id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MP002-ara1.ms136	false	-173226354120106718	175	248	972	1359	1636	300	ينقسم بضرب من القسمة الي---------- ثلاثة اقسام احدها------ النباتية وهي --كمال --اول لجسم------ الي من جهة ما يتولد ويربو ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه ويزيد فيه بمقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي --كمال --اول الجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي --كمال --اولي لجسم طبيعي الي من جهة ما يدر----------------------------------------------------------------------------------ك الامور الكلية وللنفس	136	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms025	true	-1538676473694898171	92	179	473	960	1623	300	تنقسم ب-------القسمة الاولي اقساما ثلاثة------ احدها النفس النباتية وهي الكمال الاول لجسم طبيعي الي من جهة ما يتولد وينمي ويغتذي والغذاء جسم من شانه ان يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل انه غذاءه فيزيد فيه -مقدار ما يتحلل او اكثر او اقل والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الاول -لجسم طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزيءات ويتحرك بالارادة والثالث النفس الانسانية وهي الكمال الاول- لجسم طبيعي الي من جهة ما ينسب اليه انه يفعل الافاعيل الكاءنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالراي ومن جهة ما يدرك الامور الكلية ولو لا	25	-897602798345458857	357	577.0	287	503	70.97415161132812	53	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms137	false	-6165228075999454739	1	275	5	1537	1674	300	تاخذ من الجسم الذي هي فيه جز-ا هو شبيه له بالقوة فتنفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخليق والتمزيج ما يصير -شبيها به بالفعل فصل في النفس الحيوانية وللنفس الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة قس----مين اما محركة بانها باعث-----------ة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية والشوقية وهي القوة التي اذا ارتسم- في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها حملت القوة ا---------------لتي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات الي جهة الم---------------------بدا او ترخيها او تمددها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة المدركة فتنقسم قسمين فان منها قوة تدرك من خارج ومنها قوة تدرك من داخل والمدركة من خارج هو الحواس الخمسة او الثمانية فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المفروق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه بت--موج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاط العنف يحدث منه تموج فاعل للصوت -يتادي ------الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفسه وي-ماس امواجه بتلك الحركة تلك العصبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي يدرك ما يءدي اليه- الهواء المستنشق من الراءحة المخالطة ----لبخار	137	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms026	true	1114632463705313632	24	300	129	1681	1681	300	تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيهه --بالقوة فتف-عل فيه باستمداد اجسام اخري تتشبه به من التخليق والتمزيج ما يصيره شبيها به بالفعل----------------------- وللنفس الحيوانية بالقسمة الاولي قوتان محركة ومدركة والمحركة علي قسمين اما محركة بانها باعثة علي الحركة واما محركة بانها فاعلة والمحركة علي انها باعثة هي القوة النزوعية -الشوقية وهي القوة التي اذا ارتسمت في التخيل الذي سنذكره بعد صورة مطلوبة او مهروب عنها بعثت القوة المحركة الاخري التي نذكرها علي التحريك ولها شعبتان شعبة تسمي قوة شهوانية وهي قوة تبعث علي تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ضرورية او نافعة طلبا للذة وشعبة تسمي قوة غضبية وهي قوة تبعث علي تحريك يدفع به الشء المتخيل ضارا او مفسدا طلبا للغلبة واما القوة المحركة علي انها فاعلة فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شانها ان تشنج العضلات فتجذب الاوتار والرباطات المتصلة بالاعضاء الي نحو جهة المبدا او ترخيها او تم-دها طولا فتصير الاوتار والرباطات الي خلاف جهة المبدا واما القوة الثماني فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك تدرك من داخل والمدركة من خارج هي الحواس الخمس- او الثماني- فمنها البصر وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث عنه ------------صوت فيتادي تموجه الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويحركه بشكل حركته وتماس امواج تل--ك الحركة الع----صبة فيسمع ومنها الشم وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما يءدي اليها الهواء المستنشق من الراءحة الموجودة في البخار-	26	-897602798345458857	1388	2586.0	1137	1601	86.69581604003906	220	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms138	false	-9115772703922337556	0	93	0	511	1567	300	المماسة له المخالطة للرطوبة اللعابية التي فيه فتستحيل اليه ومنها اللمس وهي قوة منبثقة في----- جلد البدن كله ولحمه فاشية فيه والاعصاب تدرك ما تماسه ويءثر فيها بالمضادة ويغيره في المزاج او ا-------لهيءة-------- ويشبه ان تكون هذه القوة-------- لا نوعا واحدا بل جنسا ل----اربع قوي -----منبثة معا في الجلد كله الواحد--ة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة من التضاد الذي بين -------اليابس والرطب والثالثة حاك-ة من التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها معا في الة واحدة يوهم تاحدها في الذات	138	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms027	true	-1110159485969812210	27	122	152	673	1626	300	المماسة له المخالطة للرطوبة العذبة-- التي فيه مخالطة محيلة ومنها اللمس وهي قوة مرتبة في اعصاب جلد البدن كله ولحمه------------------- تدرك ما يماسه ويءثر فيه- بالمضادة المحيلة ل--لمزاج او المحيلة لهيءة التركيب ويشبه ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا لقوي اربع او فوقها منبثة معا في الجلد كله --واحداها حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس و-------الثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس الا ان اجتماعها ف----ي الة واحدة يوهم تاحدها في الذات	27	-897602798345458857	427	723.5	344	558	76.52330017089844	68	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms140	false	-626643263614270172	61	229	322	1235	1596	300	واحدة منها وهيءته معطلة وام---ا القوي المدركة من باطن فبعضها قوي تدرك صور المحسوسات وبعضها قوي تدرك معاني المحسوسات ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا ومنها ما يدرك ولا يفعل ومنها ما يدرك ادراكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثانيا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان الصورة هو الشء الذي تدركه النفس الباطنة والحس الظاهر معا---------------------------------------- لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي النفس اد----------راك الشاة لصورة الذءب اعني -شكله وهيءته ولونه فان نفس الشاة الباطن--------ة تدركها ويدر--------كها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة --معني المضاد في الذءب وهو المعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يكون الحس يدرك ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا بالحس------- ثم القوي الباطنة هو الصورة------------------------ والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس فهو الم--------------------عني والفرق بين الادراك مع الفعل والادراك لا مع الفعل ان من شان افعال بعض القوي الباطنة ان تركب بعض الصورة والمعاني المدركة مع بعض وتفصله عن بعض فيكون لها	140	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms027	true	-1110159485969812210	117	299	646	1622	1626	300	واحدة يوهم تاحدها في الذات واما القوي المدركة من باطن فبعضها قوي تدرك صور المحسوسات وبعضها تد----رك معاني المحسوسات ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا ومنها ما يدرك ولا يفعل ومنها ما يدرك ادراكا اوليا ومنها ما يدرك ادراكا ثانيا والفرق بين ادراك الصورة وادراك المعني ان -------------------------------------لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك لكن الحس الظاهر يدركه اولا ويءديه الي الحس الباطن مثل ادراك الشاة لصورة الذءب اعني لشكله وهيءته ولونه فان---- ال-حس الباطن من الشاة يدركها لكن انما يدركها اولا حسها الظاهر واما المعني فهو الشء الذي تدركه النفس من المحسوس من غير ان يدركه الحس الظاهر اولا مثل ادراك الشاة للمعني المضاد في الذءب -او للمعني الموجب لخوفها اياه وهربها عنه من غير ان يدرك الحس----- ذلك البتة فالذي يدرك من الذءب اولا -الحس الظاهر ثم ال-حس الباطن فانه يخص في هذا الموضع باسم الصورة والذي تدركه القوي الباطنة دون الحس فيخص في هذا الموضع باسم المعني والفرق بين الادراك مع الفعل والادراك لا مع الفعل ان م----ن افعال بعض القوي الباطنة ان يركب بعض الصور- والمعاني المدركة مع بعض ويفصله عن بعض فيكون قد -	27	-897602798345458857	784	1425.5	633	1036	75.67567443847656	128	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms140	false	-626643263614270172	230	299	1241	1594	1596	300	وفعل ايضا فيما ادركت واما الادراك لا مع الفعل فان ي---كون الصورة او المعني يرتسم في الشء فقط من غير -----------ان يفعل فيه تصرفا البتة والفرق بين الادراك الاول والادراك الثاني ان الادراك الاول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها له-- من جهة شء اخر اداها اليه فمن القوي المدركة الباطنة الحيوانية قوة فنطاسيا	140	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms028	true	2124024783224454584	0	73	0	368	1563	300	وفعل ايضا فيما ادرك- واما الادراك لا مع الفعل فهو ان تكون الصورة او المعني يرتسم في الشء فقط من غير ان يكون له ان يفعل فيه تصرفا البتة والفرق بين الادراك الاول والادراك الثاني ان الادراك الاول هو ان يكون حصول الصورة علي نحو ما من الحصول قد وقع للشء من نفسه والادراك الثاني هو ان يكون حصولها للشء من جهة شء اخر اداها اليه فمن القوي المدركة الباطنة الحيوانية قوة بنطاسيا	28	-897602798345458857	347	675.5	278	369	94.0379409790039	64	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	0	73	0	387	1683	300	الحس المشترك وهي قوة مرتبة في اول التجويف المقدم من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبقة في الحواس الخمس --متادية اليه منها ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ -حفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس وتبقي فيه بعد غيبة---- المحسوسات واعلم ان القوة التي بها القبول----- غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك في الماء فان له قوة قبول النقش---------------------- وليس له قوة حفظه	141	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms028	true	2124024783224454584	74	147	372	768	1563	300	الحس المشترك وهي قوة مرتبة في---- التجويف ال-اول من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة في الحواس الخمس المتادية اليه----- ثم الخيال والمصورة وهي قوة مرتبة ايضا في اخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس الجزءية الخمس ويبقي فيه بعد غيبة تلك المحسوسات واعلم ان--------------- القبول لقوة غير القوة التي بها الحفظ فاعتبر ذلك من الماء فان له قوة قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له قوة حفظه	28	-897602798345458857	355	648.5	287	421	84.32304382324219	59	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	73	109	387	581	1683	300	ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية ومفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماغ عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه	141	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms028	true	2124024783224454584	264	300	1370	1563	1563	300	ثم القوة التي تسمي متخيلة بالقياس الي النفس الحيوانية ومفكرة بالقياس الي النفس الانسانية وهي قوة مرتبة في التجويف الاوسط من الدماع عند الدودة من شانها ان تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه-	28	-897602798345458857	192	378.0	157	194	98.96907043457031	34	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms141	false	-2996173167657863663	109	298	581	1676	1683	300	عن بعض بحسب الاختيار ثم القوة الوهمية وهي --قوة --مرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة ------------------الحاكمة بان---- الذءب مهروب منه وان---- الولد -----معطوف -----------------------------------------------------------عليه ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية ونسبة تلك القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي قوي النفس الحيوانية ومن الحيوان ما يكون له الحواس الخمس كلها ومنه ما له بعضها دون بعض اما الذوق واللمس فضروري ان يخلق كل حيوان ولكن من الحيوان ما لا يشم ومنه ما لا يسمع ومنه ما لا يبصر فصل في النفس الناطقة واما النفس الناطقة الانسانسة فتنقسم قواها ايضا الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم---------- فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالرءية علي مقتضي اراء تخصها اص-لاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي ن----------------فسها وقياسها الي القوة الحيوانية النزوعية	141	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms029	true	9009729006527469380	0	166	0	1009	1775	300	عن بعض بحسب الا-رادة ثم القوة الوهمية وهي القوة المرتبة في نهاية التجويف الاوسط من الدماغ تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزءية كالقوة الموجودة في الشاة الحاكمة بان هذا الذءب مهروب عنه وان هذا الولد هو المعطوف عليه ويشبه ان تكون هي ايضا المتصرفة في المتخيلات تركيبا وتفصيلا ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف المءخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الغير المحسوس---------ة في المحسوسات الجزءية ونسبة---- القوة الحافظة الي القوة الوهمية كنسبة القوة التي تسمي خيالا الي الحس ونسبة تلك القوة الي المعاني كنسبة هذه القوة الي الصور المحسوسة فهذه هي قوي النفس الحيواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما النفس الناطقه الانسانية فتنقسم قواها -----الي قوة عاملة وقوة عالمة وكل واحدة من القوتين تسمي عقلا باشتراك الاسم او تشابهه فالعاملة قوة هي مبدا محرك لبدن الانسان الي الافاعيل الجزءية الخاصة بالروية علي مقتضي اراء تخصها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية النزوعية واعتبار بالقياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس الي نفسها فاعتبارها بحسب القياس-- الي القوة الحيوانية النزوعية	29	-897602798345458857	871	1632.5	726	1216	71.62828826904297	130	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms142	false	3635167562734938788	0	95	0	550	1632	300	فيها هيءات تخص الانسان تتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك وقياسها -------------------الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو ان تستعملها في استنبا---------------------ط التدابير في الامور الكاءنة والفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية وقياسها -------------------الي نفسها ان فيما بينها و----------بين العق--------------ل النظري تتولد الاراء ال--------------------------ذاءعة المشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح-------------------- وما اشبه ذلك من المقدمات المبينة -الانفصال ---------عن العقلية المحضة في كتب المن-----------------------------------------------------------------------طق وهذه القوة هي التي يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل	142	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms029	true	9009729006527469380	171	300	1033	1775	1775	300	فيها هيءات تخص الانسان يتهيا بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما اشبه ذلك واعتبارها الذي بحسب القياس الي القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة هو القبيل الذي ينحاز اليها اذا اشتغلت باستنباط التدابير في الامور الكاءنة -الفاسدة