا بالحس ثم ال---قوي الباطنة هو الصورة والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس فهو المعني والفرق بين الادراك مع الفعل والادراك لا مع الفعل ان من شان افعال بعض القوي الباطنة ان تركب بعض الصورة والمعاني المدركة------ مع بعض وتفصله----- عن بعض فيكون لها ادراك وفعل ايضا فيما ادركت واما الادراك لا مع الفعل --فان يكون الصورة او المعني يرتسم في الشء- فقط من غير ان يفعل--------------------------------------------------------- فيه تصرفا البتة والفرق بين الادراك الاول والادراك الثاني ان الادراك الاول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها له من جهة شء اخر اداها اليه--- فمن القوي المد--------ركة الباطنة الحيوانية قوة فنطاسيا	140	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	true	149375560323911631	93	266	512	1412	1599	300	فمنها ما يدرك صور المحسوسات ومنها ما يدرك ------معاني المحسوسات والفرق بين القسمين في ان الص----------------ورة هو الشء الذي تدركه النفس الناطقة والحس الظاهر معا ولكن الحس يدر-------كه اولا ويءديه الي النفس مثل ادراك الشاة صو-رة الذءب او الم-------------------------------------------------------------------------------عني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس ا-------ولا مثل ادراك الشاة المعني المضاد في الذءب----------- الموجب لخوفها اياه وهربها عنه ------------و-----------------------------------------------------من المدركات الباطنة ما يدرك ويفعل ومنها ما يدرك ولا يف-----------------------------------------------عل والفرق بين القسمين ان الفعل فيها هو -------------------ان تركب---- الصور- والمعاني المدركة بعضها مع بعض وتفصل بعضها عن بعض فيكونه اد---راك وفعل ايضا فيما ادرك- و----الادراك لا مع الفعل هو ان تكون الصورة او المعني ترتسم في القوة فقط من غير ان يكون لها فعل وتصرف فيه ومن المدركات الباطنة ما يدرك اولا ومنها ما يدر-ك ثانيا والفرق بين القسمين ا----ن الادراك ال------------------اول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها--- من جهة شء اخر ادي-- اليها ثم من القوي الباطنة المدرك--------ة الحيوانية قوة بنطاسيا	356	-7383818153495573479	653	1022.5	519	1207	54.101078033447266	99	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	0	35	0	194	1683	300	الحس المشترك وهي قوة مرتبة في اول التجويف ال-------مقدم من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبقة في الحواس الخمس متادية اليه منها ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ	141	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	true	149375560323911631	267	300	1416	1599	1599	300	الحس المشترك وهي قوة مرتبة في---- التجويف الاول من مقدم الد---ماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس متاديه اليه----- ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة -----في اخر التجويف المقدم من الدماغ-	356	-7383818153495573479	171	306.5	141	201	85.07462310791016	24	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	36	300	198	1683	1683	300	ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس وتبقي فيه- بعد غيبة المحسوسات واعلم ان القوة التي بها القبول غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك في الماء فان له قوة قبول النقش وليس له قوة حفظه ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية و-----مفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب الاختيار ثم--- القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الحاكمة بان الذءب مهروب منه وان الولد معطوف عليه ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية ونسبة تلك القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خي------الا الي الحس ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي- قوي النفس الحيوانية ومن الحيوان ما يكون له الحواس الخمس كلها ومنه ما له بعضها دون بعض اما الذوق واللمس فضروري ان يخلق كل حيوان ولكن من الحيوان ما لا يشم ومنه ما لا يسمع ومنه ما لا يبصر فصل في النفس الناطقة واما النفس الناطقة الانسانسة فتنقسم قواها ايضا الي قوة عاملة وقوة عالم-----------ة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء تخصها اصلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها وقياسها الي القوة الحيوانية النزوعية ان تحدث-	141	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	true	880370441473030621	1	173	5	1006	1727	300	ما قلبه الحس المشترك من الحواس وي--------------بقي فيها بعد غيبة المحسوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والقوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية وتسمي مفكرة بالقياس الي النفس الانسانية فهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب الاختيار ثم ان القوة الوهمية وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني --غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الحاكمة بان الذءب مهروب عنه وان الولد معطوف عليه ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف ونسبة الحافظة الي الوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية كنسبة الخيال الي الحس المشترك -------------------الا ان ذلك في المعاني وهذا ف------------ي الصور--------- فهذه خمس ق------وي الحيواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما النفس الناطقة للانسان-- فتنقسم قواها ايضا الي قو-----------ة عالمة وقوة عاملة وكل واحد- من القوتين يسمي عقلا باشتراك الاسم فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء تخصها اصلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها وقياسها الي النزو----------------عية ان تحدث	357	-7383818153495573479	905	1623.5	747	1513	59.814937591552734	136	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms142	false	3635167562734938788	0	117	0	674	1632	300	فيها هيءات تخص الانسان تتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك وقياسها الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنباط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية وقياسها الي نفسها ان فيما بينها وبين العقل النظري تتولد الاراء الذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح وما اشبه ذلك من المقدمات المبينة الانفصال عن العقلية المحضة في كتب المنطق وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل هي عنها وتكون مقموعة دونها لءلا يحدس فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل	142	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms357	true	880370441473030621	174	267	1011	1545	1727	300	فيها هيءات تخص الانسان تتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والب-------------كاء وقياسها الي---------------- المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنباط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية وقياسها الي نفسها ان فيما بينها وبين العقل النظري تتولد الاراء الذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والصدق حسن--------------------------------------------------------------------------- وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة العاقلة----------- حتي لا تنفعل عنه- البتة بل ينفعل--- عنها ف--------------------لا يحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيل-ة بل	357	-7383818153495573479	517	956.0	424	674	76.70623016357422	83	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms143	false	7396183680403473855	11	137	56	707	1622	300	فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح هذا بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له- وقد يكون بالفعل والقوة تقال علي ثلاث معان بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه الي الفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج وهذه كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا ال---استعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف القلم والدواة وبساءط الحروف ------علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدت مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب	143	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms358	true	-4307289127620411662	0	88	0	440	1606	300	فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء ثم -------------------------------لها الي هذه الصور نسب وذلك -ان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا لها وقد يكون بالفعل والقوة -----علي ثلاثة اوجه قوة مطلقة هيولانية وهو الاستعد----اد المطلق من غير فعل ما كقوة ال-------------------------------------------------طفل علي الكتابة و-----قوة ممكنة وهو استعداد مع فعل ما--------------------------------------------------------------- كقوة الطفل بعد ما تعلم -------------------بساءط الحروف وقوة تسمي ملك---ة و--هي قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وي-------------------------------------كون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي --اكتساب	358	-7383818153495573479	333	516.0	264	661	50.37821578979492	53	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms144	false	-5800171682928608671	230	272	1247	1460	1605	300	هذا الاستعداد القوي-- حدسا وهذا الاستعداد قد يشتد في بعض الناس حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كبير شء والي تخريج وتعليم بل يكون شديد الاستعداد لذلك كان الاستعداد الثاني حاصل له بل كانه يعرف كل شء من نفسه	144	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms358	true	-4307289127620411662	155	183	847	983	1606	300	هذا الاستعداد فقد يكون عقل شديد الاستعداد ---------------------حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كثير شء من-- تخريج وتعليم حتي-------------------------------------------------------- كانه يعرف كل شء من نفسه	358	-7383818153495573479	115	173.0	89	215	53.488372802734375	20	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms156	false	-1275453342492418003	131	240	609	1150	1465	300	ومن هذا-------- يتبين ان الصور -المنطبعة في المادة لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها بال-----فعل او بالقوة الي جزء منها وايضا فان الشء المتكثر ايضا في اجزاء الحد له من جهة التمام وحده وهي مما لا ينقسم فتلك الوحدة بما هي وحدة كيف ترتسم في المنقسم والا فيعرض ايضا ما قلنا في غير المتكثر اجزاء حده وايضا فانه قد يصح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها-------- غير متناهية بالقوة -ليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم	156	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms359	true	-6806431902199924576	166	259	847	1305	1522	300	وضع هذا خلف وبه يتبين ان الصورة المنطبعة في المادة لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة الي جزء منها وايضا فان الشء المتكثر -----في اجزاء الحد له من جهة التمام وحدة هو به-ا لا ينقسم فتلك الوحدة بما هي وحدة كيف ترتسم في من--قسم وا----------يضا---------------------------------------------------------------------------------- من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل وا------حدا من المعقولات غير متناهية بالقوة وليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم	359	-7383818153495573479	420	776.0	333	564	74.46808624267578	78	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms154	false	855128968787588852	21	147	107	752	1532	300	المعقولة شكل ما او عدد ما وليس--- صورة معقولة بمشكلة وتصير حينءذ الصور---------ة خيالية لا عقلي-----ة واظهر من ذلك انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزاين هو بعينه الكل في المعني لان الثاني ان كان غير داخل في معني الكل فيجب ان نضع في الابتدا معني الكل لهذا الواحد لا لكليهما وان كان داخلا في معناه فمن البين الواضح ان الواحد منهما