id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MMS00028-ara1.ms016	false	-1431850551861764957	33	100	167	499	1517	300	اشكل هذا الحديث اي حديث ابي ذر علي بعضهم -------------فقال سليمان--------------------------- هو الذي بني المسجد الاقصي كما رواه النساءي بسن--د صحيح----------------------------------------------------------------------------------- وهو بعد ابراهيم--------------------------------------- باكثر من الف عام كما قال المءرخون وهذا القاءل جهل التاريخ فان سليمان لم يءسه بل جدد------------------------------------------ه والذي ا-سه هو يعقوب ------------------------بعد بناء ابراهيم الكعبة بهذا القدر ولما ذكره -----------------بن حبان------- في صحيحه --------------------------قال فيه ردا علي- من زعم ان بين اسماعيل وداود	16	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms003	true	8328309368805194961	186	300	945	1526	1526	300	اشكل هذا الحديث ---------------علي بعضهم فقال انه معلوم ان سليمان بن داود صلي الله عليه وسلم هو الذي بني المسجد الاقصي كما رواه النساءي باسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو يرفعه ان سليمان بن داود لما بني بيت المقدس سال الله ثلاثا وهو بعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما قال اهل التاريخ باكثر من الف عام----------------- وهذا القاءل جهل التاريخ فان سليمان عليه السلام انما كان له من المسجد الاقصي تجديده لا تاسيسه والذي اسسه هو يعقوب بن اسحق صلي الله عليهما بعد بناء ابراهيم الكعبه بهذا القدر ولما ذكره الحافظ ابو حاتم ابن حبان البسني في صحيحه المسمي بالتقاسيم والانواع قال فيه دحض لقول من زعم ان بين اسماعيل وداود-	3	-7666140834119900692	273	373.0	217	614	44.46253967285156	46	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms044	false	-5991485424651875309	0	56	0	271	1446	300	ثلاثة مساجد مسجد الخيف ومج-د الحرام وم-جدي هذ-- قال ولم يروه عن كلثوم بن جبير الا حماد بن سلمة ولم يذكر مسجد الخيف في شد الرحال الا في هذا الحديث وخيثم-------------------- بن مروان ضعفه الازدي وقال البخاري سمع منه كلثوم بن جبير هذا الحديث ولا يتابع في مسجد الخيف ولا يعرف لخيثم -ماع من ابي هريرة	44	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms022	true	2865592831137264531	43	103	206	499	1481	300	ثلاثة مساجد مسجد الخيف ومسجد الحرام ومسجدي هذا وقال -لم يروه عن كلثوم بن جب-ر الا حماد بن سلمة ولم يذكر مسجد الخيف في شد الرحال الا في هذا الحديث انتهي وعلة هذا الخبر خثيم بن مروان ضعفه الازدي وقال البخاري سمع منه كلثوم بن جب-ر هذا الحديث ولا يتابع في مسجد الخيف ولا يعرف لخثيم سماع عن ابي هريرة	22	-7666140834119900692	258	465.0	203	296	87.16216278076172	45	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms075	false	-6271325936996868527	81	138	446	748	1612	300	الشيخ تاج الدين الفزاري----------- جزم اصحابنا بصحة الصلاة علي سطح الكعبة ان استقبل من بناءها قدر ثلثي ذراع واستدلوا بحديث بلال انه -------------------صلي داخل الكعبة وفيه نظر قف---ي الحديث نهي ان يصلي علي ظهر بيت الله تعالي وهو ظاهر في النهي والمعتمد في الاستقبال الاتباع ولم ينقل ولان الرقي علي ظهر بيت الله تعالي ينافي تعظيم------------------ه انتهي	75	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms038	true	-7899233560441920873	149	207	731	1044	1535	300	الشيخ تاج الدين الفزاري في الاقليد جزم اصحابنا بصحة الصلاة علي ظهر الكعبة في هذه الحالة مستدلين--------------------- بحديث بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة وفيه نظر فان في الحديث نهي ان يصلي علي ظهر بيت الله------ وهو ظاهر في النهي والمعتمد في الاستقبال الاتباع ولم ينقل ولان الرقي علي البيت------------- ينافي تعظيمه والمقصود استقباله انتهي	38	-7666140834119900692	233	398.0	186	353	66.00566864013672	40	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms045	false	-9012595309857914147	259	285	1330	1469	1543	300	فقيل يصلي في المسجد ركعتين واكتفي الامام بركعة وقيل يعتكف وق-------------يل يتخير قا-------ل الرافعي وهو الاشبه وقال------ ابو علي ان قال في مسجد المدينة كفاه زيارة	45	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms140	true	-633789239709501356	265	296	1360	1525	1543	300	فقيل يصلي في المسجد ركعتين واكتفي الامام بركعة وقيل يعتكف فيه ولو ساعة وقيل يتخير بينهما قال الرافعي وهو الاشبه وقال الشيخ ابو علي ان كان في مسجد المدينة كفاه زيارة	140	-7666140834119900692	133	245.5	107	165	80.60606384277344	23	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms046	false	3317172484414818107	0	59	0	288	1498	300	المسجد او صام يوما كفاه واعلم ان ترجيح ------------------------لزو---------------م شء اخر معه مشكل فالصحيح فيمن نذر مجده --------------------انه لا يلزمه ص--------------لاة كاملة------------------ وقد يفرق------- بان نفس المرور لي قربه ف---------------انصرف النذر الي ما يقصد فيه من القرب مخلاف مسجده------------ فان ذلك مقصود في نفسه فلم ينصرف----- الي الزيار--------ة عليه و----------------لو نذر المشي الي احدهما اي مسجد المدينة او الاقصي	46	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms141	true	8458975480825244418	24	112	121	550	1512	300	المسجد او صام يوما كفاه واعلم ان ما صححه الرافعي هنا من القول بلزوم النذر ووجوب ضم شء الي---ه مشكل فالصحيح فيما اذا نذر صوم نصف يوم او سجدة فانه لا يلزمه صوم يوم كامل وصلاة كاملة طلبا لتصحيح النذر وقد يفرق بينهما بان نفس المرور لما لم يكن في نفسه قربة انصرف النذر الي ما يقصد فيه من القرب بخلاف نذر نصف يوم وسجدة فان ذلك مقصود في نفسه فلم ينصرف نذره الي غيره ولا لزيادة عليه الحادي والثلاثون لو نذر الصلاة ف----------ي مسجد المدينة او الاقصي	141	-7666140834119900692	233	333.0	182	442	52.71493148803711	41	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms046	false	3317172484414818107	50	115	241	570	1498	300	نذر المشي الي احدهما اي مسجد المدينة او الاقصي فهل يلزمه علي قولنا انه افضل من الركوب---------- وجهان بناهما الشيخ ابو علي علي التزام المشي في الحج قبل الاحرام لان كلا من المشيين وان لم يقع--- عبادة لكنه و-قع في القصد ل---بقعة معظمة -كذا قاله الامام -------------وقضية كلام البغوي ان الصحيح عدم اللزوم كذا في اعلام الساجد ذلك ان تقول المذهب فيمن--- نذر ا--لمشي الي	46	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms141	true	8458975480825244418	225	293	1138	1478	1512	300	نذر المشي الي المسجدين -------------------------هل يلزمه علي قولنا انه افضل من الركوب ام لا فيه وجهان بناهما الشيخ ابو علي علي التزام المشي في الحج قبل الاحرام لان كلا من المشيين وان لم يقع في عبادة لكنه واقع في القصد الي بقعة معظمة هكذا قاله الامام وقضيته لزومه وقضية كلام البغوي ان الصحيح عدم اللزوم وقال ابن المنذر في الاشراف كان الشافعي يحب اذا نذر ان يمشي الي	141	-7666140834119900692	256	426.5	203	365	70.1369857788086	46	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms011	false	7139107747193374862	54	300	296	1623	1623	300	اسماءه في اعلام الاجد جمعت فيه- سبعة عشر اسما وهي من النفاءس المهم------ة المسجد الاقصي سمي اقصي ل--------انه ابعد الم-اجد التي تزار ويبتغي بها الاجر من المسجد الحرام وقيل لانه ليس--- وراءه موضع عباده وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث وجزم بالاول في شرح مسلم قال وكلاهما من اضافة الموصوف الي صفته وجوزه الكوفيوز وتاوله البصريون محذوف مضاف اي مسجد المكان الحرام والمكان الاقصي وسياتي في الفصل الخامس عن عبد لله بن سلام انه قال للنبي لما تلا قوله تعالي الي المسجد الاقصي ولم سماه الاقصي قال لانه وسط الدنيا لا يزيد شيءا ولا ينقص قال صدقت مسجد ايلياء بهمزة مكسورة ---ثم ياء اخر الحروف ساكنة ثم لام مكسورة ثم ياء اخر الحروف------- ثم الف -مدودة ك-------كبرياء وحكي البكري فيها القصر -----قيل معناه بيت الله الم------------------------------------------------------قدس حكاه الواسطي في فضاءله وحكي صاحب الطوالع فيه لغة ثالثة -حذف الياء الاولي وسكون السلام وبالمد وفي مسند ابي يعلي الموصلي عن -----ابن عباس-------- الالياء ب--الف و--لام واستغربه النووي بيت المق---------------------دس بفتح الميم وسكو-ن القاف اي المكان الذي يطهر من---- الذنوب وال-قدس ال-طهر قا-------------------------------------ل الواحدي قال ابو علي الفارسي يحتمل ان يك-------------------------------------------------------------ون مكانا علي معني انه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها------- البيت المقدس بضم الميم وفتح الدال المشددة اي المطهر وتطهيره اخلاءه من الاصنام قال ابن سراقه ويقال الارض المقدسة ثلاثة فلسطين والاردن ودمشق وهو ما ادركه بصر ابراهي------------م حين رفع علي الجبل وقيل له ما ادرك بصرك فهو ميراث لك ولولدك من بعدك------- ييت المقدس بضم الدال وسكو-نها لغتان-	11	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms144	true	-8008447103501855118	31	266	145	1423	1606	300	اسماءه وق-----------د جمعت منها سبعه عشر----ة وهو من النفاءس المهمه الاول المسجد الاقصي وانما قيل له ذلك لانه ابعد المساجد التي تزاء ويبتغي بها الاجر من المسجد الحرام وقيل لانه لم يكن وراءه موضع عبادة وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------ي مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد ايلياء بهمزة مكسورة بعدها ياء اخر الحروف ساكنه ثم لام مكسورة ثم ياء اخر الحروف مفتوحة ثم الف ممدودة علي وزن كبرياء وحكي البكري فيها القصر ايضا قيل معناه بيت الله وعن كعب الاحبار انه كره ان يسمي بايلياء ولكن بيت الله المقدس حكاه الواسطي في فضاءلة وحكي صاحب الطوالع فيه لغة ثالثة بحذف الياء الاولي وسكون ال-لام و-المد وفي مسند ابي يعلي الموصلي في مسند ابن عباس انه فيه الالياء بالالف واللام قال----- النووي وهو غريب الثالث بيت الله المقدس بفتح الميم واسكان القاف اي المكان الذي بطهر فيه من الذنوب والمقدس المطهر ومنه القدس للسطل الذي يستقي به الماء قال الواحدي قال ابو علي الفارسي يحتمل ان يكون مصدرا كقوله اليه مرجعكم جميعاونحوه من المصادر ويحتمل ان يكون مكانا علي معني انه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها الرابع البيت المقدس بضم الميم وفتح الدال المشددة اي المطهر وتطهيره اخلاءه من الاصنام قال ابن سراقة ويقال الارض المقدسة ثلاثة فلسطين والاردن ودمشق وهو ما ادركه بصر ابراهيم عليه السلام حين رفع علي الجبل وقيل له ما ادرك بصرك فهو ميراث لك ولولدك من بعدك الخامس بيت ال-قدس بضم الدال واسكانها لغتان	144	-7666140834119900692	953	1664.0	769	1595	59.74921798706055	146	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms018	false	8196316451006606839	92	212	459	995	1431	300	رافع بن عمير ي----------------------------------- يقول قال الله تعالي- لداود يا داود ابن لي----- في الارض بيتا فبني داود بيتا لنفسه قبل البيت الذي امر به فاوحي الله اليه يا داود بنيت بيتك قبل بيتي قال يا رب- هكذا قلت فيما قضيت من ملك استاثر ثم اخذ داود في بناء المسجد فلما تم سور الحاءط قط ثم بناه فلما تم السور سقط ثلاثا فشكا---- الي الله عز وجل فاوحي --له ا-------ليه انه لا يصلح ان تبني لي بيتا قال اي رب ولم قال لما جري علي يد-ك من الدماء قال اي رب او لم يكن ذلك في هواك ومحبتك قال بلي ولكنهم عبادي وانا ارحمهم فشق ذلك عليه فاوحي الله اليه لا تحزن فاني ساقضي بنا-ه علي يدي ابنك سليمان هذا -	18	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms146	true	-4224852425885406184	134	251	649	1189	1440	300	رافع بن عمير