واستنباط الصناعات الانسانية واعتبارها الذي بحسب القياس الي نفسها هو القبيل الذي تتولد فيه بين العقل العملي والعقل النظري------ الاراء التي تتعلق بالاعمال وتستفيض ذاءعة --مشهورة مثل ان الكذب قبيح والظلم قبيح لا علي سبيل التبرهن وما اشبه ذلك من المقدمات المحدودة الانفصال عن الاوليات العقلية المحضة في كتب المنطق وان كانت اذا برهن عليها صارت من العقلية ايضا علي ما عرفت في كتب المنطق وهذه القوة-------- يجب ان تتسلط علي ساءر قوي البدن علي حسب ما توجبه احكام القوة الاخري التي نذكرها حتي لا تنفعل عنها البتة بل تنفعل-	29	-897602798345458857	479	825.5	395	760	63.02631759643555	73	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms142	false	3635167562734938788	96	300	553	1632	1632	300	عنها وتكون مقموعة دونها لءلا يحدس فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل ----ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فيكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذ------ه هيءة انفعالية في-------------------كون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة يكون لها هيءة انفعالية ولهذه هيءة فعلية غير غريبة----------------------------- او يكون الخلق واحدا وله نسبتان وانما كانت الاخلاق عند التحقيق لهذه ال--------قوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العاملة هي القوة التي لها بالقيا----------س الي الجنبة التي دونها وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له بالقيا-----س الي الجنبة التي فوقه لينفعل ويستفيد منه- ويقبل عنه و-كان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتصي طبيعة البدن ووجه الي المبادء العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاثي-----------------------------------------------------------------------------------ر منه هذا واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية-	142	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms030	true	-4202728609051263211	1	234	4	1246	1581	300	عنها وتكون مقموعة دونها لءلا تحدث فيها عن البدن هيءات انقيادية مستفادة من الامور الطبيعية وهي التي تسمي اخلاقا رذيلية بل يجب ان تكون غير منفعلة البتة وغير منقادة بل متسلطة فتكون لها اخلاق فضيلية وقد يجوز ان تنسب الاخلاق الي القوي البدنية ايضا ولكن ان كانت هي الغالبة تكون لها هيءة فعلية ولهذا العقل هيءة انفعالية ولتسم كل هيءة خلقا فيكون شء واحد يحدث منه خلق في هذا وخلق في ذلك وان كانت هي المغلوبة تكون لها هيءة انفعالية ولذلك هيءة فعلية غير غريبة فيكون ذلك ايضا هيءتين وخلقين او يكون الخلق واحدا له- نسبتان وانما كانت الاخلاق التي فينا منسوبة الي هذه القوة لان النفس الانسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة وقياس الي جنبتين جنبة هي تحته وجنبة هي فوقه وله بحسب كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة العملية هي القوة التي له- لاجل العلاقة التي الي الجنبة التي دونه- وهو البدن وسياسته واما القوة النظرية فهي القوة التي له لاجل العلاقة الي الجنبة التي فوقه لينفعل ويستفيد منها ويقبل عنها فكان للنفس منا وجهين وجه الي البدن ويجب ان يكون هذا الوجه غير قابل البتة اثرا من جنس مقتضي طبيعة البدن ووجه الي المبادي العالية ويجب ان يكون هذا الوجه داءم القبول عما هناك والتاث-ر منه فمن الجهة السفلية تتولد الاخلاق ومن الجهة الفوقانية تتولد العلوم فهذه هي القوة العملية واما القوة النظرية فهي قوة من شانها ان تنطبع بالصور الكلية	30	-897602798345458857	1022	1919.5	823	1246	82.02246856689453	180	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms143	false	7396183680403473855	0	57	0	288	1622	300	المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فذاك------------------------ وان لم تكن فانها تصيرها مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح------ هذا--- بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب------- وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل--------- والقوة تقال علي ثلاث- معان	143	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms030	true	-4202728609051263211	234	300	1246	1581	1581	300	المجردة عن المادة فان كانت مجردة بذاتها فاخذها لصورتها في نفسها اسهل وان لم تكن فانها تصير-- مجردة بتجريدها اياها حتي لا يبقي فيها من علاءق المادة شء وسنوضح كيفية هذا من بعد وهذه القوة النظرية لها الي هذه الصور نسب مختلفة وذلك لان الشء الذي من شانه ان يقبل شيءا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له والقوة تقال علي ثلاثة معان-	30	-897602798345458857	282	506.0	226	338	83.43195343017578	53	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms143	false	7396183680403473855	57	300	288	1622	1622	300	بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه الي الفعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج وهذه كقوة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف القلم والدواة------- وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدت مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل بكيفية ان يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتب والقوة الاولي تسمي قوة مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمة قوة ممكنة والقوة الثالثة تسمي ملكة وربما سميت الثانية ملكة والثالثة كمال قوة فالقوة النظرية اذا تارة تكون نسبتها الي الصورة المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة حتي ت-------كون هذه القوة----- للنفس التي لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي يحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبي------ها بال--------هيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من الكمالا-ت المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية واعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا باكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المساوية -شء واحد------ متساوية فما دام انما-	143	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms031	true	2977982208781627915	0	238	0	1313	1635	300	بالتقديم والتاخير فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بال---فعل شء ولا ايضا حصل ما به يخرج كقو-----ة الطفل علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا كان لم يحصل للشء الا ما يمكنه به ان يتوصل الي اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة الصبي الذي ترعرع وعرف -------الدواة والقلم وبساءط الحروف علي الكتابة ويقال قوة لهذا الاستعداد اذا تم بالالة وحدث مع الالة ايضا كمال الاستعداد بان يكون له ان يفعل متي شاء بلا حاجة الي الاكتساب بل يكفيه -ان يقصد فقط كقوة الكاتب المستكمل للصناعة اذا كان لا يكتب والقوة الاولي تسمي---- مطلقة وهيولانية والقوة الثانية تسمي قوة ممكنة والقوة الثالثة تسمي كمال ال------------------------------------قوة فالقوة النظرية اذن تارة تكون نسبتها الي الصور- المجردة التي ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة وذلك حينما تكون هذه القوة التي للنفس----- لم تقبل بعد شيءا من الكمال الذي بحسبها وحينءذ تسمي عقلا هيولانيا وهذه القوة التي تسمي عقلا هيولانيا موجودة لكل شخص من النوع وانما سميت هيولانية تشبيها اياها باستعداد الهيولي الاولي التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور وهي موضوعة لكل صورة وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة وهي ان تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات المعقولات الاولي التي يتوصل منها وبها الي المعقولات الثانية -اعني بالمعقولات الاولي المقدمات التي يقع بها التصديق لا باكتساب ولا بان يشعر المصدق بها انه كان يجوز له ان يخلو عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بان الكل اعظم من الجزء وان الاشياء المساوية لشء واحد بعينه متساوية فما دام انما	31	-897602798345458857	1239	2367.0	1010	1376	90.0436019897461	211	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms144	false	-5800171682928608671	1	55	5	282	1605	300	فيه- من العق---------ل هذا القدر بعد فانه ي-سمي عقلا بالملكة ويجوز ان يسمي هذا عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان تلك ---------ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما هذه فان--ها ت---عقل اذا اخذت تقيس بالفعل وتارة تكون له نسبة ما بالقوة الكمالية وهذا ان يكون حصل فيها ايضا الصور---------------------ة المعقولة الاولية الا انه ليس	144	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms031	true	2977982208781627915	239	300	1317	1635	1635	300	فيها من معني ما بالفعل هذا القدر بعد فانها تسمي عقلا بالملكة ويجوز ان تسمي هذه عقلا بالفعل بالقياس الي الاولي لان القوة الاولي ليس لها ان تعقل شيءا بالفعل واما هذه فان لها ان تعقل اذا اخذت تبحث بالفعل وتارة تكون--- نسبة ما بالقوة الكمالية وهو -ان يكون حصل فيها ايضا الصور المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الاولية الا انه ليس-	31	-897602798345458857	254	444.0	205	323	78.63777160644531	40	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms144	false	-5800171682928608671	55	182	282	987	1605	300	يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصورة بالفعل فعقلها وعقل انه--- عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل ويعقل متي شاء بلا تكلف واكتساب وان كان يجوز ان تسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون لها--- نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعه---------------ا ويعقلها بالفعل ويعقل انه يعقلها بالفعل فيكون---------- حينءذ عقلا مستف-----------------------ادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل به العقل بالقوة----------------------- نوعا من الاتصال انطبع منه بالفعل فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني منه وهناك تكون القوة الانسانية--- تشبهت بالمبادء الاولية للوجود كله	144	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms032	true	3213754026266449244	0	137	0	752	1754	300	يطالعها ويرجع اليها بالفعل بل كانها عنده مخزونة فمتي شاء طالع تلك الصور- بالفعل فعقلها وعقل انه قد عقلها ويسمي عقلا بالفعل لانه عقل ي-عقل متي شاء بلا تكلف -اكتساب وان كان يجوز ان يسمي عقلا بالقوة بالقياس الي ما بعده وتارة تكون النسبة نسبة ما بالفعل المطلق وهو ان تكون الصور- المعقولة حاضرة فيه وهو يطالعها بالفعل فيعقلها ويعقل ---------------انه يعقلها بالفعل فيكون ما حصل له حينءذ عقلا مستفادا وانما سمي عقلا مستفادا لانه سيتضح لنا ان العقل بالقوة انما يخرج الي الفعل بسبب عقل هو داءما بالفعل وانه اذا اتصل--- العقل بالقوة بذلك العقل الذي بالفعل نوعا من الاتصال انطبع -----------فيه نوع من الصور تكون مستفادة من خارج فهذه ايضا مراتب القوي التي تسمي عقولا نظرية وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيواني والنوع الانساني منه وهناك تكون القوة الانسانية قد تشبهت بالمبادي الاولية للوجود كله	32	-897602798345458857	665	1231.5	544	785	84.71337890625	110	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms146	false	-995542501536179835	0	131	0	819	1755	300	القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لان العلاقة البدنية كما سيتضح---- لاجل تكميل العقل النظري وتزك--------يته والعقل العملي هو مدير تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان ----------قوة قبله وقوة بعده فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما -----------------اداه والقوة التي قبله هي حميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا الماخذ-- فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك-------------- والقوة الخيالية تخدمها ب-----------------------------------قبول التركيب والتفصيل في صورها ثم ان هذين رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فيخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فيخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة المنبثة في العضل والي ههنا تنتهي القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية بالجملة النباتية واولها واراسها المولدة ثم الثانية	146	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms032	true	3213754026266449244	161	300	882	1754	1754	300	القصوي ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة والعقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة ثم العقل العملي يخدم جميع هذا لان العلاقة البدنية كما سيتضح بعد لاجل تكميل العقل النظري وتزكيته وتطهيره والعقل العملي هو مدبر تلك العلاقة ثم العقل العملي يخدمه الوهم والوهم يخدمه قوتان قوة بعده وقوة قبل----------ه فالقوة التي بعده هي القوة التي تحفظ ما اداه الوهم اي الذاكرة والقوة التي قبله هي جميع القوي الحيوانية ثم المتخيلة تخدمها قوتان مختلفتا الماخذين فالقوة النزوعية تخدمها بالاءتمار لانها تبعثها علي التحريك نوعا من البعث والقوة الخيالية تخدمها بعرضها الصور المخزونة فيها المهياة لقبول التركيب والتفصيل ثم هذا------------ن رءيسان لطاءفتين اما القوة الخيالية فتخدمها فنطاسيا وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس واما القوة النزوعية فتخدمها الشهوة والغضب والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحرك--------ة في العضل فها---هنا ت-فني القوي الحيوانية ثم القوي الحيوانية تخدمها- النباتية واولها و-راسها المولدة ثم النامية-	32	-897602798345458857	755	1391.0	632	909	83.05830383300781	105	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms146	false	-995542501536179835	131	175	819	1087	1755	300	تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمهما جميعا ثم تخدمهما جميعا ثم القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه فالهاضمة----- تخدمها من جهة والماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة من جهة وتخدم جميعها--- الكيفيات الاربع-------------- لكن الحرارة تخدمها البرودة ويخدم كليهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليبوسة والرطوبة وههنا اخر درجات القوي	146	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms033	true	7104478047894625712	0	66	0	388	1666	300	تخدم المولدة ثم الغاذية تخدمهما جميعا ث-----------------م القوي الطبيعية الاربع تخدم هذه والهاضمة منها تخدمها --------الماسكة من جهة والجاذبة من جهة والدافعة --------تخدم جميعها ثم الكيفيات الاربع تخدم جميع ذلك لكن الحرارة تخدمها البرودة فانها اما ان تعد للحرارة مادة او تحفظ ما هياته الحرارة ولا مرتبة للبرودة في القوي الداخلة في الاعراض الطبيعية الا منفعة تابع تال وتخدمهما جميعا اليبوسة والرطوبة وهناك اخر درجات القوي	33	-897602798345458857	221	370.0	184	421	52.49406051635742	30	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms146	false	-995542501536179835	188	300	1161	1755	1755	300	ان يكون كل ادراك انما--- اخذ صورة المدرك ----------------فان كان ال-----------------مادي فهو اخذ صورة- مجردة عن المادة فقط تجريدا ما ل---ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية تعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي لها بذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع---------- نزعا ل-------لعلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا----- بان تجرد------- عن المادة وعن اللواحق التي لها من جهة المادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محال- يشترك فيها اشخاص النوع كلهم بالسوية وهي بحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الشخص وذلك الشخص فتكثرت وليس لها ذلك من ----جهة طبيعتها الانسانية ولو كانت طب-يعة الانسانية--- يجب فيها-	146	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms037	true	68459533074601693	36	162	208	871	1591	300	ان يكون كل ادر-ك انما هو اخذ صورة المدرك بنحو من الانحاء فان كان الادراك ادراكا لشء مادي فهو اخذ صورته مجردة عن المادة---- تجريدا ما الا ان اصناف التجريد مختلفة ومراتبها متفاوتة فان الصورة المادية يعرض لها بسبب المادة احوال وامور ليست هي لها بذاتها من جهة ما هي تلك الصورة فتارة