وحده ليس يدل عليه علي التمام وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالقوة غير متناهية	154	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms360	true	-7552028684626035195	70	133	319	638	1483	300	المعقول او العدد--------- وليس كل صورة معقولة ب-شكل او تكون----- الصورة المعقولة خيالية لا عقلية صرفة واظهر من ذلك انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل في المعني وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا غير متشابهين مثل اجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء -----الحد من ال-جن-س والفصل ف-يلزم منه--- محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة اي-------------------------ضا فيجب ان تكون الاجناس والفصول------- غير متناهية	360	-7383818153495573479	266	438.0	212	662	40.181270599365234	41	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms155	false	3814250862838368390	14	51	61	251	1518	300	وايضا ليس كل معقول يمكن ان يقسم الي معقولات--- ابسط منه فان ههنا معقولات هي ابسط المعقولات ومباد- للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني	155	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms360	true	-7552028684626035195	173	207	827	1004	1483	300	وايضا ليس كل معقول يمكن ان يقسم الي معقولات هي ابسط---- فان ههنا معقولات هي ابسط المعقولات ومبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا--- انقسام في الكم ولا ف----------ي المعني	360	-7383818153495573479	169	304.0	136	194	87.1134033203125	28	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms157	false	3061398067212598244	245	279	1309	1473	1567	300	انه لا يجوز ان يدرك المدرك لالة هي الته في الادراك ولهذا ك--------------ان الحس انما يحس شيءا خارجا ولا يحس ذاته ولا الته ولا احساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله ولا الته	157	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms361	true	-6247300053946003257	130	167	677	854	1657	300	انه لا يحرز ان يدرك المدرك -الة هي الته في الادراك ولا يختص ذلك بالعقل فان الحس انما يحس شيءا خارجا ولا يحس ذاته ولا الته ولا احساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله ولا الته	361	-7383818153495573479	156	292.0	123	178	87.64044952392578	30	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms158	false	-4193223489827548045	39	168	180	910	1564	300	القوي الدراكة بانطباع الصور في الالات يعرض لها------- من ادامة العمل ان تكل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها والامور القوية -الشاقة الادراك توهنها وربما افسدتها وحتي لا تدرك بعدها الا ضعف منها لانغماسها في الانفعال عن الشاق كما في الحس فان المحسوسات الشاقة المتكررة تضعفه وربما افسدته كالضوء------- للبصر والرعد الشديد للسمع و-----عند ادراك القوي لا يقوي علي ادراك الضعيف فان المبصر ضوء عظيما لا يبصر معه ولا عقيبه نورا ضعيفا والسامع صوتا عظيما لا يسمع معه ولا عقيبه صوتا ضعيفا ومن ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعدها بالضعيفة والامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها للتعقل وتصورها للامور الاقوي يكسبها قوة وسهولة قبول لما بعدها مما هو اضعف منها فان عرض لها في بعض الاوقات ملال وكلال فذلك لاستعانة العقل بالخيال	158	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms361	true	-6247300053946003257	169	226	864	1212	1657	300	القوي الدراكة بانطباع الصور في الالات يعرض لها الكلال من ادامة العمل والامو------------------------------------------------------------------------------ر القوية والشاقة الادراك توهنها وربما تفسدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالضوء الشديد للبصر والرعد القوي- للسمع وكذلك عند ادراك القوي لا يقوي علي ادراك الضعيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها للتعقل وتصورها الامور الاقوي يكسبها قوة وسهولة قبول و---------------------------ان عرض لها كلال و---------م------لال ف----لاستعانة العقل بالخيال	361	-7383818153495573479	308	538.0	255	750	41.06666564941406	44	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms160	false	-1041267782424140256	1	77	5	460	1629	300	ان القوي الحيوانية----- تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان الحس يورد عليها ال---جزءيات فيح-------دث لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتب-ين به والذاتي وجوده والعرضي وجوده فيحدث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعمالها للخيال والوهم والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب وايجاب فما كان التاليف فيها بسلب او ايجاب	160	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms361	true	-6247300053946003257	227	299	1216	1652	1657	300	ان القوي الحيوانية ربما تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان----- يورد عليها الحس جزءيات الامور فيحدث لها------------ امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة و---علاءقها----- ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي فيح------دث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعمال ا--لخيال والوهم والثاني ايقال النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب وايجاب فما كان التاليف منها بسلب --وايجاب	361	-7383818153495573479	408	747.0	340	471	86.62420654296875	59	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms161	false	-8806606282055986990	0	300	0	1619	1619	300	فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة لها عن فعلها ومثال هذا ان الانسان قد يحتاج الي ذاته والات يتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم ان عرض من الاسباب ما يحمله علي مفارقته صار السبب الموصل بعينه عاءقا ثم ان البراهين التي اقمناها علي ان محل المعقولات اعني النفس الناطقة ليس بجسم ولا هي قوة في جسم فقد كفتنا مءونة الاستشهاد علي صحة