id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MP002-ara1.ms001	false	-7919989513527835301	211	300	1189	1680	1680	300	المنطق فصل في التصور والتصديق وطريق كل منهما كل معرفة وعلم فاما تصور واما تصديق والتصور هو العلم الاول ويكتسب بالحد وما يجري مجراه مثل تصورنا ماهية الانسان والتصديق انما ويكتسب بالقياس او ما يجري مجراه مثل تصديقنا بان للكل مبدا فالحد والقياس التان بهما تكتسب المعلومات التي تكون مجهولة فتصير معلومة بالرءية وكل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة ما بحسبه ومنه ما هو باطل مشبه بالحقيقي والفطرة الانسانية في الاكثر غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف ولولا ذلك-	1	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms092	true	-4957192702448739049	137	221	689	1151	1538	300	المنطق---- في النجاة 2 ----------------------كل معرفة وعلم فاما تصور واما تصديق والتصور هو العلم الاول ويكتسب بالحد وما يجري مجراه مثل تصورنا ماهية الانسان والتصديق انما -يكتسب بالقياس او ما يجري مجراه مثل تصديقنا بان للكل مبدا فالحد والقياس التان بهما تكتسب المعلومات التي تكون مجهولة فتصير معلومة بالروية وكل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة--- بحسبه ومنه ما هو باطل مشبه بالحقيقي والفطرة الانسانية في الاكثر غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف ولولا ذلك	92	-2349810469013939268	454	867.0	372	492	92.27642059326172	77	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms002	false	-2611969138754725415	0	79	0	387	1574	300	لما وقع بين العقلاء اختلاف ولا وقع لواحد منهم في رايه تناقض وكل واحد من القياس والحد فانه معمول ومءلف من معان معقولة بتاليف محدود فيكون لكل واحد منهما مادة منها الف وصورة بها يتم التاليف وكما انه ليس عن اي مادة اتفقت يصلح ان يتخذ بيت او كرسي ولا باي صورة اتفقت يمكن ان يتم من مادة البيت بيت ومن مادة الكرسي كرسي بل لكل شء مادة تخصه وصورة بعينها تخصه كذلك لكل معلوم -علم بالرءية مادة تخصه	2	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms092	true	-4957192702448739049	221	300	1151	1538	1538	300	لما وقع بين العقلاء اختلاف ولا وقع لواحد منهم في رايه تناقض وكل واحد من القياس والحد فانه معمول ومءلف من معان معقولة بتاليف محدود فيكون لكل واحد منهما مادة منها الف وصورة بها يتم التاليف وكما انه ليس عن اي مادة اتفقت يصلح ان يتخذ بيت او كرسي ولا باي صورة اتفقت يمكن ان يتم من مادة البيت بيت ومن مادة الكرسي كرسي بل لكل شء مادة تخصه وصورة بعينها تخصه كذلك لكل معلوم يعلم بالروية مادة تخصه-	92	-2349810469013939268	385	759.0	307	388	99.226806640625	76	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms002	false	-2611969138754725415	79	300	387	1574	1574	300	وصورة تخصه منهما يصار الي تحققه وكما ان الفساد في اتخاذ البيت قد يقع من جهة المادة وان كانت الصورة صحيحة وقد يقع من جهة الصورة وان كانت المادة صالحة وقد يقع من جهتيه-ا جميعا كذلك الفساد في الرءية قد يقع من جهة المادة وان كانت الصورة صحيحة وقد يقع من جهة الصورة وان كانت المادة صالحة وقد يقع من جهت-هما جميعا فصل في منفعة المنطق فالمنطق هو الصناعة النظرية التي تعرف انه من اي الصور والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمي بالحقيقة حدا والقياس الصحيح الذي يسمي بالحقيقة برهانا وتعرف انه عن اي الصور والمواد يكون الحد الاقناعي الذي يسمي رسما وعن اي الصور والمواد يكون القياس الاقناعي الذي يسمي ما-قوي منه واوقع تصديقا شبيها باليقين جدليا وما ضعف منه واوقع ظنا غالبا خطابيا وتعرف انه عن اي صورة ومادة يكون الحد الفاسد وعن اي صورة ومادة يكون القياس الفاسد الذي يسمي مغالطيا وسوفسطاءيا وهو الذي يتراءي انه برهاني او جدلي ولا يكون كذلك وانه عن اي صورة ومادة يكون القياس الذي لا يوقع تصديقا البتة ولكن تخييلا يرغب النفس في شء او ينفرها ويقززها او يبسطها او يقبضها وهو القياس الشعري فهذه فاءدة صناعة المنطق ونسبتها الي الروية نسبة النحو الي الكلام والعروض الي الشعر لكن الفطرة السليمة والذوق السليم ربما اغنيا عن تعلم النحو والعروض وليس شء من الفطر الانسانية بمستغن في استعمال الروية عن التقدم باعداد هذه-	2	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms093	true	3132310970345398457	0	218	0	1171	1617	300	وصورة تخصه منهما يصار الي تحققه وكما ان الفساد في اتخاذ البيت قد يقع من جهة المادة وان كانت الصورة صحيحة وقد يقع من جهة الصورة وان كانت المادة صالحة وقد يقع من جهتيهما جميعا كذلك الفساد في الروية قد يقع من جهة المادة وان كانت الصورة صحيحة وقد يقع من جهة الصورة وان كانت المادة صالحة وقد يقع من جهتيهما جميعا-------------------- فالمنطق هو الصناعة النظرية التي تعرف انه من اي الصور والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمي بالحقيقة حدا والقياس الصحيح الذي يسمي بالحقيقة برهانا وتعرف انه عن اي الصور والمواد يكون الحد الاقناعي الذي يسمي رسما وعن اي الصور والمواد يكون القياس الاقناعي الذي يسمي ما قوي منه واوقع تصديقا شبيها باليقين جدليا وما ضعف منه واوقع ظنا غالبا خطابيا وتعرف انه عن اي صورة ومادة يكون الحد الفاسد وعن اي صورة ومادة يكون القياس الفاسد الذي يسمي مغالطيا وسوفسطاءيا وهو الذي يتراءي انه برهاني او جدلي ولا يكون كذلك وانه عن اي صورة ومادة يكون القياس الذي لا يوقع تصديقا البتة ولكن تخييلا يرغب النفس في شء او ينفرها ويقززها او يبسطها او يقبضها وهو القياس الشعري فهذه فاءدة صناعة المنطق ونسبتها الي الروية نسبة النحو الي الكلام والعروض الي الشعر لكن الفطرة السليمة والذوق السليم ربما اغنيا عن تعلم النحو والعروض وليس شء من الفطر الانسانية بمستغن في استعمال الروية عن التقدم باعداد هذه	93	-2349810469013939268	1166	2302.0	950	1191	97.90092468261719	214	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms039	false	-5791849060501228253	138	172	790	928	1626	300	القياس قد يكون موصولا وهو ان لا تطوي فيه النتاءج بل تذكر مرة بالفعل نتيجة ومرة مقدمة كقولك كل ج ب وكل ب ه فكل ج ه --------وكل ه د فكل ج د و--------------القياس	39	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms098	true	1212922268845665635	261	300	1315	1468	1468	300	القياس قد يكون موصولا وهو ان لا تطوي فيه النتاءج بل تذكر مرة بالفعل------ ومرة مقدمة كقولك كل ج ب وكل ب ه فكل ج ه وكل ج ه وكل ه د فكل ج د وقد يكون تركيب القياس-	98	-2349810469013939268	131	235.0	99	160	81.875	31	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms039	false	-5791849060501228253	141	203	805	1108	1626	300	موصولا وهو ان لا تطوي فيه النتاءج بل تذكر مرة بالفعل نتيجة ومرة مقدمة كقولك كل ج ب وكل ب ه فكل ج ه وكل ه د فكل ج د والقياس الذي زاده المحدثون في الشرطيات الاستثناءية هو قياس مركب واخذوه علي انه مفرد كقولك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وان كان النهار موجود- فالاعشي يبصر والشمس طالعة فاذا الاعشي يبصر	39	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms099	true	-884509603572408024	0	50	0	254	1627	300	مفصولا وهو ان--- تطوي فيه النتاءج كقو------------------------------------لك كل ج ب وكل ب-------- ه وكل ه د فكل ج د والقياس الذي زاده المحدثون في الشرطيات الاستثناءية هو قياس مركب واخذوه علي انه مفرد كقولك--- كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وان كان النهار موجودا فالاعشي يبصر والشمس طالعة فاذن الاعشي يبصر	99	-2349810469013939268	248	468.0	198	304	81.57894897460938	43	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms047	false	5286768237010643806	29	95	140	500	1604	300	وكل تصديق وتصور فاما مكتسب يبحث ما واما واقع ابتداء والذي يكتسب به التصديق هو القياس وما يشبهه من الامور التي ذكرناها والذي يكتسب به التصور فهو الحد وما يشبهه من الامور التي سنذكرها وللقياس اجزاء مصدق بها ومتصورة وللحد اجزاء متصورة وليس يذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الي غير نهاية حتي تكون تلك النهاية ولكن الامور-------------------- تنتهي -------الي مصدقات بها ومتصورات بلا واسطة ولنعد المصدق بها بلا واسطة	47	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms099	true	-884509603572408024	172	257	930	1396	1627	300	وكل تصديق وتصور فاما مكتسب ببحث ما واما واقع ابتداء --10 ويكتسب--- التصديق بالق----------------------------------------ياس ويكتسب--- التصور با---لحد ولا يمكن وقوع القياس بلا تصور--- وللقياس اجزاء مصدق بها ومتصورة ويقوم الحد علي تصورات ايضا غير ان هذه التصديقات والتصورات التي يستخدمها الذهن في وقت ما من اوقات دراسة العلم تقوم نفسها علي تصديقات وتصورات سابقة ولا يمكن ذهاب سلسلة ذلك الي غير نهاية كما لا تذهب سلسلة المعلولات والعلل ولذا فلا بد من ان تنتهي الامور الي مصدقات---- ومتصورات بلا واسطة ولنعد المصدق بها بلا واسطة	99	-2349810469013939268	207	265.0	165	524	39.50381851196289	30	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms047	false	5286768237010643806	116	287	620	1532	1604	300	هي امور اوقع التصديق بها الحس بشركة من القياس وذلك انه اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------كرر في احساسنا وجود شء لشء مثل الاسهال للسقمونيا والحركات المرصودة للسماويات تكرر ذلك منا في الذكر واذا تكرر منا ذلك في الذكر حدثت لنا منه تجربة بسبب قياس اقترن بالذكر وهو انه لو كان هذا الامر كالاسهال مثلا عن السقمونيا اتفاقيا عرضيا لا عن مقتضي طبيعته لكان لا يكون في اكثر الامر من غير اختلاف حتي انه اذا لم يوجد ذلك استندرت النفس الواقعة فطلبت سببا لما عرض من انه لم يوجد واذا اجتمع هذا الاحساس وهذا الذكر مع هذا القياس اذعنت النفس بسبب ذلك التصديق بان السقمونيا من شانها اذا شربت ان تسهل صاحبها فصل في المتواترات المتواترات هي الامور المصدق بها من قيل تواتر الاخبار التي يصح في مثلها المواطاة-------------------------------------------------------------- علي الكذب لغرض م----------------ن الاغراض كضرورة تصديقنا بوجود الامصار والبلدان الموجودة وان لم نشاهدها فصل في المقبولات المقبولات اراء اوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه فيما يقول اما لامر سماوي يختص به او لراي وفكر قوي تميز به مثل اعتقادنا امورا قبلناها عن اءمة الشراءع	47	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms100	true	-5931178744947961579	19	204	94	1072	1604	300	هي امور اوقع التصديق بها الحس بشركة من القياس ومن ثم يري انه يريد بالمحسوسات مجربات الحواس وهو يوضح الدور الذي تمثله الذاكرة في هذه التجربة فيقول اذا تكرر في احساسنا وجود شء لشء مثل الاسهال للسقمونيا والحركات المرصودة للسماويات تكرر ذلك منا في الذكر واذا تكرر منا ذلك في الذكر حدثت لنا منه تجربة بسبب قياس اقترن بالذكر وهو انه لو كان هذا الامر كالاسهال مثلا عن السقمونيا اتفاقيا عرضيا لا عن مقتضي طبيعته لكان لا يكون في اكثر الامر من غير اختلاف حتي انه اذا لم يوجد ذلك استندرت النفس الواقعة فطلبت سببا لما عرض من انه لم يوجد واذا اجتمع هذا الاحساس وهذا الذكر مع هذا القياس اذعنت النفس بسبب ذلك التصديق بان السقمونيا من شانها اذا شربت ان تسهل صاحبها وفضلا عن الذاكرة فان الوهم يمثل عند ابن سينا دورا مهما------------------------- في مبادء قياساتنا فالعقل يبتدء من مقدمات يساعده عليها الوهم وتنطوي هذه المقدمات علي حقاءق متفاوتة فبعضها ما هو م-----------------------------ن الايمان والمقبول-------------------------------------------------ات اراء اوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه فيما يقول اما لامر سماوي يختص به او لراي وفكر قوي تميز به مثل اعتقادنا امورا قبلناها عن اءمة الشراءع	100	-2349810469013939268	719	1340.5	575	1081	66.51248931884766	134	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms049	false	-611954050418438972	63	95	328	504	1589	300	فهي مقدمات واراء مشهورة محمودة اوجب التصديق بها اما شهادة الكل مثل ان العدل جميل واما شهادة الاكثر واما شهادة العلماء او شهادة اكثرهم او الافاضل منهم فيما لا يخالف فيه الجمهور	49	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms100	true	-5931178744947961579	209	240	1102	1274	1604	300	----مقدمات واراء مشهورة محمودة اوجب التصديق بها اما شهادة الكل مثل ان العدل جميل واما شهادة الاكثر واما شهادة العلماء او شهادة اكثرهم او الافاضل منهم فيما لا يخالف فيه الجمهور	100	-2349810469013939268	172	337.5	141	176	97.7272720336914	30	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms055	false	5749953751638114990	22	87	121	517	1633	300	ف------هي الامور التي توضع في العلوم وتطلب اعراضها الذاتية مثل المقدار للهندسة ومثل العدد للحساب ومثل الجسم من جهة ما يتحرك ويسكن للعلم الطبيعي ومثل الموجود والواحد للعلم الالهي ولكل منها اعراض ذاتية تخصه مثل المنطق والاصم للمقادير ومثل الشكل لها ومثل الزوج والفرد للعدد ومثل الاستحالة والنمو والذبول وغير ذلك للجسم الطبيعي ومثل القوة والفعل والتمام والنقصان والحدوث والقدم وما اشبهها للموجود وقد يكون ---	55	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms101	true	-1837821927108877090	144	206	765	1144	1609	300	العلوم هي الامور التي توضع في العلوم وتطلب اعراضها الذاتية مثل المقدار للهندسة ومثل العدد للحساب ومثل الجسم من جهة ما يتحرك ويسكن للعلم الطبيعي ومثل الموجود والواحد للعلم الالهي ولكل منها اعراض ذاتية تخصه مثل المنطق والاصم للمقادير ومثل الشكل لها ومثل الزوج والفرد للعدد ومثل الاستحالة والنمو والذبول وغير ذلك للجسم الطبيعي ومثل القوة والفعل والتمام والنقصان-------------------------- للموجود وبالحد تعين	101	-2349810469013939268	