قال سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل لد--------اود ابن لي بيتا في الارض----- فبني داود بيتا لنفسه قبل البيت الذي امر به فاوحي الله اليه يا-داود نصبت بيتك قبل بيتي قال اي ربي هكذا قلت ف-ما قضيت من ملك استاثر ثم اخذ----- في بناء المسجد فلما------------------------------ تم السور سقط ثلثاه فشكي ذلك الي الله عز وجل فاوحي الله عز وجل اليه انه لا-يصلح ان تبني لي بيتا قال اي رب ولم قال لما جري علي يديك من الدماء قال اي رب او-لم يكن ذلك في هواك ومحبتك قال بلي ولكنهم عبادي وانا ارحمهم فشق ذلك عليه فاوحي الله اليه لا-تحزن -اني ساقضي بناءه علي يدي ابنك سليمان فلما	146	-7666140834119900692	462	799.0	358	594	77.77777862548828	83	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms049	false	-7200803675455387910	82	188	380	899	1454	300	امه قال رسول الله سءال سليمان ربه عز وجل ثلاثة اما اثنتان فقد اعطيهما وانا ارجو ان يكون قد اعطي الثالثة ورواه ابو سلام الحبشي عن بن-------------------------------------- الديلمي قال اتيت عبد الله بن عمرو بن العاص فذكر الحديث الي ان قال وسمعت رسول الله يقول-------------- ان سليمان بن داود------------------- سال رب-ه ثلاثا فاعطاه اثن-ين وانا ارجو ان يكون قد اعطاه الثالثة ا-له ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاعطاه وس-----اله حكما يصادف حكمه فاعطاه وسا-----له من خرج من بيته يريد هذا البيت يعني بيت المقدس لا ينهزه الي الخروج اليه للصلاة فيه ان يخرج من ذنوبه كيوم ولدته---------------------------------- امه وانا ارجو ان يكون--- اعطاه ذل-----ك رواه	49	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms147	true	6826921110441579939	0	112	0	559	1477	300	امه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اما اثنتين فقد اعطيهما وانا ارجو ان يكون قد اعطي الثالثة وروي النساءي وابن ماجه في سننهما من حديث ربيعه بن يزيد عن عبدالله الديلمي عن عبدا-------لله بن -----------------------------------عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سليمان بن داود لما بني بيت المقدس سال الله ثلاثا فاعطاه اثنتين و----ارجو ان يكون قد اعطاه الثالثة ساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاعطاه اياه وساله حكما يواطء حكمه فاعطاه اياه وساله من اتي------------- هذا البيت ي----ريد المقدس لا ي-ريد الا الصلاه------------ فيه ان يخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ارجو ان يكون قد اعطاه الثالثة ورواه	147	-7666140834119900692	344	516.5	268	645	53.33333206176758	57	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms050	false	-6808269032810048039	247	291	1210	1411	1449	300	شيبان عن قتادة عن ان -قال قال رسول اذه------------------- من صلي في بيت المقدس خمس صلوات نافلة كل صلاة اربع ركعات يقرا في الخم صلوات عن عشرة الاف من قول هو الله احد فقد اشتري نفسه من الله تبارك وتعالي لي عليه للنار----- سلطان	50	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms149	true	6607523114580033230	217	262	1119	1328	1532	300	شيبان عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم من صلي في بيت المقدس خمس صلوات نافله كل صلاة اربع ركعات يقرا في الخمس عشر--------- الاف ق----ل هو الله احد فقد اشتري نفسه من الله تبارك وتعالي ليس---- للنار عليه سلطان	149	-7666140834119900692	173	299.0	135	226	76.54867553710938	33	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms051	false	4012884662409556231	90	142	445	718	1516	300	الي رزيق عن انس --------قال قال رسول الله ص------------------لاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في --مسجد القباءل -خمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة فيه ابو الخطاب	51	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms149	true	6607523114580033230	102	157	522	818	1532	300	الالهاني عن انس بن مالك قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في المسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاتة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة ورواه-- الخطيب	149	-7666140834119900692	254	461.0	205	302	84.10595703125	41	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms038	false	-7892941506072447042	201	300	1091	1628	1628	300	لان من كان فيه-ا اذا استقبل القبلة استدبر بيت المقدس وان استدبارها لم يستقبل بيت المقدس وكان نهيه عن استقبال القبلتين نهيا عن استقبال الكعبة واستدبارها ويحتمل ان يكون ذلك في وق-تين فنهي عن استقبال الكعبة حين صارت قبلة فجمع الراوي بين النهيين انتهي وكذا- يخرج من كلام الماوردي خلاف للاصحاب في ان النهي هل يخص اهل المدينة ومحوهم لان من استقبل منهم بيت المقدس استدبر الكعبة او استدبره استقبلها قال ابن بطال في حديث القبلتين لم يقل احد من الفقهاء بهذا الحديث الا النخعي وابن سي-ين وبجام- فانهم كرهوا -ن ينق-بل احد- القبلتين او يستدبرهما ببول او غاءط-	38	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms153	true	-5080794330735192023	0	90	0	496	1562	300	لان من كان فيهما اذا است-------------------------------------------------قبل بيت المقدس فكان نهيه عن استقبال القبلتين نهيا عن استقبال الكعبه واستدبارها ويحتمل ان يكون ذلك في وقتتين فنهي عن استقبال الكعبه حين صارت قبله فجمع الراوي بين النهيين انتهي وكذلك يخرج من كلام الماوردي كلام الاصحاب في ان النهي يختص ب-اهل المدينة ونحوهم لان من استقبل منهم بيت المقدس استدبر الكعبة او استدبره استقبلها قال ابن بطال في حديث القبلتين لم يقل احد من الفقهاء بهذا الحديث الا النخعي وابن سيرين ومجاهد فانهم كرهوا ان يستقبل احدي القبلتين او يستدبرهما ببول او غاءط	153	-7666140834119900692	468	867.0	380	546	85.71428680419922	72	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms061	false	8992219747450644258	12	39	68	202	1477	300	الخطيب بنحوه في كتابه الموضح اوهام الجمع والتفريق ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهو------------------------ غريب من حديث محمد بن المنكدر عن جابر تفرد به محمد بن عي-ي العبدي حكاه عنه	61	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms153	true	-5080794330735192023	218	265	1121	1366	1562	300	الخطيب------ في كتابه الموضح اوهام الجمع والتفريق من حديث جابر يرفعه اول من يدخل الجنة الانبياء ثم مءذنو البيت المقدس ثم مءذنو مسجدي ثم ساءر المءذنين قال ومءذن البيت بلال قال الخطيب غريب من حديث محمد بن المنكدر عن جابر تفرد به محمد بن عيسي العبدي----- عنه	153	-7666140834119900692	119	190.5	94	256	46.484375	20	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms188	false	1492111973379427112	180	260	852	1246	1438	300	حديثا رفعه من زارني وزار قبر ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت ---------له الجنة قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمع بهذا الحديث الا بعد فتح ال-لطان صلاح الدين بيت المقدس سمنة ثلاث وثمانين وخمسماية وقال النووي وهو باطل وضعه بعض الفجرة وبسند ابي المعالي المشرف بن المرجا في كتابه-- فضاءل بيت المقدس الي يحيي بن سعيد عن حبيي بن دباب عن ابيه عن ابن عباس قال من حج وصلي في مسجد المدينة ومج-د الاقصي في عام واحد خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	188	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms154	true	5910425980987372482	144	243	723	1213	1506	299	حديث------ من زارني وزار قبر ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنه _ باطل لايعرف وضعه بعض الفجره وزيارة الخليل غير منكرة لكن لاتعلق لها بالحج ولابزيارة النبي صلي الله عليه وسلم بل هي قربه علي حدة انتهي وقيل ان هذا لم يسمع------------ الا بعد فتح السلطان صلاح الدين ال-----قدس سنه- ثلاث وثمانين وخمسماءة قلت لكن روي ابو------------------------------- المعالي المشرف بن المرجي المقدسي في فضاءلة بسنده---- الي يحيي بن سعيد عن حبيب بن شهاب عن ابيه عن ابن عباس قال من حج وصلي في مسجد المدينة ومسجد الاقصي في عام واحد خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	154	-7666140834119900692	293	473.0	228	549	53.3697624206543	49	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms154	false	7007644219388159613	210	301	1171	1635	1635	301	المتطهر اذا جلس فيه------ لعبادة ك--اعتكاف او قراءة قران او علم او سماع موعظة او انتظار صلاة او لمحو---------------------------- ذلك فهو متحب والاقباح وقيل يكره- قاله المتولي به في-------------------------------------------------------------- البحر فقال لو ---------قعد في المسجد لا لغرض صحيح -كره لقوله ن------------------انما بنيت الم-اجد لذكر الله تعالي انتهي وهو ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البخاري انه قال الملا---------------------------------------------ءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاة الذي صلي فيه مالم يحدث او يقول اللهم اغفر له اللهم ارح-ه قال المهلب معناه ان الحدث في المسجد خطيءة يحرم بها المحدث استغفار الملاءكة ودعاءهم المرجو بركته وقال ابن-	154	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms156	true	-5246233074614886935	95	258	501	1318	1542	300	المتطهر اذا جلس في المسجد لعبادة من اعتكاف او قراءة قران او علم او سماع موعظة او انتظار صلاة ونحوها كان مستحبا وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا-------- وقيل مكروه قاله المتولي قال النووي ولااعلم احدا وافقه علي الكراهة قلت قد جزم به الروياتي في البحر فقال لو اراد ان يقعد في المسجد لا لغرض صحيح يكره لقوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لذكر الله------ انتهي وهو ضعيف لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم منع منه وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ماكانت الصلاة تحبسه لايمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة وفي البخاري من حديثه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما-دام في مصلاه الذي صلي فيه مالم يحدث ت---قول اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال المهلب معناه ان الحدث في المسجد خطيءة يحرم بها المحدث استغفار الملاءكة ودعاءهم المرجو بركته وقال ابن	156	-7666140834119900692	409	680.5	327	835	48.98203659057617	69	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms155	false	-8255646437972473978	30	235	164	1187	1531	301	يكره دخوله ب---------غير وضوء قاله في-------- الاحياء بل قاله بعض ال-لف ----انه كالجنب -مر فه -ولا يجل حكي -ذلك عن سعيد -بن المسيب والح-ن البصري وقد يحتج له بحديث -------------------اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين من حيث ان المامور بالصلاة------ بشرطها -هو الوضوء واقول في المجموع يجوز للمحدث الجلوس في المسجد باجماع المسلمين سواء قعد لغرض شرعي كانتظار صلاة او اعتكاف او سماع قران او علم او وعظ ام لا لغرض ولا كرامة في ذلك وقال المتولي يكره لغير غرض ولا اعلم احدا وافقه ولم ينقل انه واصحابه كرهوا ذلك او منعوا منه والاصل عدم الكراهة حتي يثبت نهي انتهي وفي تسهيل المقاصد وينغي تقييد الجواز اذا لم يضيق علي المصلين والمعتكفين فان 0156_1R ضيق عليهم حرم وكذا لو قعد امامهم في الصف الاول او غيره في الصلاة والله اعلم قال الغزالي فلو دخل وجلس استحب ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا النه والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل -ذكر ابن الرفعة في الكفاية محوه وفي---------- الاذكار للنووي قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحديث او شغل يستحب ان يقول ثلاث مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقد قال به بعض السلف وهذا لا باس به انتهي	155	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms157	true	-4840588422650627254	136	262	704	1333	1517	300	يكره دخول المسجد علي غير وضوء قاله الغزالي في الاحياء بل صا-ر بعض السلف الي انه كالجنب يمر فيه ولا يجلس نقل ذلك عن سعيد ابن المسيب والحسن البصري وقد يحتج له بقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين من حيث ان المامور بالصلاة مامور بشرطها وهو الوضوء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي فلو دخل وجلس استحب ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وذكر ابن الرفعة في الكفاية نحوه قال النووي في الاذكار ق-------ال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحد-ث او شغل يستحب ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقد قال به بعض السلف وهذا لا-باس به انتهي	157	-7666140834119900692	536	943.5	425	1087	49.310028076171875	95	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms152	false	-2889394971247440104	51	199	261	997	1500	300	يجوز النوم في المسجد ح----------------------------------------------------------------كاه في الروضة في باب الغ-ل عن الشافعي والاصحاب وقال في شروط الصلاة للمحدث الماكث في المسجد وكذا النوم بلا كراهة وصرح به الرافعي----- في باب القسم والنشور واقول ومثله في المجموع فقال يجوز النوم فيه ولا كراهة فيه عندنا نص عليه في الشام واتفق عليه الاصحاب ثم قال قال في الشام واذا بات المثرك في المسجد فكذا الملم وفي المختصر لا باس ان يبيت المثرك في كل مجد الا المسجد الحرام وقال اصحابنا لا بمكن كافر من دخول حرم مكة ويجوز في غيره ان يدخل كل مسجد ويبيت فيه باذن المسلمين ويمنع منه بغير اذنهم ولو كان الكافر جنبا مكن من اللبث في المسجد في الاصح اتتهي كلام المجموع والله اعلم وقال القاضي ابو منصور بن الصباغ حكي --------------------------------------ابن المنذر في الاشراف ان بان عمر قال كنت انام في المسجد علي عهد رسول الله------------------- وان عمرو بن دينار قال كنت ابيت علي عهد	152	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms158	true	4574996737283240346	212	300	1058	1502	1502	300	يجوز النوم في المسجد نص عليه الشافعي في الام وذكره الشاشي في المعتمد وقل من تعرض له وحكاه في الروضة في باب الغسل عن الشافعي والاصحاب وقال في شروط الصلاة للمحدث الم-كث في المسجد وكذا النوم بلا كراهة وصرح به الرافعي ايضا في باب القسم والنشوز وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو منصور بن الصباغ في كتاب الاشعار باختلاف العلماء الذي حكاه ابن المنذر في الاشراف ان ابن عمر قال كنت انام في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان عمرو بن دينار قال كنا نبيت علي عهد-	158	-7666140834119900692	306	513.5	244	863	35.457706451416016	54	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms153	false	-104801000878556076	0	44	0	234	1581	300	الصلاة وفعلها في اوقاتها علي اكمل الاحوال و---روي ابن ابي شيبة عن ابي--------------------- الدرداء انه قال لابنه يا بني ليكن المسجد بيتك فغني سمعت رسول الله------------------- يقول الم-اجد بيوت المتقين فمن يكن المسجد بيته يضمن الله له الروح والرحمة والجواز علي الصراط الي الجنة	153	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms158	true	4574996737283240346	40	92	203	473	1502	300	الصلاة وفعلها في اوقاتها علي اكمل الاحوال وقد روي ابن ابي شيبة عن محمد بن واسع قال قال ابو الدرداء-------- لابنه يا بني ليكن المسجد بيتك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المساجد بيوت المتقين فمن يكن المسجد بيته يضمن الله له الروح والرحمة والجواز علي الصراط الي الجنة	158	-7666140834119900692	222	402.5	180	278	79.85611724853516	38	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms152	false	-2889394971247440104	199	270	997	1342	1500	300	ابن الزبير في المسجد وان سعيد بن المسيب والح-ن البصري وعطاء والشافعي رخصوا فيه وان ابن عباس قال لا يتخذ المس-جد مرقدا وعنه انه قال ان -----نام فيه للصلاة فلا باس وان مالكا قال اراه واسعا للغرباء الذين ياتو-----ن يريدون الصلاة---------------- واما رجل حاضر فلا اري--- ذلك له وان احمد قال ان- كان علي رجل سفر ومحو----ه فلا باس فان ا----تخذه مبيتا او مقيلا فلا وبه قال اسحاق وفي مصنف ابن	152	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms159	true	9164885766117127920	0	77	0	371	1440	300	ابن الزبير في المسجد وان سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء والشافعي رخصوا فيه وان ابن عباس قال لا تتخذ المساجد مرقدا وعنه انه قال ان كنت تنام فيه للصلاة فلا باس وان مالكا قال اما ا-------لغرباء الذين ياتون فيمن يريد-- الصلاة فاني اراه واسعا واما رجل حاضر فلا اري له ذلك و---ان احمد قال اذا كان علي رجل سفر وما اشبهه فلا باس فاما ان تتخذه مبيتا او مقيلا فلا وبه قال اسح-ق وذكر ان- ابن	159	-7666140834119900692	315	536.0	249	385	81.81818389892578	53	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms150	false	4952766105242185170	147	300	749	1577	1577	300	يحرم البصاق في المسجد---- جزم به النووي في المجموع والتحقيق------------ لظاهر -------------------قوله البصاق في المسجد خطي-ة وكذا قا-ل الصيمري انه------------- معصية و----اطلاق الودياني والجرجاني والغمراني والمحاملي وسليم الرازي وغيرهم الكراهة -محمول علي اراده التحريم فمن بصق فقد ارتكب محرما وكفارته دفنه ----------------------------------------------قال في---- المجموع ومن راي من يبصق فيه------ لزمه الانكار عليه ومنعه منه ان قدر ومن وراي بصاقا او محوه في المسجد فال-نة ان يزيله بدفنه او اخراجه ويستحب تطييب محله قال واما ما يفعله كثير من الناس اذا بصق او راي بصاقا دلكه باسفل مداسه الذي داس به النجاسة والاقذار فحرام لانه ينج-س المسجد او تقذير له وعلي من راه يفعل ذلك الانكار عليه بشرطه واختلفوا في المراد بدفنها فقا-ل الجمهور في تراب المسجد ورم------له وحصاه ولو مسحها بيده او بخرقه كان افضل ولو كانت ارضه صلبة فليخرجها او يمسحها بخرقه ومحوه- وحكي الروياني قولا ان المراد اخراجها مطلقا ولعله لاحظ خلاف بعضهم في نحاسة البزاق وقد حكاه ابن ابي شيبه-	150	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms160	true	-758840581894991054	52	220	273	1179	1586	300	يحرم البصاق في المسجد كما جزم به النووي في ---------التحقيق وشرح المهذب لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيءة وكذلك قال الصيمري البصاق في المسجد معصية واما اطلاق الروياني والجرجاني والعمراني والمحاملي وسليم الرازي وغي-هم الكراهة فمحمول علي ارادة التحريم فمن بصق فقد ارتكب محرما وكفارته دفنه في رمل المسجد ولو مسحها بيده او خرقة كان افضل قال في شرح الم-هذب ومن راي من يبصق في المسجد لزمه الانكار عليه ومنعه---- ان قدر ومن -راي بصاقا او نحوه في المسجد فالسنة ان يزيله بدفنه واخ--راجه ويستحب تطييب محله قال واما ما يفعله كثير من الناس اذا بصق او راي بصاقا دلكه باسفل مداسه الذي داس به النجاسة والاقذار فح-ام لانه تنجيس للمسجد و--تقذير له وعلي من راه يفعل ذلك الانكار علي --شرطه واختلفوا في المراد بدفنها فقدال الجمهور في تراب المسجد ورمله ورمله وحص-------------باءه ا------ن كان -فيه فان كان- ارضا صلبة فليخرجها او يمسحها بخرقة ونحوها وحكي الروياني قولا ان المراد اخراجها مطلقا ولعله لاجل خلاف بعضهم في نجاسة البزاق وقد حكاه ابن ابي شيبة	160	-7666140834119900692	743	1282.0	601	950	78.21052551269531	110	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms151	false	-6380929206194285747	0	37	0	187	1514	300	عن سلمان الفارسي وابراهيم النخعي وحكي ابو العباس القرطبي عن بعضهم انه---- انما يكون خط-----------------يءة لمن تفل فيه ولم يدفنه لانه يقذر المسجد ويتاذي به من تعلق به -اما من اضطر الي ذلك ففعل ودفنه فل----ي خطيءة	151	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms160	true	-758840581894991054	220	262	1179	1392	1586	300	عن سلمان الفارسي وابراهيم النخعي وحكي ابو العباس القرطبي عن بعضهم انه قال انما يكون البزاق في المسجد خطيءة لمن تفل فيه ولم يدفنه لانه يقذر المسجد ويتاذي به من يعلق به فاما من اضطر الي ذلك ففعل ودفنه فلم يات خطيءة	160	-7666140834119900692	183	338.0	146	213	85.91548919677734	33	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms148	false	7264706751636720219	13	101	73	527	1591	300	الحجامة لانه يتقي-----ح ويستحفي فينزه المسجد منه وقيل يكر--------------------------------------------------------------------------ه وفي كتاب الطهور لابي عبيد عن يع-د بن ابي بروة انه ابصر ابا واءل شقيق بن سلمة في المسجد يبول في طست وهو معتكف وفي----- البخاري في باب الاعتكاف عن عاءة-------------------- اعتكفت مع رمول الله------------------- امراة من ازواجه م-تحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة فربما وضعت- الطست تحتها وهي تصلي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحليمي ويكره ال---بول بقرب جدار المسجد والظاهر ا- البول في رحاب المسجد يحتمل ان يحرم ملطقا وان لم يجعلها من المسجد ويجب الجزم به ان- كانت مطروقة واقول قال -	148	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms161	true	8824029912898664776	122	260	622	1343	1555	300	الحجامة لانه مما يستقبح ويستحقر فينزه المسجد عنه وهذا ما اختاره الشاشي وجزم به في التتمة ونقله العبدري عن الاكثرين والثاني انه مكروه وفي كتاب الطهور لابي عبيد عن سعيد بن ابي بردة انه ابصر ابا واءل شقيق بن سلمة في المسجد يبول في طست وهو معتكف وفي صحيح البخاري في باب الاعتكاف عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي وفي سءالات السلمي للدارقطني قال ابن لهيعة عن موسي بن عقبة كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتجم في المسجدواخطا فيه وانما هو يحتجر في المسجد قال الحليمي ويكره ان يتبول بقرب جدار المسجد والظاهر ان البوم في رحاب المسجد يحت-ل ان يحرم مطلقا وان لم يجعلها من المسجد ويجب الجزم به اذا كانت مطروقة الثامن قال	161	-7666140834119900692	419	712.0	333	722	58.033241271972656	68	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms149	false	-3757756212382082677	192	250	967	1289	1557	300	يحرم بها المحدث استغفار الملاءكة ودعاءهم المرجو بركته يدل ل--ه قوله ا------------------البزاق في المسجد خطيءة وك-ارتها دفنها فلما كان للنخامة امارة قيل المتنخم في------ المجلس في صلاتك وا--دفته ندعوة لك ول-ما لم يكن للمحدث في المسجد كفارة فرفع اذاها كما يرفع الدفن اذي النخامة لم يتمادي الاستغفار له ولا الدعاء وجب زوال الملاءكة عنه لما اذاهم قاله امة	149	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms162	true	-5497636898906042068	146	209	773	1121	1584	300	يحرم بها المحدث استغفار الملاءكة ودعاءهم المرجو بركته يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فلما كان للنخامة كفارة قيل للمتنخم تمادي في المجلس في صلاتك وابق فيه مدعوا لك وانما لم يكن لل-حدث في المسجد كفارة ترفع اذاها كما ر-فع الدفن اذي النخامة لم يتاد-- الاستغفار له ولا الدعاء وجب زوال الملاءكة عنه لما اذاهم بالراءحة	162	-7666140834119900692	297	527.5	240	352	84.375	44	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms151	false	-6380929206194285747	165	300	815	1514	1514	300	عن بعضهم الجواز لان------- البصاق اذا خالطه --ماء صار في حكم المستهلك وقضيته انه عند بقاء العين ولا شك فيه قال وينبغي ان يبلع الماء الذي --مضمض به للخلاص من ذلك ويحصل به ستة المضمضة وروي ابن ابي شبيه الوضوء فيه عن ابو عمر وجبير ابن مطعم وحكاه ابن بطال عن اكثر الصحابة والتابعين وحكي عن ابن سيرين ومالك كراه-ته