يكون النزع عن المادة نزعا مع تلك العلاءق كلها او بعضها وتارة يكون النزع نزعا كاملا وذلك بان يجرد المعني عن المادة وعن اللواحق التي له- من جهة المادة مثاله ان الصورة الانسانية والماهية الانسانية طبيعة لا محالة يشترك فيها اشخاص النوع كلها بالسوية وهي بحدها شء واحد وقد عرض لها ان وجدت في هذا الشخص وذلك الشخص فتكثرت وليس---- ذلك لها من جهة طبيعتها الانسانية ولو كان للطبيعة الانسانية ما يجب فيها	37	-897602798345458857	571	1019.0	464	673	84.84397888183594	98	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms147	false	-9151306690836207598	9	152	49	807	1582	300	ولو كان-------ت الانسانية ---يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسان محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انسانيتة لما كانت لعمرو فاذا احدي العوارض التي تعرض للصورة الانسانية من جهة المادة هو الت-------------كثر والانقسام ويعرض لها ايضا غير هذ---ه العوارض وهي انها اذا كانت في مادة ما حصلت بقدر من الكم والكيف والاين والوضع وجميع هذه امور غريبة عن طباعها وذلك لانه لو كان لاجل الانسانية كونها علي هذا الحد او حد اخر من الكم والكيف والاين والوضع------------------ لكان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كان- لاجل الانسانية كونها علي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل واحد من الناس يجب ان يشترك فيها فاذا الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق فهذه اللواحق عارضة لها--- من جهة المادة ضرورة لان المادة التي تقارنها تكون قد	147	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms037	true	68459533074601693	155	300	833	1591	1591	300	ولو كان للطبيعة الانسانية ما يجب فيها التكثر لما كان يوجد انسان محمولا علي واحد بالعدد ولو كانت الانسانية موجودة لزيد لاجل انها انسانيته لما كانت لعمرو فاذن احد- العوارض التي تع-------رض للانسانية من جهة المادة هو هذا النوع من التكثر والانقسام ويعرض لها ايضا غير هذا من العوارض وهو انها اذا كانت في مادة ما حصلت -قدر من الكم والكيف والاين والوضع وجميع هذه امور غريبة عن طباعها وذلك لانه لو كان----ت الانسانية هي ---علي هذا الحد او حد اخر من الكم والكيف والاين والوضع لاجل انها انسانية لكان يجب ان يكون كل انسان مشاركا للاخر في تلك المعاني ولو كانت لاجل الانسانية ------علي حد اخر وجهة اخري من الكم والكيف والاين والوضع لكان كل-------- انسان يجب ان يشترك فيه- فاذن الصورة الانسانية بذاتها غير مستوجبة ان يلحقها شء من هذه اللواحق ال-----------عارضة لها بل من جهة المادة ا-----لان المادة التي تقارنها تكون قد-	37	-897602798345458857	689	1254.5	556	806	85.48387145996094	114	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms147	false	-9151306690836207598	152	300	807	1582	1582	300	لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينهما وبين المادة واذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مجردة من جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت تلك الصورة وان غابت المادة فيكون كانه لم ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال فا--------نه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك ب-----اخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيه الي وجود ماد--ة لان المادة وان غابت او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال----------------------------------------------------------- الا انها----- لا تكون مجردة ع---ن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكنه لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة----- في الخيال هي علي حسب الصور- المحسوسة وعلي-	147	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms038	true	5368054239883377668	0	143	0	756	1540	300	لحقتها هذه اللواحق فالحس ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينه-ا وبين المادة -اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة له واما الخيال والتخيل فانه يبرء الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا تحتاج في وجودها فيه الي وجود مادتها لان المادة وان غابت او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكن- لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة التي في الخيال هي علي حسب الصورة المحسوسة وعلي	38	-897602798345458857	654	1212.5	528	864	75.69444274902344	116	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms148	false	518951898603063908	0	160	0	791	1519	300	تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان يتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيه- جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون اناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما تخيل الخيال ذلك الانسان واما الوهم فانه قد -تعدي قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون في مادة والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير او شر او موافق او مخالف الا عارضا لجسم ولكن قد يعقل ذلك-------- فبين ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال ويدرك امثال	148	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms038	true	5368054239883377668	143	300	756	1540	1540	300	تقدير ما وتكييف ما ووضع ما وليس يمكن في الخيال البتة ان تتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيها جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون -ناس موجودين ومتخيلين ليسوا علي نحو ما تخيل الخيال ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذ---ه المرتبة في التجريد لانه ينال المعاني التي ليست هي في ذ-اتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشك- واللون والوضع وما اشبه ذلك امور لا يمكن ان تكون الا لمواد جسمانية واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وقد يعرض لها ان تكون مادية-- والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير و--شر او موافق ومخ--الف الا عارضا لجسم وق----د يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور هي في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم انما ينال ويدرك امثال-	38	-897602798345458857	761	1464.0	607	801	95.00624084472656	143	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms148	false	518951898603063908	160	300	791	1519	1519	300	هذه الامور فاذا هي تد------رك امورا غير مادية وتاخذها عن الماد----------------------------------------------ة فهذا النزع---- اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومتعلقة بصور- محسوسة مكي-فة بلواحق المادة ولانه ياخذها بمشاركة الخيال فيها واما القوة التي تكون الصور المستثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة لا يعرض لها ان تكون مادية او صور موجودات ليست بمادية ولكن قد ويعرض لها ان تكون مادية او صور موجودات مادية ولكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه اما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه -ظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجوده مادي واما عارض له ذلك ف-نزعها عن المادة من كل وجه وعن لواحق المادة معها-	148	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms039	true	-4921960063208777860	0	134	0	707	1584	300	هنه الامور فاذن الوهم قد يدرك امورا غير مادية وياخذها عن المادة كما يدرك ايضا معاني غير محسوسة وان كانت مادية فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لانه ياخذها جزءية وبحسب مادة مادة وبالقياس اليها ومتعلقة بصورة محسوسة مكنوفة بلواحق المادة وي------------مشاركة الخيال فيها واما القوة التي تكون الصور المستثبتة فيها اما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها ان تكون مادية او صور موجو-----------------------------------------------------------دات مادية ولكن مبراة عن علاءق المادة من كل وجه فبين انها تدرك الصور بان تاخذها اخذا مجردا عن المادة من كل وجه اما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالامر فيه فظاهر واما ما هو موجود للمادة اما لان وجوده مادي واما عارض له ذلك فتنزعه- عن المادة---------- وعن لواحق المادة معها	39	-897602798345458857	632	1154.0	512	789	80.10139465332031	109	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms149	false	-1535014867297216857	2	43	9	232	1558	300	اخذا مجردا حتي يكون---- الانسان الذي يقال علي كثيرين فت-----------اخذ الكثيرة طبيعة واحدة وتفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ث----م تجرده عن ذلك بما يصلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفتقرق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم	149	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms039	true	-4921960063208777860	135	181	714	953	1584	300	اخذا مجردا حتي يكون مثل الانسان الذي يقال علي كثيرين وحتي يكون قد اخذ الكثير- طبيعة واحدة وتفرزه عن كل كم وكيف واين ووضع مادي ولو لم تجرده عن ذلك لما -صلح ان يقال علي الجميع فبهذا يفت-رق ادراك الحاكم الحسي وادراك الحاكم الخيالي وادراك الحاكم	39	-897602798345458857	216	390.0	175	242	89.25619506835938	36	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms149	false	-1535014867297216857	63	287	329	1505	1558	300	اما المدرك من ا------لصور الجزءية كما تدركه الحواس الظاهرة وهو المدرك علي هيءة غير تامة التجريد والتفريق عن المادة ولا مجردة اصلا عن علاءق الماد------------------------ة فالامر فيه واضح سهل وذلك لان هذه الص-----------------------------ور انما تدرك ما دامت المواد حاضرة موجودة والجسم الحاضر الموجود انما يكون حاضرا موجودا عند جسم وليس يكون حاضرا عند ---------------ما ليس بجسم فانه لا نسبة له الي قوة مجردة من جهة الحضور والغيبة فان الشء الذي ليس في مكان لا يكون للشء المكاني اليه نسبة في الحضور عنده والغيبة عنده بل الحضور لا يقع الا علي وضع وقرب وبعد للحاضر عند المحضور وهذا لا يمكن اذا كان الحاضر جسما الا ان يكون المحضور جسما او في جسم واما المدرك للصور الجزءية علي تجريد تام من المادة وعدم تجريد البتة من العلاءق-------- كالخيال فهو لا-------------------------------------------- يتخيل الا ان ترتسم الصورة الخيالية منه في جسم ارتساما مشتركا بينه وبين الجسم ولنفرض الصورة المرتسمة في الخيال--- صورة ----زيد علي شكله وتخطيطه ووضع اعضاءه بعضها عن- بعض فنقول ------------------------------------------------------------------ان تلك الاجزاء والجهات من اعضاءه يجب ان ترتسم في جسم وتختلف جهات تلك الصورة في جهات ذلك الجسم واجزاءها في اجزاءه ولننقل صورة زيد الي صورة مربع ا ب ج د المحدود المقدار والجهة والكيفية واختلاف الزوايا بالعدد وليكن متصلا بزاويتي ا ب منه مربعان كل واحد منهما مثل الاخر ولكل واحد جهة معينة -لكنهما متشابها الصور وير-تسم من الجملة صورة شكل----- جزءية واحدة بالعدد	149	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms127	true	6271440863961000798	44	298	247	1591	1598	300	اما المدرك من القوي للصور الجزءية----------------- الظاهرة -----------علي هيءة غير تامة التجريد والتفريد عن المادة ولا مجردة اصلا عن علاءق المادة كما تدرك الحواس الظاهرة فالامر الموجود انما يكون حاضرا موجودا عند جسم وليس يكون حاضرا الصور انما تدرك ما دامت المواد حاضرة موجودة والجسم الحاضر الموجود انما يكون حاضرا موجودا عند جسم وليس يكون حاضرا مرة وغاءبا اخري عندما ليس بجسم فانه لا نسبة له الي قوة مفردة من جهة الحضور والغيبة فان الشء الذي ليس في مكان لا يكون للشء المكاني اليه نسبة في الحضور عنده والغيبة عن-ه بل الحضور لا يقع الا علي وضع وي----بعد للحاضر عند المحضور وهذا لا يمكن اذا كان الحاضر جسما الا ان يكون المحضور جسما او في جسم واما المدرك للصور الجزءية علي تجريد تام من المادة وعدم تجريد البتة من العلاءق المادية كالخيال فيحتاج ايضا الي الة جسمانية فان الخيال لا يمكنه ان يتخيل الا ان ترتسم الصورة الخيالية فيه في جسم ارتساما مشتركا بينه وبين الجسم ---فان الصورة المرتسمة في الخيال من صورة شخص زيد علي شكله وتخطيطه ووضع اعضاءه بعضها عند بعض التي تتميز في الخيال كالمنظور اليها لا يمكن ان تتخيل علي ما هي عليه الا ان تلك الاجزاء والجهات من اعضاءه يجب ان ترتسم في جسم وتختلف جهات تلك الصورة في جهات ذلك الجسم واجزاءها في اجزاءه ولننقل صورة زيد الي صورة مربع ا-ب ج د المحدود المقدار والجهة والكيفية واختلاف الزوايا بالعدد وليكن متصلا بزاويتي ا ب منه مربعان كل واحد منهما مثل الاخر ولكل واحد جهة معينة ولكنهما متشابها الصورة وترتسم من الجملة صورة شكل مجنح جزءي- واحد- بالعدد	127	-897602798345458857	1086	1984.5	876	1383	78.52494812011719	188	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms150	false	6683083642656333584	0	244	0	1188	1468	300	ب ح ط ي ووقع في الخيال منه بجانب اليمين---- ومتميزا عنه با--------------------لوضع في الخيال فلا يخلو- اما ان تكون لصورة المربعية او تكون لع--ارض خاص له في المربعية غير صور--------ته او يكون للمادة الت---ي تنطبع فيها ولا يجوز ان يكون مغايرته له من جهة الصورة المربعية وذلك -انا فرضناهما متشاكلين متشابهين متساويين ولا يجوز ان يكون ذلك لعارض يخصه اما اولا فلانا لا نحتاج في تخيله يمينا الي اعتبار ايقاع عارض فيه ليس في ذلك---------------- واما ثانيا فلان ذلك العارض اما ان يكون شيءا فيه نفسه لذاته او يكون شيءا له بالقياس الي ما هو شكله في الموجودات حتي يكون كانه شكل منزوع عن موجود هو بهذه الح-ال او يكون شيءا له بالقياس الي القوة القابلة او يكون شيءا له بالقياس الي المادة الحاملة ولا يجوز ان يكون شيءا له في نفسه من العوارض التي تخصه لانه اما ان يكون لازما او زاءلا ولا يجوز ان يكون لازما له بالذات الا وهو لازم لمشاركه في النوع فان المربعين وضعا متساويين في النوع فلا يكون لهذا عارض لازم ليس لذلك وايضا فانه لا يجوز ان كان هو في قوة غير متجزء---------------------ة ان يعرض له شء دون الاخر الذي هو مثله ومحلهما واحد غير متجز -وهو القوة القابلة ولا يجوز ان يكون زاءلا لانه يجب اذا زال ذلك الامر ان يتغير صورته في الخيال----------------------------------------------------------------------- والخيال انما يتخيله هكذا لا بسبب شء يقرنه به بل يتخيله كذلك كيف كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يقال ان فرض الفارض جعله بهذا الحال كما يجوز ان يقال في مثله	150	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms128	true	3983216607923913695	12	300	51	1471	1471	300	ب ح ط ي ووقع في الخيال---- بجانب اليمين منه ومتميزا عنه بالوضع المتخيل المشار اليه في الخيال فلا يخلوا اما ان يكون لصورة المربعية لذاتها او لعارض خاص له في المربعية غير صورة المربعية او يكون للمادة التي هي تنطبع فيها ولا يجوز ان تكون مغايرته له من جهة --صورة المربعية وذلك لانا فرضناهما متشاكلين متشابهين متساويين ولا يجوز ان يكون ذلك لعارض يخصه اما اولا ف-انا لا نحتاج في تخيله يمينا الي------- ايقاع عارض فيه ليس في ذلك غير جهات المادة واما ثانيا ف-ان ذلك العارض اما ان يكون شيءا فيه نفسه لذاته او يكون شيءا له بالقياس الي ما هو شكله في الموجودات حتي يكون كانه شكل منزوع عن موجود هو لهذا الخيا------------------------------------------ل او يكون شيءا له بالقياس الي المادة الحاملة ولا يجوز ان يكون شيءا له في نفسه من العوارض التي تخصه لانه اما ان يكون لازما او زاءلا ولا يجوز ان يكون لازما له بالذات الا وهو لازم لمشاركه في النوع فان المربعين وضعا متساويين في النوع فلا يكون لهذا عارض لازم ليس لذلك وايضا فانه لا يجوز ان كان هو في قوة غير متجزءة تجزء القوي الجسمانية ان يعرض له شء دون الاخر الذي هو مثله ومحلهما واحد غير متجزء وهو القوة القابلة ولا يجوز ان يكون زاءلا لانه يجب اذا زال ذلك الامر ان تتغير صورته في الخيال فيكون الخيال انما يتخيله كما هو لانه يقرن به ذلك الامر فاذا ازاله تغير والخيال انما يتخيله هكذا لا بسبب شء يقرنه به بل يتخيله كذلك كيف كان ولا الي الخيال ان يلحق بالاخر هذا العارض فيجعله كالاول بل ما دام موجودا فيه يكون كذلك ويعتبره الخيال كذلك من غير التفات الي امر اخر يقرنه به ولهذا لا يجوز ان يقال ان فرض الفارض جعله بهذه الحال كما يجوز ان يقال في مثله-	128	-897602798345458857	1106	2062.5	876	1478	74.83084869384766	212	