قيام النفس بذاتها مستغنية عن البدن الا انا نستشهد لذلك ايضا من فعلها ونقول ان الانفس الانس-------------------------انية متفقة في النوع والمعني فان وجدت قبل البدن فاما ان تكون متكثرة الذوات او تكون ذاتا واحدة ومحال ان تكون ذوات متكثرة وان تكون ذاتا واحدة علي ما يتبين فمحال ان تكون قد وجدت قبل البدن فنبدا ببيان استحالة تكثرها بالعدد فنقول ان مغايرة الانفس قبل الابدان بعضها لبعض اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة متكثرة بالامكنة التي تشتمل كل مادة علي جهة منها والازمنة التي تختص كل نفس بواحد منها في حدوثها في مادتها والعلل القاسمة لمادتها وليست متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذا انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما قبل البدن فالنفس مجرد ماهية فقط فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد والماهية لا تقبل اختلافا ذاتيا وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط فتكثر نوعياتها انما هو بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تفترق بما قلنا فمحال ان يكون بينها مغايرة وتكاثر فقد بطل وان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد فاقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل- في البدنين نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم-	161	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms362	true	-8241140918692642934	56	175	331	975	1658	300	فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وغيرها------------- صارفة لها عن فعلها وربما تصير الوساءط و--------------------------------------------------------------------------الاسباب عواءق قال والدليل ان النف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الانسانية حادثة مع حدوث البدن انها متفقة في النوع والمعني فان وجدت قبل البدن فاما ان تكون متكثرة الذوات او تكون ذاتا واحدة ومحال ان تكون----- متكثرة الذوات فان-------------------------------------------------------------------------- تكثرها----------------------------------------------------- اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة وبطل الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صورتها واحدة وهي متفقة في النوع والما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية لا تقبل اختلافا ذاتيا و----بطل الثاني ل---ان البدن والعنصر فرض غير موجود قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون واحدة الذات------- لانه اذا حصل بدنان حصلت فيهما -----نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة وهو محال لان ما -------ليس له عظم وحجم	362	-7383818153495573479	470	694.5	380	1646	28.5540714263916	72	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms162	false	917904371214074627	9	209	62	1155	1620	300	واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله فقد صح اذا ان النفس تحدث كلما يحدث البدن الصالح لاستعمالها اياه ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في هيءة جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن الذي استحق حدوثها من المبادء الاولية نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحو-له والانجذاب اليه يخصها به ويصرفها عن كل الاجسام غيره بالطبع الا بواسطته فلابد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخيصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءات تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحال وتلك المناسبة وتكون مبادء الاستكمال متوقعة لها بواسطته وتزيد فيه بالطبع لا بواسطته واما بعد مفارقة البدن فان الانفس قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي بحسب ابدانها المختلفة لا محالة باحوالها فصل في ان النفس لا تموت بموت البدن ولا تقبل الفساد ونقول انها لا تموت بموت البدن ولا تقبل الفساد اصلا اما انها لا تموت بموت البدن فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق وكل متعلق بشء نوعا من التعلق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المكافء في الوجود	162	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms362	true	-8241140918692642934	178	298	990	1650	1658	300	واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج -----الي كثير تكلف في ابطاله فقد صح---- ان النفس تحدث كلما -حدث البدن الصالح لاستعمالها اياه ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في هيءة جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن الذي استحقه------------------------- نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام باحواله والانجذاب اليه يخصها--- ويصرفها عن كل الاجسام غيره بالطبع الا بواسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واما بعد مفارقة البدن فان الانفس قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي بحسب ابدانها المختلفة لا محالة باح---------------------------------------------------------------------------------------------------------والها وانها لا تموت بموت البدن -لان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من الت-----------------------------علق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المكافء في الوجود	362	-7383818153495573479	652	1241.5	533	1094	59.59780502319336	109	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms163	false	-653237432620325267	23	287	126	1477	1538	300	البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون ------------------------------علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه ولو كان يفعل بذاته لا بقواه لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض او الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد بينا وبرهنا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون اذا البدن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا علي سبيل التركيب بان يكون اجزاء من اجزاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ومزاجا