تنزي-ها للم-جد وف-----------ي الروضة قبيل باب ال-جدات -ولا باس بالوضوء فيه ان لم يتاذ--- الناس به وحكي في الاعتكاف -----عن البغوي انه لا يجوز نضح المسجد ب--ماء --مستعمل لان النفس ---تعافه وضعفه في المجموع قال------------------------ والمختار ان المستعمل كالمطلق والنفس انما تعاف شربه هذا كلام المجموع واتفق الاصحاب علي جواز الوضوء فيه------ واسقا- ماءه في ارضه وحكي ابن المنذر الاجماع عليه وقال الماوردي الاولي غ-ل اليد حيث يبعد عن نظر الناس وعن مجال- العلماء وكيف-	151	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms162	true	-5497636898906042068	0	135	0	718	1584	300	عن بعضهم الجواز مع ذلك لان البصاق اذا خالطه الماء صار في حكم المستهلك فكان كالعدم وهو يقتضي الما----------------------------------ء الذي يتمضمض به للخلاص من ذلك ويحصل به سنة المضمضة وروي ابن ابي شيبه الوضوء فيه عن ابن عمر وجبير ابن مطعم وحكاه ابن بطال عن اكثر الصحابة والتابعين وحكي عن ابن سيرين ومالك كراهيته تنزيلها للمسجد وقال النووي في الروضة قب-ل باب السجدات 2ولا باس بالوضوء اذا--- لم يتاذ به الناس وقال في--- الاعتكاف نقلا عن البغوي و---لا يجوز نضح المسجد بالماء المستعمل لان النفس قد تعافه وقال في شرح المهذب هذا الذي قاله البغوي ضعيف والمختار ان المستعمل كالمطلق والنفس انما تعاف شربه وقد اتن-------------فق الاصحاب علي جواز الوضوء في المسجد واسقاط ماءه في ارضه ونقل ابن المنذر الاجماع عليه وقال المارودي الاولي غسل اليد حيث يبعد عن نظر الناس وعن مجالس العلماء وكيف	162	-7666140834119900692	567	955.5	454	775	73.16129302978516	87	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms145	false	4693792764681596440	91	300	440	1461	1461	300	اجنب---- خارج المسجد والماء في المسجد قال القاضي ح---ين وغيره لي -له ان يدخل ويغتسل فيه لانه يلبث فيه ل------حظة مع الجنابة واقول وجزم في المجموع بلفظ لم يجز ولم يلحقوا المكث للغسل بالمكث للاستقاء ولعله لان للغسل بدلا ولو كان الماء كثيرا ممتدا او في نهر او سيل نزل في المسجد فمر فيه الغسل جاز لانه لم يمكث بل اغتل مارا والله اعلم وفي التهذيب -ان كان معه اناء تيمم ثم دخل واخرج فيه ماء للغ-ل والا تيمم وصلي و-------------------يعيد قال النووي وف--------------يه نظر وينبغي ان يجوز الاغتسال فيه ا-ن لم يجد غيره ولم يجد اناء ولا يباح له------- مع ذلك فانا جوزنا المرور في المسجد الطويل لغير حاجة فكيف م--نع مكث---ه لحظة ------لضرورة----- لا مندوحة عنها وما قاله البغوي سبقه اليه شيخه القاضي ح-ين فقال لو كان فيه نهر جار-- واراد ان يغتسل فيه لم يجز لانه يحتاج الي --مكث ومنها يجوز----------- للجنب المكث في المسجد لضر-ورة بان نام فيه------ واحتلم ولم يمكنه الخروج لاغلاق --بابه او خا--ف علي نفسه او ماله قال الرافعي وليتيمم ان وجد غير تراب المسجد وعبر عنه في الروضة بقوله ويجب ا--لتيمم ولم ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرافعي الوجوب بدليل قوله في-------------------- الصغير ويحن--------------- ويءيده ان من احدث ومعه مصحف ولم يجد --ماء ولا قدر علي قراب------ له حمله من غير تيمم قاله القاضي ابو-	145	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms164	true	9066262061504351084	79	287	389	1431	1496	299	اجنب وهو خارج المسجد والماء في المسجد قال القاضي الحسين وغيره ليس له ان يدخل ويغتسل فيه لانه يلبث في المسجد لحظة مع الجنابة قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب فان كان معه اناء تيمم ثم دخل واخرج ال--ماء للغسل وان لم يكن معه اناء صلي بالتيمم ثم يعيد قال النووي وهذا الذي قاله فيه نظر وينبغي ان يجوز الاغتسال فيه اذا لم يجد غيره ولم يجد اناء ولا يباح له التيمم مع ذلك فان- جوزنا المرور في المسجد الطويل لغير حاجة فكيف يمتنع مكث بعض لحظة بسبب الضرورة التي لا مندوحة عنها وما ذكره البغوي سبقه اليه شيخه القاضي حسين فقال لو كان فيه نهر جار _ واراد ان يغتسل منه لم يجز لانه يحتاج الي المكث الثالث عشر يجوز المكث للجنب------ في المسجد للضرورة بان نام في المسجد واحتلم ولم يمكنه الخروج لاغلاق الباب- او الخوف علي نفسه او ماله قال في------------------------------------------------ الروضة------ ويجب ان يتيمم ان وجد غير تراب المسجد ولا يتيمم بترابه انتهي وتصريحه بالوجوب وهم منه علي الرافعي لان عبارته وليتيمم ان وجد غير تراب المسجد فظن الشيخ محيي الدين ان مراد الرافعي الوجوب وهو محتمل لكنه بين مراده في الشرح الصغير فقال ويحسن ان يتيمم ويءيده ان من احدث ومعه مصحف ولم يجد الماء و---قدر علي التراب كان له حمله من غير تيمم قاله القاضي ابو	164	-7666140834119900692	674	1064.0	529	1312	51.371952056884766	117	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms146	false	-563098170051088385	57	138	302	711	1538	300	التيمم للمقام في المسجد-------- وان لم يج-ز ان يصلي به وقول الرافعي ولا يتيمم بتراب المسجد كما لو لم يجد الا ترابا -ملوكا فافرغ---ه النووي في شرح التنبيه فقال هكذا قال تبعا لصاحبي التهذيب والتتمة وفيه نظر واي مانع -منع من غبار ي-ير للضرورة والفرق بينه وبين المملوك ظاهر وف-------------ي البحر للودياني لو احتلم في المسجد وخاف الع تي---مم بغير تراب المسجد فان لم يجد الا تراب المسجد لا يتيمم كما لو وجد---- ترابا مملوكا للغير -لكن- لو تيمم به جاز	146	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms165	true	-3792643737807707826	0	86	0	437	1603	300	التيمم للمقام في المسجد قال وان كان لا يجوز ان يصلي به وقول الرافعي ولا يتيمم بتراب المسجد كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا نازعه فيه النووي في شرح التنبيه فقال هكذا قال تبعا لصاحبي التهذيب والتتمة وفيه نظر واي مانع يمنع من غبار يسير للضرورة والفرق بينه وبين المملوك ظاهر وقال الروياني في البحر--------- لو احتلم في المسجد وخاف العسس يتيمم بغير تراب المسجد فان لم يجد الا تراب المسجد لا يتيمم كما لو وجد فيه ترابا مملوكا للغير ولكنه لو تيمم به جاز	165	-7666140834119900692	390	704.0	311	446	87.4439468383789	68	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms156	false	222051215561469237	95	244	491	1299	1575	300	الكافر من دخوله والمك------ث فيه وان كان جنبا لانهم----- كانوا يدخلون م-جده ولا ش-------------------ك ان فيهم الجنب و---ترجم البخاري دخول المشرك للمسجد مخلاف الملم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتقد تحريمه ولا شك انه لا -مكن من المجاورة والمان-ع انهم قد صرحوا بتحريم دخوله علي الكافرة الحاءض--------------------- ان خافت --تلويثه مخلا------------------ف الجنب وصرح الماوردي وغيره بانها اذا انقطع دمها علي الوجهين في الجنب والنفساء ك--حاءض -اما ال-------------مسلمة الحاءض فيحرم دخولها فان امنت ----------جاز علي الصحيح في -------الروضة واصلها وصحح الامام المنع وهذا قبل الانقطاع فان انقطع----- جاز علي الاصح و----------------------------في تعليق القاضي ابي الطيب في --كلامه علي الصلاة علي الميت في المسجد ان الحاءض اذا لم تكن قد استحكمت من نفسها واس-وثقت من ثغرها ------كره لما دخوله والا------------------- لم يكر----------ه انتهي قال----------- ابن الرفعه ----------دل كلامه علي انها كراهة تنزيه يعني والمعروف التحريم جزما والظاهر ان القاضي اراد كراهة التحريم فانه قال واذا اعلم من الميت الانفجار بامارات تدل ك-----ره ادخاله المسجد فاما	156	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms165	true	-3792643737807707826	102	300	528	1603	1603	300	الكافر من دخول المسجد واللبث فيه وان كان جنبا فان الكفار كانوا يدخلون مسجده صلي الله عليه وسلم ولا شك ان فيهم الجنب وقد ترجم البخاري دخول المشرك المسجد وادخل فيه حديث الاعرابي الساءل عن الاسلام وحديث اليهود الذين ذكروا ان امراة ورجلا منهم زنيا والفرق بينه وبين المسلم ان المسلم يعتقد تحريمه ولا شك انه لا يمكن--- المجاورة داءما مع انهم قد صرحوا في-------------- الكافرة الحاءض بتحريم دخولها للمسجد ان خافت التلويث صونا له من النجاسة بخلاف الجنب وصرح الماوردي وغيره ا-نها اذا انقطع دمها علي الوجهين في الجنب والنفساء كالحاءض واما دخول الحاءضة المسلمة المسجد فحرام الا اذا--- امنت التلويث فيجوز علي الصحيح في الشرح والروضة------- وصحح الامام المنع وهذا قبل الانقطاع فان انقطع دمها جاز علي الاصح وقال القاضي ابو الطيب الطبري في ----------------تعليقه في الكلام- علي الصلاة علي الميت في المسجد ان الحاءض اذا لم تكن قد استحكمت من نفسها واستوثقت من ثفرها فانه يكره لها دخول المسجد وان كان ذلك محكما لم يكره لها دخوله انتهي لفظه ونقله عنه ابن الرفعة ايضا قال ودل كلامه علي ان-- كراهة تنزيه يعني والمعروف التحريم جزما والظاهر ان القاضي اراد كراهة التحريم فانه قال واذا -علم من الميت الانفجار بامارات تدل عليه كره ادخاله المسجد فاما-	165	-7666140834119900692	683	1075.5	547	1124	60.7651252746582	103	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms156	false	222051215561469237	244	300	1299	1575	1575	300	الحاءض وذكر ما سبق وافاد بان امنها التلويث بان ت-تحكم في نفسها وت-توثق من ثغرها اي محيث لو خرج منها شء بغتة لرده---- لا بمجرد الظن مع ترك ذلك واعلم ان الرافعي والنووي------------ اطلقا ان------ للكافر دخول م----اجد غير الحرم باذن المسلم وله شروط احدهم----------ا قال الماوردي هذا ان- لم يشت--رط عليهم في عقد الذمة عدم-	156	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms166	true	-4881664617935874923	0	63	0	317	1494	300	الحاءض وذكر ما سبق وافاد بان امنها التلويث بان تستحكم من نفسها وتستوثق من ثفرها اي بحيث لو خرج منها شء بغتة لرده ذلك لا بمجرد الظن مع ترك ذلك واعلم ان الرافعي والنووي رحمهما الله اطلقا انه يجوز للكافر ان يدخل مساجد غير الحرم باذن المسلم وعليها تسعة تقييدات اجدها قال الماوردي هذا اذا لم يكن شرط عليه- في عقد الذمة عدم	166	-7666140834119900692	249	414.5	197	318	78.30188751220703	42	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms157	false	8135533790408794593	0	219	0	1088	1474	300	الدخول فان شرط ----------------لم يءذن له وهو- صحيح لما فيه ---من مخالفة عقد الامام والا-تفاق عليه ومن اورد هذا وجها لم يصنع شيءا بل هو تق-يد للحكم المذكور نعم لو لم يعلم ---شرط ذلك عليهم------ فهل يقول الاصل عدم الشرط فياذن او الاصل المنع فلا ياذن ما لم يعلم انتفاء الشرط فيه نظر وال-----اقرب الي كلامهم الثاني الثاني يشترط في الاذن التكليف والاسلام فلا عبرة باذن --صبي او مجنون وقد يجء فيه وجه كما ----في امانة وقيل الاذن للامام ومحوه ق-ال الودياني لا يكفي في الجامع الا اذن اللط-ان ويكفي في مساجد المحال والقباءل اذن من يصح امانه وعلي الاصح وفي الحاوي ان الدخول لاقامة------ اكثر من ثلاثة ايام لم يصح -باذن من الا--------------مام او يجتمع عليه اهل تلك الناحية بشرط ان لا يتضرر--- احد من المصلين او نسبة يسير الاجتياز او--------- فان كان من الجوامع التي لا يترتب فيها لاءمة الا باذن الل-طان لم يصح الاذن---------- الا منه او مح-----وه وان كان من ماج-د القباءل فوجهان اظهرهما انه يكفي اذن من يصح امامته والثاني لا يصح الا من هو من --اهل الاجتهاد انتهي فان -----لم ياذن له الم-لمون فلي ل-ه الدخول علي الصحيح -كذا اطلقه النووي وغيره وقضية كلام الرافعي تخصيص الوجهين بالذمي حيث قال----- احدهما نعم لانه يبذل الجزية -صار من اهل دار الاسلام فلو دخل بغير اذن عزر الا ان يكون جاهلا بتوقفه علي اذ--ن فيعذر	157	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms166	true	-4881664617935874923	63	300	317	1494	1494	300	الدخول فان كان قد شرط عليه ذلك لم يءذن له وهذا صحيح لما في ذلك من مخالفة عقد الامام والافتيات عليه ومن اورد هذا وجها لم يصنع شيءا بل هو تقييد للحكم المذكور نعم لو لم يعلم هل شرط ذلك عليهم ام لا فهل نقول الاصل عدم