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms151	false	6462778969696322393	0	208	0	1043	1539	300	يوجد له- هذا الحد دون صاحبه --الا لامر به يستحق زيادة هذا الحد دون صاحبه --ولا الخيال يفرضه هكذا- بشرط يقرنه به- بل يتخيله ك-ذلك دفعة علي انه- في نفسه- كذلك لا يفرضه- فيتخيل هذا يمي-------نا وذاك يسارا الا بسبب شرط يقترن بذلك او بهذا وحد ا----------------------------------------------------------لتيامن وا---لتياسر يلحق هناك المربع وهو مربع لم يعرض له شء اخر لحوق الكلي بالكلي واما ههنا ف-----------------------------------------------------------------------------------ما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع ل---------ه اولا وضع محدود جزءي فلا يقع تحت الحد ليس الفرض ههنا يجعله بذلك الوضع في الخيال بل وقوع ذلك الوضع الخيالي يجعله بحيث يصدق عليه الفرض والخيال ليس عنده حد البتة لان الحد كلي فكيف يلحق هو به الحد فقد بطل ان يكون هذا التمييز بسبب تمارض-------- لازم و--غير لازم في ذاته او مفروض تتقول ولا يجوز ان يكون ذلك بالقياس الي الشء الموجود الذي هو خياله وذلك لانه كثيرا ما يتخيل ما ليس ولا يكون نسبة البتة الي ما ليس وايضا فان وقع لاحد المربعين نسبة الي جسم وللمربع الاخر نسبة اخري فليس يجوز ان يقع ومحلهما غير منقسم ف----ليس احد المربعين الخياليين اولي بان ينسب لاحد المربعين نسبته الي جسم وللمربع الاخر نسبة اخري فليس يجوز ان يقع محملهما غير منقسم فليس احد المربعين الخياليين اولي بان ينسب الي احد المربعين الموجودين دون الاخر الا انه يكون قد وقع	151	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms129	true	-9114774522568646170	84	300	428	1494	1494	300	يوجد لها هذا الحد دون صاحبتها الا لامر به تستحق زيادة هذا الحد دون صاحبتها ولا الخيال يفرضها كذلك بشرط يقرنه بها بل يتخيلها كذلك دفعة علي انها في نفسها كذلك لا بفرضها فيتخيل هذا المربع يمينا وذلك يسارا -لا بسبب شرط يق-رن بذلك و--بهذا وبعد لحوقه يفرض ذلك يمينا وهذا يسارا واما في صقع العقل فان حد التيامن وحد التياسر يلحق الم-----ربع وهو مربع لم يعرض له شء اخر لحوق الكلي بالكلي فانه يجوز ان يثبت في العقل كلي من غير الحاق شء به ويكون معدا لان يلحق به ما يلحق واما الخيال فما لم يتشخص المعني فيه بما يتشخص به لم يتمثل للخيال فلذلك يجوز ان يكون في سلطان العقل ان يقرن معني بمعني علي سبيل الفرض واما الخيال فما لا يقع للمتمثل فيه اولا وضع محدود جزءي لم يرتسم ف----------------------------------------ي الخيال ولا كان شيءا يجري------------------------ عليه --فرض------------------------------------------------------------ فقد بطل ان يكون هذا التم-يز بسبب -عارض في ذاته لازم او غير لازم في ذاته او مفروض فنقول ولا يجوز ان يكون ذلك بالقياس الي الشء الموجود الذي هو خياله وذلك لانه كثيرا ما يتخيل ما ليس بموجود------------------------ وايضا فان وقع لاحد المربعين نسبة الي جسم وللمربع الاخر نسبة اخري فليس يجوز-ان تقع ومحلهما غير منقسم فانه ليس احد المربعين الخياليين اولي بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الي احد المربعين الخارجين م--ن الاخر الا ان ي-كون قد وقع-	129	-897602798345458857	670	1110.0	531	1361	49.22850799560547	107	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms151	false	6462778969696322393	208	285	1043	1450	1539	300	هذا في نسبة ل--------------------لحامل----- الي الجسم------- لا يقع الاخر فيها فيها فيكون اذا محل ذلك غير محل هذا وتكون القوة منقسمة ولا تنقسم بذاتها بل بانقسام ما هي فيه فتكون جسمانية و-----الصورة مرتسمة في جسم فاذا ليس يصح ان يفترق المربعان في الخيال لافتراق المربعين الموجودين وبالقياس اليهما فبقي ان يكون ذلك اما بسبب افتراق الجزء-- من القوة القابلة او الجزء-- من الالة التي بها تفعل القوة وكيف كان فان الحاصل يبقي--------- ان الادراك--------------------- بمادة جسمانية اما	151	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms130	true	165177769395181198	0	88	0	469	1594	300	هذا في نسبة من الجسم الموضوع له الحامل اياه الي احد الخارجين لا يقع الاخر فيه-----ا فيكون اذا محل هذا غير محل ذلك وتكون القوة منقسمة ولا تنقسم بذاتها بل بانقسام ما هي فيه فتكون جسمانية وتكون الصورة مرتسمة في جسم ف----ليس يصح ان يفترق المربعان في الخيال لافتراق المربعين الموجودين وبالقياس اليهما فبقي ان يكون ذلك اما بسبب افتراق الجزءين في القوة القابلة او الجزءين من الالة التي بها تفعل القوة وكيف كان فان الحاصل من هذا القبيل ان الادراك انما يتم بقوة متعلقة بمادة جسمانية فقد	130	-897602798345458857	378	666.5	303	478	79.07949829101562	64	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms152	false	-7300647803015060506	0	174	0	911	1502	300	فقد اتضح ان الادراك الخيالي هو ايضا--------- بجسم ومما يبين ذلك انا انما نتخيل الصورة الخيالية كصورة الانسان مثلا اكبر واصغر -------------------ولا محالة انها ترتسم وهي اكبر وترتسم وهي اصغر في شء لا في مثل ذلك الشء بعينه لانها ان- ارتسمت في مثل ذلك الشء فالتفاوت في الصغر والكبر اما ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه الصورة -اما بالقياس الي الاخذ واما بالقياس الي الصورتين وليس يجوز ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه------- فكثير من الصور الخيالية غير ماخوذ- عن شء البتة ---------------------------------------ولا يجوز ان يكون بسبب الصورتين في انفسهما فانهما لما اتفق-ا في الحد والماهية واختلف-ا في الصغر والكبر فليس ذلك لنفسيهما فاذا ذلك بالقياس الي الشء القابل -لان الصورة تارة ترتسم في جزء منه اكبر وتارة في جزء منه اصغر وايضا فانه ليس يمكننا ان نتخيل السواد والبياض في شبح خيالي واحد----------- معا ويمكننا ذلك في جزءين منه----------------------- ولو كان الجزان لا يتميزان في الوضع بل كان كلا الخيالين يرتسمان في شء غير منقسم لكان لا يفترق الامر بين المعتذر منهما وبين الممكن فاذا الجزان متميزان في الوضع ولما علمت في الخيال	152	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms130	true	165177769395181198	87	274	465	1459	1594	300	فقد اتضح ان الادراك الخيالي هو ايضا انما يتم بجسم ومما يبين ذلك ان------ نتخيل الصورة الخيالية كصورة الناس-- مثلا اصغر او اكبر كانا ننظر اليهما ولا محالة انها ترتسم وهي اكبر وترتسم وهي اصغر في شء لا في مثل ذلك الشء بعينه لانها اذا ارتسمت في مثل ذلك الشء فالتفاوت في الصغر والكبر اما ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه الصورة واما بالقياس الي الاخذ واما لنفس الصور-------تين وليس يجوز ان يكون بالقياس الي الماخوذ عنه الصورة فكثير من الصور الخيالية غير ماخوذة عن شء البتة وربما كان الصغير والكبير صورة شخص واحد ولا يجوز ان يكون بسبب الصورتين في انفسهما فانهما لما اتفقتا في الحد والماهية واختلفتا في الصغر والكبر فليس ذلك لنفسيهما فاذن ذلك بالقياس الي الشء القابل ولان الصورة تارة ترتسم في جزء منه اكبر وتارة في جزء منه اصغر وايضا فانه ليس يمكننا ان نتخيل السواد والبياض في شبح خيالي واحد ساريين فيه معا ويمكننا ذلك في جزءين منه يلحظهما الخيال مفترقين ولو كان الجزان لا يتميزان في الوضع بل كان كلا الخيالين يرتسمان في شء غير منقسم لكان لا يفترق الامر بين المتعذر منهما و----الممكن فاذن الجزان متميزان في الوضع و------------الخيال	130	-897602798345458857	856	1578.0	690	1025	83.51219177246094	151	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms152	false	-7300647803015060506	201	300	1045	1502	1502	300	المعقولات ------ثم نقول ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم ب--جسم علي انه فوق فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون محل الصور فيه طرفا منه لا ين-------------------قسم او يكون انما يحل منه شيءا منقسما-------------------------------------------------- ولنمتحن اولا انه هل يمكن ان يكون ط------رفا غير منقسم فاقول ان هذا محال وذلك ا-ن النقطة هي نهاية ما لا تميز لها-------- في الوضع--- عن الخط والمقدار الذي هو منته ا--------------------------ليها حتي ينتقش فيها شء من غير ان يكون ذلك النقش في جزء من ذلك الخط--- بل كما ان-	152	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms141	true	-5312570208749738763	156	272	814	1366	1497	300	المعقولات بالقبول فنقول ان الجوهر الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا قاءم في جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان تكون---- الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم او تكون انما تحل منه شيءا منقسما والشء الذي لا ينقسم من الجسم هو طرف نقطي لا محالة ولنمتحن اولا---- هل يمكن ان يكون محلها طرفا غير منقسم فنقول ان هذا محال وذلك لان النقطة هي نهاية ما لا تميز لها عن الخط في الوضع او عن المق------دار الذي هو منته اليها تميزا يكون له النقطة شيءا---- يستقر فيه- شء من غير ان يكون في شء----------- من ذلك المقدار بل كما ان	141	-897602798345458857	383	642.0	298	582	65.80756378173828	70	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms153	false	7213902845731470961	0	31	0	146	1566	300	النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها شء اذا كان ذلك الشء حالا في المقدار الذي	153	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms141	true	-5312570208749738763	272	300	1366	1497	1497	300	النقطة لا تنفرد بذاتها وانما هي طرف ذاتي لما هو بالذات مقدار كذلك انما يجوز ان يقال بوجه ما انه يحل فيها طرف -------------شء حال- في المقدار الذي-	141	-897602798345458857	127	229.0	101	146	86.98629760742188	24	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms153	false	7213902845731470961	31	300	146	1566	1566	300	هي طرفه ف---يتقدر ب---------ها بالعرض فكما انه يتقدر بها بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة--------------------------------------------------------------------------- ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة حينءذ ذات جهتين جهة منها تلي الخط الذي تميزت عنه وجهه منها مخالفة لها مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط-------- وللخط نهاي----------------------ة غيرها يلاقيها فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا تتركب بتشافعها وب----ان ايضا ان النقطة لا يتم --لها وضع خاص و-----------نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين حينءذ اللتين يطيفان بنقطة واحدة من جنبتيها------ اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا يتماسان فيلزم حينءذ في البديهة العقلية الاولية ان يكون كل واحد منهما يختص بشء من الوسطي تماسه فتنقسم حينءذ الواسطة و---------------------هذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها ف-----تلك النقطة تكون مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع -هذا خلف فقد بطل---- ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون محلها من الجسم الي كان محلها -----جسما شيءا منقسما فلنفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضناها في الشء المنقسم انقساما ما عرض للصورة ان تنقسم فحينءذ لا يخلو- اما ان يكون الجز-ان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس اياهما اللهم---------------------------- الا ان يكون-	153	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms142	true	-7405018939025085486	0	291	0	1517	1559	300	هي طرفه فهو متقدر بذلك المقدار بالعرض وكما انه يتقدر به- بالعرض كذلك يتناهي بالعرض مع النقطة فتكون نهاية بالعرض مع نهاية بالذات كما يكون امتداد بالعرض مع امتداد بالذات ولو كانت النقطة منفردة تقبل شيءا من الاشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة اذن --ذات جهتين جهة منها تلي الخط الذي تميزت عنه وجهة منها مخالفة له- مقابلة فتكون حينءذ منفصلة عن الخط بقوامها وللخط المنفصل عنها نهاية لا محالة غيرها تلاقيها فنكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ويءدي هذا الي ان تكون النقط متشافعة في الخط اما متناهية واما غير متناهية وهذا امر قد بان لنا في مواضع اخري استحالته فقد بان ان النقط لا يتركب بتشافعها جسم ويان ايضا ان النقط- لا يتميز لها وضع خاص ولا باس بان نشير الي طرف منها فنقول ان النقطتين------ اللتين تلي-ان -نقطة واحدة من جنبتيها حينءذ اما ان تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلا--تماسان فيلزم حينءذ ان تنقسم ------------------------------------------------------------------------------الواسطة علي الاصول التي علمت وهذا محال واما ان تكون الوسطي لا تحجز المكتنفتين عن التماس فحينءذ تكون الصورة المعقولة حالة في جميع النقط وجميع النقط كنقطة واحدة وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط فللخط من جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها فتكون تلك النقطة----- مباينة لهذه في الوضع وقد وضعت النقط كلها مشتركة في الوضع فهذا خلف فقد بطل اذن ان يكون محل المعقولات من الجسم شيءا غير منقسم فبقي ان يكون محلها من الجسم ان- كان محلها في الجسم- شيءا منقسما فلنفرض صورة معقولة في شء منقسم فاذا فرضنا ف--ي الشء المنقسم ا-قسا---ما عرض للصورة ان تنقسم فحين-ذ لا يخلوا اما ان يكون الجزءان متشابهين او غير متشابهين فان كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس ---هما اذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الا ان يكون	142	-897602798345458857	1274	2293.5	1028	1627	78.30362701416016	217	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms154	false	855128968787588852	9	296	43	1515	1532	300	المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة فيكون حينءذ----- للصورة المعقولة شكل- ما او عدد- ما وليس--- صورة معقولة بمشكلة------ وتصير حينءذ الصورة خيالية لا -عقلية واظهر من ذلك انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزاين هو بعينه الكل في المعني لان الثاني ان كان غير داخل في معني الكل فيجب ان نضع في الابتدا معني الكل لهذا الواحد لا لكليهما وان كان داخلا في معناه فمن البين الواضح ان الواحد منهما وحده ليس يدل عليه عل----ي التمام وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان ي----------------------كون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول --بالقوة غير متناهية و----------قد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون توهم القسمة يفيد الجنس والفصل تميزا بينهما بل -ما لا يشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تمييزا في المحل ان ذلك التمييز لا يتوقف علي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصول بالفعل ايضا------- غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو ----------------------------------كانت غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان يجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية------- وايضا لتكن القسمة------- وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لكا---------ن يقع منها في ج---انب نصف جنس ونصف فصل او ----كان ينقلب الجنس الي مكان الفصل والفصل الي مكان الجنس فكا------------------------------------------ن فرضنا ال------------------وهمي يدور -مقام الجنس والفصل فيه وكان ي-غير كل واحد منهما الي جهة ما	154	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms143	true	4882516280215401346	0	300	0	1533	1533	300	المقدار او الزيادة في العدد لا من جهة الصورة ف-----حينءذ تكون الصورة المعقولة شكلا ما او عددا ما وليس كل صورة معقولة ب-شكل او عدد وتصير حينءذ الصورة خيالية لا معقولة وا---نت تعلم انه ليس يمكن ان يقال ان كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل كيف و---------الثاني -----------داخل في معني الكل وخارج عن معني الجزء الاخر----------------------------------------------------- فمن البين الواضح ان الواحد منهما وحده ليس يدل علي نفس معني التمام وان كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن ان يكون ذلك وكيف يمكن ان تكون للصورة المعقولة اجزاء غير متشابهة فانه ليس يمكن ان تكون الاجزاء الغير المتشابهة الا اجزاء الحد التي هي الاجناس والفصول ويلزم من هذا محالات منها ان كل جزء من الجسم يقبل القسمة ايضا في القوة قبولا غير متناه فيجب ان تكون