361	707.0	302	405	89.13580322265625	58	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms056	false	-2537337531224277200	208	231	1108	1230	1593	300	مثل- ان الخطين اذا وقع عليهما خط مستقيم فكانت الزاويتان اللتان من جهة واحدة اقل من قاءمتين فان الخطين يلتقيان من تلك الجهة	56	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms101	true	-1837821927108877090	120	143	633	756	1609	300	مثلا ان الخطين اذا وقع عليهما خط مستقيم فكانت الزاويتان اللتان من جهة واحدة اقل من قاءمتين فان الخطين يلتقيان من تلك الجهة	101	-2349810469013939268	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms059	false	726366440681791915	42	66	224	355	1640	300	والحد متشاركان في الاجزاء فما لا برهان عليه فلا حد له وكيف يكون له حد وانما يتميز بالعوارض الغير المقومة فاما المقومات فمشتركة لها	59	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms102	true	7740960993907076255	0	24	0	131	1592	300	والحد متشاركان في الاجزاء فما لا برهان عليه فلا حد له وكيف يكون له حد وانما يتميز بالعوارض الغير المقومة فاما المقومات فمشتركة لها	102	-2349810469013939268	131	262.0	107	131	100.0	24	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms065	false	314627222032011031	126	181	645	930	1544	300	الجواب عن لم بالجواب الحقيقي ف-------------ان العلة الذاتية مقومة للشء فهي اذا داخلة في الحد وفي جواب ما هو فيتفق اذا الداخل في الجوابين-- مثاله لم انكسف القمر فنقول لانه توسط بينه وبين الشمس الارض فانمحي نوره ثم نقول ما كسوف القمر فنقول هو انمحاء نور القمر لتوسط الارض لكن هذا الحد الكامل للكسوف لا	65	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms102	true	7740960993907076255	180	227	950	1194	1592	300	الجواب عن لم والجواب عن ما هو متفقان وذلك لان الجوابين يكونان بما هو---------- -----------------------------------------داخل في ماهية الشء مثاله لم انكسف القمر فنقول لانه توسط بينه وبين الشمس الارض فانمحي نوره ثم نقول ما كسوف القمر فنقول هو انمحاء نور القمر لتوسط الارض -----والجواب العادي للسءال لم	102	-2349810469013939268	179	285.5	140	300	59.66666793823242	29	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms077	false	8969771817977638668	107	128	605	717	1600	300	نقول ان الاجسام الطبيعية مركبة من مادة هي محل وصورة هي حالة فيه ونسبة المادة الي الصورة نسبة النحاس الي التمثال	77	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms105	true	-285108437130130180	265	286	1469	1581	1671	300	نقول ان الاجسام الطبيعية مركبة من مادة هي محل وصورة هي حالة فيه ونسبة المادة الي الصورة نسبة النحاس الي التمثال	105	-2349810469013939268	112	224.0	91	112	100.0	21	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms078	false	2184440227214783869	0	300	0	1746	1746	300	واذا كان الامر علي هذا فللاجسام الطبيعية اذا اخذت علي الاطلاق من المبادء المقارنة مبدان فقط احدهما المادة والاخر الصورة ولواحق الاجسام الطبيعية هي الاعراض العارضة من المقولات التسع وفرق بين الصور وبين الاعراض فان الصور تحل مادة غير متقومة الذات علي طبيعة نوعها والاعراض تحل الجسم الطبيعي الذي تقوم بالمادة والصورة وحصل نوقه والاعراض بعد الحادة بالطبع والصورة قبل المادة بالعلية والمادة والصورة قبل العرض بالطبع والعلية والمبدا المفارق للطبيعيات ليس هو سببا للطبيعيات فقط بل ولمبدايها المذكورين وهو يستبقي المادة بالصورة ويستبقي بهما الاجسام الطبيعية فاذا هو مفارق الذات للطبيعيات فليس للطبيعي بحث عن احواله كما لا بحث له عن كثير من احوال المبداين المقارنين وللاجسام الطبيعية عن المبدا المفارق استبقاء لذواتها واستبقاء لكمالاتها وكمالاتها------------------- اما كمالات اول -وهي التي اذا ارتفعت بطل ما هي له كمالات واما كمالات ثانية لا يءدي ارتفاعها الي بطلان الشء الذي هي له كمالات بل يءدي الي ارتفاع صلاح حالاته والمبدا-------------------------------------------------------- المفارق يستبقي هذه الكمالات الثانية لا بذاته بل بتوسط وضع قوي في الاجسام هي كمالات اول ومبادء عنها تصدر هذه الكمالات الثانية ومن الكمالات الثانية للاجسام الطبيعية افعالها وبهذه القوي تحصل ايضا افعالها وليس شء من الاجسام الموجودة يتحرك او يسكن بنفسه او يتشكل او يفعل شيءا غير ذلك وليس ذلك له عن ج---------------------------------------------سم اخر او قوة فاءضة عن جسم فليس يصدر عنه شء الا وفيه قوة من---------------- هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القوي المذكورة عنها يصدر ذلك وكل ما ي---------------صدر عنه من الا---------------------------------------فعال وهذه القوي التي قد غرزت في الاجسام علي--------- اقسام ثلاثة فمنها قوي -سارية في الاجسام تحفظ عليها------ كمالاتها من اشكال-----ها ومواضعها الطبيعية وافاعيلها واذا زالت عن مواضعها الطبيعية واشكالها واحوالها اعادتها اليها وثبتتها عليها مانعة من الحالة الغير الملاءمة اياها بلا معرفة وروية وقصد اختياري بل تسخير وهذه القوي تسمي طبيعية وهي مبدا بالذات لحركاتها بالذات وسكوناتها بالذات ولساءر كمالاتها التي لها بذاتها وليس شء من الاجسام الطبيعية بخال عن هذه-	78	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms106	true	-947170154283853533	9	269	49	1510	1682	300	واذا كان الامر علي هذا فللاجسام الطبيعية اذا اخذت علي الاطلاق من المبادء المقارنة مبدان فقط احدهما المادة والاخر الصورة ولواحق الاجسام الطبيعية هي الاعراض العارضة من المقولات التسع وفرق بين الصور وبين الاعراض فان الصور تحل مادة غير متقومة الذات علي طبيعة نوعها والاعراض تحل الجسم الطبيعي الذي تقوم بالمادة والصورة وحصل نوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاجسام كمالات اولي-------------------------------------------------- وكمالات ثانية حددت هكذا وذلك اما كمالات اولي وهي التي اذا ارتفعت بطل ما هي له كمالات واما كمالات ثانية لا يءدي ارتفاعها الي بطلان الشء الذي هي له كمالات بل يءدي الي ارتفاع صلاح حال--ه وينتقل ابن سينا من مبدا الكمالات هذا الي مبدا القوة الذي نري من المفيد تحليله ويقول في بدء الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس شء من الاجسام الموجودة يتحرك او يسكن بنفسه وهذا بيان صريح عن مبدا الجمود ولم تلبث الفكرة ان صارت اكثر عمقا وذلك انه ليس جسم يتحرك عن جسم اخر او قوة فاءضة عن جسم فليس يصدر عنه شء الا وفيه قوة مناسبة ويمكن تفسير هذه الفكرة بعدها مفهوما حركيا قاءلا بان القوة تكون داءما كامنة في الشء الذي يتحرك وذلك خلافا للمفاهيم السكونية الدارجة القاءلة بان القوة تتحرك عن اشياء خارجية كما يلوح بيد ان ابن سينا يوضح رايه ان هذه القوي الملازمة للجسم ليست غير الكمالات الاولي التي تصدر عنها الكمالات الثانية وعن الكمالات الثانية تصدر ا---------------------------فعال الاجسام وللقوي ثلاثة اقسام ---------فالقوي الاولي هي التي--- تحفظ -في الاجسام كمالاتها الخاصة باشكالها ومواضعها الطبيعية ف----------اذا زالت عن مواضعها الطبيعية واشكا---------لها اعادتها اليها وثبتتها عليها وهذه الق---------------------------------------------------------------------------وي تسمي طبيعية وهي مبدا------- لحركاتها بالذات وسكوناتها بالذات ولساءر كمالاتها التي لها بذاتها وليس شء من الاجسام الطبيعية بخال من هذه	106	-2349810469013939268	897	1545.0	734	2156	41.60482406616211	139	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms079	false	1374247808171080007	0	32	0	178	1594	300	القوة والنوع الثاني قوي تفعل في الاجسام افعالها من تحريك او تسكين وحفظ نوع وغيرها من الكمالات يتوسط الات ووجوه مختلفة فبعضها يفعل ذلك داءما من اختب----ار ولا معرفة فيكون نفسا نباتية	79	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms106	true	-947170154283853533	269	300	1510	1682	1682	300	القوة والنوع الثاني قوي تفعل في الاجسام افعالها من تحريك او تسكين--------- وغيرها من الكمالات بتوسط الات ووجوه مختلفة فبعضها يفعل ذلك داءما من غير اختيار ولا معرفة فيكون نفسا نباتية-	106	-2349810469013939268	163	309.5	134	182	89.56044006347656	26	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms079	false	1374247808171080007	32	90	178	517	1594	300	ولبعضها القدرة علي الفعل وتركه وادراك الملاءم والمنافي فيكون نفسا حيوانية ولبعضها----------------------------------------------- الاحاطة بحقاءق الموجودات علي سبيل الفكرة والبحث فيكون نفسا انسانية والنفس بالجملة كمال اول لجسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة ومن النوع الثالث قوي تفعل مثل هذا الفعل لا بالات ولا بانحاء متفرقة بل بارادة متجهة الي سنة واحدة لا تتعداها وتسمي نفسا فلكية و-هذه القوي	79	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms107	true	4964465431592988474	0	63	0	364	1608	300	ولبعضها القدرة علي الفعل وتركه وادراك الملاءم والمنافي فيكون نفسا حيوانية وتدخل ضمن هذا النوع كمالات النفس الانسانية التي تستطيع الاحاطة بحقاءق الموجودات علي سبيل الفكرة وبهذا نصل الي علم النفس --والنفس بالجملة كمال اول لجسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة وال---نوع الثالث قوي تفعل مثل هذا الفعل لا بالات------------------ بل بارادة متجهة الي سنة واحدة لا تتعداها وتسمي نفسا فلكية وبهذا النوع	107	-2349810469013939268	284	508.5	233	387	73.385009765625	44	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms095	false	-2003856324168203608	151	251	768	1237	1464	300	الزمان ليس محدثا حدوثا زمانيا بل حدوث ابداع لا يتقدمه محدثه بالزمان والمدة بل بالذات ولو كان له مبدا زماني لكان حدوثه بعد ما لم يكن اي بعد زمان متقدم فكان بعدا لقبل غير موجود معه فكان بعد قبل وقبل بعد فكان له قبل غير ذات الموجود عند وجوده وكل ما كان كذلك فليس هو اول قبل وكل ما ليس اول قبل فليس مبدا للزمان كله فالزمان مبدع اي تق-دمه باريه فقط وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني المحدث الزماني انه لم يكن ثم كان ومعني لم يكن انه كان حال هو فيه معدوما وذلك الحال امر قد وجد وتقضي------ فانه ان كان معني لم	95	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms108	true	-3912964867045727277	189	288	995	1512	1565	300	الزمان ----محدثا حدوثا زمانيا بل حدوث ابداع لا يتقدمه محدثه بالزمان والمدة بل بالذات ولو كان له مبدا زماني لكان حدوثه بعد-ما لم يكن اي بعد زمان متقدم وهذا ينافي الفرضية القاءلة بوجود اصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالزمان مبدع اي يتقدمه باريه فقط وقد يحاول بعض الناس عد هذه التاملات رفيعة الشان ولكن القارء الذي يتفضل بالاطمءنان الي سياق مءلفنا بلا غرض يحكم بسذاجتها من ناحيتها العقلية اكثر من ان يري ذلك ولذا فلنواصل التحليل ومعني المحدث الزماني انه لم يكن ثم كان ومعني لم يكن انه كان حال هو فيه معدوما وذلك الحال امر قد وجد واما الزمان فانه لم ------------	108	-2349810469013939268	288	506.0	226	655	43.96946716308594	53	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms094	false	3882411670438180642	5	75	31	373	1547	300	هذا المقدار مدة اي متصل علي سبيل التقضي وهذا المقدار وجوده في مادة لانه يوجد منه جزء بعد جزء وكلما كان كذلك فكل جزء يفرض منه حادث وكل حادث ففي مادة كما قيل في المبادء او عن مادة وليس هذا عن مادة لان مجموع المادة والصورة لا يحدثان حدوثا اوليا بل الهيءة والصورة فهو اذا مقدار في مادة وكل مقدار يوجد في مادة وموضوع فاما ان يكون مقدارا للمادة او	94	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms109	true	-7949528391737464809	238	300	1304	1609	1609	300	هذا المقدار فاسمع جوابه---------------- وهذا المقدار وجوده في مادة لانه يوجد منه جزء بعد جزء وكلما كان كذلك فكل جزء يفرض منه حادث وكل حادث ففي مادة------------------- او عن مادة وليس هذا عن مادة لان مجموع المادة والصورة لا يحدثان حدوثا اوليا بل الهيءة والصورة فهو اذن مقدار في مادة وكل مقدار يوجد في مادة وموضوع فاما ان يكون مقدار- للمادة او-	109	-2349810469013939268	293	539.0	233	342	85.67251586914062	56	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms096	false	2456262710839453283	196	289	1035	1552	1606	300	فيها ----بل الشء الموجود في الزمان اما اولا فاقسامه وهو الماضي والمستقبل واطرافه وهي الانات واما ثانيا فالحركات واما ثالثا فالمتحركات فان المتحركات في الحركة والحركة في الزمان فتكون المتحركات بوجه ما في الزمان وكو-ن الان فيه ككون الوحدة في العدد وكون الماضي والمستقبل فيه ككون اقسام العدد-- في العدد و-كون المتحركات فيه ككون المعدودات في العدد فما هو خارج عن هذه الجملة فليس في ز-----------------------------------------------------------------------------------------------مان بل اذا قوبل مع الزمان واعتبر به فكان له ثبات مطابق لثبات الزمان وما فيه وسميت تلك الاضافة وذلك الاعتبار دهرا له فيكون الدهر هو المحيط بالزمان	96	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms109	true	-7949528391737464809	72	171	407	964	1609	300	في الحال بل الشء الموجود في الزمان اما اولا فاقسامه وهو الماضي والمستقبل واطرافه وهي الانات واما ثانيا فالحركات واما ثالثا فالمتحركات فان المتحركات في الحركة والحركة في الزمان فتكون المتحركات بوجه ما في الزمان وتكون الانات ك-----------------------------------------------------------الوحدات في العدد وتكون المتحركات---- ككون المعدودات في العدد وكل متصل من المقادير الموجودة قد يفصل فيقع عليه العدد فلا عجب لو فصل الزمان ولا يكون ما لا يدخل في الاصناف الثلاثة المذكورة في الزمان بل اذا قوبل مع الزمان واعتبر به فكان له ثبات