id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
MMS00016-ara1.ms027	false	-6629848827905045082	188	284	999	1522	1612	300	ان يكون------------------- دعا لامته بطريق التعميم فاستجاب الله دعاءه في بعضهم فيكون من العام المخصوص ويحتمل ان يكون اراد------------------- بلفظ امتيي طاءفة مخصوصة كاصحابه مثلا او صفة مخصوصة كالخيار مثلاء فيكون من العام الذي اريد به الخصوص والاول قد يوجه بان الصحابة رضي الله عنهم لم يموتوا كلهم بالامرين ولا ياحدهما فقط وكذلك الخيار فان الكثير منهم يموتون بغيرهما وقريب من الاول دعاءه------------------- للمءمنين بالمغفرة مع انه ثبت بالادلة القطعية عند اهل السنة ان طاءفة منهم يعدبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة وفي عكس ذلك دعاءه------------------- ان لا يهلك امته بسنة عامة وان يهلكهم بالغرق وان	27	-3443013573277338600	Shamela0001500-ara1.ms22	true	2359022873348248457	104	209	531	1093	1558	300	ان يكون صلي الله عليه وسلم دعا لامته بطريق التعميم فاستجاب الله دعاءه في بعضهم فيكون من العام المخصوص ويحتمل ان يكون اراد صلي الله عليه وسلم بلفظ امت-ي طاءفة مخصوصة كاصحابه مثلا او صفة مخصوصة كالخيار مثلا- فيكون من العام الذي اريد به الخصوص والاول قد يوجه بان الصحابة-------------- لم يموتوا كلهم بالامرين ولا باحدهما فقط وكذلك الخيار فان الكثير منهم يموتون بغيرهما وقريب من الاول دعاءه صلي الله عليه وسلم للمءمنين بالمغفرة مع انه ثبت بالادلة القطعية عند اهل السنة ان طاءفة منهم يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة وفي عكس ذلك دعاءه صلي الله عليه وسلم ان لا يهلك امته--------------------- بالغرق وان	22	-6889163311582811150	484	875.5	395	599	80.80133819580078	83	MMS00016-ara1	Shamela0001500-ara1
MMS00016-ara1.ms028	false	2038869284959929704	230	294	1126	1449	1478	300	فدل علي ان المراد بنفي ذلك عن الامة نفيه عن --جميعهم وان وقوع ذلك لبعضهم لا يقدح في صحة الحديث لصلاحية اللفظ لارادة الكل والبعض فكذا يقال في --حديث الباب ال-------------------------لفظ صالح لارادة الكل والبعض فدل الواقع علي ان المراد البعض------ كما دل الواقع في -------------ذاك علي ان المراد الكل و------ليس المراد بالكل جميع الامة من اولها الي اخرها وانما المراد به جميع من	28	-3443013573277338600	Shamela0001500-ara1.ms22	true	2359022873348248457	228	300	1187	1558	1558	300	فدل علي ان المراد بنفي ذلك عن الامة نفيه عن الجميع-- وان وقوعه--- لبعضهم لا يقدح في صحة الحديث لصلاحية اللفظ لارادة الكل والبعض وكذا يقال في الحديث المسءول عنه وحديث الطاعون ايضا اللفظ صالح لارادة الكل والبعض فدل الواقع علي ان المراد البعض فيهما كما دل الواقع في حديث الغرق ونحوه علي ان المراد الكل ثم انه ليس المراد بالكل جميع الامة من اولها الي اخرها وانما المراد به جميع من-	22	-6889163311582811150	305	539.5	244	377	80.90185546875	55	MMS00016-ara1	Shamela0001500-ara1
MMS00016-ara1.ms028	false	2038869284959929704	6	40	26	186	1478	300	حديث ثوبان مرفوعا في اثناء حديث واني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهن عدوا من غيرهم وان لا يلبشهم شيعا ويديق بعضهم باسن بعض فقال لي يا محمد	28	-3443013573277338600	Shamela0001500-ara1.ms23	true	8494110226338165377	270	300	1359	1496	1496	300	حديث ثوبان--------------------- واني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس- بعض فقال لي يا محمد-	23	-6889163311582811150	134	243.0	105	160	83.75	24	MMS00016-ara1	Shamela0001500-ara1