الاجناس والفصول في القوة غير متناهية وهذا محال فقد صح ان الاجناس والفصول الذاتية للشء الواحد ليست في القوة غير متناهية ولانه ليس يمكن ان يكون توهم القسمة يفرز الجنس والفصل------------- بل مما لا يشك فيه انه اذا كان هناك جنس وفصل يستحقان تم-يزا في المحل ان ذلك التم-يز لا يتوقف الي توهم القسمة فيجب ان تكون الاجناس والفصو-------ل ايضا بالفعل غير متناهية وقد صح ان الاجناس والفصول واجزاء الحد للشء الواحد متناهية من كل وجه ولو كانت الاجناس والفصول يجوز لها ان تكون- غير متناهية بالفعل لما كان يجوز ان تجتمع في الجسم اجتماعا علي هذه الصورة فان ذلك يوجب ان يكون الجسم الواحد انفصل باجزاء غير متناهية بالفعل وايضا لتكن القسمة مما قد وقع- من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لم يخل اما ان يقع منها في كل جانب نصف جنس ونصف فصل او لوجب ان--تقال الجنس والف---------------صل الي احد القسمين فيميل الجنس والفصل كل الي قسم من القسمة فيكون فرضنا الوهمي او قسمتنا الفرضية تدور بمكان الجنس والفصل---- وكان يتحيز كل واحد منهما الي جهة ما-	143	-897602798345458857	1261	2227.0	1010	1661	75.91812133789062	218	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms155	false	3814250862838368390	0	273	0	1381	1518	300	خارج ----علي ان ذلك ايضا لا يفني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان يقس-م الي معقولات ابسط منه فان ه-هنا معقولات هي ابسط المعقولات و---مباد للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذا ليس يمكن ان تكون الاجزاء المتوهمة فيه غير متشابهة كل واحد منها هو في المعني غير الكل وانما يحصل الكل بالاجت------------------------------ماع فاذا كان ليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقو--------------------------------------لة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فبين------------- ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايض------------ا قوة في جسم ف-----يلحقه- ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات برهان اخر في المبحث المذكور----------------- ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هي التي تجرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قي-------ل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه هل ذلك التجرد بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان----- هذه ال--ذات المعقولة --تتجرد- عن الوضع------ في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان تكون----- كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان تكون----- انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل فاذا اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع اليها اشارة تجزي او انقسام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم وايضا اذا انطبعت الصورة الاحدية الغير المنقسمة التي هي لاشياء غير منقسمة في المعني في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلو- اما ان--- يكون ولا لشء من اجزاءها اجزاء المادة التي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة	155	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms144	true	-5619415560493954702	4	300	19	1513	1513	300	خارج فيه علي ان ذلك ايضا لا يغني فانه يمكننا ان نوقع قسما في قسم وايضا ليس كل معقول يمكن ان ينقسم الي معقولات ابسط منه فان هاهنا معقولات هي ابسط المعقولات وهي مباد للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني فاذا ليس يمكن ان تكون الاجزاء المفروضة متشا--------بهة كل واحد منها هو في --معني ا----لكل وانما يحصل الكل بالاجتماع فقط ولا ايضا يمكن ان تكون غير متشابهة فليس يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة واذا لم يمكن ان تنقسم الصورة المعقولة ولا ان تحل طرفا من المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فلا بد من ان نحكم ان محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا ايضا متلقيها منا قوة في جسم فانها يلحقها ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه ساءر المحالات بل متلقي الصورة المعقولة منا جوهر غير جسماني ولنا ان نبرهن علي هذا ببرهان اخر فنقول ان القوة العقلية هو ذا ي--جرد المعقولات عن الكم المحدود والاين والوضع وساءر ما قيل من قبل فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه -------------ابالقياس الي الشء الماخوذ عنه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الحقيقة المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان نقول انها كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان نقول انها انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل ف----اذا وجدت في العقل لم تكن ذات وضع وبحيث يقع اليها اشارة تجزء وانق--سام او شء مما اشبه هذا المعني فلا يمكن ان تكون في جسم وايضا اذا انطبعت الصورة الاحدية الغير المنقسمة التي هي لاشياء غير منقسمة في المعني في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلوا اما ان لا يكون ولا لشء من اجزاءها ال-------------تي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة-	144	-897602798345458857	1257	2302.0	1002	1543	81.46467590332031	226	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms155	false	3814250862838368390	273	300	1381	1518	1518	300	الي الشء المعقول الواحد الذات الغير المنقسم المتجرد عن المادة او يكون ذلك لكل واحد من اجزاءها التي تفرض او يكون لبعضها دون بعض فان لم يكن-	155	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms145	true	6088755210676021927	0	26	0	131	1456	300	الي الشء المعقول الواحد الذات الغير المنقسم الم-جرد عن المادة او يكون---- لكل واحد من اجزاءها التي تفرض او يكون لبعض-- دون بعض فان لم يكن	145	-897602798345458857	130	238.0	105	138	94.20289611816406	23	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms156	false	-1275453342492418003	0	266	0	1280	1465	300	ولا لشء منها نسبة فليس ولا لكلها لا محالة نسبة وان ك------------------ان لبعضها نسبة اليه دون بعض فالبعض الذي لا نسبة له اليه ليس هو من معناه في شء وان كان لكل جزء يفرض ن----سبة ما فاما ان يكون لكل جزء يفرض---- نسبة الي الذات باسرها او الي جزء من الذات فان كان لكل جزء يفرض نسبة الي الذات باسرها فليست الاجزاء اذا اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفرد بل المعقول كما هو فيكون معقولا مرات لا نهاية لها بالفعل في ان واحد وان كان كل جزء له نسبة غير----------- الاخري الي الذات فيلز-م ان الذات مق-سمة في العق--ل وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف وان كان نسبة كل واحد الي شء من الذات غير ما اليه نسبة الاخر فانقسام الذات اظهر الا انه لا يعقل ومن هذا يتبين ان الصور المنطبعة في المادة ----------لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها بال-----فعل او بالقوة الي جزء منها وايضا فان الشء المتكثر ايضا في اجزاء الحد له من جهة التمام وحده وهي مما لا ينقسم فت---------لك------- الوحدة بما هي وحدة-------- كيف ترتسم في المن--------------------------------قسم والا فيعرض ايضا ما قلنا في غير المتكثر اجزاء حده وايضا فانه قد يصح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة ليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم قد برهن علي هذا في السماع الطبيعي فلا يجوز اذا ان تكون الذات القابل-ة للمعقولات قاءمة في جسم البتة ولا عقلها بكاءن- في جسم ولا بجسم	156	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms145	true	6088755210676021927	26	275	131	1339	1456	300	ولا لشء منها ف----------لا لكلها فان ما يجتمع عن المباينات مباين وان كان لبعضها---------- دون بعض فالبعض الذي لا نسبة ل-----ه ليس هو من معناه في شء وان كان لكل جزء يفرض فيه نسبة ما فاما ان يكون لكل جزء يفرض فيه نسبة الي الذات كما هي او الي جزء من الذات فان كان لكل جزء يفرض نسبة الي الذات كما هي فليست الاجزاء اذا اجزاء معني المعقول بل كل واحد منها معقول في نفسه مفردا وان ------------------------------------------------------------------كان كل جزء له نسبة غير نسبة الجزء الاخر- الي الذات فمعلوم ان الذات منقسمة في المعقول وقد وضعناها غير منقسمة هذا خلف وان كان نسبة كل واحد الي شء من الذات غير ما اليه نسبة الاخر فا-قسام الذات اظهر---------------- ومن هذا يتبين ان الصور المنطبعة في المادة الجسمانية لا تكون الا اشباحا لامور جزءية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل او بالقوة الي جزء منها وايضا فان الشء المتكثر -----في اجزاء الحد له من جهة التمام وحدة -----ما لا تنقسم فلننظر ان ذلك الوجود الوحداني من حيث هو واحد ما كيف يرتسم في المنقسم ويكون الكلام فيه وفيما لا ينقسم بالحد واحدا وايضا------------------------------------- فانه قد -صح لنا ان المعقولات المفروضة التي من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة -----------------------وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون----- جسما ولا قوة في جسم قد برهن علي هذا في الفنون الماضية فلا يجوز اذا ان تكون الذات المتصورة للمعقولات قاءمة في جسم البتة ولا فعلها -كاءنا في جسم ولا بجسم	145	-897602798345458857	1003	1778.0	787	1394	71.95121765136719	184	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms156	false	-1275453342492418003	275	300	1328	1465	1465	300	ونقول ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما ي--تم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها-	156	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms146	true	2936123615756509947	79	104	407	547	1608	300	فنقول ان القوة العقلية لو كانت تعقل بالالة الجسدانية حتي يكون فعلها الخاص انما يستتم باستعمال تلك الالة الجسدانية لكان يجب ان لا تعقل ذاتها	146	-897602798345458857	136	260.5	112	140	97.14286041259766	23	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms157	false	3061398067212598244	0	166	0	893	1567	300	وان لا تعقل الالة ولا ان تعقل انها عقلت فانه---- ليس بينها وبين ذاتها الة وليس---- بينهما وب------------------------------ين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها التي تدعي التها وانها عقلت فاذا انما تعقل بذاتها لا بالالة وايضا ل---------ا يخلو- اما ان يكون تعقلها التها بوجود ذات صورة التها اما تلك واما ا---------خري مخالفة لها وهي صورتها ايضا فيها وفي التها او لوجود صورة اخري غير صورة التها تلك----------- فيها وفي التها فان كان لوجود صورة التها فصورة التها في التها وفيها بالشركة داءما فيجب ان تعقل التها التي---- كانت----- تعقل-- لوصول الصورة اليها وان كان لوجود صورة -------غير تلك الصورة فان--------------------------- المغايرة بين اشياء مشتركة في حد واحد اما لاختلاف ا------------------لمواد واما لاختلاف ما بين الكلي والجزءي والمجرد عن المادة والموجود في المادة وليس ه-هنا اختلاف مواد------- فان الما------------------------دة واحدة وليس ه-هنا اختلاف التجريد والوجود في المادة فان كليهما في المادة وليس ه-هنا اختلاف بالخصوص والعموم لان احد-هما انما ي------------------ستفيد الجزءية بسبب المادة الجزءية واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها وهذا المعني لا يختص	157	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms146	true	2936123615756509947	104	300	547	1608	1608	300	وان لا تعقل الالة وان لا تعقل انها عقلت فانه ليس لها بينها وبين ذاتها الة وليس لها بينه-ا وبين التها الة وليس لها بينها وبين انها عقلت الة لكنها تعقل ذاتها والتها التي تدعي لها-- وانها عقلت فاذن ت-----عقل بذاتها لا بالة بل قد نحقق فنقول لا يخلوا اما ان يكون تعقلها التها لوجود ذات صورة الته----ا تلك او لوجود صورة اخري مخالفة لها بالعدد وهي ايضا فيها وفي التها او لوجود صورة اخري غير صورة التها تلك بالنوع وهي فيها وفي التها فان كان لوجود صورة التها فصورة التها في التها وفيها بالشركة داءما فيجب ان تعقل التها داءما اذ كانت انما تعقلها لوصول الصورة اليها وان كان لوجود صورة لالتها غير تلك الصورة بالعدد فذلك باطل اما اولا فلان المغايرة بين اشياء تدخل-- في حد واحد اما لاختلاف المواد والاحوال والاعراض واما لاختلاف ما بين الكلي والجزءي والمجرد عن المادة والموجود في المادة وليس هاهنا اختلاف مواد واعراض فان المادة واحدة والاعراض الموجودة واحدة وليس هاهنا اختلاف التجريد والوجود في المادة فان كليهما في المادة وليس هاهنا اختلاف -الخصوص والعموم لان احداهما ان استفادت جزءية فانما تستفيد الجزءية بسبب المادة الجزءية واللواحق التي تلحقها من جهة المادة التي فيها وهذا المعني لا يختص-	146	-897602798345458857	822	1441.5	664	1077	76.3231201171875	133	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms157	false	3061398067212598244	170	300	915	1567	1567	300	يجوز ان يكون لوجود صورة اخري معقولة غير صورة التها فان هذه اشد استحالة لان الصورة المعقولة اذا حلت الجوهر القابل جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته او لما تلك الصورة مضافة اليه فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الالة ولا ايضا صورة شء مضاف اليها بالذات لان ذات هذه الالة جوهر ونحن انما ناخذ ونعتبر صورة ذاته والجوهر في ذاته غير مضاف اليه- فهذا --برهان عظيم علي انه لا يجوز ان يدرك المدرك --لالة هي الته في الادراك ولهذا كان الحس انما يحس شيءا خارجا ولا يحس ذاته ولا الته ولا احساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله ولا الته بل ان تخيل الته تخيلها لا علي نحو يخصها بانه- لا محالة لها دون غيرها الا ان يكون الحس اورد عليه-	157	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms147	true	235251328234543914	32	159	165	808	1587	300	يجوز ان يكون لوجود صورة اخري -------غير صورة التها فان هذا اشد استحالة لان الصورة المعقولة اذا حلت الجوهر العاقل جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته او لما تلك الصورة مضافة اليه فتكون صورة المضاف داخلة في هذه الصورة وهذه الصورة المعقولة ليست صورة هذه الالة ولا ايضا صورة شء مضاف اليها بالذات لان ذات هذه الالة جوهر ونحن انما ناخذ ونعتبر صورة ذاته والجوهر في ذاته غير مضاف البتة فهذا البرهان واضح علي انه لا يجوز ان يدرك المدرك بالالة ا---لته في الادراك ولهذا فان الحس انما يحس شيءا خارجا ولا يحس ذاته ولا الته ولا احساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله البتة--- بل ان تخيل الته تخيلها لا علي نحو يخصه- وانها لا محالة له- دون غيره- الا ان يكون الحس يورد عليه	147	-897602798345458857	619	1166.0	493	659	93.9301986694336	112	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms158	false	-4193223489827548045	0	150	0	817	1564	300	صورة الته لو امكن فيكون حينءذ انما يحكي خيالا ماخوذا من الحس غير مضاف عنده الي شء حتي لو لم يكن هو الته كذلك لم يتخيله برهان اخر في هذا المبحث وايضا مما يشهد لنا بهذا ويقنع فيه ان القوي الدراكة بانطباع الصور في الالات يعرض لها من ادامة العمل ان تكل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها والامور القوية الشاقة الادراك توهنها وربما افسدتها وحتي لا تدرك بعده-ا الا ضعف منها لانغماسها في الانفعال عن الشاق ك---ما في الحس فان المحسوسات الشاقة -المتكررة تضعفه وربما افسدته كالضوء للبصر والرعد الشديد للسمع و-------------عند ادراك القوي لا يقوي علي ادراك الضعيف فان المبصر ضوء- عظيما لا يبصر معه ولا عقيبه نورا ضعيفا والسامع صوتا عظيما لا يسمع معه ولا عقيبه صوتا ضعيفا ومن ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعدها بالضعيفة والامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها للتعقل وتصورها للامور ال------اقوي يكسبها قوة وسهولة قبول	158	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms147	true	235251328234543914	159	300	808	1587	1587	300	صورة الته لو امكن فيكون حينءذ انما يحكي خيالا ماخوذا من الحس غير مضاف عنده الي شء حتي لو لم يكن هو الته -----لم يتخيله------------------------ وايضا مما يشهد لنا بهذا ويقنع فيه ان القوي الدراكة بالا----------------لات يعرض لها من ادامة العمل ان تكل لاجل ان الالات تكلها ادامة الحركة وتفسد مزاجها الذي هو جوهرها وطبيعتها والامور القوية الشاقة الادراك توهنها وربما افسدتها