مطابق لثبات الزمان وما فيه وسميت تلك الاضافة وذلك الاعتبار دهرا له فيكون الدهر هو المحيط بالزمان	109	-2349810469013939268	411	749.5	338	620	66.29032135009766	67	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms083	false	-4350433985528715663	13	35	101	211	1513	300	الحركة تقال علي تبدل حال قارة في الجسم يسيرا يسيرا علي سبيل اتجاه نحو شء والوصول بها اليه هو بالقوة لا بالفعل	83	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms110	true	-6776971813305626311	81	103	434	544	1556	300	الحركة تقال علي تبدل حال قارة في الجسم يسيرا يسيرا علي سبيل اتجاه نحو شء والوصول بها اليه هو بالقوة لا بالفعل	110	-2349810469013939268	110	220.0	88	110	100.0	22	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms094	false	3882411670438180642	76	110	379	562	1547	300	فيها ولكن ليس هذا المقدار للمادة لانه لو كان مقدارا للمادة بذاتها لكان بزيادتها زيادة المادة ولو كان كذلك لكان كل ما هو اسرع اكبر واعظم والتالي باطل فالمقدم باطل فاذا هو مقدار للهيءة	94	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms110	true	-6776971813305626311	1	34	7	187	1556	300	فيها ولكن ليس هذا المقدار للمادة لانه لو كان مقدارا للمادة بذاتها لكان بزيادتها زيادة المادة ولو كان كذلك لكان كل ما--- اسرع اكبر واعظم والتالي باطل فالمقدم باطل فاذن هو مقدار للهيءة	110	-2349810469013939268	179	351.0	146	183	97.814208984375	31	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms127	false	7271368058035558551	69	146	394	787	1547	300	ومن فساد الظنون ظن من راي ان النار تتحرك الي فوق بالقسر والارض تتحرك الي اسفل بالقسر وكيف والاعظم يتحرك اسرع خصوصا ظن من يظن من هءلاء ان هذا القسر ضغط وان النار يعلو الهواء والهواء يعلو الماء والماء يعلو الارض بسبب ضغط الكثيف للطيف من فوق وكيف والاندفاع من الضغط يكون خلاف جهة الضاغط لا نحوه ويكون انضغاط الاعظم ابطا فبين من هذا غلط من ظن ان الاجسام كلها تهوي الي اسفل ولكن الاكثف يضغط الالطف	127	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms111	true	-5959438896952086153	139	216	727	1120	1564	300	ومن فساد الظنون ظن من راي ان النار تتحرك الي فوق بالقسر والارض تتحرك الي اسفل بالقسر وكيف والاعظم يتحرك اسرع خصوصا ظن من يظن من هءلاء ان هذا القسر ضغط وان النار تعلو الهواء والهواء يعلو الماء والماء يعلو الارض بسبب ضغط الكثيف للطيف من فوق وكيف والاندفاع من الضغط يكون خلاف جهة الضاغط لا نحوه ويكون انضغاط الاعظم ابطا فبين من هذا غلط من ظن ان الاجسام كلها تهوي الي اسفل ولكن الاكثف يضغط الالطف	111	-2349810469013939268	392	783.0	315	393	99.74554443359375	76	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms097	false	7757591296315486279	145	300	754	1523	1523	300	واقول اولا انه ان فرض خلاء خال فليس هو لا شيءا محضا بل هو ذات وكم وجوهر لان كل خلاء خال يفرض فقد يوجد خلاء اخر اقل منه واكثر ويوجد متجزءا في ذاته -المعدوم واللاشء ليس يوجد هكذا فليس الخلاء لاش-يءا وايضا كل ما كان كذلك فهو كم فالخلاء كم وكل كم فاما منفصل واما متصل والخلاء ليس بمنفصل لان كل منفصل فاما ان يكون الانفصال عرض -له او يكون لذاته منفصلا وكل ما عرض له الانفصال فهو متصل بالطبع وان كان منفصلا لذاته فهو عديم الحد المشترك بين اجزاءه وكل ما كان كذلك فكل واحد من اجزاءه لا ينقسم وكلما كان كذلك فليس يمكن ان يقبل في ذاته متصل الاجزاء فاذا الخلاء ليس بمنفصل الذات فهو اذا متصل الذات كيف لا وقد يفرض مطابقا للملاء في مقداره وكلما كان كذلك فهو مطابق لمت-صل وكل-ما طابق المتصل فهو متصل فالخلاء اذا متصل وايضا الخلاء ثابت الذات متصل الاجزاء منحازها في جهات وكل-ما كان كذلك فهو-	97	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms112	true	-7490071295318547979	83	241	458	1234	1544	300	واقول اولا انه ان فرض خلاء خال فليس هو لا شيءا محضا بل هو ذات وكم وجوهر لان كل خلاء خال يفرض فقد يوجد خلاء اخر اقل منه واكثر ويوجد متجزءا في ذاته والمعدوم واللاشء ليس يوجد هكذا فليس الخلاء لا شيءا وايضا كل ما كان كذلك فهو كم فالخلاء كم وكل كم فاما منفصل واما متصل والخلاء ليس بمنفصل لان كل منفصل فاما ان يكون الانفصال عرضا له او يكون لذاته منفصلا وكل ما عرض له الانفصال فهو متصل بالطبع وان كان منفصلا لذاته فهو عديم الحد المشترك بين اجزاءه وكل ما كان كذلك فكل واحد من اجزاءه لا ينقسم وكلما كان كذلك فليس يمكن ان يقبل في ذاته متصل الاجزاء فاذن الخلاء ليس بمنفصل الذات فهو اذن متصل الذات كيف لا وقد يفرض مطابقا للملاء في مقداره وكلما كان كذلك فهو مطابق للمتصل وكل ما طابق المتصل فهو متصل فالخلاء اذن متصل وايضا الخلاء ثابت الذات متصل الاجزاء منحازها في جهات وكل ما كان كذلك فهو	112	-2349810469013939268	762	1494.0	609	776	98.19587707519531	151	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms115	false	4635828552437881599	160	197	853	1057	1611	300	انه لا يمكن ان يكون لجسم واحد مكانان طبيعيان فاذا الاجسام المتشابهة الصور والقوي حيزها الطبيعي واحد -وجهتها الطبيعية واحدة فبين من هذا انه لا يكون ارضان في وسطين من عالمين وناران في افقين محيطين من عالمين	115	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms112	true	-7490071295318547979	0	37	0	205	1544	300	انه لا يمكن ان يكون لجسم واحد مكانان طبيعيان فاذن الاجسام المتشابهة الصور والقوي حيزها الطبيعي واحد ووجهتها الطبيعية واحدة فبين من هذا انه لا يكون ارضان في وسطين من عالمين وناران في افقين محيطين من عالمين	112	-2349810469013939268	203	400.0	166	205	99.0243911743164	35	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms099	false	9117439850832969029	150	190	774	977	1573	300	الاخر في ح--يزه فاما ان يكون ------امتناع التداخل واقعا بين المادتين من الجسمين او يكون بين البعدين او يكون بين البعد والمادة او يكون بين كل واحد منهما مع كل واحد منهما فاقول انه لا تمانع ----بين المادتين لانهما ان -----	99	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms113	true	864684374289905864	8	45	47	241	1513	300	الاخر ويبحث ابن سينا عن -كون هذا الامتناع-------- واقعا بين المادتين من الجسمين او----- بين البعدين او----- بين البعد والمادة او -----بين كل واحد منهما مع كل واحد منهما فينتهي الي-- تمانع البعدين عن التداخل وهذا البرهان	113	-2349810469013939268	146	205.0	115	220	66.36363983154297	20	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms101	false	110172085888690328	2	75	9	364	1447	300	اما المتمكن موجود لا في ابعاد الخلاء واما الخلاء موجود ولا متمكن فيه وكلا هذين محال فان المتمكن لا يعدمه التمكن ولا المكان يعدمه المتمكن فبين من هذا الاصول ان الخلاء لا حركة فيه لانه اذا تحرك فيه شء فاما ان يداخل بعده بعده وقد قيل ان ذلك محال واما ان يتحرك بان يغلبه اذا مانعه بالنفوذ فيه وقد قيل ان ذلك محال ايضا فاذا لا حركة في الخلاء وكذلك لا سكون فيه	101	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms113	true	864684374289905864	209	276	1068	1383	1513	300	اما المتمكن موجود لا في ابعاد الخلاء واما الخلاء موجود ولا متمكن فيه والي ذلك اضاف ابن سينا قوله---------------------------------------- فبين من هذه الاصول ان الخلاء لا حركة فيه لانه اذا تحرك فيه شء فاما ان يداخل بعده بعده وقد قيل ان ذلك محال واما ان يتحرك بان يغلبه اذا مانعه بالنفوذ فيه وقد قيل ان ذلك محال ايضا فاذن لا حركة في الخلاء وكذلك لا سكون فيه	113	-2349810469013939268	289	544.0	226	355	81.408447265625	59	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms101	false	110172085888690328	114	230	561	1121	1447	300	لتكن حركة مستديرة في خلاء غير متناه ان امكن ان يكون خلاء غير متناه وليكن الجسم المتحرك مثل كرة ا ب ج د المتحركة علي مركزها ولنتوهم في الخلاء الغير --متناه- خط ط ح وليكن ه ج من المركز الي جهة من المحيط لا يلاقي خط ط ح من جهة ح وان اخرج بغير نهاية لكن الكرة اذا دارت صار هذا الخط بحيث يقاطعه ويجري عليه وينفصل عنه فيكون الالتقاء والانفصال بمسامتة نقطتين لا محالة وليكونا ك و ل ولكن نقطة م تسامت-- قبل نقطة ك ونقطة ك اول نقطة تسامت هذا خلف لكن الحركة المستديرة موجودة في الخلاء ليس بلا نهاية والخلاء ان وجد كان مقدارا متناهيا وكل مقدار متناه فهو مشكل فاذا الخلاء مشكل	101	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms115	true	7583030664175831955	94	208	501	1062	1550	300	لتكن حركة مستديرة في خلاء غير متناه ان امكن ان يكون خلاء غير متناه وليكن الجسم المتحرك مثل كرة ا ب ج د المتحركة علي مركزها ولنتوهم في الخلاء الغير المتناهي خط ط ح وليكن ه ج من المركز الي جهة من المحيط لا يلاقي خط ط ح من جهة ح وان اخرج بغير نهاية لكن الكرة اذا دارت صار هذا الخط بحيث يقاطعه ويجري عليه وينفصل عنه فيكون الالتقاء والانفصال بمسامتة نقطتين لا محالة وليكونا ك ول --لكن نقطة م تسامتها قبل نقطة ك ونقطة ك اول نقطة تسامت هذا خلف لكن الحركة المستديرة موجودة ف--الخلاء ليس بلا نهاية والخلاء ان وجد كان مقدارا متناهيا وكل مقدار متناه فهو مشكل فاذن الخلاء مشكل	115	-2349810469013939268	553	1077.5	440	565	97.87610626220703	108	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms102	false	887366640292367536	243	300	1241	1509	1509	300	اقول انه لا يتاتي ان يكون كم متصل موجود الذات ذو وضع غير متناه ولا ايضا عدد مترتب الذات موجود معا غير متناه واعني بمترتب الذات ان يكون بعضه اقدم من بعض بالطبع في ذاته ولنبرهن انه لا يتاتي ان يوجد مقدار ذو وضع غير متناه لانه اما ان يكون غير متناه من الاطراف كلها او غير-	102	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms116	true	4070335557940281170	31	87	183	443	1570	300	اقول انه لا يتاتي ان يكون كم متصل موجود الذات ذو وضع غير متناه ولا ايضا عدد م-رتب الذات موجود معا غير متناه واعني بم-رتب الذات ان يكون بعضه اقدم من بعض------- في ذاته ولنبرهن انه لا يتاتي ان يوجد مقدار ذو وضع غير متناه لانه اما ان يكون غير متناه من الاطراف كلها او غير	116	-2349810469013939268	259	495.0	204	269	96.28252410888672	53	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms103	false	-3271835070175222501	0	77	0	411	1581	300	متناه من طرف فان كان غير متناه من طرف امكن ان يفصل منه من الطرف المتناهي جزء بالتوهم فيءخذ ذلك المقدار مع ذلك الجزء ش--ء علي حدة وبانفراده شيءا علي حدة ثم نطبق بين الطرفين المتناهيين في التوهم فلا يخلو اما ان يكونا بحيث يمتدان معا متطابقين في الامتداد فيكون الزاءد والناقص متساويان وهذا محال واما ان ---يمتد بل يقتصر عنه فيكون متناهيا والفضل ايضا كان متناهيا فيكون المجموع متناهيا فالكل متناه واما اذا كان غير متناه	103	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms116	true	4070335557940281170	87	164	443	852	1570	300	متناه من طرف فان كان غير متناه من طرف امكن ان يفصل منه من الطرف المتناهي جزء بالتوهم فيءخذ ذلك المقدار مع ذلك الجزء شيءا علي حدة وبانفراده شيءا علي حدة ثم نطبق بين الطرفين المتناهيين في التوهم فلا يخلو اما ان يكونا بحيث يمتدان معا متطابقين في الامتداد فيكون الزاءد والناقص متساويين وهذا محال واما ان لا يمتد بل يق-صر عنه فيكون متناهيا والفضل ايضا كان متناهيا فيكون المجموع متناهيا فالكل متناه --مع ا----نه غير متناه	116	-2349810469013939268	399	764.5	323	416	95.91345977783203	71	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms103	false	-3271835070175222501	132	168	709	887	1581	300	اذا كانت الاجزاء لا تتناهي وليست معا وكانت في الماضي والمستقبل فغير ممت-ع وجودها واحدا قبل الاخر او بعده لا معا او كانت ذات عدد غير مترتب في الوضع ولا الطبع فلا مانع عن وجوده- معا	103	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms117	true	-2241070662020880702	201	237	1090	1267	1599	300	اذا كانت الاجزاء لا تتناهي وليست معا وكانت في الماضي والمستقبل فغير ممتنع وجودها واحدا قبل --اخر او بعده لا معا او كانت ذات عدد غير مترتب في الوضع او- الطبع فلا مانع من وجودها معا	117	-2349810469013939268	172	320.5	136	180	95.55555725097656	31	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms105	false	-1759510225453814291	106	134	525	659	1497	300	فاما وجودها في الماضي فبانه لم يكن في الماضي لها بدء وانها كانت واحدة بعد واحدة منذ كانت ولو اخذت تحسبها من الان لم يقف الحساب عند حد	105	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms117	true	-2241070662020880702	240	267	1280	1410	1599	300	واما وجود الاشياء---- فبانه لم يكن في الماضي لها بدء وانها كانت واحدة بعد واحدة منذ كانت فلو اخذت تحسبها من الان لم يقف الحساب عند حد	117	-2349810469013939268	122	229.5	96	134	91.0447769165039	24	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms089	false	-8715013945903855645	22	119	104	591	1562	300	ان الحركة تكون اسرع من حركة وابطا لا بسبب السكنات فنحن----- نعلم ان السهم في نفوذه والطاءر في طيرانه ان كانت حركاته مركبة من حركات لا تتجزي وهي في انفسها لا اسرع منها لم يخل اما ان تكون مركبة منها بلا تخلل سكنات او تكون بتخلل سكنات قليلة جدا بالقياس الي الحركات فان كان لا بتخلل السكنات فيجب ان تكون حركة السهم والطاءر مساوية لحركة الشمس المشرقية او اسرع منها وهذا محال وان كان يتخلل السكنات وهي اقل من الحركات فيجب ان يكون فضل حركة الشمس عليها اقل من الضعف لكن ليس بينهما نسبة يعتد بها فاذا	89	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms119	true	1593432642870899463	98	196	496	988	1526	300	ان الحركة مركبة من اجزاء لا تتجزا منفصلة بسكنات 24 فهو يقول نعلم ان السهم في نفوذه والطاءر في