الشرط فياذن او الاصل المنع فلا ياذن ما-لم يعلم انتفاء الشرط فيه نظر والثاني اقرب الي كلامهم الث-------اني يشترط في الاذن التكليف والاسلام فلا عبرة باذن الصبي والمجنون وقد يجء فيه وجه كما قيل في امانه وقيل الاذن للامام ونحوه وقال الروياني لا يكفي في الجامع الا اذن السلطان ويكفي في مساجد المحال والقباءل اذن من يصح امانه -علي الاصح وفي الحاوي ان الدخول ان كان لمقام اكثر من ثلاثة ايام لم يصح الاذن في الدخول الا من الامام او يج-مع عليه اهل تلك الناحية بشرط ال--ا يتضرر به احد من المصلين وان كان ------لاجتياز او لبث يسير فان كان من الجوامع التي لا -ترتب فيه الاءمة الا باذن السلطان لم يصح الاذن في الدخول الا من السلطان ونحوه وان كان من مساجد القباءل فوجهان اظهرهما انه يكفي اذن من يصح امان-ه والثاني لا يصح الا ممن كان من اهل الج--هاد انتهي واما اذا لم ياذن له المسلمون فليس له الدخول علي الصحيح هكذا اطلقه النووي وغيره وقضية كلام الرافعي تخصيص الوجهين بالذمي ل انه قال في احدهما نعم لانه يبذل الجزية فصار من اهل دار الاسلام فلو دخل بغير اذن عزر الا ان يكون جاهلا بتوقفه علي الاذن فيعذر-	166	-7666140834119900692	993	1758.5	791	1200	82.75	169	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms157	false	8135533790408794593	219	283	1088	1394	1474	300	الثالث هذا ا-ن استاذن لسماع قران او علم ورجي اسلامه او دخل لاصلاح بناء او لمحوه وقضية كلام------- ابي علي الفارقي -نه لو دخل --------قران او ع--لم وهو -من لا يرجي -سلامه -----منع وليس لنا ان ناذن له كما لو اشعر------------ت حاله----- بالاستهزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة القول بان له الدخول بلا اذن لسماع --قران او --حديث او --علم او ليسلم او ليستفقي كما قانه الماوردي	157	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms167	true	2623487369799401913	0	130	0	641	1515	300	الثالث هذا اذا استاذن لسماع قران او علم ورجي اسلامه او دخل لاصلاح بنيان ون--حوه وقضية كلام القاضي ابي علي الفارقي انه لو دخل لسماع القران او العلم وهو ممن لا يرجي اسلامه انه يمنع وليس لنا ان ناذن له في دخوله اي كما اذا كانت حاله تشعر بالاستهزاء فاما اذا استاذن لنوم او اكل او نحوه قال في الروضة فينبغي الا يءذن له في دخوله لذلك وظاهره الجواز وقال غيره لا يجوز لنا ان ناذن له في ذلك قال الفارقي وفي معني ذلك الدخول لتعلم الحساب واللغة وما كان في معناه ولا خفاء ان موضع التجويز اذا لم يخض علي المسجد ضرر ولا تنجيس ولا تشويش علي المصلين واطلق جماعة القول بان له الدخول بلا اذن لسماع القران او الحديث او العلم او ليسلم او ليستفتي كما قال- الماوردي	167	-7666140834119900692	284	458.5	224	644	44.09938049316406	46	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms158	false	1158111488691833692	0	100	0	507	1570	300	الجواز وقال غيره لا يجوز لنا ان ناذن له ب--ذلك قال الفارقي وفي معني ذلك الدخول لتعلم الح-اب او اللغة وما في---- معناه ولا يخفي ان محل- التجو من اذا لم يخش علي المسجد ضرر ولا تنجي و-لا تشويش علي المصلين قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستثني من اطلاقهم ملم-تان احد-هما--- لو جل -------حاكم للحكم فله الدخول بغير اذن للمحاكمة وي---------نزل جلوسه فيه-- منزلة الاذن قال------------- البغوي واقره في الروضة وهو ظاهر ا-ن كان في محلة امل الذمة فان ---لم يكن فاجتاز به مسافرون فلا والظاهر ان المسافر- كالذمي فيما ذكرناه الثانية دخوله لحاجته الي الامام او حاجة مل-م اليه ذكره الودياني وفيه نظر	158	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms167	true	2623487369799401913	68	193	333	980	1515	300	الجواز وقال غيره لا يجوز لنا ان ناذن له في ذلك قال الفارقي وفي معني ذلك الدخول لتعلم الحساب و--اللغة وما كان في معناه ولا خفاء ان موضع التجويز -اذا لم يخض علي المسجد ضرر ولا تنجيس ولا تشويش علي المصلين واطلق جماعة القول بان له الدخول بلا اذن لسماع القران او الحديث او العلم او ليسلم او ليستفتي كما قال الماوردي تنبيه يستثني من اطلاقهم مسالتان احداهما ما لو جلس فيه الحاكم للحكم فللذمي دخوله------- للمحاكمة بغير اذن وننزل جلوسه للحكم منزلة اذنه نقله في الروضة عن البغوي واقره---------- وهو ظاهر اذا كان في محلة اهل الذمه اما لو لم يكن فاجتاز به مسافرون فلا والظاهر ان المستامن كالذمي فيما ذكرناه الثانية دخوله لحاجته الي مسلم-- او حاجو مسلم اليه ذكره الروياني وفيه نظر	167	-7666140834119900692	425	679.5	336	669	63.527652740478516	63	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms144	false	8061947794451991798	75	300	395	1492	1492	300	ان لا ينشد فيه------ شعر ليس فيه مدح الاسلام ولا حث علي مكارم الاخلاق ولمحوه فان كان لغير ذلك حرم قاله------- في شرح المهذب واقول عبارة شرح المهدب لا باس باشاد الثعر في المسجد اذا كان مدحا للنبوة او الاسلام او كان حكمة او في مكارم الاخلاق او الزهد ومحو ذلك من انواع الخير فان كان فيه شء مذموم كهجو ملم او صفة الخمر او النساء او المرد او مدح ظالم او افتخار منهي عنه او غير ذلك فحرام انتهي ولله اعلم وفي كتاب اللقطة من البيان للعمراني قال الصيمري كره قوم انشاد الشعر فيه ولي------------ عندنا بمكروه وقد كان حسان -بن ثابت ينشد رسول الله------------------- الشعر فيه و---------انشده ايضا كعب بن زهير قصيدتين انت-------------------------------------هي والظاهر ان هذا محمول علي الشعر المباح او المرغب في الاخرة او المتعلق بمدح النبي------------------- وذكر بعض مناقبه وماثرهم لا ملطلق الشعر وروي ابن السني عن ثوبان قال قال رسول للله------------------- من رايتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا فض الله فاك ثلاث مرات قا----------------ل الماوردي والرويان---ي اخر باب حد الشرب لعله الحديث في المنع من انشاد الشعر في المسجد محمول علي ما فيه هجو او مدح بغير حق فانه مدحه و-----------انشد مدحه في المسجد ولم من-ع منه وقال ابن بطال لعله فيما يتشاغل الناس به حتي يكون كل من في المسجد يغلب عليه كما تاول ابو عبيدة--- قوله عليه افضل الصلاة واللام لءن -متل- جوف ابن ادم قيحا----- خير من-	144	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms168	true	3600184907182135503	26	219	144	1099	1481	299	ا--لا ينشد في المسجد شعر ليس فيه مدح للاسلام ولا حث علي مكارم الاخلاق ون-حوه فان كان لغير ذلك حرم قاله النووي في شرح المهذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب اللقطة من البيان للعمراني قال الصميري كره قوم انشاد الشعر في المساجد وليس ذلك عندنا بمكروه وقد كان حسان ابن ثابت ينشد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر في المسجد وقد انشده----- كعب بن زهير قصيدتين في المسجد ولكن لا يمكن منه في المسجد انتهي والظاهر ان هذا محمول علي الشعر المباح او المرغب في الاخرة او المتعلق بمدح النبي صلي الله عليه وسلم وذكر بعض مناقبه وماثره- لا م-طلق الشعر و--------------عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من رايتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا فض الله فاك ثلاث مرات رواه ابن السني وقال الماوردي والروياني في اخر باب حد الشرب لعل- الحديث في المنع من انشاد الشعر في المسجد محمول علي ما فيه هجو او مدح بغير حق فانه عليه السلام مدح وانشد مدحه في المسجد فلم يمنع منه وقال ابن بطال لعله فيما يتشاغل الناس به حتي يكون كل من في المسجد يغلب عليه كما تاول ابو عبيدة في قوله عليه الس------------لام لان يمتلء جوف احدك--م قيحا يريه خير من	168	-7666140834119900692	752	1286.5	596	1268	59.305992126464844	135	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms145	false	4693792764681596440	0	70	0	330	1461	300	ان يمتل- شعرا انه الذي يغلب علي صاحبه وف-ي البخاري في كتاب بدء الخلق عن سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وح---ان ينشد فف---------قال كنت انشد وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك با-له اسمعت رسول الله--------------- يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم وفي صحيح ابن خزيمة--------- ذكر الخبر الدال علي ان النبي------------------- انما نهي عن مناشدة بعض الاشعار في	145	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms168	true	3600184907182135503	219	299	1099	1481	1481	299	ان يمتلء شعرا انه الذي يغلب علي صاحبه وروي البخاري في كتاب بدء الخلق عن سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد _ وحسان ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة وقال انشدك بالله اسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم وقال---- ابن خزيمة في صحيحه ذكر الخبر الدال علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن تناشد- بعض الاشعار في-	168	-7666140834119900692	307	527.5	240	388	79.12371063232422	58	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms142	false	-2156087682458596412	239	300	1168	1472	1472	300	ينبغي ان لا ينشد فيه ضالة ولا يبيع ولا يشتري ولا يءجر ولا يستاجر هذا هو الصحيح المشهور وللشافعي قول انه لا يكره فيه البيع و---الشراء وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد ضا----لة فقولوا لا ردها الله عليك قال الترمذي ح-ن غريب والعمل عليه عند بعض---- العلماء وهو قول-	142	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms169	true	1844667785806461474	10	129	50	655	1547	300	ينبغي ا--لا ينشد فيه ضالة ولا يبيع ولا يشتري ولا يءجر ولا يستاجر هذا هو الصحيح المشهور وللشافعي قول انه لا يكره فيه البيع ولا الشراء وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليه فان المساجد لم تبن لهذا يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها بمعني عرفتها قاله يعقوب وغيره ومنه قوله اصاخة الناشد للمنشد والاصاخة الاستماع وري الترمذي عنه ايضا ان رسول الله قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا ردها الله عليك قال الترمذي حسن غريب والعمل عليه عند بعض اهل العلم-- وهو قول	169	-7666140834119900692	294	536.0	235	609	48.27586364746094	55	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms143	false	4793078135793898579	0	232	0	1219	1584	300	احمد واسحاق ورخص فيه بعضهم -قال ابن حز-مة في صحيحه لو لم ينعقد البيع لم -------يكن لقوله------------------------ لا اربح----- تجارتك معني انتهي قا-ل الطحاوي هذا اذا غلب عليه حتي يكون كالم-تغرق اما الفعل القليل منه فلا باس به ولا ينبغي اجتنابه وق----------ول ابن الرفعة في المطلب في --كلامه علي منع العنب- من عاصر الخمر انه لم ير هذا الفرع في كلام اصحابنا -انما ورد الحديث بالنهي عنه غريب فعن الرافعي في كتاب الشهادات قال صاحب العدة ومن الصغاءر البيع والشراء في المسجد وف---ي الروضة ا-لمختار كراهته و-----------في زواءد الروضة--- اخر كتاب الجمعة البيع في المسجد مكروه يوم الجمعة وغيره علي الاظهر وقال في كتاب احياء الموات------ الجلوس للبيع والشراء------------ ممنوع---- اذ حرمة المسجد تابي اتخاذه حانوتا انتهي وذكر في --البيان في كتاب الاعتكاف في المسالة-------------------------- قولين عن حكاية ابن الصباغ وقال اصحهما كراهته والثاني م-----------باح قال ابن الصباغ فان------------------------- احتاج الي شراء قوته ومالا بد منه لم يكره وان اكثر من ذلك لم ييطل اعتكافه واقول في الجموع لا باس علي المعتكف ان يبيع ويشتري ويخيط وجالس العلماء ويتحدث بما احدب مالم يكن ماثما وفي مجموع المحاملي قال في الامر والمختصر والقديم لا باس ان يبيع المعتكف ويشتري ويخيط وفي كراهته قولان اظهرهما الكراهة قال وقول الشافعي لا باس اراد انه لا يءثر في الاعتكاف قال وقطع الماوري بان البيع والشراء وعمل الصناءع في المسجد مكروه للمعتكف وغيره قال في الشامل فان احتاج الي شراء قوته وما لا بد منه لم يكره	143	