MMS00016-ara1.ms029	false	-2566468806551749503	0	90	0	452	1529	300	في جميع البلاد من الامة المحمدية بحيث تنفرض امة الاجابة ولا يبفي مثلام-ن الناس الا امة الدعوة وهذا لا يقع الا بعد وقوع الايات وموت- عيسي -بن مريم عليه الصلاة والسلام وقبض ارواح من يوجد اذ ذاك من اهل التوحيد فلا يبقي علي وجه الارض من يقول الا اله الا اللهه فاولءك تقوم عليهم الساعة كما ثبت في الحديث الضحيح واما ما قبل ذلك فللغلماء فيه واختلاف في مسالة هل تخلو الارض من قاءم لله بالحجة2 ليس هذا موضع ايراده وزعم بعض من تاخر ان المراد بالحديث فناء الامة في	29	-3443013573277338600	Shamela0001500-ara1.ms23	true	8494110226338165377	6	91	30	445	1496	300	في جميع البلاد من الامة المحمدية بحيث تنقرض امة الاجابة ولا يبقي مثلا من الناس الا امة الدعوة وهذا لا يقع الا بعد وقوع الايات ونزول عيسي ابن مري--------------------م وقبض ارواح من يوحد اذ ذاك من اهل التوحيد فلا يبقي علي وجه الارض من يقول ل-ا اله الا الل-ه فاولءك تقوم عليهم الساعة كما ثبت في الحديث الصحيح واما ما قبل ذلك فللعلماء فيه -اختلاف في مسالة هل تخلو الارض من قاءم لله بالحجة- ليس هذا موضع ايراده وممن نحي الي---- ان المراد بال------------امة في	23	-6889163311582811150	393	719.5	309	455	86.37362670898438	68	MMS00016-ara1	Shamela0001500-ara1
MMS00016-ara1.ms031	false	6806899050468831931	84	157	438	809	1538	300	استبعد الشيخ تفي الدين بن تيمية فيما نقله المنبجي في والجزء الذي جمعه في الطاعون حمل قوله واجعل فناء امتي علي الصحابة فقط وقال متي سلم ذلك تطرق الي كل حديث اضيف الي الامة انتهي------------------- والحق ان اصل الدعوة للصحابة ولا يمانع من الحاق غيرهم بهم في الفضل المذكور والله تعالي اعلم قال ابن تيمية ولا يعارض حمل الحديث علي عموم الامة حديث-------------- ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله	31	-3443013573277338600	Shamela0001500-ara1.ms23	true	8494110226338165377	127	195	643	968	1496	300	استبعد ال----تقي ا-----بن تيمية اصل الجواب في حمله -------------------------------------------------------علي الصحابة فقط وقال متي سلم ذلك تطرق الي كل حديث اضيف الي الامة نعم قد جزم به شيخنا فقال والحق ان اصل الدعوة للصحابة ولا م--نع من الحاق غيرهم بهم في الفضل المذكور وايده بما يضيق المحل عن ايراده وحديث الغرق المشار اليه هو في صحيح مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص-------- رضي الله عنه -----انه صلي الله	23	-6889163311582811150	197	261.0	152	404	48.76237487792969	33	MMS00016-ara1	Shamela0001500-ara1
MMS00016-ara1.ms028	false	2038869284959929704	40	215	186	1042	1478	300	اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم حتي لا يكون بعضهم بهلك بعضاء واخرج ابن مردوبه في تفسير سورة الانعام---------- في هذه الاية من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن الني --------------------قال دعوت الله ان ا يرف-----ع عن امتي اربعاء فرفع عنهم اثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارضل وان لا يلبسهم شيعا ويديق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع عنهم الاخرتين وقد اخرج- البخاري هذا الحديث عن جابر قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يعت- عليكم عذابا من فوقك--------م قال رسول الله------------------- اعوذ بوجهك او-من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويديق بعضكم باس بعض قال رسول الله و------------------هاتان اهون او ايسر وحديث ابن عباس الذي ذكرته يفسر حديث جابر هذا ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق من حديث ابي بن كعب في قوله تعالي عذابا من فوقكم قال ا-رجم او-من تحت ارجلكم قال الغرق	28	-3443013573277338600	Shamela0001500-ara1.ms24	true	2610423842261610538	0	172	0	840	1519	300	اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم حتي--- يكون بعضهم يهلك بعضا وعند --ابن مردويه في تفسير سورة الانعام من تفسيره في هذه الاية من حديث ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوت الله عز وجل ان يرفع عن امتي اربعا- فرفع عنهم اثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض- وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فرفع الله عنهم الخسف والرجم وابي ان يرفع----- الاخرتين ونحوه عند البخاري----------- عن جابر قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاتان اهون و--ايسر ول-------------------------------------------------------------عبد الرزاق من حديث ابي بن كعب في قوله تعالي عذابا من فوقكم قال الرجم او من تحت ارجلكم قال الغرق	24	-6889163311582811150	724	1282.0	575	941	76.93942260742188	133	MMS00016-ara1	Shamela0001500-ara1