طيرانه ان كانت حركاته مركبة من حركات لا تتجزا وهي في انفسها لا اسرع منها لم يخل اما ان تكون مركبة منها بلا تخلل سكنات او تكون بتخلل سكنات قليلة جدا بالقياس الي الحركات فان كان لا بتخلل السكنات فيجب ان تكون حركة السهم والطاءر مساوية لحركة الشمس المشرقية او اسرع منها وهذا محال وان كان بتخلل السكنات وهي اقل من الحركات فيجب ان يكون فضل حركة الشمس عليها اقل من الضعف لكن ليس بينهما نسبة يعتد بها ولذا	119	-2349810469013939268	442	853.0	351	492	89.83739471435547	85	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms136	false	-173226354120106718	252	300	1383	1636	1636	300	الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه في اقطاره طولا وعرضا وعمقا متناسبة للقدر الواجب لتبلغ به كماله في النشو- والقوة المولدة وهي القوة-	136	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms121	true	6478305229164668827	0	48	0	255	1721	300	الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه في اقطاره طولا وعرضا وعمقا متناسبة للقدر الواجب لتبلغ به كماله في النشوء والقوة المولدة وهي القوة	121	-2349810469013939268	253	496.0	206	255	99.21568298339844	47	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms137	false	-6165228075999454739	0	31	0	160	1674	300	التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه جز-ا هو شبيه له بالقوة فتنفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخليق والتمزيج ما يصير شبيها به بالفعل فصل في ا--------------------------لنفس الحيوانية	137	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms121	true	6478305229164668827	48	84	255	440	1721	300	التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه له بالقوة فتف-عل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخل-ق والتمزيج ما يصير شبيها به بالفعل وكان اخوان الصفا قد عدوا سبع قوي للنفس الحيوانية	121	-2349810469013939268	149	269.0	120	187	79.67914581298828	25	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms138	false	-9115772703922337556	34	173	195	933	1567	300	ان تكون هذه القوة لا نوعا واحدا بل جنسا لاربع قوي منبثة معا في الجلد كله -الواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة من التضاد الذي بين اليابس والرطب والثالثة حاك-ة من التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها معا في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات والمحسوسات كلها تتادي صورها الي الات الحس وتنطبع فيها فتدركها القوة الحاسة وهذا اللمس والذوق والشم كالظاهر واما البصر فقد ظن به خلاف ه----ذا فا----------------------------------------------------------------------------------------ن قوما ظنوا ان البصر قد يخرج منه شء----------- فيلاقي المبصر وياخذ صورته من خارج ويكون ذلك ابصارا وفي اكثر الامر يسمون ذلك الخارج شعاعا واما المحققون فيقولون ان البصر اذا كان بينه وبين المبصر شفاف بالفعل وهو جسم لا لون له متوسط بينه وبين البصر تادي شبح ذلك الجسم ذي اللون الواقع عليه الضوء الي	138	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms122	true	-5852429031032497853	168	300	935	1618	1618	300	ان تكون هذه القوة لا نوعا واحدا بل جنسا لاربع قوي منبثة معا في الجلد كله فالواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين اليابس والرطب والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بي-----ن الخشن والاملس وقد درس ابن سينا طريقة قيام الحواس بوظاءفها غير ان -------------------------------------------------------------------------------هذا التحليل الذي يتعلق بالتاريخ الطبيعي اكثر مما بالفلسفة ليس ذا فاءدة كبيرة علي ما اري فيكفي والحالة هذه ان نلخص علي سبيل المثال ما قاله عن حاسة البصر 6 ظن قوم------ ان البصر--- يخرج من- شء يسمي شعاعا فيلاقي المبصر وياخذ صورته من خارج ويقول اخر-----------------------------------------------------------------ون ان البصر اذا كان بينه وبين المبصر شفاف بالفعل وهو جسم لا لون له متوسط بينه وبين البصر تادي شبح ذلك الجسم ذي اللون الواقع عليه الضوء الي-	122	-2349810469013939268	479	797.5	382	843	56.82087707519531	79	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms147	false	-9151306690836207598	156	299	832	1578	1582	300	ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينهما وبين المادة واذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مجردة من جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت تلك الصورة وان غابت المادة فيكون كانه لم ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك باخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيه- الي وجود---------------------------------------- مادة لان المادة وان غابت او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال الا انها لا تكون مجردة عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكنه لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة في الخيال هي علي حسب الصور المحسوسة	147	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms126	true	1224579448890025881	77	174	414	933	1584	300	ياخذ الصورة عن المادة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لواحقها الاين والوضع والكم والكيف واما الخيال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يبرء الصور---------ة عن المادة تبرءة اشد وذلك باخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها الي وجود مادة كما كان ذلك ضروريا للادراك بالحس الخارج لان المادة وان غابت او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال الا انها لا تكون مجردة عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكنه لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة في الخيال هي علي حسب الصور المحسوسة	126	-2349810469013939268	441	846.5	356	787	56.035579681396484	79	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms148	false	518951898603063908	42	192	212	959	1519	300	الخيال ذلك الانسان وام--------------ا الوهم فانه قد تعدي قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية -------------------وقد يعرض لها ان تكون في مادة والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير او شر او موافق او مخالف الا عارضا لجسم ولكن قد يعقل ذلك فبين ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال ويدرك امثال هذه الامور فاذا هي تدرك امورا غير مادية وتاخذها عن المادة فهذا النزع اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة	148	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms126	true	1224579448890025881	168	253	900	1340	1584	300	الخيال هي علي حسب الصور المحسوسة واما الوهم فانه قد تعدي قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وام---------------------------------------------------------------------------------ا الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية لانها من المعقولات وقد يعرض لها ان تكون في مادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوهم انما ينال ويدرك امثال هذه الامور----------------------------------------------- فهذا النزع اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة	126	-2349810469013939268	391	660.5	314	780	50.128204345703125	73	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms156	false	-1275453342492418003	270	300	1295	1465	1465	300	القوة العقلية ليس بالالة ال--------جسدية ونقول--- ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها-	156	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms132	true	5339256105678215524	164	197	821	1003	1542	300	القوة العقلية تتعقل بذاتها لا بالة جسدية فنقول 25 ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها	132	-2349810469013939268	157	287.5	130	182	86.26373291015625	27	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms152	false	-7300647803015060506	204	300	1063	1502	1502	300	ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم بجسم علي انه فوق فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون محل الصور فيه طرفا منه لا ينقسم او يكون انما يحل منه شيءا منقسما ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون طرفا غير منقسم فاقول ان هذا محال وذلك ان النقطة هي نهاية ما لا تميز لها في الوضع عن الخط والمقدار الذي هو منته اليها حتي ينتقش فيها شء من غير ان يكون ذلك النقش في جزء من ذلك الخط بل كما ان-	152	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms133	true	5540224875700760180	139	233	735	1164	1498	300	ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم بجسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون محل الصور فيه طرفا منه لا ينقسم او يكون انما يحل منه شيءا منقسما ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون طرفا غير منقسم فاقول ان هذا محال وذلك ان النقطة هي نهاية ما لا تميز لها في الوضع عن الخط والمقدار الذي هو منته اليها حتي ينتقش فيها شء من غير ان يكون في شء----------- من ذلك الخط بل كما ان	133	-2349810469013939268	421	827.5	329	440	95.68181610107422	91	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms153	false	7213902845731470961	0	67	0	337	1566	300	النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها شء اذا كان ذلك الشء حالا في المقدار الذي هي طرفه فيتقدر بها بالعرض فكما انه يتقدر بها بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة حينءذ ذات جهتين جهة منها تلي الخط	153	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms133	true	5540224875700760180	233	300	1164	1498	1498	300	النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها شء اذا كان ذلك الشء حالا في المقدار الذي هي طرفه فيتقدر به- بالعرض فكما انه يتقدر به- بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة حينءذ ذات جهتين جهة منها تلي الخط-	133	-2349810469013939268	334	653.0	268	337	99.10979461669922	64	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms158	false	-4193223489827548045	49	152	236	827	1564	300	العمل ان تكل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها والامور القوية الشاقة الادراك توهنها وربما افسدتها وحتي لا تدرك بعدها الا ضعف منها لانغماسها في الانفعال عن الشاق كما في الحس فان المحسوسات الشاقة المتكررة تضعفه وربما افسدته كالضوء للبصر والرعد الشديد للسمع وعند ادراك القوي لا يقوي علي ادراك الضعيف فان المبصر ضوء عظيما لا يبصر معه ولا عقيبه نورا ضعيفا والسامع صوتا عظيما لا يسمع معه ولا عقيبه صوتا ضعيفا ومن ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعدها بالضعيفة والامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها للتعقل وتصورها للامور الاقوي يكسبها قوة وسهولة قبول لما بعدها	158	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms133	true	5540224875700760180	0	32	0	189	1498	300	العمل ان تكل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها للتعقل وتصورها للامور الاقوي يكسبها قوة وسهولة قبول لما بعدها	133	-2349810469013939268	189	372.0	157	591	31.97969627380371	31	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms153	false	7213902845731470961	67	300	337	1566	1566	300	الذي تميزت عنه وجهه منها مخالفة لها مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط وللخط نهاية غيرها يلاقيها فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا تتركب بتشافعها وبان ايضا ان النقطة لا يتم لها وضع خاص ونشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين حينءذ اللتين يطيفان بنقطة واحدة من جنبتيها اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا يتماسان فيلزم حينءذ في البديهة العقلية الاولية ان يكون كل واحد منهما يختص بشء من الوسطي تماسه فتنقسم حينءذ الواسطة وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط- وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها فتلك النقطة تكون مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع هذا خلف فقد بطل ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون محلها من الجسم الي كان محلها جسما شيءا منقسما فلنفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضناها في الشء المنقسم انقساما ما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا يخلو اما ان يكون الجز-ان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما اللهم الا ان يكون-	153	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms134	true	6018152354401121154	0	232	0	1227	1592	300	الذي تميزت عنه وجهة منها مخالفة لها مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط وللخط نهاية غيرها يلاقيها فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا تتركب بتشافعها وبان ايضا ان النقطة لا يتم لها وضع خاص ونشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين حينءذ اللتين يطيفان بنقطة واحدة من جنبتيها اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا يتماسان فيلزم حينءذ في البديهة العقلية الاولية ان يكون كل واحد منهما يختص بشء من الوسطي تماسه فتنقسم حينءذ الواسطة وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقطة وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها فتلك النقطة تكون مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع هذا خلف فقد بطل ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون حل-ها من الجسم ان- كان