id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MMS00031-ara1.completed.ms223	true	4095728337893106646	20	120	105	652	1586	300	الحال الثاني دار الكفر فان لم يكن فيها مسلم فاللقيط الموجود فيها محكوم بكفره ولو كان فيها تجار مسلمون عاكفون فهل يحكم بكفرة تبعا للدار او باسلامه تغليبا للاسلام وجهان اصحهما الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث حكمنا بالكفر فلو كان اهل البقعة اصحاب ملل مختلفة فالقياس ان يجعل من اصوبهم دينا فشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللقيط الموجود في دار الاسلام لو ادعي ذمي نسبه واقام عليه بينة لحقه وتبعه في الكفر وارتفع ما كنا نظنه وان اقتصر علي مجرد الدعوي فالمذهب انه مسلم وهو المنصوص وبه قطع ابو اسحاق وغيره وصححه الاكثرون وقيل قولان ثانيهما يحكم بكفره لانه يلحقه بالاستلحاق واذا ثبت نسبه تبعه في الدين	223	-5713531618880614560	JK000192-ara1.ms1619	false	-2198611968027196213	43	255	235	1389	1626	300	الحال الثاني دار الكفر فان لم يكن فيها مسلم فاللقيط الموجود فيها محكوم بكفره وان كان فيها تجار مسلمون ساكنون فهل يحكم بكفره تبعا للدار او باسلامه تغليبا للاسلام وجهان اصحهما الثاني ويجريان فيما لو كان فيها اساري وراي الامام ترتيب الخلاف فيهم علي التجار لانهم مقهورون قال ويشبه ان يكون الخلاف في قوم ينتشرون الا انهم ممنوعون من الخروج من البلدة فاما المحبوسون في المطامير فيتجه ان لا يكون لهم اثر كما لا اثر لطروق العابرين من المسلمين وحيث حكمنا بالكفر فلو كان اهل البقعة اصحاب ملل مختلفة فالقياس ان يجعل من اصونهم دينا فرع الصبي المحكوم باسلامه بالدار اذا بلغ وافصح بالكفر فهو كافر وقيل قولان كالمسلم تبعا لابويه او السابي احدهما انه اصلي والثاني انه مرتد فاذا قلنا اصلي فهل نتوقف في حال صباه في الاحكام التي يشترط لها الاسلام وجهان اصحهما لا بل نمضيها كالمحكوم باسلامه تبعا لابيه والثاني نتوقف حتي يبلغ فيفصح بالاسلام فان مات في صباه لم يحكم بشء من احكام الاسلام وهذا ضعيف فرع اللقيط الموجود في دار الاسلام لو ادعي ذمي نسبه واقام عليه بينة لحقه وتبعه في الكفر وارتفع ما كنا نظنه وان اقتصر علي مجرد الدعوي فالمذهب انه مسلم وهو المنصوص وبه قطع ابو اسحاق وغيره وصححه الاكثرون وقيل قولان ثانيهما يحكم بكفره لانه يلحقه بالاستحقاق فاذا ثبت نسبه تبعه في الدين	1619	2323845950007907051	536	1042.0	436	1154	46.447139739990234	92	MMS00031-ara1.completed	JK000192-ara1
MMS00031-ara1.completed.ms224	true	9153559313668502901	2	35	9	181	1547	300	قلت الحكم بصحة الردة بعيد بل غلط والله اعلم ومنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يتعلق بالاخرة فقال الاستاذ ابو اسحاق اذا اضمر الاسلام كما اظهره كان من الفاءزين بالجنة قال---------------------------------------- الامام في هذا اشكال لان	224	-5713531618880614560	JK000192-ara1.ms1615	false	2055422949166941625	211	300	1111	1586	1586	300	قلت الحكم بصحة الردة بعيد بل غلط والله اعلم فاذا قلنا بالصحيح فقد قال الشافعي رضي الله عنه يحال بينه وبين ابويه واهله الكفار لءلا يفتنوه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم وهل هذه الحيلولة مستحبة ام واجبة وجهان اصحهما مستحبة فليتلطف بوالديه ليءخذ منهما فان ابيا فلا حيلولة هذا في احكام الدنيا فاما ما يتعلق بالاخرة فقال الاستاذ ابو اسحاق اذا اضمر الاسلام كما اظهره كان من الفاءزين بالجنة ويعبر عن هذا بصحة اسلامه باطنا لا ظاهرا قال الامام في هذا اشكال لان-	1615	2323845950007907051	163	298.0	131	476	34.24369812011719	30	MMS00031-ara1.completed	JK000192-ara1
MMS00031-ara1.completed.ms224	true	9153559313668502901	35	158	181	819	1547	300	من يحكم له بالفوز باسلامه كيف لا يحكم باسلامه ويحاسب عنه بانه قد يحكم بالفوز في الاخرة وغن لم نحكم باحكام الاسلام في الدنيا كمن لم تبلغه الدعوة ومنه التبعية في الاسلام ثلاث جهات احد-ها اسلام الابوين او احدهما ويتصور ذلك من وجهين احدهما ان يكون الابوان او احدهما مسلما يوم العلوق فيحكم باسلام الولد لانه جزء من مسلم فان بلغ ووصف الكفر فهو مرتد ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا بلغ هذا الصبي فان افصح بالاسلام تاكد ما حكمنا به وان افصح بالكفر فنقول ان المشهور انه مرتد لانه سبق الحكم باسلامه جزما فاشبه من باشر الاسلام ثم ارتد كما اذا حصل العلوق في حال الاسلام والثاني انه كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل تبعا فاذا استقل زالت التبعية وكثير من مثل هذا	224	-5713531618880614560	JK000192-ara1.ms1616	false	3645737411521528819	0	190	0	989	1559	300	من يحكم له بالفوز لاسلامه كيف لا يحكم باسلامه ويجا-ب عنه بانه قد يحكم بالفوز في الاخرة وان لم يحكم باحكام الاسلام في الدنيا كمن لم تبلغه الدعوة فصل للتب-عية في الاسلام ثلاث جهات احداها اسلام الابوين او احدهما ويتصور ذلك من وجهين احدهما ان يكون الابوان او احدهما مسلما يوم العلوق فيحكم باسلام الولد لانه جزء من مسلم فان بلغ ووصف الكفر فهو مرتد والثاني ان يكونا كافرين يوم العلوق ثم يسلما او احدنما فيحكم باسلام الولد في الحال قال الامام وسواء اتفق الاسلام في حال اجتنان الولد او بعد انفصاله وسنذكر ان شاء الله تعالي ما يفترق فيه هذان الوجهان باسلامه وفي معني الابوين الاجداد والجدات سواء كانوا وارثين ام لم يكونوا فاذا اسلم الجد ابو الاب او ابو الام تبعه الصبي ان لم يكن الاب حيا قطعا وكذا ان كان علي الاصح ثم اذا بلغ هذا الصبي فان افصح بالاسلام تاكد ما حكمنا به وان افصح بالكفر ف-قولا-ن المشهور انه مرتد لانه سبق الحكم باسلامه جزما فاشبه من باشر الاسلام ثم ارتد وما اذا حصل العلوق في حال الاسلام والثاني انه كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل تبعا فاذا استقل زالت التبعية ويقال ان---- هذا	1616	2323845950007907051	607	1156.5	488	997	60.88264846801758	108	MMS00031-ara1.completed	JK000192-ara1