id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MP002-ara1.ms103	true	-3271835070175222501	12	77	51	411	1581	300	منه من الطرف المتناهي جزء بالتوهم فيءخذ ذل-------------ك المقدار مع ذلك الجزء شء علي حدة وبانفراده شيءا علي حدة ثم نطبق بين ال-طرفين المتناهي-ين في التوهم فلا يخلو اما ان يكونا بحيث يمتدان معا متطابقين في الامتداد فيكو-----------------ن الزاءد والناقص متساويان وهذا محال واما ان--- يمتد- بل يقتصر------ عنه فيكون متناهيا والفضل ايضا ---كان متناهي-----ا فيكون المجموع متناهيا فالكل متناه واما اذا كان غير متناه	103	2403486841203503374	JK009331-ara1.ms015	false	2029756229582214068	213	277	1110	1463	1578	300	منه مقدارا فتا-----------------------خذ ذلك الجسم مع ذلك المقدار شيءا علي -----------حدة وبانفراده شيءا علي حدة ثم نطبق بين النقطتين المتناهيتين في الو-هم فلا يخلو اما ان يكونا بحيث يمتدان معا م-طابقين في الامتداد الي ما لا يتناهي فيكون الزاءد والناقص متساويين---------- واما ان لا يمتدا بل يقصر احدهما عنه فيكون متناهيا والقدر المفضول كان متناهيا ايضا فيكون المجموع متناهيا ايضا وقد فرضه----------- غير متناه	15	4368782666840553400	256	394.0	208	410	62.43902587890625	33	MP002-ara1	JK009331-ara1
MP002-ara1.ms200	true	-4493972268944578126	109	175	535	859	1502	300	واجب الوجود ----------------------لا يجوز ان يكون لذاته مبادء تجتمع فيقوم منها واجب الوجود لا اجزاء الكمية ولا اجزاء الحد والقول سواء كانت كالمادة والصورة او كانت علي وجه اخر بان تكون اجزاء القول الشارح لمعني اسمه فيدل كل واحد منه-ا علي شء هو في الوجود غير الاخر بذاته وذلك لان كل ما هذا صفته فذات كل جزء- منه ليس هو ذات الاخر ولا ذات المجتمع فا-ما	200	2403486841203503374	JK009331-ara1.ms080	false	-222373074103977002	33	100	200	527	1617	300	واجب الوجود لذاته واحد من كل وجه فلا يجوز ان يكون لذاته مبادء تجتمع فيتقدم---- واجب الوجود لا اجزاء --كمية ولا اجزاء حد--------- سواء كانت كالمادة والصورة او كانت علي وجه اخر بان يكون اجزاء ل-قول الشارح لمعني اسمه ويدل كل واحد منهما علي شء هو في الوجود غير الاخر بذاته وذلك لان--- ما هذا صفته فذات كل واحد منه ليس ذا---ت الاخر ولا ذات المجتمع وانما	80	4368782666840553400	287	502.5	225	349	82.23495483398438	51	MP002-ara1	JK009331-ara1
MP002-ara1.ms219	true	-2713747241550071353	182	291	958	1523	1565	300	واجب الوجود بذاته كيف يعقل ذاته والاشياء وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارض لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وهذا محال اذ لا تكون بحال لولا امور من خارج لم يكن هو او يكون له حال لا تلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه ولانه كما سنبين مبدا كل و-جود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها وبوجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها	219	2403486841203503374	JK009331-ara1.ms140	false	5390543532672970063	32	86	187	476	1561	300	واجب الوجود ------------------------------ليس يجوز ان يع-----------------قل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل او------------------------ عارض لها ان يعقل وذلك-------------------------------- محال بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما انه م--بدا كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها و----------------اشخاصها و---------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه ال-تغيرات مع تغيرها	140	4368782666840553400	272	425.0	219	566	48.05653762817383	43	MP002-ara1	JK009331-ara1
MP002-ara1.ms220	true	4325566072772663320	7	252	30	1273	1527	300	يكون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها انها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص لم تكن معقولة بل محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو ك----------------لي ومع ذلك فلا يغزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة فصل في ان واجب الوجود كيف يعقل الاشياء فاما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه- مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار------- من جهة كا -----واجبا بسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها ----الي ان توجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابق-تها فيعلم ضرورة ما تتادي اليه وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات -------------------------------وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة الي زمان متشخص او حال متشخصة	220	2403486841203503374	JK009331-ara1.ms140	false	5390543532672970063	87	235	480	1241	1561	300	يكون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعلم--------ها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحد م-ن الصورتين يبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بل هو--------- انما يعقل كل شء علي نحو كلي فعلي لا انفعالي ومع ذلك -لا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض و--------------------------------------------------------------------------------------اما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انها مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات ----وما يتولد منها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار معلوما من جهة ما يكون واجبا بسببه------------- فتكون---- الاسباب------ بمصادمات تتادي الي ان يوجد منها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم------ ما يتادي اليه وما بينها من الازمنة وما لها من العودات في---------------------------------------كون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات واحوال تستعد بها لان تكون كلية وان تخصصت--------- فبالاضافة الي زمان ومكان و--حال متشخصة	140	4368782666840553400	671	1174.5	537	1308	51.2996940612793	111	MP002-ara1	JK009331-ara1
MP002-ara1.ms259	true	5642404259340175622	26	206	120	1037	1505	300	بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم مقتضي طباع الشء من الكمالات الثابتة -لنوع-ه و--طبيعته والشر بالعرض هو المعدم او الحابس للكمال عن مستحقه ولا ----------خبر عن عدم مطلق الا عن لفظه فليس هو بشء حاصل ولو كان له حصول ما لكان الشر العام فكل شء و------------------------------------------------------جوده -----------------------------------------------------------------------------------------علي كمال- الاقصي--------------- وليس فيه---- ما بالقوة----- فلا يلحقه شر----------------------------- وانما يلحق الشر ما في طباعه---- ما بالقوة وذلك لاجل المادة والشر يلحق المادة اما من اول يعرض لها او لامر طارء بعده فاما الامر الذي في نفسه قد عرض للمادة اولا فان يكون قد عرض لمادة ما في اول وجودها بعض اسباب الشر الخارجة فتمكن منها هي-ة من الهيءات فتلك الهيءة تمانع استعدادها الخاص للكمال الذي منيت بشر يوزايه مثل المادة التي تتكون منها انسان او فرس اذا عرض لها من الاسباب الطارءة ما جعلها اردي مزاجا واعصي جوهرا فلم تقبل التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة ولم يوجد المحتاج اليه من كمال المزاج والبنية لا ا-ن الفاعل--- حرم بل لان المنفعل لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل واما الامر الطارء---------- من خارج فاحد شيءين اما مانع وحاءل ومبعد للمكمل واما مضاد واصل ممحق للكمال -مثال	259	2403486841203503374	JK009331-ara1.ms166	false	-5004128496075964187	36	225	200	1182	1628	300	بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم منقص -طباع الشء من الكمالات الثابتة النوعية والطبيعية والشر المطلق لا وجود له وكذلك الشر بالذات ليس بامر حاصل الا ان يخبر---------------- عن لفظه----------------- ولو كان له حصول--- لكان شرا مطلقا عاما ذاتيا موجودا واذا تحقق له وجود فقد حصلت فيه خيرية من جهة وجوده اذ الوجود من حيث هو وجود خير فتحقق ان الشر المطلق لا وجود له الا في اللفظ والذهن والوجود علي كماله الاقصي ان يكون بالفعل وليس فيه امر ما بالقوة اصلا فلا يلحقه شر واما الشر بالعرض فله وجود ما وانما يلحق ما----- في طباعه امر ما بالقوة وذلك لاجل المادة -----فيلحقها الامر---------- يعرض لها---------------------------------- في نفسها و---------------------------------------------اول وجود----------------------------------ها هيءة من الهيءات المانعة ل---------استعدادها الخاص للكمال الذي توجهت اليه ف------------------------------------------------------------------------------جعلها اردي مزاجا واعصي جوهرا لقبو---ل التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة وانتقصت الب------------------------------نية لا لان الفاعل قد حرم بل لان المنفعل لم يقبل فربما يءدي ذلك الي ان يصدر من تلك البنية اخلاق رديءة وربما تستولي نفس حيوانية علي نفس انسانية فيصدر عن الشخص افعال قبيحة واعتقادات فاسدة واما الامر الطارء علي الشخص من خارج فاحد شيءين اما ما يقع---------- للمكمل واما م---ا يصادم حق الكمال ومثال	166	4368782666840553400	485	633.5	389	1285	37.74319076538086	70	MP002-ara1	JK009331-ara1
MP002-ara1.ms263	true	-4270130074569342932	14	67	77	367	1502	300	فما كان يحسن ان تترك المنافع الاكثرية والداءمة لاغراض شرية اقلية فاريدت-------------- الخيرات الكاءنة عن------ هذه الاشياء ارادة اولية علي الوجه الذي يصلح ان يقال ان الله تعالي يري---د الاشياء ويريد الش--ر ايضا------------- علي الوجه الذي بالعرض اذ علم انه يكون ضرورة فلم يعبا به------- فالخير مقتضي بالذات والشر مقتضي بالعرض وكل بقدر	263	2403486841203503374	JK009331-ara1.ms167	false	900895918558159737	178	233	910	1234	1614	300	فما كان يحسن ان يترك المنافع الاكثرية لاع---------راض شرية اقلية فارادات الباري تعالي الخيرات الكاءنة علي مثال هذه الاشياء ارادة اولية علي الوجه الذي يصلح ان يقال ارادها بالذات وبالقصد الاول وارا--د الشرور الكاءنة غير اولية علي الوجه الذي يصلح ان يقال ارادها ارادة بالعرض وبالقصد الثاني فالخير مقتضي بالذات والشر مقتضي بالعرض وكل يقدر	167	4368782666840553400	211	317.0	169	335	62.98507308959961	30	MP002-ara1	JK009331-ara1