محلها جسما شيءا منقسما فلنفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضناها في الشء المنقسم انقسا---ما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا يخلو اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما اللهم الا ان يكون	134	-2349810469013939268	1220	2411.0	989	1232	99.02597045898438	226	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms154	false	855128968787588852	0	123	0	627	1532	300	ذلك الشء شيءا يحصل فيهما من جهة الزيادة في المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فيكون حينءذ للصورة المعقولة شكل ما او عدد ما وليس صورة معقولة بمشكلة وتصير حينءذ الصورة خيالية لا عقلية واظهر من ذلك انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزاين هو بعينه الكل في المعني لان الثاني ان كان غير داخل في معني الكل فيجب ان نضع في الابتدا معني الكل لهذا الواحد لا لكليهما وان كان داخلا في معناه فمن البين الواضح ان الواحد منهما وحده ليس يدل عليه علي التمام وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من	154	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms134	true	6018152354401121154	232	300	1227	1592	1592	300	ذلك الشء شيءا يحصل فيهما من جهة الزيادة في المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فيكون حينءذ للصورة المعقولة شكل ما او عدد ما وليس صورة معقولة بمشكلة وتصير حينءذ الصورة خيالية لا عقلية وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من-	134	-2349810469013939268	364	719.0	297	627	58.05422592163086	66	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms154	false	855128968787588852	123	300	627	1532	1532	300	هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالقوة غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون توهم القسمة يفيد الجنس والفصل تم-يزا بينهما بل ما لا يشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تمييزا في المحل ان ذلك التمييز لا يتوقف علي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان يجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية وايضا لتكن القسمة وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لكان يقع منها في جانب نصف جنس ونصف فصل او كان ينقلب الجنس الي مكان الفصل والفصل الي مكان الجنس فكان فرضنا الوهمي يدور مقام الجنس والفصل فيه وكان يغير كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة من بدن-	154	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms135	true	3618754982691309153	0	177	0	907	1514	300	هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالقوة غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون توهم القسمة يفيد الجنس والفصل تمييزا بينهما بل ما لا يشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تمييزا في المحل ان ذلك التمييز لا يتوقف علي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان يجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية وايضا لتكن القسمة وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لكان يقع منها في جانب نصف جنس ونصف فصل او كان ينقلب الجنس الي مكان الفصل والفصل الي مكان الجنس فكان فرضنا الوهمي يدور مقام الجنس والفصل فيه وكان يغير كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة من بدن	135	-2349810469013939268	905	1800.0	729	907	99.77949523925781	176	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms155	false	3814250862838368390	0	117	0	584	1518	300	خارج علي ان ذلك ايضا لا يفني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان يقسم الي معقولات ابسط منه فان ه--هنا معقولات هي ابسط المعقولات ومباد- للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذا ليس يمكن ان تكون الاجزاء المتوهمة فيه غير متشابهة كل واحد منها هو في المعني غير الكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فاذا كان ليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فبين ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا قوة في جسم فيلحقه ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات	155	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms135	true	3618754982691309153	177	294	907	1490	1514	300	خارج علي ان ذلك ايضا لا يفني فانه يمكننا ان نرقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان يقسم الي معقولات ابسط منه فان ها هنا معقولات هي ابسط المعقولات ومبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذن ليس يمكن ان تكون الاجزاء المتوهمة فيه غير متشابهة كل واحد منها هو في المعني ا----لكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فاذن كان ليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فبين ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا قوة في جسم فيلحقه ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات	135	-2349810469013939268	576	1134.0	460	587	98.12606811523438	111	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms155	false	3814250862838368390	122	237	612	1189	1518	300	ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هي التي تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه هل ذلك التجرد بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان هذه الذات المعقولة تتجرد عن الوضع في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان تكون كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان تكون انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل فاذا اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة تجزي او انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم	155	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms136	true	169989592814454231	90	205	451	1028	1512	300	ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هي التي تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه هل ذلك التجرد بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان هذه الذات المعقولة تتجرد عن الوضع في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان يكون كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان تكون انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل فاذن اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة تجري او انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم	136	-2349810469013939268	574	1145.0	459	577	99.48007202148438	112	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms156	false	-1275453342492418003	191	240	908	1150	1465	300	وايضا فانه قد يصح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة ليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم	156	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms136	true	169989592814454231	212	261	1061	1303	1512	300	وايضا فانه قد يصح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة ليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم	136	-2349810469013939268	242	484.0	193	242	100.0	49	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms162	false	917904371214074627	204	300	1129	1620	1620	300	-به تعلق المكافء في الوجود واما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود واما ان يكون تعلقه به تعلق المتقدم عليه في الوجود الذي هو قبله بالذات لا بالزمان فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليس لا النفس ولا البدن ب-------------------جوهر ---لكنهما جوهران وان كان ذلك الامر- عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض--- الاخر -----------------من ال-----اضافة ولم تفسد الذات بفساد---ه وان كان --تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبد--------ن علة للنفس في الوجود حينءذ والعلل-	162	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms137	true	8282429590213272673	46	124	229	642	1561	300	وهي تعلق المكافء في الوجود و---------------------تعلق المتاخر وتعلق -----------------------------------الم----------------------------------------------تقدم فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء وكان هذا التعلق ذاتيا فان كلا-------------- منهما يضاف------ الي صاحبه اضافة ذات---- ولا يكون في الحقيقة جوهران بل جوهر واحد وهذا --باطل وان كان هذا التعلق عرضيا -----فقط فان احد الاثنين لا يزول بموت الاخر بل يكون هناك جوهران البدن والنفس يمكن ان يوجدا انفرادا 30 وان كان التعلق---- تعلق المتاخر---- في الوجود فان البدن يكون علة للنفس في الوجود حينءذ والعلل	137	-2349810469013939268	237	245.0	185	554	42.77978515625	33	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms163	false	-653237432620325267	2	52	10	271	1538	300	ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود واما ان يكون علة قابلية لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه	163	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms137	true	8282429590213272673	130	151	671	775	1561	300	ان يكون البدن علة فاعلية للنفس معطية لها الوجود وذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه	137	-2349810469013939268	100	181.0	79	261	38.31417465209961	19	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms164	false	-886845363669886550	227	271	1134	1361	1505	300	واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم ي--عرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البتة البدن ي--فسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التراكيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم ----	164	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms138	true	-2045019897140014381	2	47	9	234	1533	300	واذا كان كذلك و-جب ان يكون السبب المعدم قد عرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وا--لا يكو------ن البدن قد فسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التر-كيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ومن ثم	138	-2349810469013939268	211	389.0	170	235	89.7872314453125	37	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms235	false	-992108841149606235	157	287	777	1488	1567	300	فالفلك متحرك بالنفس والنفس مبدا حركته القريبة وتلك النفس متجددة التصور والارادة وهي متوهمة اي لها ادراك المتغيرات الجزءية وارادة لامور جزءية باعيانها وهي كمال جسم الفلك وصورته ولو كانت لا هكذا بل قاءمة بنفسها من كل وجه لكانت عقلا محضا لا يتغير ولا ينتقل ولا يخالطه ما بالقوة والمحرك القريب للفلك ان لم يكن عقلا فيجب ان يكون قبله عقل هو السبب المتقدم لحركة الفلك فقد علمت ان هذه الحركة محتاجة الي قوة غير متناهية مجردة عن المادة لا تتحرك ولا بالعرض واما النفس المحركة فانها كما تبين لك جسمانية ومستحيلة متغيرة وليست مجردة عن المادة بل نسبتها الي الفلك نسبة النفس الحيوانية التي لنا الينا الا ان لها ان تعقل بوجه ما تعقلا مشوبا بالمادة وبالجملة تكون اوهامها او ما يشب-ه الاوهام صادقة وتخيلاتها او ما يشب-ه التخيلات	235	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms146	true	-1196770493043435442	63	104	331	586	1621	300	والفلك متحرك بالنفس والنفس مبدا حركته القريبة وتلك النفس متجددة التصور والارادة وهي متوهمة اي لها ادراك المتغيرات الجزءية وارادة لامور جزءية باعيانها وهي كمال جسم الفلك وصورته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة تكون اوهامها او ما يشابه الاوهام صادقة وتخيلاتها او ما يشابه التخيلات	146	-2349810469013939268	250	484.0	209	713	35.063114166259766	37	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms237	false	-6888089611791744482	106	238	563	1241	1539	300	الحركة عند حصوله---------- فبقي ان يكون الخير المطلوب بالحركة خيرا قاءما بذاته ليس من شانه ان ينال وكل خير هذا شانه فانما يطلب العقل التشبه به بمقدار الامكان والتشبه به هو تعقل ذاته في كمالها الابدي ليصير مثله في ان يحصل له الكمال الممكن في ذاته كما حصل لمعشوقه فالنسبة بالخير يوجب البقاء الابدي علي اكمل ما يكون لجوهر الشء في احواله ولوازمه داءما لذلك فما كان يمكن ان يحصل كماله الاقصي له في اول الامر ثم تشبهه به بالثبات وما كان لا يمكن ان يحصل له كماله الاقصي في اول الامر ثم تشبهه به بالح--------------------------------------------------------ركة----------------------------- وتحقيق هذا هو ان الجوهر السماوي قد بان ان محركه محرك عن قوة غير متناهية والقوة التي لنفسه الجسمانية متناهية لكنها بما تعقل الاول فيسيح عليها من قوته ونوره داءما تصير كانها لها قوة غير متناهية	237	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms146	true	-1196770493043435442	172	274	952	1488	1621	300	الحركة الفلكية ازلية ظاهرا فبقي ان يكون الخير المطلوب بالحركة خيرا قاءما بذاته ليس من شانه ان ينال وكل خير هذا شانه فانما يطلب العقل التشبه به بمقدار الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ووجب ان يكون الفلك في حال -------------------------------ثبات -ما بلغ قسم من هذا الخير ووجب ان يتحرك الفلك داءما كيما يبلغ القسم البعيد المنال وهكذا يوضح انتظام حركة الكواكب ودوام هذه الحركة وقد اضاف المءلف الي ذلك قوله وتحقيق هذا هو ان الجوهر السماوي قد بان ان محركه محرك عن قوة غير متناهية والقوة التي لنفسه الجسمانية متناهية لكنها بما تعقل الاول فيسيح عليها من قوته ونوره داءما تصير كان-- لها قوة غير متناهية	146	-2349810469013939268	356	605.0	281	773	46.0543327331543	61	