و----لا تدرك عقيبها الا-ضعف منها لانغماسها في الانفعال عن الشاق كالحال في الحس فان المحسوسات الشاقة والمتكررة تضعفه وربما افسدته كالضوء للبصر والرعد الشديد للسمع ولا يقوي الحس عند ادراك ال--------قوي علي ادراك الضعيف فان المبصر ضوءا عظيما لا يبصر معه ولا عقيبه نورا ضعيفا والسامع صوتا عظيما لا يسمع معه وعق---يبه صوتا ضعيفا ومن ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعدها بالضعيفة والامر في القوة العقلية بالعكس فان ادامتها لل-عقل وتصورها للامور التي هي اقوي يكسبها قوة وسهولة قبول-	147	-897602798345458857	744	1386.5	609	842	88.36104583740234	123	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms158	false	-4193223489827548045	150	290	817	1518	1564	300	لما بعدها مما هو اضعف منها فان عرض لها في بعض الاوقات ملال و--كلال فذلك لاستعانة العقل بالخيال المستعمل للالة التي تكل هي فلا تخدم العقل ولو كان لغير هذا لكان يقع داءما --وفي اكثر برهان ثالث-------- وايضا فان البدن تاخذ اجزاءه----- كلها تضعف------------ قواها بعد منتهي النش-ء والوقوف وذلك دون الاربعين او عند الاربعين وهذه القوة------------------ انما تقوي بعد ذلك في اكثر الامر ولو كانت من القوي البدنية لكان يجب داءما في كل حال ان تضعف حينءذ لكن ليس يجب ذلك الا في احوال وموافاة عواءق دون جميع الاحوال فليست اذا من القوي البدنية سءال وشرح شاف للاجابة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الذي يتوهم من ان النفس--------- تنسي معقولاتها ولا تفعل فعلها مع مرض البدن عن-د الشيخوخة ان ذلك لها بسبب ان فعلها لا يتم الا بالبدن فظن غير ضروري ولا-حق وذلك انه بعد ما صح لنا ان النفس تعق-----------------------ل بذاتها	158	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms148	true	-7920051548201411318	0	183	0	939	1548	300	لما بعدها مما هو اضعف منها فان عرض لها في بعض الاوقات ملال او كلال فذلك لاستعانة العقل بالخيال المستعمل للالة التي تكل ف---لا تخدم العقل ولو كان لغير هذا لكان يقع داءما او في اكثر الامر والامر بالضد وايضا فان----------- اجزاء البدن كلها تاخذ في الضعف من قواها بعد منتهي النشوء والوقوف وذلك دون الاربعين او عند الاربعين وهذه القوة المدركة للمعقولات انما تقوي بعد ذلك في اكثر الامر ولو كانت من القوي البدنية لكان يجب داءما في كل حال ان تضعف حينءذ لكن ليس يجب ذلك الا في احوال وموافاة عواءق دون جميع الاحوال فليست اذن من القوي البدنية ومن هذه الاشياء تبين ان كل قوة تدرك بالة فلا تدرك ذاتها ولا التها ولا ادراكها ويضعفها تضاعف الفعل ولا تدرك الضعيف اثر القوي والقوي يوهنها ويضعف فعلها عند ضعف الات فعلها والقوة العقلية بخلاف ذلك كله واما الذي يتوهم من ان النفس اذا كانت تنسي معقولاتها ولا تفعل فعلها مع مرض البدن وعند الشيخوخة فذ--لك لها بسبب ان فعلها لا يتم الا بالبدن فظن غير ضروري ولا حق وذلك انه قد يمكن ان يجتمع الامران جميعا فتكون النفس لها فعل بذاتها	148	-897602798345458857	620	1101.5	493	955	64.92146301269531	116	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms159	false	-7362344238335332736	0	93	0	508	1538	300	يمكن ان يجتمع ان للنفس فعلا-------------------- بذاتها------------------------------------ وانها ايضا--- تترك فعلها------ مع -----مرض البدن ولا تفعل------------------------------------- من غير تناقض فليس ل-------------------هذا الاعتراض اعتبار ف-----نقول ان----- النفس لها فعل--------- بالقياس الي البدن وهو السياسة وفعل--- بالقياس الي ذاتها الي مبادءها وهو الت--------عقل وهما متعاندان متمانعان فانهما اذا اشتعلت باحدهما انصرفت عن الاخر ويصعب عليها الجمع بين الامرين وشواغلها من جهة البدن--- الاحساس والتخييل والشهوة -والغضب والخوف والغم والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في المعقول تعطل عليك كل شء من هذه الا ان تغلب--------- وتقسر النفس بالرجوع الي جهتها وانت تعلم ان	159	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms148	true	-7920051548201411318	173	300	884	1548	1548	300	يمكن ان يجتمع الامران جميعا فتكون النفس لها فعل بذاتها اذا لم يعق عاءق ولم يصرفها عنه صارف وانها ايضا قد تترك فعلها الخاص مع حال يعرض للبدن فلا تفعل حينءذ فعلها وتصرف عنه ويستمر القولان من غير تناقض واذا كان كذلك لم يكن الي هذا الاعتراض التفات ولكنا نقول ان جوهر النفس له- فعلان فعل له بالقياس الي البدن وهو السياسة وفعل له بالقياس الي ذاته والي مباديه- وهو الادراك بالعقل وهما متعاندان متمانعان فانه ا--ذا اشتغل- باحدهما انصرف- عن الاخر ويصعب عليه- الجمع بين الامرين وشواغله- من جهة البدن هي الاحساس والتخ-يل والشهوات والغضب والخوف والغم والوجع وانت تعلم هذا بانك اذا اخذت تفكر في --معقول تعطل عليك كل شء من هذه الا ان تغلب هي النفس وتقسرها رادة اياها -الي جهتها وانت تعلم ان-	148	-897602798345458857	452	697.0	368	677	66.76513671875	67	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms159	false	-7362344238335332736	93	292	508	1493	1538	300	الحس يمنع النفس عن التعقل فان النفس اذا اكبت علي المحسوس شغلت عن المعقول من غير ان يكون اصاب الة العقل او ذاتها افة بوجه وتعلم ان السبب في ذلك هو اشتغال النفس بفعل دون فعل فلهذا السبب ما يتعطل اف---------------عال العقل عند المرض ولو كانت الصور--------ة المعقولة قد بطلت وفسدت لاجل الالة لكان رجوع الالة الي حالها يحوج الي اكتساب من الراس وليس الامر كذلك فانه قد تعود النفس------------------- عاقلة لجميع ما عقلته بحاله --------------------------فقد كان اذا ما كسبته موجودا معها بنوع ما الا انها كانت مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في افعالها التمانع بل تكثر افعال جهة واحدة قد يوجب هذا بعينه فان الخوف يشغل عن الجوع والشهوة تصد عن الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس بالكلية الي امر واحد فاذا----------- ليس يجب اذا لم يفعل شء فعله عند اشتغاله بشء ان لا يكون فاعلا فعله الا عند وجود ذلك الشء----------- ولنا ان نتوسع في بيان هذا الباب الا ان----------------------- بلوغ الكفاية -يسبب الانسياق الي تكلف -ما لا يحتاج اليه فقد ظهر من اصولنا التي قررناها ان النفس ليست منطبعة في البدن ولا قاءمة به فيجب ان يكون سبيل اختصاصها به س----بيل مقتضي هيءة فيها جزءية	159	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms149	true	-6497892099806108037	0	219	0	1087	1579	300	الحس يمنع النفس عن التعقل فان النفس اذا اكبت علي المحسوس شغلت عن المعقول من غير ان يكون اصاب الة العقل او ذاته- افة بوجه وتعلم ان السبب في ذلك هو اشتغال النفس بفعل دون فعل فكذلك الحال والسبب اذا عرض ان تعطلت افعال العقل عند المرض ولو كانت الملكة العقلية المكتسبة قد بطلت وفسدت لاجل الالة لكان رجوع الالة الي حالها يحوج الي اكتساب من --راس وليس الامر كذلك فانه قد تعود النفس الي ملكتها وهيءتها عاقلة لجميع ما عقلته بحالها اذا عاد البدن الي سلامته فقد كان اذا ما كسبته موجودا معها بنوع ما الا انها كانت مشغولة عنه وليس اختلاف جهتي فعل النفس فقط يوجب في افعالها التمانع بل تكثر افعال جهة واحدة قد يوجب ذلك بعينه فان الخوف يغفل عن الوجع والشهوة تسد عن الغضب والغضب يصرف عن الخوف والسبب في جميع ذلك واحد وهو انصراف النفس بالكلية الي امر واحد فبين من هذا انه ليس يجب اذا لم يفعل شء فعله عند اشتغاله بشء ان لا يكون فاعلا فعله الا عند وجود ذلك الشء المشتغل به ولنا ان نتوسع في بيان هذا الباب الا ان الامعان في المطلوب بعد بلوغ الكفاية منسوب الي ال-------تكلف لما لا يحتاج اليه فقد ظهر من اصولنا التي قررن--ا ان النفس ليست منطبعة في البدن ولا قاءمة به فيجب ان يكون----- اختصاصها به علي سبيل مقتضي هيءة فيها جزءية	149	-897602798345458857	926	1711.5	733	1104	83.8768081665039	175	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms160	false	-1041267782424140256	1	46	5	279	1629	300	ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان----- الحس يورد----- عليها الجزءيات فيحدث لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعن علاءق المادة ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتب-ين به والذاتي وجوده والعرضي	160	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms149	true	-6497892099806108037	254	300	1299	1579	1579	300	ان القوي الحيوانية تعين النفس الناطقة في اشياء منها ان يورد الحس من جملتها عليها الجزءيات فتحصل لها من الجزءيات امور اربعة احدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزءيات علي سبيل تجريد لمعانيها عن المادة و---علاءق المادة ولواحقه- ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي وجوده والعرضي-	149	-897602798345458857	259	473.0	216	285	90.87718963623047	37	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms160	false	-1041267782424140256	46	300	279	1629	1629	300	وجوده فيحدث للنفس من ذلك مبادء التصور وذلك بمعاونة استعمالها للخيال والوهم والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب واي--جاب فما كان التاليف فيها بسلب او ايجاب------ بينا بنفسه اخذته وما كان ليس كذلك تركته الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجريبية وهو ان يوجد بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع لزوم الايجاب او السلب او منافيا له او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوبه غير مناف له وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض ولا علي----- المساواة بل داءما حتي ت--سكن النفس الي ان يتبين ان من طبيعة هذا المحمول ان تكون فيه هذ-ه النسبة ------الي هذا الموضوع والتالي ان يلزم هذا المقدم او ينافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس اما الحس فلاجل مشاهدة ذلك واما القياس فلانه لو كان اتفاقيا لما وجد داءما او في اكثر الامر وهذا كالحكم منا ان السقمونيا مسهل للصفراء بطبيعته لاحساسنا ذلك كثيرا وبقياسنا انه لو كان لا عن الطبع بل عن الاتفاق لوجد في بعض الاحايين والرابع الاخبار التي يقع التصديق بها-------- لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادء للتصور--------- ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان -عرض لها شء من القوي التي دونها بان يشتغل به-------------------- شغلتها عن فعلها او اضر-ت --بفعلها اذا لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص فعله--ا الا في امور تحتاج النفس فيها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري----- لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونه باحضار خيال وهذا ----------------------------------------------يقع في الابتداء كثيرا ولا يقع بعده الا قليلا واما اذا استكملت النفس وقويت-	160	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms150	true	-786426291929861817	0	223	0	1204	1621	300	وجوده فتحدث للنفس من ذلك مبادي التصور وذلك بمعاونة استعماله- للخيال والوهم والثاني ايقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة علي مثل سلب او ايجاب فما كان التاليف فيه- بسلب او ايجاب اوليا بينا بنفسه اخذ-ه وما كان ليس كذلك ترك-ه الي مصادفة الواسطة والثالث تحصيل المقدمات التجر-بية وهو ان ي-جد بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه ايجابا او سلبا --------او تاليا موجب الاتصال او مسلوبه او موجب العناد او مسلوب------------ه وليس ذلك في بعض الاحايين دون بعض ولا علي سبيل المساواة بل داءما وجودا يسكن النفس الي ان --بي------ن طبيعة هذا المحمول وهذا الموضوع هذه النسبة وان طبيعة هذا ال---------تالي ت---لزم هذا المقدم او تنافيه لذاته لا بالاتفاق فيكون ذلك اعتقادا حاصلا من حس وقياس كما هو مبين في الفنون المنطقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع الاخبار التي يقع-------- بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الانسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادي للتصور والتصديق ثم اذا حصلتها رجعت الي ذاتها فان تعرض لها شء من القوي التي دونها شاغلة اياها بما يليها من الاحوال شغلتها عن فعلها --فاضربت عن فعلها وان لم تشغلها فلا تحتاج اليها بعد ذلك في خاص افعالها الا في امور تحتاج ف------يها خاصة الي ان تعاود القوي الخيالية مرة اخري وذلك لاقتناص مبدا غير الذي حصل او معاونة بتمثيل الغرض في الخيال ليستحكم تمثله بمعونته في العقل وهذا مما يقع في الابتداء ------ولا يقع بعده الا قليلا فاما اذا استكملت النفس وقويت	150	-897602798345458857	969	1660.5	780	1467	66.05316925048828	155	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms161	false	-8806606282055986990	0	93	0	501	1619	300	فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة ل--ها عن فعلها ومثال هذا ان الانسان قد يحتاج الي ذاته والات -يتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم ان عرض من الاسباب ما يحمله علي مفارقته- صار السبب الموصل بعينه عاءقا ثم ان البراهين التي اقمناها علي ان محل المعقولات اعني النفس الناطقة ليس بجسم ولا هي قوة في جسم فقد كفتنا مءونة الاستشهاد علي صحة قيام النفس بذاتها مستغنية عن البدن الا انا نستشهد لذلك ايضا من فعلها ونقول ان الانفس الانسا--------------------------------------------------------------------نية متفقة في النوع والمعني	161	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms150	true	-786426291929861817	223	288	1204	1568	1621	300	فانها تنفرد بافاعيلها علي الاطلاق وتكون القوي الحسية والخيالية وساءر القوي البدنية صارفة اياها عن فعلها -مث-----ل ان الانسان قد يحتاج الي دابة والات ليتوصل بها الي مقصد ما فاذا وصل اليه ثم--- عرض من الاسباب ما يعوقه عن م-فارقتها صار السبب الموصل بعينه عاءقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان الانفس الانسانية لم تكن قاءمة مفارقة للابدان ثم حصلت في الابدان لان الانفس الانسانية متفقة في النوع والمعني	150	-897602798345458857	280	495.5	228	573	48.86561965942383	43	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms161	false	-8806606282055986990	138	300	737	1619	1619	300	اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة --متكثرة ب---------------الامكنة التي تشتمل---- كل مادة علي جهة منها والازمنة التي تختص -كل نفس بواحد منها في حدوثها في مادتها والعلل القاسمة لمادتها وليست متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذا انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما قبل ال----------------------------بدن فالنفس مجرد ماهية فقط فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد والماهية لا تقبل اختلافا ذاتيا وهذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط ---فتكثر- نوعياتها ----------انما هو---- بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تفترق بما قلنا فمحال ان يكون بينها مغايرة وتكاثر فقد بطل وان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد فاقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان يكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم-	161	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms151	true	-4245147694475335482	15	177	74	945	1623	300	اما ان يكون من جهة الماهية والصورة واما ان يكون من جهة النسبة الي العنصر والمادة المتكثرة بما تتكثر به من الامكنة التي تشتمل علي كل مادة ف-ي جهة----- والازمنة التي تختص بكل و-----احد منها في حدوثه----------- والعلل القاسمة ايا--ها وليس- متغايرة بالماهية والصورة لان صورتها واحدة فاذن انما تتغاير من جهة قابل الماهية او المنسوب اليه الماهية بالاختصاص وهذا هو البدن واما اذا امكن ان تكون النفس موجودة ولا بدن---------------------- فليس يمكن ان تغاير نفس نفسا بالعدد و-------------------------------هذا مطلق في كل شء فان الاشياء التي ذواتها معان فقط وقد تكثرت نوعياتها باشخاصها فانما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها او بنسبة ما اليها والي ازمنتها فقط واذا كانت مجردة اصلا لم تتفرق بما قلنا فمحال ان يكون بينها مغايرة وتك-ثر فقد بطل -ان تكون الانفس قبل دخولها الابدان متكثرة الذات بالعدد واقول ولا يجوز ان تكون واحدة الذات بالعدد لانه اذا حصل بدنان حصل في البدنين نفسان فاما ان تكونا قسمي تلك النفس الواحدة فيكون الشء الواحد الذي ليس له عظم وحجم	151	-897602798345458857	786	1404.0	638	951	82.64984130859375	