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms169	true	1844667785806461474	129	298	655	1539	1547	300	احمد واسح-ق ورخص فيه بعضهم وقال ابن خزيمة في صحيحه لو لم ي--كن البيع منعقدا لم يكن لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا اربح الله تجارتك معني انتهي وقال الطحاوي هذا اذا غلب عليه حتي يكون كالمستغرق اما الفعل القليل---- فلا باس به و---ينبغي اجتنابه ومن الغريب قول ابن الرفعة في المطلب في الكلام- علي بيع العصير من عاصر الخمر انه لم ير هذا الفرع في كلام اصحابنا وانما ورد الحديث بالنهي عنه وقد قال- الرافعي في كتاب الشهادات قال صاحب العدة ومن الصغاءر البيع والشراء في المسجد قال في الروضة والمختار كراهته وقال النووي في زواءد الروضة في اخر كتاب الجمعة البيع في المسجد مكروه يوم الجمعة وغيره علي الاظهر وقال في كتاب احياء الموات ومنها الجلوس للبيع والشراء والحرفة وهو ممنوع منه اذ حرمة المسجد تابي اتخاذه حانوتا انتهي وذكر صاحب البيان --------------------المسالة في كتاب الاعتكاف وحكي فيه قولين عن حكاية ابن الصباغ وقال اصحهما كراهته والثاني لا يكره بل يباح قال ابن الصباغ فان كان محتاجا الي شراء قوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا بد منه لم يكره	169	-7666140834119900692	698	954.0	562	1377	50.68990707397461	118	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms142	false	-2156087682458596412	1	238	5	1162	1472	300	فلا و-----قال مالك ان كانت الخياطة حرفته لم يصح اعتكافه لانه يعد محترفا لا معتكفا وقال النووي -اما من ين-خ فيه شيءا من العلم او اتفق قعوده فيه فخاط ثوبا ولم يجعله مقعدا للخياطة فلا باس به وف-------------------ي الفتاوي الموصلية لابن عبد السلام لا ينبغي ان يعمل في المسجد الا ما يعمل من دخل دار ملك فلج- بين يديه----- وهو ينظر اليه والي ما يفعل في بيته و------------------قال في الروضة يكره عمل الصناءع فيه اي المداومة اما لو دخل الصلاة -و اعتكاف فخاط ثوبه لم يكره واطلق الرافعي في باب الاعتكاف كراهة الن-خ في المسجد اذا كثر وينبغي تق-يده بغير نسخ كتب العلم اما هي فلا يكره سواء قل او كثر و---صرح بذلك النووي في المجموع واقول عبارة المجموع يكره ان يجعل المسجد مقعدا لحرفة كخياطة ومحوها اما من ينخ فيه شيءا من العلم او اتفق قعوده فيه فخاط ثوبا ولم يجعله مقعدا للخياطة فلا باس به وهذا في علم شرعي فان لم يكن مباحا الحق بالخياطة او محرما حرم ذكره في تسهيل المقاصد والله اعلم ومنها يكره اللغط ورفع الصوت في المسجد واقول زاد في المجموع والخصومة والله اعلم------------------------------------------------------ وحكي ابن عبد البر في كتاب بيان العلم عن مالك انه سال عن رفع الصوت فيه بال------علم فقال لا خير في ذلك بالعلم ولا في غيره ولقد ادركت الناس قدم-ا يعيبون ذلك علي من يكون في مجل-ه وانا اكره ذلك ولا اري فيه خيرا قال ابو عمر واجاز---- قوم منهم ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من المالكية	142	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms170	true	309360255888282731	37	249	186	1203	1459	300	فلا يكره وقال مالك ان كانت الخياطة حرفة -لم يصح اعتكافه لانه بعد محترفا لا معتكفا وقال النووي فاما من ينسخ فيه شيءا من العلم او اتفق قعوده فيه فخاط ثوبا ولم يجعله مقعدا للخياطة فلا باس به وقال الشيخ عز الدين في الفتاوي الموصلية---------------- لا ينبغي ان يعمل في المسجد الا تري ان- من دخل دار ملك فجلس بين يدي الملك وهو ينظر اليه والي ما يفعل في بيته كيف تكون حاله فيه وقال في الروضة يكره عمل الصناءع فيه اي المداومة اما لو دخل -لصلاة او اعتكاف فخاط ثوبه لم يكره واطلق الرافعي في باب الاعتكاف كراهة النسخ في المسجد اذا كثر وينبغي تقييده بغير نسخ كتب العلم اما هي فلا يكره سواء قل او كثر وقد صرح بذلك النووي في شرح المهذب تمام العشرين يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اللغظ ورفع الصوت في المسجد ففي مصنف ابن ابي شيبة ان عمر سمع رجلا رافعا صوته في المسجد فقال اتدري اين انت وفي البخاري نحوه وحكي ابن عبد البر في كتاب بيان العلم عن مالك انه سءل عن رفع الصوت في المسجد بالعلم فقال لا خير في ذلك -العلم ولا في غيره ولقد ادركت الناس قديما يعيبون ذلك علي من يكون في مجلسه وانا اكره ذلك ولا اري فيه خيرا قال ابو عمر واجاز ذلك قوم منهم ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من المالكية	170	-7666140834119900692	811	1442.0	637	1279	63.408912658691406	152	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms140	false	2016376839627693682	249	285	1243	1417	1500	300	في الاحياء يكره الجلوس للخلف قبل الصلاة يوم الجمعة انتهي وفي سنن ابي داود من حديث عبد الله بن عمر انه---------------------------- نهي عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة واخرجه -بن خز-مة في صحيحه وقال يعني في	140	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms171	true	3866636135798387403	258	300	1394	1594	1594	300	في الاحياء يكره الجلوس لل-حق قبل الصلاة يوم الجمعة قلت-- وفي سنن ابي داود من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال يعني في-	171	-7666140834119900692	165	285.5	130	204	80.88235473632812	31	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms141	false	4500099044703201906	115	286	609	1503	1572	300	سءل القفال عن تعليم الصبيان في المسجد فقال الاغلب منهم------ الضرر به----- فيجوز منعهم انتهي وقال القرطبي منع بعض العلماء من تعل-------يهم فيه وزاد- انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة- فلو كان تبرعا فهو -منوع ايضا لعدم تحري الصبيان عن ال-ذر والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف الم-اجد وقد ورد الامر بتنظيفها وفي الحديث جنبوا مساج-كم صبيانكم واقول في تسهيل المقاصد وتعليم الصبيان القران في المسجد ان كان علي وجه يءدي الي انتهاك حرمته او قلة احترامه او التشويش علي المصلين او التضييق عليهم منع والا فلا ثم قال هذا في المميزين ويكره ادخال من لم يميز وان ادخلهم بقصد المرور او الخروج عن قرب وان ادخلهم بنية لاقامة مدة لا يخلو من بولهم حرم قطعا لو ربط بهيمة في المسجد انتهي والله اعلم قال القاضي عياض قال بعض مشايخنا انما -منع من الما-جد من عمل الصناءع التي يختص بنفعها احاد الناس ويكتب فيه ولا يتخذ المس-جد متجرا فاما الصناءع التي يثمل نفعها المسملين في دينهم كالمتفقهة واصلاح الات الجهاد وما لا امتهان للمجسد في عمله فلا باس به	141	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms171	true	3866636135798387403	23	129	127	710	1594	300	سءل القفال عن تعليم الصبيان في المسجد فقال الاغلب من الصبيان الضرر بالمسجد فيجوز منعهم انتهي وقال القرطبي منع بعض العلماء من تعليم الصبيان فيه وراوا انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرةن فلو كان تبرعا فهو ممنوع ايضا لعدم تحرز الصبيان عن القذر والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المساجد وقد ورد الامر بتنظيفها وفي الحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض قال بعض مشايخنا انما يمنع من المساجد من عمل الصناءع التي يختص ببعضها احاد الناس ويتكسب به ولا تتخذ المساجد متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم كالمتفقهة واصلاح الات الجهاد وما لا امتهان للمسجد في عمله فلا باس به	171	-7666140834119900692	529	962.5	426	921	57.43756866455078	84	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms140	false	2016376839627693682	2	75	12	387	1500	300	والله اعلم وقال مالك يكره الاكل في المسجد الا اللقمة واللقمتين ولا يعجبه الاكل في رحابة لانها من المسجد وينبغي ان يب-ط شيءا ويحترز م-----ن التلويث ولءلا يتناثر شء من الطعام فيجتمع عليه الهوام هذا ان- لم يكن له راءحة كريهة فان كانت ك--ثوم و--يصل و--كراث ومحوه ك--ره اكله فيه و-منع اكله في المسجد حتي تذهب ريحه فان دخل المسجد اخرج منه وقالت-------------------------------------------------------------------------- الظاهرية يحر-----م اكله بتاء علي ان صلاة الجماعة فرض عين	140	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms172	true	7586883186573873659	85	173	449	914	1543	300	واللح----م وقال مالك يكره الاكل في المسجد الا اللقمة واللقمتين ولا يعجبه الاكل في رحابه لانها من المسجد وينبغي ان يبسط شيءا ويحترز خوفا من التلو-ث ولءلا يتناثر شء من الطعام فتجتمع عليه الهوام هذا اذا لم يكن له راءحة كريهة فان كانت كالثوم والبصل والكرات ونحوه فيكره اكله فيه ويمنع اكله من المسجد حتي يذهب ريحه فان دخل المسجد اخرج منه ففي الصحيحين من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وذهب الظاهرية الي تحريم اكله بناء علي ان صلاة الجماعة فرض عين	172	-7666140834119900692	349	612.0	277	470	74.25531768798828	54	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms141	false	4500099044703201906	1	31	7	163	1572	300	انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه قبل الصلاة قال فقلت له انما هو الح-ق بفتحها جمع حلقة وانما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم وامر بان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة	141	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms172	true	7586883186573873659	19	49	110	267	1543	300	انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه قبل الصلاة قال فقلت له انما هو الحلق بفتحها جمع حلقة وانما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم وامر بان يشتغل بالصلاة وينصب للخطبة	172	-7666140834119900692	155	304.0	125	157	98.72611236572266	28	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms138	false	8361070372670217941	140	246	716	1261	1551	300	يجوز الاستلقاء في المسجد ومد الرجل والاتكاء للاحاديث الصحيح---------ة وفي البخاري عن طريق عبادة بن تميم عن عم----ه راي رسول لذه م---------------------تلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال البخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------اري وقال سعيد بن المسيب -كان عمر وعثمان يضعان احدي رجليهما علي الاخري وا---ما رواية حماد بن سلمه وابن جريج والليث بن سعد عن ابن الزبير عن جابر بن عبد الق انه ل -----------------------نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره فقال ابن بطال كان البخاري يراه منسوخا بحديث عباد ولذلك اردفه بفعل عمر وعثمان قال الزهري وجاء الناس بامر عظيم في------ ذلك واستدل علي نسخه بعمل الخليفتين بعده اذ لا يجوز	138	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms173	true	-7709165052210938999	1	139	9	719	1535	300	يجوز الاستلقاء في المسجد ومد الرجل والاتكاء للاحاديث الصحيحة المشهورة وفي البخاري من طريق عباد- بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال البغوي في شرح السنة الا الانبطاح فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انها ضجعة يبغضها الله قال البخاري وقال سعيد بن المسيب وكان عمر وعثمان يضعان احدي رجليهما علي الاخري واما ما رواه- حماد بن سلمة وابن جرير والليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره ق-ال ابن بطال كان البخاري يراه منسوخا بحديث عباد ولذلك اردفه بفعل عمر وعثمان قال الزهري وجاء الناس بامر عظيم في انكار ذلك واستدل علي نسخه بعمل الخليفتين بعده اذ لا يجوز	173	-7666140834119900692	523	963.5	420	713	73.35203552246094	90	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms139	false	2084120772972800142	195	235	1044	1240	1587	300	عليهما مثل ذلك قال البغوي في شرح السنة وموضع النهي والله اعلم ان ينصب الرجل ركبته فيعرض عليها رجله الاخري ولا ازار عليه او ازاره ضيق ينكشف معه بعض عورته فان اتسع م-----حيث لا تبدو معه عورته فلا باس به	139	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms173	true	