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms238	false	-1526859656060928982	70	91	352	463	1555	300	الشوق الي التشبه بالخير الاقصي في البقاء علي الكمال الاكمل بحسب الممكن ومبدا هذا الشوق هو ما يعقل منه وانت اذا	238	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms146	true	-1196770493043435442	279	300	1511	1621	1621	300	الشوق الي التشبه بالخير الاقصي في البقاء علي الكمال الاكمل بحسب الممكن ومبدا هذا الشوق هو ما يعقل منه وانت اذا-	146	-2349810469013939268	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms238	false	-1526859656060928982	91	162	463	819	1555	300	تاملت حال الاجسام الطبيعية في شوقها الطبيعي الي ان تكون بالفعل اينا لم تتعجب ان يكون جسم يشتاق شوقا الي ان يكون علي وضع من اوضاعه التي يمكن ان تكون له والي ان يكون علي اكمل ماله من كونه متحركا وخصوصا ويتبع ذلك من الاحوال والمقادير الفاءضة ما يتشبه فيه بالاول من حيث هو مفيض للخيرات لا ان يكون المقصود هو التشبه بالاول بمقدار الامكان في ان يكون علي اكمل ما	238	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms147	true	-600081436021167856	0	37	0	176	1546	300	تاملت حال الاجسام الطبيعية في شوقها الطبيعي الي ان تكون بالفعل اينا لم يتعجب ان يكون جسم يشتاق شوقا الي ان يكون علي وضع من اوضاعه التي يمكن ان تكون له والي ان يكون علي اكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما	147	-2349810469013939268	175	340.0	138	356	49.15730285644531	35	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms240	false	3612589961417438695	0	40	0	202	1587	300	جوهر هذا المحرك الاول واحد ولا يمكن ان يكون هذا المحرك الاول الذي لجملته السماء فوق واحد وان كان لكل كرة من كرات السماء محرك قريب يخصه وم-شوق معشوق يخصه علي ما يراه المعلم الاول ومن بعده من محصلي الحكمة	240	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms147	true	-600081436021167856	117	157	602	804	1546	300	جوهر هذا المحرك الاول واحد ولا يمكن ان يكون هذا المحرك الاول الذي لجمل-ة السماء فوق واحد وان كان لكل كرة من كرات السماء محرك قريب يخصه ومتشوق معشوق يخصه علي ما يراه المعلم الاول ومن بعده من محصلي الحكمة	147	-2349810469013939268	200	389.0	160	203	98.52217102050781	38	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms184	false	-1148547941683479162	46	157	244	784	1570	300	العلل واحوالها والمبدا------ يقال لكل ما يكون قد استتم له وجود في نفسه اما عن ذاته واما عن غيره ثم يحصل عنه وجود شء اخر ويتقوم به ثم -----لا يخلو اما ان يكون كالجزء لما هو معلول له او لا يكون كالجزء فان كان كالجزء فاما ان يكون جز-ا ليس يجب عن حصوله بالفعل ان يكون ما هو معلول له موجودا بالفعل وهذا هو العنصر فانك تتوهم العنصر موجودا ولا يلزم من وجوده بالفعل وحده ان يحصل الشء بالفعل بل ربما كان بالقوة واما ان يجب عن وجوده بالفعل وجود المعلول له بالفعل وهذا هو الصورة مثال الاول الخشب للسرير مثال الثاني الشكل والتاليف للسرير وان لم يكن------- كالجزء فاما ان	184	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms148	true	-1542214332811683028	198	300	1047	1546	1546	300	العلة ويحلله 15 المبدا العلة يقال لكل ما يكون قد استتم له وجود في نفسه اما عن ذاته واما عن غيره ثم يحصل عنه وجود شء اخر ويتقوم به والمبدا لا يخلو---- ان يكون كالجزء لما هو معلول له او لا يكون كالجزء فان كان كالجزء فاما ان يكون جزءا ليس يجب عن حصوله بالفعل ان يكون ما هو معلول له موجودا بالفعل--------------- فانك تتوهم العنصر موجودا ولا يلزم من وجوده بالفعل وحده ان يحصل الشء بالفعل كالخشب للسرير واما -----ان يجب عن وجوده بالفعل وجود المعلول له بالفعل وهذا هو الصورة ك-----------------------------------الشكل والتاليف للسرير وان لم يكن المبدا كالجزء فاما ان-	148	-2349810469013939268	449	818.0	355	559	80.32200622558594	87	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms184	false	-1148547941683479162	157	300	784	1570	1570	300	يكون مباينا او ملاقيا لذات المعلول فان كان ملاقيا------------- فاما ان ينعت المعلول به وهذا هو كالصورة للهيولي واما ان ينعت بالمعلول وهذا هو كالموضوع للعرض وان كان مباينا------------- فاما ان يكون الذي منه الوجود وليس الوجود لاجله وهو الفاعل واما ان لا يكون منه الوجود بل لاجله الوجود وه----و الغاية فتكون ا---------------لعلل ----------------هيولي للمركب وصورة للمركب وموضوعا للعرض وصورة للهيولي وفاعلا وغاية ويشترك الهيولي للمركب والموضوع للعرض بانهما الشء الذي فيه قوة وجود الشء وتشترك الصورة للمركب والصورة للهيولي بانه ما به يكون المعلول موجودا بالفعل وهو غير مباين والغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تتاخر في حصول الوجود عن المعلول وتتقدم ساءر العلل في الشيءية ومن البين ان الشيءية غير الوجود في الاعيان فان المعني له وجود في الاعيان ووجود في النفس وامر مشترك فذلك المشترك هو الشيءية والغاية بما هي شء فانها تتقدم ساءر العلل وهي علة العلل في انها علل وبما هي موجودة في-	184	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms149	true	-5755075636832540540	0	185	0	1043	1675	300	يكون مباينا او ملاقيا لذات المعلول فان كان ملاقيا لذات المعلول فاما ان ينعت المعلول به وهذا--- كالصورة للهيولي واما ان ينعت بالمعلول وهذا هو كالموضوع للعرض وان كان مباينا لذات المعلول فاما ان يكون الذي منه الوجود وهذا ه--------------و الفاعل واما ان--- يكون الذي لا---------جله الوجود وهذا هو الغاية وحاصل القول انه يوجد للعلل ستة انواع وهي الهيولي للمركب وصورة للمركب وموضوع- للعرض وصورة للهيولي وفاعل- وغاية وتشترك الهيولي للمركب والموضوع للعرض بانها ل-لشء الذي فيه قوة وجود الشء وتشترك الصورة للمركب والصورة للهيولي بانه ما به يكون المعلول موجودا بالفعل وهكذا فانه يوصل الي مذهب العلل الاربع المشهور الذي كان قد الم به في المنطق وهذه العلل الاربعة هي الهيولانية والصورية والفاعلية والغاءية واكثر اجزاء هذا المذهب اصطباغا بما بعد الطبيعة هو الجزء الذي يبحث المءلف فيه عن المكان النسبي في وجود العلة الفاعلة والعلة الغاءية فالغاية تتاخر في حصول الوجود عن المعلول وتتقدم ساءر العلل في الشيءية ومن البين ان الشيءية غير الوجود في الاعيان فان المعني له وجود في الاعيان ووجود في النفس وامر مشترك وذلك المشترك هو الشيءية والغاية بما هي شء فانها تتقدم ساءر الع--------------------------لل وبما هي موجودة في	149	-2349810469013939268	693	1246.5	568	1101	62.942779541015625	110	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms216	false	6173628446996712362	199	300	1034	1548	1548	300	ان واجب الوجود بذاته عقل وعاقل ومعقول واذ قد ثبت واجب الوجود فنقول انه بذاته عقل وعاقل ومعقول اما انه معقول الماهية فلانك تعرف ان طبيعة الوجود بما هي طبيعة الوجود وطبيعة اقسام الوجود بما هي كذلك غير ممتنع عليها ان تعقل وانما يعرض لها ان لا تعقل اذا كانت في المادة او مكنونة بعوارض المادة فانها من حيث هي كذلك محسوسة او متخيلة وظهر فيما سلف ان ذلك الوجود اذا جرد عن هذا العاءق كان وجودا وماهية معقولة وكل ما هو بذاته مجرد عن المادة والعوارض فهو بذاته معقول والاول --واجب الوجود مجرد عن المادة وعوارض المادة فهو بما هو-	216	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms151	true	3347641266712726656	245	298	1174	1453	1463	300	ان واجب الوجود بذاته عقل وعاقل ومعقول فانت------------------------------------------------------------------------------- تعرف ان طبيعة الوجود---------------------------------------------------- غير ممتنع عليها ان تعقل وانما يعرض لها ا--لا تعقل اذا كانت في المادة او مكنوفة بعوارض المادة فانها من حيث هي كذلك محسوسة او متخيلة وانما الموجود معقول عا--------------------------------------------------------------------------------دة------------------------- والاول الواجب الوجود مجرد عن المادة وعوارض المادة فهو بما هو	151	-2349810469013939268	254	423.0	204	517	49.12959289550781	44	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms247	false	-4416225910712353039	254	300	1293	1517	1517	300	----الي تكثر ذاته فانه حينءذ ي----------------كون فيه شء بسببه يقصد وهو معرفته وعلمه بوجوب القصد او استحبابه او خيرية فيه توجب ذلك ثم قصد ثم فاءدة يفيدها اياه القصد علي ما اوضحنا قبل وهذا محال وليس كون الكل عنه علي سبيل الطبع بان يكون وجود الكل-	247	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms151	true	3347641266712726656	1	40	6	191	1463	300	هذا الي تكثر ذاته وهذا محال وذلك فضلا عن انه يكون فيه شء بسببه يقصد وهو --------علمه بوجوب القصد او استحبابه او خيرية فيه توجب---------------------------------------------------- ذلك وهذا محال وليس كون الكل عنه علي سبيل الطبع بان يكون وجود الكل	151	-2349810469013939268	150	264.5	118	245	61.224491119384766	28	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms248	false	6776468253133419323	0	270	0	1311	1468	300	عنه لا بمعرفة ولا رضا منه وكيف يصح هذا وهو عقل محض يعقل ذاته فيجب ان يعقل انه يلزم- وجود الكل عنه لانه لا يعقل ذاته الا عقلا محضا ومبدا اولا وانما يعقل وجود الكل عنه علي انه مبدءه وليس في ذاته مانع او كاره لصدور الكل عنه وذاته عالمة بان كماله وعلوه بحيث يفيض عنه الخير وان ذلك من لوازم جلالته المعشوقة له لذاتها وكل ذات يعلم ما يصدر عنه ولا يخالطه معاوقة ما بل يكون علي ما اوضحناه فانه راض بما يكون عنه فالاول راض بفيضان الكل عنه ولكن الحق الاول انما عقله الاول وبالذات انه يعقل ذاته التي هي لذاتها مبدا لنظام الخير في الوجود فهو عاقل لنظام الخير في الوجود كيف ينبغي ان يكون لا عقلا خارجا عن القوة الي الفعل ولا عقلا متنقلا من معقول الي معقول فان ذاته بريءة عما بالقوة من كل وجه علي ما اوضحنا قبل بل عقلا واحدا معا ويلزم ما يعقله من نظام الخير في الوجود اذ يعقل انه كيف يمكن وكيف يكون افضل ما يكون ان يحصل وجود الكل علي مقتضي معقوله فان الحقيقة المعقولة عنده هي بعينها علي ما علمت علم وقدرة وارادة واما نحن فنحتاج في تنفيذ ما نتصوره الي قصد والي حركة وارادة حتي يوجد وهو لا يحسن فيه ذلك ولا يصح لبراءته عن الاثنينية علي ما اطنبنا في بيانه فنعقله علة للوجود علي ما يعقله ووجود ما يوجد عنه علي سبيل لزوم لوجوده وتبع لوجوده لا ان وجوده لاجل وجوده شء اخر غيره وهو فاعل الكل بمعني انه الموجود الذي يفيض عنه كل وجود فيضا تاما مباينا لذاته ولان كون ما تكون عن الاول انما هو علي سبيل اللزوم اذ صح ا--------------------------------ن ال-------------------------------واجب الوجود بذاته	248	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms151	true	3347641266712726656	40	249	191	1195	1463	300	عنه لا بمعرفة ولا رضا منه وكيف يصح هذا وهو عقل محض يعقل ذاته فيجب ان يعقل انه يلزمه وجود الكل عنه لانه لا يعقل ذاته الا عقلا محضا ومبدا اولا وانما يعقل وجود الكل عنه علي انه مبدءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذات تعلم ما يصدر عنه ولا تخالطه معاوقة ما وال---------------------------------------------اول راض بفيضان الكل عنه -------------ثم ان------- الاول------------ يعقل ذاته التي هي لذاتها مبدا لنظام الخير في الوجود فهو عاقل لنظام الخير في الوجود كيف ينبغي ان يكون لا عقلا خارجا عن القوة الي الفعل ولا عقلا متنقلا من معقول الي معقول فان ذاته بريءة عما بالقوة من كل وجه------------------ بل عقلا واحدا معا ويلزم ما يعقله من نظام الخير في الوجود اذ يعقل ك----يف يمكن وكيف يكون افضل ما يكون ان يحصل وجود الكل علي مقتضي معقوله فان الحقيقة المعقولة عنده هي بعينها علي ما علمت علم وقدرة وارادة واما نحن فنحتاج في تنفيذ ما نتصوره الي قصد والي حركة وارادة حتي توجد وهو لا يحسن فيه ذلك ولا يصح لبراءته عن الاثنينية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فاعل الكل بمعني انه الموجود الذي يفيض عنه كل وجود فيضا تاما مباينا لذاته واخص ما صنع ابن سينا في هذا البيان هو انه وحد بين العقل والعلة كما انه وحد في مكان اخر بين الوجود والعقل قال ابن سينا 18 ان واجب الوجود بذاته	151	-2349810469013939268	883	1630.5	696	1375	64.21818542480469	169	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms219	false	-2713747241550071353	260	297	1342	1552	1565	300	فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة--- باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها وبوجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها----- من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا ---	219	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms152	true	-6653145629457775376	29	66	152	358	1560	300	------من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة 19 باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها و---------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها وذلك من حيث يكون تارة يعقل منها انها	152	-2349810469013939268	178	315.5	146	221	80.54298400878906	28	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms220	false	4325566072772663320	7	148	30	745	1527	300	يكون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها انها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم--- الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص لم تكن معقولة بل محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة------------------------------------------------------------- وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يغزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة	220	