129	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms162	false	917904371214074627	0	67	0	383	1620	300	منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات------- واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صح اذا ان ال-نفس تحدث كلما يحدث ---البدن الصالح- لاستعمالها اياه- ويكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في هيءة جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن الذي استحق حدوثها من المبادء الاولي----ة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام	162	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms151	true	-4245147694475335482	177	300	945	1623	1623	300	منقسما بالقوة وهذا ظاهر البطلان بالاصول المتقررة في الطبيعيات وغيرها واما ان تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج ايضا الي كثير تكلف في ابطاله ونقول بعبارة اخري ان هذه الانفس انما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها باحوال تلحقها ليست لازمة لها بما هي نفس والا لاشترك فيها جميعها والاعراض اللاحقة تلحق عن ابتداء لا محالة زماني لانها تتبع سببا عرض لبعضها دون بعض فيكون تشخص الانفس ايضا امرا حادثا فلا تكون قديمة لم تزل ويكون حدوثها مع بدن فقد صح اذن ان الانفس تحدث ك-ما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها اياها فيكون البدن الحادث مملكتها والتها ويكون في----- جوهر النفس الحادثة مع بدن ما ذلك البدن----- استحق حدوثها من المبادي الاولي هيءة نزاع طبيعي الي الاشتغال به واستعماله والاهتمام-	151	-897602798345458857	362	643.5	299	690	52.463768005371094	53	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms162	false	917904371214074627	67	153	383	885	1620	300	باحو-له والانجذاب اليه يخصها به ويصرفها عن كل الاجسام غيره بالطبع الا بواسطته فلا-بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخيصها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءات تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحال- وتلك المناسبة وتكون مبادء الاستكمال متوقعة لها بواسطته وتزيد فيه بالطبع لا بواسطته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد مفارقة البدن ---------فان الانفس----- قد وجد- كل واحد- منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي---- بحسب ابدانها المختلفة لا محالة	162	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms152	true	3538385573702400261	0	124	0	687	1567	300	باحواله والانجذاب اليه تخصها وت---صرفها عن كل الاجسام غير-------------------ه فلا بد انها اذا وجدت متشخصة فان مبدا تشخ-صها يلحق بها من الهيءات ما تتعين به شخصا وتلك الهيءات تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ومناسبة لصلوح احدهما للاخر وان خفي علينا تلك الحالة وتلك المناسبة وتكون مبادي الاستكمال متوقعا لها بوساطته ويكون هو بدنها ولك لقاءل ان يقول ان هذه الشبهة تلزمكم في النفوس اذا فارقت الابدان فانها اما ان تفسد ولا تقولون به واما ان تتحد وهو عين ما شنعتم به واما ان تبقي متكثرة وهي عندكم مفارقة للمواد فكيف تكون متكثرة فنقول اما بعد مفارقة الانفس للابدان فان الانفس تكون قد وجدت كل واحدة منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف ازمنة حدوثها واختلاف هيءاتها التي لها بحسب ابدانها المختلفة لا محالة	152	-897602798345458857	442	771.0	364	710	62.25352096557617	66	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms162	false	917904371214074627	156	300	901	1620	1620	300	ان النفس لا تموت بموت البدن ولا تقبل الفساد ونقول انها لا تموت بموت البدن ولا تقبل الفساد اصلا اما انها لا تموت بموت البدن فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق به نوعا من التعلق وكل متعلق بشء نوعا من التعلق فاما ان يكون تعلقه به تعلق المكافء في الوجود واما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود واما ان يكون تعلقه به تعلق المتقدم عليه في الوجود الذي هو قبله بال--ذات لا ب--الزمان --------------------------فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه فليس لا النفس ولا البدن بجوهر لكنهما جوهران وان كان ذلك الامر عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بف------------------ساده وان كان تعلقه- به تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبدن علة للنفس في الوجود حينءذ والعلل-	162	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms153	true	6607147225426320283	169	284	894	1463	1544	300	ان النفس لا تموت بموت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------بدن فلان كل شء يفسد بفساد شء اخر فهو متعلق--- نوعا من الت-----------------------------علق ---------------------------------------------فاما ان يكون تعلقه به تعلق المتاخر عنه في الوجود او تعلق -------------------المتقدم --له في الوجود الذي هو قبله في الذات لا في الزمان او تعلق المكافء في الوجود فان كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافء في الوجود وذلك امر ذاتي له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات الي صاحبه وليس لا النفس ولا البدن بجوهر لكنهما جوهران وان كان ذلك امرا- عرضيا لا ذاتيا فان فسد احدهما بطل العارض الاخر من الاضافة ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا التعلق وان كان تعلقها به تعلق المتاخر عنه في الوجود فالبدن علة النفس في الوجود------ والعلل	153	-897602798345458857	497	914.0	395	769	64.62938690185547	89	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms163	false	-653237432620325267	16	280	82	1447	1538	300	لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقواه ولو كان يفعل بذاته لا بقواه لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض او الصور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد بينا وبره------نا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون اذا البدن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا علي سبيل التركيب بان يكون اجزاء من اجزاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا وم-----زاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكون------ علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون الامر بالعكس فاذا ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية نعم البدن والمزاج -------علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن يصلح ان يكون الة النفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية وحدث--- عنها -ذلك لان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحدة دون واحدة محال ومع ذلك يمتنع------- وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا-بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان تتقدمه مادة يكون فيها تهي-ء قبوله او تهيء لنسبته اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون النفس الجزءية تحدث ولم يحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة---------------------------------- ولكن اذا حدث التهي-ء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اذا وجب حدوث شء -مع حدوث	163	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms154	true	573804747098374867	0	300	0	1525	1525	300	لها بسبيل التركيب كالعناصر للابدان او بسبيل البساطة كالنحاس للصنم واما ان يكون علة صورية واما ان يكون علة كمالية ومحال ان يكون علة فاعلية فان الجسم بما هو جسم لا يفعل شيءا وانما يفعل بقوة- ولو كان يفعل بذاته لا بقوة -لكان كل جسم يفعل ذلك الفعل ثم القوي الجسمانية كلها اما اعراض واما صور مادية ومحال ان تفيد الاعراض وال--صور القاءمة بالمواد وجود ذات قاءمة بنفسها لا في مادة ووجود جوهر مطلق ومحال ايضا ان يكون علة قابلية فقد ------برهنا وبينا ان النفس ليست منطبعة في البدن بوجه من الوجوه فلا يكون البدن اذن متصورا بصورة النفس لا بحسب البساطة ولا --بحسب-- التركيب بان تكون اج---------زاء البدن تتركب وتمتزج تركيبا ما وامتزاجا ما فتنطبع فيها النفس ومحال ان يكون الجسم علة صورية للنفس او كمالية فان الاولي ان يكون ------بالعكس فاذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وان كان ---المزاج والبدن علة بالعرض للنفس فانه اذا حدثت مادة بدن تصلح ان تكون الة للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزءية او حدثت عنها كذلك فان احداثها بلا سبب مخصص احداث واحدة دون واحدة محال ومع ذلك فانه يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه ولانه لا بد لكل كاءن بعد ما لم يكن من ان تتقدمه مادة يكون فيها تهيوء قبوله او تهيوء نسبة- اليه كما تبين في العلوم الاخري ولانه لو كان يجوز ايضا ان تكون --نفس جز--ءية تحدث ولم تحدث لها الة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شء معطل في الطبيعة واذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه ولكن اذا حدث التهيوء للنسبة والاستعداد للالة يلزم حينءذ ان يحدث من العلل المفارقة شء هو النفس وليس ذلك في النفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما لم يكن من الصور فانما يرجح وجوده عن لا وجوده استعداد المادة له وصيرورتها خليقة به وليس اذا وجب حدوث شء عند حدوث-	154	-897602798345458857	1279	2383.0	1026	1563	81.8298110961914	226	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms164	false	-886845363669886550	0	286	0	1437	1505	300	عن امور وتبطل هذه الامور وتبقي تلك الامور اذا كانت ذواتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها شيءا اخر غير الذي انما تهيا افادة وجودها مع وجوده ومفيد وجود النفس شء غير جسم كما بينا ولا قوة في جسم بل هو لا محالة جوهر اخر غير جسم---------------------- فاذا كان وجوده- من ذلك الشء ومن البدن يحصل وقت استحقاقه- للوجود فقط فليس له ت-علق في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة له -الا بالعرض فلا يجوز اذا ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدما تقدم العلية بالذات علي النفس واما القسم الثالث مما كنا ذكرنا في الابتدا- وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجوده- به وقد تقدم-ه في الزمان واما ان يكون التقدم في الذات لا في الزمان لانه في الزمان لا يفارقه وهذا النحو من التقدم هو ان تكون الذات المتقدمة كلما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد هذ-----ا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا بالطبع للمتقدم-------- ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما افترض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البتة البدن يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التراكيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في نفسه فليس اذا بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي	164	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms155	true	1986589098963019600	20	300	92	1508	1508	300	عن امور وتبطل -تك الامور-وتبقي تلك الامور اذا كانت ذ-اتها غير قاءمة فيها وخصوصا اذا كان مفيد الوجود لها ش--ء اخر غير الذي انما تهيا افادة وجودها مع وجوده ومفيد وجود النفس شء غير جسم ولا هو------ قوة في جسم بل هو لا محالة ذات قاءمة بريءة عن المواد وعن المقادير فاذا كان وجودها من ذلك الشء ومن البدن يحصل وقت استحقاقها للوجود فقط فليس لها تعلق في نفس الوجود بالبدن ولا البدن علة لها الا بالعرض فلا يجوز اذا ان يقال ان التعلق بينهما علي نحو يوجب ان يكون الجسم متقدما تقدم العلية -------علي النفس واما القسم الثالث مم----ا ذكرنا في الابتداء وهو ان يكون تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم في الوجود فاما ان يكون التقدم مع ذلك زمانيا فيستحيل ان يتعلق وجودها به فقد تقدمته في الزمان واما ان يكون التقدم بال--ذات لا --بالزمان------------------------- وهذا النحو من التقدم هو ان تكون الذات المتقدمة ك-ما توجد يلزم ان يستفاد عنها ذات المتاخر في الوجود وحينءذ لا يوجد ايضا هذا المتقدم في الوجود اذا فرض المتاخر قد عدم لا ان فرض عدم المتاخر اوجب عدم المتقدم ولكن لان المتاخر لا يجوز ان يكون عدم الا وقد عرض اولا------- للمتقدم في طبعه ما اعدمه فحينءذ عدم المتاخر فليس فرض عدم المتاخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه لانه انما --فرض المتاخر معدوما بعد ان عرض للمتقدم ان عدم في نفسه واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التر-كيب فمحال ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب في نفسه فليس اذا بينهما هذا التعلق واذا كان الامر علي-	155	-897602798345458857	1335	2493.0	1067	1479	90.2636947631836	242	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms165	false	-5229094340510408886	0	300	0	1447	1447	300	بل تعلقه ف-ي الوجود بالمبادء الاخر ا-لتي لا تستحيل ولا تبطل واما انها لا تقبل الفساد اصلا فاقول ان سببا اخر لا يعدم النفس البتة وذلك ان كل شء من شانه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي ومحال ان يكون من جهة واحدة في شء واحد قوة ان يفسد وفعل ان يبقي بل تهيءه للفساد ليس ل-علة ان- يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذا لامرين مختلفين ف--------ي الشء يوجد هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان يبقي وقوة ان يفسد واما في الاشياء البسيطة المفارقة الذات فلا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه اخر مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله قوة ايضا---- ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكا--------------------ن هو طبيعة القوة فاذا يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي--------------------------- لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون اذا فعل ان يبقي منه امر- يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي منه فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان يبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء اذا وجد له كان به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء ومن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة فلم تقبل الفساد وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها ونقول ان تلك المادة اما ان تنقسم-	165	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms156	true	9090359816992735605	14	295	69	1443	1472	300	بل تعلقها في الوجود بالمبادي الاخري التي لا تستحيل ولا تبطل واقول ايضا------------------------- ان سببا اخر لا يعدم النفس البتة وذلك ان كل شء من شانه ان يفسد بسبب ما ففيه قوة ان يفسد وقبل الفساد فيه فعل ان يبقي وتهيو----------------------------------------------------------------ءه للفساد ليس لفعله انه يبقي فان معني القوة مغاير لمعني الفعل واضافة هذه القوة مغايرة لاضافة هذا الفعل لان اضافة ذلك الي الفساد واضافة هذا الي البقاء فاذن لامرين مختلفين ما يوجد في الشء----- هذان المعنيان فنقول ان الاشياء المركبة والاشياء البسيطة التي هي قاءمة في المركبة يجوز ان يجتمع فيها فعل ان تبقي وقوة ان تفسد و----في الاشياء البسيطة المفارقة الذات -لا يجوز ان يجتمع هذان الامران واقول بوجه ----مطلق انه لا يجوز ان يجتمع في شء احدي الذات هذان المعنيان وذلك لان كل شء يبقي وله قوة ان يفسد فله---- ايضا قوة ان يبقي لان بقاءه ليس بواجب ضروري واذا لم يكن واجبا كان ممكنا والامكان الذي يتناول الطرفين هو طبيعة القوة فاذن يكون له في جوهره قوة ان يبقي وفعل ان يبقي وقد بان ان فعل ان يبقي منه لا محالة ليس هو قوة ان يبقي منه وهذا بين فيكون---- فعل ان يبقي منه امرا يعرض للشء الذي له قوة ان يبقي---- فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشء الذي يعرض لذاته ان تبقي بالفعل لا انه حقيقة ذاته فيلزم من هذا ان تكون ذاته مركبة من شء اذا كان ---كان به ذاته موجودا بالفعل وهو الصورة في كل شء وعن شء حصل له هذا الفعل وفي طباعه قوته وهو مادته فان كانت النفس بسيطة مطلقة لم تنقسم الي مادة وصورة---------------- وان كانت مركبة فلنترك المركب ولننظر في الجوهر الذي هو مادته ولنصرف القول الي نفس مادته ولنتكلم فيها فنقول ان---- المادة اما ان تنقسم	156	-897602798345458857	1280	2395.5	1016	1512	84.65608215332031	237	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms166	false	-4327374862363599145	5	297	30	1416	1430	300	وهذا