-7709165052210938999	139	180	719	919	1535	300	عليهما مثل ذلك قال البغوي في شرح السنة -موضع النهي والله اعلم ان ينصب الرجل ركبته فيعرض عليها رجله الاخري ولا ازار عليه او ازاره ضيق فيكشف معه بعض عورته فان كان واسعا بحيث لا تبدو منه عورته فلا باس به	173	-7666140834119900692	186	359.0	147	201	92.53731536865234	35	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms135	false	5079319789695900924	45	213	247	1102	1543	300	يكره نقش المسجد واتخاذ الشرفات له ذكره في الروضة قبيل باب السجدات -لانها تشغل المصلين وروي البيهقي عن ان- مرفوعا ابنو ا-لمساجد واتخذ-ها بما ومهو بضم الجيم وتشديد الميم قال ابو عبيدة الجمة الذي لا شرف له وعن ابن عمرة نهانا او نهينا ان نصلي في مسجد مشرف والمشرف بضم الشين وفتح الراء جمع شرفه كغرفة وغرف ولا يشك انه لا يجوز صرف غلة ما وقف علي عمارته في ذلك وعبارة القاضي --حسين لا يجوز صرفها الي التجصيص والتزويق---- روي ان ابن م-عود مر مس-جد مزخرف فقال لعن الله من زخرفه او قال لعن الله من فعل هذا-------------------------- انتهي وما يفعله جهلة النظار من ذلك ققة يتضمن-- اموالهم وقال البغوي في شرح السنة لا يجوز تنقيش المسجد بما لا حك-ام فيه وقال في الفتاوي فان كان فيه احكام فلا باس فان عثمان رضي الله عنه بني المسجد بالقصة والحجارة المنقوشة قال البغوي ومن زوق مسجدا اي تبرعا لا يعد من المناكير التي ي-الغ فيها كساءر المنكرات لانه يفعله تعظيما لشعاءر الاسلام وقد تسامح فيه بعض العلماء واباحه بعضهم	135	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms176	true	-1274270130738634296	127	300	685	1567	1567	300	يكره نقش المسجد واتخاذ الشرفات له ذكره في الروضة قب-ل باب السجداتن لانها تشغل القلب-- وروي البيهقي عن انس مرفوعا ابنوا المساجد واتخذوها جما بض-----م الجيم وتشديد الميم قال ابو عبيد- الجم- الذي لا شرف له وعن ابن عمر- نهانا او نهينا ان نصلي في مسجد مشرف وال-شرف بضم الشين وفتح الراء جمع شرفة كغرفة وغرف ولا -شك انه لا يجوز صرف غلة ما وقف علي عمارته في ذلك وعبارة القاضي الحسين لا يجوز صرفها الي التجصيص والتزويق وقد روي ان ابن مسعود مر بمسجد مزخرف فقال لعن الله من زخرفه او قال لعن الله من فعل هذا المساكين احوج من الاساطين انتهي وما يفعله جهلة النظار من ذلك سفه مضمن في اموالهم وقال البغوي في شرح السنة لا يجوز تنقيش المسجد بما لا احكام فيه وقال في الفتاوي فان كان فيه احكام فلا باس فان عثمان رضي الله عنه بني المسجد بالقصة والحجارة المنقوشة قال البغوي ومن زوق مسجدا اي تبرعا لا يعد من المناكير التي يبالغ فيها كساءر المنكرات لانه يفعله تعظيما لشعاءر الاسلام وقد -سامح فيه بعض العلماء واباحه بعضهم-	176	-7666140834119900692	818	1526.5	654	897	91.19286346435547	143	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms135	false	5079319789695900924	213	300	1102	1543	1543	300	ثم قال في موضع اخر-لا يجوز نقش المسجد من غلة الوقف ويقوم القيامة ان فعل و-لو فعله رجل بماله كره لانه -شغل قلب المصلين انتهي واطلق غيره عدم الجواز لانه بدعة منهي عنه ولان فيه -شبها بالكفار وذكر ابو نعيم في الحلية حديثا مرفوعا اذا ساء عمل قوم زخرفوا مساجدهم واذا وقف علي النقش والتز-يق لا يصح علي الاصح لانه منهي عنه ولانه من اشراط ال-اعة ولانه---- يلهي عن الصلاة بالنظر اليه وقيل يصح لما فيه من تعظيم المسجد واعزاز الدين والخلاف يقرب من الخلاف في محلية-	135	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms177	true	-695783215311732893	0	89	0	451	1566	300	ثم قال في موضع اخر لا يجوز نقش المسجد من غلة الوقف ويغرم القي-مة ان فعله فلو فعله رجل بماله كره لانه يشغل قلب المصلين انتهي واطلق غيره عدم الجواز لانه بدعة منهي عنه ولان فيه تشبها بالكفار وذكر ابو نعيم في الحلية حديثا مرفوعا اذا ساء عمل قوم زخرفوا مساجدهم واذا وقف علي النقش والتزويق لا يصح علي الاصح لانه منهي عنه ولانه من اشراط الساعة ولانه مما يلهي عن الصلاة بالنظر اليه وقيل يصح لما فيه من تعظيم المسجد واعزاز الدين والخلاف يقرب من الخلاف في تحلية	177	-7666140834119900692	435	821.5	350	452	96.23893737792969	79	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms137	false	-6095417873634371597	273	300	1425	1584	1584	300	يستحب مجمير المسجد بالبخور وكان عبد الله--- المجمر يجمر المسجد اذا قعد عمر علي المنبر وانكر مالك تجمير المسجد واستحب بعض السلف تخليق المساجد بالزعفران والطيب وروي-	137	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms177	true	-695783215311732893	232	260	1184	1347	1566	300	يستحب تجمير المسجد بالبخور وكان عبد الله بن المجمر يجمر المسجد اذا قعد عمر علي المنبر وانكر مالك تجمير المسجد واستحب بعض السلف تخليق المساجد بالزعفران والطيب وروي	177	-7666140834119900692	158	304.0	132	163	96.9325180053711	26	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms134	false	-4233428975424750298	143	300	710	1555	1555	300	ينقل عن السلف وقيل يجو-----ز كما يجوز ستر الكعبة بالديباج وحكم الزكاة مبني علي الوجهين لكن لو جعله------ وقفا فلا زكاة بحال واضطراب كلام النووي ف-------------صحح التحريم و--حكم بصحة الوقف وقد اتفقوا علي بطلان الوقف علي الاشياء المحرمة بل اختلفوا في اشتراط القربة و-------------------تقدم في الباب الاول اي من الابواب الاربعة والاول فيما يتعلق بالمسجد الحرام لعله جواز حلي الحرير لالباس الكعبة ------------------اما باقي المساجد فقال ا--------------بن عبد السلام لا باس بستر المسجد ب--ثياب--- غير --حرير ام-ا الحرير فيحتمل الحاقه---------- بقناديل الذهب والفضة ويحتمل ان نجوز قطعا لان----------ه اهون فلم تزل الكعبة تتستر به -----فلا يبعد الحاق غيرها بها وقد افت-----ي الغزالي بانه لا فرق في الاباحة بين الكعبة وغيرما لان الحرير انما حرم علي الرجال دون الن----اء فكيف الجمادات والم-اجد بذكره في التسعين وافق------------ قاضي القضاة ابو بكر الشاشي بانه لا يجوز ان يعلق علي حيطان المسجد ستور---- حرير او ----غيره -لا يصح وقفها عليه وهي باقية علي ملك الواقف وام----ا البيوت فالقياس يقتضي انه لا-	134	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms178	true	5219956519120599655	0	173	0	921	1591	300	ينقل عن السلف والثاني الجواز كما يجوز ستر الكعبة بالديباج وحكم الزكاة مبني علي الوجهين لكن لو جعل المسجد وقفا فلا زكاة بحال واضطر-ب كلام الشيخ محي الدين فانه صحح التحريم ثم حكم بصحة الوقف وقد اتفقوا علي بطلان الوقف علي الاشياء المحرمة بل اختلفوا في اشتراط القربة الثاني والثلاثون قد تقدم في الباب الاول انه يحل الح-------------------------------------------------------------رير لالباس الكعبة وحكم البيوت ايضا واما باقي المساجد فقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا باس بستر المسجد بالثياب من غير الحرير واما الحرير فيحتمل ان يلحق بالتزيين بقناديل الذهب والفضة ويحتمل ان يكون قولا واحدا لان امره اهون ولم تزل الكعبة -تستر بالحرير فلا يبعد الحاق غيرها بها قلت وفي فتاوي الغزالي----- لا فرق في الاباحة بين الكعبة وغيرها لان الحرير انما حرم علي الرجال لا علي النساء فكيف الجمادات والمساجد -ذكره في التسعين ثم رايت في فتاوي قاضي القضاة ابي بكر الشامي -انه لا يجوز ان يعلق علي حيطان المسجد ستورا من حرير ولا من غيره ولا يصح وقفها عليه وهي باقية علي ملك الواقف قال واما البيوت فالقياس يقتضي انه لا	178	-7666140834119900692	709	1184.0	571	991	71.54389190673828	112	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms131	false	-1727433371028788397	133	229	698	1206	1558	300	يكره غرس الشجر والنخل وحفر الابار في الم-اجد لما فيه من التضييق علي المصلين ولانه ليس من قعل السلف وحكاه في البيان عن الصيمري و---اقول في الجمموع في باب الغل قال الصيمري وصاحب البيان يكره غرس الشجر في المسجد وحفر النهر فيه لانه ينافي قال غيره وللامام قلعه انتهي وجزم بكراهة الغرس في الروضة اي اواخر شروط الصلاة وهو وجه والصحيح تحريمه لما فيه من تحج-ر موضع الصلاة والتضييق وجلب النجاسات من رني الطيور وفي فتاوي ا------------بن الب-رزي وغيره من الحورس-- قطع العراقيون بمنع الزر-------------------------------------------------------------------------------------ع وان غرس غرسا ليستظل به فهلك بها ان-ان فلا ضمان وقال	131	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms179	true	-6592144632641173735	165	252	882	1340	1574	300	يكره غرس الشجر والنخل وحفر الابار في المساجد لما فيه من التضييق علي المصلين ولانه ليس من فعل السلف وحكاه في البيان عن الصيمري وكذا جزم في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكراهة الغرس------------------------------- وهو وجه والصحيح تحريمه لما فيه من تحجير موضع الصلاة والتضييق وجلب النجاسات من ذرق الطيور وفي فتاوي جمال الاسلام بن البارزي وغيره من الحمويين قطع العراقيون بمنع الزرع والغرس في المسجد قال وعلي هذا لو عثر به انسان ضمنه الغارس وقال الغزالي لا يجوز الزرع وان غرس غرسا -يستظل به فهلك به- انسان فلا ضمان قيل -	179	-7666140834119900692	332	549.5	266	614	54.07166290283203	53	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms133	false	-6698672293268845844	208	243	1039	1233	1518	300	يحرم اخراج الحصر والحجر والتراب وغيره من اجزاء المسجد منه ذكره في شرح المهذب ومثله الزيت والشمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الروض-ة في اثناء الكلام علي حديث مزدلفة يقتضي الكراهة حيث- قال ويكره اخذ حصي الجمار من المسجد	133	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms179	true	-6592144632641173735	102	162	532	859	1574	300	يحرم اخراج الحصي والحجر والتراب وغيره من اجزاء المسجد منه ذكره في شرح المهذب ومثله الزيت والشمع وفي الحديث ان الحصاة لتناشد الذي يخرجها من المسجد رواه ابو داود وقال ابن عباس لنفيع ردها والا خاصمتك يوم القيامة رواه ابن ابي شيبة وكلام النهاية في اثناء الكلام علي مبيت مزدلفة يقتضي الكراهة فانه قال ويكره اخذ حصي الجمار من المسجد	179	-7666140834119900692	184	339.0	149	327	56.26911163330078	31	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms131	false	-1727433371028788397	228	300	1201	1558	1558	300	وقال الرافعي في كتاب الوقف ولا ينبغي ان يغرس في المسجد شجره لانه يمنع المصلين قال في الروضه في باب ال-جدات فان غرس قلعه الامام وكلام الاصحاب في باب موجبات الضمان يقتضي جواز الحفر فيه اذا دعت اليه ضرورة وفي تعليق القاضي ح-ين ف----------ي الصلاة لا يجوز الغرس في المسجد ولا الحفر فيه ولا ان يبني فيه منارة ولا ان يحصر الغبار----- ويضعها في زاوية منه او يجمع الحشيش في موضع منه-	131	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms180	true	4687006919664373563	16	89	97	462	1551	300	وقال الرافعي في كتاب الوقف ولا ينبغي ان يغرس في المسجد----- لانه يمنع المصلين قال في الروضة في باب السجدات فان غرس قلعه الامام وكلام الاصحاب في باب موجبات الضمان يقتضي جواز الحفر فيه اذا دعت اليه ضرورة وقال----- القاضي حسين في تعليقه في الصلاة لا يجوز الغرس في المسجد ولا الحفر فيه ولا ان يبني فيه منارة ولا ان يضرب فيه اللبنات ويضعها في زواية منه او يجمع الحشيش في موضع منه	180	-7666140834119900692	333	617.5	264	375	88.80000305175781	61	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms132	false	121127693367811340	0	175	0	899	1539	300	لان هذه الاشياء ت----شغل موضع الصلاة وقيل--- اتخاذ المنارة احق لانه لا يمكن الصلاة علي راسها بخلاف حفر البءر ولمحوه وحكي---------------------------------------------------------------------------- الرافعي في كتا----ب الوقف عن------------------ الحناطي في شجرة غرس----ت في المسجد كيف يصنع بثمارها -----ان جعلها للمسجد لم يجز اكلها من غير عوض ويجب صرفها في م-صالح