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms152	true	-6653145629457775376	61	204	333	1064	1560	300	يكون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها انها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم ان الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة ------------------------لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة -----------لم تكن معقولة بل محسوسة و--متخيلة ونحن قد بينا------------ ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة ولذا فان هذا النوع من الادراك لا يمكن ان يوافق الموجود الاول وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة	152	-2349810469013939268	664	1268.0	534	780	85.12820434570312	124	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms193	false	-4307042932947279152	39	106	204	525	1543	300	المعني الكلي بما هو طبيعة ومعني كالانسان بما هو انسان شء وبما هو عام او خاص او واحد او كثير وذلك له بالقوة او بالفعل شء اخر فانه بما هو انسان فقط بلا شرط اخر البتة شء ثم العموم شرط زاءد علي انه انسان والخصوص كذلك وانه واحد كذلك وانه كثير كذلك وليس ذلك اذا فرضت هذه الاحوال بالفعل فقط بل واذا فرضت هذه الاحوال ايضا بالقوة	193	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms153	true	-2049620591296457497	95	161	494	811	1532	300	المعني الكلي بما هو طبيعة ومعني كالانسان بما هو انسان شء وبما هو عام او خاص او واحد او كثير وذلك له بالقوة او بالفعل شء اخر فانه بما هو انسان فقط بلا شرط اخر البتة شء ثم العموم شرط زاءد علي انه انسان والخصوص كذلك وانه واحد كذلك وانه كثير كذلك وليس---- اذا فرضت هذه الاحوال بالفعل فقط بل واذا فرضت هذه الاحوال ايضا بالقوة	153	-2349810469013939268	317	627.5	251	321	98.75389099121094	65	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms194	false	-3924251870236717892	55	209	301	1071	1532	300	في الوجود----------------- محمولا علي كل واحد وقتا ما فهذا غير موجود فبين ظاهر ان الانسان الذي اكتنفته الاعراض المخصصة بشخص لم تكتنفه اعراض شخص اخر حتي يكون ذلك بعينه في شخص زيد وشخص عمرو ويكون بعينه مكتنفا باعراض متضادة واما اعتبار القوة بالوجه الاخير فموجود فان الانسانية التي في زيد اذا قيست الي الصورة المعقولة عنها لم تكن ما يعقل منها اولي بالحمل علي زيد منه بالحمل علي عمرو ولا تاثيرها في النفس صورة عقلية ماخوذة عنه اولي من الذي في عمرو بل من الجاءز ان يكون لو سبق الذي في عمرو الي العقل لاخذ منه هذه الصورة المعقولة جاءز من حالها ان ترتسم في النفس عن اي ذلك سبق اليها فليس قياسها الي واحد من تلك اولي من قياسها الي الاخر بل هي مطابقة للجميع فلا كلي عامي في الوجود بل وجود الكلي عاما بالفعل انما هو في العقل وهي الصورة التي في العقل التي نسبتها بالفعل او بالقوة الي كل واحد واحدة	194	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms153	true	-2049620591296457497	191	250	952	1250	1532	300	في الوجود شيءا واحدا بعينه محمولا علي كل واحد وقتا ما والا---------------------------نسان الذي اكتنفته الاعراض المخصصة بشخص لم تكتنفه اعراض شخص اخر حتي يكون ذلك بعينه في شخص زيد وشخص عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كلي عامي في الوجود بل وجود الكلي عام- بالفعل انما هو في العقل وهي الصورة التي في العقل التي نسبتها بالفعل او بالقوة الي كل واحد واحدة	153	-2349810469013939268	278	514.0	222	787	35.32401657104492	53	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms197	false	5400575860059903507	177	290	966	1500	1539	300	ان الواجب الوجود هو الوج-ود الذي متي فرض غير موجود عرض منه محال وان الم-----------------------------------------------------------------مكن الوجود هو الضروري الوجود والممكن الوجود هو الذي لا ضرورة فيه بوجه اي لا في وجوده ولا في عدمه فهذا هو الذي نعنيه في هذا الموضع بممكن الوجود وان كان قد يعني بممكن الوجود ما هو في القوة ويقال الممكن علي كل صحيح الوجود وقد فصل ذلك في المنطق ثم ان الواجب الوجود قد يكون واجبا بذ------------اته وقد لا يكون------ بذاته ام-ا الذي هو واجب الوجود بذاته فهو الذي لذاته لا لشء اخر اي شء كان يلزم محال من فرض عدمه واما الواجب الوجود لا بذاته فهو الذي لو وضع شء مما ليس هو صار واجب الوجود --لا	197	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms155	true	4834566633295370518	152	228	776	1133	1524	300	ان الواجب الوجود هو الموجود الذي متي فرض غير موجود عرض منه محال وان الممكن الوجود هو الذي متي فرض غير موجود او موجودا لم يعرض منه محال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون واجب الوجود واجبا بذاته وقد لا يكون واجبا بذاته فاما الذي هو واجب الوجود بذاته فهو الذي لذاته لا لشء اخر اي شء كان -لزم محال من فرض عدمه واما --واجب الوجود لا بذاته فهو الذي لو وضع شء مما ليس هو صار واجب الوجود مثلا	155	-2349810469013939268	262	328.0	204	621	42.19001770019531	52	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms198	false	-8678009106952691474	0	107	0	554	1575	300	واجب الوجود مثلا ان الاربعة واجبة الوجود لا بذاتها ولكن عند فرض اثنين واثنين والاحتراق واجب الوجود لا بذاته ولكن عند فرض التقاء القوة الفاعلة بالطبع والقوة المنفعلة بالطبع اعني المحرقة والمحترقة فصل في ان الواجب بذاته لا يجوز ان يكون واجبا بغيره وان الواجب بغيره ممكن ولا يجوز ان يكون شء واحد واجب الوجود بذاته وبغيره معا فانه ان رفع غيره او لم يعتبر وجوده لم يخل اما ان يبقي وجوب وجوده علي حاله فلا يكون وجوب وجوده بغيره واما ان لا يبقي وجوب وجوده فلا يكون وجوب وجوده بذاته و--------------------------------------------------------كل ما هو واجب الوجود بغيره فانه ممكن الوجود بذاته لان ما هو---- واجب الوجود بغيره	198	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms155	true	4834566633295370518	225	290	1116	1480	1524	300	واجب الوجود مثلا ان الاربعة واجبة الوجود لا بذاتها ولكن عند فرض اثنين واثنين والاحتراق واجب الوجود لا بذاته ولكن عند فرض التقاء القوة الفاعلة بالطبع والقوة المنفعلة بالطبع اعني المحرقة والمحترقة------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون شء واحد واجب الوجود بذاته وبغيره معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واجب الوجود بغيره ممكن الوجود بذاته وهذا ينعكس فيكون كل ما هو----------------------- ممكن الوجود بذاته -ان حصل وجوده واجب الوجود بغيره	155	-2349810469013939268	300	539.0	246	614	48.85993576049805	49	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms200	false	-4493972268944578126	110	282	540	1413	1502	300	الوجود لا يجوز ان يكون لذاته----------- مبادء تجتمع فيقوم منها واجب الوجود لا اجزاء الكمية ولا اجزاء الحد والقول سواء كانت كالمادة والصورة او كانت علي وجه اخر بان تكون اجزاء القول الشارح لمعني اسمه فيدل كل واحد منها علي شء هو في الوجود غير الاخر بذاته وذلك لان كل ما هذا----- صفته فذات كل جزء منه ليس هو ذات الاخر ولا ذات المجتمع فاما ان يصح لكل واحد من جزءيه مثلا وجود منفرد لكنه لا يصح للمجتمع وجود دونها فلا يكون المجتمع واجب الوجود او يصح ذلك لبعضها ولكنه لا يصح للمجتمع وجود دونه فما لم يصح له من المجتمع والاجزاء الاخري وجود منفرد فليس واجب الوجود ولم يكن واجب الوجود الا الذي يصح له وان كان لا يصح لتلك الاجزاء مفارقة الجملة في الوجود ولا للجملة مفارقة الاجزاء وتعلق وجود كل بالاخر وليس واحد اقدم بالذات فليس شء منها بواجب الوجود فقد اوضحت هذا علي ان الاجزاء بالذات اقدم من الكل فتكون العلة الموجبة للوجود------ توجب اولا الاجزاء ثم الكل ولا يكون شء منهما واجب الوجود وليس--- يمكننا ان نقول	200	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms156	true	1400618568237217234	57	181	269	870	1438	300	الاخر ولا يجوز ان يكون لذات واجب الوجود مبادء تجتمع فيقوم منها واجب الوجود حتي تمكن قسمته ------------------------------------مادة و--صورة او -----علي وجه اخر وذلك من حيث الكمية او الحد وذ------------------------------------------------------------------لك لان كل ما كانت هذه صفته فذات كل جزء منه ليس هو ذات الاخر ولا ذات المجتمع فاما ان يصح لكل واحد من جزايه مثلا وجود منفرد لكنه لا يصح للمجتمع وجود دونها فلا يكون المجتمع واجب الوجود او يصح ذلك لبعضها ولكنه لا يصح للمجتمع وجود دونه فما لم يصح له من المجتمع والاجزاء الاخري وجود منفرد فليس واجب الوجود واعم من هذا ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاجزاء بالذات اقدم من الكل فتكون العلة الموجبة للوجد اول ما توجب الاج-----زاء ثم الكل ومن ثم تري ان كل موجود قابل للقسمة لا يمكن-- ان يكون	156	-2349810469013939268	470	797.0	369	898	52.338531494140625	84	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms201	false	93576631437073483	0	157	0	766	1472	300	من هذا ان واجب الوجود ليس بجسم ولا مادة جسم ولا صورة جسم ولا مادة معقولة لصورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا له قسمة لا في الكم ولا في المبادء ولا في القول فهو واحد من هذه الجهات الثلاث فصل في ان الواجب تام وليس له حالة منتظرة ونقول ان -واجب الوجود بذاته واجب الوجود بجميع جهاته---- والا فان كا-ن من جهة واجب الوجود ومن جهة ممكن الوجود فكانت تلك الجهة تكون له ولا تكون له ولا تخلو عن ذلك وكل منهما بعلة يتعلق الامر بها ضرورة فكانت ذاته متعلقة الوجود بعلتي امرين لا يخلو منهما فلم يكن واجب الوجود بذاته مطلقا بل مع---- العلتين سواء كان احدهما وجودا والاخر عدما او كان كلاهما وجوديين فبين من هذا ان الواجب الوجود لا يتاخر عن وجوده وجود منتظر بل كل ما هو ممكن له فهو واجب له فلا- له ارادة منتظرة ولا طبيعة منتظرة ولا علم منتظر ولا صفة من الصفات التي تكون لذاته منتظرة	201	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms156	true	1400618568237217234	184	292	885	1400	1438	300	من هذا ان واجب الوجود ليس بجسم ولا مادة جسم ولا صورة جسم ولا مادة معقولة لصورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا له قسمة لا في الكم ولا في المبادء ولا في القول فهو واحد من هذه ال---------------------------------------------------------جهات وواجب الوجود بذاته واجب الوجود بجميع جهاته فلو وجدت جهة لا يكون بها واجبا لاحتاج الي علة من هذه --------------الجهة ولكان غير واجب علي الاطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل مع هذه العلة---------------------------------------------------------- فبين من هذا ان الواجب الوجود لا يتاخر عن وجوده وجود منتظر بل كل ما هو ممكن له و----اجب له فليس له ارادة منتظرة ولا طبيعة منتظرة ولا علم منتظر ولا صفة من الصفات التي تكون لذاته منتظرة	156	-2349810469013939268	438	776.5	343	777	56.37065505981445	84	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms201	false	93576631437073483	157	300	766	1472	1472	300	وكل واجب الوجود بذاته فانه خير محض وكمال محض والخير بالجملة هو ما يتشوقه كل شء ويتم به وجوده والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر فالوجود خيرية وكمال الوجود خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم -لا عدم جوهر ولا عدم شء للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود فذاته بذاته تحتمل العدم وما احتمل العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريءا من الشر والنقص فاذا ليس الخير المحض الا الواجب بذ-------اته وقد يقال ايضا خير لما كان نافعا ومفيدا لكمالات الاشياء وسنبين ان الواجب الوجود يجب ان يكون لذاته مفيدا لكل وجود ولكل كمال وجود فهو من هذه الجهة خير ايضا لا يدخله نقص ولا شر فصل في ان الواجب حق بكل معاني الحقية وكل واجب الوجود بذاته فهو-	201	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms157	true	322745057041057740	35	175	179	876	1507	300	وكل واجب الوجود بذاته فانه خير محض وكمال محض والخير بالجملة هو ما يتشوقه كل شء ويتم به وجوده والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر فالوجود خيرية وكمال الوجود خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم ولا عدم جوهر ولا عدم شء للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود فذاته بذاته تحتمل العدم وما احتمل العدم بوجه ما فليس من جميع جهاته بريءا من الشر والنقص فاذن ليس الخير المحض الا الواجب الوجود بذاته وقد يقال ايضا خير لما كان نافعا ومفيدا لكمالات الاشياء وسنبين ان الواجب الوجود يجب ان يكون لذاته مفيدا لكل وجود ولكل كمال وجود فهو من هذه الجهة خير ايضا لا يدخله نقص ولا شر وقال ابن سينا ايضا------------------ وكل واجب الوجود بذاته فهو	157	-2349810469013939268	667	1301.0	532	715	93.28671264648438	132	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms202	false	2295635359920991044	0	63	0	300	1487	300	حق محض لان حقيقة كل شء خصوصية وجوده الذي يثبت له فلا حق اذا احق من الواجب الوجود وقد يقال ايضا حق لما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا فلا حق احق بهذه الحقيقة مما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه داءما ومع ذلك دوامه لذاته لا لغيره لا يقال علي كثيرين اذ لا مثل له ولا ضد ولا يجوز ان يكو-ن نوع واجب الوجود	202	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms157	true	322745057041057740	175	234	876	1177	1507	300	حق محض لان حقيقة كل شء خصوصية وجوده الذي يثبت له فلا حق اذن احق من الواجب الوجود وقد يقال ايضا حق لما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا فلا حق احق بهذه الحقيقة مما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه داءما ومع ذلك دوامه لذاته لا لغيره ثم عين تحليل مفهوم واجب الوجود واكمل بالقضايا القاءلة ان نوع واجب الوجود	157	-2349810469013939268	250	460.0	198	301	83.05648040771484	48	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms207	false	7300563512515022033	179	211	911	1066	1500	300	لا شك ان هنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن فان كان واجبا فقد صح وجود الواجب وهو المطلوب وان كان ممكنا فانا نوضح ان الممكن ينتهي وجوده الي واجب الوجود	207	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms157	true	322745057041057740	268	300	1353	1507	1507	300	لا شك ان هنا وجودا وكل وجود فاما واجب واما ممكن فان كان واجبا فقد صح وجود الواجب وهو المطلوب وان كان ممكنا فانا نوضح ان الممكن ينتهي وجوده الي واجب الوجود-	157	-2349810469013939268	154	303.0	123	155	99.3548355102539	31	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms208	false	2206411958663150704	106	183	537	920	1541	300	يكون خارجا عنها ولا يمكن ان يكون علة ممكنة فانا جمعنا كل علة ممكنة الوجود في هذه الجملة فهي اذا خارجة عنها وواجبة الوجود بذاتها فقد انتهت الممكنات الي ------علة --واجبة الوجود فليس لكل ممكن علة ممكنة بلا نهاية فصل في انه لا يمكن ان يكون الممكنات في الوجود بعضها علة لبعض ونقول ايضا انه لا يجوز ان يكون للعلل عدد متناه و--------كل واحد منه مم---------كن الوجود في نفسه لكنه واجب بالاخر الي ان ينتهي اليه دورا	208	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms158	true	-4306726623041588083	119	173	599	877	1545	300	الشء خارجا فانه -لا ي--------كون علة ممكنة وذلك لان جميع الممكنات في------------ الجملة ---ولذا -------فهو -واجب- الوجود وحينءذ تءدي جميع الممكنات الي هذه العلة الواجبة المقدمة الثانية انه -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون للعلل عدد متناه وان يكون كل واحد من هذا العدد ممكن الوجود في نفسه لكنه واجب بالاخر الي ان ينتهي اليه دورا	158	-2349810469013939268	184	232.5	141	408	45.09803771972656	27	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms209	false	-3606925668242090080	130	175	637	862	1511	300	وكل حادث فله علة في حدوثه فلا يخلو اما ان يكون حادثا باطلا مع الحدوث لا يبقي زمانا واما ان يكون انما يبطل بعد الحدوث بلا فصل زمان واما ان يكون بعد الحدوث باقيا والقسم الاول محال ظاهر الاحلة والقسم الثاني ايضا محال----- لان الانات	209	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms158	true	-4306726623041588083	211	252	1080	1281	1545	300	لكل حادث---- علة في حدوثه فلا يخلو ان ي----كون حادثا باطلا مع الحدوث لا يبقي زمانا او ان------------ يبطل بعد الحدوث بلا فصل زمان --او ان يكون بعد الحدوث باقيا والقسم الاول محال ظاهر------- والقسم الثاني ايضا محال وذلك لان الانات	158	-2349810469013939268	186	328.5	148	230	80.86956787109375	32	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms259	false	5642404259340175622	26	98	120	472	1505	300	بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم مقتضي طباع الشء من الكمالات الثابتة لنوعه وطبيعته والشر بالعرض هو المعدم او الحابس للكمال عن مستحقه ولا خبر عن عدم مطلق الا عن لفظه فليس هو بشء حاصل ولو كان له حصول ما لكان الشر العام فكل شء وجوده علي كمال- الاقصي وليس فيه ما بالقوة فلا يلحقه شر وانما يلحق الشر ما في طباعه ما بالقوة وذلك لاجل المادة -----والشر ي---لحق المادة	259	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms163	true	-5432635758728504466	61	129	312	663	1542	300	بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم مقتضي طباع الشء من الكمالات الثابتة لنوعه وطبيعته والشر بالعرض هو ال-عدم او الحابس للكمال عن مستحقه والشر يفترض القوة ومن ثم كانت النظرية الاتية التي هي ارسطوطاليسية جوهرا وهي ---------كل شء وجوده علي كماله الاقصي وليس فيه ما بالقوة فلا يلحقه شر وانما يلحق الشر ما في طباعه ما بالقوة وذلك لاجل المادة او ان الشر يحدث في المادة	163	-2349810469013939268	266	456.0	213	361	73.68421173095703	48	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms259	false	5642404259340175622	201	263	1010	1343	1505	300	مضاد واصل ممحق للكمال مثال الاول ----------------وقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في ال---------------ثمار عل------ي الكمال ومثال الثاني ---------حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد الاستعداد الخاص وما يتبعه وجميع سبب الشر انما يوجد فيما تحت فلك القمر وجملة ما تحت القمر طفيف بالقياس الي ساءر الوجود كما علمت ثم ان الشر انما يصيب اشخاصا الا	259	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms163	true	-5432635758728504466	130	183	672	951	1542	300	مضاد----ا لاحد الكمالات التي يجب وجودها في الشء كوقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع--------------- الثمار من النضج او ان الشر يبعد الكمال من الشء او يقضي عليه كحبس البرد للنبات---------------------- حتي يفسد-------------------------- وجميع سبب الشر انما يوجد فيما تحت فلك القمر ولا سلطان للشر علي المعقولات والشر ان---------------------------------ما يصيب اشخاصا وفي	163	-2349810469013939268	167	224.5	134	379	44.063323974609375	20	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms262	false	8395419642828558588	0	80	0	409	1560	300	هو شر بالقياس الي السبب القابل له او بالقياس الي فاعل اخر يمنع عن فعله في تلك المادة التي اولي بها من هذا الفعل و---------الظلم يصدر مثلا عن قوة طلابة للغلبة وهي الغضبية والغلبة هي كمالها ولذلك خلقت من حيث هي غضبية اعني خلقت لتكون متوجهة الي نحو الغلبة تطلبها وتفرح بها فهذا الفعل بالقياس اليها خير لها وان ضعفت عنه فهو بالقياس اليها شر لها انما هي شر للمظلوم او------------- للنفس النطقية التي----- كمال------ كسر هذه القوة والاستيلاء عليها	262	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms164	true	5119540347028544966	66	111	334	555	1554	300	هو شر بالقياس الي السبب القابل له او بالقياس الي فاعل اخر يمنع عن فعله في تلك المادة التي اولي بها من هذا الفعل وهكذا فان الظلم ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للمظلوم لا ريب او هو شر للنفس النطقية التي يقوم كمالها علي كسر هذه القوة والاستيلاء عليها	164	-2349810469013939268	185	325.0	148	442	41.855201721191406	34	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms265	false	-6326079383694882622	119	216	662	1202	1617	300	ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الخمسة ولذ---ة الغضب الظفر ولذ------ة الوهم الرجاء ولذ---ة الحفظ تذكر الامور الموافقة الماضية واذي كل واحد منهما -------ما يضاده وتشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الخاصة بها والموافق لكل واحد منتها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه القوي وان اشتركت في هذه المعاني فان----- مراتبها في الحقيقة مختلفة فالذي كماله اتم وافضل و---الذي كماله اكثر و---الذي كماله ادوم	265	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms166	true	-1840970357873806267	204	284	1060	1468	1544	300	ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الخمسة وان لذة الغضب الظفر 47 وان لذة الوهم الرجاء وان لذة الحفظ تذكر الامور وان --------------اذي كل واحد من هذه القوي ما يضاده وتقوم لذة هذه القوي عموما علي ما يجعلها كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفعل وجميع هذه ال-------------قوي وان اشتركت في هذه المعاني تختلف في مراتبها فمنها ما كما---------------له اتم وافضل ومنها ما كماله اكثر ومنها ما كماله ادوم	166	-2349810469013939268	294	485.0	233	570	51.578948974609375	48	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms266	false	1608549041778242104	30	299	154	1572	1577	300	العاقل ان كل لذة فهي كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادء الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة للذة والغبطة وان رب العالمين عز وجل ليس له في سلطانه وخاصية البهاء الذي له وقوته الغير --متناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن ان يسمي لذة ثم للحمار والبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما للمبادء العالية الي هذه الخسيسة ولكنها نتخيل هذا ونشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس فحالنا عنده كحال الاصم الذي لم يسمع قط في عمره ولا تخيل اللذة اللحنية وهو متيقن لطيبها وهذا اصل وايضا فا------ن الكمال----------- والامر الملاءم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك مانع------------------------------------------------ او شاغل للنفس فتكرهه وتءثر ضده عليه مثل كراهية بعض المرضي الطعم الحلو وشهوتهم للطعوم الردية الكريهة ------بالذات وربما لم تكن كراهية ولكن كان عدم----------------------- الاستلذاذ به كالخاءف يجد الغلبة او اللذة فلا يشعر بهما ولا يستلذهما وهذا اصل وايضا فانه قد تكون القوة الداركة ممنوة بضد ما هو كمالها ولا تحس به ولا تنفر عنه حتي اذا زال العاءق تاذت به ورجعت الي غريزتها مثل الممرور فربما لم يحس------- بمرارة فيه الي ان يصلح مزاجه وتشفي اعضاءه فحينءذ ينفر عن الحال العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير مشته للغذاء البتة كارها له وهو اوفق شء له ويبقي عليه مدة طويلة فاذا زال العاءق عاد الي واجبه في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحسن مءوف فلا يتاذي البدن به حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم فاذا تقررت هذه الاصول فيجب ان ننصرف الي الغرض الذي نءمه فنقول ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان	266	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms167	true	-2671315513208251150	0	177	0	951	1650	300	العاقل ان كل لذة فهي كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادء الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة للذة والغبطة وان رب العالمين عز وجل ليس له في سلطانه وخاصية البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن ان يسمي لذة ثم للحمار وللبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما للمبادء العالية الي هذه الخسيسة ولكن-ا نتخيل هذا ونشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس فحالنا عنده كحال الاصم الذي لم يسمع قط في عمره ولا تخيل اللذة اللحنية وهو متيقن لطيبها ومما يحدث احيانا ان يكون الكمال الخاص بقوة والامر الملاءم الذي يمكن ان ييسره لها في متناول هذه القوة نفسها فتمنع هذه القوة من تلقيهما بعاءق او شاغل وذلك ككرا--------------------------هية بعض المرضي للطعم الحلو وشهوتهم للطعوم ال---تي تكرهها نفوس الاصحاء وربما لا يكره المريض حلو الطعوم وانما يكون غير قادر علي الاستلذاذ بها -----------------------------------------ولا يطيق الردء منها علي الاقل وربما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحس المريض بمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه وتشفي اعضاءه فحينءذ ينفر عن الحال العارضة له وقال مءلفنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان	167	-2349810469013939268	721	1265.5	582	1521	47.40302276611328	120	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms267	false	6908281569596970160	0	147	0	825	1672	300	عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءا من مبدا الكل سالكا الي الجواهر الشريفة فالروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما من التعلق ا-لابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره واذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري وحد في المرتبة التي بحيث يقبح معها ان يقال انه اتم وافضل منها بل لا نسبة لها اليه بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتفاوت به لذاءذ المدركات مما ذكرنا واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي بالدوام المتغير الفاسد واما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله حتي يكون كانه هو هو بلا	267	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms167	true	-2671315513208251150	178	300	956	1650	1650	300	عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءا من مبدا الكل سالكا الي الجواهر الشريفة فالروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما من التعلق بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره واذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري وجد في المرتبة التي----- يقبح معها ان يقال انه اتم وافضل منها وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يقاس الدوام الابدي بالدوام المتغير الفاسد وك----------------يف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله حتي يكون كانه هو هو بلا-	167	-2349810469013939268	688	1339.0	567	826	83.29297637939453	116	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1
MP002-ara1.ms270	false	-6179040650936806202	38	71	191	357	1635	300	الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس ونقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق هو ملكة يصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية	270	2403486841203503374	Hindawi049250841-ara1.ms168	true	-7470180511060376544	219	249	1206	1349	1629	300	---------لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس وعلي هذا تقوم الاخلاق قال ابن سينا-------------- ان الخلق هو ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية	168	-2349810469013939268	111	184.5	86	166	66.86746978759766	21	MP002-ara1	Hindawi049250841-ara1