محال واما ان لا يبطل الشء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل لا------------------------------ في شء مجتمع منه ومن شء اخر فبين ان كل شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذا ان جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان تفسد وان تبقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة كلا الضدين فليس اذا في الفاسد المركب لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم يجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد لشء اخر فيها يحدث -----والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها هو للم-----ادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوتي البقاء والبطلان انما يوجب فيما كونه--- من مادة وصورة ويكون في الماد-ة قوة ان تبقي فيه هذه- الصورة وقوة ان تفسد هي فيه مما------------- فقد بان اذا ان النفس------------------ البتة لا تفسد والي هذا سقنا كلامنا وهذا ما اردناه فصل في بطلان القول بالتناسخ وقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهي----ء الابدان علي ان تهي-ء الابدان يوجب ان يقتضي وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون ليس وجود النفس الحادثة---- لاستحقاق هذا المزاج نفسا تدبره حادث------ة ولكن--- كان يوجد نفس واتفق ان وجد معه- بدن	166	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms157	true	-8560775349263371119	0	299	0	1422	1427	300	وهذا محال واما ان لا يبطل الشء الذي هو الجوهر والسنخ وكلامنا في هذا الشء الذي هو السنخ والاصل وهو الذي نسميه النفس وليس كلامنا في شء مجتمع منه ومن شء اخر فبين ان كل شء هو بسيط غير مركب او هو اصل مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل ان يبقي وقوة ان يعدم بالقياس الي ذاته فان كانت فيه قوة ان يعدم فمحال ان يكون فيه فعل ان يبقي واذا كان فيه فعل ان يبقي وان يوجد فليس فيه قوة ان يعدم فبين اذا ان جوهر النفس ليس فيه قوة ان يفسد واما الكاءنات التي تفسد فان الفاسد منها هو المركب المجتمع وقوة ان يفسد او ي-بقي ليس في المعني الذي به المركب واحد بل في المادة التي هي بالقوة قابلة كلا الضدين فليس اذن في الفاسد المركب لا قوة ان يبقي ولا قوة ان يفسد فلم تجتمعا فيه واما المادة فاما ان تكون باقية لا بقوة تستعد بها للبقاء كما يظن قوم واما ان تكون باقية بقوة بها تبقي وليس لها قوة ان تفسد بل قوة ان تفسد -شء اخر----- يحدث فيها والبساءط التي في المادة فان قوة فسادها في جوهر المادة لا في جوهرها والبرهان الذي يوجب ان كل كاءن فاسد من جهة تناهي قوتي البقاء والبطلان انما يوجب فيما هو كاءن من مادة وصورة وتكون في --مادته قوة ان تبقي فيها تلك الصورة وقوة ان تفسد هي منها معا كما قد علمت فقد بان اذا ان النفس الانسانية لا تفسد البتة-------- والي هذا سقنا كلامنا والله الموفق------------------------------ وقد اوضحنا ان الانفس انما حدثت وتكثرت مع تهيوء من الابدان علي ان تهيوء الابدان يوجب ان يفيض- وجود النفس لها من العلل المفارقة وظهر من ذلك ان هذا لا يكون علي سبيل الاتفاق والبخت حتي يكون---- وجود النفس الحادثة ليس لاستحقاق هذا المزاج نفسا------ حادثة مدبرة ولكن قد كان حدث- نفس واتفق ان وجد معها بدن	157	-897602798345458857	1283	2377.5	1006	1481	86.63065338134766	253	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms167	false	-2990594080613838681	2	151	11	775	1486	300	ذاتية البتة بل------------- عرضية وقد عرفنا ان العلل الذاتية هي----------------- اولا ثم----------- العرضية فاذا كان كذلك فكل بدن يستحق مع حدوث مزاج-----ه حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص الانواع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرضنا نف---سا تناسختها ابدان وكل بدن فانه -ذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة بين النفس والبدن ليس هي علي سبيل الانطباع فيه كما قلن-------ا بل --علاق---------------------ة الاشتغال به------------- حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المصرفة والمدبرة --------------فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسها ولا تشتغل بالبدن فلس-- لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد-ان فيه كلاما طويلا فص------------------ل في وحدة النفس و--------------------نقول ان النفس	167	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms158	true	2868881003530932231	8	222	34	1104	1520	300	ذاتية للتكثر بل عسي ان يكون عرضية وقد عرفنا ان العلل الذاتية هي التي يجب ان تكون اولا ثم ربما تليها العرضية فاذا كان كذلك فكل بدن يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث نفس له وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه اذ اشخاص الانواع لا تختلف في الامور التي بها تتقوم وليس يجوز ان يكون بدن انساني يستحق نفسا يكمل بها وبدن اخر هو في حكم مزاجه بالنوع ولا يستحق ذلك بل ان اتفق كان وان لم يتفق لم يكن فان هذا حينءذ لا يكون من نوعه فاذا فرضنا ان نفسا تناسختها ابدان وكل بدن فانه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا ثم العلاقة بين النفس والبدن ليس هو علي سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التي بينهما هي علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتي تشعر النفس بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس وكل حيوان فانه يستشعر نفسه نفسا واحدة هي المصرفة والمدبرة للبدن الذي له فان كان هناك نفس اخري لا يشعر الحيوان بها ولا هي بنفسه -ولا تشتغل بالبدن فليست لها علاقة مع البدن لان العلاقة لم تكن الا بهذا النحو فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه وبهذا المقدار لمن اراد الاختصار كفاية بعد ان فيه كلاما طويلا فصل 5 في العقل الفعال في انفسنا والعقل المنفعل عن انفسنا نقول ان النفس	158	-897602798345458857	735	1329.0	590	1071	68.62744903564453	136	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms144	false	-5800171682928608671	198	300	1069	1605	1605	300	حصل من نفس المتعلم----- متفاوت ----فان من المتعلمين من يكون اقرب الي التصور ولان استعداده الذي قبل الاستعداد الذي ذكرناه اقوي فان كان ذلك الانسان مستعدا للاستكمال فيما بينه وبين نفسه سمي هذا الاستعداد القوي حدسا وهذا الاستعداد قد يشتد في بعض الناس حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كبير شء والي تخريج وتعليم بل يكون شديد الاستعداد لذلك كان الاستعداد الثاني حاصل له بل كانه يعرف كل شء من نفسه وهذه الدرجة اعلي درجات هذا الاستعداد ويجب ان تسمي هذه الحال م-ن العقل الهيولاني عقلا قدسيا وهو--- من جنس العقل بالملكة الا انه رفيع جدا ليس مما يشترك-	144	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms168	true	5984187269074544453	0	103	0	532	1595	300	حصل من نفس المتعلم فانه متفاوت فيه فان من المتعلمين من يكون اقرب الي التصور -لان استعداده الذي قبل الاستعداد الذي ذكرناه اقوي فان كان ذلك للانسان----------------- فيما بينه وبين نفسه سمي هذا الاستعداد القوي حدسا وهذا الاستعداد قد يشتد في بعض الناس حتي لا يحتاج في ان يتصل بالعقل الفعال الي كثير شء والي تخريج وتعليم بل يكون شديد الاستعداد لذلك كان الاستعداد الثاني حاصل له بل كانه يعرف كل شء من نفسه وهذه الدرجة اعلي درجات هذا الاستعداد ويجب ان تسمي هذه الحالة من العقل الهيولاني عقلا قدسيا وهي شء من جنس العقل بالملكة الا انه رفيع جدا ليس مما يشترك	168	-897602798345458857	513	983.5	415	550	93.2727279663086	94	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms145	false	-345173638762488561	0	196	0	1056	1606	300	فيه الناس كلهم ولا يبعد ان تفي----ض هذه الافعال المنسوبة الي الروح القدسي- لقوتها واستعلاءها فيضانا علي المتخيلة ايضا فتحاكيها المتخيلة ايضا بامثلة محسوسة ومسموعة من الكلام علي النحو الذي سلفت الاشارة اليه ومما يحقق هذه ان من المعلوم الظاهر ان الامور المعقولة التي يتوصل الي اكتسابها انما تكتسب بحصول الحد الاوسط في القياس وهذا الحد الاوسط قد يحصل ضربين من الحصول فتارة يحصل بالحدس والحدس--- فعل للذهن يستنبط به بذاته الحد الاوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعليم ومبادء التعليم الحدس فان الاشياء تنتهي لا محالة الي حدوس استنبطها ارباب تلك الحدوس ثم ادوها الي المتعلمين فجاءز ----ان يقع للانسان بنفسه الحدس وان ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم وهذا مما يتفاوت بالكم والكيف اما في الكم فلان بعض الناس يكون اكثر عدد حدس للحدود الوسطي واما في الكيف فلان بعض الناس اسرع زمان حدس ولان هذا التفاوت ليس منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان داءما وينتهي في طرف النقصان الي من لا حدس له البتة فيجب ان ينتهي ايضا في طرف الزيادة الي من له حدس في كل المطلوبات او اكثرها او الي من له حدس في اسرع وقت واقصره فيمكن ----ان يكون شخص من الناس مءيد النفس بشدة الصفاء وشدة الاتصال بالمبادء	145	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms168	true	5984187269074544453	103	300	532	1595	1595	300	فيه الناس كلهم ولا يبعد ان يفيض بعض هذه الافعال المنسوبة الي الروح القدسية لقوتها واستعلاءها فيضانا علي المتخيلة----- فتحاكيها المتخيلة ايضا بامثلة محسوسة ومسموعة من الكلام علي النحو الذي سلفت الاشارة اليه ومما يحقق هذا ان من المعلوم الظاهر ان الامور المعقولة التي يتوصل الي اكتسابها انما تكتسب بحصول الحد الاوسط في القياس وهذا الحد الاوسط قد يحصل ضربين من الحصول فتارة يحصل بالحدس والحدس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحد الاوسط والذكاء قوة الحدس وتارة يحصل بالتعليم ومبادي التعليم الحدس فان الاشياء تنتهي لا محالة الي حدوس استنبطها ارباب تلك الحدوس ثم ادوها الي المتعلمين فجاءز اذا ان يقع للانسان بنفسه الحدس وان ينعقد في ذهنه القياس بلا معلم وهذا مما يتفاوت بالكم والكيف اما في الكم فلان بعض الناس يكون اكثر-عدد حدس للحدود الوسطي واما في الكيف فلان بعض الناس اسرع زمان حدس ولان هذا التفاوت ليس منحصرا في حد بل يقبل الزيادة والنقصان داءما وينتهي في طرف النقصان الي من لا حدس له البتة فيجب ان ينتهي ايضا في طرف الزيادة الي من له حدس في كل المطلوبات او اكثرها --والي من له حدس في اسرع وقت واقصره فيمكن اذا ان يكون شخص من الناس مءيد النفس بشدة الصفاء وشدة الاتصال بالمبادي-	168	-897602798345458857	1042	2026.5	850	1072	97.20149230957031	185	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms145	false	-345173638762488561	196	268	1056	1431	1606	300	العقلية الي ان يشتعل حدسا اعني قبولا لا لها--م العقل الفعال في كل شء فترتسم فيه الصور التي في العقل الفعال من كل شء اما دفعة واما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل بترتيب يشتمل علي الحدود الوسطي فان التقليديات في الامور التي انما تعرف باسبابها ليست بيقينية عقلية وهذا ضرب من النبوة بل اعلي قوي النبوة والاولي ان تسمي هذه القوة قوة قدسية وهي اعلي مراتب القوي الانسانية فصل-- في	145	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms169	true	6446881412514884099	0	70	0	366	1570	300	العقلية الي ان يشتعل حدسا اعني قبو---لا لها من العقل الفعال في كل شء وترتسم فيه الصور التي في العقل الفعال--------- اما دفعة واما قريبا من دفعة ارتساما لا تقليديا بل بترتيب يشتمل علي الحدود الوسطي فان التقليديات في الامور التي انما تعرف باسبابها ليست -يقينية عقلية وهذا ضرب من النبوة بل اعلي قوي النبوة والاولي ان تسمي هذه القوة قوة قدسية وهي اعلي مراتب القوي الانسانية فصل 7 في	169	-897602798345458857	360	690.0	292	379	94.98680877685547	64	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms169	false	-3451776580009564203	138	300	689	1572	1572	300	هذا الشك ان الاجسام العنصرية يمنعها صرفية التضاد عن قبول الحياة وكلما امعنت في هدم صرف-ية التضاد وردته الي التوسط الذي لا ضد له جعلت تقرب الي شبه بالاجسام السماوية فتستحق بذلك القدر لقبول قوة محيية من المبدا المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبولا للحياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن ان يكون اقرب منها الي التوسط و---اهدم----- للطرفين المتضادين فتقبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما قبلته الجواهر السماوية واتصلت به فيكون حينءذ ما كان يحدث فيه قبل وجوده يحدث -----فيه منه ومن هذا الج-------------------------وهر ومثال هذا في الطبيعيات ان تتوهم مكان الجوهر المفارق نارا بل شمسا ومكان البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كوما ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياه- ومكان النفس الحيوانية انارتها --له ومكان النفس الانسانية اشتعالها فيه ن-ارا فنقول ان ذلك الجسم المتاثر كالكوم ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل---------------------- اضاءته وانارته ويشتعل شء منه عنه ولكنه يكون وضعا يقبل تسخينه ولم يقبل غير ذلك-	169	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms177	true	6796964483793130237	2	166	11	902	1607	300	هذا فهو- ان الاجسام العنصرية يمنعها صرفية التضاد عن قبول الحياة فكلما امعنت في هدم طرف من التضاد ورد-ه الي التوسط الذي لا ضد له جعلت تضرب الي شبه بالاجسام السماوية فتستحق بذلك ق-------بول قوة محيية من الجوهر المفارق المدبر ثم اذا ازدادت قربا من التوسط ازدادت قبول ح---ياة حتي تبلغ الغاية التي لا يمكن ان يكون اقرب منها الي التوسط ولا اهدم منها للطرفين المتضادين فتقبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما ل------لجواهر السماوية---------- فيكون حينءذ ما كان يحدث في غيره من المفارق يحدث فيه من نفس هذ-ا الجوهر المقبول المتصل به الجوهر ومثال هذا في الطبيعيات لن--توهم مكان الجوهر المفارق نارا او شمسا ومكان البدن جرما يتاثر عن النار وليكن كرة- ما وليكن مكان النفس النباتية تسخينها اياها ومكان النفس الحيوانية انارتها فيها ومكان النفس الانسانية اش-عالها فيها نارا فنقول ان ذلك الجرم المتاثر كالكرة ان كان ليس وضعه من ذلك المءثر فيه وضعا يقبل الاشتعال منه نارا ولا اضاءته وانارت------------------ه ولك------ن وضعا يقبل تسخينه -لم يقبل غير ذلك	177	-897602798345458857	775	1401.5	630	949	81.66490936279297	123	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1
MP002-ara1.ms170	false	2004324068103315451	0	129	0	684	1551	300	فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك فهو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير ع----نه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا فيكون الضوء الواقع فيه منه هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس----- تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد وهناك ما من شانه ان يشتعل عن المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه ثم--- تلك الشعلة ايضا تكون مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا و---لو بقيت وحدها لاست----مر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده او التسخين والتنوير وحدهما وليس ---المتاخر عنهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة تصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفايضا عنه المتقدم فهكذا فليتصور------ في القوي النفسانية	170	2403486841203503374	ALCorpus00004-ara1.ms177	true	6796964483793130237	166	300	902	1607	1607	300	فان كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك -هو مكشوف له او مستشف او علي نسبة اليه يستنير بها عنه استنارة قوية فانه يسخن عنه ويستضء معا ويكون الضوء الواقع فيه منه هو مبدا ايضا مع ذلك المفارق لتسخينه فان الشمس انما تسخن بالشعاع ثم ان كان الاستعداد اشد وهناك ما من شانه ان يشتعل من المءثر الذي من شانه ان يحرق بقوته او شعاعه اشتعل فحدثت الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه وتكون تلك الشعلة ايضا----- مع المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتي لو بقيت وحدها لاستتم امر التنوير والتسخين ومع هذا فقد كان يمكن ان يوجد التسخين وحده او التسخين والتنوير وحدهما ولم يكن المتاخر منهما مبدا يفيض عنه المتقدم وكان اذا اجتمعت الجملة يصير حينءذ كل ما فرض متاخرا مبدا ايضا للمتقدم وفاءضا عنه المتقدم فهكذا فليتصور الحال في القوي النفسانية-	177	-897602798345458857	665	1261.5	539	712	93.39888000488281	116	MP002-ara1	ALCorpus00004-ara1