المس-جد ولا ينبغي ان يغرس في المساجد شج----ر لانها تمنع الصلاة قال في زيادة الروضة وان غرسها مسبلة للاكل وجاز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به و---سبق في كتاب الصلاة انها تقلع انتهي وفي فتاوي الغزالي------------------------------------------------------------------ اذا غرس شجرة في المسجد لنف-ه منع منه مهما كان قصده الانتفاع بالمسجد فان فعل وحصلت الفاكهة فهي له وعليه اجرة المثل للم-جد لانه استوفي منافعه فهو كما لو احرق خشبا من المسجد يلزمه الغرامة ويجوز له الاكل من تلك الفاكهة فاذن المالك ما دام حيا فان مات قبل اداء الاجرة تعلق حق المسجد بالشجرة والثمرة وصار له مرهونا ولا يجوز الاكل منه بالاذن السابق فانه متعلق حق المسجد وان غرس علي ان يكون الغراس للم-جد وي-صرف الريع في م-صالحه فلا يجوز غ-----لا ان يتبع المسجد	132	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms180	true	4687006919664373563	89	299	462	1546	1551	300	لان هذه الاشياء مما يشغل موضع الصلاة وقيل ان اتخاذ المنارة احق لانه--- يمكن الصلاة علي راسها بخلاف حفر البءر و-نحوه قال ولو اتخذ سردابا تحت المسجد يتقي به من حر الشمس جاز لانه يمكن الصالة فيه وقال الرافعي في اخر كتاب الوقف سءل ابو علي عبد الله الحناطي عن رج-ل غرس شجرة في المسجد كيف يصنع بثمارها فقال ان جعلها للمسجد لم يجز اكلها من غير عوض ويجب صرفها الي مصالح المساجد ولا ينبغي ان يغرس في المساجد الاشجار لانها تمنع الصلاة قال في زيادة الروضة فان غرسها مسبلة للاكل -جاز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به وقد سبق في كتاب الصلاة انها تقلع انتهي وقال----- الغزالي في فتاويه التي ساله عنها الفقيه ابراهيم بن المطهر الجرجاني بالشام اذا غرس شجرة في المسجد لنفسه منع منه مهما كان قصده الانتفاع بالمسجد فان فعل وحصلت الفاكهة فهي له وعليه اجرة المثل للمسجد لانه استوفي منافعه فهو كما لو احرق خشبا من المسجد تلزمه الغرامة ويجوز له الاكل من تلك الفاكهة باذن المالك ما دام حيا فان مات قبل اداء الاجرة تعلق حق المسجد بالشجرة والثمرة وصار--- مرهونا ولا يجوز الاكل منه بالاذن السابق فانه متعلق حق المسجد وان غرس علي ان يكون الغراس للمسجد وينصرف الريع الي مصالحه فذلك غير جاءز الا ان يكون المسجد	180	-7666140834119900692	842	1515.5	673	1098	76.68488311767578	144	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms132	false	121127693367811340	175	274	899	1410	1539	300	ويكون فيه فاءدة للمصلين ب--استغلال ب-ه ولم يكن فيه ما يجمع الطيور -ما ينج- المسجد -يرخص فيه كما في بناء --سقيفة للاستظلال فا-----ن غرس علي ان يكون وقفا علي قوم لا تعلق لهم بالمسجد --منع منه كما لر غرس لنف-ه اذ لا يجوز صرف منافع المسجد الا لمصالحه وان غرس علي ان----ه وقف علي المجاورين والمصلين فيه فله تعلق بالمسجد ويحتمل جوازه وان اشكل الحال فالاصل بقاءه علي ملكة فيجعله كانه غرس- لنف-ه فعلي المتولي قلعه انتهي وافتي-------------------- البارزي قانه ان- ضيق غرسها علي المصلين ولم يجعل للم-جد فالتحريم وان لم يضيق وجعلت للمسجد فالجواز لوجود النفع بلا ضرر	132	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms181	true	8777948150306752379	0	104	0	549	1612	300	ويكون فيه فاءدة للمصلين بالاستظلال فيه ولم يكن فيه ما يجمع الطيور مما ينجس المسجد فيرخص فيه كما في بناء السقيفة للاستظلال واما اذا غرس علي ان يكون وقفا علي قوم لا تعلق لهم بالمسجد فيمنع منه كما لو غرس لنفسه اذ لا يجوز صرف منافع المسجد الا لمصالحه وان غرس علي ان يكون وقفا ل---لمجاورين والمصلين فيه فله تعلق بالمسجد -يحتمل جوازه وان اشكل الحال فالاصل بقاءه علي ملكه فيجعل- كانه غرسه لنفسه فعلي المتولي قلعه انتهي وافتي قاضي حماة شرف الدين البارزي -انه اذا ضيق غرسها علي المصلين ولم تجعل للمسجد بالتحريم فان لم يضيق وجعلت للمسجد بالجواز لوجود النفع بلا ضرر	181	-7666140834119900692	491	861.0	394	555	88.46846771240234	74	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms129	false	8797184725772092527	201	300	995	1488	1488	300	لا باس ان يعطي الساءل في المسجد----- لحديث عبد الرحمن -بن ابي بكر رضي الله عنهما قال قال رسول الله ن------------------هل منكم احد اطعم اليوم م-كينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا با-ءل فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه رواه ابو داود في نمنه والبزار في م-نده وقال لا-نعلمه يروي عن عبد الرحمن بن ابي بكر الا بهذا الاسناد ويروي مرسلا واخرجه الحاكم في مستدركه في كتاب الزكاة وقال صحيح علي شرط م-لم قال المنذري واخ---رجه م-لم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي حازم سل-مان الاشجعي عن ابي هريرة بنحوه اتم منه-	129	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms187	true	1771551568353049511	20	126	106	634	1524	300	لا باس ان يعطي الساءل في المسجد شيءا لحديث عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بساءل فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه رواه ابو داود في سننه والبزار في مسنده وقال لا نعلمه يروي عن عبد الرحمن بن ابي بكر الا بهذا الاسناد ويروي مرسلا واخرجه الحاكم في مستدركه في كتاب الزكاة وقال صحيح علي شرط مسلم قال المنذري وقد اخرجه مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي حازم سليمان الاشجعي عن ابي هريرة فتموه اتم منه	187	-7666140834119900692	484	898.0	386	528	91.66666412353516	90	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms130	false	-8222294778358725114	1	116	5	599	1535	300	واخرجه البخاري ايضا وفي كتاب الك-ب لمحمد بن الح-ن صاحب ابي حنيفة قال ابو مطيع البلخي لا يحل للرجل ان يعطي سوال الماجد لما روي في الاثار ينادي يوم القيامة منادي ليقم بغيض الله فيقوم سوال المساجد قال والمختار انه ---كان الساءل--- يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي ولا يسال الناس الحافا فلا باس بالسءال والاعطاء لان السوال كانوا يسالون علي عهد رسو---------ل الله --------ل في المسجد حتي -روي ان عليا تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه اله تعالي بقوله ويءتون الزكوة وهم راكعون وان كان يتخطي رقاب الناس وي-ر بين يدي المصلي وغيره كذا في نسختين اعطاءه لانه اعانه ---علي اذي الناس حتي قيل هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلا --كفارته	130	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms187	true	1771551568353049511	127	244	638	1241	1524	300	واخرجه البخاري ايضا وفي كتاب الكسب لمحمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال ابو مطيع البلخي لا يحل للرجل ان يعطي سءال المسجد لما روي في الاثار ينادي يوم القيامة مناد- ليقم بفيض الله فيقوم سءال المس-جد قال والمختار انه ان كان الساءل لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي ولا يسال الناس الحافا فلا باس بالسءال والاعطاء لان الء-ال كانوا يسالون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد حتي يروي ان عليا تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله----- بقوله -يءتون الزكاة وهم راكعون وان كان يتخطي رقاب الناس ويمر بين يدي المصلي فيكره-------------- اعطاءه لانه اعانة له علي اذي الناس حتي قيل هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا لكفارته	187	-7666140834119900692	555	1011.0	445	626	88.65814971923828	91	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms158	false	1158111488691833692	191	276	978	1441	1570	300	في الاحياء---- قيل اول بدعة -حدثت في الاسلام ترك البكور الي الجامع يوم الجمعة فان الناس في القرن الاول كانوا يمشون ------حرا والطرقات مملوءة بالناس-------- كايام الاعياد واختلف العلماء في المراد بالرواح في قوله------------------- من راح في الساعة الاولي فقيل المراد به من اول النهار والساعات محسوبة من ذلك وهو م-ذهب الشافعي------ وابي حنيفة واحمد وقيل----- اجزاء من الاع-ة السادسة بعد الزوال وهو مذهب مالك لا-----ن الرواح لا يكون الا-بعد الزوال لانه مقابل الغدو وانكر----- التبكير------ من اول النهار وقال لم يدرك عليه اهل المدينة	158	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms190	true	-7686969923806374443	8	105	44	569	1546	300	في الاحياء انه قيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجامع يوم الجمعة وان الناس في القرن الاول كانوا يمشون اليه سحرا والطرقات مملوءة بالناس وبالسرج كايام الاعياد واختلف العلماء في المراد بالرواح من قوله صلي الله عليه وسلم من راخ في الساعة الاولي فقيل المراد به من اول النهار والساعات محسوبة من ذلك وهذا مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة------ وقيل انها اجزاء من الساعة السادسة بعد الزوال وهو مذهب مالك وحجته ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال لانه مقابل للغدو وانكر مالك التبكير اليها من اول النهار وقال لم يدرك عليه اهل المدينة	190	-7666140834119900692	445	799.5	362	531	83.80414581298828	74	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms158	false	1158111488691833692	101	144	513	738	1570	300	في الاحياء لو كانت ارض المسجد مباحة وسقف بحرام جاز المرور دون الجلوس لانه انتفاع --محرام وقال النووي وفيه نظر والمختار انه لا يحرم القعود وهو من باب الانتفاع بضوء -راج غيره والنظر في مراته اذا لم ي-تول عليها ومما جاءزان بلا خلاف	158	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms196	true	-5792584589068178332	68	111	365	593	1594	300	في الاحياء لو كانت ارض المسجد مباحة وسقفه حرام جاز المرور دون الجلوس لانه انتفاع بالحرام -قال النووي وفيه نظر والمختار انه لا يحرم القعود وهو من باب الانتفاع بضوء سراج غيره والنظر في مراته اذا لم يستول عليها وهما جاءزان بلا خلاف	196	-7666140834119900692	220	415.5	178	229	96.06986999511719	37	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms137	false	-6095417873634371597	190	228	977	1178	1584	300	اختلف العلماء في الصلاة بين السواري في المسجد------------ فكرها انس وقال كنا نتقيه علي عهد رسول الله------------------- وفي لفظ كنا نن-هي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها صححه-ا الحاكم في المستدرك وقال ابن مسعود لا تصفوا بين الاساطين	137	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms202	true	1520799295347808960	258	300	1305	1526	1526	300	اختلف العلماء في الصلاة في ------------المسجد بين السواري فكرهه انس وقال كنا نتقيه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا ننتهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها صححهما الحاكم في المستدرك وقال ابن مسعود لا تصفوا بين الاساطين-	202	-7666140834119900692	185	325.0	151	234	79.05982971191406	30	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1
MMS00028-ara1.ms137	false	-6095417873634371597	228	272	1178	1419	1584	300	وكرهها حذيفة و-براهيم -قال القرطبي وانما كرهت-------------------- لانه روي في---- الحديث انه- مصلي الجن المءمنين واجازه الجمهور ومنهم الحسن وا----بن سي-ين وكان ابن جبير وابراهيم الت-يمي وسويد بن غفلة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول ا-ي حنيفة وقال مالك لا باس به-- لضيق المسجد	137	-1536864228535553648	Sham19Y0014452-ara1.ms203	true	-8288474801040762240	0	49	0	274	1578	300	وكرره- حذيفة وابراهيم وقال القرطبي -انما كرهت الصلاة بين الاساطين لانه روي في هذا الحديث انها مصلي الجن المءمنين واجازه الجمهور -منهم الحسن ومحمد بن سيرين وكان ابن جبير وابراهيم التميمي وسويد بن غفلة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول ابي حنيفة وقال مالك لا باس بذلك لضيق المسجد	203	-7666140834119900692	235	391.5	191	277	84.8375473022461	34	MMS00028-ara1	Sham19Y0014452-ara1