ما فتنطبع فيها النفس و---محال ان يكون علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذا ليس تعلق النفس بالبدن---- تعلق معلول ب--علة ذاتية---- نعم البدن والمزاج علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن يصلح ان يكون الة النفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية وحدث عنها ذلك لان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحدة دون واحدة محال ومع ذلك يمتنع وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لابد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان ت----تقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله او تهيء لنسبته اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون النفس الجزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة ولكن اذا حدث التهيء للنسبة والاستعداد ل---لالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس وليس اذا وجب حدوث شء مع حدوث شء يجب ان يبطل مع بطلانه انما	163	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms363	true	-833316753076979250	20	222	111	1119	1512	300	الاضافة لا----- الذات واما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر في الوجود فالبدن علة النفس والعلل اربع فلا يجوز ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا ا-----------------------------------لا بقواه و-----------------------------القوي الجسمانية----- اما اعراض او-- صور مادية فمحال ان يفيد امر قاءم---------------- بالمادة وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة و------------------لا يجوز ان يكون علة قابلية فقد بي-------نا ان النفس ليست منطبعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدن ولا يجوز ان يكون علة صورية------ او كمالية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذن تعل----ق النفس بالبدن ليس تعلقا علي انه علة ذاتية لها نعم البدن والمزاج علة بالعرض للنفس فانه اذا حدث------ بدن يصلح ان يكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية ف--------------ان احداثها بلا سبب يخصص احداث واحد- دون واحد يمنع عن------------ وقوع الكثرة فيها بالعدد ولان --------------------كل كاءن بعد ما لم يكن يستدعي ان يتقدمه مادة يكون فيها تهيء قبوله او تهيء -نسبته اليه كما تبين ولا-----------------نه لو كان يجوز -----ان تكون النفس الجزءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة ولكن اذا حدث التهيء------- والاستعداد في الالة ---------------حدث من العلل المفارقة شء هو النفس وليس اذا وجب حدوث شء من حدوث شء وجب ان يبطل مع بطلانه واما	363	-7383818153495573479	834	1394.0	659	1401	59.528907775878906	137	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms164	false	-886845363669886550	96	209	467	1043	1505	300	واما القسم الثالث مما كنا ذكرنا في الابتدا وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجوده به وقد تقدمه في الزمان واما ان يكون التقدم في الذات لا في الزمان لانه في الزمان لا يفارقه وهذا النحو من التقدم هو ان تكون الذات المتقدمة كلما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا بالطبع للمتقدم ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم	164	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms363	true	-833316753076979250	221	256	1114	1303	1512	300	واما القسم الثالث مم----ا ذكرن-----------ا وهو ا-----ن تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم ف--المتقدم ان كان بالزمان------------------ فيستحيل ان يتعلق وجوده به وقد تقدمه في الزمان وان كان بالذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم	363	-7383818153495573479	166	256.5	134	576	28.81944465637207	25	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
MP002-ara1.ms165	false	-5229094340510408886	34	191	161	931	1447	300	ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة في شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي بل- تهيءه للفساد ليس لعلة ان يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذا لامرين مختلفين في الشء يوجد هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان يبقي وقوة ان يفسد واما في الاشياء البسيطة المفارقة الذات فلا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه-- اخر مطلق انه لا يجوز ان يجتمع- في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله قوة ايضا ان يبقي -----لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان هو طبيعة القوة فاذا يكون له في جوهره قوة ان يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وفعل ان يبقي لا محالة ليس -هو قوة ان	165	2403486841203503374	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms364	true	-4460478004006289130	0	139	0	659	1498	300	ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة في شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي فان تهيءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفساد شء وف------عله للبقاء شء اخر فالاشيا------------------------------------------------ء المر------------------------------------------كبة يجوز ان يجتمع فيها--------------------------------------------------------------------------------------- الامران------ لوجهين اما البسيطة فلا يجوز ان يجتمعا فيها ومن الدليل علي ذلك ايضا ان-------- كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله قوة----- ان يبقي ايضا لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي فذلك الشء الذي له القوة علي البقاء وفعل البقاء امر مشترك البقاء له كالصورة وقوة البقاء له كالمادة فيكون مركبا من مادة وصورة وقد فرضناه واحدا فردا هذا خلف فقد بان ان كل امر بسيط فغير مركب فيه قوة ان يبقي وفعل ان يبقي ------بل ليس فيه قوة ان	364	-7383818153495573479	378	616.5	291	983	38.453712463378906	69	MP002-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown